Socios con Dios.pdf

Índice Int rod ucc ión .....................................................5 L a s po s es io n e s ma t e ri a le s de be n :

Obt ene rse hon est am ent e .......................................11 Acu mul ars e cui dad osa men te ......................23 Man eja rse efi cie nt eme nte ...........................35 Dar se obe die nte me nte ................................. 57 Com par tir se gen ero sam ent e .......................79 Adm ini str ars e coo per ati vam ent e ............. 104 Con clu sió n ................................................... 121

1

Introducción El es uno de los mucho s perso najes del Nuevo Testa mento , cuyo nombr e desco nocemo s. Sin embar go, de él apren demos una lecci ón valio sa acerc a de la vida. Lo poco que él de sabem os es la sigui ente breve descr ipció n: Aqu í est á un muc hac ho, que tie ne cin co pan es de ceb ada y dos pec eci llo s.. . (Jn . 6.9 ) Encon tramo s a este mucha cho en la ón regi apart ada del mar de Galil ea. Jesús se había retir ado con Sus discí pulos hacia un monte , pero la multi tud lo sigui ó hasta allí. Ellos escuc haron con gran atenci ón las trans forma doras palabr as de vida del Maest ro. La gente fijó su atenc ión en lo que Jeús les enseña ba y el tiemp o pasó rápid ament e. Al trans curri r las horas , la multi tud formada por miles de perso nas sinti ó hambr e. Jesús estuv o plena mente consc iente de la situa ción y de la respu esta que tenía para la gente , por eso El plant e ó el probl ema a los discí pulos . ¿De dón de co mpr are mos pan par a que com an ést os? (Jn. 6.5), les pregu ntó El. Los discí pulos refle xiona ron sobre la impos ibili dad, pero André s buscó una soluc ión al

2

prob lema . No era much o, pero él enco ntró a un much acho que tení a un poco de alim ento . Entr e la

Introducción mult itud de cerc a de diez mil pers onas , habí a un much acho que tení a cinc o pane s de ceba da y dos pece cill os. ¿Se ha preg unta do uste d algu na vez por é qu este much acho tení a comi da cons igo? Algu nos han supue sto que era el almu erzo , que su madr e le ía hab prep arad o ante s que sali era de la casa para ir a escu char a Jeús . Sin emba rgo, cinc o pane s y dos pesc ados coci nado s habr ía sido un almu erzo enor me para un much acho . Entr e la gent e pobr e de Jude a, un pan, prob able ment e de siet e pulg adas de diám etro y una pulg ada de grue so, se cons ider aba como la ón raci de comi da para un día. Esto s pane s hech os de ceba da eran un alim ento comú n entr e los pobr es. La ceba da era más bara ta que el trig o (2 R. 7. l). Tal vez el mucha cho sigu ió a la mult itud con inte nció n de vend er la comi da. El pesc ado se ofre ía como un cond imen to para come rlo con el pan. Al igua l que el rest o de la gent e, él esta ba fasc inad o con la ense ñanz a de Jeús ; así es que la comi da perm anec ía en su bols a, sin vend erse ni come rse. Cuan do Andr és andu vo entr e la mult itud en busc a de alim ento , el much acho se acor d ó de sus pane s y pece cill os. El quiz ás leva ntó y movi ó su mano en el aire y prob able ment e le grit aría al disc ípul o: ¡Aqu í, veng a aquí , yo teng o algo d e comi da! Este much acho esta ba a punt o de apre nder una asom bros a lecc ión. Es la mism a que noso tros debe mos apre nder acer ca de nues tras pose sion es. Y tomó Jesú s aque llos pane s, y habi endo dado grac ias, los repa rtió 3

in tr od uc ci ón

entr e los disc ípul os, y los disc ípul os

4

in tr od uc ci ón

entre los que estaban recostados; asimismo de los peces, cuanto querían (Jn. 6.11). Es posi ble que ning uno en la mult itud ente ndie ra la magn itud de la acci ón de Jesú s aque l día. Sin emba rgo, este much acho í ente ndió . s El se qued ó como enmu deci do al ver que su bols a con alim ento , en las mano s de Jesú s, se mult ipli có mila gros amen te para alim enta r a mile s de pers onas hamb rien tas. El much acho debi ó sent irse gozo so y feli z por lo que habí a acon teci do y porq ue estu vo disp uest o a desp rend erse de su comi da, aun sin imag inar se que el Seño r Jesú s real izar ía un mila gro port ento so que serí a de bend ició n para toda la gent e. Esta es la lecc ión que todo s debi éram os apre nder . Cuan do el Seño r nos pida algo , démo slo. Lo nues tro, en las mano s de Jesú s, pued e lleg ar muy lejo s para bend ició n de much os. No seam os egoí stas ni cort os de vist a. Seam os altr uist as, siem pre pens ando en los demá s. A cuán tas pers onas , empe zand o por su prop ia madr e y sus ás dem fami liar es, aque l much acho les rela tarí a con gran entu sias mo su expe rien cia de aque l ía d con Jesú s. Así debe mos ser noso tros . Las bend icio nes que reci bimo s de nues tro Seño r debe mos comp arti rlas con otro s y tene r a flor de labi os el test imon io de grat itud y alab anza a Dios , porq ue toda buena dádiva y todo don

perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, (Stg. 1. 17). Aunq ue el dine ro no se menc iona del todo en esta hist oria , la lecc ión que nos ense ña prov ee el fund amen to para nues tra acti tud con resp ecto al mism o y a las pose sion es mate rial es. Lo que tene mos se mult ipli ca cuan do se lo damo s a ús. Jes El much acho volu ntar iame nte dio de sus recu rsos , el alim ento con que él cont aba para ís mism o. 5

No per dem os lo que le dam os a Dio s. En lug ar de esto más bie n gan amo s. Dio s tom a nue str as dád iva s,

Introducción las mul tip lica par a Sus pro pó sit os, sup le nue str as nec esi dad es, y tra e glo ria a Su nom bre . Tal vez la per son a más ben dec ida aqu ella tar de en la reg ión del mar de Gal ile a fue el muc hac ho que dio su com ida . No sól o exp eri men tó el pod er mil agr oso de Dios , sin o que tam bi én fue una par te del mil agr o. Fue su reg alo lo que hiz o fre nte a las nec esi dad es de la mult itu d. El no ten ía muc ho, per o, lo cie rto es que fue más que suf ici ent e en las man os del Maes tro . Cad a cri sti ano deb ier a des ear ser com o est e muc hac ho. Y lo emo cio nan te es que tal cos a es pos ibl e. El muc hac ho, al col oca r sus pos esi one s en las man os de Jeú s, eje mpl ific a la ens eña nza bíb lic a acerca de ofrend ar. Nosotr os podemo s ser como él si pon emo s oíd o ate nto a la ins tru cci ón de la Bib lia . El dar req uie re más que apr end er alg uno s prin cip ios bás ico s acer ca del por qué y de cóm o dar una ofre nda . Los lib ros cris tia nos que tra tan ace rca del din ero y las pos esi one s mat eri ale s con fre cue nci a no pue den ayu dar nos a des arr oll ar una act itu d pia dos a haci a el mun do mat eria l. Otra cla se de libr os pr opo rci ona mét odo s muy bue nos y efi cac es en lo que con cie rne a ela bor ar un pre sup uest o ésti co. dom Cad a fam ili a nec esit a un pre sup uest o y est os lib ros pue den ser virn os de muc ho par a hac er una lis ta de los ing res os y los gast os par a inc lui rlo s en el pre sup ue sto de nue str o hog ar. Sin emb arg o, la may orí a de las fam ili as, más si no son cris tian as, en la elab orac ión de su pres upue sto no est án con sci ent es de la ens eña nza bíb lic a sob re la 6

int ro du cc ió n

may ord omí a. Muc hís ima s per son as ni siqu ier a sab en el sign ific ado de est a pal abra .

7

in tr od uc ci ón

!Qu é tri ste !, ¿ve rda d? Per o nos otro s, los que cre emo s en la Bib lia , los que tem emo s a Dio s, los que nos int ere sam os en la exp ans ión de la obr a del Señ or, sí con oce rno s est a ens eña nza y nos esf orz amo s por lle var la a la prá cti ca. Bíb lic ame nte , la may ord omí a tie ne que ver no sol o con el din ero , si no, con tod a la vid a. La may ord omí a es un pri nci pio de vid a. Deb emo s, ser fie les may ord omo s en lo que con cie rne al d ine ro y a las pos esi one s mat eri ale s y, al mis mo tie mpo , ser may ord omo s en nue str o ser vic io a Dio s, en nue str as res pon sab ili dad es par a con la igl esi a y en nue str as rel aci one s int erp ers ona les . Si en ver dad que rem os ser "bi ena ven tur ado s", es dec ir, fel ice s, ento nce s con ple na con cie nci a, sea mos bue nos may ord omo s par a la glo ria de Dio s. Est e lib ro pre sen ta sei s sim ple s afi rma cio nes ace rca del din ero y las pos esi one s mat eri ale s. Las pos esi one s mat eri ale s deb en: Obt ene rse hon est ame nte Acu mul ars e cui dad osa men te Di str ibu irs e efi cie nte men te Dar se obe die nte men te Com par tir se gen ero sam ent e Adm ini str ars e coo per ati vam ent e La Bib lia tie ne muc ho que dec ir ace rca del din ero y las pos esi one s. Tal vez tod o ées t mej or res umi do en las pal abr as de Jes ús: Ninguno puede servir a dos señores ; porque o aborrec erá al uno y amará al otro, o estimar á al uno y menospr eciará al otro). No podéis servir a Dios y a las riquezas (Mt . 6.2 4). El dio s "ri que zas " bus ca dom ina r y des tru ir nue str as vid as. La Bib lia es "bu ena s nue vas " sob re el tem a del din ero . Muc has per son as viv en en la esc lav itu d 8

Capitulo1 Las poses iones mater iales :

~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~

Ca pí tu lo 1

a lot erí a es un jue go de aza r. Son mil es y mil es las per son as en tod os los paí ses del mun do que se ref ugi an en lo que lla man la bue na sue rte , esp era nza dos en sac ars e el pre mio may or o alg ún pre mio men or. El jue go de la lot erí a lle ga a ser un vic io que los dom ina y esc lav iza . La fal aci a de est a prá cti ca est á en que se pue de gan ar muc ho din ero , ins tan tán eam ent e, sin hac er nin gún tra baj o e inv irt ien do tan sól o una peq ueñ a can tid ad de din ero . La ide a que hay det rás de est e háb ito con sis te en que el jug ado r des ea obt ene r din ero y res olv er sus pro ble mas eco nóm ico s de la man era más fác il, dep end ien do de que la bue na sue rte lo fav ore zca . Es cla ro que par a adm ini str ar o man eja r din ero , lo pri mer o que hay que hac er es ten erl o. No se pue de dar si no se tie ne. El pas o ini cia l par a dar , tie ne que ver con la pos esi ón del din ero y las cos as mat eri ale s de una man era cor rec ta y hon est a. D e p u és de adq uir ir las cos as apr opi ada men te, deb emo s est ar con sci ent es de dos ver dad es: Dio s es pro pie tar io de tod o y nos otr os vol unt ari ame nte ent ram os en soc ied ad con El.

L

Di os es pr op ie ta ri o Dio s es el due ño abs olu to de tod as las cos as. Est e es el pri nci pio fun dam ent al del cua l par tim os. A men os que cre amo s est a ver dad , viv iremo s com o due ños abs olu tos y no com o may ord omo s de Dio s. La Bib lia señ ala cla ram ent e la mag nit ud del der ech o de pro pie dad de Dio s. Tod o es de El; no obs tan te, El ha que rid o com par tir Su cre aci ón con el hom bre dej ánd olo ser un may ord omo . Ent end amo s bie n es te pri nci pio .

10

Ca pí tu lo 1

El pos ee un lug ar Dios es el dueñ o de los ciel os y la tier ra (Dt 10.1 4). Los anti guos judí os refu taro n el poli teísmo aduc iend o que Dios era el dueñ o de los ciel os y la tier ra. El no comp arte el espa cio con otro s dios es. Dios y sólo El es el prop ieta rio de todo . En Su resp uest a a la preg unta de Job, Dios dijo : Tod o lo que hay deb ajo del cie lo es íom (Jo b 41. 11 y Sal. 24. 1). El rela to de la crea ción en Géne sis tamb ién nos reve la el dere cho de prop ieda d que Dios tien e sobr e toda s las cosa s al deci r: En el pri nci pio cre ó Dio s los ciel os y la tie rra (Gn . 1. l). El homb re, como part e de la crea ción , no pued e recl amar ning ún títu lo de prop ieda d abso luta . El homb re fue colo cado en el cent ro de la crea ción de Dios con un prop ósit o espe cífi co: Tom ó, pue s, Jeh ová Dio s al hom bre , y lo pus o en el hue rto de Edé n, par a que lo lab rar a y lo gua rda se (Gn . 2.1 5). Vemo s, pues , que desd e el comi enzo , la rela ción del homb re con la tier ra fue una rela ción de trab ajo y cuid ado de la crea ci ón (Gn. 1.28 -26). Mía es la pla ta, y mío es el oro , dic e Jeh ová de los ejér cit os (Ha g. 2.-8).N o le pode mos dar algu na cosa a Dios ; lo únic o que hace mos es dedic arle lo que ya le pert enec e. Como Dios es el ño due de todo , no hay razó n para ser taca ños mand o se trat a de dar. Dar nos cura de la avar icia debi do a que conf iamo s en Dios y no en lo que tene mos. Tambi én, el hecho de que Dios es el dueño de todo el dinero , sign ific a que noso tros debi éram os liber arnos de toda preoc upaci ón y afán (Mt. 6.25 -34). En vist a de que Dios lo pose e todo , pode mos conf iar en que El prov eer á para toda s nues tras nece sida des. No hay por éq u preo cupa rnos en cuan to a Su capa cida d par a resp onde r a cual quie r nece sida d que teng amos . 11

Ca pí tu lo 1

Este mos segu ros de las prov isio nes de Dios ya que tal este es Su dese o. El apóstol Pabl o nos recu erda que Dios , el Dueñ o de todo , está list o para resp onde r a toda s nues tras nece sida des (Fil . 4.19 ). Los cris tian os damo s mal test imon io cuan do, al igua l que la gent e del mund o, vivi mos quej ándo nos de la prec aria situ ació n econ ómic a y de que esta mos pasa ndo por tiem pos difí cile s. Habl ar as í es, real ment e, igno rar que nues tro Dios tien e toda s las cosa s en Sus mano s. Hay otra pose sión espe cífi ca que se iden tifi ca como pert enec ient e a Dios (Lv. 25.2 3). El pueb lo de Isra el pare ce que nunc a compr endi ó plen amen te este hech o impo rtan te. Debí a cump lirs e en la cele brac ión del jubi leo (Lv. 25). En reco noci mien to a la verd ad de que Dios pose ía la tier ra, cada judí o debí a volv er a su pose sión y c a da cu a l vo lv e rá a su fa mi li a (L v . 25 :1 0 ). Toda s las cosas regr esab an a su ño due orig inal . Reco noce r el ítul o de prop ieda d de Dios y que noso tros somo s mayo rdom os nos perm ite desp rend erno s de las prop ieda des sin que nos lame ntem os much o por ello . Much os indi vidu os son pose ídos por sus tier ras y dedi can toda la vida a su mant enim ient o. Sus pose sion es les dema ndan una entr ega comp leta y les cons umen toda s sus ener g ías y recu rsos . Dios es dueñ o y cuid a de Su crea ción . El prim er paso que debe mos dar para prac tica r una buen a mayo rdom ía, es reco noce r que Dios tien e el títu lo de prop ieda d de toda s nues tras pose sion es. En un anál isis fina l, nues tra casa , nues tro auto móvi l, todo es suyo y sólo temp oral ment e nues tro. Dios por dere cho de crea ción es el dueñ o de nues tro ser (1 Co. 6:19 -20). Sin emba rgo, Dios nos ha

12

Ca pí tu lo 1

dot ado de per son al ida d, la cua l El no vio len ta, par a que le rec ono zca mos o hag amo s Su vol un tad . ólo S le per ten ece mos a El cua ndo hac emo s ent reg a de lo que som os. Deb emo s rec ono cer Su der ec ho de pro pie dad sob re nue str as pos esi one s y nue str o ser . Una vez qu le per mit imo s eje rce r est e der ech o sob re nue str as vid as, El ent onc es eje rce Su der ech o de pro pie dad sob re nue str as pos esi one s. La lib ert ad que Dio s nos ha con ced id o com o per son as sig nif ica que som os res pon sab les de tom ar la dec isi one s en lo que tie ne que ver co n nue str o ser . De ciert o, Dio s esp eci fic a cóm o es que nos otr os hem os de usa r nue str a vid a, glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo. Com o nos otr os le per ten ece mos a El, deb emo s usa r nue str o cue rpo par a Su hon ra y glo ria . Viv ir en con for mid ad con la ver dad de l der ech o de pro pie dad de Di os, nos per mit e hab ita r sob re la tie rra con una men tal ida d de per egr ino . En vis ta de que rea lme nte , no sot ros no som os ños due abs olu tos de nad a, ten emo s la lib ert ad de des pren der nos de las cos as y pon erl as a los pie s d Cri sto . De los seg uid ore s de Jes ús del pri mer sig lo se nos dic e: y el despojo de

vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenéis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos (He. 10.34). Pode mos hac er in ver sio nes en los te sor os cel est ial es (Mt . 6.1 9 -21) . La rea lid ad esp iri tua l es que nos otr os nun ca se rem os rea lme nte ños due de nin gún bie n mat eri al en est e mun do; tod as las cos as le per ten ece n a Dio s. Cua ndo nac imo s, vin imo s a est e mun do con las ma nos vcí as y cua nd o por la mue rte nos vam os de él, tam bi én nos vam os de la mis ma man era . Por eso es una ins ens ate z inv ert ir to dos nue str os rec urs os en cos as que ól son s 13

Deben obtenerse honestamente

tem por alm ent e nue stra s. Es muc ho ásm sab io dis fru tar de las ben dic ion es que Dio s nos da aho ra y acu mul ar nue str os tes oro s en el cie lo. Este con cep to íbl ico de que Dio s es el due ño de tod o, nos sit úa en la dir ecc ión apr opi ada par a pra cti car la may ord omí a de acu erd o con las ens eña nza s de la Bib lia . El ind ivi duo cuy os esfu erz os est én ori ent ado s a sól o acu mul ar las riq uez as del mun do, no pod rá ser vir a Dio s con fid eli dad . El bue n may ord omo con oce el goz o de usar la pro pie dad de Dio s par a Su glo ria .

S oc i os c on Di os Dios es el due ño de tod o per o le ha dad o al hom bre la cap aci dad de dec idi r por í mis mo s si qui ere o no ser Su may ord omo . El din ero y las pos esi one s se adq uier en hon ora ble men te por med io del trab ajo . Tal vez no sea el tra baj o per sonal per o sie mpr e será pro duc to del tra baj o de alg uie n. El tra baj o es un medi o hon est o de obt ene r din ero par a nue str a vid a y la de otro s. El din ero nos cue sta muc ho esfu erz o gan arl o, por lo que deb emo s ser sab ios y mod era dos en cóm o usar lo. Hay qui ene s tem en tra baj ar o no les gus ta el trab ajo . Qui ere n obt ene r las cos as con fac ilid ad y se con vier ten en par ási tos de la soc ied ad y una car ga par a sus fam ili as. Tal fue el cas o del hij o pró dig o, en la par ábo la de Jes ús. El exi gió su her enc ia y al rec ibi rla , se fue lejos a una provinc ia apartad a; y íall desperd ició sus bienes viviend o perdidame nte (Lc. 15.13). Aun en su est ado de ino cen cia , de Adá n se dic e que :Y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardas e (Gn. 2. 15). Vemo s pue s, que el tra baj o era un asp ect o en el pla n de Dio s par a el hom bre ,

14

Ca pí tu lo 1

aun ant es que el mun do se vie se man cha do por el pec ado . Hay muc has emp res as com erc ial es en las qu la coo per aci ón en soc ied ad es la cla ve del pro gre so y del bue n éxi to en los neg oci os. Un eje mpl o de est o es la cad ena de alm ace nes con oci da com o Sea rs y Roe buc k, que ha est abl eci do neg oci os en muc hos paí ses del mun do. Pod emo s dec ir qu e nad ie que ha ya rea liz ado alg una cos a de val or la ha alc anz ado sin la ayu da de otr as pe rso nas . En el tra baj o cum pli mos con el pla n de Dio s para res olv er nue str as nec esi dad es. En vez de una mal dic ión que qui sié ram os eva dir , el tra baj o es una opo rtu nid ad que de bié ram os dis fru tar . Ser soc ios con Dio s en el tra baj o dia rio nos pro por cio na gra nde s ben dic ion es. En la Bib lia se pre sen ta el der ech o de prop ied ad pri vad a (Lv . 25, Hch . 4.3 4, 5.1 -11) . Con fia mos en la for tal eza de Dio s y ac ept amo s la res pon sab ili dad pa ra evi tar la pob rez a.

