Sofonías, un acercamiento a su Teología y Mensaje

SOFONÍAS Un acercamiento a su teología y mensaje

Franklin Jonathan Ramírez Vargas  frank_caleb @hotmail.com

Lima, PERÚ

I.- CLAVE HISTÓRICA 1.1. CONTEXTO POLÍTICO

Palabras del Señor que recibió Sofonías, hijo de Cusi, hijo de Godolías, hijo de Azarías, hijo de Ezequías, durante el reinado de Josías, hijo de  Amón, en Judá. Judá. Sofonías 1:1.

El verso inicial del escrito profético, nos permite, de cierto modo, ubicarnos en la época del profeta, el reinado del joven Josías en el trono de Judá (639  –  609). La mayoría de estudiosos certifican la veracidad de este último dato, no obstante el tema del linaje real, del cual provendría, si está en un claro debate, el cual carece de futuro conciliador. Existen también aquellos que discrepan del dato brindado por el profeta, como Hyatt y Williams, que sitúan (aunque con argumentos poco convincentes) a Sofonías en tiempos de Joaquín (609  –  598). Esto es poco probable, dado que, al observar el contenido del escrito, notaremos la clara relación que tienen los oráculos con el ejercicio monárquico-restaurador de Josías1. Ante el asesinato de Amón, el pueblo de la tierra , hizo justicia dando muerte a los conspiradores y proclamando como rey a Josías de ocho años de edad. Algunos señalan que, el pueblo de la tierra eran los campesinos judaítas; estos como es lógico, al colocarlo no buscaban que el niño gobierne, por el contrario, al parecer ellos se entronizaron, entr onizaron, asumiendo los asuntos de estado de Judá2.

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SCHOKEL, Alonso  – Profetas II; Sofonías. SCHWANTES, Milton  – Sufrimiento y esperanza en el Exilio. Historia y teología del pueblo de Dios en el siglo VI a.C.; pág. 9. 2

Veamos una breve reseña política-coyuntural de Judá:

1.1.1. JUDÁ EN RELACIÓN A ASIRIA A mediados del siglo VIII, los asirios retoman su proyecto de dominación internacional. Vienen de Mesopotamia; viven en la parte norte de esta fértil región; desde ahí, avanzan en dirección al Mediterráneo, ocupan las principales ciudades portuarias del área y desde ellas avanzan hacia el sur. En el año 732, aniquilan a Damasco y parte del territorio de Israel; en el año 722, se anexionan Samaria y Judá desde 734 fue sometida como reino vasallo, en el 701 la destrozan y casi conquistan Jerusalén; después de haber puesto bajo control a Palestina, descienden hacia Egipto y lo conquistan en los primeros decenios del siglo VII (700  –  650)3. No obstante, por más sanguinaria que haya sido su opresión, no fue duradera, ya que la declinación de la afluencia de Asiria en los últimos años de Asurbanipal que murió aproximadamente por el año 630, permitió a Judá tener la oportunidad de extender su influencia sobre el territorio norte. Con la caída de la ciudad asiria de Asur en manos de los medos en el 614 y la destrucción de Nínive en el 612 por las fuerzas aliadas de Media y Babilonia, los proyectos de Judá fueron así más favorables. Durante este periodo, lleno de tranquilidad política y de rebeliones en el Este, Judá ganó la completa libertad del vasallaje asirio, lo cual, naturalmente, causo el resurgir del nacionalismo 4.

1.1.2. LA POLÍTICA RENOVADORA DE JOSÍAS:

Reino de Josías (639  –  609)

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Pág. 8 SCHULTZ, Samuel – Habla el Antiguo Testamento; págs. 213, 214.

Al comienzo del reinado de Josías, Judá necesitaba urgentemente una reforma en la clase política, social y religiosa, lo cual llevará a cabo el rey en mención. Cabe resaltar, que la mayoría de comentaristas concuerdan en que fue el profeta Sofonías quien promovió este cambio con su predicación. Los reyes predecesores a Josías habían dejado un legado de opresión e idolatría. Tanto Manasés como Amón hicieron lo malo delante de YHWH. El primero hizo extraviar a Judá tras dioses paganos, (2Cr 33:9) y violó los derechos humanos del pueblo. El derramamiento de sangre inocente es descrito en 2 Reyes 21:16:  Además, Manasés derramó ríos de sangre inocente, de forma que inundó Jerusalén de punta a punta, aparte del pecado que hizo cometer a Judá haciendo lo que el Señor  reprueba. Estas prácticas le anteceden a Josías. Este es el pueblo que encuentra a su corta edad. De ahí que es comprensible que al escuchar los oráculos de Sofonías y encontrar la ley en el templo, haya inclinado su corazón a YHWH. Es por eso que buscó establecer la legitimidad de su reino sobre una alianza entre YHWH, el rey y el pueblo (2 Re 23:1-3). Esto hacía como una renovación de la alianza que Moisés estableció entre YHWH y el pueblo en Moab antes de su muerte (Dt 29:9-14), con la modificación significativa de que el rey tomaba el papel de intermediario y garante de la alianza. Esta decisión, tenía de alguna manera un tinte político, y es que había la necesidad de darle a Jerusalén y a su templo un monopolio para que viniera a ser el centro, en torno al cual se uniría la nación. Está misión sólo podía ser realizada por el rey de Jerusalén, para ello debía hacer uso de una retórica atemperada, que lograra persuadir a las provincias norteñas de Dor, Meguido, Galaad y Samaria. Como ya se hizo mención, la política renovadora de Josías, no hubiese sido posible, si el gobierno asirio no hubiese estado en descomposición 5.

