Taller Biblico 6

 

Iniciación ón 6 Taller Bíblico de Iniciaci

Los Profetas: hombres de Dios y del pueblo

“La Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros nosotros”  ”  Jn1,14

 

Centro Bíblico N° Verbo Divino Padre Damián 30 -71 y Obispo Díaz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: 320-2406 / (02) 255-8512 / 095 982 2714 E-mail: [email protected] www.centrobiblicoquito.org Apdo.: 17-03-252 © Centro Bíblico Verbo Verbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustración: César Ayala Torres Diseño y diagramación: www.mega-stor www.mega-store.se e.se ISBN: 9978-979-03-4

 

Presen Pre senta tación ción En la Biblia Biblia pode podemos mos descu descubrir brir que para para el pueblo pueblo de Israel, Israel, así como como para pa ra nuestra nuestra Iglesia Iglesia de hoy, los profe profetas tas son de capi capital tal impor importan tancia. cia. Para Pa ra Israel Israel fueron fueron los anima animado dores res de la histo historia, ria, ana analis listas tas de su tiempo, que descu descubrie brieron ron la Pala Palabra bra de Dios para para su pue pueblo blo y for jaron  jaron la identi iden tidad dad de Israel Israel a partir partir de Yavé. Yavé. En el Anti Antiguo guo Testa Testamen mento, to, los pro profe fetas tas ocupan ocupan un lu lugar gar desta destaca cado. do. El orden orden de la Biblia Biblia ubica ubica prime primero ro a los li libros bros his histó tóri ricos, cos, luego luego si siguen guen los libros libros pro profé féti ticos, cos, que eran muy leídos leídos en las litur liturgias gias del pueblo, pueblo, y al nal nal están están los otros escri escritos. tos.

Para nuestra Para nuestra Iglesia Iglesia de hoy, los profe profetas tas cons consti titu tuyen yen las perso personas nas lúci cidas-ca das-caris rismá máti ticas cas que de denun nuncian cian el peca pecado do de la socie sociedad dad y de la Iglesia, Igle sia, al tiempo tiempo que ofrecen ofrecen luces luces para para orien orientar tar nuestro nuestro cami caminar nar y ayudarnos a ser eles eles al proyec proyecto to de Dios. Una Iglesia Iglesia sin pro profe fetas tas es

una Iglesia Iglesia muerta, muerta, cóm cómpli plice ce de situa situacio ciones nes de in jus  justi ticia cia del presen presente te y sin proyec proyección ción y espe esperan ranza. za. Por eso, el signo signo de vida vida de una Iglesia Iglesia son los profe profetas. tas. Este Es te taller taller consta de cinco temas:

1. ¿Qué es un profe profeta? ta? Breve ve historia del movimienro profético. 2. Bre 3. Inicio del Profetismo. 4. Época de oro profética. 5. Profetas de la esperanza. Conamos que esta esta lectu lectura ra culti cultive ve nuestro nuestro espí espíri ritu tu profé proféti tico. co.

EQUIPO EQUI PO BÍBLI BÍBLICO CO VERBO DIVINO

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Los Profetas: hombres de Dios y del pueblo

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Índice  

Pág. 

Tema 1: - Tema   󰂿QUÉ ES UN PROFE PROFET TA?  ……………………………………………………………………………………  5   Tema maVE2:HIS -  Te BREVE BRE HISTO TORIA RIA   DEL MO MOVI VIMIEN MIENTO TO PRO PROFÉ FÉTI TICO CO  ……………………………………………………………… 8  

- Te Tema ma 3:   INICIO DEL PROFETISMO …………………………………………………………………………… 10 - Tema Tema 4:   ÉPOCA DE ORO PROFÉTICA…  …………………………………………………………………… 18 - Tema Tema 5:   PROFETAS DE LA ESPERANZA …………………………………………………………………  30 - Bibliografía ………………………………………………………………………………………………………………  41

 

Tema 1

¿Qué es un profeta?

M

ucha gen gente te cree que el profeta feta es aquel que adi  vina vina el futu futuro. ro. In Inclu cluso so al algu gunos nos profetas fetas pa pare recen cen ac actuar tuar de esa for forma. ma. Pero ellos, ante ante to todo, do, son ana analis listas tas profundos fun dos del pre presen sente te y no adi  vinos vinos del futu futuro. ro. Para Pa ra sa saber ber qué es un pro profe feta ta toma tomareremos el texto texto de Jer 1,4-10.16-19. Leámoslo mos lo de dete teni nida damen mente te y des descu cubra bramos mos las carac caracte terís rísti ticas cas del pro profe feta. ta.

profeta El profe ta es elegi elegido do para para una misión mi sión “Antes de que tú na “Antes nacie cieras ras yo te con consasagré-esco gré-es cogí” gí” (v. 5). Je Jere remías mías es es esco cogi gido do des desde de siem siempre. pre. En el plan de Dios todos todos so somos mos elegidos gidos pa para ra rea realilizar zar una mi misión. sión. Nadie está está lilibre bre de la elec elección ción y mi misión, sión, todos todos he hemos mos si sido do ele elegi gidos dos y te tene nemos mos una misión misión por rea realilizar. zar. La elección elección de un pro profe feta ta se da en un momen mo mento to con concre creto to de su vi vida: da: pue puede de ser en la niñez, niñez, en la ju ju ven  ventud tud o en la adultez. adul tez. Si bien to todos dos somos somos elegi elegidos, dos, hay un momen momento to de la vi vida da en el que

descubri descu brimos mos a Dios que nos lla llama. ma. En ocasio oca siones, nes, no que quere remos mos acep aceptar tar es esta ta in vi  vita tación, ción, nos re resis sisti timos mos y po pone nemos mos excu ex cusas: sas: “soy un mucha muchacho”, cho”, “es “estoy toy demasia ma siado do vie jo pa para ra esas co cosas”... sas”... Di Diríaríamos que en la llama llamada da profé proféti tica ca se da un force force jeo entre entre Dios y el elegido. El profe profeta ta es es esco cogi gido do o lla llama mado do para para una misión misión que, en ge gene neral, ral, im impli plica ca anunciar, anun ciar, de denun nunciar, ciar, conso consolar, lar, dar esperan pe ranza. za. En el ca caso so de Je Jere remías mías es un Taller Bíblico de Iniciación 6

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llamado llama do para para “arran “arrancar car y de derri rribar, bar, para edifi edificar y plan plantar” tar” (v. 10).

profe feta ta es una perso persona na inspiinspiEl pro rada ra da “Entonces “Enton ces Ya vé ex exten tendió dió su ma mano no y me tocó tocó la bo boca” ca” (v.9). Je Jere remías mías tu vo una con concien ciencia cia muy clara de que era Dios mismo mismo quien le hablaba bla ba y lo lla llama maba ba a ser un profe profeta, ta, un porta por ta voz del Se Señor. ñor. Des Desde de lue luego, go, es esta ta inspi ins pira ración ción le vie viene ne de una ex expe perienriencia perso personal nal de comu comunión nión con Dios, por eso podría podría de decir cirse se que era “Pa “Palalabra de Ya vé  vé””, “orá orácu culo lo de Ya vé  vé””. Isaías dirá dirá que él te tenía nía la labios bios im impu puros ros y Dios mismo, mis mo, con un car carbón bón en encen cendi dido, do, se los puri purifificó pa para ra que ha hable ble en su nombre (Is 6,5). Cuando sen Cuando senti timos mos que Dios nos em empupu ja a co comu muni nicar car su Pa Pala labra bra y no nos podemos de mos que quedar dar ca calla llados, dos, es esta tamos mos fren frente te a lo que llama llamamos mos inspi inspira ración. ción.

profeta El profe ta es una perso persona na públi pública ca “Tú ahora ahora re renue nue va tu va valor lor y ve a decirles cir les todo todo lo que te man mande” de” (v. 17). Ya vé no esco escoge ge a Je Jere remías mías pa para ra que  vaya  va ya a un mo monas naste terio, rio, a un cen centro tro de estu estudios dios o a un si sitio tio pe peque queño ño del templo. tem plo. El lu lugar gar del pro profe feta ta es la plaza públi pública ca o cualquier cualquier si sitio tio don donde de se reúne reú ne el pue pueblo. blo. El pro profe feta ta se ha halla lla en contac con tacto to con el mun mundo do que le rodea: rodea: cono co noce ce las ma manio niobras bras de los po polílítiticos, las inten intencio ciones nes del rey, el desconten con tento to de los cam campe pesi sinos, nos, el lu lu jo  jo 6

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de los pode podero rosos, sos, la des despreo preocu cupa pación ción de los sacer sacerdo dotes; tes; él palpa palpa el día a día de la gente gente de la ca calle. lle.

profeta El profe ta es una persona amenaza na zada da “Ellos te decla declara rarán rán la gue guerra, rra, pero pero no podrán po drán ven vencer certe, te, pues Yo estoy estoy con contitigo” (v. 19). Ser amena amenaza zado, do, perse persegui guido do e in insul sultatado fue, y sigue sigue sien siendo, do, el ries riesgo go constante tan te de los pro profe fetas. tas. A Jere Jeremías mías lo tachan tachan de trai traidor dor a la patria, lo recha rechazan zan y se bur burlan lan de él. La gente gen te se vuel  ve ve enemi enemiga ga de los profeprofetas porque porque és éstos tos de denun nuncian cian el mal y se niegan nie gan a parti partici cipar par en el pe peca cado do de todos. Muchos re Muchos recha chazan zan su pala palabra, bra, las auto tori rida dades des los ven co como mo un es estor torbo bo y buscan bus can eli elimi minar narlos. los. Es lo que le su sucecedió a Juan Bautis Bautista, ta, a Je Jesús, sús, a Mons. Rome Ro mero, ro, Madre Teresa de Calcuta.

El pro profe feta ta es una persona cariscarismáti má tica ca El profe profeta ta su supe pera ra las ba barre rreras ras se sexua xuales: les: puede pue de ser va varón rón o mu jer  jer.. Es capaz capaz de romper rom per las ba barre rreras ras edu educa cati ti vas:  vas: puede puede ser instrui instruido do o sin ins instruc trucción; ción; romper las barre barreras ras de la cla clase se so social: cial: puede ser corte cortesa sano no (co (como mo Isaías), y campesi pe sino no (co (como mo Amós y Mi Miqueas).Pe queas).Pero, ro, sobre so bre todo, todo, los pro profe fetas tas son ca caris rismá mátiticos porque porque tie tienen nen una gran ca capa paci cidad dad de sinto sintoni nizar zar con las lu luchas chas y es espe peranranzas del pueblo. pueblo.

