Spengler, Oswald - Heráclito (1947, OCR)

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Ec!ión autoriz-da. espalm.t Prim¡·a edin pa. a colió flsto  flsto a y Fios Fiosufa ufa e l Cnc Cnc Qued hco hco e póito d·l!sto d·l!sto po;· la ley nú1 nú1r 11.723 11.723 Co¡y Co¡yl'ight ompa1í Editora l'ight b ompa1í  Edit ora Esp Espne-C ne-Ca a¡c Ar getina,  getina, S .

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N o  ooo Moo I nterpretacioes de Hea flosofía. Sus explcacoes a meudo so puerles per su ucó geal de las aalogías le perme exeder de uo a oro campo los descubrmeos ajeos E eso le s ambé su eleccó del fuego como maera prmordal, ue le ayudaba a ufcar el mudo aural co el aímco y el socal Haca la ucó de la ley uversal le empuaba la  geca de ua permaeca eera free al lujo uvral de las cosas; seme ae ermaeca la cuera  cuera e la l' muble que se ufca co la maera amada e el e e la cocepcó m ísca de la razó uversal uversal No s cl de recoocer esa ley o razó u\·ersal porque b aturaza ama ocularse; pero (agrega Herc) hay q esperar lo esperado y ver au e las leyes humaa la ley d·a que lo dma odo Por Po r ea dea de ua l  eera muab muabee  dce Gom perz perz  pudo Herác Heráclo lo ser fuee de ua corree relgo  cose1vadora; por el prcpo de d e la relavdad relavdad e cambo fué cador de ua corree scépca y revolucoar Por u lado procede de él el faalsmo regado de ls eoco y la dedad hegelaa de racoal  real; por  oro e radcalismo de la zquerda heglaa  de Proudho  uede decrse cocluye Gomperz u Heráclo es coser Ydor porue ve e oda egacó el elemeo osvo; es rvoucoaro porque e oda afrmacó e el eleme egavo La reladd le ra la jus de sus valoracoes hsórcas pero l mde c dar co df  cualquer  existn.

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nfinitas ve ealizará infinitas veces e n el tra zado y se ealizará transcurso nscurso infini infinitt o del del

eoraa d e los los cicl cic los cósm tm t mpo. La teor cós mico ic os está asoc asociada iada c o n uerrsal de la mteria fujo ue la de l fuj teria «eer erame amette vivi ivinte nte» comp co mpar able arab le co n e l fluir luir de un río cua ua agua gua cambia am bia sin si n sr. s r. Todo To do se muev mu evee y camb ca mbia ia aun a un cuan cu ando do su transf tra nsform ormc ción ión escapa sca pa a nuest nuestra ra per pe rcepc cepción ión;; l o cual ual parece are ce a Gom Go m: :z z una anti an ticcipaci ip ación ón hera heraclít clíteea del del descub esc ubrim rimie iento nto de los m �\imi \imien en-os invis invisibl ibles es que que la teoría eoría atom ato mista más tarde tarde expli explica ca. . Como corapare del cambo cesae Heráclo a la coexseca de los opuesos, e la cual Gomperz n re searse la relavdad de las propedades: ambs l!e � la gacó de oda sabldad del ser y a la dedad d los lo s � coraros, coraros, cuo aráer aradój sasace de era 8rcular a Heráclo, que prefere las aseveraoe ocu ras y egmácas egmá cas S embargo sus exageracoes  ras peculavas se para dar releve a vrdades  Zoocdas o cdas aes de él Heráclo habría pueso pueso así de rele\e el prcpo de la relavdad, e las sesacoes relaÍ\'as al dvduo e las sucoes relas a los mpos odo lo cual explca y jusfca cambos v coradccoes coradccoes de que o podía dar cuea ua cocepó rída v eca de la realdad. Llegam Lle gamos os así así a la coexi co exisstecia tecia de los los c ot o trarios rar ios c c·er·ert  da e n fund un damen amentto d e to da val va lora ora ión ió n d  to da vid vida  ac ac i vidad, ida d, de toda to da armo rm onía. nía . El confi co nficcto es p adre y rey d� t od o s l os �ere eres, de t o da j erarq arquía de vao vaore ress , que que n¿ p o ran an pro ducr ucrse se s el choq ho que de fue fuerzas rzas opues uesta en el cosm osm  v la so ciedad ied ad hum hu maa. a a. De al al í la exalta exaltació ció de l o s héroes éro es �e os e la baalla S embargo, Heráclo os resera ua sorpresa au or   co la ucó de ua ley úca que doma  la va de la aurleza al como e la de los hombres: ley de medda '