1.1.3. ORGANIZACIÓN POLÍTICA: Su tratativa la entenderemos mejor con el siguiente recuadro6:

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PIXLEY, Jorge – Historia de Israel vista desde los pobres; pág. 70, 71. Pág. 71, cuadro organizacional de Judá.

En las bases de este esquema se encuentran las aldeas campesinas, con ninguna o poca relación entre sí. Esta renovación deuteronómica 7 , no incluía cambios en la organización tribal. En la cúpula estaba el rey, quien extrae tributos en productos de la tierra y en servicios de las aldeas. Como es sabido, del rey dependen los ya conocidos aparatos burocráticos, el Administrativo, el Militar y el Sacerdotal. Para entender el juego político de Judá, es inevitable volver observar al grupo social llamado el pueblo de la tierra , en hebreo ´am ha´ arets´ , no es un actor nuevo. Fueron ellos quienes junto al personal del templo se conjuraron para matar a la reina Atalía en el año 833 y restaurar en la persona de Joás la dinastía de David (2 Re 11:1-20). Es probable que cuando se dice que el  pueblo de Judá puso a Ozías sobre el trono, se refiera a este mismo grupo. Ahora bien, ¿quiénes eran los ´am ha´ arets´ ? Difícilmente podemos pensar en las aldeas campesinas, que no gozaban de semejante organización que les permitía actuar como agentes sociales. Más bien, al parecer este grupo era responsable de reclutar soldados para el ejército (Jer 52:25), y estaba compuesto por los terratenientes de provincias, aquellos que denuncian los profetas Miqueas (Miq 2:1-3) e Isaías Is 5:810). De ahí que se deduce, que esta gente gozaba de relaciones estrechas con el rey, el ejército y los sacerdotes de Jerusalén, que de alguna manera les beneficiaban en el control de las tierras judías. ¿Dónde aparecen los campesinos? Subyugados a los terratenientes para su subsistencia; de ahí  que, es muy probable que los terratenientes hayan constantemente echado mano de los más jóvenes para abastecer el cuerpo militar. Por último, encontramos al mismo nivel que los aparatos burocráticos, al deuteronómico (DEUT). Este grupo estaba conformado por los refugiados intelectuales del norte. Estos influenciaron a Ezequías y a Josías para que se reformularan las antiguas tradiciones de Israel, con la esperanza que desde Jerusalén se pudiera dar una nueva vida al pueblo de YHWH. Su proyecto era la alianza, un acuerdo entre YHWH y su pueblo Israel. En su momento el mediador fue el profeta Moisés, que según las tradiciones, la había establecido por primera vez en el monte Sinaí y luego la había renovado en las estepas de Moab. En cada generación YHWH daba su dirección a su pueblo a través de nuevos profetas, entre los recordados tenemos a Ajías, Elías, Eliseo, Amós y Oseas. En esta visión el rey tenía un rol limitado. Los hombres de Dios no reconocían ningún privilegio a los davididas, sólo la concesión del culto central y legítimo en Jerusalén. 7

Al parecer el libro de la Ley encontrado por Hilcías en el templo, era el Deuteronomio (esto se deduce por los versos 2 y 3 del cap. 23 de 2 Reye); el cual Josías leyó frente a todos los habitantes de Jerusalén, los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo. De ahí la frase renovación deuteronómica.

El reinado de Josías encontró su término en el año 609, cuando tenía 39 años de edad; al ser herido de muerte por el rey Egipto 8. Esta fue la política en la que se desarrolló la profecía de Sofonías. El acercamiento a la realidad gubernamental de Judá, nos permite entender mejor la estructura temática del oráculo, que en determinados pasajes alude directamente a los poderes cercanos al rey.

1.2. CONTEXTO ECONÓMICO Tanto en los siglos VIII y VII, la supremacía asiria y sus intereses expansivos afectaron enormemente los intereses económicos de Judá. Es en el siglo VII, cuando el poderío asirio decae y Josías asume el trono, que de algún modo, la reforma que él promueve repercute positivamente en el aspecto económico de Judá. Sin embargo, antes de la reforma la opresión al desamparado era el pan de cada día. Tal es así, que el profeta lo denuncia: ¡Ay de la ciudad rebelde, manchada y opresora! (Sof 3:1). Es interesante observar que las denuncias están dirigidas a la clase dirigencial y administradora, más no al rey. Estos son violentos y prepotentes, sus magistrados son voraces y codiciosos (Sof 1:2, 3) La injusticia social y el olvido de los derechos del pobre, hacen que el profeta levante su voz de protesta. De ahí que, la reforma josiana tuvo sus efectos positivos, pero también colaterales; por el lado de los terratenientes, religiosos, ministros y otros que ocupaban altos mandos en el gobierno josiano, todo fue beneplácito y prosperidad. Mientras tanto, el otro extremo de la nación, integrado por los pobres, los huérfanos, las viudas, etc., seguía subyugado y oprimido. La reforma convierte a Jerusalén en la ciudad-capital todo estaría centrado allí, incluso la adoración. ¿Perjudica esta centralidad? Indudablemente sí; al tomar estas decisiones el pobre no siempre es considerado. Tal es así, que el pueblo de las pequeñas ciudades del interior es obligado a venir al gran centro, hacer peregrinación, prestar culto y participar de las fiestas. Esta centralización le posibilita al estado arrancar más tributo a los campesinos, aumentar el lucro por el control de las rutas e intensificar el comercio. La economía del pueblo se ve perjudicada al peregrinar hacia Jerusalén, ya que este viaje incrementa sus gastos, lo que posibilita al Estado ampliar su dominio y explotación, lo que significa a su vez un peso más en las espaldas de los campesinos expoliados.

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PIXLEY; págs. 71-75.