Reconoce el derecho de propiedad Nue str o tra baj o se tra nsf orm a cua ndo sab emo s que lo hac emo s pa ra Dio s y no par a un ón pat r hum ano (Co l. 3.2 3-24) . Sab er que Dio s es due ño de tod o y qu e nue str o tra baj o es una man era de ser vir lo, tr ans for mar á nue str os háb ito s de tra baj o. El emp lea do cri sti ano ser á el mej or tra baj ado r. El no deb e pen sa r en mal gas tar el tie mpo , adj udi car se una ven taj a ind eb ida con los ben efi cio s adi cio nal es de la com pa ñía o ren dir men os. Nos otr os no tra baj amo s par a un emp lea dor inj ust o o que dem and e en ext rem o. Dio s es el due ño, en fin de cue nta s, porque a Cristo el Señor servís. En con sec uen cia , el tra baj o vie ne a ser una opo rtu nid ad par a min ist rar y hon rar a Dio s. 15

Deben obtenerse honestamente

Nue str o tra baj o min ist rar á a otr os al dar se ell os cue nta de la act itu d de un sie rvo de Dio s . Al mis mo tie mpo , Dio s ser á glo rif ica do al tes tif ica r de Su der ech o de pro pie dad ant e nue str os com pa ñer os tra baj ado res . Los cri sti ano s no deb en tom ar ven taj a sob re los otr os cri sti ano s en el nom bre de Cri sto ; hac er sem eja nte cos a es inc omp ren sib le. Nos ot ros tra baj amo s par a el mis mo emp lea dor ; í e as que no hay nin gún ben efi cio en que sea mos tra mpo sos uno s con otr os. Nue str a res pon sab ili dad es con Dio s y com o res ult ado de ell o, tam bi én par a con uno s y otr os den tro de la fam ili a de El. C o n fí a e n l a fo r ta l e z a de Di os

Cua ndo dep end emo s de Dio s, dam os por sen tad o que la for tal eza de El nos cap aci ta par a ten er éxi to (Dt . 8.1 8; Stg . 1.1 7). La fil oso fía del ind ivi dua lis mo o sea , la ide a que el ind ivi duo es suf ici ent e por ís mis mo, es un err or. En ver dad , est o no es pos ibl e. Com o soc ios con Dio s, dep end emo s tot alm ent e de la hab ili dad que El nos da par a pro duc ir tod a cla se de riq uez as. Hay ind ivi duo s que est án dot ado s par a sobr esa lir en las art es, en la pol íti ca o en el mun do de las fin anz as. Hay otr os que est án cap aci tad os par a tra baj ar en las fáb ric as y en las ind ust ria s del mun do mod ern o. No imp ort a la ocu pac ión en que nos des emp eñe mos , la hab ili dad de obt ene r ing res os eco nóm ico s la rec ibi mos de Dio s. Los cri sti ano s, a men udo, pas amo s por alt o una imp ort ant e pro vis ión par a rec ibi r fue rza s. Dio s nos ha dad o la ben dic ión del rep oso sem ana l, a fin de que nos lib ere mos de la esc lav itu d del tie mpo el cua l nos des gas ta las fue rza s ( Ex. 16. 22 -30) .

16

Ca pí tu lo 1

Con tam os con el rec urs o de muc has her ram ien tas que nos ayu dan a hac er un mej or uso del tie mpo , tal es com o los rel oje s, las ala rma s y los cal end ari os. Sin emb arg o, en la may orí a de los cas os est os obj eto s tie nde n a con ver tir nos en súb dit os de ell os. Nue str as vid as gir an alr ede dor del rel oj y del cal end ari o. Tom amo s dec isi one s bas ada s en el tie mpo . Dec idi mos no hac er cie rta s cos as por que no ten emo s tie mpo . Con sta nte men te and amo s de pri sa, sie mpr e con tan tas cos as por hac er y con tan poc o tie mpo . Si nos fij amo s bie n, est a es una de las poc as áre as en la que tod os est amo s en la mis ma pos ici ón. Cad a uno de nos otr os cue nta con el mis mo núm ero de hor as: vei nti cua tro cad a día . Por lo gen era l, nos otr os pen sam os sob re la may ord omí a sól o en tér min os de din ero ; sin emb arg o, es igu alm ent e apl ica ble al tie mpo . ás Det r de cad a dec isi ón ace rca del uso del tie mpo áes t la de la vol unt ad de Dio s. El tie mpo es un reg alo de Dio s, el cua l deb emo s usa r par a Su glo ria . Pen sam os equ ivo cad ame nte si nos dej amo s cont rol ar por el rel oj. Al det erm ina r nue stra imp ort anc ia y amo r pro pio por un cal end ari o muy ocu pad o err amo s. No es ver dad que la gen te imp ort ant e sea la gen te ocu pad a. El act ivi smo no es la cua lid ad nec esa ria par a que nos con sid ere n imp ort ant es. Dio s ent end ió des de el pri nci pio el pel igr o sut il de est a cla se de esc lav itu d. Aun ant es de que el hom bre tuv ier a la hab ili dad de med ir el tie mpo , Dio s est abl eci ó una man era par a lib ert arn os de esa esc lav itu d por med io del rep oso sem ana l. Nec esi tam os apr opi arn os de la fue rza que vie ne de Dio s. El des can so es uno de los ásm gra nde s rega los que nue str o Dio s nos ha con ced ido . Obs erv ar el rep oso sem ana l sig nif ica ded ica r 17

Deben obtenerse honestamente

un tie mpo par a de sca nsa r. Es un ía de des can so, par a rec upe rar lo que se ha gas tad o dur an te la sem ana . El des can so nos per mit e rec ibi r la fue rza que Dio s sum ini str a, de mod o que pod amo s co nti nua r pro duc ien do riq ue zas . Acep ta la resp onsa bili dad El que labr a su tier ra se saci ará de pan; mas el que sigu e a los ocio sos se llen ará de pobr eza (Pr. 28.1 9). Porq ue tamb ién cuan do está bamo s con voso tros , os orde nába mos esto : Si algu no no quie re trab ajar , tamp oco coma (2 Ts. 3.10 ). Est as cit as bíb lic as def ine n la res pon sab ili dad en nue str a pos ici ón de soc ios con Dio s. Si no ace pta mos est a res pon sa bil ida d, ent onc es no esp ere mos que Dio s sup la nue str a nec esi dad es. Nue str a par te en est a col abo rac ión con Dio s es tra baj ar y la de la gra n mis eri cor dia de Dio s hac ia nos otr os es sup lir nue str as neces ida des . El esc rit or de los Pro ver bio s usa a un peq ue ño ins ect o, la hor mig a, com o eje mpl o de tra baj o (Pr. 6.68 ). En nue str os deb er es imi tem os a la ind ust rio sa hor mig a y no sea mos ha rag ane s ni hol gaz ane s, por que si no tra baj amo s ren unc iam os a nue str o privi leg io de ser soc ios con Dio s. El tra baj o es act ivi da d cre ati va no sól o un med io par a pro vee r par a nu es tra s nec esi dad es. El tra baj o tam bié n nos da rec urs os par a que los com par tam os con otr os (Ef . 4.2 8). En con tra ste con el que rob a a otr os, obt ene r un traba jo nos pon e en una pos ici ón de ser un mie mbr o pro duc tiv o de la so cie dad . Cua ndo tra baj amo s fie lme nte , ten emo s la opo rtu nid ad de dar a qui ene s tie nen nec esi dad . Est e es un con cep to tan imp ort ant e par a los

18

Ca pí tu lo 1

cri sti ano s que el apó sto l Pab lo esc rib ió una ser ia adv ert enc ia, dir igi da esp eci alm ent e a los cri sti ano s.

Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, (1 Ti. 5.8). Cua ndo un pad re cri sti ano no asu me su res pon sab ili dad , su fam ili a vie ne a ser una car ga par a la com uni dad cri sti ana . Est e pad re ha neg ado la fe, en el sen tid o de que él ha reh usa do viv ir en con for mid ad con la fe. Com o tal , es peo r que un inc ré dul o, por que sab e que deb ier a act uar mej or. De los inc réd ulo s se esp era que viv an com o pag ano s, per o los cri sti ano s deb en viv ir de acu erd o con la ver dad de la Bib lia . Ser "so cio s con Dio s" sig nif ica que ten emo s una res pon sab ili dad . El cum pli r con nue str a obl iga ció n, nos per mit irá goz ar de las ben d ici one s de Dio s al pro vee rno s lo nec esa rio . La gra n may orí a de nue str o sum ini str o nos vie ne a tra vés de nue str o tra baj o. En oca sio nes Dio s ha int erv eni do mil agr osa men te par a res olve r nue str as nec esi dad es. Lo más nat ura l es que tra baj emo s par a pro vee r tod as nue str a nec esi dad es.

Evita la pobreza Joven fui, y he envejecido , y no he visto justo desamparad o, ni su descendenc ia que mendigue pan. (Sal. 37.25). El pue blo tie ne ham bre y pe rec e no Por que Dio s no ati end a las nec esi dad es de los suy os, sin o por que la mal dad del hom bre no per mit e la equ ita tiv a dis tri buc ión de tod o lo que Dio s nos da. El ben dic e nue str os esf uer zos y nos da la seg uri dad de que nue str as nec esi dad es ser án ate ndi das . De tod os mod os la per eza no es la vol unt ad de Dio s par a el hom bre . Los que reh úsa n tra baj ar

19

Ca pí tu lo 1

pue den esp era r el vivi r en la pob rez a o vivi r des hon est ame nte obt eni end o din ero fác il. El per ezos o no ara a cau sa del inv ier no; / Ped irá , pue s, en la sie ga, y no hal lar á (Pr . 20. 4). No ame s el sue ño, par a que no te emp obr ezca s;/ Abr e tus ojo s, y te saci arás de pan (Pr . 20. 13) . La per eza no per mit e cel ebr ar la pro vis ión de Dios par a nue str as nec esi dad es. La soc ied ad hoy ofr ece evid enc ia con vinc ent e de que los que no tra baj an, vivi rán en la pob rez a o sin el rec ono cim ien to de la ben dic ión de Dios en sus vid as. En las cal les cén tri cas de las gra nde s ciud ade s es tris te ver el esp ect ácu lo de hom bre s, muje res y aun niñ os, en est ado and raj oso, sin hog ar, que esp era n vivi r de la cari dad púb lic a. Pue de ser que en alg uno s de eso s cas os, la per eza y el vici o sea n la fuente que eng end ra sem eja nte s cua dro s de mis eria y dol or.

20

Ca pí tu lo 1

Ac ti vi da de s de ap re nd iz aj e pe rs on al 1 . ¿ P o r qué no se debe part icip ar en los jueg os de azar ? 2.

¿Par a cuál prop ósit o espe cífi co colo có Dios al homb re en el cent ro de la crea ción ?

3.

Diga tres cosa s que le pert enec en a Dios .

4.

¿Cuá l es la mejo r inve rsión que como cris tian os hare mos de los bien es mate rial es?

5.

¿Cóm o se rela cion an el trab ajo y la ador ació n?

6.

¿A quié n real ment e serv imos con nues tro trab ajo?

7.

¿Cuá l es esa cosa que todo s pose emos por igua l?

8.

¿Cuá l es el rega lo más gran de que Dios nos ha dado ?

9.

¿Cuá l inse cto es ejem plo de labo rios idad y prev isió n?

10. ¿Cuá ndo es el cris tian o peor que un incr édul o? 11. ¿Qué cosa no va a perm itir Dios en cuan to a Su pueb lo?

