Taller Biblico 4

 

Iniciación ón 4 Taller Bíblico de Iniciaci

Génesis 1-11: Raíces de la fortaleza fortaleza y debilidad humana “La Palabra Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros”  nosotros”  Jn1,14

 

Centro Bíblico Verbo Divino Padre Damián N° 30 -71 y Obispo Díaz de la Madrid (Barrio Las Casas Altas) Telf.: 320-2406 / (02) 255-8512 / 095 982 2714 E-mail: [email protected] www.centrobiblicoquito.org Apdo.: 17-03-252 © Centro Bíblico V Verbo erbo Divino, Quito (Ecuador) Ilustración: César Ayala Torres Diseño y diagramación: www.mega-stor www.mega-store.se e.se ISBN: 9978-979-03-4

 

Presen Pre senta tación ción Con este este Ta Taller ller Bí Bíbli blico co entra entrare remos mos en los fas fasci cinan nantes tes capí capítu tulos los 1-11 del Géne Gé nesis, sis, con jun  junto to de re rela latos tos que nos ha hablan blan de los oríge orígenes nes de ca casi si to todo: do: - Del mun mundo do y de la vi vida: da: ¡La crea creación! ción! - Del mal y del pe peca cado: do: ¡Adán y Eva! - De la vio violen lencia cia frater fraterna: na: ¡Caín y Abel! - De los grupos grupos hu huma manos nos y sus di diver versas sas len lenguas: guas: ¡La Torre Torre de Ba Babel! bel! Nuestro Nues tro ob je  jetitivo vo es apor aportar tar con una cla clave ve de lec lectu tura ra o cami camino no que nos permita mi ta inter interpre pretar tar vi viven vencial cialmen mente te el tex texto, to, re reco cogien giendo do las pala palabras, bras, fra frases ses e imáge imá genes nes sim simbó bólilicas cas pre presen sentes tes en los re rela latos, tos, y ver qué mensa mensa je apor aportan tan para pa ra nues nuestra tra vi vida da per perso sonal, nal, so social cial y comu comuni nita taria. ria. En “Géne “Génesis sis 1-11” en encon contra tramos mos las “raíces “raíces de la for forta tale leza za y debi debililidad dad humana”. ma na”. Nuestro Nuestro es estu tudio dio abarca abarca seis mo momen mentos: tos: Comen menza zamos mos con un re rela lato to so sobre bre la creación creación de la hu huma mani nidad, dad, de un 1.  Co pueblo pue blo no bíbli bíblico, co, que nos sirve sirve para para des descu cubrir brir que la verdad verdad del Gé Génenesis debe debe ser leí leída da sim simbó bólilica camen mente te y no co como mo un he hecho cho his histó tóri rico. co. 2. En segun segundo do lu lugar, gar, pre presen senta tamos mos al algu gunos nos crite criterios rios pa para ra leer los pri prime meros ros capí ca pítu tulos los del Gé Géne nesis. sis. 3. El tercer tercer blo bloque que com compren prende de una vi visión sión ge gene neral ral de los ca capí pítu tulos los 1 al 11. Comen Co menza zamos mos con el re rela lato to de la crea creación ción del mun mundo do has hasta ta lle llegar gar al de la Torre de Babel. Babel. 4.  El cuarto cuarto bloque bloque se ree reere re a los cuatro cuatro prime primeros ros capí capítu tulos los que nos hablan hablan de la creación creación del mun mundo, do, la crea creación ción de la pa pare re ja hhuuma mana, na, el pe peca cado do origi original nal de Adán Adán y Eva y la rup ruptu tura ra de la fra frater terni nidad dad en entre tre los her herma manos nos Caín y Abel. 5. El quinto quinto blo bloque que de es estu tudio dio va des desde de Gé Géne nesis sis 5 al 11, que tra trata ta so sobre bre las genea ge nealo logías, gías, el ar arca ca de Noé, el ma mapa pa de los pueblos pueblos y la T Toorre de Babel. Babel. 6. Ter Termi mina namos mos con una sín sínte tesis sis simbó simbólilica ca y ce cele lebra bratitiva. va. Este Es te mate material rial es está tá or orga gani niza zado do pa para ra ser tra traba ba jado  jado en forma forma de ta taller; ller; por eso, se inclu incluyen yen traba traba jos en grupos, grupos, sín sínte tesis sis y ce cele lebra bracio ciones, nes, pues consi conside dera ramos mos que es la me jor for forma ma de cons construir truir apren aprendi diza za je y sobre sobre to todo, do, de acer acercar car cada vez más la Pala Palabra bra a nues nuestra tra vi vida. da.   EQUIPO EQUI PO BÍBLI BÍBLICO CO VERBO DIVINO

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Índice  

Pág. 

               

Índice ……………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………  4 Tema Tema 1: LA VERDAD QUE ESCONDEN LOS SÍMBOLOS …………………………………………………………………………  5 Tema Tema 2: ¿CÓMO LEER GÉNESIS 1-11? De la lectura literal a la lectura simbólica  …………………………………………………… 7  Tema Tema 3: PANORÁMICA ANORÁMIC A Y CONTEXTO HISTÓRI HISTÓRICO CO DE GÉNESIS 1-11 ………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………… …  9

Tema ma 4: - Te   GÉNE GÉNESIS SIS 1-4 PASO A PASO  ………………………………………………………………………… 16  Te -  Tema5: ma5:SIS 5-11 PASO A PASO GÉNE GÉNESIS - Síntesis simbólica y celebrativa ……………………………………………………………………  42 - Bibliografía ………………………………………………………………………………………………………………  43

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Tema 1

La verdad que esconden los símbolos

E

n las di  ver versas cul cultu turas, ras, los re rela latos tos sobre so bre los oríge orígenes nes del mundo, mundo, de la vida, vida, del mal… son sim simbó bólilicos. cos. Pero to todo do sím símbo bolo lo es escon conde de una ver verdad. dad.

Hedaaquí unna… relato rela to de los orí oríge genes nes de la  vi  vida hu huma mana… “Los indí indí  genas genas Ma yas cue cuen ntan que en el  princi  prin ci  pio pio K Ku ucu cumatz, matz, que es padre padre y madre de la huma humani nidad dad hi hizo zo al hom hombre bre de barro, ba rro, pe pero ro vi vino no la llu lluvia via y lo di dilu lu yó  yó,, llueue go hizo hizo al hom hombre bre de ma made dera ra pe pero ro vi vino no un ra yo y lo que quemó, mó, al fi final, nal, Ku Kucu cumatz matz to tomó mó el maíz tier tierno no (Xi (Xilot) lot) lo mo molió lió y le dio forma forma e hi hizo zo a la pa pare re ja hu huma mana. na. (Toma (To mado do del libro libro Po pol Vu). Vu).

Reflexionemos •  ¿Qué senti sentimien mientos tos nos pro voca este este re rela lato? to? •  ¿Cuál era el alimen alimento to bá bási sico co de los indí indíge genas nas an andi dinos nos an antes tes de la llega llegada da de los es espa paño ñoles? les? •  ¿En qué senti sentido do es verdad verdad es este te

Si escu escucha chamos mos “se “seca camen mente” te” es este te re relalato segu segura ramen mente te reac reaccio ciona namos mos con una sonri son risa, sa, por porque que es lógi gico co que el ser humano ma no no es de maíz. ¡Es de carne carne y hueso!… Pero, Pero, si es escu cucha chamos mos con otra actitud titud y nos ubi ubica camos mos en el diario diario vi  vir vir de los indí indíge genas, nas, nos damos damos cuen cuenta ta que consu con sumían mían el maíz en di  ver versas formas: formas:

re rela lato? to? Taller Bíblico de Iniciación 4

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como mote, como mote, cho choclo, clo, hu humi mitas, tas, cola colada, da, torti tor tillas, llas, mo moro rocho cho ¡y cien formas formas más!. Tenien niendo do en cuen cuenta ta es esta ta rea realilidad dad cotidia tidiana, na, el re rela lato to es pro profun funda damenmente verda verdade dero ro por porque que afir afirma, ma, se según gún la menta men talilidad dad ma maya, ya, que el maíz es el funda fun damen mento to de la vi vida da hu huma mana. na.

Ba jo es este te es esti tilo lo na narra rrati ti  vo vo vi vital, tal, co coti tidiadiano y existen existencial, cial, pro propio pio de los pue pueblos blos senci sen cillos, llos, vamos vamos a leer Gé Géne nesis sis 1-11. No busca buscare remos mos da datos tos his histó tóri ricos cos fríos, sino sino el senti sentido do sim simbó bólilico co vá válilido do pa para ra la vida vida y pa para ra sus re rela lacio ciones nes in inter terperpersona so nales les diarias. diarias.

Pero: ¿Qué es el símbolo? El símbo símbolo lo es una ima imagen gen vi visi sible, ble, algo concre concreto to que me pro voca  voca sen sentitimientos mien tos y re rela lacio ciones nes con rea realilida dades des no visi visibles bles en ese mo momen mento; to; pe pero, ro, la imagen ima gensím símbo bolo lo los re recuer cuerda. da. Cuan Cuando do deci de cimos mos que la hu huma mani nidad dad es de barro, esta estamos mos ma mane ne ja  jan ndo un sím símbo bolo lo que nos pro vo  voca ca una re rela lación ción emocional cio nal con lo que so somos mos en profunprofundidad: didad: fe fecun cundos, dos, mol moldea deables bles pe pero ro al mismo mis mo tiem tiempo po frá frági giles les co como mo el ba barro. rro. La palabra Génesis en griego significa comienzo, origen, nacimiento y en hebreo beresit (“ (“en en un principio”). El origen y principio de todo se refiere al mundo y a la humanidad en Génesis 1-11. También se habla del origen del Pueblo de Dios en Génesis 12-50. Los primeros once capítulos del Génesis no son relatos científicos, sino reflexiones, himnos y enseñanzas de los sabios de Israel. Para ello, se toman de los pueblos vecinos de: Babilonia, Canaán, Egipto, Asiria, etc. Mitos, leyendas y narraciones para responder a preguntas importantes sobre los 6

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orígenes de la vida y de la fe del pueblo de Israel.

Género Mitológico

Es el género más frecuente en los primeros once capítulos del Génesis; por ello, es importante que sepamos valorar este género como el núcleo y fundamento que sostiene y da sentido a las vivencias culturales de los pueblos. Son reflexiones para transmitir enseñanzas y explicaciones sobre realidades concretas e importantes de la vida humana; expresan experiencias profundas de los pueblos y culturas en lenguaje simbólico.

 

Tema 2

De la lectu lectura raleer lite literal ral aGénesis la lectu lectura ra simbó simbóli lica ca ¿Cómo 1-11?

L

os prime primeros ros ca capí pítu tulos los del Gé Génenesis son muy parti particu cula lares; res; por eso, hace ha ce fal falta ta te tener ner unos crite criterios rios para su lectura. Es como como encon encontrar trar el ritmo y tono tono de una canción pa para ra cantarla cantarla de mane manera ra en ento tona nada. da. De lo con contra trario, rio,

se sería ría ¡perde co como mo unsupa pasi sillo llo can canta tado do como mo rock: ¡per dería ría rit ritmo mo y es espí píri ritu! tu!co Hay di  versas versas for formas mas de leer el Gé Génenesis, pero pero las más co cono noci cidas das son tres; las dos prime primeras ras son equi  voca vocadas das y la tercera ce ra es acerta acertada. da. Vea Veamos: mos:

Lec Lectu tura-in ra-inter terpre preta tación ción al pie de la letra le tra ¡Esto es lite ¡Esto litera ralis lismo mo que ma mata ta el es espípíri ritu! tu! Algu Algunas nas per perso sonas, nas, cuando cuando leen los prime primeros ros capí capítu tulos los del Gé Géne nesis, sis, interpre ter pretan tan al pie de la le letra tra lo que dice dice el texto, texto, co como mo si to todo do lo es escri crito to fue fuera ra histó his tóri rico: co: la crea creación ción del mun mundo do en siete sie te días, el hombre hombre hecho hecho de ba barro, rro, el árbol árbol del co cono noci cimien miento to del bien y del mal, etc. y caen en una trampa, tram pa, porque por que en ense segui guida da les sur surgen gen pre pregunguntas sin respues respuesta: ta: ¿de dón dónde de na nació ció la huma hu mani nidad, dad, si Adán y Eva tu vie tu vieron ron sólo só lo a Caín y Abel? ¿acaso ¿acaso Caín tu vo tu vo

re rela lacio ciones nes con su pro propia pia ma madre, dre, pa para ra conti con tinuar nuar con la hu huma mani nidad? dad? In Inclucluso encon encontra tramos mos con contra tradic diccio ciones nes en la misma mis ma Bi Biblia; blia; por ejem ejemplo, plo, Gén 1,2627 dice dice que el ser hu huma mano no es el últi último mo ser creado creado por Dios en el sexto sex to día, pero en la pági página na si siguien guiente, te, en Gén 2, 7, se dice dice que el hom hombre bre es el primer primer ser creado. crea do. ¿Se contra contradi dice ce la Bi Biblia? blia? Más de uno, al verse verse en enre reda dado do en es esta ta falsa lectu lectura, ra, abando abandona na la Bi Biblia blia co como mo si fuera fue ra un lilibro bro de cuen cuentos tos an anti ticua cuados. dos. Taller Bíblico de Iniciación 4