¿Estas reformas tienen constructo? Por supuesto, su constructo está en la visión deuteronómica. Este libro dicta las directrices económicas que el rey debe ejecutar para incrementar las arcas del estado. Estas fueron aplicadas con exactitud por Josías; indudablemente tuvo que observar Deuteronomio cap. 16, el cual enfatiza la centralidad de las fiestas. Este fenómeno aglutinador del pueblo, es aprovechado por el Estado para acrecentar la recaudación a través de las ofrendas y del crecimiento del comercio. Como es lógico, este no era el único medio de ingresos; también existía el sistema fiscal (los diezmos), que contribuían en gran manera a la riqueza del estado. Este sistema como el anterior fue implantado por el deuteronomista (Dt 14:22 al 29).

1.3. CONTEXTO RELIGIOSO Tanto en el reino norte como en el sur, había una predilección por los dioses caldeos. El sincretismo era parte del culto, la corrupción religiosa involucraba sacerdotes y profetas. Sin embargo, esta realidad se desarrollaba antes del reinado personal de Josías.9 Las denuncias de Sofonías, revelan una adoración a Baal: Extenderé mi mano contra Judá y contra todos los vecinos de Jerusalén, eliminaré de este lugar lo que queda de Baal y el nombre de sus sacerdotes y su clero ; a los astros: eliminaré a los que adoran en las azoteas a los ast ros del cielo ; y un sincretismo evidente de los que adoraban a YHWH y simultáneamente a Moloc: a los que adorando al Señor y jurando por él, juran también por Moloc (Sof 1:4,5). El verso 6, es una sinopsis de lo que ocurría en el pueblo de Dios: a los que se apartan del Señor, a los que no lo buscan ni lo consultan (Sof 1:6). El contingente sacerdotal y profético no fue omitido en los oráculos punitivos del profeta: sus profetas, unos fanfarrones, hombres desleales; sus sacerdotes  profanaban las cosas santas, violentaban la ley . Esta triste realidad es la que desencadena la ira de YHWH.

1.4. CONTEXTO SOCIAL Globalmente había una total deslealtad a YHWH. Las aberraciones religiosas, las violaciones de derecho, las prevaricaciones morales, los ritos paganos de los campos, el culto infanticida de Moloc, las supersticiones astrales asirias, la rapaz avidez de los comerciantes de Jerusalén, el ateísmo práctico de aquellos que dicen: el Señor no hace ni bien ni mal y las modas paganas de las altas clases sociales10, nos muestran el terrible panorama de Judá, una total corrupción y deslealtad para con YHWH.

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LAMADRID GONZALES, Antonio – Profetismo y Profetas pre exílicos; pág. 108. RAVASI, Gianfranco – Los Profetas; pág. 135.

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¿Quiénes son los responsables de esta inmundicia? Las autoridades civiles,  judiciales y religiosas. Es interesante, notar en las denuncias del profeta actos globales y no individuales. Esta situación era tan insostenible, que provocaría inevitablemente el castigo, el día del Señor 11. En medio de esta inmundicia social, de deslealtad, rebeldía y oposición a los propósitos de YHWH, se excluye un grupo de fieles, ¿quiénes son? los anawîm, es decir los pobres. Judá había socavado en su interior indiferencia e insensibilidad para con el pobre. En los oráculos del profeta, ocupa un lugar preponderante las denuncias contra el clasismo, separatismo y abuso de aquellos que no gozaban de poder, los indefensos y olvidados anawîm. Los traidores de la fe serán sometidos a juicio en el día del Señor, pero los anawîm a pesar del sufrimiento y la opresión que recae sobre ellos, se han mantenido fieles y humildes, estos hallarán gracia y salvación en el día de la ira. Es interesante resaltar, que ningún gobierno, sea Israelita o Judío, hizo tanto por el pobre como lo hizo Nabucodonosor en su momento con los desventurados de Judá. Jeremías 39:10 señala el buen proceder del rey babilónico:  A la gente  pobre que no tenía nada, Nabusardán, jefe de la guardia, los dejó en el territorio de Judá, y les entregó aquel día viñedos y campos.

II.- CLAVE LITERARIA 2.1. AUTOR Palabras del Señor que recibió Sofonías… Sofonías 1.1a

Sofonías, significa literalmente YHWH  protege. La mayoría de comentaristas le atribuyen el nombre del profeta al libro. Al parecer el nombre del libro no presenta mayor problema. Tanto Schokel, Sicre, Fitzmyer, Ravasi, entre otros, no presentan objeciones relacionadas al nombre del escrito profético. …hijo de Cusí, hijo de Godolías, hijo de Azarías, hijo de Ezequías,

durante el reinado de Josías, hijo de Amón, en Judá. Sofonías 1:1b

Es aquí donde se presentan algunas aristas a resolver. No cabe duda que el autor es Sofonías, eso no está en discusión; sin embargo, su genealogía, si genera ciertas interrogantes, ¿es Sofonías yahvista y de ascendencia real, o desciende de etíopes? El autor se presenta como descendiente del rey Ezequías uno de los reyes más famosos de Judá (727-698). Para Schokel, la respuesta se explica del siguiente modo: el padre del profeta se llamaba Cusi, lo que a oídos judíos 11

SCHOKEL, Alonso – Profetas II; pág. 444.

debía sonar como el nubio (cusita). Para librar al profeta de toda sospecha de ascendencia extranjera es por lo que el editor del libro se remontó tan alto, añadiendo tres nombres de claro contenido yahvista (Godolías, Azarías y Ezequías)12.