21

Capít ulo 2 Las pose sion es mate rial es:

~~~~~ ~~~~~ ~~~~ ~~~~~ ~~~~~ ~~~

22

Deben acumularse cuidadosamente

l adm ini str ar bie n el pre sup ues to dom ésti co nor mal , los ing res os eco nóm ico s reg ula rme nte dej an un sal do fav ora ble . Cua ndo est o suc ede los jef es de fam ili a tie nen int eré s de acu mul ar din ero par a ate nde r a las nec esi dad es fut ura s. Gen era lme nte se bus ca la for ma de hac erl o abr ien do una cue nta de aho rro s en un ban co, o com pra ndo acc ion es en una emp res a ind ust ria l o com erc ial par a ir gan and o int ere ses por su din ero . Alg una s vec es í se as log ra aum ent ar su cau dal mon eta rio . Per o, por sup ues to, est e no es el mét odo nor mal de acu mul ar rec urs os eco nóm icos. Dio s se int ere sa por cad a asp ect o de nue str a vid a. Uno de ell os es la man era cóm o acu mul amo s el din ero y las pos esi one s. Dio s áes t men os int ere sad o en cua nto a la can tid ad de din ero que reu nim os que en lo que con cie rne a nue str a act itu d y acc ion es dur ante el pro ces o. La Bib lia nos pro vee alg una s guí as esp ecí fic as, las cua les nos ayu dan en est o de acu mul ar pos esi one s. En vis ta de que Dio s pon e un énf asi s pri mar io sob re el cor azó n (Je r. 17. 10; Pr. 4.2 3; Lc. 6.4 5), vam os a emp eza r por con sid era r alg una s adver ten cia s res pec to a las act itu des fin anc ier as. Ad ve rt en ci as ac er ca de l di ne ro El din ero es una fue rza pod ero sa que nos Pue de des tru ir si no som os cui dad oso s. Van ida d y pal abr a men tir osa apa rta de mí, / No me des pob rez a ni riq uez as; / Man ten me del pan neces ari o;/ No sea que me sac ie, y te nie gue , y dig a: ¿Qu ién es Jeh ová ? Pr. 30. 8-9). Aqu í se cap tó la ese nci a del pro ble ma cua ndo oró par a evi tar tan to la pob rez a com o las riq uez as. Est os ext rem os han car act eri zad o

A

23

Deben acumularse cuidadosamente

a alg uno s cri sti ano s a tra vés de los tie mpo s. Muc hos mae str os rel igi oso s y pre dic ado res que tran smi ten sus pro gra mas por rad io y tele visi ón, defi end en un est ilo de vid a de riq uez a y opu len cia com o una evi den cia de las ben dic ion es de Dio s. Sac an de su cont ext o esc ritu rar io alg uno s pas aje s e ign ora n los san os pri nci pio s de int erp ret aci ón y pre dic an que Dio s qui ere que Sus hij os sea n ric os. Esta ens eña nza no es ni más ni men os que un inte nto por jus tif ica r el amo r al din ero . Es pos ibl e lle gar a ama r el din ero más que a Dio s o cua lqu ier otr a cos a. Lo trá gic o de est o es que ama mos el din ero baj o el disf raz de que ama mos a Dio s. Las pos esi one s mat eria les son el pri mer amo r del indi vid uo que hac e gira r su vida alr ede dor de la acu mul aci ón de pos esi one s com o fin últi mo. El pod rá hac er obr as de car ida d, per o lo que lo moti va es el din ero y las cos as que se pue den com prar con él. El amo r por las pos esi on es no es una exc lus ivi dad de la gen te ric a. Los pob res tam bié n hac en de las cos as su prim er amo r cua ndo el din ero y las pos esi one s son lo más imp ort ant e en la vida , aun que no ten gan nad a. La pal abr a de Dio s tien e muc ho que dec irn os acer ca del amo r por las pos esi one s. Tér min os tal es com o "av aric ia" , "co dic ia" , "ego ísm o" y otr os, ide nti fic an a est a cla se de pec ado . (Ex . 20. 17; Pr. 15. 27; Jer . 6.1 3; Ez. 33. 31; Mi. 2.2 ; Hab . 2.9 ; Lc. 12. 15; Stg . 5.3 ). El amo r por las cos as de est e mun do lle ga a con sti tui r un serio pro ble ma aun par a los líd ere s esp iri tua les den tro de la igle sia . El apó sto l Pab lo, le adv ier te a Tim ote o ' con resp ect o al amo r al din ero (1 Ti. 6:6 -10) . El amo r por las pos esi one s mat eria les es ins ens ate z, eng año y dest ruc ció n; es la ten tac ión idó latr a tan to par a el pob re com o par a el ric o. 24

Ca pí tu lo 2

El amor por las posesiones materiales es insensate La Bibl ia dic e: Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? ¿0 qué recompensa dará el hombre por su alma? (Mt 16.26). La gen te sig ue per die ndo su alm a por mín ima s gan anc ias . Tod os los día s hay qui ene s obt ien en neg oci os, cas as, aut omó vile s, joy as y fam a al pre cio del alma . La raz ón por la que Jeú s nos adv ier te es por que la hum ani dad sie mpr e ha ven did o su alm a por las cos as per ece der as de est e mun do. Jes ús rel ata de un hac end ado que fue ins ens ato en rel aci ón con el din ero . Ese hom bre no fue ins ens ato por que fue ra ric o, sin o por su modo de pen sar (Lc . 12. 16-21) . Jeú s dic e: y él pensaba dentro de sí (v. 17).Este hom bre nos mue str a cóm o es que un ins ens ato pie nsa ace rca de las pos esi one s mat eri ale s. Com o tod os los ins ens ato s, él que ría más. Qui ene s ama n el din ero nun ca tie nen sufi cie nte . La pers ona que es ías qui ere lle var una vid a fác il, y se dic e a sí mis ma: repósate, come, bebe, regocíjate (v. 19). Este hom bre pen sab a que él pos eía tod o lo que pud ier a nec esit ar. El ric o ins ens ato de la pará bol a de Jes ús, no pen só en los asu nto s verd ade ram ent e ser ios tal es com o pro pie dad , dar o ete rni dad . El no pen s ó en com par tir sus bie nes con otr os y de rep ent e, se enfr ent ó a la eter nid ad y su amo r por las pos esi one s no le ayu dó par a nad a. La acti tud cr isti ana hac ia las pos esi one s mat eria les Pab lo la res ume en la pal abr a contentamiento. Esta es la acti tud apr opi ada hac ia lo mat eria l: con ten tos con ten er ali men to y con équ vest irn os (1 Ti. 6.8 ; Fil. 4.1 0-12) . No tod os som os ric os, per o la may orí a ten emo s suf ici ent e par a cub rir las nec esi dad es ese nci ale s de la vida . 25

Deben acumularse cuidadosamente

El amo r por las pos esi one s mat eri ale s es ños o eng a Qui ene s des ean las cos as del mun do cae n en ten tac ión y la zo (1 Ti. 6.9) . En los día s de Jes ús, los judí os con sid era ban las riq uez as com o una ben dic ión que pro vení a de Dio s. A ell os se les h c ía dif ícil reco noc er el pel igr o sut il de lo mat eri al, deb ido a que hab ían lle gad o a ide nti fic arl o com o una señ al del fav or de Dio s. Des de ese tra nsf ond o un jov en ric o se le ace rcó a Jes ús con una pre gun ta imp ort ant e: ¿Q ué har é par a her eda r la vid a ete rna ? (Lc . 18 .18 ). Sabe mos que est e jove n era de bue na mor al dad a s con dic ión de func ion ari o prin cip al en la sin ago ga. Tam bié n dijo que hab ía obs erv ado los man dam ien tos . Era un hom bre mor al y reli gio so con tod as las cre den cia les apr opi ada s. Al esc uch ar la res pue sta se ent rist eci ó (Le . 18. 23) . Jes ús le señ aló el obs tác ulo que hab ía entr e él y la vida ete rna : su riq uez a. Tod o lo que era nec esa rio par a la sal vaci ón era sól o seg uir a Jes ús no al dio s de su vida : el din ero . Est e se int erp uso ent re él y la ent reg a per son al a Jes ús. Gua rdó su riq uez a, per o per dió a Dio s. El jov en no fue sal vo com o con sec uen cia de su amo r por las pos esi one mat eri ale s. Su din ero lo eng añó y en vez de ser un ben dic ión lo sep aró de Dio s. El amo r a las pos esi one s mat eri ale s es des tru cti vo Una his to ria grá fic a del pod er des tru cti vo del amo r a las pos esi one s mat eri ale s la enc ont ram os en la par ábo la del ric o y Láz aro (Le . 16. 19-26). El con tex to es cruc ial por que Jeú s les est aba hab lan do a los fari seo s, que era n av aro s, (Lc . 16. 14) . Este hom bre ric o se enor gul lec ía de sus pos esi one s mat eri ale s. El

26

Ca pí tu lo 2

viv ía ost ent osa y ext rav aga nte men t, se vest ía de púrp ura y de lino fino , y hací a ban quet e cada íad con espl endi dez (v. 19). Su amo r por las pos esi one s mat eri ale s lo ía hac tam bié n ser un hom bre sin com pas i ón alg una , por que a la pue rta de su man sió n yac ía un men dig o, enf erm o y sin din ero ni com ida (vv . 20~ 21) . Láz aro no ten ía med ici na par a cur ar su cue rpo. Ade más , sin hog ar ni ami gos , men dig aba las mig aja s de com ida . Los úni cos que le dab an alg o de ate nci ón era n los per ros de la vec ind ad, que se le ace rca ban par a lam erl e las lla gas de su cue rpo . El hom bre ric o mur ió, y en el Hade s alzó sus ojos esta ndo en torm ento s, y vio de lejo s a Abra ham, y a Lázar o en su seno ; y, dand o voce s, dijo : padr e Abra ham, ten mise rico rdia de í,m y enví a a Lázar o para que moje la punt a de su dedo en agua , y refr esqu e mi leng ua (vv. 23-24). Seg uía pen san do en su pro pia com odi dad , esp era ndo que Láz aro le sir vie ra. Sob re tod o, el din ero es lo que hac e a una per son a ás m ego íst a. El amo r a las pos esi one s mat eri ale s es una fue rza des tru cti va en nue str as vid as. El as ce ti sm o El asc eti smo par te de una man era de ent end er las pos esi one s mate ria les , el din ero y la vid a mis ma en gen era l, que va al otr o ext rem o, el cua l tam poc o es cor rec to. El asc eti smo pla nte a que tod o lo mat eri al es mal o y per jud ici al a la esp iri tua lid ad. San Fra nci sco de Así s es un eje mpl o de est o. El viv ió en una pob rez a ext rem a, por que pen sab a que hab ía vir tud en ser pob re. Seg ún est a cre enc ia, la esp iri tua lid ad se def ine en tér min os de pob rez a. El asc eti smo se bas a en un ent end imi ent o 27

Deben acumularse cuidadosamente

equ ivo cad o del mu ndo mat eri al. Seg ún est o, la per son a esp iri tua l deb e evi tar tod o co nta cto con las cos as mat eri ale s y pos eer ólo s lo que es ind isp ens abl e par a el sos ten imi ent o de la vid a. Se mej ant e pos ici ón es equ ivo cad a. El mund o fue crea do buen o y no hay por qué rech aza rlo . Y vio Dio s tod o lo que hbí a hec ho, y he aqu í que era bue no en gra n man era (Gn . 1.3 1). Con fre cue nci a, lo mat eri al es per ver ti do por el pec ado y usa do par a pro pós ito s imp íos . Sin emb arg o, est o no sig nif ica que el mun do mat er ial sea mal o o que no pod amo s us arl o (1 Ti .4. 4; Mr. 7.1 8- 19; Ro. 14. 14- 18) . El asc eti smo pre sen ta un con cep to fal so de la esp iri tua lid ad. La mad ure z esp iri tua l es el res ult ado de una rel aci ón per son al con Cri sto y nad a tie ne que ver con lo que pos eem os. Tal es cos as tie nen a la ver dad cie rta rep uta ció n de sab idu ría en cul to vol unt ari o, en hum ild ad y en dur o tra to del cue rpo ; per o no tie nen val or alg uno con tra los ape tit os de la car ne (Co l. 2.2 3). El asc eti smo no tom a en cue nta la tot alida d del énf asi s bíb lic o res pec to al uso y dis fr ute de la cre aci ón de Dio s. Te nem os que evi tar tan to el amo r idó lat ra a las pos esi one s mat eri ale s com o el rec haz o de los bie nes de la cre aci ón en ara s de una esp iri tua lid ad fal sam ent e con ceb ida . Sa bi du rí a co n re sp ec to al di ne ro Sea mos int eli gen tes en lo que con cie rne al din ero . Las ens eñ anz as sob re la adm ini str aci ón del din ero y las pos esi one s mat eri ale s se enc uen tra n en la Bib lia , tal es com o: com par tir , aho rra r e inv ert ir, deu das e imp ues tos . 28

Deben acumularse cuidadosamente

Com par tir A Jeh ová pre sta el que da al pob re, y el bie n que ha hec ho, se lo vol ver á a pag ar. (Pr . 19. 1 7). La obs erv aci ón de Jes ús es que a los pob res sie mpr e los ten dre mos con nos otr os (Mt . 26. 11) . El cua dro de los pob res en su mis eri a lo vem os con fre cue nci a en nue str as ciu dad es. Las igl esi as deb en ten er úna lg pla n de ben efi cen cia y pe nsa r en cóm o soc orr er a los nec esi tad os. Ayu dar a la gen te pob re es, usa ndo las pal abr as bíb lic as, com o dar le pre sta do a Dio s. Nue str a act itu d hac ia los pob res ref lej a tam bié n nue str a act itu d hac ia Dio s. El qu e opr ime al pob re afr ent a a su Hac edo r; mas el que tie ne mis eri cor dia del pob re, lo hon ra (Pr . 14. 31; 17. 5a) . Dar a los pob res no es tir ar el din ero al air e; es una inv ers ión de amo r. Dio s sie mpr e nos rec omp ens a y nos ret rib uye con cre ces . Cua ndo com o bue nos may ord omo s som os com pas ivo s, exp eri men tam os muc has ben dic ion es esp iri tua les . En la igl esi a cri sti ana pri mit iva se pra cti có la car ida d. Sie mpr e se pen sab a en los pob res y se les ayu dab a. Aho rra r e inv ert ir Tes oro pre cio so y ace ite hay en la cas a del sab io; mas el ho mbr e ins ens ato tod o lo dis ipa (Pr . 21. 20) . Aho rra r sól o por el des eo de no gas tar din ero ni aun en las cos as nec esa ria s, no es bue no; per o aho rra r pen san do en los ías d de esc ase z que pud ier an ven ir, ís es pru den te. La tac añe ría es con tra pro duc ent e. El que des pil far ra su din ero , ólo s por el pla cer del mom ent o, y sin pen sar en el mañ ana , sin dud a que se ver á en dif icu lta des tar de o tem pra no. El aho rro ayu da. Otr a bue na raz ón par a aho rra r es por que

29

Deben acumularse cuidadosamente

cua ndo ha y que ha cer un gas to fue rte y nec esa rio pod emo s evi tar ten er que ped ir pre sta do y pag ar int ere ses por el pré sta mo que con se gui mos . Sie mpr e es pre fer ibl e pag ar al con tad o y no in cur rir en deu da. Por sup ues to, hay cie rta s com pra s com o un au tom óvi l, una cas a y otr as, par a las cua les , si no som os muy ric os, ten emo s que sol ici tar un pré sta mo y des pué s ir pag and o en abo no s men sua les . Par a tod as nue str as tra nsa cci one s de neg oci os, sie mpr e deb emo s pon er nue str a con fi anz a en Dio s y no afi anz arn os en las inv ers ion es que ha yam os hec ho (Lc . 12. 20 -21) . Los aho rro s vie nen mu y bi en par a suf rag ar la edu cac ión de los hij os, par a la eda d ava nza da , la enf erm eda d, el ret iro del tra baj o o par a otr as nec esi dad es Deudas

No hay nad a de mal o en con tra er alg una deu da, cua ndo no lo pod emo s evi tar dad a una nec esi dad apr emi ant e. Per o no es pru de nt e ni con ven ien te end eud ars e uno ía s por que sí. Lo mej or es evi tar con tra er deu das , sie mpr e que sea po sib le. Nos per mit imo s dar un con sej o sob re est o. Si tie ne que ped ir din ero pre sta do, ya se a a una ins tit uci ón púb lic a de pré sta mo, un ban co o a un ind ivi duo , ten ga en cue nta dos cos as: pri mer o, con sid ere la can tid ad que pie nsa ped ir pre sta da, que no sea más de lo que en ver dad nec es ita ni ásm de lo que pue da pag ar; seg und o, una vez que rec iba el din ero que le die ron pre sta do, sea cum pli dor al pag ar los abo nos men su ale s. La Bib lia nos exh ort a a pag ar lo que deb emo s y ha y deu das no ól os de din ero sin o tam bié n de otr as cos as com o las que pre sen ta Pab lo (Ro . 13. 7-8). 30

Ca pí tu lo 2

El cri sti ano , en tod as sus tra nsa cci one s, deb e act uar con hon est ida d (Fi l. 4:8 ). í O una vez a una her man a en Cri sto dec ir: "Yo pre fie ro que dar me sin com er, per o pri mer o pag o mis deu das ". Hay per son as que inc urr en en deu das cas i por ábi to. h Se aco stu mbr an a est ar pid ien do pre sta do. Eso est abl ece una dep end enc ia ind ese abl e (Pr . 22. 7). Se ha gen era liz ado la cos tum bre de com pra r a cré dit o. Est o nos pue de sac ar de alg ún apu ro inm edi ato , per o no deb emo s de abu sar . En muc hos hay la man ía de com pra r en alm ace nes o tie nda s y los ojo s se les van ant e tan tos art ícu los atr act ivo s que se exh ibe n. Com o tie nen cré dit o com pra n aun cua ndo no sea n cos as nec esa ria s. Es muy áci l f inc urr ir en deu das , per o es dif íci l sal ir de ell as. El cri sti ano con sci ent e de su may ord omí a ado pta rá una pos ici ón fin anc ier a bas ada en los pri nci pio s bíb lic os de hon est ida d, conte nta mie nto y con fia nza en el Señ or qui en nos sup lir á tod o (Fi l. 4.1 9). Qui en viv a seg ún los pri nci pio s de la Bib lia , exp eri men tar á goz o, paz y un sen tid o de hab er lle nad o un pro pós ito en la vid a. I m p ue s t os

Est o de los imp ues tos es un asu nto del que ten emo s que hab lar . Tal par ece com o si los imp ues tos con sta nte men te aum ent ara n mie ntr as que nue str a cap aci dad de pag arl os dis min uye ra. Aun que ten er que pag ar imp ues tos par ece ser opr esi vo, sin emb arg o, el cri sti an o deb e cum pli r con el pag o de sus imp ues tos (Ro . 13. 6-7). Hay dos pri nci pio s gen era les que nos ins tru yen res pec to al Por qué deb emo s pag ar nue str os imp ues tos . Pri mer o, es un man dam ien to de Dio s que Pag uem os nue str os imp ues tos . Cua ndo ús a Jes se le 31

Deben acumularse cuidadosamente

pre gun tó ace rca de pag ar tri but o, su res pue sta fue la sig uie nte : Dad, pues, a César lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios (Mt. 22.21). Si el gob ier no dem and a que pag uem os tri bu tos , ent onc es deb emo s hac erl o. Así nos man da Dio s qu e lo hag amo s. Seg und o, pag uem os por que som os par te de la soc ied ad org ani za da. Pab lo nos rec uer da la obl iga ció n de pag a r los imp ue sto s a las aut ori dad es civ ile s. Los cri sti ano s deb emo s ser sab ios y us ar las ded ucc ion es leg ale s, per o nu nca deb emo s evi tar en for ma des hon est a el pa go de los imp ues tos que nos cor res pon d en. Los cob rad ore s de imp ues tos son ser vid ore s púb lic os. Las aut ori dad es civ ile s que rec aud an los imp ues tos o tri but os son "se rvi do res de Dio s". Pab lo nos rec uer da que las aut ori dad es con sti tui das son un ins tru men to de Dio s (Ro . 13. 1). Los imp ues tos son la fue nte de ing res os eco nóm ico s par a el sos ten imi ent o del ord en est ata l. Cua ndo Dio s est ab lec e una ins tit uci ón, El tam bié n pro por cio na el mét odo par a su fun cio nam ien to. La igl esi a se sos tie ne por med io de los die zmo s y las ofr en das que dan sus mie mbr os. El hog ar se sos tie ne con el tra baj o de los mie mbr os de la fa mil ia y el gob ier no con los imp ues tos . Ta l vez ést a sea una nue va per spe cti va con cer nie nte a los imp ues tos par a la may orí a de nos otr os. El término tributo se ref ier e al imp ues to per cáp ita (po r cab eza ) o imp ues to de cen so, el cua l pag aba n tod as las per son as (Ro . 13. 7). Se bas aba en una val ora ció n o tas aci ón de las pro pie dad es y era mu y sem eja nte a lo que nos otr os lla mam os tri but aci ón dir ect a. Los "im pue sto s", der ech os ar anc ela rio s o de adu ana , se ref ier e a los que el gob ier no cob ra por tod o lo que com pra mos . Aun

Deben acumularse cuidadosamente

Jes ús cum pli ó con el deb er ciu dad ano de pag ar impu est os (Mt . 17. 24-27).

Ac ti vi da de s de ap re nd iz aj e 1 . ¿ P o r qué no hay que ama r las cos as? 2.

¿Por qué es trá gic o el cas o del jov en rico ?

3.

El asc eti smo es una cre enc ia ¿ac erc a de qué ?

4.

¿Cu ál es el pel igr o del asc eti smo ?

5.

Diga dos cos as imp orta nte s al sol ici tar un prés tam o.

6.

Indi que dos pri nci pio s por quépag ar imp ues tos .

7.

¿Qu é es lo que los cris tia nos nun ca deb iér amo s int ent ar en cua nto a los imp ues tos ?

8.

Seg ún la Bib lia , ¿qu é son las aut ori dad es civ ile s que rec ole cta n los imp ues tos ?

9.

El tér min o "tr ibu to", ¿a qué se ref ier e?

10. ¿Qu é hiz o Jes ús cuan do le cob rar on el tri but o?

33

Capít ulo 3 Las pose sion es mate rial es:

~~~~~ ~~~~~ ~~~ ~~~~~ ~~~~~ ~~~

De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

A

men udo lee mos en los per iód ico s y vem os en la tel evi sió n alg una not ici a ace rca de ind ivi duo s que tie nen un alt o pue sto en ban cos , neg oci os o emp res as ind ust ria les en qui ene s los due ños dep osi tan su con fia nza , y que , de rep ent e han com eti do alg ún del ito de fra ude . Se rob aro n alg ún din ero de dic hos neg oci os. Cua ndo la can tid ad es muy gra nde , se pro duc e un esc ánd alo púb lic o y eso s ind ivi duo s, una vez que jud ici alm ent e se les pru eba su de lit o, son pue sto s en pri si ón. A est a cla se de rob o se le lla ma des fal co o mal ver sac i ón de fon d os. Sé del cas o de un hom bre que fue con den ado por hab er com eti do un des fal co cua nti oso . Cua ndo se le juz gab a ant e una cor te, él ale gó en su def ens a que sí era cie rto , per o que él le rob aba a los ric os par a ayu dar a los pob res . Por sup ues to, est o no fue ace pta do com o una raz ón vál ida . El rob o es rob o y qui en lo com ete vio la la con fia nza que se le ía. ten Dio s ha pue sto el mun do y tod o lo que hay en él a nue str a dis pos ici ón, par a que lo use mos . El hec ho que Dio s hay a pue sto las pos esi one s a nue str o alc anc e, sig nif ica y exp lic a el con cep to bíb lic o de la may ord omí a. En el Nue vo Tes tam ent o hay dos pal abr as gri ega s que enc ier ran el sig nif ica do de nue str a pal abr a cas tella na "ma yor dom ía" . La pri mer a es epí tro pos que sig nif ica adm ini str ado r, ger ent e o may ord omo ". En el amb ien te del gob ier no, sig nif ica "go ber nad or o pro cur ado r". En alg uno s lug are s del Nue vo Tes tam ent o, se emp lea par a sig nif ica r "tu tor es" á. (G 4.1 -2). La segu nda pal abr a es oik onó mos . Y tam bié n Sig nif ica "ma yor dom o, adm ini str ado r o ger ent e", y Ocu rre más fre cue nte men te en el Nue vo Tes tam ent o.

35

De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

Es una pal abr a com pue sta que com bin a érmi nos los t ó i k o s ( c a s a ) y n óm o s ( l e y ) . Junt as las dos se ref ier en a la ley o adm ini str aci ón de una cas a u hog ar o a asu nto s dom ést ico s. En los eva nge lio s, se usa la pal abr a par a sig nif ica r adm ini str aci ón de la pro pie dad de otr o (Mt . 20. 8; Lc. 12. 42 -43; 16. 1-2). En los esc rit os de Pab lo, oik ono mía se le da el más ple no sig n ifi cad o. Pab lo ace ptó su res pon sab ili dad de pre dic ar el eva nge lio com o un enc arg o div ino (1 Co. 9.1 7). El se ref iri ó a su lla mam ien to por Dio s com o 1a may ord omí a de la gra cia de Dio s par a un min ist eri o (Ef . 3.2 ). Den tro de est e con tex to, Pab lo pre sen ta a Dio s com o el mae str o o el due ño de una gra n, fam ili a, adm ini str ánd ola sab iam ent e a tra vés de él com o el sie rvo obe die nte . Aun cua ndo Pab lo hab la de su min ist eri o com o una may ord omí a que le fue con fia da por Dio s en rea lid ad, su vid a tod a fue de may ord omo de El No es el hom bre qui en esc oge ser may ord omo . La úni ca ele cci ón pos ibl e es ser bue n o mal may ord omo Com o viv imo s en el mun do de Dio s y uti liz amo s Sus pos esi one s, no som os ásm que Sus may ord omo s. Som os may ord omo s en vir tud de nue str a exi ste nci a en el mun do, es imp era tiv o que apr end amo s a usa r bie n los sum ini str os de Dio s. El bue néx ito en rel aci ón con las pos esi one s dep end e de que ent end amo s bie n el conc ept o de may ord om ía. El pl an de ma yo rd om ía

Des de el pri nci pio , Dio s hiz o al hom bre el may ord omo de Su cre aci ón (Sa l. 8.6 -8). Est e fue pue sto sob re la tie rra par a gob ern ar la cre aci ón de Dio s. Le fue dad a la pos ici ón de adm ini str ado r de la 36

De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

pro pie dad de Dio s, per o sin aut ori dad fin al. Por lo tan to es nue str a res pon sab ili dad usa r la cre aci ón par a el ben epl áci to y la glo ria de El. El pla n de Dio s fue que el hom bre viv ier a en el inu ndo com o un ma yor dom o. La met a del hom bre deb e ser dem ost rar fid eli dad al pla n de Dio s (1 Co. 4.2 ). Ent end amo s las im pli cac ion es de la tar ea, con el fin de adm ini st rar sab iam ent e el mun do de Dio s. Ma yo rd om ía de la ti er ra