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Lectura Lectu ra como como si fuera fuera un trata tratado do cientí cien tífifico

Otra lec rada fal falsa sa cien del Gé Géne es niendo que querer rer sa sacar car lectu detura allí datos tos cientí tífi finesis cossisopo oponien do la verdad verdad de la Bi Biblia blia a lo que la cien ciencia cia moder mo derna na afir afirma. ma. Por ejem ejemplo, plo, la Bi Biblia blia dice dice que el ser hu huma mano no surge surge por creación inme inmedia diata, ta, en el sex sexto to día. En cambio, la ciencia ciencia afir afirma ma que el ser hu huma mano no es fruto fruto de la evo evolu lución ción de mi millo llones nes de años. ¿A quién hay que creer? ¿Quién tiene tie ne la ra razón, zón, la Bi Biblia blia o la cien ciencia? cia? Cristianos tia nos no pre prepa para rados, dos, por de defen fender der su fe,

como símbo Lectura como símbolo, lo, poesía, poesía, rela relato to Gén 1-11 no es estric estricta tamen mente te his histó tóri rico. co. No pode podemos mos sa sacar car de sus pá pági ginas: nas: lu lugagares, fechas fechas o da datos tos cien cientí tífi ficos con concre cretos, tos, porque por que sus au auto tores res no bus busca caban ban ofrecer ofrecer ese tipo tipo de in infor forma mación. ción. Es como como si a un profe pro fesor sor de lilite tera ratu tura ra le pidié pidiéra ramos mos que dé clases clases de ma mate temá máti ticas. cas. Si es res responponsa sable, ble, él no puede puede dar una ma mate teria ria que no cono conoce; ce; él pue puede de ser un ex exper perto to en lite litera ratu tura ra y so sobre bre eso tie tiene ne que ha hablar. blar. Igual cosa cosa su suce cede de con la Biblia. Biblia. En es estos tos capí ca pítu tulos los la Bi Biblia blia tra traba ba ja co con n sím símbobolos, imáge imágenes nes y poesía. poesía. Por ejem ejemplo, plo, usa imáge imá genes nes como como los siete días, el ba barro, rro, la costi cos tilla, lla, el ár árbol, bol, la ser serpien piente… te… pe pero ro no pode po demos mos que quedar darnos nos en la ima imagen, gen, si sino no tene tenemos mos que en entrar trar más allá y des descu cubrir brir el signi signififica cado do de aquello. aquello. Es ne nece cesa sario rio no quedar que darse se en la cásca cáscara ra (la imagen) imagen) si sino no entrar en trar en su se semi milla lla (el signi signifi fica cado). do).

toman toman par parti tido do por la Bi Biblia blia y nie niegan gan la ciencia. Es ciencia. Esto to es un error error,, por porque que la Bi Biblia blia no nos propor proporcio ciona na da datos tos cien cientí tífificos. Es un libro libro de fe, que a tra tra vés  vés de poesía, símbo símbolos los y re rela latos tos quie quiere re afir afirmar mar que todo todo vie viene ne de Dios. Si us usted ted quie quiere re sa saber ber cuál es el origen origen cien cientí tífifico co-téc -técninico del mundo, mundo, de la vi vida da y del ser humano ma no tiene tiene que es escu cuchar char a los científi tíficos. Pe Pero ro si quie quiere re sa saber ber pa para ra qué

¿Qué tipo tipo de lec lectu tura ra (1,2 ó 3) se hace ha ce de es estos tos ca capí pítu tulos los del Gé Génene-

esta estamos mosilu enminar. elnar. mun mundo, do, estos estos textos textos le pue pueden den ilumi

sis en: iglesias iglesias y gru grupos pos cris cristia tianos? nos?

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Mi Mirremos nuestra nuestra vida vida y dialo dialogue guemos mos

 

Tema 3

Visión panorámica y Contexto histórico de Génesis 1 - 11

 c. 2

 

c .3 

c .4 

 c. 1

 1  c. 1

c .5   c .6 -9 

T

odas las culturas de nuestra tierra se han preguntado por los orígenes del mundo, de la vida, del bien y del mal. El pueblo de Israel contesta a estas inquietudes en los relatos del Génesis capítulos 1 al 11.

 c. 1 0

En los ocho gráficos presentamos una aplicación a nuestra vida, de cada uno de los ocho temas de Génesis 1 al 11. Queremos familiariza familiarizarnos rnos con los tema y provocar inquietudes.

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Visión Panorámica  Juguemos  Ju guemos con imágenes y preguntas Presen Pre sentamos tamos ca cada da fifigu gura ra y pro vo  vocar car preguntas en los pparticipantes: articipantes: 1. Con el ma mapa pa del mundo mundo (c.1)

- ¿Cuál es su ori origen? gen? ¿Cuál es su des desti tino? no? 2. Con la pa pare re ja huma humana na (c.2)

- ¿Cuál es su ori origen? gen? ¿Cuál es su mi misión? sión? ¿Qué papel juega juega en el mun mundo? do? 3. Con el co cora razón zón (c.3)

- ¿Cuá ¿Cuáles les son los de deseos seos pro profun fundos dos del co cora razón zón huma hu mano? no? ¿Cómo ¿Cómo bus busca ca con conse seguir guirlos? los? ¿Qué forta for tale lezas zas y de debi bililida dades des tie tiene? ne? ¿Cuá ¿Cuáles les son sus miedos mie dos e ilu ilusio siones? nes? cuchi chillos llos (c.4) 4. Con los cu

- ¿Cuál es el origen origen de la no fra frater terni nidad? dad? ¿Por qué se da tanta tanta vio violen lencia cia entre entre her herma manos? nos? ¿Cómo pode podemos mos su supe perar rarla la y ser más her herma mano nos/as? s/as? imáge genes nes de fami familias lias anti antiguas guas (c.5) 5. Con las imá

- ¿Quié ¿Quiénes nes son nues nuestros tros ante antepa pasa sados? dos? ¿Cuál es nuestra nues tra iden identi tidad? dad? - ¿Qué reac reacción ción nos pro vo  voca ca cuan cuando do des descu cubribrimos nuestro nuestro pa pasa sado do fami familiar liar o co colec lecti ti vo?  vo? 6. Con la ima imagen gen de la catás catástro trofe fe natu natural ral (c.6-9)

- ¿Cuál es la cau causa sa pa para ra que la natu natura rale leza za se vuel va en contra contra de la hu huma mani nidad? dad? - ¿Qué tene tenemos mos que ver los se seres res hu huma manos nos en los desas de sastres tres na natu tura rales? les?

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7. Con la ima imagen gen de la casa casa y sus veci vecinos nos (c.10)

- ¿Quié ¿Quiénes nes son nues nuestros tros ve veci cinos? nos? - ¿Por qué so somos mos di dife feren rentes? tes? - ¿Cómo ¿Cómo de debe be ser la re rela lación ción en entre tre ve veci cino nos/as? s/as? 8. Con la ima imagen gen del edifi edificio (c.11)

- ¿Por qué el ser hu huma mano no quiere quiere al alcan canzar zar a Dios? - ¿Qué ha hacen cen los go gobier biernos nos o na nacio ciones nes po pode dero rosas sas para domi dominar nar a la gente gente?? - ¿Cuál es la so solu lución? ción?

 Trabajo en grupos  Tr

Plenario

Hacer ocho gru Hacer grupos. pos. Re Repar partir tir una figu gura ra a ca cada da uno. Ca Cada da gru grupo po contem con templa pla la fifigu gura ra y lue luego go dia dialologa sobre: sobre: - ¿Qué pre pregun guntas tas nos sur surgen? gen? - ¿Qué resturas respues puestas han dado do otras cultu cul ras ytaspue pueblos blos da a estos inte interro rrogan gantes? tes? - ¿Qué res respues puestas tas nue vas nos surgen sur gen a noso nosotros? tros?

Cada gru Cada grupo po compar comparte te sus re refle flexioxiones e inquie inquietu tudes des basán basándo dose se en narracio rra ciones nes o cuen cuentos tos tra tradi dicio ciona nales les que, justa justamen mente, te, bus buscan can dar luz a estas estas gran grandes des pre pregun guntas tas hu huma manas. nas.

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Contexto Histórico Los once capítulos primeros del Génesis tienen una historia de seiscientos años (900 - 450 a.C.). Para destacar algunos hechos importantes y entender mejor el mensaje bíblico,, vamos a dividirnos en grupos. Cada bíblico grupo expone a todos en forma creativa y con sus propias palabras lo estudiado.

 ¡Alto!  ¡Al to! ¡En ¡Entér térat ate!  e! 

Abrumados por la pobreza y la humillación, los fieles israelitas buscan al Dios de sus padres con la ayuda de los profetas Ezequiel, el segundo Isaías y

Grupo 1 ro      D ía Prime r    o

D   í   a    

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DIOS DIJO

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énesis 1 nos hace recordar que en

el año 587 a.C., Nabucodonosor invade Jerusalén, incendia el Templo y se lleva a Babilonia a los israelitas más preparados y a las clases sociales privilegiadas. Israel perdió las bases sobre las que había construido su identidad: Tierra, Rey y Templo. Los desterrados sienten que Dios los ha abandonado.

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los sacerdot es. Estos, alientan pueblo parasacerdotes. que recuperen la vieja al novedad de Dios. Así, consiguen renovar su experiencia de fe y de Dios como su padre y creador. A la luz de estos acontecimientos nace el primer relato de la Creación (Gn 1). Yavé no ha perdido el control de la historia ni ha sido vencido por el dios de Babilonia Mardúk, ni los astros determinan la vida humana. El relato de la creación en Génesis 1 es litúrgico con fondo mítico, enun el himno que se da gracias a Yavé por la creación de la naturaleza natu raleza de los astros y de la vida. Los autores logran devolver la esperanza al pueblo que sufre el destierro en Babilonia. Para ello reúnen al pueblo y alaban a Y Yavé, avé, se toman su día de descanso para vivir en comunidad, recuperar la fe y la esperanza perdida. Insisten en guardar el sábado, el séptimo día en que Dios también descansó.

 

Grupo 2 n Génesis 2 encontramos tradiciones de la época de Salomón que contienen una profunda experiencia de Dios. Son relatos míticos tomados de pueblos  vecinos, pero que los aut autores ores los utilizan para transmitir su fe en Dios y su proyecto como pueblo.

E

En tiempos de los reyes David y Salomón, el pueblo de Israel dejó de ser un conjunto de tribus dedicadas a la agricultura familiar y se transformó en una nación gobernada por un rey con régimen tributario. El rey Salomón causó mucho daño al pueblo; tres son los aspectos más relevantes: •  Para construir el Templo, las murallas, y su palaci palacio, o, Salomón adoptó

Tiempo ¿Cuándo?

Antes

Primero

Luego

Al fin

Creación ¿Qué?

Nada tierra seca

Hombre de Barro

Jardín y Paraíso Árboles - Ríos - Animales

Mujer de carne

Textos

Gén 2, 4b-6

Gén 2, 7

Gén 2, 8-20

Gén 2, 21-25

el modelo político y económico de Egipto, imponiendo al pueblo grandes impuestos. •  Contrajo matrimonio con varias mujeres que tenían su propia religión, cultura y ritos, introduciendo en el pueblo la idolatría. • Para obtener el reinado, mató a sus hermanos, sus oponentes. Salomón…. “Hizo el mal a los ojos de Yavé”. (1Re 11,6) Caín veía una amenaza en su hermano Abel.

Grupo 3 n Génesis 3, vemos que los autores sabios se preguntaron sobre la relación de los seres humanos entre sí y con la naturaleza. Pero, constataron que la vida sobre la tierra no era tan feliz: desgracias; duro trabajo, enfermedad y muerte los angustiaban. En Génesis 3, nos cuentan la historia de la tentación, de la fruta prohibida y del pecado de la humanidad.

