Spinoza - Stuart Hampshire

Stuart Hampshire Spinoza Alianza Universidad

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Hampslure

Spinoza

Versión española de Vid~! Peña

Alianza Editorial

Título original:

Spinoza La edición original inglesa de esta obra ha sido publicada por Penguin Books Ltd., Harmondsworth, Middlesex, Inglaterra

~> o diferenciación particular de la sustancia única y omnicomprensiva, cuya naturaleza se nos revela solamente bajo los dos atributos infinitos, Pensamiento y Extensión. Pero podemos y debemos distinguir entre aquellos rasgos omnipresentes en el universo que pueden deducirse inmediatamente de la naturaleza de tales atributos, y aquellos que no pueden deducirse inmediatamente. Aquellos modos o caracteres de~la Realidad que parecen esenciales a la constitución de los dos atributos infinitos y eternos deben ser ellos mismos infinitos y eternos: por ello, Spinoza los Jiferencia denominándolos modos inmediatos infinitos y eternos, significando la palabra «modo» un estado de la sustancia. Los modos o esLados de la sustancia pueden graduarse· según un orden de dependencia lógica, empezando por los modos inmediatos infinitos y eternos que son caracteres necesarios y

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Spinoza

universales del universo, y descendiendo hasta los modos finitos, que son diversificaciones de la Naturaleza limitadas, perecederas y transitorias. Sólo pueden entenderse los modos transitorios o finitos, y sólo puede deducirse su esencia o naturaleza, en cuanto efectos de los modos infinitos y eternos, y, en este sentido, son dependientes por respecto a los modos de orden más elevado. El modo infinito y eterno del atributo de la Extensión se llama «Movimiento-y-Reposo». Para entender la significación de esa expresión debemos referirnos de nuevo a la irresueltas dificultades metafísicas de Descartes, que tuvieron siempre una decisiva influencia en la formación de las doctrinas de Spinoza. La concepción cartesiana del mundo físico como Extensión había dejado que el cambio o movimiento físico se explicara como efecto de la voluntad del creador; Dios, trascendente y exterior al mundo creado por él, había implantado el movimiento en el mundo. Spinoza, que había rechazado como autocontradictoria la noción de un creador externo a su propia creación, se halla de nuevo posibilitado para presentar como un rasgo necesario de la Naturaleza y como inmanente al sistema lo que Descartes había presentado como un fiat de la voluntad de Dios. Si la hipótesis de un Dios trascendente que implanta el movimiento en el sistema de los cuerpos extensos es imposible, entonces será un rasgo característico del mundo extenso o espacial el de que todo lo que hay en él conste de ciertas proporciones de movimiento y reposo: el movimiento tendrá que ser esencial a la natl,lraleza y constitución de. las cosas extensas, e inseparable de el,las. Las proporciones de movimiento y reposo en el sistema total serán constantes, pues ningún cambio del sistema puede explicarse en virtud de ninguna causa exterior; pero dentro