Con fre cue nci a oím os hab lar ace rca del med io amb ien te y de la am ena za pot enc ial que rep res ent a el est ilo de vid a des pi lfa rra dor de muc hos de los con sum ido res . Las llu via s esc ase an en los bos que s, ci ert as esp eci es de ani mal es se án est ext ing uie ndo , y el rom pim ien to de la cap a de ozo no es una ame naz a a la exi ste nci a de la hum ani dad . Al hom bre le fue dad o eje rce r dom ini o sob re la tie rra , per o no le con ced ier on per mis o de lle nar la de bas ura . Com o cri sti ano s, deb emo s se r los ada lid es en pro teg er nue str o med io amb ien te. Sin emb arg o, nue str a mot iva ció n par a la con ser vac ió n amb ien tal es dif ere nte de la act itu d de los que no son cri sti ano s. Par a los que no son cri sti ano s, al mun do hay qu e pre ser var lo por que el pla net a tie rra es úni ca la esp era nza que tie nen . Esp eci alm ent e con la cre cie nte inf lue nci a de la noc ión ori ent al de la ree nca rna ció n, se le da muc ha ate nci ón al énf asi s de pro teg er al pla net a. Des de la per spe cti va no cri sti ana , per der la tie rra equ iva le a la des tr ucc ión fin al. El cri sti ano tam bié n des ear á pro teg er el med io amb ien te, per o por raz one s com ple tam ent e

37

dif ere nte s. Nue str o int eré s es cui dar el mun do de Dio s. A pes ar de las tan anu nci ada s “ pro fec ías " de jui cio y des tru cci ón , est amo s seg uro s que la tie rra exi sti rá has ta cua nd o sea el tie mpo de los cie los nue vos y la nue va tie rra (2 P. 3.7 -13) . El mun do no exi sti rá ni siq uie ra un seg und o más de lo que Dio s des ee, a pes ar de los esf uer zos de los con ser vad ore s de l med io amb ien te. No obs tan te, has ta ent onc es, deb emo s ser dil ige nte s com o may ord om os en pro teg er y cui da r el mun do de Dio s. Ma yo rd om ía de lo s an im al e s

Los act ivi sta s de lo s der ech os de los ani mal es son per sis ten tes def ens ore s de la pro tec ci ón a los mis mos . A men udo , se opo nen a pro ba r y exp eri men tar con los ani mal es par a el ben efi cio del hom bre . Por lo gen era l, esa s per son as son veg eta ria nas que reh ús an par tic ipa r de la mat anz a de los ani mal es par a el con sum o hum ano . Su pro ced imi ent o es ele var los der ech os de los an ima les al mis mo niv el que el de los ser es hum ano s. Los cri sti ano s tam bié n que rrá n ser com pas ivo s en el tr ata mie nto de los ani mal es. Sin emb arg o, hay una dis tin ció n imp ort ant e ent re el der ech o de los hu man os y el de los ani mal es. El hom bre est á en la lib ert ad de usa r ani mal es par a ali men to y otr os pr opó sit os (Gn . 9.3 ). El rei no ani mal es par te del mun do qu e fue pue sto baj o la aut ori dad de la m ayo rd omí a del hom bre . Deb emo s hac er lo que pod amo s a fin de pre ser var cad a esp eci e, per o no al pun to de sac rif ica r la vid a hum ana . La vid a de l hom bre es más val ios a a la vis ta de Dio s que la vid a de cua lqu ier ani mal (Sa l. 8.4 -5). 38

Ca pí tu lo 3

Ma yo rd om ía de l di ne ro y de la s po se si on es

Aun que la may ord omí a es más amp lia que el din ero y las pos esi one s, cie rta men te ell a aba rca tod os est os sum ini str os y rec urs os. Ya hem os not ado que Dio s es el Due ño de tod a la pla ta y el oro (Ha g. 2.8 ). Por lo tan to, tod o lo que pod emo s hac er es adm ini str ar lo que le per ten ece a nue str o Pad re cel est ial . El asu nto a con sid era r no es esc oge r ser may ord omo , sin o, esc oge r ser un may ord omo bue no o mal o. No se pue de ser un bue n may ord omo fie l en tod as las áre as de la vid a, con exc epc ión de una : el din ero . Cua ndo fal lam os en nue str a may ord om ía del din ero , fal lam os com o may ord omo s. Las per son as que cum ple n con Dio s com o may ord omo s en el uso de su dine ro, por lo gen era l son fie les en la may ord omí a de las otr as cos as. Un cre yen te de eda d ava nza da le dij o a un jov en pas tor : “ Pre ocú pes e más del que es tac año en su con gre gac ión que del bor rac ho. Est e últ imo es un pec ado r de la car ne, per o el ant eri or es un pec ado r del alm a". La Bib lia abu nda con ref ere nci a a las cos as mat eri ale s. Se ref ier e al din ero y a la pro pie dad una s mil vec es. Est as cit as íbl ica s son más que las que se hac en ace rca de la ora ció n y la fe; de esta s dos jun tas hay cer ca de qui nie nta s. La may ord omí a cri sti ana se bas a en la pre mis a de que lo ete rno y lo eco n ómi co no se pue den sep ara r. En vis ta de que el din ero y las pos esi one s le per ten ece n a Dio s, est os se deb en usa r de acu erd con las esp eci fic aci one s dad as por El. No som os lib res par a usa rlo s sin ten er en con sid era ci ón los pri nci pio s eco nóm ico s de Dio s. Por lo tan to, es imp era tiv o que el cri sti ano apr end a est os pri nci pio s, los cua les hay que apl ica r en el uso del din ero . 39

De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

La prá ctic a de la mayo rdom ía En muc has act ivi dad es de la vid a, com o al fin ali zar los cur sos de est udi o en la esc uel a o en la uni vers ida d, tod os de una u otr a man era som os som eti dos a exá men es, par a que se dem ues tre lo que hem os apr end ido o hec ho. Com o el pue blo de Dio s, nue str a may ord omí a ten drá que ser pro bad a. Esto de que sere mos exa min ado s por nue str as bue nas o mal as obr as, no par a ser sal vos o con den ado s par a la eter nid ad, es una ñan za ense bíb lic a, y des pué s que nue str as obr as son pro bad as rec ibi rem os o no la reco mpe nsa en el cie lo (1 Co. 3.1 0-15) . Por que el íad la decl ara rá (v. 13) rev ela el tie mpo de la pru eba que Dio s har á. Cua ndo Cri sto veng a, hab rá un día de exa men , de juic io; un tie mpo de pru eba par a el pue blo de Dio s. Este exa men no es con el pro pós ito de det erm ina r nue str o des tin o ete rno. Nue str o pec ado ya fue juz gad o por Cri sto en la cru z. Las obr as de cad a cri sti ano ser án pro bad as por Dio s. El res ult ado de est e exa men det ermi nar á nue str a rec omp ens a en el cie lo. Así res ult a impe rat ivo que ent end amo s la bas e par a est e exa men fina l por Dio s. La prá cti ca fie l de la may ord omí a bíb lic a nos pre par ará par a est a pru eba . L o s r e q ui s i t os pa r a l a pr ue ba

Ant es de emp eza r a acu mul ar las rec omp ens as en el cie lo, prim ero deb emo s com enz ar con la bas e apr opi ada . El fun dam ent o de nue str a fe es Jes ucr ist o. No hay pro pós ito o ben efi cio alg uno si trat amo s de edif ica r una vid a sob re cua lqu ier otr o cim ien to. El fun da men to es la bas e y el sos tén de la

40

est ruc tur a. Det erm ina el tam año , la for ma y la fue rza o res ist enc ia. Est o es tam bié n cie rto en la vid a esp iri tua l. El fun dam ent o de nue str a vid a det erm ina rá la fue rza y la est abi lid ad de nue str a per son ali dad , com o tam bié n la abu nda nci a de las ben dic ion es. Est e fun dam ent o deb e con str uir se en la vid a de toda perso na. Pabl o se ident ifica í a mism o s com o el per ito arq uit ect o. El hab ía col oca do el fun dam ent o par a los cri sti ano s de Cor int o. En otr as pal abr as, les tra jo el eva nge lio y pus o el fun dam ent o de ús Jes en sus vid as. El per ito arq uit ect o en nue str a vid a es qui en nos con duj o a la fe en Jes ucr ist o. Des de lue go, el pro ces o de con str ucc ión no fin ali za con la col oca ció n del fun dam ent o. Eso es ape nas el com ien zo. Hay otr os que ayu dan com o con str uct ore s tam bié n. Per son as com o el pas tor , los mae str os de la Esc uel a Dom ini cal , y los otr os ser vidor es en la igl esi a ayu dan tam bi én en la edi fic aci ón esp iri tua l de nue str as vid as. Cad a uno de nos otr os es res pon sab le de la edi fic aci ón de su pro pia vid a. Es pos ibl e per ten ece r a una igl esi a con los mej ore s mae str os y aun í as no cre cer . Al igu al que es pos ibl e ten er muy poc a ens eña nza for mal y est ar en la cap aci dad de mad ura r esp iri tua lme nte . Una vez que el fun dam ent o est á pue sto , ust ed es el res pon sab le de ten er el cui dad o de ómo c sob ree dif ica . Las normas para la prueba

Dio s ha pro vis to el cri ter io par a el exa men fin al. Nue str as obr as, la est ruc tur a que áes t edi fic ada sob re el fun dam ent o de Cri sto ús, Je ser án pro bad as. Si nos otr os seg uim os est as ins tru cci one s, lle gar emo s al día del jui cio con con fia nza .

41

De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

Se men cio nan sei s dif ere nte s mat eri ale s de con str ucc ión , div idi dos en dos gru pos : imp ere ced ero s y per ece der os. Los pri mer os son los dur ade ros . Sól o las est ruc tur as más fin as se con str uye n con oro , pla ta y pre cio sas pie dra s de már mol . Las cos as que per dur an en la ete rni dad son las vir tud es esp iri tua les , que ate sor amo s en el cie lo. Las est ruc tur as men os dur ade ras y ásm bar ata s est án hec has de mad era , y has ta de hen o o paj a. En los paí ses del lla mad o "te rce r mun do" que son los paí ses más pob res del mun do, con fre cue nci a se ven cas as hec has con par ede s de lod o y tec hos de paj a. Est os mat eri ale s sem eja n los déb ile s y pob res rud ime nto s" del mun do (Gá . 4.9 ; Col . 2.8 ). El meo llo de tod o est o es que nos otr os pod em os edi fic ar nue str as vid as con las cos as que per man ece n y son ete rna s o con las cos as per ece der as. Un pad re de fam ili a, con esf uer zo y tra baj o, hab ía adq uir ido una bue na for tun a. Ten ía dos hij os jóv ene s y amb os est udi aba n en la uni ver sid ad de la ciu dad . Un día , cua ndo ya est aba n cer ca de la fec ha de su gra dua ció n uni ver sit ari a, los reu nió y les dij o: "Hi jos , ya van a gra dua rse de arq uit ect os y me sie nto org ull oso de ust ede s. Qui ero ped irl es alg o. Cad a uno con str uya una cas a; píd anm e tod o el din ero que nec esite n par a la obr a". Los jóv ene s se ent usi asm aro n, per o cad a uno pen só a su man era . El men or, que era un poc o mal gas tad or, se dij o par a í: s "Le voy a sac ar tod o el din ero que pue da a mi pad re" . Fue y com pr ó mat eri ale s bar ato s de inf eri or cal ida d. Hiz o una cas a de bon ita apa rie nci a, per o con str uid a con mat eri ale s que no iba n a dur ar muc ho tie mpo . En cam bio , el otr o hij o con str uyó una cas a con los mej ore s mat eri ale s, con un bue n dis eño , her mos a y 42

espa cios a. Cuan do ambo s jóve nes term inar on su labo r, el padr e fue a insp ecci onar las dos casa s. Lueg o, al regr esar al hoga r, les dijo : "Hij os, uste des sabe n con cuan to trab ajo y aun some tiéndom e a algu nas limi taci ones econ ómic as logr é acum ular lo que teng o. Y así tamb ién es como yo he quer ido ense ñarl es la impo rtan cia del trab ajo y de la hone stid ad. Como prem io por su grad uaci ón y como la here ncia que su padr e les deja , les rega lo la casa que cada uno cons truy ó. El hijo mayo r se sint ió comp laci dísi mo y le dio grac ias a su padr e, pero el otro hijo , cons cien te de que le hbía hech o tram pas a su padr e y de que su casa no le iba a dura r much o, se entr iste ció. Cada uno reci bió lo que habí a edif icad o. Para el cris tian o, la prue ba será el fueg o del juic io de Dios . Este es el fueg o que exam ina. Uno no pier de su salv ació n, porq ue ésta es "un don de Dios ". Pero habr á much os que perd erán sus obra s. El barc o se hund e, pero el capi tán se salv a. Gr ad ua ci ón p ar a la pr ue ba

Toda obra será juzg ada sobr e una base simp le: pasa r o fall ar. El mate rial será acep tabl e o inac epta ble. Si la obra pasa el fueg o de la prue ba, ento nces reci bire mos una reco mpen sa. Las obra s hech as de oro, plat a y pied ras prec iosa s, p a s r án la prue ba. Sin emba rgo, las obra s de made ra, heno y hoja rasc a será n quem adas y el cris tian o sufr ir á pérd ida. Pero él mism o no se perd erá. La pérd ida pudi era incl uir todo a lo que hemo s dedi cado nues tro tiem po, ener gía y sumi nist ros en esta vida . Esta es la suert e de los teso ros y las obra s terr enal es. No sólo perd emos el trab ajo de esta

43

De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

vida , sin o que per dem os tam bi én la opo rtu nid ad de edif ica r con un mat eria l dur ade ro y val ioso . Hay muc hos est udi ant es de esc uel a que bus can la man era fác il de hac er su tar ea. La met a de ell os es simp lem ent e pas ar, sin ded ica r ás m esf uer zos que los que sea n nec esa rio s. Los cris tia nos enfr ent an est a mism a cla se de ten taci ón. Hac emo s sol ame nte lo que es sufi cie nte par a ir pas and o, sin nin gún des eo o esp era nza de rec omp ens a ete rna. Por con sig uie nte , hay muc hos que est án edi fic and o sob re Jes ús, qui en es el fun dam ent o apr opi ado , y no obs tan te, est án edi fic and o con mat eri al de inf erio r cal ida d, pue s lo que qui ere n es ólos apa ren tar ant e los dem ás. Es fác il edi fic ar una vida que se par ezc a a una vid a esp iri tua l gen uin a. Los tal es, esc ond en sus mot ivo s imp uro s usa ndo imp res ion ant es pal abr as rel igio sas o dis fra zan do su con cup isc enc ia por el mun do det rás de alti son ant es ens eña nza s de mor alid ad. Sin emb arg o, cua ndo est as obr as son pue sta s al fue go de la pru eba , no res ist en y se des mor ona n. Qui zá pod amo s eng ñar a los hom bre s, per o est as obr as mal as jamá s pas ará n el exa men fin al de Dio s. E l p r o b l e m a de la ma yo rd om ía El pec ado de la cod ici a es un pro ble ma muy ser io par a una may ord omí a fie l. La adm ini str aci ón de las pos esi one s es una bar rer a dad a div ina men te con tra la ten tac ión a la cod ici a, que es un pecad o feo y dest ruc tiv o. C a s o s í b l i c os de c o di c i a

El sen der o de la his tor ia se ve est rop ead o por

44

Ca pí tu lo 3

los ter rib les des ast res que pro duc e la cod ici a. Por cod ici oso Acá n se apr opi ó par a sí mis mo de una por ció n de las riq uez as de Jer icó , cua ndo los isr ael ita s cap tur aro n esa ciu dad ; por el pec ado de Acá n el pue blo de Isr ael suf rió una der rot a (Jo s. 7.1 -26) . Tamb ién fue la cod ici a la que hiz o que el rey Da vid com eti era el dob le pec ado de ad ult eri o y hom ici di o (2 S. 11. 1-17) . La cod ici a le cer ró las pue rta s del rei no de los cie los al jov en ric o, por que amó más sus riq uez as que ser un dis cíp ulo lea l de Jes ús (Mr . 10. 17 -22 ). Fue la cod ici a lo que lle vó a Jud as Is car iot e a ven der al Señ or por una s cua nta s mon eda s de pla ta (Mt . 26. 14 -16, 21-25, 47 -50; 27. 3-10) . Fue la cod ici a tam bié n lo que hiz o que Ana nía s y Saf ira le min tie ran al Esp íri tu San to y les vin ier a la mue rte a amb os y cau sar an ver güe nza a la igl esi a (Hc h. 4.3 2-37; 5.1 -11) . Adv ert enc ias con tra la cod ici a El úni co pec ado , apa rte de la cod ici a, ace rca del cua l la Bib lia hac e más adv ert enc ias es el pec ado de la inc red uli dad . Los die z man dam ien tos , que con clu yen con no cod ici ará s(Ex . 20. 17) , inc lu yen el man dam ien to no hur tar ás (Ex . 20 .15 ) el cua l ser ía inn ece sar io, exc ept o por la nat ura lez a par tic ula r de la cod ici a. Pab lo dic e: Por que raí z de tod os los mal es es el amo r al din ero , (1 Ti . 6.1 0). Jes ús dio un con sejo con tra la cod ici a a dos her man os que se est aba n pel ean do sob re ómo c div idi r una her enc ia (Lc . 12. 15) . Seg ún Jes ús, par a evi tar la ava ric ia se req uie re de una con sta nt e vig ila nci a. El hom bre no viv irá ta n sól o de pan (Mt . 4.4 ). Jes ús nos inv ita a la ref lexi ón : Por que ¿qu é apr ove cha rá al hom bre , si gan are tod o el mun do, y

45

De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

perdiere su alma ? ¿0 qué recompensa dará e hombre por su alma? (Mt. 16.26). Jes ús tam bié n ens eñó que el alm a del hom bre es de un val or más gra nde que tod as las riq uez as del mun do. Jua n el apó sto l ent end ió bie n la adv ert enc ia de Jes ús con tra la cod ici a que nos lle va a ama r el mun do (1 Jn. 2.1 5).