Otros como J. M. Abrego De Lacy, sugieren que la hipótesis de Schokel es innecesaria, dado que el nombre del profeta es claramente yahvista y significa algo así como Dios protege o guarda13. Para León J. Wood, Sofonías sería descendiente de la línea dinástica 14. También Quimby asegura la posible relación, ya que hay una clarísima relación entre el espíritu de su profecía y el de las reformas del rey Ezequías 15. Si esto fuera cierto, Sofonías tendría acceso a la corte real o viviría allí. Y más aun, pudo haber influido en Josías durante los primeros años de su ejercicio profético, cuando el rey emprendió su obra de reforma. Sicre, podría ayudar a esta idea cuando señala: Sofonías fue el primero cronológicamente en alzar su voz a f avor  de una reforma religiosa en tiempos de Josías 16. Por otro lado, para Archer, que sea descendiente dinástico es imposible, por la sencilla razón:  Manasés fue el hijo mayor sobreviviente de Ezequías, y sin embargo, tenía solamente doce años de edad cuando ascendió al reino (2R 21:1), en el año 698 o 696. Por lo tanto, Amarías hijo de Ezequías (Sof 1:1) era  presumiblemente menor que Manasés, y en consecuencia no pudo haber nacido antes del año 709. Si tenía 25 años de edad al nacer su hijo Gedalías, y Gedalías tenía 25 años de edad cuando nació Cusi, y Cusi tenía 25 años de edad  cuando engendró a Sofonías (calculando en 25 años la edad aceptable de  paternidad), esto haría que la fecha de nacimiento de Sofonías fuera el año 634 la cual sería demasiado tardía para que el ministerio hubiera sido en el reinado de Josías (Sof 1:1). Aun cuando los periodos de las cuatro generaciones hubieran sido solamente de 20 años (algo muy improbable), esto llevaría su nacimiento al 649, es decir solamente nueve años antes del comienzo del reinado de Josías 17. En cualquier caso, lo cierto es que Sofonías era judío y su mensaje estuvo dirigido al sur (Judá-Jerusalén). Su escrito muestra un amplio conocimiento topológico de Jerusalén, lo que parece indicar que era residente de la ciudad capital.

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SCHOKEL, Alonso – Profetas II; pág. 441. ABREGO, de Lacy – Libros Proféticos; pág. 132. 14 WOOD, León – Los Profetas de Israel; pág. 331. 15 QUIMBY, Paul – Message of the Prophets; pág. 162. 16 SICRE, José L. – Los dioses olvidado: poder y riqueza en los profetas preexílicos; pág. 131. 17 ARCHER, Gleason L.  – Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento; pág. 391. 13

2.2. DATACIÓN El reinado de Josías fue escenario del ejercicio de su ministerio (639-609), como indica el primer versículo del libro. Esta fecha es ratificada por la mayoría de comentaristas (Sicre, Schokel, Abrego, Ravasi, Fitzmyer, Archer, Young, Wyatt, Pixel, Lamadrid, entre otros), aunque algunos difieren en un promedio de cuatro años. Como es el caso de Fiztmyer, que indica que el ministerio de Sofonías concluyó en el 605 18. Otros como Roy Wyatt, señalan que Sofonías comenzó a predicar por el año 626 y estimuló a Josías a hacer efectiva la reforma19. Schokel, hace mención de Hyatt y Williams, quienes pretenden situar a Sofonías en tiempos de Joaquín (609-598). Sin embargo, esta idea pierde fuerza por el sólo hecho de que los datos emitidos en el oráculo encajan perfectamente en la época indicada por el autor ya que su predicación ataca el sincretismo religioso y otros pecados más que Judá sufría antes de la reforma josiana. Schokel también resalta la probabilidad de que para el año 622 Sofonías ya haya muerto, esto dado que, al encontrarse el libro de la ley no fueron a consultarle al profeta sino a la profetiza Julda 20.

2.3. EDICIONES POSTERIORES Y PROBLEMAS TEXTUALES La mayoría de comentaristas, coinciden en que el libro ha de dividirse en tres secciones (1:2  –  2:3; 2:4  –  3:8; 3:9  –  20, separación de Sellin  –  Fohrer). La primera sección no reviste de mayores problemas, es más bien la segunda sección la que presenta ciertos elementos para el análisis. Para Schokel cabe la posibilidad de que la glosa del cap. 2:7, el juicio contra filistea , sea un añadido posexílico. También es probable que el juicio contra Amón y Moab (2:8  –  11), sea un añadido posterior. Al menos está seguro que el 2:9b, promesa semejante a la del verso 7, y el verso 10, que repite casi a la letra el verso 8 son adiciones posteriores. La tercera sección, abre paso a la etapa de la restauración del pueblo. Schokel, menciona a Pfeiffer, como uno de los que niega la autenticidad de toda la sección. También refiere que Sellin-Fohrer y George, cuestionan la legitimidad de los versículos 1-13 y 11-18 respectivamente. Pero los versos más controversiales son los últimos (18b-20) ya que parecen referirse al exilio.21 Si fuera así, estaríamos observando un anacronismo en el texto que nos indicaría que fue un agregado posterior mal editado.

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FITZMYER, Joseph – Comentario Bíblico San Jerónimo, Tomo I, Antiguo testamento I; pág. 767. WYATT, Roy – Comentario Bíblico Mundo Hispano Tomo 13 Oseas-Malaquías; pág. 195. 20 SCHOKEL, Alonso – Profetas II; pág. 441 y 442. 21 SCHOKEL, Alonso – Profetas II; pág. 443. 19

Ante esta realidad, Archer observa que el criterio principal que mueve a los comentaristas a fijar fechas posteriores es una teoría de cómo el pensamiento religioso hebreo se desarrolló de etapa en etapa en una progresión evolutiva 22.