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e r vinle ideeer rlo c o n Pfleid erarlo si dera ie ga a consid ambioo Burnet se nieg en cambi

 igión es un li gión de lo s misteros. Su re i cado con la relig

pusrsal que es armona de l o s opu iversa id a d u n ive ión d e la u n ida r rigión ere los sere to d o s los «l o común» a tod ría o «lo ic a Sabiuría sta es l a ún ica tos ésta g n ulg ul ión ió  n pin pi o nt idoo común» u argo, a l «entid s n embarg ro, sn traro co ntra (con ui en ab io, quie ti ca del sabi irarsse la étic inspirar qu e debe ins d e la masa) a que ee e e l s les le b a d u m la s ie ndo e n las na, reconocien ivina, le y divi r a n l a ley ra rn o. eterno ic o ete lar único je mplar de l ejem ectas del erfect co p�s mperf hanas cop

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PRóLOG

PRóLOGO

e filósofos preocupados esencialmene con un proble lógico (de la ientidad y contradicción, de los opustos y ajenos al poblema físico de la cosmología. En ese desplazamiento del punto de vista estriba su intpretación de Heráclito, así como de Parménides y su tsis del trastrocamiento de la relación cronológicodoc�inal enre ambos Parte Reinhardt de un análisis crítico del grupo d fg mentos heraclítos (1 el total que tenemos) que nos an llegado a través e Hipólito, quien, en su Refutacón d l  herejís quería demostrar que la herejía de Noet era her demostrar einhardt que l lta y no crstiana. Quiere demostrar uente uente de las citas heraclíeas de Hipólito y de Clemen) et en la l a Megáe Apópha, de Simón ago; el propo Hióito, ito, al introducirlas con un «dice» ('rp{) que sgún RRhrdt significa siempre en él «quiere decir» las indü como interpretacones interpretacones y no cas textuales. textuales. La interpretc gnóstica justmente (sostien Reinhardt) había trasform el sentido e las frases heraclíteas heraclíteas Heráclito hablaba d -dke que lo compreneá todo»,  los gnósticos h2b convertido esto en la dea cristiana dl juicio final  de!  así se abría frm l castigo por medio del ueo;   leyenda de una afación heacltea de la cnarci uversal, que ReiJ1ardt rechaza igual que Burnt pro con otros fundamentos

a del cosmos heaclíteo al ciclo empedócleo  Herácto, c efecto dce Reinhardt, no solamente habla siempre de osmos  en el sentido del orden actua, sno que en su fragm. 30 (Dils) afirma que este cosmos no ha sido creado pj por dioses ni por hombres, sino que exite siempre ( €ní, según inhardt tiene aquí sentido existencial y no copulativo) como fuego que se enciende y se apaga según medidas.  decir, siempre con equilibrio equilibrio y lmites de cambio que excluyen una conflagración universal, cua iea quiso inroducir lmente agregando en el fragmento a las las palabras «este cosmos» la interpolación: «el mismo de todos» (los anteriores y los sucesivos) La idea de medida se repite con insistencia en Heráclito; e todo cambio (siepre particuar y unca univrsal cada frma «vive la muerte» muerte» de otra y vceversa, con equilbrio constante, en el microcosmos microcosmos y en el acrocosmos igual' mente. Siempre identidad d los opuestos y nunca ciclo o dsequilibrio: tampoco (sostiene Reinhadt) en las vici tues de da v noche, verano e ierno que Heráclito elica con l juego constante y siempre iual de los vapors claros y oscuros, ora ecogidos en la copa más más cercana del sol ora (en su ausencia) en las más ejanas de las estre ll prevaleciendo ora los claros, ora los ocuros.