 

En sínte síntesis, sis, po podría dríamos mos de decir cir que el profe pro feta ta es una per perso sona na ca caris rismá máti tica, ca, escogi co gida da por Dios pa para ra lle var ade adelan lante te la misión mi sión de anun anunciar, ciar, de denun nunciar ciar o lle var

consuelo consue lo a to todo do el pue pueblo. blo. Y por es esta ta ra razón zón se encuen encuentra tra cons constan tante temen mente te en conflic con flictos tos que lo pue pueden den lle var in inclu cluso so hasta has ta la en entre trega ga de su pro propia pia vi vida. da.

EL PROFETA ES UNA PERSONA:

escogida e inspirada da zada naza amena ame

carismática

para la misión

pública

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Tema 2

Breve historia del movimiento pr profético ofético

I 

srael va a co cono nocer cer es este te mo mo vi vimiento mien to y va a he here redar dar di dicha cha tradición, di ción, pe pero ro dán dándo dole le una nue nue va  va identi iden tidad, dad, a par partir tir de su ex expe perien riencia cia de Ya vé.

Es quemá Esque máti tica camen mente te se po podría dría di  vidir vi dir el desa desarro rrollo llo del mo mo vi  vimien miento to pro proféfético ti co en seis momen mo mentos tos que, imagi imagi-naria na riamen mente, te, lo po pode demos mos re rela lacio cionar nar con el mo vi mo vimien miento to del sol, que tie tiene ne el amane amanecer, cer, la media media ma maña ñana, na, el cenit, un inicio inicio de la tar tarde, de, la caí caída da del sol y, final finalmen mente, te, el oca ocaso. so.

1. Inicios   Al co comien mienzo zo del día sa sale le la luz y empie em pieza za a ca calen lentar. tar. Es el ama amane necer. cer. El primer primer mo momen mento to de los pro profefetas va desde desde el año 1030 a 800 aC. Comien Co mienza za sien siendo do un gru grupo po de profetas fe tas que can cantan tan y dan danzan zan a Ya vé  vé.. Luego Lue go evo evolu lucio cionan nan y apa apare recen cen co como mo profe pro fetas tas in indi di  vidua viduales. les. Los profe profetas tas de esta esta épo época ca son Sa Samuel muel (1 Sm 8,19), Ajías (1 Re 14, 1-16), Elías (2 Re 1, 15-16) y Eliseo Eliseo (2 Re 2, 20-22). 8

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2. Época de oro   El sol sigue sigue ca calen lentan tando do y, an antes tes del medio me dio día, el sol está está dando dando su me jor ca calor. lor. Es Esta tamos mos en la épo época ca de oro de los profe profetas, tas, entre entre los años 800 y 700 aC., el Reino Reino ya es está tá di vidi  vi dido do en nor norte te y sur. Es la épo época ca de los profe profetas tas Amós y Oseas, en el Reino Reino del Nor Norte, te, y de Mi Miqueas queas e Isaías en el Reino Reino del Sur.

3. Trío desesperanza   El sol está está en su plenitud, es de decir cir esta estamos mos a la mi mitad tad del día: la épo época ca del trío desespe deses ranza, za, fetas en entre treque los años 700deyla600 aC.peran Los profe pro tas apare apa recen cen son: So Sofo fonías, nías, Je Jere remías, mías, Haba Ha bacuc, cuc, en entre tre otros, que tratan tratan di versos  ver sos pro proble blemas, mas, muy pró próxi ximos mos al exilio exi lio ba babi biló lóni nico. co.

4 Dúo esperanza   Al co comen menzar zar la tar tarde, de, el sol si sigue gue alumbran alum brando, do, pe pero ro co comien mienza za la sombra exilio delio la en tartre tarde. de.los Es Esta tamos mos enyla época épo ca del exi entre años 600 550 aC.,

 

Esquema del movimiento profético profético

3

4

2

  A   O  C   O   P   R   É   O     E   D

Samuel Ajías Natán Elías Eliseo

5 DÚO TRÍO DESESPERANZA ESPERANZA   R   E    C    

O    N    S    T     R    U    C     T     O    R    E    S   

6

Zacarías II

1

Amós Oseas Miqueas Isaías I

Sofonías Jeremías Habacuc

Ezequiel Isaías II

Ageo Zacarías I Isaías III

Ocaso

Inicios

en esta esta épo época ca sur surge ge el dúo de la es espeperanza ran za y el con consue suelo: lo: Ezequiel Ezequiel e Isaías II (Is 40-55).

5. Reconstructores

  El sol co comien mienza za a ocul ocultar tarse se por porque que la profe profecía cía va per perdien diendo do fuer fuerza. za. Esta Es tamos mos en la épo época ca de los res restautaura rado dores res entre entre los 550-450 aC. Los profe pro fetas tas que aparecen son: Ageo y el Primer Primer Za Zaca carías rías (Zac 1-8), que profe pro feti tizan zan a la som sombra bra del tem templo plo

Joel

y el Tercer Tercer Isaías (Is 56-66) que piensa pien sa en Is Israel rael co como mo luz de las nacio na ciones. nes.

ocaso 6. El ocaso

  El oca ocaso so sig signi nifi fica el fin de los profe fetas, tas, es la épo época ca final final de la restaura tau ración ción en entre tre los años 450 aC. y siguien siguientes. tes. La profe profecía cía pierde pierde vigencia; gen cia; podría podríamos mos con contar tar en es esta ta época épo ca co como mo pro profe fetas tas al Se Segun gundo do Zaca Za carías rías (Zac 9-14) y tal vez a Joel.

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Tema 3

Inicio del Profetismo

L

os profetas, no son un fenómeno exclusivo del pueblo judío. En las culturas antiguas (Babilonia, Egipto) es bastante frecuente encontrarse esta institución del profetismo con unos rasgos muy parecidos a los de los primeros prof profetas etas de Israel.

El profetismo tiene en Israel una historia y unas características prop propias ias que le distinguen claramente de los otros países vecinos. El profetismo fue un fenómeno que tuvo lugar entre los siglos 8 al 6 a.C. ¿Qué ocurrió antes? También hubo profetas. prof etas. Hay quien dice que el primer profeta fue Moisés, porque entregó al pueblo las tablas de la Alianza.

En el siglo 10 a.C. aparecen los  prof  pr ofet etas as (1 Re 18,4 18,4): ):

Samuel

Elías

Se habla de grupos de hermanos  profetas que que man mantienen tienen relaciones con Eliseo

En este período hubo profetas que no escribieron, y sólo sabemos tencia a través de los libros de de su losexisReyes y de Crónicas. En el siglo 11 a.C encontramos grupos de profetas que se mantenían en torno a los santuarios; tenían una organización elemental y entraban colectivamente en trance por medio de la música y movimiento rítmicos, quedando fuera de sí, “poseídos “poseídos”” por un espíritu espíritu.. (1 Sam 10,5-6).

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Eliseo

La vida y el mensaje de los prof profetas etas Samuel, Elías y Eliseo vamos a profundizarlos en trabajos de grupos.

 Trabajo en grupos  Tr Se forman forman tres grupos para que estudien al profeta que se les asigne.

 

Grupo 1

Samuel combate la ambición y el poder “Anda y acuéstate y si vuelve a llamarte dile: habla Yavé, que tu siervo escucha”. (1Sam 3,9)

E

n la época de Samuel hay una crisis de liderazgo en las tribus, agudizada por la amenaza de los filisteos. Frente a esto el pueblo

diese un hijo. El Señor le dio y como agradecimiento le presentó al niño para que fuese criado en el Santuario de Silo. El sacerdote Elí se hizo cargo

confundido o manipulado creealque la mejor solución es elegir un rey estilo cananeo, que tenga un ejército y mucho poder. Samuel más visionario denuncia la futura opresión que vendrá con los reyes. Pues ellos buscan poder y no servir. Para Samuel el único rey que debe tener Israel es Yavé.

su educación. se hizo jo joven ven ydeante el llamado Creció del Señor profetizó contra la misma familia de Elí. Se destacó como juez, estratega y profeta, a su muerte todo Israel lloró.

Samuel fue el último gran juez de Israel y uno de los primeros prof profetas. etas. Según la tradición su madre Ana (la del cántico), era estéril y le pidió a Dios que le

Situación del pueblo En la época de Samuel años de 1050 al 1030, estamos en el ocaso la época de los jueces, que había sido una experiencia dese búsqueda de igualdad social. Ahora vive uun n tiempo de crisis Taller Bíblico de Iniciación 6

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interna por la corrupción de los jueces; por ejemplo, los hijos del mismo Samuel: “pero no se portaron como su padre, atento solo al provecho propio, aceptaban sobornos y juzgaban en contra de la justicia” justicia” (1 Sam 8,3). Además, se agudizan las diferencias sociales, aparecen jefes poderosos como Saúl, jornaleros, emigrantes, pobres, esclavos. Y por otro lado se vive una crisis externa provocada por la amenaza constante de los filisteos, que con mayor poderío bélico constituían una amenaza constante para Israel.

sacerdote del santuario, que ejercitaba mal su sacerdocio, pues se apropiaban de las ofrendas y sacrificios que hacía el pueblo (1Sam 2,12-17). Las palabras de Samuel fuerondeoportunas, transmitían la voluntad Dios que al mismo tiempo era el sentir del pueblo y fue reconocido como profeta (1 Sam 4,1).

Actuación del profeta Samuel es un hombre que tiene distintos rasgos: Hombre que atiende en el santuario

Vocación del profeta

Samuel estaba al servicio del Señor en el templo de Silo. Un día estando dur dur-miendo en el santuario, el Señor lo llamó. En un princip principio io creyó que quien lo llamaba era el sacerdote Elí, pero luego de repetidas veces que Dios lo llamara, el mismo sacerdote le expresa que es Dios quien le llama y se pone en disponibilidad: “Ha “Habla bla Señor que tu sier siervo vo escucha”. El Señor le dio una misión difícil, denunciar a la familia de Elí, el 12

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 (1 Sam 18, 20); juez que recode rre Silo Israel y héroe de guerra contra los filisteos que se habían apoderado del arca (1 Sam 7); interviene en la política ungiendo como rey a Saúl, no sin antes expresar su posición contraria; critica a Saúl por querer manipular a Dios ante la guerra Migmas (1 Sam 13, 7b-15). Rechaza que Saúl haya permitido que el botín de guerra (ovejas y cabras) conseguidas al ganar la guerra a los de Amalek no haya sido exterminado,

 

aunque Saúl alega que han sido reser vados para ofrecer en sacrificio a Dios (1 Sam Sam 115, 5, 10 10-23). -23). Este rechazo nos puede parecer extraño pero es una actitud propia de los profetas, pues a Dios le agrada un corazón obediente

- ¿Cuáles son las causas internas y externas por las que un pueblo pide un rey?

Estudio de textos

  Las causas internas son: la corrupción de los jueces, incluso los mismos hijos de Samuel se han corrompido. rromp ido. Y el desa desarrollo rrollo agrícola por el uso del arado ha generado una clase más poderosa y con apetitos de poder pode r, este es el caso de Saúl.