2.4. ESTRUCTURA DEL LIBRO La mayoría de estudiosos coinciden en que el libro ha de dividirse en tres secciones: 2.4.1. PRIMERA SECCIÓN: CAP. 1:2  –  2:3 Esta se inicia con el anuncio de un juicio universal, que afectará especialmente a Judá. Luego engarza una serie de oráculos en torno al día del Señor. Las denuncias del profeta abarcan las injusticias de las autoridades, el materialismo, el ateísmo práctico, etc. Ante esta realidad, se anuncia el desencadenamiento de la ira de Dios, la cual será derramada sobre Judá; por ello, la actitud del pueblo debe ser de humillación para escapar del castigo (2:3). Esta sección nos permite conocer un poco el contexto sociorreligioso antes de la reforma josiana. 2.4.2. SEGUNDA SECCIÓN: 2:4  –  3:8 Los países extranjeros ahora son acusados por haberse burlado de Judá; sin embargo, esta sección también termina con una nueva acusación a Judá. El castigo a las naciones contiguas, debería servirle a Judá para que se convierta de su mal camino. Pero las autoridades hacen caso omiso, más bien convierten Jerusalén en una ciudad rebelde, manchada y opresora (3:1-7). 2.4.3. TERCERA SECCIÓN: 3:9  –  20 En esta sección se observa consumado el juicio de YHWH; sin embargo, también se abre paso a un mensaje esperanzador. Se establece un paralelismo entre el juicio universal del primer capítulo (1:2) y una salvación que se extiende a todas las naciones (3:9, 10). Pero la más beneficiada será Judá, quien habiendo sido expuesta al castigo punitivo de YHWH, logra ser extirpada de su inmundicia (3:1113), levantando YHWH de entre ellos una nación de anawîm humildes y fieles a YHWH. Además, aquellos que sufrieron el destierro, serán reunidos por la mano de su Dios (3:18b-20).

III.- CLAVE TEOLÓGICA 3.1. ELEMENTOS TEOLÓGICOS EN EL PROFETA No es necesario profundizar en el escrito o ser un erudito del texto, para observar el primer concepto teológico que evidencia el profeta en su oráculo. Algunos 22

ARCHER, Gleason L.  – Reseña Crítica de una Introducción al Antiguo Testamento; pág. 390.

escritores señalan que esta primera doctrina, es resultado de la influencia que ejercen sobre Sofonías Amós e Isaías 23. El concepto día de YHWH  o día de la ira, nos sumerge en todo un pensar, que derivará en algunas interrogantes.

3.1.1. EL DÍA DE YHWH Al observar este concepto en el profeta, no podemos obviar las imágenes grises de una típica desolación, producto de un accionar devastador. Ese día será un día de cólera, día de angustia y aflicción, día de destrucción y desolación, día de oscuridad y tinieblas, día de nubes y nubarrones…

Sofonías 1:15

Esta concepción cuasi sanguinaria que el profeta tiene de YHWH, no es exclusiva. Isaías, Jeremías, Joel y Amós, también contemplan un accionar sangriento de YHWH para con su nación infiel. El panorama que gráfica el profeta es explícitamente cruel: …su sangre se derramará como polvo, sus entrañas como estiércol…

Sofonías 1:17b

Este oráculo nos permite cuestionar el obrar de YHWH, ya que su accionar parece un ensañamiento destructivo e impenitente. ¿No colinda con un sadismo propio de una acción vengadora? Pareciera un obrar cruel y cuasi demoniaco, como alguna vez Volz referiría 24. Sin embargo, los profetas nunca lo concibieron de esa manera; jamás han juzgado mal la acción de YHWH; no contemplan a un Dios autoritario o sádico. Por el contrario, los profetas son conscientes de que el hombre es responsable y culpable de los dramas que sufre; y que YHWH es demasiado justo como para tolerar el mal cometido por el hombre. De ahí, que no tiene asidero pensar en un Dios que goza de la destrucción y del drama del hombre, sino más bien goza, del producto posterior al caos, la restauración. De esto es consciente Sofonías. Él observa una realidad mundial corrupta e incurable. Ve un mundo corrompido y una nación desleal, que violenta el pacto y se va tras dioses caldeos; además, son orgullosos, pretenciosos, ateos y opresores. Esta lectura, le permite al profeta ser consciente de lo que va a suceder; si no hay humillación, aversión de lo malo y una práctica de la justicia, entonces la destrucción se hace más inminente.

23 24

LAMADRID GONZALES, Antonio – Profetismo y Profetas pre exílicos; pág. 110. MONLOUBOU, Louis - Los Profetas del Antiguo Testamento; pág. 44.

El día de YHWH , desde la concepción del profeta es un día de justo pago por las acciones del hombre. La contaminación social y la falta de arrepentimiento apuran esta justa retribución. Es interesante notar que el profeta no tiene un concepto de juicio lejano; por el contrario, el profeta ve una paga inminente.