E

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Grupo 4 énesis 4 es la pará parábola bola de Caín y Abel, originaria probablemente de la tribu de los cainitas. El autor la utilizó para emparentar a estos dos hermanos con Adán y Eva y para enseñarnos que el pecado original de querer ser como Dioses nos lleva a la  violencia entre entre hermanos.

G

Grupo 5

énesis 5 nos habla de las genealogías que nos transmiten mucha sabiduría ligada al simbolismo de losennúmeros. Por365 ejemplo, Enoc, el séptimo la lista tiene años, la edad perfecta, porque iguala los días de un año solar. solar. Los autores sagrados quieren mostrar “vidas largas y ejemplares” a los hombres de su tiempo para que se motiven a portarse siempre mejor. Andando con Dios serán premiados con muchos años de vida.

G Grupo 6

G

énesis 6-9 nos trae el relato famoso del diluvio universal que tiene sus orígenes en las antiguas experiencias sobre inundaciones acaecidas en los valles de los ríos Tigris y É Éufrates. ufrates. El autor nos da una gran enseñanza Dios utiliza el agua para purificar y salvar a la humanidad y hacer renacer una creación nueva libre del pecado.

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Génesis 1 -11: Raíces de la fortaleza y debilidad humana

 

Grupo 7 énesis 10 nos dibuja el mapa de los pueblos y quiere afirmar que los pueblos conocidos, amigos todos o enemigos, son descendientes de Noé. Ningún criterio religioso, político, racial puede hacernos ignorar que todos los pueblos pertenecen a la nueva humanidad con la que Dios hizo alianza en Noé. Ninguna de esas naciones desciende del cielo ni tiene a un dios o semidiós como fundador del pueblo; todas estas ciudades han sido fundadas por hombres.

G

Grupo 8

G

énesis 11 narra la historia de la torre de Babel. Es un antiguo relato que muestra la ambición de los seres humanos de querer llegar a ser como dioses y cuyo resultado lo separa de Dios y los enfrenta entr entree ellos. Así, el texto nos da una gran lección para superar la división y la opresión de unos pueblos sobre otros.

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Génesis 1 -11: Raíces de la fortaleza y debilidad humana

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Tema 4

Génesis 1 - 4 paso a paso

V

amos a pro profun fundi dizar zar en los cuatro prime primeros ros capí capítu tulos los del Génesis: ne sis: Son te temas mas que siem siempre pre están están pre presen sentes tes en nues nuestras tras “ca “cate tequequesis” y clases de religión, pero pero que no siempre siem pre son in inter terpre preta tados dos de la me me jor  jor mane ma nera. ra. Por eso, aho ahora ra nos dedi dedica camos mos a estu estudiar diar pa paso so a pa paso so los primeros cuatro capí capítu tulos. los. 1. La creación creación el mun mundo do (Gén 1) creación de la hu huma mani nidad dad y su 2.  La creación (Gén 2). relato to de Adán y Eva (Gén 3) 3. El rela 4.  Caín y Abel (Gén 4)

 Trrabajo en grupos  T Formar cua Formar cuatro tro u ocho gru grupos, pos, dependien pen diendo do el nú núme mero ro de par parti tici cipanpantes. Cada Cada gru grupo po es estu tudia dia un tema de traba tra ba jo y, y, uti utililizan zando do una ca cade dena na de pala pa labras, bras, com compar parte te sus re refle flexio xiones. nes.

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Génesis 1 -11: Raíces de la fortaleza y debilidad humana

Pasos para el estudio Para estudiar el Génesis son importantes tres elementos: - Realidad. Conocer el contexto histó-

rico del texto. - Fe de la comunidad. Descubrir el

significado de las palabras, frases, símbolos, género literario y el por qué lo escribieron. - Texto. Leer el texto, subrayar pala-

bras, frases y símbolos. Después de estudiar estos tres elementos buscamos el mensaje para nuestra realidad.

Plenario Cada gru Cada grupo po com compar parte te crea creati ti va vamente men te lo es estu tudia diado. do.

 

Grupo 1

La Creación del mundo (Gén 1)  ¡Un  ¡U nh her ermo moso so poe poema ma pa para ra Dios!  ro     o  D ía Prime r    o

D   í   a    

  m     i    t

   p    é

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  o    s    n    a   c

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L L  LA    M O C A L IF C  IC O

 

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DIOS DIJO

 í    a

  C

  u   a  r  t   o

  D

on los niños niños y jó ve  venes, nes, siempre leemos leemos el pri primer mer re rela lato to de la creación, creación, que nos cuen cuenta ta que Dios creó el mundo mundo en 7 días. Pero Pero

C

mo éstas: éstas: ¿Y có cómo mo di dice ce mi pa papá pá que el mundo mundo fue crea creado do en mi millo llones nes de años? ¿Y cómo cómo es que el hom hombre bre viene del mono? mono? y otras in inquie quietu tudes des más.

ense en segui guida da es escu cucha chamos mos pre pregun guntas tas co-

Noso No sotros tros de debe bemos mos es estar tar pre prepa para rados dos Taller Bíblico de Iniciación 4

Génesis 1 -11: Raíces de la fortaleza y debilidad humana

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para sa para saber ber dar una res respues puesta ta concreconcreta y clara. clara. Por eso va vamos mos a expo exponer ner algunas gu nas ideas bá bási sicas cas que de debe bemos mos mane jar a la ho hora ra de tra tratar tar el te tema ma de la creación. crea ción.

1.  (Subra Leer el texto: Gén (Su bra ya y enu enumer mera a las1,1-2,4  pala bras que  palabras nos llaman llaman la aten atención ción y   frases frases que más se re pi  piten). ten).

 

2. Comen tarr los símbolos Comenta • Los 7 días de la crea creación: ción: Es Este te

número núme ro pa para ra la cul cultu tura ra is israe raelilita signi signifi fica ca per perfec fección, ción, to tota talilidad, dad, pleni ple nitud. tud. Con es esto, to, el au autor tor quie quiere re

•

• “Ha ga  gamos mos al hombre hombre a nuestra nuestra ima gen y se seme me jan  janza”: za”:  (vv. 26-27) 

Esta ex Esta expre presión sión de debe be ser to toma mada da como co mo una mi misión sión y pro proyec yecto. to. No sola so lamen mente te so somos mos ima imagen gen de Dios por ser su obra, sino sino que es esta tamos mos llama lla mados dos a ser soli solida darios, rios, bon bondadadosos, do sos, jus justos tos y crea creati ti  vos vos co como mo lo es Dios mismo. mismo. • “Crezcan multi plíquen  plíquense; se; llenen llenen “Crezcan y multi la tierra tierra y somé sométan tanla”: la”: (v. 28) En

este este tex texto to des descu cubri brimos mos que Dios nos hace hace un lla llama mado do a no ser egoístas, a la procrea procreación, ción, a for formar mar una

decir de cirnos quePe larocrea creación ciónremos de Dios es pernos perfec fecta. ta. Pero si que quere mos saber en cuántos cuántos años lo hi hizo, zo, hay que consul consultar tar a los cien cientí tífi ficos. cos.

fa fami milia, lia, a cul culti ti  var var y cui cuidar dar la tie tierra, rra, no a destruir destruirla. la. Es una in in vi  vita tación ción a defen de fender der nuestros nuestros bos bosques, ques, agua, aire… aire…

“Dios di jo”:  jo”:   El rela relato to re repi pite te 10 ve-

• “El sép sépti timo mo día descan descansó”: só”: El ser

ces la frase frase “Dios di  jo” jo” (…há (…hága gase se la luz …hága …hágase se la tie tierra…), rra…), y se refiere fie re al po poder der crea creador dor de Dios. ¡La Pala Pa labra bra de Dios es crea creado dora! ra! Pero también también se re rela lacio ciona na con los 10 manda man damien mientos. tos. Así, con 10 pa palalabras Dios creó el mundo mundo y con 10 pala pa labras bras (con las le leyes) yes) Dios or orgaganiza niza un nue vo pue pueblo. blo. bueno”: no”: Es una • “Y vio Dios que era bue

frase que se re frase repi pite te 7 ve veces. ces. Es Esto to hay que tomar tomarlo lo en se serio, rio, por porque que todo to do lo creado creado por Dios es bue bueno. no. Tú, yo y noso nosotros tros so somos mos crea creación ción de Dios y somos so mos va valio liosos. sos. ¡Áma ¡Ámate te a ti mismo, mismo, por porque que eres una obra buena bue na de Dios! De Debe bemos mos amar y 18

cuidar a to cuidar todos dos y a to todo do lo que nos rodea. ro dea.

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humano huma no no es una máqui máquina na que deba de ba tra traba ba jar to todo do el tiem tiempo. po. A imagen ima gen de Dios, él tam también bién tie tiene ne dere de recho cho a des descan cansar, sar, a dedi dedicar car un tiempo tiem po pa para ra sí, pa para ra la fa fami milia, lia, pa para ra la comu comuni nidad dad y pa para ra Dios.

3. Objetivo   Israel Israel es escri cribió bió este este re rela lato to de la creación? ¿qué busca buscaba? ba?   Todas las per perso sonas nas del pa pasa sado do y del presen pre sente, te, cuando cuando ve vemos mos la tie tierra, rra, el sol, la luna, luna, la vi vida, da, nos pre pregun gunta tamos: mos: ¿Cuál es el origen origen del mun mundo? do? ¿Cómo nació? nació? ¿Quién es está tá de detrás trás de este mundo? mundo? Y us uste tedes des ¿se han he hecho cho

 

al algu guna na vez es estas tas pre pregun guntas? tas? El pueblo de Israel Israel cuan cuando do es estu tu vo exi exilia liado do en Babi Babilo lonia nia (si (siglo glo VI a.C.) tam también bién se hizo hizo es estas tas pre pregun guntas tas y otras más ¿Quién es el crea dor del mundo, mundo, Ya vé Dios Dios o Ma Marrdúk, dios de Ba Babi bilo lonia? nia?

Con estos estos re rela latos, tos, el pue pueblo blo de Israel Israel bus buscó có dar sus res respues puestas tas a inte interro rrogan gantes. tes. Esas res respues puestas tas queda que daron ron escri escritas tas en es este te pri primer mer re rela lato to de la crea creación. ción. ¡Si leí leímos mos con cuida cuidado, do, nos habre habremos mos da dado do

¿Qué es el hombre hombre frente frente a Dios?

cuenta cuen ta de ello!

Dialoguemos

Preparamos el ple Preparamos plena nari rioo

•  ¿Qué busca buscaba ba el pueblo pueblo de Israel al escri escribir bir este este re rela lato to de la creación? crea ción? •  ¿Cuá ¿Cuáles les son las pa pala labras bras o símbolos bo los cla ves de Gén 1? •  ¿Qué mensa mensa je nos da pa para ra hoy?

Recoger Reco ger las pa pala labras bras o fra frases sessím símbobolo del texto, texto, es escri cribir birlas las o di dibu bu ja  jarrlas en peda pedazos. zos. Du Duran rante te la expo exposi sición ción  jun  ju ntar tarlas las a mane manera ra de una ca cade dena na que rodea rodea el ma mapa pa del mun mundo do.. Compar Com partir tir las res respues puestas tas del diálogo. logo.

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Grupo 2

La Creación de la humanidad y su entorno (Gén 2)  ¡Una  ¡U na pro propues puesta ta de rela relación ción arm armón ónica ica ent entre re los seres!  seres! 

Tiempo ¿Cuando?

Antes

Primero

Luego

Al fin

Creación ¿Qué?

Nada tierra seca

Hombre de Barro

Jardín y Paraíso Árboles - Ríos - Animales

Mujer de carne

Textos

Gén 2, 4-6

Gén 2, 7

Gén 2, 8-20

Gén 2, 21-25

¿

De qué esta estamos mos hechos hechos los se seres res huma hu manos? nos? ¿Cuál es nuestra nuestra misión en el mundo? mundo? ¿Có ¿Cómo mo de deben ben ........ser las rela ........ser relacio ciones nes del hombre hombre con los otros seres? seres? Estas Es tas son pre pregun guntas tas que en al algún gún momento men to de la vi vida da to todos dos nos for formu mulalamos, chicos chicos y gran grandes, des, va varo rones nes y mu-

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 jeres, cre  jeres, creyen yentes tes y no creyen creyentes. tes. Es que buscar bus car una res respues puesta ta al por qué y para para qué de la vida vida y de las co cosas sas es una tarea tarea de siem siempre. pre. Y tú ¿te has he hecho cho al algu guna na de estas estas pre pregun guntas? tas? Justa Jus tamen mente, te, el se segun gundo do re rela lato to de la creación crea ción (Gén 2, 4-25) bus busca ca la respuesta pues ta a estas estas gran grandes des in inquie quietu tudes. des.