Ins trucciones contra la codicia El ant ídot o efi caz con tra la cod ici a es ace pta r que som os may ord omo s de Dio s. El may ord omo cri sti ano ace pta que tod o lo que pos ee, le per ten ece a Dio s. El, com o due ño de tod o, nos ha con fia do Su pro pie dad . Cua ndo las pos esi one s se ven de est a man era , no se con vie rte n en nue str o amo , sin o que som os los res pet uos os usu ari os de los bie nes mat eri ale s. Así , los dis fru tam os goz osa men te de man era tal que se lle ve ade lan te la vol unt ad de Dio s en Su mun do y se le éd glo ria al Pad re cel est ial . Cua ndo med ian te la fe y el pod er del Esp íri tu San to, som os may ord omo s fie les , las pro mes as de Dio s se cum ple n y nue str a vid a exp eri men ta ale gr ía y cre cim ien to esp iri tua l (Mt . 6.3 3). E l p r e m i o de la ma yo rd om ía El des eo de obt ene r pre mio s es alg o nat ura l en nue str as vid as. En la may orí a de los cas os, se rec ibe alg ún pre mio o gal ard ón por nue str o tra baj o o esf uer zo com o un jus to rec ono cim ien to. Los cri sti ano s sie mpr e hem os est ado int ere sad os en la rel aci ón apr opi ada ent re los tes oro s ter ren ale s y los tes oro s cel est ial es. La Bib lia tie ne muc ho que dec ir ace rca de los tes oro s y las rec omp ens as o pre mio s. 46

En est a vid a, ten em os la opo rtu nid ad de hac er inv ers ion es que no s pro duc ir án div id end os ete rno s. Ser ía una tra ged ia gas tar nue str a vid a en la bús que da de las cos as de est e mun do sol ame nt e. Los tes oro s y los pre mio s de Dio s exc ede n a los te sor os ter ren ale s. I nv e r si on es c el es ti a le s : Va l or e s y v e nt a ja s

Jes ús dic e que nue str as inv ers ion es cel est ial es det erm ina n nue str o val or en la ete rni dad (Mt . 6.1 9-21) . Los tes oro s aqu í inc luy en no sól o el din ero , sin o tam bié n las otr as pos esi one s. El tes oro de cad a per son a es di fer ent e. Te sor o es lo que es imp ort ant e, lo que val ora mos y est im amo s. Las cos as de may or val or en nue str a vid a no so n los bie nes mat eri ale s. Lo rea lme nte val ios o son los tes oro s en el cie lo. Inv irt amo s nu est ras vid as en ac umu lar las for tun as esp iri tual es con sus cua lid ade s y act itu des ete rna s, que per man ece r án con nos otr os en el cie lo. Las for tun as acu mul ada s en pos esi on es mat eri ale s est án en pel igr o de apo lil lar se, enm ohe cer se y qu e los lad ron es se las rob en. En los día s de Jes ús, las riq uez as mat eri ale s usu alm ent e con sis tía n en rop as y mon eda s. Esp ec ial men te val ios o era el mat eri al de lan a, el cua l era sus cep tib le a las pol ill as. Las mon eda s y los met ale s era n vul ner abl es al moh o. En con tra ste , los tes oro s cel est ial es no se pue den apo lil lar , ni el moh o los pue de des tru ir ni los lad ron es se los pue den rob ar (1 P. 1 .4) . Al hac er nue str os tes oro s en los cie los nue str o cor azó n est ará all á por la ete rni dad . El din ero est á suj eto a la pol ill a, al moh o y a la des tru cci ón. Ta l es el des tin o ete rno de nue stra s

47

De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

pos esi one s mat eria les. Si las tal es son nue str o dio s, ent onc es la des tru cci ón ser á tam bié n nue str a sue rte . El sit io de nue str o tes oro rev ela la con dici ón de nue str o cor azó n. Est a dec lar aci ón de Jes ús se pue de ent end er en el sen tid o de que un exa men de nue str o teso ro rev ela rá nue stro cor azó n. Las cos as que nos otr os valo ram os con un alt o pre cio exp one n nue str a cond ici ón espi rit ual . Si un hom bre inv ier te sus aho rro s en un nue vo neg oci o, pro nto el mism o emp eza rá a con sum ir tod o su tiem po, ate nci ón y ene rgí as. Des cui dar á a la fam ili a, los amig os y la igl esi a. Nue str o cor azó n sie mpr e se enc ont rar á en el mis mo lug ar don de est é nue str o tes oro. De la com pre nsi ón de los val ore s cel est ial es det ermi nam os la obt enc ión de los pri nci pio s que nos cap acit en par a cos ech ar un ric o div ide ndo en el fut uro . El pri nc ip io de ci uda dn ía

Se esp era que uno hag a la may oría de sus com pra s, si aca so no tod as, en el lug ar de res ide nci a, en su com uni dad . Hay un pel igr o que ten emo s com o cris tia nos y es el de inv ert ir nue str os rec urs os en un lug ar don de sol ame nte est amo s de visi ta. Deb emo s hac er nue str as inv ersi one s fin anc ier as en el lug ar don de resi dim os. El lug ar de res ide nci a per man ent e del cris tia no no es aqu í en la tier ra; es en el cie lo (1 P. 2:1 1; He. 11. 9-10, 13) . Por con sig uie nte , deb iér amo s inv erti r en el lug ar de nue str a res ide nci a per man ent e. La eter nid ad no con oce límit es de dur aci ón. Así pod emo s esc oge r dis fru tar de nue str as rec omp ens as por uno s año s sob re la tie rra o por sie mpr e y sie mpr e en el ciel o.

48

Ca pí tu lo 3

El prin cipi o de pert enen cia No imp ort a cuá n gra nde sea el tes oro ter ren al, el cri sti ano deb e est ar con sci ent e él que no es el due ño de na da. Nue str o pap el es el de un may ord om o que no es má s que un ge ren te o adm ini str ado r. El sim ple men te cui da y hac e pro spe rar la pro pie dad de otr o. En est a vid a, no po see mos nad a; so mos úni cam ent e los may ord omo s de las po ses ion es de Dio s. No imp ort a cua nta s riq uez as ter ren ale s acu mul emo s dur an te el tie mpo de nue str a vid a, nad a de ell o nos per ten ece . Est e es el pri nci pio que se ado pta cua ndo se des ea acu mul ar te sor os cel est ial es en vez de ter ren al es. No imp ort a cua nto de est e mun do log rem os acu mul ar, nun ca ser emo s, rea lme nte , due ños ; som os sim ple men te ma yor do mo s de las per ten enc ias de otr o. In vers ione s cele s tial es: Nues tra a ctit ud La lámp ara del cuer po es el ojo; ías que, si tu ojo es buen o, todo tu cuer po esta rá llen o de luz; pero si tu ojo es mali gno, todo tu cuer po esta rá en tini ebla s. Así que, si la luz en ti es tini ebla s, ¿cuá ntas no será n las mism as tini ebla s? (Mt. 6.22 -23). Est as pal abr as hab lan ace rca de nue str a act itu d con cer nie nte a las cos as de est e mun do y las cos as del cie lo. El tér min o "lá mpa ra" des cri be una luz o una can del a; es un a fue nte de luz e ilu min aci ón. El pri nci pio es sim ple men te que el ojo es la lám par a o la ilu min aci ón par a tod o el cue rpo . Viv imo s con est a ver dad cad a día . ¿Cu ánt os lle vam os ant eoj os o len tes de con tac to? Nue str a vis ta afe cta el fun cio nam ien to com ple to de nue str o cue r po. Des eam os alg una s cos as de acu erd o ómo a c las 49

vem os, y cum pli mos tar eas deb ido a nue str a ón. visi Tam bié n es esp iri tua lme nte cie rto que nue str a vis ió n cont rol a tod o nue str o cue rpo . Jes ús nos ofr ece dos opc ion es com o posi bil ida des de dife ren tes per cep cio nes del mun do. La del ojo no ilum ina do o mal ign o que apr eci a en últ ima ins tan cia las cos as del mun do; y la del ojo ilu min ado o bue no que pen etr a la rea lida d de est e mun do y de la vida aqu í y sab e que lo val ios o est á en los cie los . Rec uer de, Jes ús está ens eña ndo ace rca de alm ace nar teso ros cele sti ale s. Una man era de hac er una inv ers ión ete rna es por gen ero sid ad terr ena l. Cua ndo el ojo es bue no, ent onc es to da nue str a exi ste nci a est á lle na de luz . El tér min o "ma lig no" aqu í den ota tac añe ría , cel os o avar ici a. En con tra ste con la per son a gen ero sa, nue str o ojo pue de ser ño tac a o cel oso de las cos as ter ren as (Dt . 15. 9-10; Pr. 28. 22) . La per son a que ama las pos esion es mat eria les y es amb ici osa est á cie ga espi rit ual men te. Pie nsa que tie ne luz , per o est á viv ien do en tin ieb las . La per son a que es avar a cod ici a las cos as de est e mun do y mir a a tra vés de una vent ana que es bor ros a y que no per mit e ver bie n la rea lid ad. Su per cep ció n de las cos as que en rea lid ad son imp ort ant es no est á cla ra. Sin emb arg o, la per son a que tie ne un ojo gen ero so áes t acu mul and o inv ersi one s en el cie lo. Por eso , nos pla nte are mos la cue sti ón de nue str a vis ión : Nue stro s ojos , ¿so bre qué est án en foc ado s? ¿Lo s hem os pue sto en las cos as mat eri ales y tem por ale s del mun do o sob re las cos as del cie lo? ¿De sea mos los tes oro s ter ren ale s o los tes oro s cel est ial es? Con los ojo s de la fe perc ibi rem os las riq uez as cel esti ale s. El apó stol

50

De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

Pab lo nos inv ita a pon er nue str a mir ada en lo cel est ial (Co l. 3.1 -2). In versio nes celest iales : Nuest ra a u torid ad Ningu no puede servi r a dos señor es; porqu e o aborr ecerá al uno y amará al otro, o estima rá al uno y menos preci ará al otro. No podéi s servi r a Dios y a las rique zas (Mt. 6.24) . Est e ver síc ulo prese nta una ver dad ind isc uti ble : es imp osi ble ser vir a dos amo s o señ ore s. Alg una s rel aci one s son mut uam ent e exc lus iva s. El tér min o que Jes ús usó ide nti fic a a un esc lav o. El no est aba des cri bie ndo a un hom bre con dos tra baj os. Es imp osi ble ten er más de un amo pue s, ser sie rvo req uie re de un ape go exc lus ivo , porqu e o aborr ecerá al uno y amará al otro ind ica la imp osi bil ida d de ser el sie rvo lea l a dos amo s o señ ore s. 0 estim ará al uno y menospre ciará al otro nos hab la ace rca de la obe die nci a. Es imp osi ble obe dec er a dos amo s al mis mo tie mpo . ¿Qu é se pue de hac er cua ndo sus órd ene s est án en con fli cto ? El sie rvo deb erá esc oge r ent onc es ent re est ar con un amo y des ate nde r las órd ene s del otr o. Jesú s ide nti fic ó a los dos amo s que est án en com pet enc ia y con fli cto en nue str as vid as: Dio s y las riq uez as. El tér min o "di ner o" o "ri que zas " sig nif ica aqu í pro pie dad o pos esi one s mat eri ale s. Des cri be las cos as que pos eem os. Si est amo s alm ace nan d tes oro s en la tie rra , el din ero o las riq uez as son nue str o señ or. Nue str as inv ers ion es det erm ina n qui én es nue str o amo o señ or. Tod o hom bre suf rir á la mis ma sue rte que su amo . En el mun do ant igu o, cua ndo un ejé rci to con qui sta ba una ciu dad , los sie rvo s y los amo s por igu al era n apr ehe ndi dos y con ver tid os en esc lav os. 51

De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

Un esc lav o no era pue sto en lib ert ad sim ple men te por que su amo hub ier a sid o esc lav iza do. Nue str o dest ino ser á el des tin o de nue str o amo . Si es Dio s, ent onc es exp eri men tar emo s la ete rni dad en el cie lo que es la mor ada de nue str o Señ or. El din ero est á exp ues to a la pol ill a, el moh o y la dest ruc ció n. Est e es el des tin o ete rno de nue str as pose sio nes mat eria les. Si ell as son nue str o dio s, ent onc es esa ser á tam bié n nue str a sue rte . E l m e n s a j e de la ma yo rd om ía

Gratitud a la benevolencia de Dios La may ord omí a es nue str o tes tim oni o de agr ade cim ien to a la ben evo len cia de Dios . El ord en corr ect o es que Dio s nos da y nos otr os le res pon dem os. Ama mos a Dio s por que el nos amo pri mer o (1 Jn. 4.1 9). Nos otr os no ten íam os la hab ili dad de res pon der a Su amo r sin o has ta que El dio suú lti mo reg alo de amo r (Ro . 5.8) . Por que sab emo s que la ben evo len cia de Dio s es libr e y que no la mer ece mos , la fue nte que salt a de nue str a prá cti ca de la may ord omí a es la gra tit ud. Dam os por que som os agr ade cid os. La may ord om ía es la expr esi ón prá cti ca del apr eci o hac ia el Dad or de tod a bue na dád iva y tod o don per fec to. Dam os por que Dio s dio, y est amo s agr ade cid os por Su gen ero sid ad.

Obediencia a la sob ernía de Dios La may ord omí a es nue str o tes tim oni o de obe die nci a a la sob erní a de Dio s. Es el hij o de Dio s haci end o obr as que mue str an su fe en Dio s (Hc h. 26. 20; Stg. 2.1 4-18) . La may ordo mía es una acci ón que res ult a de ace pta r el señ orí o de Jes ucri sto . La 52

Ca pí tu lo 3

teol ogía de la mayo rdom ía empi eza al reco noce r que Dios es sobe rano abso luto sobr e nues tras vida s. Por lo tant o, lo reco noce mos como la auto rida d supr ema. Mayo rdom ía es la cons agra ción de uno mism o y de las pose sion es al serv icio del Rey. Ella reco noce , en la prác tica , que no ten emos el dere cho de cont rol, sino que esta mos bajo las órde nes de nues tro Seño r. Respues ta fiel a la comisió n de Dios

Hemo s sido esco gido s y comi sion ados para cont inua r el mini ster io de Jeús (Jn 14.1 2). La prác tica de la mayo rdom ía es nues tra part icip ació n en el mini ster io cont inuo de Cris to Jesú s a la gent e de Su mund o. Es la expr esió n de nues tra inco rpor ació n en el cuer po de Cris to. Toda la igle sia áest llam ada a part ici par en el mini ster io de nues tro Seño r. La misi ón de la igle sia es ser un test igo ante el mund o, acer ca del gran acto de Dios de reco ncil iaci ón por medi o de Jeús . La mayo rdom ía es nues tra resp onsa bili dad de prop agar el mens aje de espe ranz a en y a un mund o perd ido. Es nues tro serv icio más gran de a la huma nida d. Mejo r t o d v ía, mayo rdom ía es dar como sacr ific io pers onal . Empe zó con Cris to dánd ose a ís mism o en la cruz y culm ina al darn os noso tros por comp leto con el prop ósit o de pres enta r a Cris to como la únic a espe ranz a de salv ació n a un mund o perd ido y mori bund o. La mayo rdom ía fiel es una de las evid enci as de la salv ació n. Los que son salv os habl arán de su reden ción con sus bocas , y sus obras evide nciar án su salv ació n (Sal . 107. 2). Jeús visi tó el hoga r de Simó n el fari seo, que le invi tó a cena r (Lc. 7.36 -50). Una muje r, peca dora , oy ó que Jesús esta ba comi endo en la casa de un fari seo. Ella ól leg a la

53

De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

casa, lleva ndo un vaso de alaba stro con perfu me. Estan do detrá s de Jesús , comen zó a regar con lágri mas sus pies. Luego , los enjug ó con sus cabel los, los besó y los ungió con el perfu me. Simón el faris eo se dijo a í s mismo : Este , si fue ra pro feta , con oce ría qui én y qué cla se de muje r es la que le toc a, que es pec ado ra" (Lc . 7.3 9). En respu esta, Jeús se volvi ó a Simón y le relat ó la sigui ente histo ria: Un acr eed or ten ía dos deu dor es: el uno le deb ía qui nie nto s den ario s, y el otr o cin cue nta ; y no ten ien do ellos con équ pag ar, per don ó a amb os. Di, pue s, ¿cu ál de ello s le ama rá más? Res pon dió Sim ón, dici end o: Pie nso que aqu él qui en per don ó más. Y él le dij o: Rec tam ent e has juzg ado (Lc . 7.4 1-43) . Miran do hacia la mujer , Jeús conti nuó hablá ndole a Simón : ¿Ves est a muje r? Ent ré en tu cas a, y no me dis te agu a par a mis pie s; mas ést a ha reg ado mis pie s con lágr ima s, y los ha enj uga do con sus cab ell os. No me dist e bes o; mas ést a, des de que ent ré, no ha ces ado de bes ar mis pie s. No ung ist e mi cab eza con ace ite ; ma ést a ha ung ido con per fum e mis pie s. Por lo cua l te dig o que sus muc hos pec ado s le son per don ado s, por que aó muc ho; mas aqu el a qui en se le per don a poc o, poc o ama (Lc. 7.4 4-4 7). Enton ces Jeús se dirigi ó a la mujer , dicié ndole : Tus pec ado s te son per don ado s[. ..] Tu fe te ha sal vad o, év en paz (Lc . 7.4 8, 50) La evide ncia de la salva ción de la mujer estab a en sus obras . No somos salvo s por nuest ras obras o esfue rzos. Sin embar go, si hemos sido salvo s, nuest ras obras demos trará n nuest ra salva ción al mundo . Mayor domía es fe y salva ción en acció n.

54

De b en m an ej ar s e ef ic i en t em ent e

Ac ti vi da de s de ap re nd iz aj e 1.

Defi na lo qué es un des fal co.

2.

Escr iba el sig nif ica do de may ord omí a.

3.

¿Par a qué fue pue sto el hom bre sob re la tie rra ?

4.

¿Por cuá nto tie mpo exi stir á la tie rra ?

5.

¿A qué som os som etid os tod os, de alg una man era ?

6.

¿Qui én es la bas e del cri stia no en su vida y en su fe?

7.

Men cio ne los dos gru pos de mat eri ale s par a ed ific ar.

8.

Men cio ne un pec ado gra nde men te des truc tiv o.

9.

Seg ún Jes ús, ¿en qué no con sis te la vida del hom bre ?

10 ¿Qu é es lo que deb emo s bus car pri mer ame nte ? 11. ¿Qu é deb emo s ate sora r en est a vida ? 12. ¿Dó nde es el lug ar de res ide nci a del cri sti ano ? 13. ¿A qué hem os sid o esc ogi dos y com isi ona dos ? 14. ¿Qu é evi den cia la may ord omí a fie l? 55