En ese sentido, el profeta sabe leer los tiempos. Es consciente de las amenazas militares; si bien es cierto Asiria se ha debilitado, pero las naciones contiguas van fortaleciéndose militarmente, tanto Babilonia, como los Medos y los Escitas, pueblo cruel y sanguinario, observan estratégicamente a Judá como el punto de inicio para conquistas posteriores. Es evidente, que si el pueblo vive de espaldas a Dios, el profeta no espere que YHWH los libre de un posible ataque militar. Por el contrario, él sabe que si eso llegara a suceder, YHWH lo permitiría como justo pago por la infidelidad de su pueblo. De ahí que, la invasión dejaría los inmensos charcos de sangre que el profeta advierte. Perseguiré a los hombres, para que anden ciegos, porque  pecaron contra el Señor; su sangre se derramará como polvo, sus entrañas como estiércol…

Sofonías 1:17 

Sin embargo, antes que llegue este gran día, YHWH hace un llamado al arrepentimiento:  Busquen al Señor, los humildes que cumplen sus mandatos: busquen la justicia, busquen la humildad, tal vez así encontrarán un refugio el día de la ira del Señor. Sofonías 2:3

No hay arrogancia ni sarcasmo en las palabras de YHWH, sino que extiende un llamado misericorde esperando una respuesta de su pueblo. Sin embargo, la conducta es la misma, es por eso que se hace cada vez más inminente la invasión y la dispersión (a mí parecer babilónica no escita, Sof 2:1, 2). Algunos comentaristas sugieren una invasión escita; sin embargo, el relato de Herodoto, no me parece muy convincente. Es más, comentaristas como Schokel y Sicre no le dan todo el crédito, por razones de exageración en sus relatos. Ahora bien, la ira de YHWH  ¿será un ensañamiento vengativo? Cuando se menciona la palabra ira debemos sacar de nuestra mente todo preconcepto psicológico, para así lograr entender la ira de Dios no como resultado de un descontrol emocional, sino como una herramienta  punitiva.

Es necesario observar, que las pasiones irracionales del alma no pueden ser atribuidas a YHWH. Debemos observar los antropopatismos no con propósitos reduccionistas sino entendiendo el verdadero propósito de su uso. En este sentido, el rabino Heschel tiene una interesante concepción sobre la ira de Dios . Para él, la ira de Dios no es producto de una excitación emocional que nubla su razón y lo lleva a un descontrol con el cual puede destruir sólo por venganza. Por el contrario, la ira de Dios no es impulsiva, sino voluntaria y con propósito. Su ira es más un instrumento que una fuerza, es emoción secundaria y nunca la pasión dominante. Mientras que la palabra enojo está cargado de connotaciones de rencor, temeridad e iniquidad. Sin embargo, el término bíblico denota lo que llamamos indignación justa , producida por aquello que se considera vil, vergonzoso o pecaminoso; es la impaciencia con el mal, un movimiento del alma que surge con el ánimo de contener los pecados. Nunca la ira de Dios estará disociada de la misericordia; por el contrario, la ira y la misericordia son correlativos, ya que es inconcebible que el amor de Dios cese a un cuando esta airado25. ¡Señor, he oído tu fama; Señor, he visto tu obra! Realízala, ahora, en nuestra vida manifiéstala, en nuestros días, y aunque estés enojado acuérdate de la compasión.  Habacuc 3:2

Conocer estas premisas, nos permiten entender el propósito final del día de YHWH . No es un día de salvajismo, indolente y temerario. Por el contrario, tiene propósitos punitivos, sacar la inmundicia para dejar un remanente consagrado. El profeta señala:  Aquel día no tendrás que avergonzarte de las acciones con que me ofendiste, porque extirparé tus soberbios discursos y no volverás a insolentarte en mi monte santo. Sofonías 3:11 Entonces purificaré los labios de los pueblos para que invoquen todos el Nombre del Señor y le sirvan de común acuerdo. Sofonías 3:9

 Dejaré en ti un pueblo pobre y humilde, un resto de Israel que se acogerá al Señor, que no cometerá crímenes ni dirá mentiras ni 25

HESCHEL, Abraham – Los Profetas, concepciones históricas y teológicas; pág. 221-228

tendrá en la boca una lengua embustera. Pastarán y se tenderán sin que nadie los espante. Sofonías 3:12, 13 Entonces los traeré, y cuando los haya reunido, les daré fama y renombre en todos los pueblos del mundo… Sofonías 3:20

La restauración del pueblo de Dios es el propósito final del día de la ira. El culto monoteísta será restaurado, serán limpios de todas sus inmundicias, y repatriados después de estar dispersos. De ahí que, comprobamos que el actuar de Dios nunca es violentar al hombre con propósitos destructivos, no tenemos un Dios sádico, sino un Dios misericordioso, que aun a pesar de nuestras rebeliones, nos extiende su amor buscando siempre nuestra restauración. Sin embargo, para que esto sea realidad, debemos apelar a la clave profética: tiene que haber  destrucción, para que haya restauración. Es interesante observar en el profeta, como buen discípulo de Isaías una apertura total a los pueblos paganos. Como observamos en los oráculos, el día de YHWH  extiende juicios a las naciones paganas, opresoras en su momento de Israel y Judá. Sin embargo, Dios nos los exime de la restauración ni mucho menos de aquel remanente que adorará a YHWH; por el contrario, los incluye mostrándonos ápices de los conceptos soteriológicos novotestamentarios: la salvación no estaría ligada sólo a un pueblo, sino que sería de alcance universal . …terrible se les mostrará el Señor cuando elimine a todos los

dioses de la tierra; entonces le rendirán homenaje cada una en su lugar hasta las islas de los paganos. Sofonías 2:11