 

1. Leer el tex texto: to: Gén 2,4-25  

(Hacer (Ha cer una lec lectu tura ra pau pausa sada da del texto tex to iden identi ti can  cando do símbo símbolos). los).

Comenta 2. Comen tarr los símbolos • “Hacer “Hacer de barro” barro” (v. 7): Sim Simbo boliliza za

la natu natura rale leza za hu huma mana. na. Al ali alimenmentarnos tar nos de los frutos frutos de la tie tierra rra somos parte parte de ella. ¡So ¡Somos mos hi jos  jos e hi  jas jas de la tierra! tierra! So Somos mos frá frági giles les y moldea mol deables bles como como el ba barro. rro. • “So plar” (v. 7): Sim Simbo boliliza za dar vida. Nuestra Nuestra vi vida da es un re rega galo lo de Dios. • “El jar jardín dín para para cuidar cuidar y culti cultivar” var” (v. 15): Sim  Simbo boliliza, za, en pri primer mer lu lugar, gar,

que somos somos ami amigos gos y hués huéspe pedes des de Dios: Él nos ha colo coloca cado do allí; en se segun gundo do lu lugar, gar, el sím símbo bolo lo indi indica ca que esta estamos mos lla llama mados dos a prote proteger ger la natu na tura rale leza, za, no a des destruir truirla, la, y a traba jar ccon on ella e lla pa para ra sa satis tisfa facer cer nuestras nece necesi sida dades. des.

• “No co comer mer del árbol árbol del cono conocicimiento mien to del bien y el mal” (v. 17):

Simboliliza Simbo za que no po pode demos mos ha hacer cer todo, todo, pues hay unos lílími mites tes en la vi vida da ¿o no? De Debe bemos mos re reco cono nocer cer que no pode podemos mos as aspi pirar rar a ser ni a hacer ha cer to todo. do. Eso es im impo posi sible. ble. Se Sería ría como co mo bus buscar car ser dio dioses. ses. Más to todadavía, sería sería ir más allá de nues nuestras tras capaci pa cida dades. des. • “No es bue bueno no que el hombre hombre esté solo” solo” (v. 18): El ser huma humano no está está

llamado llama do a la comu comunión, nión, co comu muninicación, ca ción, rea realiliza zación ción con otros seres seres

de la natu natura rale leza: za: ár árbo boles, les, anima animales les y, sobre sobre to todo, do, con otras per perso sonas. nas. Esta Es tamos mos llama llamados dos a rela relacio cionar narnos nos armo armonio niosa samen mente te en entre tre va varo rones nes y mu jeres.  jeres. La sole soledad, dad, la in inco comu muninicación, ca ción, la rup ruptu tura ra no es queri querida da por Dios. • “Poner nombre” (v. 20):  20):  Sig “Poner nombre” Signi ni-

ca tener tener re rela lación ción cer cerca cana na con los otros seres, seres, po poner ner en mi me memo moria ria y en mi cora corazón zón a los que me ro rodean. dean. ¿Verdad ¿Ver dad que hay mucha mucha gente gente en tu entor entorno no de quien no sa sabes bes ni su nombre? nom bre? ¡Es co como mo si no exis existie tieran! ran! Poner Po nerle le nom nombre bre es dar darle le vi vida da a otro en mi cora corazón. zón. “Sacar de las costi • “Sacar costilla llas-en s-entra trañas” ñas” (v. 21):  Signi Signi ca que la mu jer es

parte del mis parte mismo mo hombre, hombre, que tie tiene ne la misma misma na natu tura rale leza, za, que ¡es hueso hueso de sus huesos huesos y car carne ne de su car carne! ne! (v. 23). Por eso, ambos ambos tie tienen nen la misma mis ma digni dignidad dad de hi  jos jos de Dios. hacer cerse se uno solo” solo” (v. • “De jar… y ha  24): “De jar…”: los seres seres hu huma manos nos

es esta tamos mos llama llamados dos a crecer, crecer, a no vivirdepen pa para ra dizar siem siempre pre so sobre prote tegi gidos, dos, in inde pendi zarnos, nos, abrepro orga organi nizar zar cada cadaa uno su vida, vida, con un ob jeti  jetivo. vo. “Hacerse cer se uno solo”: solo”: es ha hacer cerse se uno/a con la otra perso persona. na. És Éste te es el ideal de Dios: la comu comunión nión ple plena na de sentitimien mientos, tos, pensa pensamien mientos tos y accio acciones nes entre en tre la pa pare re ja hu huma mana. na. “Esta taban ban desnu desnudos” dos” (v. 25): No se • “Es ree reere re a lo físi físico co si sino no a la acti actitud tud in-

te terior rior en la rela relación ción de pare pare ja que está llama llamada da a cul cultitivar var la comu comuni nica cación ción Taller Bíblico de Iniciación 4

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plena, a no ocul plena, ocultar tarse se na nada, da, a mi mirar rarse se a los ojos en forma forma trans transpa paren rente. te.

3. Objetivo   En el tex texto to descu descubri brimos mos una re relalación armó armóni nica ca y cer cerca cana na en entre tre los se seres. res.   Re Rela lación ción ser huma humano-na no-natu tura rale leza, za, en la que se da una profun profunda da co comumunión entre entre ellos, al pun punto to de que el ser huma humano no se descu descubre bre par parte te de la tierra, tie rra, hecho hecho de barro, barro, y con la tarea de culti cultivarla varla y cui cuidar dar de ella.   Re Rela lación ción cerca cercana na en entre tre ser hu huma mano no y anima animales: les: se expre expresa sa en el mo-

Dialoguemos

Pr Preparamos eparamos el ple plena nari rioo

•  ¿Qué busca busca el pue pueblo blo de Israel Israel con esta esta na narra rración? ción? •  ¿Qué símbo símbolos los se des desta tacan can en el texto? texto? este re rela lato to y de los •  ¿A la luz de este símbo sím bolos los cuál es nues nuestra tra mi-

  Re Reco coger ger las pa pala labras bras o frasesfrasessímbo sím bolo lo del texto, texto, escri escribir birlas las o di dibu bu jar  jarlas las en pe peda dazos, zos, y du duranrante la expo exposi sición ción jun juntar tarlas las a manera ne ra de una ca cade dena na que ro rodea dea la pareja huma humana. na.   Compar Compartir tir las res respues puestas tas del

sión en la tierra? tierra?

22

mento en que el hom mento hombre bre les po pone ne nombre, nom bre, lo que in indi dica ca que se cul cultitiva una rela relación ción afec afectitiva va entre entre estos estos seres. seres.   Rela Relación ción profun profunda da en entre tre varón varón y mu jer: se expre expresa sa en el he hecho cho de que el “varón” “varón” (en he hebreo: breo: ’ish) y la “varo “varona” na” (en he hebreo: breo: ’is ’ishah) hah) compar com parten ten los mis mismos mos hue huesos sos y la misma mis ma carne; carne; es de decir, cir, com compar parten ten la misma misma digni dignidad. dad.   Dios quie quiere re que poda podamos mos cul cultitivar var rela relacio ciones nes frater fraternas nas y comple complemenmenta tarias rias entre entre to todos dos los se seres res de la creación. crea ción.

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diálo diá logo. go.

 

Grupo 3

El Re Relato lato de Adán y Eva (Gén 3)  ¡La hu huma mani nidad dad no acep acepta ta sus limi limita tacio ciones, nes, quiere quie re ser co como mo Dios! 

G

énesis nesis 3, más co cono noci cido do como como el re rela lato to de Adán y Eva o del pecado ca do origi original, nal, es un re rela lato to que buscar bus car dar una res respues puesta ta a la ex expe perienriencia de ambi ambigüe güedad dad hu huma mana. na. To Todos, dos, alguna gu na vez, nos he hemos mos descu descubier bierto to contradic tra dicto torios rios y am ambi biguos: guos: jun junto to con el amor pue anidar se de el afán desedomi doprofunminio; nio; un díapuede dede aleani alegría gríadarse pue puede tor tornar narse pro fundamen da mente te tris triste; te; una per perso sona na buena buena puede sorpren sorprender dernos nos hacién haciéndo donos nos mal; una perso per sona na llena llena de vi vida da puede puede en encon contrartrarse intem intempes pestitiva vamen mente te con la muer muerte. te. Es como co mo si el bien y el mal, jus justiticia cia e in jus  jus-ticia, ticia, tris triste teza za y alegría, alegría, vida vida y muer muerte te necesa ce saria riamen mente te ten tendrían drían que ve venir nir en envuelvueltos en un solo solo pa paque quete. te. Y nos pregun pregunta tamos: mos: ¿Por qué es esta ta contradic tra dicción? ción? ¿Se ¿Sere remos mos así desde desde el prin princicipio de la vida? vida? Los miem miembros bros del pueblo pueblo de Israel Israel que expe experi rimen menta taron ron tam también bién esta esta con contra tradic dicción, ción, se hi hicie cieron ron la pre pregungunta del por qué de todo todo es esto, to, y bus busca caron ron una expli explica cación ción desde desde su ex expe perien riencia cia de vi vida da y de su pro profun funda da fe en Yavé Yavé..

1. Lee Leerr el tex texto: to: Gén 3  

(Hacer una lec (Hacer lectu tura ra pau pausa sada da del texto tex to identi identi can  cando do símbo símbolos) los)

2. Comen tarr los símbolos Comenta • La ser pien  piente, te, tie tiene ne múlti múltiples ples expliexpli-

caciones: cacio nes: Simbo Simboliliza za la incli inclina nación ción al mal, al afán de domi dominio nio sobre sobre los demás, demás, a la in jus  justiticia cia que haTaller Bíblico de Iniciación 4

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bi bita ta en la pro profun fundi didad dad del ser humano. ma no. Simbo Simboliliza za tam también bién el es estitilo lo de gobier gobierno no de los fa farao raones, nes, que en su cabe cabeza za se co colo loca caban ban un cas casque quete te con la gu gura ra de la serpien serpiente, te, símbosímbo-

lo de la sabi sabidu duría ría to total. tal. Simbo Simboliliza za la re reli gión ca cana nanea, nea, reali zaba ba cultos cul tosligión de ca carác rácter ter mági máque gico co rea en liza tor torno no a la ferti fertililidad. dad. • El ár árbol,  bol,   signi signi ca el proyec proyecto to de

Dios, que debe debemos mos res respe petar tar y que ha sido mani manipu pula lado do por el hombre. Repre Represen senta ta tam también bién la au autotoconcien con ciencia cia de lilimi mita tación ción del ser huma hu mano. no. No pode podemos mos ha hacer cer todo. todo. Si alguien alguien quie quiere re ha hacer cer to todo do estaestaría colo colocán cándo dose se en el lu lugar gar de Dios. Eso es impo imposi sible; ble; sin em embar bargo, go, ésa es la gran tenta tentación… ción… querer querer ser como co mo Dios. Pecado, • Peca do, sig signi ni ca errar, perder perder el

camino, cami no, romper romper con el pro proyec yecto to de Dios y perder la dignidad. • Adán (en he hebreo: breo: Adam),   quiere quiere decir de cir sa saca cado do de la tie tierra rra (en he hebreo: breo: Adamah). Ada mah). Sim Simbo boliliza za a to todos dos los seres huma humanos. nos.

• Eva,  sim simbo boliliza za a to todas das las mu je  jeres, res,

particu parti cular larmen mente te co como mo fuentes fuentes de vi vida da (ma (madres dres de los vi vivien vientes). tes).