Capítu lo 4 Las pose sion es mate rial es:

~~~~~~ ~~~~ ~~~~~~ ~~~~~~

56

Deben darse obedientemente

tra cua lid ad de ser col abo rad ore s de Dio s es que deb emo s dar obe die nte men te. La áct ica pr de la may ord omí a no es ant oja diz a, ni bus ca ala ban zas ni con ven ien cia s per son ale s. Se tra ta de ser may ord omo s de las pos esi one s mat eri ale s que Dio s pon e en nue str as man os, en obe die nci a a las ens eña nza s de la Bib lia . En tod as las áre as de nue str a vid a, com o cri sti ano s no s gui amo s por los pri nci pio s, por las nor mas y por los man dam ien tos rev ela dos en la Bib lia , los cua les el Esp íri tu San to nos ayu da a ent end er y tam bié n nos for tal ece par a cum pli r. Sat aná s tra tar á de eng aña rno s ast uta men te y de con ven cer nos par a que no obe dez cam os a Dio s ni sea mos may ord omo s fie les de las pos esi one s mat eri ale s. El hac e tod o lo pos ibl e por que nos des lig uem os de Dio s. Es ías com o muc hos cri sti ano s, dej ánd ose arr ast rar por las sut ile zas del mal ign o, se pri van de la ben dic ión inm ens a de ser bue nos die zma dor es y ofr end ar obe die nte men te. Es una men tir a de Sat aná s la afi rma ció n de que dar el die zmo es una prá cti ca del Ant igu o Tes tam ent o que ya no es vál ida par a los cri sti ano s del Nue vo Tes tam ent o, y tri ste men te hay mu cho s cri sti ano s que la cre en. Est e eng año may úsc ulo ha lle vad o a no poc os cri sti ano s a una esc lav itu d en cua nto a las fin anz as y ha pri vad o a la igl esi a de una por ció n con sid era ble de rec urs os mon eta rio s. Las est adí sti cas tra en a la luz la tri ste rea lid ad de que las igl esi as y den omi nac ion es rel igi osa s dan rel ati vam ent e muy poc o, en el reg l ón de con tri buc ion es eco nóm ica s, en pro por ció n con el núm ero de mie mbr os y las pos ibi lid ade s fin anc ier as que tie nen .

0

57

Deben darse obedientemente

Ob je ci on es a da r el di ez mo La ens eñanz a de tra er el die zmo a Dio s es anti gua . La enc ont ram os en el pri mer lib ro de la Bib lia (Gn. 14. 20; 28. 22) . El pat ria rca Abr aha m, cua tro cie nto s año s ant es de Moi és, pra cti có el die zmo . Tra er la déci ma par te a su dios era tam bi én una prá ctic a com ún en mucha s soc ied ade s de la ant igü eda d. Los hom bre s han usa do el núm ero die z com o una bas e par a enu mer ar. El núm ero die z rep res ent aba lo com ple to. Por lo tan to, el die zmo sim boli zab a dar tod o lo nue str o a Dio s. El die zmo es el más bás ico com pon ent e de dar a Dio s. Hay alg una s esp ecu lac ion es ref ere nte s a que los judí os de laé poc a del Ant igu o Tes tam ent o se les req uerí a pag ar tre s die zmo s. El pri mer o era el "di ezm o leví tic o" ( Nm. 18. 21-26) , que daban par a el sost eni mie nto de los lev ita s y el man ten imi ent o del tab ern ácu lo de reu nió n. El seg und o die zmo , alg una s vec es lla mad o el "di ezm o de los pro duc tos de la tie rra " (Dt. 14. 22-27) , deb ía ser tra ído a Jer usa lén y com par tid o en una comi da fes tiv a gig ante. Fin alm ent e, esta ba el die zmo que deb ía ser col ect ado cad a tre s año s par a los ext ran jer os, los hué rfa nos y las viud as (Dt. 14. 28-29) , est o es, alg o así com o un tip o de `die zmo de ben efic enci a". Est os tre s die zmo s: dos diez mos anu ale s ásm un ter cer die zmo cad a tre s año s, hací an un pag o tot al de vein titr és y un ter cio por cie nto anu al. Sin emb arg o, no hay raz one s con vinc ent es paraconcluirqueseesperabaqueIsraelpagasetrediezmos.Sinembargo,parecequehayevidencias sufi cie nte s com o par a cre er que los jud íos del Ant igu o Tes tam ent o pag aba n sol ame nte un die zmo . 58

Ca pí tu lo 4

La raz ón básic a par a rec haz ar la ide a de tre s diez mos sep ara dos es que no se hac e esa dis tin ci ón en la Bib lia . La mis ma term ino log ía se emp lea par a des crib ir cad a uno de los die zmo s. Son los com ent ari sta s íbl ico s qui ene s nos pro vee n las etiq uet as: "di ezm o lev íti co" , "di ezm o de los pro duc tos de la tie rra " y "di ezm o de ben efi cen cia ". Una adh ere nci a estr ict a a la Pal abr a de Dio s no sug ier e tre s die zmo s sep ara dos . Otra raz ón es que los lev ita s ser ían los rec ipi ent es de cad a uno de los die zmo s: el "di ezm o lev íti co" (Nm . 18.2 1); el "di ezm o de los pro duc tos de la tie rra " (Dt . 14. 28); y el "di ezm o de ben efi cen cia " (Dt. 14. 29) . El pro pós ito pri mar io de los die zmo s era el sos ten imi ent o eco nóm ico de los lev ita s, por heredad, por su ministerio,

por cuanto ellos sirven en el ministerio del tabernáculo de reunión (Nm. 18.21). En adic ión par a pro veer par a los levi tas , el die zmo tam bié n ser vía el pro pós ito de pro veer alim ent o par a una fie sta nac ion al y el pro gra ma de ben efi cen cia par a los pob res . No hab ría raz ón par a tra er más de un diez mo par a el sos ten imi ent o de los lev ita s. Los lev itas con sti tuí an un tot al de sol ame nte el 3.5 % de la pob lac ión de la naci ón (Nm . 26). Sól o con un die zmo le hab ría pro vist o a est a peq ueñ a tri bu con la déc ima par te del ing res o de la nac ión . Un di ezm o del pro duc to bru to de la nac ión hab ría sid o más que suf ici ent e par a men os del cua tro por cie nto de la pob lac ión tot al. Otra raz ón par a rec haz ar la pro pos ici ón de los tres die zmo s per ten ece al "di ezm o de los pro duc tos de la tie rra ". Si la nac ión ent er a tra jes e un die zmo a la ciud ad de Jer usa lén , no se pod ría con sumi r dur ant e una fies ta de cor ta dur aci ón. No

59

Deben darse obedientemente

ser ía fac tib le, com o tam poc o ser ía una bue na prá cti ca, dev ora r en for ma abu siv a un die zmo del pro duc to de la nac ión dur ant e la cel ebr aci ón de una fes tiv ida d nac ion al. Fin alm ent e, los far ise os del Nue vo Tes tam ent o nos pro vee n de un eje mpl o de la cos tum bre que se ten ía del die zmo en el sig lo pri mer o de la era cri sti ana . Jes ús fel ici tó a los far ise os por dar el die zmo (Mt . 23. 23; Le. 11. 42) . El far ise o, que se con sid era ba jus to, se van agl ori ó de que doy el die zmo de tod o lo que gan o (Le . 18. 12) . Si la ley hub ier a req uer ido pag ar tre s die zmo s, el far ise o obvi ame nte hab ría hec ho ala rde s de dar el vei nti tré s y un ter cio por cie nto y no sól o un die zmo . Apa ren tem ent e est aba con ten to con ser ide nti fic ado com o con tri buy ent e de un sol o die zmo . Ser ía pos ibl e est abl ece r un cas o par a un die zmo anu al y un seg und o die zmo que se die ra cad a tre s año s. El die zmo esp eci al par a dar se cad a ter cer año , ser vir ía com o una fue nte de ben efi cen cia par a los pob res (Dt . 14. 28-29) . Sin emb arg o, est as pal abr as pue den ser las úni cas ins tru cci one s par a el die zmo cad a ter cer año . Más bie n par ece que el die zmo com ple to par a los lev ita s, en el ter cer ño, a deb erí a rep art irs e ent re los lev ita s y los pob res . La noc ión de tre s die zmo s sep ara dos se ha hec ho cir cul ar ent re los com ent ari sta s por un lar go tie mpo . No obs tan te, se hac e imp era tiv o que , per man ezc amo s lea les a la Bib lia y no a la tra dic i ón de los int érp ret es bíb lic os. Alg uno s han usa do la ide a de los tre s dif ere nte s die zmo s par a pre sen tar el die zmo com o una doc tri na ant igu a que ya no es vál ida par a los cre yen tes de hoy . Hac en est o par a iden tif ica r el "di ezm o lev íti co" com o un imp ues to o tri but o que el gob ier no pid e, el "di ezm o de los 60

Ca pí tu lo 4

pro duc tos de la tie rra " com o un rit o ya ant icu ado y el "di ezm o de ben efi cen cia " com o ánd ose lo a los pob res . De est a man era ya que los imp ues tos y los fon dos par a ben efi cen cia son exi gid os por el gob ier no, asu men que el die zmo lev íti co ya no es nec esa rio . E l die zmo no fue una man era de imp one r tri but os. Los jud íos del Ant igu o Tes tam ent o, baj o la aut ori dad de los rey es, pag aro n imp ues tos ade m ás del die zmo (1 S. 17. 25; 2 R. 23. 35; Esd . 4.1 3, 20; Neh . 5.4 ). Ant es de la mon arq uía no hab ía nec esi dad de exi gir le tri but os al pue blo . Isr ael ope rab a com o una teo cra cia y no hab ía gob ier no que sos ten er fin anc ier ame nte . Aun así , Isr ael ten ía un sis tem a de ben efi cen cia . Las pro vis ion es par a los pob res fue ron hec has por el pue blo , sin pro gra mas ni ins tan cia s del gob ier no (Lv . 25. 25 -28, 35 -43; Dt. 15. 7-11; 24. 19-22) . El die zmo del ter cer año era par a pro vee r par a los nec esi tad os. Dio s le pid ió a Su pue blo que tra jes e el die zmo , en adi ció n a los tri but os req uer ido s ías com o a una dá div a de ben efi cen cia , lo cua l des cub rir emo s en nue str o est udi o. Dio s tod vía esp era que le dem os nue str o die zmo , aun cua ndo est emo s en est rec hez eco nóm ica y se nos hag a dif íci l cum pli r con nue str os imp ues tos al gob ier no. Nos otr os tam bié n deb emo s ent end er el con cep to de 9as pri mic ias de los pri mer os fru tos " ant es de que obe die nte men te le dem os nue str o din ero a Dio s. Sie mpr e que se le pre sen tab a a Dio s una ofr end a, ést a deb ía ser de las pri mic ias de los Pri mer os fru tos . Dio s ins tru yó al pue blo a tra er las Pri mici as de los pri mero s frut os de tu tier ra ... a la cas a de Jeh ová tu Dio s (Ex . 34. 26; Pr. 3.9 ).

61

Deben darse obedientemente

Com o tod as las ofr end as, el die zmo deb ía ser de las pri mici as. El tér mino "di ezm o" (o déc imo det ermi nab a la can tida d y el tér min o los pri mer os fru tos " desi gna ba la cal ida d. Tra er los prim ero fru tos a Dio s sir ve par a vari os pro pós ito s. Ell o es un rec ord ato rio de que Dio s es el due ño de tod as las cos as. Los ing res os de un neg oci o sie mpr e van pri mer o al due ño, y des pué s él los dist rib uye de acu erd o con sus des eos . El die zmo de las pri mici as tam bién sig nifi cab a darl e a Dio s lo mej or, en vez de gua rda rlo par a nos otr os mis mos . Dios mer ece ás m que las sob ras . Si reco noc emo s a Dio s com o ñor Se del uni vers o,¿ es dig no que tra iga mos alg o men os que lo mej or de lo nue str o?

Ra zo ne s pa ra di ez ma r Con est e con cept o bási co del die zmo , no deb ier a hab er dud a alg una acer ca de la nec esi dad de tra er los diez mos al Señ or. Sin emb arg o, con fre cue nci a el diez mo ha sid o rec haz ado adu ci énd ose la exp lic aci ón de que el die zmo es un leg ali smo del Anti guo Tes tam ent o el cua l fue anu lad o por la obr a de Cri sto . Per o es lo con tra rio , ásm bie n hay num eros as raz one s par a que los cri sti ano s de aho ra des een die zma r. E l di e z m o l e pe r te ne c e a Di os

Dios es el due ño de tod as las cos as en los cie los y en la tie rra (Sa l. 24. 1). Sin emb arg o, el die zmo le pert ene ce a El en un sen tid o dif ere nte (Lv. 27. 30 -32) . Dios le per mit e al hom bre usa r las nue ve déc ima s, per o el die zmo es sag rad o y no se deb e

62

Ca pí tu lo 4

gast ar. El die zmo es cosa dedicada a Jehová, lo cua l sign ific a que es alg o pue sto apa rte , sep ara do par a ser usa do sól o por Dio s. Esto exp lic a por qué Dio s acu sa a los hom bre s de rob arle cua ndo no le tra en el die zmo (Ma l. 3.8 ). En ese nci a, ello s tom an lo que le per ten ece ólo a s Dio s y lo usa n par a su pro vec ho. Hay sol ame nte un lug ar par a el die zmo y es en las man os de Dio s. A pes ar de tod o lo que Jes ús hiz o a nue str o fav or, no rev ocó el der ech o de pro pie dad de Dio s sob re el diez mo. La prá cti ca de die zma r en el Ant igu o Tes tam ent o no era una par te del sis tem a leg al. Die zma r era sim ple men te dev olv erl e a Dio s lo que cor rec tam ent e le per ten ecí a a El. El die zmo tod aví a le per ten ece al Señ or. Dar el die zmo no es un esf uer zo por gan ar el fav or de Dio s; tam poc o es un med io de obt ene r la sal vac ión . Par a dec irl o en for ma lla na y sen cil la, el die zmo es el reco noc imi ent o del der ech o de pro pie dad de Dio s y simp lem ent e con sis te en ent reg arl e a El lo que es suy o. Esta verd ad es tan váli da par a el cri sti ano del sig lo vein te com o lo fue par a los pat ria rca s del Ant igu o Tes tam ent o. El tér min o todo (Lv . 27. 32) es un fue rte rec ord ato rio de que cua lqu ier cos a que sea men os que el die zmo es insu fici ent e (Ma laq uías 3.1 0 dic e: tod os los die zmo s). Tra er otr o por cie nto , tod aví a es rob o. Tra er men os que el die zmo es fal lar en ent end er la ver dad bás ica det rás del die zmo , est o es, que el die zmo le per ten ece a Dio s. El diezmo nos enseña reverencia Y comerás delante de Jehová tu Dios en el lugar queél escogiere para poner allí su nombre, el

63

Deben darse obedientemente

diez mo de tu gran o, de tu vino y de tu acei te, y la prim icia s de tus mana das y de tus gana dos, para que apre ndas a teme r a Jeho vá tu Dios todo s los días (Dt. 14.2 3). Est as pal abr as rev ela n la ásm gra nde ben dic ión que rec ibi mos al dar el die zmo . El die zmo es un med io de ens eña rno s a re ver enc iar , a teme r a Jeho vá ... todo s los días . Re ver enc ia es res pet ar la sub lim e maj est ad de Dio s que es equ iva len te a tem er a Dio s den tro del voc abu lar io bíb lic o. Cua ndo los isr ael ita s ent rar on en la tie rra pro met ida , se les ins tru y ó que sie mp re deb ían rev ere nci ar, o tem er, a Dio s (Dt . 4.1 0). La rev ere nci a a Dio s no vie ne al ho mbr e en for ma na tur al. Es alg o, que deb e ser apr end id o. Hay var ias man era s med ian te las que ap ren dem os a rev ere nci ar a Dio s. Apr end emo s a re ver enc iar lo por la lec tur a de la Bib lia (Dt . 17. 19) , al exp eri men tar Su jui cio (Is . 59. 18 -19) y al tra erl e el die zmo . Tr aer el die zmo nos sir ve par a rec ord ar que Dio s es el pro vee dor de tod as las cos as. El rec lam a Su pos ici ón de Cre ado r y Sus ten tad or de l uni ver so. Tr aer el die zmo de las pri mic ias del fru to de la tie rra tam bié n nos ens eña que Di os es el núm ero uno en nue str as pri ori dad es. Lo pri mer o y lo mej or le per ten ece n a El. Cua ndo nue str as ád iva s y ofr end as a Dio s con sis ten de una s cua nta s sob ras me zqu ina s, dec lar amo s que Dio s no es imp ort ant e. No fue nad a rar o en el Ant igu o Te sta men to que de un avi vam ien to de ofr end ar se pro duj era un des per ta mie nto esp iri tua l nac ion al. Dar gen ero sa y obe die nte me nte a Dio s nos ens eña a rev ere nc iar lo, lo cua l, a su vez , pro duc e en el dad or una ren ova ci ón esp i rit ual . 64

Ca pí tu lo 4

El diez mo pued e indi car arre pent imie nto El tex to bíb lic o más fam ili ar sob re el die zmo lo enc ont ram os en Mala quí as 3. En el año 450 a.C . Isr ael se hal lab a atr apa do en las gar ras de un dio s lla mad o din ero. El pro fet a les hiz o un lla mam ien to a vol ver se a Dios y tam bié n le dij o al pue blo cóm o ello s pod ían rom per el laz o de est e dio s fal so. Com o en tod os los pas aje s bíb lic os, el con tex to es imp orta nte . No per dam os el imp act o de las pal abr as de Mal aqu ías cua ndo pre sen ta el die zmo den tro de la con sid era ció n del arr epe nti mie nto . Volv eos a mí, y yo me volv eré a voso tros , ha dich o Jeho vá de los ejér cito s (Mal . 3.7) . El pro fet a lla ma al pue blo al arr epe nti mien to, a que se vuel van a Dio s. Hay una rel aci ón ext rem ada men te cerc ana ent re dar y arr epe nti rse . El arr epe nti mie nto gen uin o afe cta rá el libr o de che que s. Mala quí as dic e: Volv eos a Dios . El pue blo pre gun ta: ¿Có mo? y Mala quí as dic e: Emp eza d con el pec ado más visi ble en vue str a vid a: vue str o din ero . Si el cris tia no no da su die zmo , la nec esi dad no es que dé din ero sin o de arr epe nti mie nto . El pue blo , de man era pia dos a y tra tan do de just ific ars e, pre gun ta: ¿En qué hemo s de volv erno s? y Mala quí as res pon de con una pre gun ta: ¿Rob ará el homb re a Dios ?Est a es una pre gun ta pen etr ant e. ¿Pu ede el hom bre rob arl e a Dio s? Los hom bre s se rob an ent re sí. El cri men abu nda en las cal les de la ciu dad . "Ro b" ("r oba r") es la raí z par a el nom bre "Ja cob " que sig nif ica eng ñar . Jac ob obt uvo el nom bre por que eng ñab a y tom aba lo aje no. Rob ar a Dio s es tom ar lo que le pert ene ce a ¿En El. qué te hemo s roba do? Tod aví a pre gun tar on, sin ent end er.

65

Deben darse obedientemente

En vues tros diez mos y ofre ndas , fue la res pue sta . ¿Ac aso no act uam os tam bi én nos otr os com o el pue blo de Isr ael ? Nue str as igl esi as, y la obr a del Señ or en gen era l, no se ver ían en ter rib les tie mpo s de cri sis eco nóm ica si fué sem os cum pli dos en dar los die zmo s. Deb iér amo s pen sar en est o ser iam ent e. Si Dio s qui sie ra, pod ría sos ten er a Su igl esi a pos ibi lit ánd ole des cub rir una vet a de oro o rev ela r el sit io de una min a de dia man tes . El no nec esi ta de nue str os die zmo s y ofr end as. No le hac emo s un fav or a El, o a Su igl esi a, al dar el die zmo . Dio s nos rec lam a el die zmo par a nue str o pro pio ben efi cio . Es com o si nos dij era : Si út me das el die zmo , est e no ten drá más dom ini o sob re tu vid a. El cri men de rob ar a Dio s sig nif ica rob arn os a nos otr os mis mos . La naci ón toda me habé is roba do (Mal . 3.9) . Com o una con sec uen cia de su cri men , ían hab sid o mal dec ido s. La pal abr a "ma lde cir " es una pal abr a com ú n en el Ant igu o Tes tam ent o, que sig nif ica ata r o rod ear con obs tác ulo s, red uci r a la inu til ida d. Más ade lan te (v. 11) , vem os que la mal dic ión esp ecí fic ame nte se ref ier e a una ham bru na y a la mal a cos ech a. Est as no fue ron una mer a coi nci den cia , sin o el res ulta do de la inf ide lid ad de ell os. Es el pri nci pio de la sie mbr a y la cos ech a. El jui cio de Dio s usu alm ent e est á ínt ima men te rel aci ona do con el pec ado com eti do. La pal abr a nac ión des cri be a los gen til es pag ano s y M a l q u ías la emp lea int enc ion alm ent e par a de cir le a tod o el ís, pa tod o Isr ael que viv ían com o pag ano s. En tie mpo s de des ast res o cal ami dad es nat ura les , cua ndo muc has fam ili as suf ren las con sec uen cia s, se sab e de cas os en que alg una com pañ ía de seg uro s se val en de art ima ñas par a anu lar o dar por can cel ado el seg uro de muc hos 66

Ca pí tu lo 4