 La vocación del profeta Samuel S amuel (1 Sam 3) - ¿Cuál es el esquema que sigue al relato de la vocación? - ¿Cómo se manifiesta la experiencia

  Las causas externas son: la amenaza constante de los filisteos que hace que el pueblo pida un jefe militar único que pueda enfrentarlos enfrentarlos.. Y por otro lado imitar a los otros pueblos que tienen reyes, e Israel parece un pue-

de Dios? - ¿Cuál es la misión que se le encomienda?

blo retrasado frente a aquellos. - ¿Qué contesta Samuel ante el pedido del pueblo?

yuna noforma los ritos exteriores. era de no prop propiciar iciarAdemás, la codici codicia. a.

El pueblo pide un rey (1 Sam 8) - Este texto es la obra obra del redactor redactor deuteronomista hacia el año 630 con fuerte inspiració inspiración n pr profética. ofética. Es un relato post-monárquico, pero que justamente conociendo la experiencia de la monarquía, sobre todo de Salomón, recuerda o recrea un pequeño relato de la oposición que existía a la institución de la realeza en aquella época de transición de los jueces a la monarquía hacia los años 1030.

  La respues respuesta ta de Samuel es presentar el sistema de explotación que representan los reyes.   Los reyes fundamentan su sistema en el modo de producción tributario que exige del pueblo: servicio militar, trabajos forzados, opresión a la mujer, expropiación de tierras, tributos y diezmos.

plenario Preparamos el plena rio •  Compartir creativamente la vida de Samuel

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Grupo 2

Elías, el profeta celoso de Dios “Cuando “Cuan do Ajab, rey de Israel, Israel, vio a Elías le di  jo: jo: Ah Ahíí vienes, vienes, ¡pes ¡peste te de Israel! Israel! Con Contes testó tó Elías: No soy yo la peste peste de Is Israel, rael, si sino no tú y tu fami familia, lia, que han abando abandona nado do los manda mandamien mientos tos de Yavé Yavé pa para ra servir servir a Baal” . (1 Re 18, 17-18)

tierra. El dios Baal pa tierra. pare recía cía ha haber berse se tomado ma do el reino. reino.

cación ción del profe profeta ta Voca La voca vocación ción de Elías quizá quizá la pode podemos mos encon en contrar trar en su mis mismo mo nombre. nombre. Eli-ya quiere quie re de decir cir “Ya vé es mi Dios” Dios”.. Es origi gina nario rio de Tis Tisbé, bé, una re región gión del otro la lado do del Jor Jordán. dán. Es una re región gión po pobre bre y ale ja  jada da de las in influen fluencias cias de los baales baales cana ca naneos. neos.

profe feta ta Actuación del pro

Situa Si tuación ción del pueblo En la época época de Elías, el Rei Reino no del Norte se encon encontra traba ba pla plaga gado do de ido idola latría. tría. Baal, el dios de los cana cananeos, neos, era visto visto como co mo el dios del cul culto to y la ferti fertililidad, dad, el dios de la prosti prostitu tución ción sa sagra grada, da, el dios que permi permitía tía la compra compra y ven venta ta de la 14

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Denuncia Denun cia Elías denun denuncia cia la idola idolatría. tría. Sa Sale le en defensa fen sa de Ya vé, Dios de los ejér ejérci citos. tos. A la gente gente que esta estaba ba con ven  venci cida da que Baal es quien otorga otorgaba ba la llu via, El Elías ías le quiere quie re de demos mostrar trar que el po poder der de Ya vé es mucho mucho ma mayor yor y por eso pro vo  voca ca una se sequía quía en la zona. zona. Su de denun nuncia cia tomó tomó forma for ma vio violen lenta ta con contra tra los pro profe fetas tas de Baal, a quienes quienes ma mató tó a es espa pada. da. Es Esta ta acción que fue de carác carácter ter reli religio gioso, so, tu vo también tam bién una pro profun funda da di dimen mensión sión po polílítica, tica, pues de defen fender der a Ya vé era de defen fender der la justi justicia cia del pobre pobre y de la viu viuda. da.

 

De fien  fiende de al cam pe  pesi sino no Otra fuerte fuerte ac actua tuación ción pro profé féti tica ca de Elías la hizo hizo con contra tra la ca casa sa del rey Ajab que se había había ido tras el dios Baal. Su Suce cede de que Ajab ambi ambicio ciona naba ba la fin finca ca de Nabot, por lo que le pidió pidió que se la ven venda, da, pero pe ro és éste te se nie niega, ga, pues con consi side dera ra que la tierra tierra de sus pa padres, dres, es una he heren rencia cia sa sagra grada: da: “lí “líbre breme me Dios de que yo va vaya ya a entre entregar gar la he heren rencia cia de mis pa padres”. dres”. Ante An te es esta ta ne nega gati ti va,  va, la rei reina na Je Jeza zabel, bel, que adora adoraba ba a Baal, or orga gani nizó zó el ase asesisinato na to de Na Nabot. bot. Elías denun denunció ció es esta ta in jus  justi ticia cia aca acapapara rado dora ra y asesi asesina na del rey rey,, co como mo al algo go unido uni do a su ido idola latría. tría. Ya que de defen fender der la tierra tierra de Na Nabot bot co como mo don de Dios, era defen defender der también también la liliber bertad tad de los campe cam pesi sinos nos que al te tener ner su par parce cela la indepen de pendien diente, te, no te tenían nían que ven vender derse se como co mo sier vos al rey rey..

Ex pe  perien riencia cia de Dios Elías, por un lado, lado, pre presen senta ta a tra vés tra vés de sus acti actitu tudes, des, a un Dios pro profunfundamen da mente te so solilida dario rio con los ex extran tran je jeros y es poel pobres bres que habi taban bandeelSa país, como co mo ca caso so de ha la bita viu viuda da Sareprepta (1Re 17,17-24). Pero, por otro la Pero, lado, do, puede puede ser un Dios muy celoso cuando cuando tiene tiene que ser serlo, lo, como co mo en el ca caso so de la lu lucha cha con contra tra los profe pro fetas tas de Baal. Pa Para ra Elías, Dios puede ser muy tierno, tierno, como como por ejem ejemplo plo cuando cuan do él mis mismo mo lo des descu cubre bre en el gemido mi do del viento. viento.

Gesto Ges to sim simbó bóli lico co Elías lanza lanza su man manto to so sobre bre Eliseo Eliseo (1Re 19,19)

Este ges Este gesto to sig signi nifi fica po pose sesión. sión. Elías quiere quie re ma mani nifes festar tar que Eli Eliseo seo ha si sido do es esco cogi gido do pa para ra heredar y con conti tinuar nuar su la labor. bor. In Inclu cluso so Eliseo, Eliseo, en ges gesto to sim simbó bólilico, quema quema la yun yunta, ta, como se señal ñal de que de ja su vi vida da ante anterior rior (1Re 19,19-21).

Estudio Estu dio de textos textos - Elías y la viu viuda da de Sarep Sarepta: ta:   1Re 17,7-16. - El sacri sacrifificio a los pro profe fetas tas de Baal: 1Re 18,17-40. - La vi viña ña de Na Nabot: bot: 1Re 21,1-24. - Su ex expe perien riencia cia de Dios: 1Re 19,1-18. - El gesto gesto simbó simbólilico: co: 1Re 19,19-21.

Preparamos el plena rio plenario •  ¿Conocen algún país en que su gobernante busque servir a todos? •  Representar en forma actualizada el texto y hacer un comentario.

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Grupo 3

Eliseo, el profeta de los milagros “Así dice Yavé: Yavé: yo he saneado estas aguas; aguas ; de aquí no saldrá más muerte o enfermedad”  (2 Re 2,21)

En este ciclo están presentes como telón de fondo varios reyes: Ajab, Ocozías, Joram, Jehú, Joacaz y Joas.

Vocación del profeta Eliseo recibe su misión por el llamado de Elías cuando estaba trabajando el campo con su padre Sofat. Elías pasa  junto a él y le echa encima su manto y le invita a seguirlo. Eliseo dejó la yunta y corrió tras Elías, no sin antes sacricar los bueyes, quemar el arado y hacer una esta con la gente del pue-

blo. Elías consideró a Eliseo como si fuera su hijo. liseo es hijo del campesino Sofat, vivió en el Norte de Israel

En el texto (1 Re 19,19-21)  se presentan dos símbolos muy interesantes:

(Monte del Carmelo) hacia es el 800 a.C. y su nombre signica “Dios

el símbolo del manto, sobrepor alguien el manto indicaponer posesión, eso Eliseo no puede negarse a seguir a

E

mi salvación”. Fue pastor y agricultor. agricultor. Fue discípulo y continuador de Elías, que al ser rebatado este al cielo, le dejó el manto a Eliseo como símbolo de ser su continuador (2 Re 2,14).

Situación del pueblo La situación histórica es parecida a la del profeta Elías. Solo que en su época se agudizó el conicto con los sirios.

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Los Profetas: hombres de Dios y del pueblo

Elías. Y por otro lado el sacricar los

bueyes y quemar el yugo simbolizan romper con la vida anterior.

Actuación del profeta Eliseo fue el líder de varias generaciones de profetas y se dedicó a amonestar, aconsejar a los soberanos de Israel.

 

La misión del profeta es proteger a su pueblo contra el rey de los arameos; Eliseo que conoce los planes del rey enemigo, hace que éstos tengan que reconocer que nada pueden contra el pueblo de Eliseo cuando su Dios Yahvé se propone salvarlos (2 Re 6,12). Fueron muchas las acciones que realizó Eliseo en favor de su pueblo. Vamos a destacar algunas: - En la ciudad de Betel Eliseo saneó el agua que provocaba muchas enfermedades y esterilizaba los cultivos, arrojando sal en el manantial (2 Re 2,19-22). - Hizo brotar agua para abastecer al ejército de Israel, Judá y Edom que estaba en Guerra contra Moab y a punto de morir de sed (2 Re 3,13-20). - Ayudó a viudas, mujeres y pobres con aceite, resucitó al hijo de la mujer sunamita, le predijo un hijo a una mujer estéril, multiplicó los panes, curó de lepra a Naamán adivinaba donde se ocultaba el ejército enemigo y ayudaba al rey de Israel para que fuera a emboscarlos. Todo ello se desarrolla a lo largo del capítulo 4,5,6 y 7 del segundo libro de los reyes.

Estudio de textos Nos repartimos los textos que hay a continuación y los trabajamos personalmente: - Puricación de las aguas de Jericó  2 Re 2,19-22

  -

El milagro del aceite 2 Re 4,1-7 Devolver la vida 2 Re 4,8-37 Multiplicación de los panes 2 Re 4,42-44 La curación del leproso de Naamán el Sirio 2 Re 5,1-27

- Unge por medio de un discípulo a

Jehú como rey 2 Re 9,1-10   desvalido. En estos relatos Dios no ayuda al El profeta puede consentir que los pobres sufran opresión mientras los ricos se lo pasan bien. Eliseo opta no tanto por denunciar el abuso cuanto por aliviar el dolor.