3.1.2. EL PECADO a) El orgullo: Sofonías en este aspecto, observa no sólo el pecado en materialidad externa, sino que escarba en la raíz, buscando el origen de la podredumbre social. …día de trompeta y gritos de guerra, contra las ciudades

 fortificadas, contra las altas torres de defensa. Sofonías 1:16 

Lo primero que observa el profeta es el orgullo del pueblo, uno de los primeros causales de su inmundicia. La autosuficiencia que los lleva a olvidarse de Dios: …a los que se apartan del Señor, a los que no lo buscan ni lo

consultan. Sofonías 1:6 

Como es obvio, el texto hace en primer lugar alusión a Jerusalén, la ciudad fortificada. Esta se jactaba de ser el centro de la adoración a YHWH; sin embargo, esta lo destronó y sentó sobre ella a los dioses caldeos (Sof 1:4, 5). Se creyeron la parte elemental e indispensable del culto, no entendiendo, que el monte nada es sin YHWH. Esta indiferencia al Dios verdadero, hizo que lo dejen de invocar y de seguirlo en la vida diaria. La justificación a este proceder, se encuentra en el 1:12; piensan que Dios no se va a molestar con ellos, creen que no le importa lo que hacen o no hacen. El pueblo se ha convertido en un pueblo cínico. Es esta actitud la que los sumerge en la idolatría y en el sincretismo; el pensar que a YHWH no le interesa el proceder de Judá. Esta conducta desafiante, los hará sentarse en el banquillo de los acusados y serán los primeros en disfrutar el día de la matanza (Sof 1:8). El día del banquete del Señor pediré cuentas a nobles y príncipes reales y a cuantos visten a la moda extranjera …

Este grupo de altos dignatarios, al parecer han adoptado todas las costumbres asirias. Schokel observa: Vestir a la moda extranjera implicaba la aceptación de costumbres exóticas, la imitación de los que eran considerados superiores, quizá gastos excesivos, parece que el  profeta atribuye algún sentido religioso a lo que para nosotros sería secular 26 . Esta es la conducta que condena Sofonías de los cortesanos, ya que son sus malos ejemplos, los que sirvieron para descarriar a otros. El orgullo y la autosuficiencia también están en el seno de otro grupo descrito por el profeta, los comerciantes. ¡Giman, vecinos del Mortero! Que se acabaron los mercaderes, desaparecieron los que cambian dinero. Entonces registraré a  Jerusalén con antorchas, para pedir cuentas a los adormecidos con vinos generosos, a los que piensan: Dios no actúa ni bien ni 26

SCHOKEL, Alonso – Profetas II; pág. 449.

mal; sus riquezas serán saqueadas, sus casas derribadas, las casas que construyan no las habitarán, de las viñas que planten no beberán vino. Sofonías 1:11-13

Este grupo de hombres, hacía riquezas con ganancias deshonestas. En ese entonces las monedas no tenían valor comercial, todo pago se efectuaba en plata. La metáfora del verso 12, estaría indicando que Dios está buscando a los ricos para castigarlos. Esta prosperidad material ha hecho que los contemporáneos de Sofonías consideren el bienestar como resultado de su propio esfuerzo, lo cual supone que Dios nada tiene que ofrecer al hombre. De esta manera se entiende que la soberbia de este pueblo y su mal proceder despierta al YHWH juez que está pronto a dictar sentencia. Esta conducta soberbia, autosuficiente que los aparta de YHWH, es también la de los pueblos circundantes, Moab y Amón:  Moab será como Sodoma, Amón como Gomorra: campo de ortigas, mina de sal, desierto permanente. El resto de mi pueblo los saqueará, sus supervivientes serán sus dueños. Ésa será la  paga de su orgullo, de sus insultos despreciativos, contra el  pueblo del Señor todopoderoso…

Sofonías 2:10

Los descendientes de Lot eran los enemigos tradicionales de Israel. La insolencia de estos pueblos, no era ajena al pueblo. El profeta Isaías, en su momento los incluyó en sus oráculos, sentenciando juicios de parte de YHWH:  Nos hemos enterado de la soberbia de Moab, una soberbia desmedida; de su orgullo, su soberbia y su arrogancia; ¿qué vale su inútil charlatanería?  Isaías 16:6  Tal fue la amenaza que en otro tiempo pronunció el Señor contra  Moab; pero ahora dice el Señor: Dentro de tres años, años de  jornalero, será humillada la nobleza de Moab con toda su numerosa plebe, y los que queden serán pocos, escasos e impotentes.  Isaías 16:13, 14

Los insultos despreciativos y la actitud innoble, al aprovecharse de las dificultades de Judá para ocupar su territorio (Eze 25:1-11) y su terrible paganismo, son grosos motivos de destrucción irascible de YHWH. Su

ira será derramada y sus dioses serán destruidos y YHWH los hará entender que sólo hay un Dios en el universo, y ese es Él. Es necesario recordar que en los conflictos bélicos, los conceptos deísticos estaban inmersos; las batallas, también eran enfrentamientos entre los dioses. Es por eso, que los países vecinos al ver un Judá oprimido por los asirios, lo ligaban a la superioridad de los dioses caldeos sobre YHWH. Es por eso que en el oráculo posterior, YHWH les aclara el panorama a los paganos: …terrible se les mostrará el Señor cuando elimine a todos los

dioses de la tierra; entonces le rendirán homenaje cada una en su lugar hasta las islas de los paganos. Sofonías 2:11

Estos idólatras experimentarán la caída de sus dioses y no sólo eso, sino que también se doblegarán ante YHWH reconociendo que él es el único y verdadero Dios del panteón. b)  La Rebeldía:  Ay de la ciudad rebelde, manchada y opresora … Sofonías 3:1

Este pueblo era rebelde y contumaz El delito de Jerusalén tenía agravantes: había una voz de instrucción y dirección y no quiso hacer caso; oía y miraba ejemplos que la invitaba a escarmentar y se resistía. No ponía su confianza en el Señor, sino en alianzas políticas. Es decir, se le ofrecía una relación cercana y personal con el Señor, pero ellos la rechazaban. La rebeldía de Judá llegó a ser tanta, que aborrecían estar del lado de YHWH.  No obedeció ni escarmentó, no confiaba en el Señor ni acudía a  su Dios…

Sofonías 3:2

La desobediencia es el rasgo más resaltante en el pueblo. El pacto sinaítico había sido vejado, no había un temor por YHWH e hicieron un reduccionismo de su obrar, a él no le interesa nada (1:12). A pesar de la corrupción, YHWH les da la oportunidad de alejarse de sus rebeliones y de volverse a él. El oráculo señala, que Dios utilizó a las naciones extranjeras para persuadir a Judá de su actitud innoble; sin embargo, no escarmentó sino que siguió sumergido en la inmundicia del paganismo y la opresión al pobre.