indi vid uos y así evi tar pag ar eno rme s cant ida des de din ero en com pen sac ión . Dios no act úa así con nos otr os. El es jus to, y rect o. Isr ael no suf rió por que Dio s los hub ies e aba ndo nad o, sin o por la pro pia des obe die nci a de ell os. Per o Dio s les pro met i ó: Volv eos a mí, y yo me volv eré a voso tros .En tod o el Ant igu o Tes tam ent o est e es el pas aje más dir ect o acer ca de la rel aci ón entr e dar y reci bir. No dic e que úni ca la razó n par a las luc has fin anc ier as sea el fal lar en dar per o í le s dic e que esa es una raz ón. El pas aje imp lic a tam bié n que Dios no ben dec irá fin anc ier ame nte a los que le rob an. Cua ndo hay a dif icu ltad es fin anc ier as, este es el pri mer lug ar que se deb e exa min ar. El diez mo simb oliz a la r e d e c i ón Tamb ién redi mirá s al prim ogén ito de tus hijo s. Y cuan do mñan a te preg unte tu hijo , dici endo : ¿Qué es esto ?, le dirá s: Jeho vá nos sacó con mano fuer te de Egip to, de casa de serv idum bre; y endu reci éndo se Fara ón para no deja rnos ir, Jeho v á hizo mori r en la tier ra de Egip to a todo prim ogén ito, desd e el prim ogén ito huma no hast a el prim ogén ito de la best ia; y por esta caus a yo sacr ific o para Jeho vá todo primogé nito mach o, y redi mo al prim ogén ito de mis hijo s (Ex. 13.1 4-15). Esto s vers ícu los no men cio nan el die zmo , per o nos ens eña n una verd ad ace rca del mis mo. Com o un reco rda tor io de que Dio s les hab ía libr ado mila gro sam ent e de la esc lav itu d egi pci a, el pue blo deb ía tra er el pri mog éni to de sus gan ado s y sus hij os a Dios . (Sus hijo s ser ían ofre cid os simb óli cam ent e y red imi dos por un pre cio .) Al cre cer los hij os y lle gar a la eda d adu lta e 67

Deben darse obedientemente

inqu irir acer ca de la prác tica de ofre cer el prim ogén ito a Dios , esto prov eerí a la opor tuni dad de cont ar la expe rien cia de la rede nció n al tiem po de la sali da de Egip to llam ada el éxod o. El padr e rela tarí a el dram a entr e Dios y el fara ón, y ento nces conc luir ía dici endo : Y por esta causa yo sacrifico a Jehová todo

primogénito macho, y redimo al primogénito de mis hijos (Ex. 13.15). La entr ega de los prim eros frut os, que incl u ía la prác tica del diez mo, simb oliz aba tamb i én la rede nció n de la caut ivid ad. Al trae r el ador ador su ofre nda, revi vía el mila gro del éxod o y ofre cía esta s pala bras : y nos trajo

a este lugar, y nos dio esta tierra, tierra que fluye leche y miel (Dt. 26.9). Al trae r nues tros diez mos al Seño r, tene mos la opor tuni dad de ense ñarl es a nues tros hijo s acer ca de la rede nció n obte nida por medi o de Jesu cris to. El diez mo sirv e como un símb olo de la salv ació n que hemo s reci b ido de Dios . Como una seña l del rega lo de Dios de Su Prim ogén ito, noso tros tamb ién le trae mos a Dios lo prim ero y lo mejo r.

El diezmo nos ayuda a reconocer nuestra deuda Y al lugar que Jehová vuestro Dios escogiere para poner en él su nombre, all í llevaréis todas las cosas que yo os mando: vuestros holocaustos, vuestros sacrificios, vuestros diezmos, las ofrendas elevadas de vuestras man os, y todo lo escogido de los votos que hubiereis prometido a Jehová (Dt. 12. 11). Hubo una rela ción estr echa entr e el diezm o y la libe raci ón de Dios . Las más temp rana s refe renc ias bíbl icas al diez mo desc ribí an una resp uest a de reco noci mien to por un resc ate. í fue As con Abra ham (Gn. 14.1 7, 18, 20) y con Jaco b (Gn. 28.2 0-22). 68

Ca pí tu lo 4

Aun cua ndo los eru dit os tie nde n a cue sti ona r el die zmo de Abr aha m a un sac erd ote ext ran jer o y el mot ivo det rás de la pro mes a de Jac ob, el pun to es que est os dos pat ria rca s die zma ron en rec ono cim ien to de su deu da con Dio s. De la mis ma man era , una vez que Isr ael hub o cru zad o íoe l r Jor dán y se hub o est abl eci do en la tie rra pro met ida , el die zmo fue tra ído en rec ono cim ien to a la gen ero sid ad de Dio s. Tod a vez que goz amo s de una sal vac ión que exc ede a las ben dic ion es de una s cua nta s áre as hec t de tie rra o a los des poj os de una peq ue ña esc ara muz a, nue str a deu da con Dio s es eno rme . Nos otr os no tra emo s los die zmo s con el fin de hac er un pag o sob re nue str a deu da. El die zmo sir ve com o un rec ord ato rio de la mag nit ud de nue str a deu da. Est a es una not a que nun ca pue de ser pag ada , per o cie rta men te nos mot iva par a dev olv er una peq ue ña por ció n a Dio s con un cor azó n agr ade cid o. E l di e z m o r e v e l a f e

Alg uno s se pre gun tan esc épt ica men te: ¿Pu ede n tod os dar el die zmo ? Des pué s de pag ar los imp ues tos al gob ier no, y hac er tod os los otr os pag os reg ula res men sua les , ¿es pos ibl e aún dar el die z por cie nto ? Tra er nue str o die zmo al Señ or es una exp res ión de fe de que Dio s har á que las nue ve dé cim as en nue str o pod er sea n suf ici ent es par a cub rir tod as nue str as nec esi dad es. Cua ndo emp eza mos a cal cul ar nue str as nec esi dad es y a com par arl as con nue str os ing res os a men udo las can tid ade s rev ela n que es imp osi ble pag ar el die zmo y al mis mo tie mpo las cu ent as. La res pue sta de fe es que tra iga mos el die zmo y con fie mos en Dio s. 69

Deben darse obedientemente

El con cep to de las pri mic ias o pri mer os fru tos rev ela la fe que se req uie re par a die zma r. El cam pes ino isr ael ita , tal com o los cam pes ino s de tod os los tie mpo s, esp era ba ans ios ame nte la cos ech a. Est es el tie mpo de rec oge r el fru to del tra baj o de ño. un a El pri mer fru to que se lev ant a es sie mpr e el mej or. El cam pes ino o hac end ado rec oge lo mej or, a fin de ase gur ars e que no se ech e a per der por el mal tie mpo , las pes tes u otr os des ast res nat ura les . El die zmo deb ven ir de est os pri mer os fru tos . Que el cam pes ino tra jer a las pri mic ias a Dio s, era una exp res ión de fe, de que Dio s le per mit ía reco ger el res to de la cos ech a. La lec ció n aqu í es que a Dio s no le deb emo s dar lo que sob ra sin o nue str os pri mer os fru tos . Una vez que el che que de pag o est á en nue str as man os, lo pri mer o y lo mej or le per ten ece a Dio s (Ex . 23. 19; 34. 26; Dt. 18. 4). El mun do dic e que nos otr os no est amo s en cap aci dad de die zma r. Per o la fe rec lam a la pro mes a de Dio s de que : Será n llen os nues tros gran eros con abun danc ia, y nues tros laga res rebo sará n de most o (Pr. 3.10 ). Est o no es una pro mes a de que nos har emo s ric os, tal com o lo ent end ió el agr icu lto r jud ío. Sin emb arg o, hay una pro mes a de que nue str o tra baj o ser á ben d eci do y que nos tra erá éxi to. Alg uno s mae str os pue den sug eri r que dar el die zmo es un esq uem a de inv ers ión que nos har á ric os. Sin emb arg o, Dio s no pro met e hac ern os ric os de acu erd o con las nor mas del mun do. El nos ase gur a Su ben dic ión sob re nue str o tra baj o. Mul tip lic ará nue str a lab or de mod o que , aun tra yén dol e el die zmo , no fal tar á el ali men to en nue str a des pen sa ni los rec urs os par a cub rir las nec esi dad es bás ica s de la vid a. Al dar el die zmo , est amo s exp res and o nue str a fe en Su pro mes a. 70

Ca pí tu lo 4

El diez mo con firm a la Bibl ia Trae d todo s los diez mos al alfo lí y haya alim ento en mi casa ; y prob adme ahor a en esto , dice Jeho vá de los ejér cito s, si no os abri ré las vent anas de los ciel os, y derr amar é sobr e voso tros bend ició n hast a que sobr eabu nde (Mal . 3. 10). En la Bib lia hay muc has adv ert enc ias ace rc a de "pr oba r a Dio s". En cad a cas o, se nos da una pal ab ra de cau tel a de n pon er a Dio s a pru eba , per o est a adv ert enc ia í es aqu una exc epc ión . Dio s sab ía que Su pue blo ser ía esc ép tic o ace rca del die zmo . Y par a ter min ar con su esc ept ici smo , ofr ece ser som eti do a pru eba par a dem ost ra r Su pro mes a. Dio s pro met e ben de cir al die zma dor . Nos otr os ten emo s la opo rtu nid ad de pro bar qu e Su pal abr a es cie rta , por el hec ho de tra er nues tro die zmo y de pro vee rle a Dio s la oca sió n de dar Sus ben dic ion es. Es com o si Dio s nos ext end ier a un doc um ent o de gar ant ía de que nue str o din ero nos ás ede vue lt o. r En ese nci a, El nos dic e: Si ú t no cre es que el die zmo pro duc e ben dic ion es, pon me a pru eba y yo te lo d emo str aré . Est a es una tre men da opo rtu nid ad pa ra un cre cim ien to esp iri tua l. Si nue str a fe no es suf ici ent e par a per mit irn os die zma r, pod emo s em pez ar sob re una bas e de ens ayo . Co mie nce ust ed a die zma r de su pró xim o che qu e de pag o. Tr aig a su die zmo al Señ or y pru ebe que Su pal abr a es vál ida . No hay por qué ten er tem or, pue s Dio s nun ca ha dej ado de cum pli r sus pro mes as. El diez mo nos aseg ura bend icio nes En Pro ver bio s 3.9 -10, Dio s ase gur a Sus ben dic ion es sob re el die zma dor . Una pal abr a de

71

Deben darse obedientemente

cau tel a ace rca de una doc tri na de la pro spe rid ad mat eri al que no se enc uen tra en la pro mes a en Mal aqu ías 3.1 0. Las com pue rta s del cie lo no ánes t rep let as de din ero . Est án lle nas de los tes oro cel est ial es. Dio s est á ofr eci end o un aso mbr oso pro gra ma de inv ers ión . Si le tra emo s los die zmo s, en res pue sta abr irá las com pue rta s del cie lo y lle nar á nue str as vid as con ben dic ion es esp iri tua les . ¿Qu é prec io le pon dre mos a las cos as de Dio s? Alg uie n pod rá dec ir que no pod emo s com pra r las ben dic ion es, de Dio s por nin gún pre cio . Y, no obs tan te, Dio s pro met e der ram arl as has ta que sob rea bun den al ser , fie les con el die zmo . Por el int eré s en las gan anc ias fin anc ier as aso cia das con el die zmo , Dio s agr ega est a pro mes a: Repre nderé tambi én por vosot ros al devor ador, y no os destr uirá el fruto de la tierr a, ni vuest ra vid en el campo será estér il, dice Jehov á de los ejérc itos (Mal. 3.11) . Dio s no pro met e que nue str a cue nta de ban co va a est ar lle na de din ero , per o í nos s ase gur a que nue str o tra baj o ser á pro duc tiv o. El no per mit irá que las pla gas se com an nue str as cos ech as y que las uva s de la vid se cai gan dem asi ado pro nto . Pue de ser que no nos den un aum ent o en nuest ro sal ari o en el tra baj o, per o Dio s nos ayu dar á par a que no nos vea mos en la nec esi dad de ten er que pag ar una rep ara ció n cos tos a en nue str o aut omó vil . Pue de ser que no her ede mos una pro pie dad muy val ios a de nue str os pad res , per o Dio s vel ará par a que no nos enc ont rem os en com ple to des amp aro . 0 sea , el cui dad o pro vid enc ial de Dio s sie mpr e est ará con nos otr os y así pod emo s viv ir en la con fia nza de que la pro tec ció n del Señ or nos rod ea en tod o mom ent o. Lo adm ira ble es que los cri sti ano s que son fie les 72

Ca pí tu lo 4

die zma dor es pue den dar tes tim oni o ómo de c el

73

Deben darse obedientemente

Señ or les da la sab idu ría par a hac er que el din ero les alc anc e y que la pr ovi sió n de ali men to s les dur e un poc o más . El pro fet a Hag eo des cri be pat éti cam ent e la ins ati sfa cci ón de los que no son fie les , qui ene s a pes ar de tod o el esf uer zo hec ho se sie nte n fru str ado s (Ha g. 1.6 ). No í a con s los fie les que eje rce n la bue na may ord omí a qu e los mot iva a ser eco nóm ico s y no de spi lfa rra dor es del din ero ; y así , el din ero les dur a más tie mpo y les rin de más . El di ezm o también pr ocl am a el evangelio

Cua ndo el pue blo de Dio s da fie lme nte el die zmo , ofr ece un tes tim oni o al mun do (Ma l. 3.1 2). Dio s le rec ord ó a Isr ael que el die zmo h r ía fru ctí fer a su tie rra . Com o una con sec uen cia , las nac ion es vec ina s pag ana s lo not arí an y les lla mar ían "b ien ave ntu ra dos ". Al exp eri men tar la s ben dic ion es que rec ibi mos com o cum pli mie nto de la pro mes a de Dio s a los que son fie les die zma dor es pod rem os tes tif ica rle s a otr os de la gen ero sid ad de Di os y de Su inm ens o amo r. El eva nge lio se an un cia con con vic ció n por las ben dic ion es del die zmo . Cua ndo dam os nu est ros die zmo s y nu est ras ofr end as a la igl esi a, ayu dam os a fin anc iar la obr a mis ion era de pro cla mar el eva nge lio a tod o el mun do. Anu nci ar a Cri sto com o la úni ca esp era nza de sal vac ión , por Su mue rte vic ari a en la cru z y Su res urr ecc ión que tri unf ó sob re la mue rte es la mis ión sup rem a de la igl esi a y la res pon sab il ida d ine lud ibl e de tod o cre yen te. Est a es una lab or en ese nci a esp iri tua l, per o par a lle var la a cab o se nec esi ta din ero . Dar nue str os die zmo s es una for ma de res pal dar la pro cla mac ión del eva nge lio a tod o el mun do. 74

Deben darse obedientemente

El die zmo tam bié n fin anc ia la igl esi a Tra ed tod os los die zmo s al alf olí y hay a ali men to en mi cas a; (Ma l. 3.1 0). Isr ael deb ía tra er tod os los die zmo s a fin de que hub ier ali men to en la cas a de Dio s. El die zmo era el pla n de Dio s par a fin anc iar Su tab ern ácu lo y tie mpo des pu és el tem plo . El pro pós ito pri mar io del die zmo era el sos ten imi ent o de los lev ita s, qui ene s no ten ían her enc ia en la tie rra par a ías min ist rar del ant e del Señ or. Ta l com o pre via men te lo hem os hec ho not ar el die zmo no era una for ma de imp ues to o tri but o par a hac er el tra baj o del gob ier no. Era el én sos t fin anc ier o par a la vid a rel igi osa de la nac i ón. La con tra par te obv ia en el Nue vo Tes tam ent o es 1a i g les i a. La igl esi a es el cue rpo a tra vés del cua l Dio s min ist ra en el mun do hoy . Así com o el die zmo fin anc iab a la vid a rel igi osa de Isr ael , hoy por hoy el die zmo y las ofr end as pro vee n par a el tra baj o de 1a igl esi a. Si los cri sti ano s pro med io del íad de hoy est án tra yen do al Señ or úni cam ent e el dos y med io por cie nto de sus ing res os, ell o sig nif ica que la igl esi a est á fun cio nan doú nic ame nte un vei nti cin co por cie nto da lo que es la int enc ión de Dio s. Cad a igl esi a con tar á con los rec urs os fin anc ier os ade cua dos , si l os cri sti ano s pra cti can e1 die zmo y si los ing res os eco nóm ico s de la igl esi a, aum ent an al cuá dru ple . Ima gín ese ust ed tod o lo que se pud ier a hac er en el ren gl ón del min ist eri o y las mis ion es. Baj o tal es cir cun sta nci as, la may or dec isi ón que los líd ere s de la igl esi a ten drí an que tom ar ser ía qué hac er con tod o el din ero . El pla n de Dio s es suf ici ent e par a hac erl e fre nte a tod as las nec esi dad es de la igl esi a.

75

D eb en d ar s e ob ed i ent em ente

Si gu e el ej em pl o de Je s ús El Nue vo Tes tam ent o no dic e cuá l fue la prá cti ca de Jes ús en cua nto al die zmo . Sin emb arg o, lee mos sobr e las muc has acu sac ion es hec has con tr El por los fari seo s. Lo acu sar on de no cum pli r con la ley del sáb ado , de viol ar los reg lam ent os en cua nto a la pur eza y de aba ndo nar la ley de Moi sés . Si Jes ús hub ies e des cui dad o el die zmo , obv iam ent e los car gos con tra El en est e asp ect o se hbrí an hec ho púb lic os. De las his tor ias de Su niñ ez, sab emo s que Jes ús fue cri ado en un hog ar que seg uía las leye s de Dio s. Sus pad res ter ren ale s pra cti car on el rit o de la lim pie za des pués del nac imi ent o de Jeú s y traj ero n al tem plo el sacr ific io apr opi ado , Es una ded ucc i ón lóg ica con clui r que tam bié n hab ría n tra ído su die zmo . Hay una cita dire cta de Jes ús dan do Su res pal do al diez mo, por que El lo dec lar ó nec esa rio . Jes ús hab ló ace rca de l die zmo dos vece s. Una fue en una par ábo la don de un far ise o se van agl ori aba de dar el die zmo (Lc . 18. 12) . La otr a vez fue dur ant e un enc uen tro con los far ise os (Mt . 23. 23; Le. 11. 42) . El les señ aló la obs erv anc ia met icu los a de ell os con res pec to al die zmo , en con tra ste con su des cui do en cua nto la a ju st ic ia y el am or de Di os (en Luc as) o la ju st ic ia , la mi se ri co rd ia y la fe (en Mate o). El ent onc es agr egó : Es to er a ne ce sa ri o ha ce r (es dec ir, la jus tic ia y el amo r de Dio s), si n de ja r de ha ce r aq ue ll o (es dec ir, el diez mo) . Jes ús tuv o la opo rtu nid ad de hab er abo lid o el diez mo. Ell o hub ier a rob ust eci do la con den aci ón de part e de los fari seos . No obst ante , El ódbi en ej clar o que el die zmo era tod aví a nec esa rio , aun que enf ati z ó que el die zmo no era sus tit uto par a la jus tic ia y la Mise ric ord ia. 76

Ca pí tu lo 4

El diezmo pro vee para otros El die zmo era un med io de pro vee r par a los que no ten ían el ben efi cio de la tie rra o del tra baj o Dio s ha pro met ido cui dar de los des amp ara do s. El die zmo es par te de Su pla n par a cum pli r con est a tar ea. El die zmo pro vee no sól o ben dic ion es al die zma dor , sin o que es tam bié n de gra n ben dic ión a otr os. Dio s usa nues tra fid eli dad y obe die nci a par a res olv er las nec esi dad es de otr os. Es nue str o pri vil egi o par tic ipa r en la obr a de Dio s y de dar sos ten imi ent o a los nec esi tad os (Dt . 14. 28-29; 26. 12) .

El diezmo estimula nuestra comprensi ón Vam os a un rit mo ráp ido . A men os qu e se nos ani me a ir más des pac io y a con sid er ar las cos as a nue str o alr ede dor , pas amo s por alt o alg una s de las más gra nde s ben di cio nes . El die zmo nos da 1a opo rtu nid ad de cal cul ar las ben dic ion es que her mos rec ibi do de Dio s. Cad a sem ana o ca da mes , al cal cul ar nue str o die zmo , ten emo s an te nos otr os un eje mpl o con cre to de la bon dad de Dio s. El mis mo hec ho de ten er un die zmo que tra er al tem plo nos áes t ind ica ndo que Dio s nos ha dad o ben dic ion es mat eri ale s. Cua ndo reh usa mo s dar el die zmo pon emo s de, man ifies to nue str a fal ta en com pre nde r la fue nte de nue str as ben dic ion es. Ell o sig nif ica que no inc lui mos a Dio s en nue str a sit uac ión eco nóm ica . Fal lar en dar el die zmo rev ela ing ra tit ud. Qui zá la raz ón más pod ero sa que se pue de pre sen tar par a dar el die zmo sea que es íbl ico , b To dos los arg ume nto s ant eri ore s sir ven par a mos tra r que dar el die zmo es el fun dam ent o bíb lic o dad o por Dio s par a ofr end ar. 77

Deben darse obedientemente

Ac ti vi da de s de ap re nd iz aj e 1. 2.