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La reconoc econocee afirma afirmad d por por Aristóte ristóteles les (lo (lo cul

Burct urct

neg egba) ba), pero se la repr eproch ocha com como erro rror, roc rocee eete de h pret retens ensión ión risto istoté téllica ica de haer de Herácl áclio un físc íscoo los los demás presoc socrát rático icos con su teorí oría sobre obre ciclo ciclo d cJcJ-

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ción y destrucción del cosmos y con la teoría del fuo universal Teofrasto y ls estoicos siguen a Aristóteles sin mbargo, el propio ofrasto (reproducid por Aeci) debe conear la carencia de una verdadera cosmogonía en Herá clito. Platón en cambio, había opuesto a inmutabilidd etr

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problerdt al probleeinardt lleva aí a Reina clo lleva sión de todo todo cclo a exclu exclusión

Censorinoo dos pr pr Censorin atribuídos cósmicos, atribuí s  afos  cósmi randes  a de l os g rande

año gran año ron el gran onocieron os dice) dice) no conocie griegos o. Los Los grieg eráclito. a Heráclit nes Dióge Di ógenes a q ue ) h asta ast ómico ico) astron ast ronóm istinto al (muy distinto ico (muy cm cmico al en el oriental gía orient astrología dujoo d la astrolo introduj Jbilo !a lo intro d BJbilo !

trar anteanteencontrar ron encon quisieron stoicos quisie los estoicos o; entonce entoncess los ismo; soic soicism Heráclito, rfeo, Herá Hesoo, Orfeo, gración en Heso conflgració cedntes cedntes de la confl omcuJ,, defect. omcuJ lutarco, de defec cétera así como como se ve en Plutarc ecéter

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Herácliito hacían Para Herácl estoica. Para exégesis esto que s e opone opone a la exégesis raón ( 30 años generaó de la gene teoría de estoicos en su teoría hnc hncapié los estoi  bueloo); nac na cido a a buel cién e recién re ciclo d se el ciclo realizarse en  ue puede realizar

PRóLOO

PRóOGO

conando la generación como un da Herclito formaba un gran año de 3 6o generaciones  1 oo as solares. Pero seún Reinhardt, no se trata del an año cósico con su conlagración sino de una teora ecatolóica refe rente a las vicisitudes de nacimientos y muertes en la migración dl alma hacia la condenación o la beatitu eterna Las procupaciones escatológicas expresadas en muchos fragmentos heraclteos son relacionadas con las esperanzas órficopitagóricas; Heráclito quiere mostar que la muere en el cosmos es tan sólo sólo otra form de la alma igual que en el cosmos etrnidad. Sin embargo en este punto Reinhardt Reinhardt reconoc  que se introduce una idea de ciclo (orbis aetts) y un cálclo de su duración duración para el cual Heráclito no multiplica la generación por un número sagrado arbitrario (como otros autores) sino por el de los das del año solar;  por esta va cre encontrar el secreto e los secretos determinando el doble perodo escatológico (genración y gran año de migrai que representa en el microcosmos lo que el da  el año solar sola r rpresentan en el macrocosmos. macrocosmos. Reinhardt no se d cuenta d la desproporción que habra en este paralelo con ciclos tan pequeños pra el macrocosmos y tan grandes p el microcosmos; e insiste en cambo en mostrar que la escatologa heracltea que conYierte a las almas de los héroes en custodios pemaenes  de vivos y mueros es inconciiable con la conflagración eriódica  ue ue deera destruirlos a todos y que una contradicción en este punto fundamental no puee admitirse en Heráclito De la discusión antecedente dduce Reinhardt la conclusión de una separación completa de Heráclito con respecto a la cosmogona milesia. Las races de su pensamiento  dice) están n el problema lógico de Parménides y no en el fsico de los milesios; la fsica le interesa sólo para solucionar el poblema lógico de los contrarios que había levado a los leatas al repudio del mundo sensible   Hrclito en cmio