Preparamos el ple plena nario rio •  ¿Conocen algún profeta de hoy? •  Representar en forma actualizada el texto y hacer un comentario.

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17

 

Tema 4

Época de oro profética l siglo 8 a.C. es la época de mayor esplendor del profetismo después de los reinados de David y Salomón. Y más tarde, el exilio marcará una línea divisoria, entre los profetas antes del exilio y después del exilio.

E

Antes del exilio es la época en que hablan con más fuerza los profetas, sobre todo ante la actitud de los reyes y comerciantes. Los profetas tenían que decirles muchas cosas que no querían oír.

Vamos a estudiar algunos de los profetas más significativos de esta época: Reino del Norte  

Amos

Oseas

Reino del Sur Isaías

 

Jeremías

 Trabajo en grupos  Tr Setudien for forman man cuatro grupos para paasigne. ra que es estu dien al pro profe feta ta gru quepos se les 18

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Grupo 1

Amós, el profeta campesino “Yo no soy pro fe  feta, ta, ni hi jo  jo de pro pro feta;  feta; me gano gano la vida vida cuidan cuidando do ove jas  y reco reco gien  giendo do hi gos,  gos, pero pero el Señor Señor me quitó quitó de andar andar cui cuidan dando do reba rebaños ños  y me di jo:  jo: Ve Ve y pro feti  fetiza za en mi nobre nobre a mi pueblo pueblo de Israe Israel”. l”. (Am 7, 14-15)

Situa Si tuación ción del pueblo En los años en que vivió vivió Amós, el Reino del Norte, Norte, Israel, es esta taba ba en un aparen rente pro greso: so: había bíalaunexplo peque queño ño grupo,teenri enprogre rique queci cido doha por expe plota tación ción en el traba traba jo, en la tierra tierra y en el comercomercio, que contras contrasta taba ba con una multi multitud tud empo em pobre breci cida da y despo despo jada.  jada. Los pode podero rosos sos de Sama Samaria, ria, aco acomomodados da dos en casas casas lu josas,  jo sas, se da daban ban una vi vida da de gran placer placer y se olvi ol vida daban ban de los proble problemas mas del país. Procu Pro curaraban justi justifi ficar car su posi posición ción con cul cultos tos exter ex ternos nos y vacíos. vacíos. Sin embar em bargo, go, el país esta estaba ba debi debili lita tado do por la in jus  ju stiti cia y la mise mi seria ria y, además, además, amena amenaza za-do por el impe im perio rio Asirio, Asirio, que codi codi-ciaba cia ba sus tierras. tierras.

cación ción del profe profeta ta Voca

no sé hablar, hablar, no ten tengo go estu estudios dios ni le-

Era origi origina nario rio de Tecos, Tecos, región región de desérsértica tica de Ju Judá, dá, pe pero ro cerca cercana na al Reino Reino del Norte. Nor te. De ahí salió salió Amós y entró entró a Israel. Se presen presentó tó co como mo muchas muchas ve veces ces

tras...” “Yo no soy profe profeta ta ni hi jo  jo de

lo hacen hacen nuestros nuestros campe campesi sinos: nos: “Yo

profe pro feta” ta” (Am 7,14). La pala palabra bra de Amós no gusta gustaba, ba, principal cipalmen mente te a los re repre presen sentan tantes tes del poder. po der. El sacer sacerdo dote te de Betel Betel avisa avisa y Taller Bíblico de Iniciación 6

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lentas, con precios lentas, precios y sala salarios rios mi mise serarables, también también con jui juicios cios desho deshonesnestos... (Am 8,4-6).

Denuncia Denun cia el cul culto to va vacío cío Amós se va contra contra un culto culto exte exterior rior vacío, que quiere quiere encu encubrir brir todos todos los pecapecados con sacri sacri cios, ofrendas ofrendas y cantos cantos

que no son gratos gratos a Dios, por porque que están están mancha man chados dos de in justi  justicias. cias. Para Para Amós esos sacri sacri cios, diezmos diezmos y ofrendas ofrendas

ocultan ocul tan la in justi  justicia cia (Am 4,4-5).

 Anuncia  Anun cia la es pe  peran ranza za Amós intro introdu duce ce en su pueblo pueblo la espeesperanza ran za para para un “resto” “resto” de Israel. Israel. Este Este

mal infor informa ma al rey de lo que está es tá pasan pa sando. do. Inten Intenta ta acallar acallar al profe profeta ta y luego lue go echarlo echarlo del país. Amós se deende en de con la segu se guri ridad dad que le da su

es un grupo grupo que será será fermen fermento to de un futu futuro ro me jor e instru ins trumen mento to para para poseer y traba traba jar la tie tierra rra que Dios les dio (Am 9,11-15).

fe en el Dios de la justi jus ticia cia y con la preocu preo cupa pación ción de que no se pierda pier da la tierra tie rra que su cora co razón zón de campe campesi sino no ama, y que quiere quiere que esté es té en manos manos de sus herma hermanos nos cam campe pesi sinos. nos. Fue expul ex pulsa sado do del país, pe pero ro más tarde tarde logró lo gró volver volver a su tierra. tierra.

Ex pe  perien riencia cia de Dios Amós expe experi rimen menta ta a un Dios de justicia, ticia, que re recha chaza za los ritos ritos vacíos vacíos y

Actuación del profe Actuación profeta ta

Gesto Ges to sim simbó bóli lico co

Denuncia Denun cia a co comer mercian ciantes tes y tribuna bu nales les Amós se va en contra contra de las ca casas sas lu josas  jo sas y osten ostento tosas, sas, porque porque son fru fruto to de la opresión opresión a los pobres pobres y dé débi biles; les; los pode po dero rosos sos no quieren quieren cum cumplir plir con la  justi  jus ticia cia en el traba traba jo y en el co comer mercio, cio,

Sacudir Sacu dir las colum columnas nas del al altar tar (Am 9,1-4)

enga en gañan ñan y roban roban con balan balanzas zas fraudufraudu-

la justi justicia, cia, la honra honradez, dez, la fe en Yavé. Yavé.

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perdo per dona na las in indeli delida dades des del pueblo pueblo

(Am 7,1-3; 5,24).

Este gesto Este gesto de sacu sacudir dir las colum columnas nas del altar altar hasta hasta que se derrum derrumben ben las vigas, vigas, es una visión visión simbó simbóli lica ca que expre expresa sa la falta fal ta de colum columnas nas que puedan puedan sostesostener al pueblo; pueblo; dichas dichas colum columnas nas serían: serían:

 

Las colum columnas nas actua actuales les son huecas huecas y por ello Israel Israel está está a punto punto de caerse caerse (Am 9,1-4).

Es Estu tudio dio de textos textos Sobre So bre voca vocación, ción, anun anuncio cio y denun denuncia. cia. - Vo Voca cación ción y perse persecu cución ción del profe profeta ta Amós: Am 7, 10-17. - Denun Denuncias cias socia sociales: les:  Am 3, 13-4,3; 5,7-13; 6,1-7. 6,1-7.

- Denun Denuncias cias reli religio giosas: sas:  Am 4, 4-9.

- Anuncios Anuncios de espe esperan ranza: za:

Preparamos el plena plenario rio

 Am 3,12;5, 14-15; 9,8 b-15. b-15.

- Expe Experien riencia cia de Dios:  Am 5,21-27.

- Gesto Gesto simbó simbóli lico: co: Am 9,1-4.

la ayuda de la entrevista que •  Con está en la pág. 29, repartimos las preguntas para que todo el grupo participe en el plenario plenario..

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Grupo 2

Oseas, el profeta de la fidelidad  “Yavé me dijo: Vuelve a querer de nuevo a tu mujer que te ha engañado con otro, así como Yavé ama a los hijos de Israel a pesar de que lo han dejado por otros dioses y que les ofrecen tortas de papas”. (Os 3,1)

Y si pertenecían a Baal, por lógica pertenecían a los sacerdotes y al estado que se había especializado en rendirle culto. Por ejemplo en Samaría capital del Reino había un templo dedicado a Baal. Prostitución era entonces una forma de explotación al pueblo en sus productos mediante gestos simbólico-religios simbólico-religiosos. os.

Vocación del profeta No tenemos un relato expreso del llamado de Yavé Yavé a Oseas. Pero su vocación la descubre cuando al ser traicionado por su esposa Gomer, Yavé le pide que siga asusuexperiencia lado, que no la abandone y que de de indelidad predique

Situación del pueblo Hacia los años 750-721 el Reino del Norte estaba prostituido por la religión y ritos cananeos. Esta prostitución signicaba la dominación del pueblo a través

de ritos religiosos mediante los cuales se les enseñaba que los productos del campo e incluso las personas pertenecían a Baal, dios de la lluvia y la fertilidad. 22

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Los Profetas: hombres de Dios y del pueblo

la delidad y el perdón de Yavé para Israel que aunque sea inel Yavé le sigue

amando. A esta idolatría Oseas le llama prostitución.

Actuación del profeta Denuncia En su vida profética denuncia la indelidad del pueblo, la compara su experiencia matrimonial. Se casóa

 

con Gómer y tuvieron dos hijos y una hija. Los nombres de los hijos de Oseas y Gómer nos transmiten la denuncia del profeta.

que su amor es más fuerte que la traición, que “Dios sólo puede amar”.

Estudio de textos

Sus denuncias sociales se dirigen contra la corrupción de sacerdotes y jefes

- Vocación y testimonio de Oseas:

“Escuchen esto …Yo …Yo los voy a castigar

- Denuncia social: Os 4,1-6.

a todos porque se han hundido hasta el cuello en la corrupción” (Os 5,1)

Sus denuncias sociales las dirige contra quienes auspician el culto a Baal.

 Anuncia  Anuncia A pesar de la experiencia desastrosa de su matrimonio, Oseas sigue amando a su mujer. Esta experiencia le sirve para anunciar la delidad de Dios

para su pueblo y revelarnos a un Dios apasionado, también dolorido, pero

Os 1,2-9.

- Crítica a los jefes de Israel:   Os 5,1-7. - Pedido de conversión y esperanza: Os 6,1-6.

Preparamos eparamos el ple plena nari rioo Pr •  Con la ayuda de la entrevista que está en la pág. 29, repartimos las preguntas para que todo el grupo participe en el plenario plenario..

SIGNIFICADO SIMBÓLICO Oseas, Esposo de Gómer simboliza y representa a Dios que ama a su esposa inel, igual que Dios ama apasionadamente a sus hijos y sufre por el dolor

de la traición de Israel, Dios lo perdona y renueva la alianza de amo tierno, gratuito e indestructible.  esposa inel de Oséas representa a Israel que se prostituye y rompe Gómer, el matrimonio con Dios a causa de la idolatría. Su esposo no la odiará sino

la volverá a enamorar. enamorar.