3. Objetivo • La ten tenta tación ción y peca pecado do (Gén 3, 1-6)

se expre expresa sa en el sím símbo bolo lo de la serpiente. pien te. La ser serpien piente te tien tienta ta a que coman co man del fru fruto to del ár árbol bol que es está tá en cen tro re delde jar jardín. lado, elesto escentro to quiere quie decir cirdín. quePor en un el ser 24

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humano huma no y en la socie sociedad, dad, existen existen sentitimien sen mientos tos ambi ambiguos guos de bondad y maldad, maldad, de amor y de afán de domi dominio. nio. Por otro lado, lado, que la actua ac tuación ción del ser huma humano no tiene tiene límites, mi tes, que debe debe respe respetar tar a los otros, que debeEstos debe res tarse setesa se sí mismo mis mosany a Dios. Esrespe tospetar lílími mites expre expresan en el símbo símbolo lo del árbol árbol que está está en el centro centro del jar jardín. dín. Pe Pero, ro, la ten tentatación –serpien –serpiente– te– inci incita ta a la perso persona na huma hu mana na a no reco recono nocer cer sus lími límites, tes, a creerse creerse auto autosu su ciente ciente y con sa sabibi-

duría abso duría absolu luta. ta. ¡Es el pe peca cado do ori origiginal! Es el peca pecado do que da ori origen gen a otros; es el cerrar cerrarse se so sobre bre sí mis mismo, mo, sin Dios ni comu comuni nidad, dad, cre creyén yéndo dose se Dios.    El rom pi  pimien miento to (v. 7-13).  Pero Pero cuando cuan do el ser hu huma mano no se cree Dios y se cierra cierra en sí mis mismo, mo, en cual cualquier quier momen mo mento to de la his histo toria, ria, en el pasapasado, en el presen presente te o en el fu futu turo, ro, en vez de alcan alcanzar zar auto autosu su ciencia, ciencia, se

da cuenta cuenta –es –está tá des desnu nudo– do– de que ha perdi per dido do su digni dignidad dad y que nece necesi sita ta de los otros. Pero, Pero, su re rela lación ción aho ahora ra ya nocia, estará esta marca por lato,transparen pa rencia, sino sirá nomar porcada eldacon conic icto, pues antes an tes des despre preció ció a los otros y ahora ahora tiene tie ne que volver volver a ellos aver avergon gonzazado, o busca busca dón dónde de es escon conder derse. se. Más aún, no asume asume el error y bus busca ca echar la culpa culpa a otros, a la mu jer  jer,, a la serpiente… pien te… casti ti go  go (v.14-19). (v.1 4-19). Los    El cas sufrimientos en la vida no son ni castigos, ni pruebas que Dios nos pone, son la consta constata tación ción de lo que

 

sucede suce de en la vi vida da dia diaria. ria. El ser humano ma no suda suda en su tra traba ba jo, hay domidominio de un sexo so sobre bre otro, la mu jer su sufre fre do dolo lores res en el par parto, to, etc. Lo que suce sucede de es que el pue pueblo blo de Is Israel rael no con consi side dera ra es estas tas rea realilidada-

  És Ésta ta es la na natu tura rale leza za huma humana na y la realilidad rea dad social. social. Pe Pero ro Dios quiere quiere que en el futu futuro ro no sea así; quiere quiere que entre entre los seres seres hu huma manos nos haya haya rela relacio ciones nes frater fraternas nas y armó armóni nicas, cas, como co mo sim simbó bólilica camen mente te se ex expre presa sa en

des secuen cocuencias como mo cias vo volun luntad desobe Dios, si sino no con conse detad la de deso bedien diencia cia humana.

Gén eso,nostal diremos dire mos quepasa paraíso raí so 2.noPor es una nos talgia gia del paelsado do si sino no una espe esperan ranza za para para el futu futuro. ro.

Dialoguemos

Preparamos el ple plena nari rioo

•  ¿Por qué el pueblo pueblo de Is Israel rael escribió cri bió esta esta his histo toria? ria? •  ¿Qué símbo símbolos los se des desta tacan can en el texto? texto? •  ¿Có ¿Cómo mo pode podemos mos su supe perar rar la inclina cli nación ción al mal? •  ¿Cuál es el mensa mensa je pa para ra no nososotros hoy?

  Re Reco coger ger las pa pala labras bras o frasesfrasessímbo sím bolo lo del texto, texto, escri escribir birlas las o di dibu bu jar  jarlas las en pe peda dazos, zos, y du duranrante la expo exposi sición ción co colo locar car a manera ne razón de ban bande rines nesendentro den del co cora razón quederi está es tá la tro gu gura ra humana. huma na.   Compar Compartir tir las res respues puestas tas del diálo diá logo. go.

Taller Bíblico de Iniciación 4

Génesis 1 -11: Raíces de la fortaleza y debilidad humana

25

 

Grupo 4

Caín y Abel (Gén 4, 1-16)  ¡Dos herm herman anos os iguales iguales y d distin istintos!  tos!  fuerte con fuerte contra tra el débil débil trata trata Gén 4, 1-16. ¡Es inte intere resan sante, te, entre entremos mos en la onda onda!!

1. Leer el texto: Gén 4,1-16 (Subra ya y cuenta las pala (Subra palabras bras que se repiten, y señala las 5 escenas del rela relato). to).

2. Comentar los símbolos   Es Estos tos 16 ver versí sícu culos los los va vamos mos a divi vidir dir en 5 esce escenas: nas:   1era esce escena: na:  Apare recen cen los acto actores, res, son hermaherma   Apa nos pero pero distin distintos tos (4,1-4a)

uando ve uando vemos mos ren rencor, cor, en envi vidias, dias, peleas pe leas y has hasta ta muer muerte te en entre tre hermanos ma nos nos pre pregun gunta tamos: mos: ¿Por qué no hay frater fraterni nidad dad en entre tre los miembros de una misma misma fa fami milia, lia, pue pueblo blo o comuni mu nidad? dad? ¿Por qué los her herma manos nos y ve vecicinos se pelean? pelean? ¿Qué hay en el co cora razón zón de la perso persona na que no acepta acepta a su herma hermano no?? Igualmen Igual mente, te, cuan cuando do ve vemos mos que un fuerte en vez de ayudar ayudar al débil débil lo aplasta, nos indig indigna namos mos y nos pre pregun gunta tamos mos ¿por qué tiene tiene que su suce ceder der es esto? to?

C

Estas Es tastación rea reali lida dades desdife en envi vidia pe pelea, lea,cia dedel no acep acepta ción del dide feren rente, te,dia deyviolen vio lencia 26

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Génesis 1 -11: Raíces de la fortaleza y debilidad humana

 

Nom Nombres: bres: Caín, signi signi ca el ad adquiqui-

ri rido do por Dios, el esta estable bleci cido. do. Abel, signi sig ni ca soplo, soplo, fragi fragili na nada. da. Así, un actor actor es fuer fuerte te lidad, ydad, otro dé débil. bil.   Of Ofcio: cio: Caín es agricul agricultor; tor; por tanto, es más segu seguro ro y esta estable. ble. Abel es pastor pas tor y vi vive ve al día, en la in inse segu guriridad, migra migra de un lugar lugar a otro.   Las ofren ofrendas: das: Caín ofrece ofrece los frutos frutos de la tierra tierra a Yavé Yavé y Abel los pri primemeros anima animales les na naci cidos dos de su reba rebaño. ño.    La pre fe  feren rencia cia de Dios: Dios esco escoge ge la ofrenda ofrenda de Abel, no por porque que Abel

 

sea me jor que Caí Caín, n, sino por porque que es débil dé bil frá frágil. gil. Aquí Dios es co como mo la madre ma dre que, te tenien niendo do dos hi jos,  jos, uno sa sano no y otro enfer enfermo, mo, da más atención atención al enfer enfermo. mo. ¡Es lógi lógico! co!

  2da es esce cena: na:  

Caín se eno ja y asesi asesina na a su hermano ma no (4, 4b-8)

  Pon Pongá gámo monos nos a pensar pensar so sobre bre la prefepreferencia ren cia que tiene la madre madre por el hi  jo jo enfer en fermo. mo. ¿Cómo ¿Cómo pue puede de reac reaccio cionar nar el hi jo  jo sano? sano? Se Segu gura ramen mente te pue puede de te tener ner varias va rias reac reaccio ciones: nes: so solilida dari rizar zarse se con su herma hermano no y ayu ayudar darlo, lo, junto junto con su madre. ma dre. También ambién pue puede de por portar tarse se in indidi-

   El ase asesi sina nato: to: Caín no hace hace ca caso so a las pala palabras bras de Dios y con enga engaño ño mata ma ta a Abel, quien según según él era su amena ame naza. za. Se lilibra bra de quien le robaba el cari cariño ño de Dios.   3era esce escena: na:   Caín nie ga el asesi asesina nato, to, pero pero Dios exi ge  ge justi justicia cia (4, 9-10)  

ni nito to nue nuevo vo lo pe pelliz llizca ca y pe pega. ga.   La in inter terven vención ción de Dios: En estas estas circuns cir cunstan tancias cias Dios asoma asoma en la vida de Caín dicién diciéndo dole le que no se de je lle llevar var por el eno jo y la envi envidia: dia: “¿por qué te eno jas y vas con la cabeza be za aga agacha chada?”. da?”. Es como como cuan cuando do la madre madre le di dice ce al hi jo:  jo: “no pegues pegues a tu herma hermani nito, to, también también a ti te quere remos mos igual”. Pe Pero ro Caín, el fuer fuerte, te, el que se cree único único y des despla plaza zado do no hace hace ca caso. so.

Luego Lue go del ase asesi sinanato, Caín no puede puede es estar tar tran tranqui quilo; lo; su concien con ciencia cia lo acusa. acusa. Escu Escucha cha la voz de Dios que recla reclama ma por su hermahermano débil: débil: “¿dón “¿dónde de está está tu her herma mano?” no?” Pero Pe ro Dios re reci cibe be la peor res respues puesta: ta: “¡qué sé yo de mi herma mano!”. no!”. Caín no se exige arregepiente, arrepien te, niega nieporque ga su aclatuación. ción. Dios exi jus justi ticia cia por queactua san sangre gre de Abel grita grita des desde de la tierra. tierra.

fe feren rente, te, o nal nalmen mente, te, descu descubrir brirlo lo co-

mo amena amenaza za y eli elimi minar narlo. lo. esco cogió gió el ter tercer cer ca cami mino no   Caín es porque por que en su co cora razón zón equivo equivoca cado do descu des cubre bre a Abel co como mo el com compe petitidor que le roba roba el ca cari riño ño de Dios. Por eso busca busca eli elimi minar narlo. lo. Es de decir, cir, reaccio reac cionó nó como como al algu gunos nos niños niños que siendo, sien do, por mu mucho cho tiem tiempo, po, hi  jos jos únicos, úni cos, cuando cuando apa apare rece ce un her hermama-

La ne ga  gación: ción: 

  4ta esce escena: na:  

La sentencia de Caín, volver volverse se  Abel (4, 11-14) 11-14)

  Dios, que no quiere quiere la muerte muerte de sus hi jos,  jos, sal salva va a Caín hacién haciéndo dolo lo erran errante. te. Sí, el casti castigo go de Caín es volver volverle le frágil: “anda “andarás rás erran errante te y va vaga gabun bundo”. do”. En térmi términos nos moder modernos nos di diría ríamos mos que el fuerte, fuerte, el ri rico, co, el po pode dero roso, so, el sa sano no debe de be po poner nerse se en el lu lugar gar del dé débil, bil, del pobre, po bre, del sin fuer fuerza, za, del en enfer fermo… mo… Sólo Só lo así podrá podrá salir salir de su pe peca cado do..

  5ta es esce cena: na:    En el cami camino no Dios prote prote ge a Caín (4, 15-16)

¡Increí ¡In creíble! ble! Se Según gún estos estos ver versí sícu culos los Taller Bíblico de Iniciación 4

Génesis 1 -11: Raíces de la fortaleza y debilidad humana

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¡Dios prote protege gerá rá a Caín! Des Desde de lue luego, go, la condi condición ción pa para ra la pro protec tección ción de Caín es su vuelta vuelta a la de debi bililidad. dad. Ahora que es errante errante y pe pere regri grino, no, Dios se compro com prome mete te a pro prote teger gerlo: lo: “si alguien alguien te mata mata yo te ven venga garé ré sie siete te ve veces”. ces”. Dios diregri dice cegrina al alto to en a lacompa vio violen lencia. así Caín pere pe na com pañía ñíacia. de Y Dios.

3. Objetivo   En la narración de Caín y Abel, Dios nos pide que trabajemos para establecer relaciones de fraternidad y para superar todo tipo de violencias entre hermanos y pueblos. Alto a la violencia.

Dialoguemos

Preparamos el plena rio plenario

•  ¿Por qué escri escribió bió este este rela relato to el pueblo pue blo de Israel? Israel? •  ¿Cuá ¿Cuáles les son los sím símbo bolos los básibásicos del texto? texto? •  ¿Cuá ¿Cuáles les son las 5 es esce cenas nas que

Recoger Reco ger las pa pala labras bras o fra frases sessímsímbolo bo lo del texto, texto, es escri cribir birlas las o dibu jar  jarlas las en pe peda dazos, zos, y du duran rante te la expo ex posi sición ción co colo locar car a mane manera ra de cade ca dena na alre alrede dedor dor de la gu gura ra de

los dos cuchillos. Compar Com partir tir las respues respuestas tas del diálo logo. go.

or orde denan nan las ac accio ciones nes o gestos gestos de los perso persona na jes? •  ¿Cuál es el mensa mensa je pa para ra hoy?