Los magistrados y los administradores de justicia, dejaron su rol y se pervirtieron, oprimiendo al desvalido, fueron comparados a animales salvajes dispuestos a devorar a sus víctimas. Este oráculo, muestra la perversión social e inhumana que ejercían los gobernantes sobre los anawîm, quienes sufrían en silencio, pero sin alejarse de la ley de YHWH. El estado religioso también estaba inmerso en el día sangriento . El oráculo del verso 4, hace referencia a los profetas y sacerdotes. A los primeros los acusa de pretenciosos y de declarar falsas profecías, a los segundos, de profanar la ley y de actuar violentamente. Ante esta realidad el juicio medicinal es inminente, no hay justicia en ningún rincón de la nación ni siquiera en los llamados a ser hombres de  Dios. Todos se han rebelado contra YHWH, desde los más grandes hasta los más pequeños. c) El resto, los anawîm: …un resto de Israel que se acogerá al Señor, que no cometerá

crímenes ni dirá mentiras ni tendrá en la boca una lengua embustera. Pastarán y se tenderán sin que nadie los espante. Sofonías 3:13

Este concepto está ligado a una realidad bélica. Los judíos son conscientes de las repercusiones que trae consigo una invasión. Sin embargo, la esperanza de ellos es alimentada por la idea de que a pesar que eso suceda siempre quedará un resto, el pueblo sobreviviente. Quizá pueda parecer un pensamiento esperanzador, quedará un contingente preservado . Pero realmente esta idea nace de un pesimismo nacional, ya que el judío sólo observaba el poderío del conquistador y la aniquilación total del otro gran resto. Una perspectiva diferente observa rasgos positivos en este pensar.  Al menos quedará un resto , a partir del cual la nación encontrará nuevamente su existencia. Los oráculos de Sofonías muestran atisbos entusiastas, un grupo se salvará ¿quiénes son?  Busquen al Señor, los humildes que cumplen sus mandatos: busquen la justicia, busquen la humildad, tal vez así encontrarán un refugio el día de la ira del Señor. Sofonías 2:3

Los pobres, ¿aquellos que no tienen riquezas o tierras? Tal parece que Sofonías le está atribuyendo un concepto diferente a los anawîm. Los humildes no son aquellos que no tienen nada, sino aquellos que han depositado su confianza en Dios; este término se torna espiritual y no material. Para el profeta los anawîm son los clientes de Dios, esta es la aportación más original del profeta; el cual encontraría su paralelismo en el mensaje novotestamentario del monte, bienaventurados los pobres. Este resto tiene una gran característica: buscan a YHWH a pesar de estar  oprimidos. Una tremenda paradoja presenta el oráculo; dado que por lo general, el hombre es fiel, cuando todo está saliendo bien; sin embargo, cuando todo se complica, es fácil cuestionar y olvidarnos de YHWH. Pero este resto, no es así; aun en su sufrir, no se queja, no se corrompe buscando el favor de los ricos; por el contrario, sufre porque piensa y hace distinto que los demás. Los anawîm, son aquellos hombres que saben que su retribución no viene del hombre sino de YHWH; estos han aprendido a descansar en su  justicia redentora, afirman: no siempre estaremos así . Y como Dios es fiel y no olvida a su pueblo, el cumplimiento de sus promesas tuvo eco en el exilio. La primera invasión del 597, subyugó a los administradores de justicia, llámense los príncipes y políticos. En el 587, la invasión fue brutal y general, siendo destruida Jerusalén y el templo. Es en este caos que queda un resto, el cual jamás fue desatendido por YHWH; al contrario, lo que ningún rey israelita y judío hizo, lo realizó un pagano como Nabucodonosor. El profeta Jeremías (39:10) señala:  A la gente pobre que no tenía nada, Nabusardán, jefe de la guardia, los dejó en el territorio de Judá, y les entregó aquel día viñedos y campos.

La fidelidad de YHWH, Dios de los anawîm se iba mostrando aun en el exilio. Pero es en el retorno cuando Dios cumple sus promesas de recoger a su pueblo de la dispersión y lo trae nuevamente a su tierra. Zorobabel, Esdras y Nehemías fueron los mediadores de este accionar. La derribada Jerusalén fue reconstruida y su templo reedificado. El pueblo a través de la enseñanza de Esdras volvió al consejo de YHWH y las reformas religiosas y sociales de Nehemías hicieron volver el corazón del pueblo a la justicia. Los oráculos de juicio del profeta, si bien es cierto, encuentran su mayor asidero en el paganismo, en el orgullo, la rebeldía y la corrupción de los

gobernantes. Sin embargo, este accionar es aun más alisado cuando el pobre es humillado y oprimido, cuando sus derechos son abolidos por quienes están llamados a defenderlo. Esta injusticia social, acelera el  juicio de YHWH, él no permitirá más la injusticia, sino que dará justa retribución a aquellos que violentaron a sus pobres, sus anawîm. Lo que sí es claro en su concepción, es que los derechos del pobre son los derechos de Dios; atentar contra los anawîm , es atentar contra el mismo YHWH.

Por los pobres

BIBLIOGRAFÍA Monografías:

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