Hijo mayor, Y  Yezrael ezrael (“Dios siembra”) representa la tierra fértil al norte del país, don de Dios para su pueblo que no lo l o reconoce y que se pone al se servicio rvicio de otros dioses.

Hija, (“No compadecida”) simboliza que Dios no soporta los pecados de su pueblo hasta que ellos vuelvan a Dios que los ama entrañablemente.

Hijo menor,  (“no

mi pueblo”) simboliza las indelidades de Israel, que

rechaza al Dios de la Alianza y acepta a los baales que lo esclavizan). Taller Bíblico de Iniciación 6

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Grupo 3

Isaías, el prof Isaías, profeta eta de de huérfanos huérfanos y viuda viudass “Y oí la voz del Señor que decía: A quién enviaré y quién irá  por nosotr nosotros. os. Y yo rrespo espondí: ndí: Aquí Aquí me tienes tienes mándame mándame a mí”. mí”. (Is 6,8).

que el Templo Templo sea el refu refugio gio de los pobres. Esto Esto no es acep acepta tado do por los sacerdo cer dotes tes que piensan piensan que una idea tal atenta aten ta contra contra sus inte intere reses, ses, por eso, margi mar ginan nan a Isaías. También Tam bién se nota nota que en esta es ta épo época ca hay una falta falta de lide lideraz razgo, go, tan tanto to en los reyes reyes como como en medio medio del mismo mismo pueblo. pue blo. Ante Ante esta esta situa situación ción Isaías sueña sue ña con la llega lle gada da de un Mesías Mesías senci sen cillo llo y sin poder. poder.

Voca cación ción del profe profeta ta Isaías reci recibe be su vo voca cación ción es estan tando do en el Templo. Tem plo. Ante Ante la llama llamada, da, él se sien siente te impu im puro, ro, no apto apto para para ser profe profeta, ta, pe pero ro Yavé va a quemar quemar (puri (puri car) sus la-

Situa Si tuación ción del pueblo Entre En tre los años 740-700 el Reino Reino del Sur vive vive tiempos tiempos de guerras guerras inter internas: nas: entre en tre Sama Samaria ria y Je Jeru rusa salén, lén, y gue guerras rras exter ex ternas, nas, que se susci suscitan tan ante ante la amenaza na za de la inva invasión sión asiria asiria que se dis dispoponía a ba jar para para contro controlar lar Egipto. Egipto. Por otro lado, lado, en esta esta época época el Templo Templo es visto visto como como una “cueva”, “cueva”, donde donde los sacer sacerdo dotes tes ofrecen ofrecen sacri sacri cios ritua rituales les

como si esa fuera como fuera su ac acti tivi vidad dad úni única ca y central. central. Isaías, en cambio, cambio, pro propo pone ne 24

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Los Profetas: hombres de Dios y del pueblo

bios y, y, así, Isaías se po pone ne a dispo disposi sición ción de la volun voluntad tad de Yavé. Yavé. En sus inicios inicios Isaías se ubi ubica ca den dentro tro de una línea línea conser conserva vado dora. ra. Pero, Pero, poco poco a poco, poco, se va oponien oponiendo do a la corte corte y al sacer sacerdo docio, cio, acusán acusándo dolos los de que entre ellos, los ojos, los oídos oídos y los corazo razones nes están están ce cerra rrados dos y en endu dure reci cidos. dos. Luego, Lue go, cuando cuando es margi margina nado do por los que mane mane jan el poder, poder, encon encontra trará rá acogida gida entre entre huérfa huérfanos nos y viudas, viudas, entre entre los pobres pobres de la ciudad. ciudad.

 

Actua Ac tuación ción del profe profeta ta Esco Es co ger: Dios o las ar armas mas Uno de los puntos puntos prin princi cipa pales les de conicconic-

to con el rey Ajaz radi radica ca en la cuestión cuestión mili mi litar. tar. Isaías con contra trapo pone ne la profe profecía cía a las armas. armas. El rey sólo sólo puede puede conar conar en una de las dos: “Si no crees, no permaper maneces”. ne ces”. En es este te caso, caso, “creer” es conar conar

en la pala palabra bra del profe profeta: ta: los enemi enemigos gos ya están están muertos, muertos, luego luego no es posi posible ble seguir seguir ar armán mándo dose, se, creyen creyendo do en la fuerza mili militar. tar. Esta Esta cuestión cuestión crea la ruptu ruptura ra entre en tre Isaías, el rey y la corte. corte. El profe profeta ta sueña sue ña que el nue nuevo vo David David es un niño, sin ar armas, mas, sin cara cara de rey rey, pero pero con la fuerza fuerza

una casa casa compran compran el ba barrio rrio ente entero, ro, pobres de aquellos aquellos que tenien teniendo do un campo se apropian apropian de otro campo campo y de jan sin nada nada a los de demás” más” (Is 5,8).

Ex pe  perien riencia cia de Dios Isaías vivió vivió la ex expe perien riencia cia de un Dios que es santo. santo. (Is 8,11-15 8,11-15). ).

Gesto sim Gesto simbó bóli lico: co: Isaías anda anda descal descalzo zo y ca casi si desnu desnudo do para para simbo sim boli lizar zar que el pueblo pueblo de Israel Israel será será es escla clavo vo del im impe perio rio Asi Asirio rio (Is 20,2-3)

de un rey. Este Este nuevo nuevo David David saldrá saldrá “del tronco tron co de Jesé” Jesé” como como un “reto “retoño”. ño”.

El Tem plo, es pa para ra po pobres bres Un aspec aspecto to central central en la vida vida de Je-

ru rusa salén lén es el Tem Templo, plo, aquél en el que Isaías fue hecho hecho pro profe feta. ta. Con rela relación ción a este este Templo, Templo, su posi posición ción es cla clara ra y

Estudio Estu dio de textos textos

lugar lugar sagra sagrado do pa para ra la ley, espe especialcialmente men te aque aquella lla que es en defen defensa sa de los pobres. po bres. Y, toda todavía vía más impor importan tante, te, el

Sobre voca Sobre vocación, ción, anun anuncio cio y denun denuncia cia   - Llama Llamada da de Isaías: Is 6,1-9.   - Denun Denuncias cias socia sociales: les: Is 5,8-13; 10,1-4.

Templo Tem plo es el “refu “refugio gio de los pobres pobres

  -

brados bra dos a vivir vivir del sacri sacri cio y del po-

  -

ra radi dical: cal: no es para para sacri sacri cios, sino sino un

del pueblo”. pueblo”. Los sacer sacerdo dotes, tes, acostumacostum-

der central central que tiene tiene Jeru Jerusa salén lén no van a quedar quedar conten contentos tos con la visión-devisión-denuncia nun cia de Isaías; por esta esta causa causa Isaías va a ser margi margina nado. do.

Denun Denuncias cias reli religio giosas: sas: Is 1,1-5. Anuncios Anuncios de espe esperan ranza: za: Is 2,1-5.

Preparamos el plena rio plenario

Contra los que aca pa Contra  paran ran Las denun denuncias cias socia sociales les que hace hace Isaías

•  Con la ayuda de la entrevista que está en la pág. 29, repartimos las preguntas para que todo el

se pue“Pobres pueden denbres ex expre presar con el si siguien te texto: tex to: “Po de sar uste ustedes des que tenien teguiente niendo do

grupo participe en el plenario plenario.. Taller Bíblico de Iniciación 6

Los Profetas: hombres de Dios y del pueblo

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Grupo 4

Jeremías, Jeremí as, el pr profeta ofeta sufrie sufriente nte “Yo decía: decía: no volve volveré ré a recor recordar darlo, lo, ni habla hablaré ré más en su nombre, nombre, pero pero había ha bía en mí al go  go así como como un fue go ardien ardiente...”  te...”  (Jer 20-9)

se da cuando cuando él está está aún muy jo ven. El Señor Se ñor le ha hace ce com compren prender der que la vo vocacación comien comienza za des desde de el se seno no ma mater terno no.. Dios llama llama a Je Jere remías mías para para la mi misión sión de arrancar arran car y plantar, plantar, de des destruir truir y construir. Es una misión misión di difí fícil, cil, pe pero ro Dios es esta tará rá siempre siempre con él. Je Jere remías mías con confie fiesa, sa, con mucha mucha sin since ceri ridad, dad, sus cri crisis sis in inter ternas nas y sus difi dificul culta tades des para para cum cumplir plir y per persese verar  ve rar en la voca vocación. ción. En gran parte parte estas estas crisis cri sis es están tán agra vadas  vadas por la per perse secu cución, ción, las tortu torturas ras y la cár cárcel cel que va a su sufrir. frir.

Situa Si tuación ción del pueblo La época época en que vi  ve ve Jere Jeremías mías (627 al 587 aC.) es un momen momento to trá trági gico co pa para ra Judá: Ju dá: Ba Babi bilo lonia nia sur surge ge co como mo una gran poten po tencia cia y po poco co a po poco co va do domi minan nando do las tierras tierras y pue pueblos blos que en encuen cuentra tra a su paso. pa so. Egip Egipto to te teme me la ame amena naza za ba babi biló lóninica y procu procura ra uti utililizar zar a Ju Judá dá co como mo un tapón que ayude ayude a blo bloquear quear la in va  vasión sión de Babi Ba bilo lonia nia so sobre bre su te terri rrito torio. rio. Ju Judá dá es un torbe tor belli llino no po polílíti tico. co. Y en esas cir circunscunstancias tan cias surge surge la voz del pro profe feta ta Je Jere remías mías para pa ra ha hacer cer es escu cuchar char la voz de Ya vé.  vé.

cación ción del profe profeta ta Voca Je Jere remías na nació ció Anatot, tot,do pue puebli to cerca cano nomías a Jeru Jerusa salén. lén.enSuAna lla llama mado voca voblito cacio cional nal 26

Taller Bíblico de Iniciación 6

Los Profetas: hombres de Dios y del pueblo

Cuando cae Je Cuando Jeru rusa salén, lén, él aún se que queda da un tiempo tiempo más pa para ra ayu ayudar dar a los pobres que han sobre sobre vi  vido vido a la in va  vasión, sión, pero pe ro al po poco co tiem tiempo po lo ex expul pulsan san y lo mandan man dan a don donde de me menos nos él que quería ría ir: a Egipto. Egip to. Allí mu murió. rió.

Ac Actua tuación ción del profe profeta ta  No acep acepta ta la alian alianza za con Egip Egipto to Ante An te la inmi inminen nente te in va  vasión sión de Ba Babibilo lonia, nia, Je Jere remías mías ana analiliza za la si situa tuación ción y se opone opone fuer fuerte temen mente te a que se ha hagan gan alianzas alian zas con Egip Egipto to y que, jun juntos, tos, se enfren en frenten ten direc directa tamen mente te con Ba Babi bilolonia. Otra solu solución ción es en entre tregar garse. se. Lo otro es viable, via ble,a su pues una derro dere rrota ta clara cla ra no la que van sufrir. frir.esPe Pero ro los reyes yes

 

de Judá, Judá, los sa sacer cerdo dotes tes y jefes, jefes, y has hasta ta el mismo mismo pue pueblo blo no acep acepta taron ron a Je Jereremías, lo recha rechaza zaron ron y persi persiguie guieron. ron.