Sínte sis Síntesis A partir partir de las cua cuatro tro fifigu guras, ras, com comple pletar tar es este te cua cuadro. dro.

Dibujo Simbólico

Texto

Gén 1

Gén 2

  1. Palabras   2. Significado, Significa do,   símbolos   3. Objetivo

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Génesis 1 -11: Raíces de la fortaleza y debilidad humana

Gén 3

Gén 4

 

Tema 5

Génesis 5 - 11 paso a paso

G

éne nesis sis del 5 al 11 es está tá es escricrito ba jo el mis mismo mo esti estilo lo de los capí ca pítu tulos los an ante terio riores; res; es decir, busca busca res respon ponder der a las pre pregun guntas tas coti co tidia dianas nas y vita vitales les de to todos dos los pue-

blos, pero pero qui quizás zás con res respues puestas tas más adaptadas a su ambien ambiente te his histó tóri rico co y geográ geo gráfifico. Vamos a estu estudiar: diar:

Ge Las Genea nealo logías gías impor (Gén 5), para pa ra des descu cubrir brir la im portantancia que tiene tiene pa para ra los pue pueblos blos y fami familias lias sa saber ber de dón dónde de venimos. nimos. Só Sólo lo los pue pueblos blos que sa saben ben de dónde dónde vie vienen, nen, que re recu cupe peran ran su pa pasa sado, do, sa saben ben a dónde dón de van…

El Dilu vio (Gén 6-9), re relalaDiluvio to muy comple comple jo y has hasta ta contradic tra dicto torio rio pe pero ro que abor aborda da un tema tema eco ecoló lógi gico: co: ¿qué tie tiene ne que ver el ser huma humano no en los cambios cam bios cli climá máti ticos cos y ca catástástrofes tro fes na natu tura rales? les? ¿Na ¿Nada? da? ¿Son in inde depen pendien dientes tes de las ac acciociones huma humanas?… nas?…

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Mapa pa de los pueblos pueblos El Ma (Gén 10), que trata trata un tema aparen aparente temen mente te sen senci cillo: llo: ¿Quiénes ¿Quié nes son mis ve veci cinos nos geográfi geográ ficos? ¿Cuá ¿Cuáles les son las se seme me jan  janzas zas que nos unen? ¿Cuáles ¿Cuá les las di dife feren rencias cias que nos sepa separan ran y has hasta ta nos confrontan? fron tan?

La Torr rree de Ba Babel bel (Gén (G én 11), 11) , que es un rela relato to sim simbó bólilico co nacido cido a partir partir de la des destruc trucción ción de algu alguna na to torre rre en Ba Babi bilo lonia nia y que le inspi inspiró ró al na narra rrador dor para dar respues respuesta ta a pregun preguntas tas tan inte intere resan santes tes co como: mo: ¿por qué el ser huma humano no quiere quiere llegar a ser dios sin contar contar con Dios? ¿por qué el domi dominio nio de los pueblos pueblos fuer fuertes tes so sobre bre los débi dé biles? les? ¿por qué exis existen ten tantas lenguas? lenguas?

 Trabajo en grupos  Tr Formar cua Formar cuatro tro u ocho gru grupos, pos, dependien pen diendo do el nú núme mero ro de par parti tici cipanpantes. Cada Cada gru grupo po es estu tudia dia un te tema, ma,

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Plenario Cada gru Cada grupo po com compar parte te crea creati ti  vavamente men te su es estu tudio. dio.

 

Grupo 1

Las Genealogías (Gén 5)  ¡La iden identida tidad d de los pueblos pueblos!  ! 

¿

Quién no pregun preguntó tó a su ma mamá má o abuela, abue la, quié quiénes nes son nues nuestros tros ante tepa pasa sados? dos? ¿De dónde veni venimos? mos? ........¿Nues ¿Nuestros tros ape apelli llidos dos de dón dónde de son ........ origi ori gina narios? rios? Son pregun preguntas tas clá clási sicas cas y nece necesa sarias rias porque todas todas las per perso sonas, nas, fami familias lias y, so sobre bre todo, todo, pue pueblos blos re requie quieren ren ba bases ses só sólilidas das para cons construir truirse. se.“ge Esas ba bases ses se lla llaman man “antepa tepasa sados”, dos”, “genea nealo logías”, gías”, “viven “vi vencias cias comu co munes”, nes”, “expe “experien riencias cias co comu muni nita tarias” rias” que se consti constitu tuyen yen en la raíz de nues nuestra tra identitidad. iden dad. ¡En el pa pasa sado do está está una par parte te de la vida vida e iden identitidad dad de los pue pueblos! blos! Esto Es to lo en enten tendió dió intui intuititiva vamen mente te Is Israel rael y quiso quiso dar con contes testa tación ción a es estas tas inquietu quie tudes des na narrán rrándo donos nos en Gen 4,1726 y 5,1-32 una larga larga lista lista de sus antepa tepasa sados. dos.

1. Lee Leerr el tex texto: to: Gén 5,1-32  

(Fi jarse  jarse en el núme número ro de pa patriar triarcas cas  funda  fun dado dores, res, sus nombres, nombres, y años de vida). vida).

2. Comentar los símbolos   Los sím símbo bolos los bá bási sicos cos son: los nombres, el núme número ro 10 y las edades: edades: nombres bresproba    Los quebable es están tán pre presen tes en el esque esnom quema ma pro blemen mente tesentes res responpon-

den a padres padres funda fundado dores res de clanes, clanes, que en el transcur transcurso so de la his histo toria ria constititu cons tuye yeron ron el pue pueblo blo de Is Israel. rael. Es decir, decir, es una his histo toria ria resu resumi mida da de los ante antepa pasa sados dos del pue pueblo blo de Israel, Israel, que se re remon monta ta des desde de Adán, Set, Enos, Cainán, Cainán, Ma Malael, lael, Ya Yared, red, Enoc, Matu Matusa salén, lén, Lamec Lamec y Noé. ¡Diez gene genera racio ciones nes de la anti antigua gua huma hu mani nidad! dad! y que luego luego conti continua nuará rá con otras diez gene genera racio ciones nes en Gén 11,10-32) con Sem, Arfa Arfaxad, xad, Sa Sale, le, Héber, Hé ber,y Abrán. Páleq, Páleq, Reú, Sa Sarug, rug, Na jor, Té Téraj raj Taller Bíblico de Iniciación 4

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Los diez nom nombres: bres:  cons constru truyen yen

diez gene ge nera racio ciones nes desde desde Adán has hasta ta Noé. No es que exacta exactamen mente te ha haya ya ese núme número ro de gene genera racio ciones nes entre entre el origen origen del pue pueblo blo y Noé. Es un núme nú mero ro simbó simbólilico, co, con los que desta tacan can al algu gunas nas gu guras ras patriar patriarca cales les

(¡fundado (¡funda dores res de cla clanes!) nes!) im impor portantantes para para el pue pueblo blo de Is Israel. rael. Además se traba traba ja con el núme número ro diez porque por que pe peda dagó gógi gica camen mente te se fa faci cililita para para con contar tar y me memo mori rizar zar con los dedos de dos de las dos ma manos. nos. Por otro la lado, do, el nú núme mero ro 10 les recuer recuerda da los 10 manda mandamien mientos. tos.   La edad de los pa patriar triarcas: cas: Des Desde de lue luego, noseson histó hisen tóri ricos los de vi vida dago,que di dice ce elcos tex texto, to,años ¡es imposi po sible! ble! Sim Simple plemen mente te es una forma de hablar, hablar, para para ex expre presar sar que los que vivie vivieron ron muchos muchos años eran más bende ben deci cidos dos por Dios, por porque que en ellos habi habita taba ba con más in inten tensi sidad dad el bien. Por el contra contrario, rio, los que viven menos menos son igual igualmen mente te ben bendedeci cidos, dos, pe pero ro en su vi vida da se ve la presencia sen cia pro progre gresi siva va del mal. El ca caso so de Enoc parmismo ticu cular lar nú por porque que vive ve 365 añoses(elparti mis mo núme mero ro vi que los días del año), es decir, decir, fue perfecto fec to y por ello no murió murió sino sino que Dios lo arreba arrebató tó al cie cielo. lo. El ca caso so de Matu Ma tusa salén lén es igual igualmen mente te par partiticu cular lar porque por que él vi vivió vió más de no nove vecien cientos tos años, pero pero me menos nos de mil (nú (núme mero ro que perte pertene nece ce a la es esfe fera ra di divi vina): na): aunque aun que alguien alguien vi viva va mu mucho, cho, siempre será será un mor mortal; tal; só sólo lo Dios pue puede de vi vivir vir mil años (Sal 90,4). 32

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3. Objetivo  

¿Qué busca el pueblo de Is Israel rael con el rela relato? to?

  En el fon fondo, do, con es estos tos nom nombres bres ellos quieren quieren darnos darnos una res respues puesta ta simbó sim bóli ca, (pero (pe roricos) tam también conlida algualgunos dalica, datos tos his histó tóri cos)bién a rea reali dades des in inquie quietan tantes tes de su vida: vida: ¿Quié ¿Quiénes nes son nuestros nuestros an ante tepa pasa sados? dos? ¿Cuándo naci nacimos mos como como pue pueblo? blo?   ¿Quiénes ¿Quiénes son mis ante ante pasa  pasados? dos? El texto texto quie quiere re respon responder der a es esta ta pregun pre gunta, ta, por porque que en aquel tiem tiempo po apare apa recer cer so solo, lo, sea co como mo per perso sona na o fami familia, lia, era no ser na nadie. die. Hasta hoy, una perso persona na que no sa sabe be quiénes quié nes son sus padres, padres, sus an antetepasa pa sados, dos, es una per perso sona na sin his histotoria, a la que le falta falta algo. algo. Así, al recor re cordar dar al algu gunos nos nombres nombres de sus ante an tepa pasa sados, dos, el pue pueblo blo de Is Israel rael gana ga naba ba segu seguri ridad. dad. Sa Sabían bían de dónde venían. venían. ¿Cuándo do naci nacimos mos como como pueblo? pueblo?   ¿Cuán Con estos estos nom nombres, bres, el pue pueblo blo de Israel Israel quie quiere re expre expresar sar que su origen no es recien reciente, te, si sino no que tiene tiene mucha mu cha his histo toria: ria: se reco recono nocen cen como como hi jos/as  jos/as de Adán, como como per perso sonas, nas, como co mo hi  jos/as jos/as de Dios, con una misión que cumplir. cumplir.   El tex texto, to, más allá de los nombres nombres raros, nos moti motiva va a re recu cupe perar rar nues nuestras tras raíces raí ces andi andinas, nas, afro o hispa hispanas; nas; lo cual signi signi ca recor recordar dar a los líde líderes res

fundan fun dantes tes de nuestra nuestra iden identitidad dad cultu tural. ral.bres ¿Sería ¿Seríamos capa ca paces ces dar diez nom nombres demos an ante tepa pasa sados dosdeim impor portantan-

 

tes de nuestro nuestro país? y ¿nos sen sentitimos mos identi iden ti cados cados con ellos?

  Tene nemos mos que cons construir truir iden identitidad dad nacio na cional nal desde desde lo que somos: somos: indios, negros, negros, mes mestitizos. zos. Y ca cada da cultura tura des desde de sus pro propios pios va valo lores. res.

  Todo esto esto nos exige exige vi vivir vir el pre presensente en comu comunión nión in inten tensa: sa: con nuestra nuestra memo me moria ria en el pa pasa sado, do, con nues nuestros tros pies en el presen presente te y nues nuestros tros ojos miran mi rando do al fu futu turo. ro.

Dialoguemos

Preparamos plena nario rio Preparamos el ple

•  ¿Qué les moti motivó vó a los Is Israe raelilitas tas a recor recordar dar a sus an ante tepa pasa sados? dos? •  ¿Qué símbo símbolos los apa apare recen cen en el texto? tex to? fuerza tie tiene ne recor recordar dar a •  ¿Qué fuerza

Escoger Esco ger sím símbo bolos los que ayuden ayuden a contes con testar tar las pre pregun guntas tas pa para ra el diálo diá logo. go. Recons Re construir truir la histo historia ria de nues nuestros tros ante an tepa pasa sados. dos. Di Dibu bu jar sus ros rostros tros o poner po ner los nombres nombres de los per persosona jes más so sobre bresa salien lientes, tes, que nos pueden pue den animar animar a conser conservar var crea creatitivamen va mente te la iden identitidad. dad.

los ante antepa pasa sados? dos? •  ¿Qué mensa mensa je nos da para para nosotros so tros hoy?

