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Razón y Pasión en la prensa popular Guillermo Sunkel ILET, 1984. Las tres dimensiones de lo popular 40: Lo popular representado: la explotación económica, la clase obrera y el campesinado sindicalizado Lo popular no – representado: estos actores incluyen a la mujer (obrera, pobladora, campesina), al joven (obrero, poblador, campesino), a los “sin casa”, a los jubilados, a los inválidos, a los indigentes, etc. También a las culturas indígenas. Temas: religiosidad popular, medicina popular, creencias, fiestas populares, romer´´ias “Las creencias tradicionales no son necesariamente y en todas las situaciones de carácter conservador: ellas pueden transformarse en focos de sentimientos de rebeldía” Lo popular reprimido: las prostitutas, los homosexuales, los delincuentes, los drogadictos, los alcohólicos, etc, quienes habitan espacios tales como prostíbulos, boites, centros de espectáculo nocturnos, clandestinos, plazas, calles retiradas y sus espacios contraparte, que son impuestos por la autoridad: centros de detención, reformatorios, cárceles, centros de corrección de mujeres, alcohólicos anónimos. Sus conflictos: frente a la ley, sus representantes y las instituciones correccionales: 43. Idea de HETEROGENEIDAD ¿Existe algún principio general que le dé unidad a los distintos actores que constituyen lo popular? Lo popular no es inteligible si no hace referencia a alguna situación de subordinación económica [aunque no es reductible a ello, en términos de “contradicción fundamental”]: “significa, simplemente, que la situación de subordinación política y cultural se articula con esta situación de subordinación económica…” “La respuesta es clara: el principio general que hace posible considerar todos estos actores populares es que los conflictos a través de los cuales ellos construyen esta identidad siempre los colocan como el sujeto de la dominación” 45 Nuestra hipótesis es que los diarios populares de masas han tenido dos líneas de desarrollo diferentes vinculadas a la matriz racional – iluminista y a la matriz simbólico – dramática como un elemento “derivado” o externo sobre una matriz cultural pre-existente: la simbólico – dramática. 46 Sugerimos que la matriz racional – iluminista se introduce en la cultura popular como un elemento “derivado” o externo sobre una matriz cultural pre-existente: la simbólicodramática. / búsqueda de leyes generales / 46

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El lenguaje simbólico – dramático deviene de una concepción religiosa del mundo … el mundo se presentará en términos dicotómicos … Pero junto a las categorías de carácter “divino” se desarrollarán categorías de carácter “humano”: estas últimas constituirán una “traducción” de las primeras … se caracteriza por la pobreza de sus conceptos y la riqueza de sus imágenes … carece de “densidad teórica”. 49 Ciertamente, la estética simbólico – dramática que será posteriormente retomada y transformada por la cultura popular de masas no dramatizará los mismos objetos: pero sí utilizará los mismos medios de representación y, particularmente, el contraste entre objetos/sentimientos y su figuración por medio del color [intentarán causar sensación, es decir, impresionar] 51 A nivel de los diarios … la matriz simbólico – dramática será integrada por la vía de la industria de las comunicaciones y de sectores empresariales. 55 Izquierda, cultura popular y medios de masas: 77 En el surgimiento del diario sensacionalista predominan los elementos de continuidad con aspectos centrales a la cultura popular […] En esta hipótesis, el sensacionalista puede ser considerado como un medio de “masificación” de temas, lenguajes y de una estética simbólico – dramática. Que el diario de izquierda tradicional se constituya desde una matriz iluminista que le impide su relación con elementos centrales de la cultura popular, ha tenido como efecto principal que han hayan sido otros discursos los que se han apropiado de la realidad subjetiva y de la vida cotidiana de los sectores populares //: los medios de comunicación surgidos por la iniciativa empresarial [LUN hoy día, p.e.] La lira popular: A continuación intentamos mostrar que existen afinidades importantes entre el “espirítu del tabloide” y ciertas formas tradicionales del periodismo popular // Sugerimos que la lira popular constituye un antecedente importante del diario sensacionalista. 78 A partir de la primera guerra mundial los poetas populares comienzan a “glosar” junto con los temas tradicionales, aquellos que reflejan el nacimiento de la cultura popular urbana puesto que aún no se desarrollaba una prensa sensacionalista [“arrastró a los poetas por malos caminos”; “cayeron en la tentación de glosar cuanto crimen se cometía”, según Diego Muñoz] La lira popular comienza a asumir funciones propias del periodismo en un momento histórico que refleja las experiencias de lo popular en los umbrales de la cultura de masas. 80

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Junto con los temas populares tradicionales [el canto a lo divino: temáticas de inspiración biblíica, religiosidad popular chilena y defensa general del catolicismo ante los intentos de laicización de la sociedad; y el canto a lo humano: pobreza, catástrofes, guerras, conflictos fronterizos; fusilamientos; presidentes transformados en hgéroes, héroes populares, fiestas populares] la lira comienza a tratar temas que reflejan el nacimiento de una cultura popular de masas de carácter urbano. De cualquier modo, lo que permanece es el tratamiento melodramático de los acontecimientos. Su fascinación por el drama sangriento se corresponde con una estética que describe y exagera los detalles físicos a través de los cuales se expresa el dolor y se consuma el hecho de sangre. -

Es un discurso en imágenes cuyo mecanismo central es la exageración Los conceptos son secundarios a la producción de imágenes Dramatización –representación dramática- de los acontecimentos

La fuerza política de la lira radica en su capacidad de producir imágenes de denuncia de la autoridad y de constatación de la miseria popular. Cambios en la lira a partir de los ’30: 86 - 87 -

Comienza a hacer el relato de los ídolos de masas (deportes; espectáculo; cine)

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Un relato de la política nacional (incorporando al pueblo como parte de esta política) que es contradictoria a su representación tradicional de la política –como enfrentamiento entre personalidades- para pasar a ser adicionalmente un enfrentamiento entre sectores sociales.