Condena Conde na la con conduc ducta ta ido idolá látri trica ca Je Jere remías mías va a con conde denar nar fuer fuerte temen mente te a quienes quie nes no po ponen nen su con confian fianza za en el único úni co Dios y pre prefie fieren ren apo apoyar yarse se sólo sólo en sus falsos falsos ci cimien mientos: tos: el Tem Templo, plo, el culto, cul to, el per perte tene necer cer al lilina na je de Is Israel. rael. El profe profeta ta va a con conde denar nar la ido idola latría tría de aquellos aque llos que rin rinden den cul culto to a dio dioses ses extraños, tra ños, a ído ídolos los he hechos chos por ma mano no de hombre, hom bre, ol  vidán vidándo dose se y ale ján  jándo dose se del Dios liber liberta tador, dor, el Dios de la Alian Alianza za eterna. eter na. Só Sólo lo en Él hay que con confiar. fiar. Denuncia Denun cia la in jus  justi ticia cia so social  cial  Je Jere remías mías ha hace ce ver que Is Israel rael ya no practi prac tica ca la jus justi ticia cia y que, en cam cambio, bio, oprime opri me a los dé débi biles. les. Los mal malhe hecho chores, res, a punta punta de frau fraudes, des, se en enri rique quecen cen y engrande gran decen. cen. Tam También bién va a con conde denar nar la menti men tira ra y el en enga gaño. ño.  Anun  An uncio cio es peran  peranza zador: dor: una Nueva Alianza Alianza A pesar pesar de tan tantas tas des desgra gracias cias y probleproblemas, Jere Jeremías mías tie tiene ne mo moti ti  vos vos ddee es espe peranranza y procu procura ra con conso solar lar a su pueblo. pueblo. Les re recuer cuerda da el amor eter eterno no de Dios, que sacó a su pueblo pueblo de Egip Egipto, to, que ha cui cuidadado de su viña viña con amor, que ama a Is Israel rael como co mo un Padre Padre ama a su hi  jo. jo. Je Jere remías mías confía con fía en que un res resto to de Is Israel rael resis resisti tirá rá y sobre sobre vi  virá virá y así se será rá la ba base se del tronco de donde donde bro brota tará rá el ger germen, men, el re reto toño ño mesiá me siáni nico. co. Se po podrá drá ha hacer cer una Alian Alianza za Nuedra  va oy ete eter rna don quedeserá será es escri crita, ta,bo norrar, en pie piedra pa papel pel donde se pue puede de borrar,

sino sino en el co cora razón, zón, don donde de to todos dos po podrán drán leerla leer la con su con concien ciencia. cia.

Ex pe  perien riencia cia de Dios Su expe experien riencia cia de Dios es va varia riada, da, nos descu des cubre bre a un Dios que, a veces, veces, se que ja y otras protes protesta ta con contra tra el pue pueblo blo (Jer 12,7-13). Pero Pero tam también bién nos habla de un Dios que quiere quie re reali realizar zar una Nue va Alianza, Alianza, he hecha cha en co cora razo zones nes de carne car ne y no en pie piedras dras (Jer 31,31-34). Gesto Ges to sim simbó bóli lico co Una olla hir vien  viendo do (Jer 1,13-16)

Jere Jeremías mías usó mu muchos chos símbo símbolos los pa para ra transmi trans mitir tir su men mensa sa je  je.. En cier cierta ta oca ocasión sión to tomó móen una olla con hir vi  vien endo do y la re regó gó Is Israel, rael, con agua di direc rección ción nor norte-sur, te-sur, para pa ra sim simbo bolilizar zar la in va  vasión sión de Ba Babi bilo lonia nia .

Estudio Estu dio de textos textos   -

Voca Vo cación ción y misión misión de Je Jere remías: mías: Jer 1,1-18. Denuncias Denun cias so socia ciales: les: Jer 5,26-31; 9,1-5. Denuncias Denun cias Re Reliligio giosas: sas: Jer 7,10-15; 7,21-28.

- Anun Anuncio cio es espe peran ranza zador: dor: Jer 23,1-8; 30,1-11. - Expe Experien riencia cia de Dios: Jer 12,7-13; 31,31-34. - Gesto Gesto sim simbó bólilico: co: Jer 1,13-16.

Pr Preparamos eparamos el ple plena nari rioo •  Con la ayuda de la entrevista que está en la pág. 29, repartimos las preguntas para que todo el grupo participe en el plenario plenario.. Taller Bíblico de Iniciación 6

Los Profetas: hombres de Dios y del pueblo

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Dinámica  Las cortinas del d el tiempo El asesor, mientras los grupos traba jan,, pr  jan prepa epara ra uun n esc escena enario rio,, coloca coloca uuna na piola templada de pared a pared, cuelga dos sábanas con pinzas en forma de cortinas, un mapa de Israel dentro del escenario, una esfera o mapa del mundoa al frente, los rótulos de “profetas del ayer” (dentro del escenario) y profetas prof etas del hoy (fuera del escenario). Cada grupo de profetas pasa por el escenario para ser entrevistado

por el asesor en su vida del pasado. Terminada la entrevista viaja por el tiempo hasta el presente fuera del escenario donde está el letrero “profetas de hoy” y el mapa del mundo, para responder las preguntas del asesor sobre el mensaje para el día de hoy. (Se recomienda un asesor dinámico  y un grupo creati creativo vo y concr concreto eto en sus respuestas)

GRUPO PROFETA

CORTINAS DEL

 

TIEMPO

PASADO

PRESENTE

FUTURO

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Entrevista Lo estu estudia diado do lo presen presenta tare remos mos en el desa de sarro rrollo llo de la di diná námi mica ca “las corticortinas del tiem po”,  po”, que es una entreentre vista que se le ha  vista hace ce al profe profeta ta (a to todo do el grupo) grupo) en el pa pasa sado do y lue luego, go, en el presen pre sente. te. - Es Esta ta di diná námi mica ca la ha hare remos mos pre prepaparando ran do un es esce cena nario. rio. - Las res respues puestas tas se las debe debe con contestestar senci sencilla lla y cla clara ramen mente. te. - Es con ve  venien niente te que, en el ple plenanario, el grupo grupo ha hable ble co como mo lo ha haría ría el profe profeta ta y que se tur turnen nen para para que todos todos pue puedan dan res respon ponder der a las pregun preguntas. tas.

Pre Pregun guntas tas para para la entre entrevis vista ta en el pasa pasado do (El gru po se ubica ubica tras las corti cortinas: nas: “Pro fetas  fetas de ayer”)

- ¿Có ¿Cómo mo sur surgió gió su vo voca cación? ción? - ¿Cuáles ¿Cuáles fue fueron ron las de denun nuncias cias prin princi cipa pales les que hi hizo? zo? - ¿Cuál fue su ex expe perien riencia cia de Dios? - Hága Háganos nos el ges gesto to sim simbó bólilico co de nuestro profeta y lo eexxplicamos.

Preguntas Pregun tas para para la entre entrevis vista ta en el presen presente te (El gru po se ubica ubica delan delante te de las corti cortinas: nas: “Pro fetas  fetas de Hoy”)

-

Señor Se ñor profeta, ¿qué con conse se jo nos da a los pre presen sentes? tes? Señor profeta ¿qué nos re Señor reco comien mienda da pa para ra ser pro profe fetas tas de Dios? ¿Cuáles se ¿Cuáles serían rían las in jus  justi ticias cias que de debe bería ríamos mos denun denunciar ciar hoy? ¿Cuál se sería ría el men mensa sa je al pue pueblo blo pa para ra que avi  ve ve su es espe peran ranza? za?

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Tema 5

Profetas de la esperanza

D

espués del Exilio, cuando ya no había la división en dos reinos, del Norte y del Sur, escribieron el resto de los profetas denominados menores no por ello menos importantes.

En el siglo 4 se escribe el libro del profeta Daniel que no es un libro profético, sino apocalíptico, aunque está en el grupo gr upo de los profetas.

 La historia de los profetas: profetas:

Sofonías

Miqueas

Isaías II

Joel

 Trabajo en grupos  Tr Se forman forman cuatro gru grupos pos para para estudiar a estos profetas. 30

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Grupo 1

Sofonías, el profeta de la libertad “Yavé, tu Dios, está en medio de ti como un héroe que salva, él saltará de gozo al verte a ti y te renovará su amor”.  (Sof 3,17)

Situación del pueblo Corren los años 640-630. A nivel externo Jerusalén está viviendo los últimos momentos de dependencia Asiria, pero como a la vez ya potencia. está surgiendo Babilonia nueva A nivel interno en el Reino del Sur, el pueblo se está reponiendo de más de cincuenta años de persecución provocada por el rey Manasés, pues está gobernando Josías un rey reformador que busca palear la situación de injusticia. Pero Jerusalén, su capital, era cuna de vicios,Ellos su gente un Yavé ateísmo práctico. dicen:vive “Total no hace ni bien, ni mal”, sus reyes son leones que rugen, sus gobernantes se portan como lobos nocturnos que devoran los bienes bien es de los pobres. Sus profetas son solamente charlatanes que engañan a la gente. Por último, sus sacerdotes no respetan la ley, ni la alianza. Toda estalasituación para Sofonías hace que surja ira de Yavé.

Vocación del profeta Realmente sabemos pocas cosas de este profeta, quizá porque para la Biblia lo importante es la Palabra de Dios que dice el profeta y no tanto su vida personal. Sofonías puede significar “Yavé protege”. Es hijo de Cusi, probablemente de origen etíope y de raza negra. Vivió con Josías en Jerusalén y apoyó su reforma. Taller Bíblico de Iniciación 6

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Actuación del profeta Sofonías coincide con los profetas anteriores en una visión crítica de la sociedad de su tiempo. Constata la explotación de los poderosos (Sof 1,8ss; 3,1-4). Junto con la obsesión por el comercio (Sof 1,10ss) y la confianza en la riqueza (Sof 1,12ss), que han convertido a Jerusalén en una ciudad rebelde, manchada y opresora (3,1).

Denuncia Además de denunciar a las autoridades (1,8; 3,3) jueces (3,3), sacerdotes (3,4; 1,9), falsos profetas (3,4), denuncia a los hijos del Rey (1,8). Esto es un avance con respecto a los otros profetas. Por ello anuncia la llegada del “Día del Señor”.  Anuncia  Anuncia Para los pobres tiene palabras de esperanza “Busquen a Yavé Yavé todos ustedes, los pobres del país que cumplan sus mandatos practiquen la justicia”(Sof 2,3). Con el pequeño resto de Israel y con los pobres su de gran la tierra, Yavé a realizar sueño de empieza una tierra de libertad. Para Sofonías al final Dios mismo se pone a bailar con gritos de júbilo.