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Grupo 2

El Diluvio (Gén 6-9)  ¿Por  ¿P or qué la n natu atura raleza leza se vuelve vuelve en contra de las personas? 

C

uando suce uando sucede de al algu guna na catás catástrotrofe natu natural ral co como mo te terre rremo motos, tos, se sequías quías o erupcio erupciones nes volcá volcáninicas, muchas muchas per perso sonas nas sen senci cillas llas piensan que eso es casti castigo go de Dios. Se cree que una catás catástro trofe fe tie tiene ne co como mo base base la maldad maldad hu huma mana na en la tierra, tierra, y que por eso Dios, desde desde el cie cielo, lo, nos castiga. tiga. Pe Pero, ro, al mis mismo mo tiem tiempo, po, tam también bién

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se piensa piensa que Dios siem siempre pre abre una puerta puer ta a la es espe peran ranza. za. Algo Al go pa pare reci cido do suce sucede de con el rela relato to del di dilu luvio. vio.

1. Leer el tex texto: to: Gén 6-9, 17  

(Fi  jar setoen la secuen se cuencia cia o par partes tes del jarse relato rela y sus símbo sím bolos). los).

 

2. Co Comen menta tarr los símbolos   1era es esce cena: na:  

zo llover llover duran durante te 40 días y 40 noches. Las aguas subie subieron ron 7 metros metros por enci encima ma de las monta montañas ñas más al altas tas y cubrie cubrieron ron to todo, do, se sepul pultan tando do el mal que había había en el mun mundo. do. Noé y todos todos los que esta estaban ban den dentro tro del

La corrup corrupción ción en la tierra tierra ¡Causa ¡Cau sa del dilu diluvio! vio!

Cuando las perso Cuando personas nas empe empeza zaron ron a multitipli mul plicar carse, se, hi hicie cieron ron del se sexo xo un acto ac to para para mani manipu pular lar a la di divi vini nidad. dad. Lo sagra sagrado do que mere merece ce res respe peto to era “atrapa “atra padodo-ma mani nipu pula lado” do” por la sexuasexualidad. lidad. Más aún, el mal y la des destructrucción iban cada cada vez más en au aumen mento. to. La conduc conducta ta hu huma mana na no re reve vela laba ba el amor de Dios; por eso, en un primer momento da la impresión de que Dios se arrepien arrepiente te y quiere quiere des destruir truir a todos todos pa para ra vol volver ver a em empe pezar, zar, pero, no es así.

  2da es esce cena: na:

arca, arca, que ota otaba ba sin rumbo, rumbo, sobresobre-

vi vivie vieron. ron.

  4ta es esce cena: na:    La nue nueva va creación creación   Paula Paulatitina namen mente te las aguas fue fueron ron asentán asen tándo dose se y la tierra tierra co cobró bró un nuevo nue vo brillo. brillo.   5ta esce escena: na:  Noé da gracias gracias a Dios

  Noé ofreció ofreció al Se Señor ñor la gra grasa sa y el humo del sacri sacri cio de anima animales les y Dios

prometió prome tió no mal malde decir cir nun nunca ca más la tierra tie rra por causa causa del ser hu huma mano. no.

 

Noé, el único único justo, justo, constru constru ye el el ArArca.. ca   ¡Símbo ¡Símbolo lo de Salva Salvación! ción!

  Pe Pero ro Dios vio a Noé y a su fa fami milia lia como co mo la única única justa justa y el. Por eso,

antes an tes de des destruir truir la tie tierra rra tu tuvo vo mise seri ricor dia delaellos eranza in inclu cluso so esa plantó planfató la secordia semi milla lla de espe esperan za en milia. mi lia. Les invi invitó tó a cons construir truir un ar arca ca (un barco barco en tie tierra) rra) pa para ra que cuando venga venga la lluvia lluvia ote ote y se salven. salven.

Noé escu escuchó chó la pa pala labra bra de Dios y cumplió cum plió lo que le di jo  jo el Señor. Señor.   3era esce escena: na:  

El Dilu Diluvio vio

Una vezentra la fami faenmilia, anima males les y aves enque traron ron ellia,arca, arlos ca, ani Dios hi-

  6ta esce escena: na:  

Bendi Ben dición ción y alian za de Dios con el símbo sím bolo lo del Arco Arco Iris

  Dios ben bendi di jo  jo la tierra, tierra, las aves y los anima ani males les para para que las perso personas nas los cuiden, cui den, culti cultiven ven y se alimen alimenten ten de ellos.   Es más, es esta table bleció ció una alianza alianza y una prome promesa: sa: que nunca nunca más maldeci de ciría ría la tierra, tierra, y que la señal señal de su prome pro mesa sa sería sería el ar arco co iris. Por eso, cada ca da vez que lue luego go de una lluvia lluvia sale sale un arco arco iris el pue pueblo blo de Israel Israel creealianza. queza.Dios está está acordán acordándo dose se de su alian Taller Bíblico de Iniciación 4

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3. Ojetivo   Es Este te tex texto to esen esencial cialmen mente te bus busca ca responder pon der a la pre pregun gunta ta ¿por qué la natu na tura rale leza za sien siendo do bue buena na se vuelve vuelve en contra contra de las per perso sonas? nas? El pueblo de Israel Israel con contes testó tó con la na narrarración del Diluvio, que expre expresa sa en el fondo fon do una for forma ma par partiticu cular lar de creer y ver la vida. vida. Vea Veamos mos cuál era:   La maldad maldad de la gen gente; te; es de decir, cir, la conduc con ducta ta con contra traria ria al pro proyec yecto to de Dios inu inuye ye nega negati tiva vamen mente te en el

mundo y ha mundo hace ce que Dios se “de “decep cepciocione” de su creación creación y quiera quiera destruir destruirla. la. Esta Es ta for forma ma de ver la re rela lación ción Humani ma nidad, dad, Natu Natura rale leza za y Dios es muy propia pro pia de los pue pueblos blos sen senci cillos, llos, entre los cuales cuales es está tá tam también bién el pueblo de Israel. Israel. Al pa pare recer cer es an antiticuacuada, pero pero en par parte te tie tiene ne su ver verdad, dad, porque por que el pue pueblo blo per perci cibe be que hay una ínti íntima ma co cone nexión xión en entre tre los seres seres

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de la natu natura rale leza, za, y cuando cuando las personas so nas rom rompen pen es este te equi equililibrio, brio, Dios y la natu natura rale leza za “pro “protes testan”. tan”. Hoy, es esto to es eviden evidente: te: la destruc destrucción ción ambiental bien tal está está gene generan rando do gran grandes des problemas ble mas a la huma humani nidad. dad.   Dios ama la vi vida... da...   Sin em embar bargo, go, esta esta for forma ma de expliexplicar los fenó fenóme menos nos natu natura rales: les: te terrerremotos, mo tos, inun inunda dacio ciones, nes, erupcio erupciones nes volcá vol cáni nicas… cas… ya no es váli válida da para para el día de hoy. En efecto, efecto, des desde de Jesús sabe sabemos mos que Dios es amor y no quiere quie re la destruc destrucción ción de sus hi  jos, jos, si sino no la vida vida ple plena na pa para ra todos. todos. Además, por las ciencias ciencias fí físi sicas cas descubrimos cubri mos que la na natu tura rale leza za tie tiene ne su propio propio di dina namis mismo. mo. No hay que echarle echar le la culpa culpa a Dios de las cosas co sas que Él no hace, hace, aunque aunque reco recono nocecemos la ínti íntima ma cone conexión xión en entre tre NatuNaturale raleza za Huma Humani nidaddad-Dios. Dios.

Dialoguemos

plenario Preparamos el plena rio

•  ¿Qué te llamó llamó la aten atención ción del re rela lato? to? •  ¿Qué quiere el pueblo pueblo de Israel Israel con este este re rela lato? to? •  ¿Qué tiene tiene que ver la hu huma maninidad con el dilu diluvio? vio? •  ¿Cuál es la secuen secuencia cia del re rela lato to?? •  ¿Cuál es el mensa mensa je que nos aporta apor ta pa para ra hoy?

Teniendo niendo en cuenta cuenta los símbo símbolos los

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de: corrup corrupción, ción, Noé-Ar Noé-Arca, ca, Di Dilulu-

vio-nue vionueva va creación, creación, sacri sacri cio y

Arco Iris, expli Arco explicar car el rela relato to y contestar tes tar las pre pregun guntas. tas. Recor Re cordar dar al algu guna na histo historia ria popu popular lar que expre exprese se esa men menta talilidad. dad.

 

Grupo 3

El Mapa de los pueblos (Gén 10)  ¿Quiénes  ¿Quié nes son nuestr nuestros os vecin vecinos? os? y   ¿en qué qué so somos mos igua iguales les y disti distint ntos?  os? 

T

odos los pue pueblos, blos, cuan cuando do empiezan pie zan a “madu “madurar”, rar”, empieempiezan también también a descu descubrir brir “a los otros”, a sus veci vecinos nos y se pre pregun guntan: tan: ¿Quiénes ¿Quié nes son mis ve veci cinos? nos? ¿Qué elementos men tos co comu munes nes y di diver versos sos te tene nemos? mos? Es decir, decir, des descu cubren bren a los otros con sus se seme me jan  janzas zas y di dife feren rencias. cias.

1. Leer el tex texto: to: Gén 10  

(Subrayar: el padre de familia, características físicas, territoriales  y culturales propias). propias).

2. Comen tar los símbolos Comentar   Es Esta ta na narra rración ción de los orí oríge genes nes comunes mu nes y di diver versos sos de los pueblos pueblos se convier con vierte te así en un me medio dio pa para ra explicar pli car lo eviden evidente: te: la diver diversi sidad dad étnica nica y geográ geográ ca que el pueblo pueblo de

Is Israel rael en encuen cuentra tra en entre tre sus ve veci cinos. nos.  El descu descubri brimien miento to de lo común común y lo diver diverso so

  El re rela lato to so sobre bre el ma mapa pa de los pueblos comien comienza za con Noé. El úni único co que sobre sobrevi vivió vió al dilu diluvio, vio, se convierte vier te en pa padre dre de la nue nueva va hu huma maninidad, una huma humani nidad dad que se dife diferenrencia deder modo modo natu ral por el he hecho de proce pro ceder de na lostural tres hi jos  jos decho Noé:

Sem, Cam y Jafet. Jafet. Así, la nue nueva va humani ma nidad dad no surge surge de un caos o confusión fusión en sus orí oríge genes, nes, si sino no que es una huma humani nidad dad naci nacida da de un mismo padre padre y llama llamada da a la frater fraterninidad ¡Es el elemen elemento to co común! mún! Pero Pero al mismo mis mo tiempo tiempo ca cada da gru grupo po tie tiene ne sus carac ca racte terís rístiticas cas físi físicas, cas, cul cultu tura rales les y te terri rrito toria riales les propias. propias. Taller Bíblico de Iniciación 4

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   La lista lista de los descen descendien dientes tes de  Ja fet, Cam y Sem

  A la cabe cabeza za de la lis lista ta de los hi  jos jos de Jafet Jafet apa apare recen cen per perso sonas nas que llevan nombres nombres de pue pueblos blos del nor norte te y del oeste oeste del mun mundo do an antitiguo: guo: Asia Menor Me nor y los te terri rrito torios rios de oc occi ciden dente te que llegan, llegan, pro proba bable blemen mente, te, in inclu cluso so a Espa España. ña. Como Co mo hi  jos jos de Cam apa apare recen cen Cus; es decir, decir, Etio Etiopía, pía, al sur de Egip Egipto; to; Egipto Egip to mismo mismo y por n Canaán. Canaán.

Aquí, de un modo modo su suce cesi sivo, vo, se avanza avan za des desde de los pue pueblos blos del sur hasta has ta el nor norte; te; se in inclu cluye ye a Canaán Canaán como co mo la par parte te nor norte te de ese gru grupo po Cami Ca mita. ta.

2. Objetivo

  Pa Para ra Israel, Israel, es esta ta his histo toria ria le permi permitió tió descu des cubrir brir a otros pue pueblos blos con sus seme seme jan  janzas zas y dife diferen rencias; cias; se descubrió cu brió a sí mis mismo mo no co como mo el único pueblo pueblo ¡cen ¡centro tro del mun mundo!, do!, si sino no como co mo par parte te de un gran con junto  junto de pueblos pue blos con quienes quienes le toca tocaba ba convi vivir, vir, aceptan aceptando do sus dife diferen rencias cias y, al mismo mis mo tiempo, tiempo, conven convencién ciéndo dose se de que todos todos los pueblos pueblos son her hermamanos, naci nacidos dos de un mismo mismo pa padre. dre.