El concepto de sensacionalismo: 90-91 -

Un principio de clasificación y jerarquización de temáticas distinto a aquel operante en la tradición racionalista. Una presentación de las temáticas y hechos noticiosos en que los recursos tipográficos aparecen desproporcionados respecto de los textos noticiosos. Un tratamiento de las temáticas y de los hechos noticiosos que siempre explora el lado humano de las situaciones y que por esta vía apela a la subjetividad de los lectores.

Apuntes sobre los diarios analizados de acuerdo al binomio izquierda – sensacionalismo: El nacimiento de Puro Chile se debe al reconocimiento por algunos sectores de la izquierda marxista (principalmente, sectores vinculados al comunismo) del pueblo como sujeto constituido al interior de la cultura de masas y, por tanto, como sujeto que debía ser interpelado a través de los medios propios de la cultura de masas. 113 Puro Chile es una suerte de “sensacionalismo marxista” enmarcado en una fuerte ortodoxia […] Su función será “educar” la conciencia popular por la vía del lenguaje grosero.

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CAPÍTULO 3. LA REPRESENTACIÓN DEL PUEBLO EN LOS DIARIOS POPULARES DE MASAS. Mientras el diario de izquierda (cuyo antecedente periodístico es la prensa obrera) se constituye a través de la matriz racionalista, el diario sensacionalista (cuyo antecedente periodístico principal a nivel de la cultura popular es la lira popular) se constituye a través de la matriz simbólico – dramática. La hipótesis central de este capítulo es que cada uno de los diarios populares de masas constituye una variante específica sobre las matrices culturales y, por tanto, cada uno de estos diarios va a construir su propia modalidad de representación de lo popular sobre la base de una articulación de los elementos propios a la matriz racionalista y a la matriz simbólico – dramática. […] La conclusión principal que se desprende del análisis es el siguiente: que la política de un discurso para una prensa popular de carácter progresista debe asumir, como problema medular, la articulación de las matrices culturales presentes en la cultura popular […] Los diarios de izquierda tienden a producir un discurso sobre lo popular fuertemente reduccionista […] tanto de la cultura popular como de la vida cotidiana del sujeto popular. A través de esta fórmula se constituye al sujeto popular como una clase cuya identidad se establece a través de una relación antagónica con otra clase (conflicto centrado en torno a la producción]. El quiebre de la oposición entre cultura popular y cultura de masa exige reconocer que: “Lo masivo constituye otro modo de existencia histórica de lo popular “Lo masivo no es algo exterior a lo popular” “Lo masivo se ha gestado lentamente desde lo popular. Sólo un enorme estrabismo histórico, sólo un profundo etnocentrismo de clase … que se niega a nombrar lo popular como cultura, ha podido llevar a no ver en la cultura masiva más que un proceso de vulgarización, la decadencia de la cultura culta” (barbero, 60-61) Lo masivo también constituye un campo de lucha política puesto que es éste un terreno principal donde se construyen las identidades de lo popular. Bibliografía para revisar Baño, R.: “Conceptos y proposiciones acerca del movimiento popular urbano. Docto de trabajo nº 161 Flacso, 1982. Baño, R.: “Entre movimiento social y política: dos ideas acerca del proyecto popular alternativo” en: Temas Socialistas.

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García Huidobro: “Educación y organizaciones de los trabajadores. Docto de trabajo nº10, Serie Estudios Sociales. Vicaría Pastoral Obrera, 1982. García Huidobro y Martinic: “Documentos de base: área de comunicación y cultura”, 1983 (mimeo) Lihn, E.: Diez cuentos de bandidos. Quimantú, 1972. Introducción. Moulian, T.: Democracia y Socialismo (1983) Moulian, T.: “Evolución histórica de la izquierda chilena: la influencia del marxismo” Muñoz, D. (selección): Poesía popular chilena. Ed. Quimantú, 1972. Muñoz, D.: I Congreso Nacional de Poetas y Cantores Populares” en Anales de la Universidad, de la Universidad de Chile (separata) 1954. Nash, June: “Cuando el diablo anda en las minas. Creencias tradicionales y conciencia revolucionaria entre los mineros del estaño en Bolivia”, en Crisis Nº24 abril de 1975. Nun, José: “La rebelión del coro”, en La Salamandra, 11/1982. Rude, G.: Revuelta Popular y Conciencia de Clase. Grijalbo, 1981. Salinas, M.: “La sabiduría campesina y popular chilena del siglo XIX” en Araucaria Nº19 Salinas, M. (y otros?): “Panorama del pensamiento popular chileno. Academia de Humanismo Cristiano. Diciembre, 1981. Salinas, M.: “La actitud religiosa del poeta popular chileno Bernardino Guajardo, 19121886”. Separata de “Anales de la Facultad de Teología”, Vol. XXXIII (1982).

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