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Experiencia de Dios Yavé confía en los débiles, los pobres, los anawim, el resto de Israel que mantiene su fidelidad a Él (Sof 2,3). Sofonías experimenta la presencia de Dios la justicia, la cuatro pobreza pobreza, , la hum humilildad yen la alegría. Estas situaciones son las que están más ausentes en la vida del pueblo de Israel.

Estudio de textos - Denuncias sociales:   Sof 3,1-5; 1,7-13. - Denuncias religiosas:   Sof 1,4-6. - Anuncio de esperanza:   Sof 2,1-3; 3,11-15.

Preparamos la dínámica y el plena plenario rio •  Para la dinámica dialogamos con los cuatro profetas, nos ayudamos con el cuestionario y las indicaciones de la pág. 40. •  Preparamos un símbolo de lo estudiado para explicarlo, una oración y un canto.

 

Grupo 2

Miqueas, el profeta del juicio  “Gobernará a inmensos pueblos y dictará su sentencia a poderosas naciones. Transformarán sus espadas en arados y sus lanzas en podaderas”  (Mi 4,3)

Situación del pueblo A nivel externo Judá vive una época de guerra, causada por el Imperio Asirio que está en plena expansión. Esto es grave, porque implica constante movimiento de tropas de un soldados que saquean los productos de los campesinos. El rey Ezequías promo promovió vió una reforma política-religiosa y se negó a pagar tributo (2 Re 18,1-16). El ejército asirio sitió Jerusalén y casi desaparece del mapa. A nivel interno a pesar de la reforma de Ezequías, la situación de corrupción e injusticia. Los era latifundios hacían perder la libertad de los campesinos que tenían que vender sus pequeñas propiedades al más fuerte. “Jerusalén se tornó en casa de pecado” (Mi 1,5).

que pasaba el Reino del Sur fue la fuente de su vocación. Por el sufrimiento del pueblo lo llamó Dios. “Dios me dio mucha fuerza y coraje para denunciar todo lo que esta errado” (Mi 3,8).

Vocación del profeta

Actuación del profeta

Miqueas quiere decir “quien como

Miqueas se volvió la voz de los peque-

Yavé”. Nació enLauna pequeña villa mada Moreset. dura realidad porllala

ños agricultores luchaban desesperadamente por que sus tierras y libertad. Taller Bíblico de Iniciación 6

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Como todo profeta fue un excelente analista del momento. Supo dar la palabra oportuna para su tiempo. Miqueas para denunciar la situación de guerra y explotació explotación n usaba símbolos: gritaba, gemía, andaba descalzo

Miqueas no sólo es el profeta del juicio, sino de la esperanza en la liberación de los enemigos. Anuncia la venida de un Rey que no nacerá en los palacios de la corte sino en las periferias de Jerusalén. Miqueas es el profeta de Belén

(Mi 1,8).

de donde llegará la salvación de Dios (Miq 5,1).

Denuncia Los terratenientes que por la noche meditan la injusticia y al amanecer la ejecutan. Para ellos anuncia la revancha de Yavé. Los jueces y profetas corrup corruptos, tos, es muy expresivoo cuando dice “ustedes descueexpresiv

Estudio de textos - Denuncias sociales:  

- Denuncias religiosas:  Miq 3,9-12; 3,5-7.

- Anuncios de esperanza:

ran vivos a los de mi pueblo y les arrancan la carne de los huesos” (Mi 3,2).

 

Jerusalén y el Templo, los dueños de palacios en Jerusalén estaban orgullosos de su ciudad y Templo, pero Miqueas exclama: “Sión se está edificando

 

sobre sangre y Jerusalén en base a crímenes” (Mi 3,10).

 Anuncia  An uncia A pesar de situación de corrupción Miqueas nolapierde la esperanza. Sueña en una nueva Jerusalén en un nuevo Templo, en donde la Palabra de Yavé sea proclamada y vivida. (Mi 1,1-2)

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Miq 2,1-5; 3,1-4.

Miq 4,1-7.

- Anuncios del Mesías: Miq 5,1-4.

Preparamos la dínámica y el plena plenario rio •  Para la dinámica dialogamos con los cuatro profetas, nos ayudamos con el cuestionario y las indicaciones de la pág. 40. •  Preparamos un símbolo de lo estudiado para explicarlo, una oración y un canto.

 

Grupo 3

Isaías se segundo, gundo, el prof profeta eta consolad consolador or “Consuelen “Consue len a mi pueblo, pueblo, consue consuelen, len, nos dice dice Dios, háblen há blenle le al cora corazón zón y dí ganle  ganle bien fuerte fuerte que su jorna jornada da ha termi termina nado, do, y que ha sido sido pa ga  gada da su cul pa”.  pa”. (Is 40,1-2)

L

os estu estudio diosos sos de la Bi Biblia, blia, después de muchos muchos años de es estu tudio dio han conclui concluido do que el lilibro bro del profe pro feta ta Isaías fue es escri crito to por tres profetas fetas dis distin tintos tos que vi  vieron vieron en épo épocas cas y

si siglos glos dife diferen rentes, tes, ellos son:  vió en el - 1º Isaías (cc. 1-39): Vi vió reino rei no de Judá Judá por los años 740 aC.

- 2º Isaías (cc. 40-55):Vi vió  vió en el destie des tierro rro por los años 540 aC. (Es (Este te profe pro feta ta es el que va vamos mos a es estu tudiar). diar). vió en - 3º Isaías (cc. 56-66): Vi  vió la época época de la res restau taura ración, ción, des después pués del destie destierro. rro.

Situa tuación ción del pueblo pueblo Si Nos encon encontra tramos mos al fifinal nal de la eta etapa pa del destie destierro, rro, 587-539 aC. El pue pueblo blo ha sufri sufrido do mu mucho, cho, le jos de su tie tierra. rra. Le han destrui destruido do to todas das sus segu seguri ridadades mate materia riales: les: la ciu ciudad dad de Je Jeru rusa salén, lén, el Templo, Templo, las tie tierras rras y, ade además, más, le han resque res quebra bra jado  jado su es esta tabi bililidad dad y liliberbertad. Muchos Muchos han aban abando dona nado do su fe...

Isaías Segun Segundo do vi  ve ve jun junto to con ellos, sufre su fre con ellos, les ani anima ma y con consue suela. la. Está Es tá aten atento to a los aconte aconteci cimien mientos tos y a las campa campañas ñas de Ci Ciro, ro, rey de Per Persia, sia, cuyas cu yas vic victo torias rias avi  van van llaa espe esperan ranza za de termi ter minar nar pron pronto to con los su sufri frimien mientos tos que impo imponía nía el im impe perio rio ba babi biló lóni nico. co.

Pe Pero ro que queda pe peque queño resto res tode.de Is Israel, rael, aquel pueda pueblo bloelpo pobre bre yño hu humil milde.

Pero, Pe ro, su se segu guri ridad dad esperan ranza za úl últi tima ma las ponen ponen en Ya  vé. y espe Taller Bíblico de Iniciación 6

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Voca cación ción del profeta El Segun Segundo do Isaías fue seguidor del primero. me ro. Se sintió sintió en co comu munión nión con el espí espíri ritu tu de su maes maestro tro y sin con contar tarnos nos cómo có mo des descu cubrió brió su vo voca cación, ción, empe empezó zó a escri escribir bir usando usando pa para ra ello el mis mismo mo nombre nom bre de su maes maestro. tro. Su vo voca cación ción se segu gura mente tetosur surgió giópue deblo la ex expe perien riencia cia de suramen sufri frimien miento del pueblo y de sen sentirtirse cerca cercano no al espí espíri ritu tu del Pri Primer mer Isaías.

profe feta ta Actuación del pro Denuncia Denun cia los ído ídolos los que hay en Babi Ba bilo lonia nia La situa situación ción del pueblo pueblo es di dife feren rente te y, por lo tanto, tanto, las de denun nuncias cias son diferen ferentes. tes. Ape Apenas nas de denun nuncia cia al algo go con contra tra Babi Ba bilo lonia, nia, y no lle llega ga a ha hacer cer de denunnuncias socia sociales. les. Más bien su de denun nuncia cia es contra con tra aque aquellos llos que an ante te la prue prueba ba tremenda men da del des destie tierro rro no han re resis sisti tido do y han busca buscado do refu refugio gio en la ido idola latría, tría, en los dioses dioses frá frági giles les de ma made dera ra que es están tán hechos he chos con ma manos nos hu huma manas. nas. Quizá Quizá los han busca buscado do en momen momentos tos de decepción cep ción o por al algún gún in inte terés rés par parti ticu cular, lar, pero pe ro el pro profe feta ta se bur burla la de esa ac acti titud tud tor torpe pe que han to toma mado do y los pone pone en ri ridí dícu culo. lo. 36

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 Anuncia  Anun cia una Buena Buena Nue Nueva va El libro libro del Se Segun gundo do Isaías (Is 40-55) es llama llamado do el libro libro de la con conso sola lación ción de Dios. El profe profeta, ta, el ser vi ser vidor, dor, nos va a dar un mensa mensa je de espe esperan ranza, za, una Buena Bue na No Noti ticia. cia. Es la pri prime mera ra vez que se usa en la Biblia Biblia la pa pala labra bra Evan Evange gelio. lio. Este Es te lilibro bro es co como mo un gran abra abrazo zo de Dios. En el comien comienzo zo y la con conclu clusión sión del libro libro de la con conso sola lación, ción, Dios estrecha al profe profeta ta en un amo amoro roso so abra abrazo. zo. Ex pe  perien riencia cia de un Dios crea creador dor  y presen presente te en la his histo toria ria El Segun Segundo do Isaías mues muestra tra que la creación y la his toria riaEnson instru trumen mentos tos manos ma nos de histo Dios. este esteins senti sen tido do Ci Ciro, ro,en el pueblo pue blo y el mis mismo mo pro profe feta ta son sier vos de Dios, instru instrumen mentos tos de los que se sir sir ve  ve Ya vé pa para ra rea realilizar zar sus de desig signios. nios.

Gesto Ges to sim simbó bóli lico: co: El sier vo su sufrien friente te (Is 42,1-9)

Más que presen presentar tarnos nos una vi visión sión o acción simbó simbólilica, ca, el pro profe feta ta nos pre presensenta una figu figura ra simbó simbólilica: ca: El Sier vo sufriente frien te de Ya vé. Los cuatro cuatro cán cánti ticos cos son como como un vi vibrar brar anhe an helan lante te de la Pa Pala labra bra de Dios que tocan y sacu sacuden den el co cora razón zón del pue pueblo. blo. Isaías Segun Segundo do ve en Je Jere remías mías el ideal del Sier vo su sufriente friente y lo pre presen senta ta como como modelo de lo pa para ra el pue pueblo blo que tam también bién su sufre. fre. Dios llama llama y nos presen presenta ta a su sier vo: el pue pueblo blo po-

cántico 1º cánti co (Is 42,1-9):

bre y sufrien sufriente. te.