Dialoguemos

Preparamos plena nari rioo Preparamos el ple

•  ¿Qué busca busca ex expli plicar car el rela relato to de Géne Génesis sis 10? ¿Para ra qué le sirvió sirvió a Is Israel rael ha•  ¿Pa cer este este ma mapa pa del mundo mundo co cononoci cido? do?

En un mapa mapa vi vivo vo repre represen sentar tar la

•  ¿Cono ¿Conoce ce al algu guna na histo historia ria pa parereci cida da so sobre bre los orí oríge genes nes de tu pueblo pue blo o país? •  ¿Qué mensa mensa je nos da pa para ra hoy?

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  Las po pobla blacio ciones nes desig designa nadas das co como mo hi jos  jos de de Sem se ub ubiican en el am amplio plio te terri rrito torio rio que va desde desde Elam al este, este, pasa pa sa por As Assur sur y lle llega ga has hasta ta los arameos, en la parte parte más occi occiden dental. tal.

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ubica ubi cación ción geográ geográ ca de cada cada hi jo  jo

de Noé y expli explicar car para para qué le sirvió esto esto al pue pueblo blo de Is Israel. rael. Recor Re cordar dar una his histo toria ria que ex expliplique el origen origen de al algún gún pueblo pueblo y sus veci vecinos. nos.

 

Grupo 4

La Torre de Babel (Gén 11, 1-9)  ¡La torre torre,, ssigno igno de d dom omin inio io y orgullo!  orgullo! 

P

ar arta tamos mos de una idea: si vié viéraramos por los suelos suelos el Pa Pala lacio cio Presi Pre siden dencial cial de nuestro nuestro país ¿qué pensa pensaría ríamos? mos? Cierta Ciertamen mente te buscaría ca ríamos mos las expli explica cacio ciones nes o el porqué de su caída, caída, pues para muchos, ver por los suelos suelos el pa pala lacio cio pre presi siden dencial cial podría inter interpre pretar tarse se como como sím símbo bolo lo del n de un mal gobier gobierno. no. Algo Algo pare pareci cido do

aconte acon teció ció con la Torre Torre de Ba Babel... bel...

1. Leer el tex texto: to: Gén 11,1-9 (Subrayar los verbos y hacer una lista con ellos).

2. Comentar los símbolos   v. 1  “Todo “Todo el mundo mundo tenía tenía

un

mismo mis mo idioma”. idioma”. Con

esta es ta frase frase se quiere quie re ex expre presar sar la creen creencia cia an antitigua gua de que en el princi principio pio ha había bía un so solo lo idioma. idio ma. Es Esto to es el an ante tece ceden dente te o la premi pre misa sa para para luego luego ex expli plicar car la apari rición ción de una multi multipli plici cidad dad de idiomas. Además, Además, no de debe bemos mos ol olvi vidar dar que los grandes grandes im impe perios rios im impo ponen nen un idioma idioma co común mún co como mo un ins instrutrumento men to de do domi mina nación. ción. “Constru tru yamos  yamos una ciudad ciudad   v. 4  “Cons con una torre torre que lle gue hasta hasta el cielo; cie lo; así nos hare haremos mos famo famosos”. sos”.

Construir Cons truir una ciudad ciudad sig signi ni caba caba

construir una es construir estruc tructu tura ra que da segu segu-ri ridad dad y po poder. der. Es Esta taba ba ro rodea deada da de murallas rallas con sus puer puertas tas para para el control control de sali salida da y entra entrada da de las perso personas. nas.   co Lamún cons construc trucción ción detamia, to torres rresporque eraque muy común en Me Meso sopo pota mia, por es Taller Bíblico de Iniciación 4

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una zona zona pla plana, na, y se creía que Dios habi ha bita taba ba en las al altu turas. ras. Así, estas estas to torres rres se construían construían con la na nalili-

dad de dar culto culto a sus dio dioses ses des desde de las altu alturas. ras. Pe Pero ro es esta ta To Torre, rre, en particu ticular, lar, sim simbo boliliza zaba ba la pre preten tensión sión de los pode podero rosos sos que ha habi bita taban ban en las ciuda ciudades des por lle llegar gar al lu lugar gar de la divi divini nidad, dad, con la na nali lidad dad de ser

como dio como dioses ses (véa (véase se el mis mismo mo problema ble ma en Gn 3) y ser famo fa mosos. sos. La fama fama ven vendría dría al alcan canzan zando do el cielo y no de ján  jándo dose se dar la mano mano por el cielo. cielo. Es una ex expre presión sión de la arrogan arro gancia cia huma humana. na. “Yavé vé ba jó para para ver la ciu  v. 5 “Ya dad”.  Es Este te

versí versícu culo lo es una cla clara ra ironía, por ironía, porque que mien mientras tras el po poder der preten pre tende de subir subir y po poner nerse se a la al altu tura ra de Dios, El ba ja y ve su pr preeten tensión. sión. Por eso, la solu solución ción que encuen encuentra tra Dios es disper dispersar sar a las per perso sonas nas y confun con fundir dir sus len lenguas. guas. Yavé Dios los dis per  persó só   v. 8 “Así Yavé sobre so bre la su per fcie  fcie de la tierra”  tierra” . Dios quiere quiere la co cola labo bora ración ción y la diver versi dad y noque el mo nopo polio liodedeautosola so lasidad ciu ciudad dad se no pre preten tende auuna tosu su ciente. ciente. Por eso, la confu confusión sión de

lenguas es una maldi lenguas maldición ción para para los domi do mina nado dores res y una ben bendi dición ción para para los que traba traba ja  jaban ban en la cons constructrucción de la torre. torre.

3. Objetivo   Ha Hace ce mu muchos chos años al pue pueblo blo de Israel le intri intriga gaban ban al algu gunas nas cosas cosas como éstas: éstas: Si to todos dos so somos mos na naci cidos dos 40

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del mismo mismo Dios, y descen descendien dientes tes de una sola sola fa fami milia, lia, ¿por qué hay tantos tan tos idiomas? idiomas? ¿Cuán ¿Cuándo do nacie nacieron ron es estos tos idiomas? idiomas? ¿Por qué al algu gunas nas ciuda ciu dades des gran grandes des so some meten ten a los migrantes gran tes a traba traba jos for forza zados? dos? Estas Estas preguntas pregun tas les in inquie quieta taban ban y buscabuscaron algu algunas nas respues respuestas. tas. Una vez, algu algunos nos Is Israe raelilitas tas de paso paso o migran migrantes tes vi visi sita taron ron Babi Babilo lonia nia y se encon en contra traron ron con las ruinas ruinas de una torre que en su buena buena época época había había sido sido in inmen mensa, sa, cons construi truida da pa para ra dar cul culto to a Mardúk, Mar dúk, dios de Ba Babi bilo lonia, nia, pe pero ro la vieron vie ron destrui destruida, da, en los sue suelos. los. Rápi pida damen mente te les vinie vinieron ron varios varios pen pensasamien mientos tos aellaPala cabe beza… Imagi gine nemos mos noso no sotros tros Paca lacio cioza… Presi PreIma siden dencial cial de nuestro nues tro país por los suelos ¿qué pensaría saríamos? mos? Ese grupo grupo de Is Israe raelilitas tas que te tenía nía en su cabe cabeza za aque aquellas llas pre pregun guntas tas rela relacio cionó nó sus inquie inquietu tudes des con la torre torre destrui des truida da e in inven venta taron ron un rela relato to que lo expli explica caba ba todo. todo.   Según ellos, la di diver versi sidad dad de lenguas fue un casti castigo go pa para ra la ciu ciudad dad y para para los po pode dero rosos sos que fa faci cililitatados por la existen existencia cia de una sola sola lengua, len gua, obliga obligaban ban a las per perso sonas nas a traba tra ba jar en la cons construc trucción ción de esa to torre, rre, con la que querían querían al alcan canzar zar el “cielo”; “cielo”; es decir, decir, desa desaar ar el po-

der de Dios. Por ello, Dios disper persó só a los hombres hombres en mu muchos chos pue pueblos blos con diver diversi sidad dad de len lenguas. guas. Casti Castigó gó de esta esta for forma ma a la ciu ciudad dad y ben bendi di jo  jo a las perso personas nas y pue pueblos blos que se libra braron ron deso. ese tra traba ba jo ab absor sorben bente te y preten pre tencio cioso.

 

  Así, Dios con su actua actuación ción es esta taba ba di dicien ciendo do “no” a la mo mono nopo poliliza zación ción y domi dominio nio de la ciudad ciudad so sobre bre sus pobla po blado dores, res, y “sí” a la mul multitipli plicicidad y a la diver diversi sidad dad de cul cultu turas ras y lengua len guas. s.

plicar el origen plicar origen de las len lenguas guas y el por qué unos domi dominan nan a otros. Si quere que remos mos dar respues respuesta ta a estas estas inquietu quie tudes des debe debemos mos con consul sultar tar con histo his toria riado dores, res, soció sociólo logos gos y antroantropólo pó logos. gos. Sin embar embargo, go, el mismo mismo

  Desde Desde lue luego, go, es esta ta ex expli plica cación ción re relili-

texto nos da un rico texto rico men mensa sa je vi vigengente hasta hasta hoy.

giosa gio sa hoy es in insu su cien ciente te para para ex-

Dialoguemos

Preparamos el plena rio plenario

•  ¿Qué te llamó llamó la aten atención ción del texto?? tex to?? •  ¿Có ¿Cómo mo es la secuen secuencia cia del rela lato? to? •  ¿Cuá ¿Cuáles les son las for formas mas nuevas nuevas de conse conseguir guir do domi minio nio y poder? poder? •  ¿Qué mensa mensa je nos da pa para ra hoy?

Teniendo niendo en cuenta cuenta las pala palabras bras y símbo sím bolos, los, expli explicar car el rela relato to y contestar tes tar las pre pregun guntas. tas. Recor Re cordar dar al algu guna na forma forma nue nueva va de po poder ytodomi dosobre minio niollaaque se parez pa cabel. al delder relato rela so bre To Torre derezca Ba Babel.

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Dibujo Simbólico

Texto

Gén 5

Gén 6-9

Gén 10

Gén 11

  1. Palabras   2. Significado, Significa do,   símbolos   3. Objetivo Obje tivo

Dibujo Simbólico

Texto   1. Palabras   2. Significado, Significa do,   símbolos   3. Objetivo Obje tivo

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Síntesis Sínte sis Simbólica y Celebrativa

Ambientar Ambien tar el salón salón o ca capi pilla lla con los sím símbo bolos los que fue fueron ron tra traba ba jados  jados por los gru grupos. pos. 1. Can Canto to de ambien ambienta tación. ción. 2.  Momen Momento to de per perdón. dón. Medita tación ción en gru grupos. pos. Ca Cada da grupo grupo medi medita ta en un te tema ma y sím símbo bolo lo central central con 3.  Medi la pregun pregunta ta ¿A qué mi misión sión nos in invi vita ta Dios con este este re rela lato to-sím -símbo bolo?. lo?. 4. Ca Cada da grupo grupo compar comparte te su ree reexión. xión. 5.  Lectu Lectura ra del Sal Salmo mo 8 y ac acción ción de gra gracias cias es espon pontá táneas. neas. Gesto to de co comu munión, nión, se pue puede de comul comulgar gar con el pan y vi vino no o compar compartir tir un po poco co 6. Ges de tierra tierra con los veci vecinos nos de a lado, lado, dan dando do la oportu oportuni nidad dad para que ca cada da uno expre ex prese se lo que para sí simbo simboliliza za com compar partir tir la tie tierra. rra.

7.

Canto Can to nal. nal.

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Bibliografía pasos de la humanidad CUADERNO BÍBLICO 161,  LosEstella, sobre la tierra, Ed. Verbo Verbo Divino, 2014.

MESTERS, Carlos; Paraíso Terrestre Terrestre, Colección Biblia Nº 22, Ed. Tierra Nueva, Quito. SARAVIA, Javier; Los orígenes del camino camino, Colección Biblia Nº 32. Ed. Tierra Nueva. Quito. CASTEL, François. Comienzos. Los onces primeros capítulos del Génesis, Ed. V Verbo erbo Divino, Estella, Estel la, 1987.

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