quier msrr qe la uniad eite sólo en las oposicion y que el conraste no es una manetación exterior sino l sencia ntima de la unidad l usa  fsica como solución pro del problema de los contrarios no se iteresa a del problema cosmogónico;  el fuego no es ara él el principio sio una forma de manifestación de la inteligncia unieral, que lo gobierna todo siendo unidad de todos los contrarios e esta manera la doctrina heracltea no es doctrina del flujo >ino al contrario e la p1anencia en el cambio e a nidad en la discordia de la etendad en la caducidad. Por lo tanto Reinhardt sostiene que Heráclito supne a Jos eleatas porque la olución del problema de los opuestos exig su planteamiento previo; y éste segn Reinhardt que parece olvidar en este punto a Anaximandro y los pitagóri os) se habra tenido úncamente co Parménies Los eleas dicen los opuestos se ecluyen mutuamente y por lo tanto l mundo sensible (mundo de contrarios) es falso y única verdad es la unidad inmutable del ser concebida o la razón ue rechaza al no ser. Heráclito contesta: los opuetos se eigen mutuamente; por lo tanto el mo de s contrarios es l único erdadero la posicin es unidad y armona armona el flujo (unidd de se n er es la permca rdadera Ahora bie dice Reihrdt s ecia el decbi miento previo de lo s opuestos como tales a fin de que se se inentara la solución de su problema con l idetidad en e cambio el ser en el de\·enir la unión en la lucha la armona en el contraste. Todo eso significa conciliación d se ción v Joos contra su oposición mutua inconciliable a por los eleatas Sólo con el problema eleata puede entener se el fragm (Diels) de Hráclito que oone el logos  r su relidad a los hombres caracterizados por su icomrensi  Ese Iogos  c07JilÍ! no es ni h ley del mundo ni la nteligecia csma sino sino la le lóic necidad itrneca el pensa-

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ico . Por eso l m. jO eo lógg ico. fragm o seoló  l frag nt idoo g os O, log os e e  sentid i iO, a l est á en Taz ón mí, sn s no a logos que está deb éis dar Tazón dce : «no debéis tod o es un». Este st e loo lo os es l o qu e todo onfesar que otros, y c onfesa vos vo s otros,

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P R ó L OGO

 so es ]  inuiión mísi   omungimón 26o)n. Dios e n rsis de miserio o de   muere (fr e que Her,   o o Cer de es rsis }I  hioro re de mundo om �  r e sueño porque susrerí  houmoen on e o os    rm. s 9 ) e oorgr un om _  o s n e  e d i o r   o  n i i v d  r : e d o p  e d  o  d ers� por ne o er     -  esimonios de Cidio y mexuyo E1•mspu f  e ) · e n pdos pr  hioro en un senio o expi e1'bl     o d ee nineeuismo mísio Mhr h que e ugmhr   mo heríeo su onfeión de que naocion I la e d s e n io m r i a f s u s , ) o    ¡, 5·1no al loos (fram r e  im1en o < frmgpmosrta . o de  � c i a de  espernz y  fe  m s m 1 s e  n w   g s  e ·  ¡   e d  1 9 ) y su eieni ragms. I o r  er o  dad p�ra conocer \ comprender  f : ·er p op ismo, en fin, He:álito pudo arecer a r  6 ) . Por ese misticism Koeo un profe de pensmieno  no y

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Odi Odiea

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de as aguas aguas Así puede pue de   ama ama aumen aumenta ta su medida edid a (fagm (fagm.. I  5  a omo e uepo uepo en su desao desaoo; o; y en aimen aimense se

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P0 este fuo fuo  de aa y de ío  baamos y no baamos baamos n un mismo ío dien os fagmenos 49  y 9 Gigon (on otos epudia o aunio  49 a  onsidea 

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l mundo de los concepos de Heráclito, considerado en su conunto aparece como un poema de gran enegadura dura una tragedia del cosmos con un origen simlar al de las tragedia de squo en su vigorosa nobleza. Enre los filósofos griegos quzás con la excepcón de Platón es el oeta más sigficativo El conceo de una lucha que dura desde la eternidad  que no terminará nunca que forma el conten ido e · la vida en el cosmos en que reina ua ley imeraiva imeraiva  manteniendo una igualdad armónica es una alta creació del arte griego al que este pesdor estaba estaba  mucho más cerca que a la verdadera verdadera indagación de la naturala. Un último nsamiento, en qu abarca con la via el mundo, alegrándose de la visión de los espreocu ado inocentes feces ha quedad consrvado: a:wv rc €un a{twv a{twv uúwv· ao � faA7 faA7 (el tiemo es un niño que se divierte que juega con los dados: de un nío es e reno (1).

( Fr. Fr. 52. E n Lucao, Lucao, t at. 4 7U) lSw1  c:,O'po¡v� (u  iñ o q s ii e jeg co os ddos que conerg dvergiendo) (Berns). Zeler ve e eo u men d l t de fn de l fuerz credor dl undo (I , pág 536  Bes Bes u imn d l eción del mundo y de su de strucci ón (Rheín. ius, VII g. 1 1 2 ) , Techmüler (II pág I9I y sg) reoce n e rreS"ci ! despeocupo ex