 

 vo-p -pue ueblo blo 2º cánti cántico co (Is 49,1-7): El Sier vo toma toma con concien ciencia cia de su mi misión sión y la acep acepta. ta. El pueblo-serpueblo-ser vidor  vi dor aguan aguanta, ta, lu lucha, cha, re resis siste. te. cánti tico co (Is 50,4-9): 3º cán

4º cán cánti tico co (Is 52, 13-53, 12):  El

pue-

- Anun Anuncio cio es espe peran ranza zador. dor. El abrazo abrazo de Dios: Is 40, 1-11 y 53, 1-12. - Expe Experien riencia cia de Dios: Is 40,12-26.

- Sier vo su sufrien friente: te: Is 42,1-9.

blo,  vo de Dios pade padece ce caí caído do y es le  vanta  vanSier tado. do.

Estu tudio dio de textos textos Es - Espe Esperan ran un nue vo éxo éxodo: do:  

Is 41, 17-20.

- El Profe Profeta ta de la Bue Buena na No Noti ticia: cia:  

Is 41, 25-29.

- Denun Denuncias cias con contra tra los ído ídolos: los: Is 40, 19-20; 41, 6-7; 45,20; 46, 1-13.

- Denun Denuncia cia con contra tra Ba Babi bilo lonia: nia:

 

Is 49, 1-17.

Preparamos la dínámica y el plena plenario rio •  Para la dinámica dialogamos con los cuatro profetas, nos ayudamos con el cuestionario y las indicaciones de la pág. 40. •  Preparamos un símbolo de lo estudiado para explicarlo, una oración y un canto.

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Grupo 4

Joel, el profeta soñador “Suce “Su cede derá rá des pués de to todo esto esto que yo derra derrama maré  ré  mi Es pí  píri ritu tu en to toda da carne”. carne”. (Jl 3,1)

rar el Judaís Judaísmo mo co como mo re reliligión gión que va más allá de las fronte fronteras ras te terri rrito toria riales, les, pues ni siquie siquiera ra la tie tierra rra es de ellos, y no está está aún lilibe bera rada. da. Bus Buscan can reen reenconcontrarse trar se co como mo pue pueblo blo en la ley, en la circunci cun cisión, sión, en el sá sába bado, do, en la lilitur turgia. gia. Esta Es ta si situa tuación ción de la tierra tierra se agra va por una sequía sequía fuer fuerte te y por unas plagas que mue ven al pro profe feta ta Joel a ha hacer cer más que una acción acción pro propia piamen mente te proféti fética, ca, di diría ríamos mos que Joel llama llama a una acción ac ción litúr litúrgi gica ca pa para ra implo implorar rar la ayu ayuda da de Dios, a la vez que in vi  vita ta al pue pueblo blo a es espe perar, rar, a so soñar ñar en el fu futu turo. ro.

Situa Si tuación ción del pueblo pueblo

Voca cación ción del profe profeta ta

Es difí difícil cil pre preci cisar sar el tiem tiempo po en que vi vió. Pues apro aproxi xima mada damen mente te por el año 400 aC. el pueblo pueblo ju judío dío ya llevaba bastante tan te tiempo tiempo des desde de que ha había bía re regregresa sado do del destie destierro. rro. Ha tra traba ba ja  jado do en la restau res taura ración ción del país: tie tiene ne un Tem Templo plo nue vo, aun aunque que más mo modes desto; to; se ha reconstrui cons truido do la ciu ciudad dad de Je Jeru rusa salén lén y tiene tie ne una nue va mu mura ralla. lla. Sin em embar bargo, go, si sigue gue ba jo la do domi mina nación ción de los persas. persas. Hay di  visio visiones nes in inter ternas nas y mu muchos chos ju-

No cono conoce cemos mos muchos muchos as aspec pectos tos con-

díos han que dado do dis disper persos sosa en otros países. paí ses. Porqueda eso, se em empie pieza za con confi figu-

para pa rapara hacer ofren ofrendas, tam co se lo hay paha racer los las bo borra rrachos chosdas, puestampo laspoco vi viñas ñas

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cretos cre tos res respec pecto to a es este te pro profe feta, ta, hi  jo jo de Petuel. Se pue Petuel. puede de de dedu ducir cir algu algunos nos datos datos a tra vés de lo que escri escribe: be: que es esta taba ba cerca cer cano no al Templo Templo y que era proba probableblemente men te sa sacer cerdo dote. te. Joel es está tá alar alarma mado, do, al igual que todos: todos: la labra brado dores, res, lilitur turgos, gos, ¡inclu ¡in cluso so los vicio viciosos!; sos!; tam también bién los animales ma les y el suelo, suelo, por porque que la se sequía quía tie tiene ne a la tierra tierra como como muer muerta. ta. Por eso hacen hacen due duelo. lo. No hay vino vino ni

 

han seca secado. do. Joel in vi  vita ta a ha hacer cer una liliturturgia peni peniten tencial cial con ora oracio ciones nes y ayu ayunos. nos. La fe que tiene tiene el pro profe feta ta le ha hace ce es espe perar rar con segu seguri ridad dad tiem tiempos pos me jo  jores. res.

Actuación del profe ta profeta Recuerda Recuer da de denun nuncias cias pa pasa sadas das La situa situación ción de ca cala lami midad dad en que vi  ven ven apaga apa ga las de denun nuncias cias que ha hacen cen los pro profe fe-tas. Las ad ve  verrten tencias cias pro profé féti ticas cas pa pare recen cen desti des tina nadas das a pue pueblos blos le ja  janos nos y tiem tiempos pos pasa pa sados. dos. La pro profe fecía, cía, en el post-exi post-exilio, lio, pare pa rece ce que se es está tá ago agotan tando. do. Joel va a re reto tomar mar al algu gunos nos pen pensa samien mientos tos de los profe pro fetas tas pa pasa sados dos pa para ra sos soste tener ner su idea central: cen tral: cuan cuando do la fal falta ta de tie tierra rra pro propia pia apaga apa ga la es espe peran ranza, za, tam también bién se em empie pieza za a ahogar ahogar la liliber bertad tad de pala palabra. bra.

Gesto Ges to sim simbó bóli lico: co: El día de Ya vé (Jl 2,1-11)

Joel única únicamen mente te tie tiene ne una vi visión, sión, la del Día de Ya vé, en que se estre estreme mececerán los astros astros co como mo se señal ñal de jui juicio. cio. Y su acción acción se será rá una lilitur turgia gia perfec perfecta. ta.

Es Estu tudio dio de textos textos - Dato Dato bio biográ gráfifico:    Jl 1,1. - Tierra Tierra de deso sola lada da y arrui arruina nada: da:

 Anuncio  Anun cio es pe  peran ranza zador: dor:  Abun  A bundan dancia cia de co cose sechas chas A pesar pesar de ser un lilibro bro tan peque pequeño, ño, Joel es rico rico en su men mensa sa je de es espe peran ranza. za. Es una espe esperan ranza za que se sus susten tenta ta en la llegada de la abundan abundancia cia de los bienes bienes de la tierra: tie rra: le leche, che, vi vino, no, gra granos, nos, fru frutos, tos, pas pastos, tos, agua. Todo Todo ello lle va a pen pensar sar en la efusión del Espí Espíri ritu tu que re vi  vita taliliza zará rá el apagado ga do espí espíri ritu tu de pro profe fecía cía y para reunir a todos todos los miem miembros bros del pue pueblo: blo: hom hombres, bres, mu jeres,  jeres, ancia ancianos, nos, jó ve  venes nes y sier vo  vos. s. Ex pe  perien riencia cia de Dios Joel expe experi rimen menta ta a un Dios del perdón, que prepa prepara ra pa para ra el fu futu turo ro abundancia dan cia de bie bienes: nes: tri trigo, go, vi vino, no, le leche, che, granos, gra nos, pas pastos, tos, etc.

 

Jl 1,2-12; 1,16-20; 2,12-17.

- In vita  vitación ción a pe peni niten tencia: cia:  Jl 1, 13-15.

- Espe Esperan ranza za en la res respues puesta ta de Dios:  Jl 2, 18; 3, 5; 4, 9-21.

- Visión Visión del día de Ya vé:  Jl 2, 1-11.

Preparamos la dínámica y el plena plenario rio •  Para la dinámica dialogamos con los cuatro profetas, nos ayudamos con el cuestionario y las indicaciones de la pág. 40. •  Preparamos un símbolo de lo estudiado para explicarlo, una oración y un canto. Taller Bíblico de Iniciación 6

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Dinámica de los perio periodis distas tas El asesor asesor es esco coge ge a cuatro per perso sonas nas del grupo gru po con ex expe perien riencia cia en tra traba ba jo bíblico, bli co, les asig asigna na al pro profe feta ta que van a re repre presen sentar tar (pue (pueden den dis disfra frazar zarse) se) y les entre en trega ga el mate material rial co corres rrespon pondien diente te para pa ra que se pre prepa paren ren con tiem tiempo po y respon res ponder der a los 4 gru grupos pos de pe perio riodisdistas que los van a entre entre vis  vistar. tar. Se orga organi niza za 4 gru grupos pos de pe perio riodis distas tas y se los en ví  víaa para para que en entre tre vi  vissten durante ran mi minu nutos tosco anoci ca cada da profe proyfeta ta que estará ta ráteen15un lu lugar gar cono cido do apro apropia piado. do. Se ayuda ayudarán rán con el cues cuestio tiona nario. rio. Ca Cada da quince quin ce mi minu nutos tos so sona nará rá una cam campa pana na para pa ra que ca cada da gru grupo po de pe perio riodis distas tas vaya a entre entre vi  visstar a otro pro profe feta ta..

Cuestio tiona nario rio Cues 1.  ¿Có ¿Cómo mo se lla llama ma us usted? ted? 2.  ¿Cómo ¿Cómo sur surgió gió su vo voca cación? ción? 3.  3.  ¿Qué denun denunció ció y por qué? anun ció? 4.  ¿Qué anunció? 4.  5. 5.   ¿Cuál fue su expe experien riencia cia de

Dios? 6. ¿Cuál fue su gesto gesto simbó simbólilico co fa vo  vori rito? to? Ex Explí plíque quelo. lo. 7. ¿Qué tene tenemos mos que ha hacer cer hoy para pa ra ser pro profe fetas? tas?

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Plenario Cada gru Cada grupo po pre presen senta ta un sím símbobolo del profe profeta ta que estudió, lo explica pli ca y ha hace ce una ora oración ción es esponpontá tánea. nea. Al fifinal nal can canta tamos: mos: Tengo Tengo que gritar gritar u otro can canto to refe referi rido do a profe profetas. tas.