En toda s las área s de nues tra vida como cris tian os, ¿qué tres cosa s nos guía n? ¿Cuá les diez mos se les requ ería paga r a los judí os del Anti guo Test amen to ?

3.

Segú n nos recu erda el diez mo, ¿qué es Dios ?

4.

¿A quié n le pert enec e el diez mo? éD una cita bíbl ica que lo comp rueb e.

5.

¿Qué nos ense ña el diez mo?

6.

¿Cuá l es el text o bíbl ico más cono cido acer ca del diez mo?

7.

Dé el sign ific ado de "mal deci r".

8.

¿Qué simb oliz a el diez mo? éD la refe renc ia del pasa je bíbl ico que lo comp rueb a.

9.

Dios no prom ete que nues tra cuen ta de banc o esta rá llen a de dine ro, pero ¿qué bend ició n nos aseg ura?

10. ¿Qué otra cosa tamb ién proc lama el diez mo? 11. ¿Cuá l es la misi ón supr ema de la igle sia y la resp onsa bili dad inel udib le de todo crey ente ? 12. ¿Cuá ntas vece s habl ó Jesú s acer ca del diez mo?

78

Capítulo5 Las pose sion es mate rial es:

~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~

Deben compartirse generosamente

n su día fue uno de los hom bre s ásm ric os del mun do. En tod os sus neg oci os tuv o éxi to, y no le que dar on área s fin anc ier as que con qui sta r. Est aba aso cia do con un sob rin o cuy a apt itu d par a los neg oci os era igu alm ent e aso mbr osa . La riq uez a de est os dos hom bre s jun tos era ás de m lo que la tie rra pod ía sos ten er (Gn . 13. 5-6). El hom bre era Abr aha m y el sob rin o Lot . Per o lleg ó el tiem po cuan do les pare ció que lo mejo r era que amb os se fue ran por cam ino s dif ere nte s. Abraham era riquísimo en ganado, plata y oro" (Gn. 13.2). Tam bié n Lot tenía ovejas, vacas y tiendas (Gn. 13.5). La cos tum bre de eso s tie mpo s exi gía que Abr aha m, el may or de los dos , hic ier a la dec isi ón con res pec to a dis olv er la soc ied ad ent re ell os. Un hom bre de neg oci os com o Abr aha m, seg ura men te hub ier a esc ogi do la mej or ubi cac ión . Per o, nos sor pre nde cua ndo le ofr ece a Lot que él hag a la sel ecc ión (Gn . 13. 9). Est o o era una dec isi ón tor pe par a el neg oci o o un gra n eje mpl o de gen ero sid ad. No se lle ga a ser un mag nat e ind ust ria l si se les dej a a otr os tom ar est as dec isi one s. Abr aha m ya sab ía sac rif ica r alg una s cos as. Com o hom bre de set ent a y cin co año s de eda d, Dio s le ord enó dej ar su par ent ela e ir a otr a tie rra (Gn . 12. l). Ya una vez le hab ía dad o la esp ald a a tod as las cos as val ios as y aho ra est aba dis pue sto a ced er lo mej or. Dio s lo pre par aba par a ofr ece rle un reg alo aun más gra nde . Tom arí a uno s tre int a y cin co a cua ren ta año s lle var a Abr aha m al pun to de est ar en la cap aci dad de ofr ece r el más gra nde sac rif ici o, su pro pio hij o Isa ac (Gn . 22. 1-1 9). No es nat ura l con sac rif ici o. Tie ne que ser apr end ido y lo pra cti can úni cam ent e los que viv en

E

80

Ca pí tu lo 5

co n pl en a co nc ie nc ia de la gr ac ia de Di os . Cu an do ha bl am os de da r de gr ac ia , qu er em os si gn if ic ar un a ma ne ra de da r qu e ex ce de el re qu is it o de l di ez mo . El Nu ev o Te st am en to no s re cu er da qu e ús Je s ens eñó que tod as la s cos as le per ten ece n a Dio s. Sin em ba rg o, na di e ar gü ir ía qu e lo s cr is ti an os le de be n de vo lv er a Di os el ci en po r ci en to en fo rm a de di ez mo s y of re nd as . Da r de gr ac ia es un a re sp ue st a di re ct a a la gr ac ia de Di os . De fi ni mo s la gr ac ia co mo la ac ti tu d no me re ci da y fa vo ra bl e de Di os ha ci a no so tr os . Cad a al ie nt o qu e to ma mo s es el re su lt ad o de la gr ac ia de Di os . To do lo qu e so mo s y te ne mo s es po si bl e ún ic am en te po rq ue no so tr os co nt am os co n un Di os de gr ac ia . Un a ve z qu e so mo s co ns ci en te s de la su bl im e gr ac ia de Di os , so mo s mo ti va do s a la ge ne ro si da d. Da r de gr ac ia es la co ns ec ue nc ia na tu ra l de l cr ec im ie nt o es pi ri tu al . En tr e má s ín ti ma se a nu es tr a re la ci ón co n Di os , má s le da re mo s. Ha y mu ch as ma ne ra s ap ro pi ad as de re sp on de r a la gr ac ia y a la bo nd ad de Di os en nu es tr as vi da s. Pa ra qu e nu es tr o da r te ng a es ta cu al id ad , de be se r vo lu nt ar io y al eg re . Co n fr ec ue nc ia se rá ta mb ié n es po nt án eo . Y si em pr e se r á un a ex pr es ió n de l co ra zó n, re pr es en ta nd o un de se o de da rl e a qu ie n no s ha da do ta nt o a no so tr os . Da r de gr ac ia en el pu eb lo de Di os Ex is te la op in ió n de qu e el An ti gu o Te st am en to es el li br o de la ley y qu e el Nu ev o Te st am en to es el do cu me nt o de la gr ac ia . Si n em ba rg o, en co nt ra mo s qu e la do ct ri na de la gr ac ia de Di os no es tá co nf in ad a so la me nt e a la s pá gi na s 81

Deben compartirse generosamente

del Nuev o Test amen to. El Anti guo Test amen to abun da en ejem plos del pueb lo de Dios que resp onde a Su grac ia con ofre ndas y dádi vas. Ofre nda s vol unt ari as Much os sacr ific ios y ofre ndas se pres crib en en el Anti guo Test amen to. La ley mosa ica deta lla espe cífi came nte las guía s acer ca de cómo y qué debí a ofre ndar el pueb lo de Dios . Y, tamb ién hay prov isió n para las ofre ndas volu ntar ias (Dt. 16.1 0). La ofre nda volu ntar ia expr esab a la cons agra ción y la devo ción del ador ador al Seño r. Ella prov eía tamb ién un símb olo de sacr ific io pers onal y para cele brac ión. Esta s ofre ndas debí an dars eseg ún Jeh ová tu Dio s te hub ier e ben deci do (Dt. 16.1 0). No habí a una cant idad que se requ irie se, ól os el priv ileg io de resp onde r a la grac ia. Ofre c ía la opor tuni dad de decl arar agra deci mien to por las prov isio nes y las bend icio nes de Dios . Quie n hbía expe rime ntad o la grac ia de Dios era anim ado a corr espo nder le a Dios . El tab ern ácu lo Dura nte su trav esía como nóma das por el desi erto , los isra elit as cons truy eron el tabe rnác ulo como cent ro de ador ació n. Esta ban fami liar izad os con la grac ia de Dios . Habí an vivi do dura nte las plag as que caye ron sobr e Egip to, y habí an cami nado por el send ero que Dios les hbía abie rto entr e las agua s del Mar Rojo . La escl avit ud de ello s habí a sido tras form ada en libe rtad , debi do a la grac ia de Dios . En resp uest a a esta expe rien cia de la grac ia de Dios , vini eron a ser un pueb lo que ofre ndab a. Se nomb raro n arte sano s y artí fice s para la tare a de la 82

Deben compartirse generosamente

con str ucc ión. El res to del pue blo dio vol unt ari ame nte el abu nda nte mat eri al par a que se hic ier a la obr a (Ex . 36. 3, 7). Par a ell os, la cos a ásm nat ura l era ser gen ero sos . Sir ven de eje mpl o de una man era de ofr end ar de pur a gra cia . Rec aud ar din ero par a la con str ucc ión de un edi fic io es alg una s vec es una tar ea dif íci l par a la igl esi a. Los mie mbr os bie n pue den adu cir un sin núm ero de raz one s res pec to a que una nue va edi fic aci ón no es nec esa ria o que ell os no áne st en la cap aci dad de con tri bui r mon eta ria men te par a un pro yecto sem eja nte . Est e no fue nun ca el cas o con Isr ael cua ndo el pue blo edi fic ó o rec ons tru yó un lug ar de ado rac ión . En cad a cas o, el pue blo ofr end ó gen ero sam ent e. La con str ucc ión y la ded ica ció n del edi fic io fue un tie mpo de reg oci jo y cel ebr aci ón, por que se res pon dió a la gra cia de Dio s. En nue str os paí ses his pan os las his tor ias com o ést a han ocu rri do muc has vec es. Las igl esi as cri sti ana s han alc anz ado la mad ure z, de hac ers e res pon sab les de la edi fic aci ón de sus tem plo s. En muc has oca sio nes la Jun ta de Mis ion es Ext ran jer as que sir ve en nue str os paí ses ha con tri bui do gen ero sam ent e par a los pro yec tos de con str ucc i ón. Per o, nos ha est imu lad o a ir asu mie ndo nos otr os mis mos , la res pon sab ili dad de los fon dos nec esa rio s par a la edi fic aci ón de nue str os tem plo s de ado rac ión . Por muc hos año s, los mie mbr os de la Pri mer a Igl esi a Bau tis ta de Man agu a, Nic ara gua , aca ric iar on el sue ño de ten er su pro pio tem plo . Des de el com ien zo de la obr a eva ngé lic a en mi paí s, los cul tos se ten ían en el Sal ón de Act os del Col egi o Bau tis ta. Se est abl eci ó el Fon do Pro -Tem plo , y tod os fie l y reg ula rme nte dep osi tab an sus ofr end as en una 83

Deben compartirse generosamente

alca ncí a. Dur ant e los últ imo s año s del pas tor ado del doct or Art uro Par ajó n en med io del reg oci jo de tod os, se com enz aro n los tra baj os de la con str ucc i ón del tem plo . Tod os los dom ing os, dur ant e el cul to ves pert ino , se hací a una ofr end a Pro -Tem plo , la cua l deb ía alc anz ar la met a de por lo men os mil cór dob as. Hub o vece s cua ndo no fue áci lf lle gar a esa can tid ad per o siem pre la cum plim os. A un rit mo pau sad o, deb ido a com o iba n entr and o los fon dos , los tra baj os de la edi fic aci ón pro gre sar on. Alg ún tie mpo des pué s, suc edi ó la mue rte del doct or Par ajó n y el Rev. Ado lfo Rob let o asu mió el past ora do de la igl esia . Nat ura lme nte cont inu ó enc abe zan do el pro yect o. Tod os anh elá bam os ver la term ina ció n de la edi fic aci ón. El pas tor Rob let o un domi ngo , a eso de la med ia noc he, est aba en ón ora ci en la ofi cin a pas tor al y Dio s le dio una ide a, la cua l pus o en prá cti ca esa mis ma noc he. Max ey Jar man , un rico ind ust ria l bau tis ta de Nas hvil le, Ten nes see , que hbí a dad o gen ero sam ent e par a ayu dar en la con str ucc i ón de tem plo s de igl esi as bau tist as en vari as capi tal es de éric a Am Lati na vino a su men te. Sin dec irl e nad a a nad ie, se lan zó en un pas o de fe y le esc rib ió una car ta al her man o Jar man , soli citá ndo le ayu da mon eta ria par a que en un tie mpo más cor to se pud ier a ter min ar la con str ucc ión del tem plo. Dios con tes t ó man ifie sta men te la ora ción . El env ió un che que por vein tic inc o mil dól are s, can tid ad que en aqu el tie mpo ten ía un gra n valo r adq uis iti vo. Alg uno s mes es des pué s, nos env ió otr o che que por die z mil dól are s. Se ace ler aro n ías los tra baj os de la edi fic aci ón y en mar zo del sig uie nte ñoa la ina ugu rac ión y ded ica ció n del tem plo fue un gra n aco nte cim ien to de sig nif ica ció n hist óri ca par a la 84

Ca pí tu lo 5

obr a bau tis ta en la Rep úbli ca de Nic ara gua . En tod o ello el Señ or de la Igl esi a fue glo rif ica do. La prá cti ca de una bue na may ord omí a pro duc e goz o en el cora zón de los cre yen tes . Los pobres Una de las pre ocu pac ion es soc ial es de nue str os días son los pob res. En tod a soc ied ad, la pobre za siem pre ha sid o un pro ble ma ser io, y se han hec ho muc hos int ent os en un esf uer zo por eli min ar est e mal soci al. No deb e sor pre nde rno s que pod emo s ayu dar a los pob res al com pre nde r el sig nif ica do apr opi ado de la grac ia de dar . El hac end ado deb ía dej ar una por ció n de la cos ech a par a los pob res . íAs les per mit ía a los pob res alim ent ars e a la vez que ret eía n su dig nid ad med ian te el tra baj o (Lv . 19. 9-10). Est o ayu dab a a res olv er un pro ble ma soc ial . Era tam bi én una res pue sta a la gra cia de Dio s. La fra se Yo Jehová vuestro Dioses un reco rda tor io de la moti vac i ón de dar . A los que tra baj an se les ani ma par a que volu nta ria men te le exti end an su man o de ayu da a los nec esit ado s (Dt . 15. 10 -11) . Est o es dar de gra cia , que ben efi cia al dad or y al rec ibi dor. La Bib li a dic e: Bienaventurado el que piensa en el pobre; en ía el malo d lo librará Jehová (Sal. 41.1).Est o es tam bié n una ens eña nza del apó sto l Pab lo, pue s en su dis cur so en Mile to par a des ped irs e de los anc ian os de la igl esi a, él les hiz o la sigu ien te rec ome nda ció n: En todo os he enseñado que, trabajando así, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Señor Jesús, que dijo: Mas bienaventurado es dar que recibir (Hch. 20.35). Esto es, en rea lid ad, dar de gra cia , por que haci éndo lo se ext ien de la pro visi ón de Dios a los

85

Deben compartirse generosamente

pobr es. El indi gent e no ha hech o méri tos para la ofre nda y cuan do la reci be, expe rime nta lo que es la grac ia. Al ayud ar cari tati vame nte a otro s, noso tros tene mos la opor tuni dad de comp arti r la grac ia con los d e más. El temp lo El temp lo de Jeru salé n cons trui do por el rey Salo món era una de las siet e mara vill as del mund o. Davi d, el padr e de Salo món, fue el prin cipa l bene fact or de la cons truc ci ón de aque l bell ísim o temp lo. Dios no le perm iti ó al rey Davi d que cons truy ese el temp lo; sin emba rgo, le conc edi ó que reun iera dine ro y mate rial es para la cons truc ción . El dine ro que Davi d y otro s en la naci ón de Isra el ofre ndar on, cons titu ye uno de los ásm gran des ejem plos de dar de grac ia en toda la hist oria (1 Cr. 29.6 -10a) . El don de dar de esta gent e, el escr itor bíbli co lo desc ribe como volu ntar iame nte y de todo corazón . La reco nstr ucci ón del temp lo Esdr as reci bió la orde n de Dios para diri gir a la naci ón en el trab ajo de la cons truc ción del temp lo de Jeru salé n. La situ ació n econ ómic a del pueb lo en ese ento nces no era buen a y la mayo r ía de los habi tant es apen as teí an lo sufi cien te para subs isti r. En medi o de esa desa stro sa situ ació n econ ómic a, Esdr as tuvo éxit o en la reco nstr ucci ón del temp lo ¿por qué? Porq ue hubo una disp osic ión de dar de grac ia y con sacr ific io (Esd . 2.68 -69). La grac ia de Dios es evid ente no ólos en la pros peri dad sino tamb ién en la pobr eza. Aque llos judí os expe rime ntar on grac ia en medi o del enor me

86

Ca pí tu lo 5

suf rim ien to eco nóm ico . No deb emo s esp era r has ta cua ndo nue str as bil let era s est én rep let as de din ero , par a que ofr end emo s gen ero sam ent e. El din ero par a el tem plo lo ofr eci ero n vol unt ari ame nte . Est o es ofr end ar de gra cia . Dar de gra cia no es sim ple men te una doc tri na del Nue vo Tes tam ent o. Por sig los, el pue blo de Dio s ha pra cti cad o esa cla se de dar . Es tam bi én la cla se de dar que se pra cti ca, cua ndo apr eci amo s est a ver dad : nue str o Dio s sie mpr e ha dad o de gra cia .

La gr ac ia de da r en la vi da de Cr is to Cua ndo pen sam os en la gra cia , el nom bre de Jes ús vie ne inm edi ata men te a nue str a men te. Muc hos han dic ho que Jeú s tuv o más que dec ir ace rca de las ofr end as que sob re cua lqu ier otr o tem a en las Esc rit ura s. Una bue na por ció n de Su ens eña nza ace rca de ofr end ar se bas ó en la gra cia de dar . Jes ús la ens eñó

Uno de los eje mpl os más gen ero sos con res pec to a las ofr end as es el de la viu da, qui en dio tod o lo que ten ía (Mr . 12. 41 -44) . Por lo gen era l, nos fij amo s más en lo que dam os. Par ece que nos int ere sa más la can tid ad que la cal ida d de la ofr end a. En su rel igi ó n, no hab ía nin gun a ley que obl iga ra a la viu da a dar lo tod o. Tam poc o ell a est aba bus can do imp res ion ar a qui ene s la vie ran . Su mot iva ció n par a dar su ofr end a fue su amo r por el Señ or. Tan her mos o eje mpl o deb ier a tam bi én mot iva rno s a hac er lo mis mo. Jes ús ala bó la gra cia de dar de est a viu da pob re. Par a El, no era una pob re viu da sin o una 87

Deben compartirse generosamente

viu da, pob re en pos esi one s mat eri ale s, per o ric a en Dio s. Esa muj er no era ext rña a la gra cia de Dio s. Jes ús esp era que el pue blo de Dio s é d su die zmo (Mt . 23. 23) . El tie ne pal abr as de rec ono cim ien to par a qui ene s van ásm all á del die zmo com o una exp res ión de gra cia . Est a cla se de ofr end a nos col oca en una pos ici ón de exp eri men tar más de la gra cia de Dio s (Lc . 6.3 8). La gra cia de dar des can sa en la con fia nza de que Dio s es un Dio s de gra cia y que El sup lir á cad a nec esi dad . La sol uci ón a nue str as nec esi dad es no dep end e del din ero en nue str os bol sil los , sin o de las abu nda nte s riq uez as de Dio s en Cri sto ús Jes (Fi l. 4.1 9). Ent end er est a rea lid ad nos tra nsf orm ar á en ofr end ado res de gra cia . Jes ús la exp eri men t ó Se sab e que la may or par te del min ist eri o de Jes ús se car act eri zó por el rec haz o de que fue obj eto , per o tam bié n fue rec ept or de la gra cia de dar . Per o est and o él en Bet ani a, en cas a de Sim ón el lep ros o, y sen tad o a la mes a, vin o una muj er con un vas o de ala ba str o de per fum e de nar do pur o de muc ho pre cio ; y que bra ndo el vas o de ala bas tro , se lo der ram ó sob re su cab eza (Mr . 14. 3). Alg uno s pro tes tar on por la ext rav aga nci a del reg alo . Así rev ela ron la ten den cia a con cen tra rse en el pre cio , en lo que se pag ó. Est a muj er hab ía res uel to el asu nto de la ext rav agan cia al exp res ar ell a su amo r a Jeú s. Est a man era de ofr end ar nos exp ond rá a la crí tic a del mun do. No deb emo s esp era r que la gen te fue ra de la igl esi a com pre nda por qué nos otr os des eam os dar ásm all á del req uis ito bás ico . Sin emb arg o, aun si el mun do no ent ien de, est amo s seg uro s que Dio í se s agr ada . 88

Ca pí tu lo 5

Nos otr os ten emo s la ten den cia a med ir la extr ava gan cia seg ún nue str o pun to de vist a. ¿Ac aso fue alg o exo rbi tan te el que una muj er derr ama se un vaso de perf ume cos tos o sob re la cab eza del Rey del uni vers o? Si nos otr os lla más emo s a est a muj er a test ific ar del ant e de nos otr os hoy , seg ura men te que ell a decl ara ría que el reg alo no fue cos tos o. Ell a no dej ó de com er ni un sol o día , com o tam poc o dej ó de pag ar el alq uile r de su cas a deb ido al gra n reg alo que hiz o. Por lo cont rar io, ell a se sin tió ben dec ida por ofre nda r de esa man era . En res pue sta a su tan gen ero so obs equ io, Jes ús dijo : Dej adl a; ¿po r qué la mol est áis ? Bue na obr a me ha hec ho (Mr. 14. 6). Jes ús se sin tió fel iz de rec ibi r el extr ava gan te reg alo de la muj er. Y ús Jes no sól o ala bó a est a muj er gen ero sa, sin o que su acc ión ha ten ido una infl uen cia con tin ua. De cie rto os dig o que don deq uie ra que se pre diq ue est e eva nge lio , en tod o el mun do, tam bié n se con tar á lo que ést a ha hec ho, par a mem ori a de ella (Mr . 14: 9). Los efe cto s de dar de gra cia son los mis mos par a el pue blo de Dio s. Cua ndo ofr end amo s en res pue sta a la gra cia de Dio s, no ól os agr ada a Dio s, sin o que nos otr os tam bié n som os enr iqu eci dos . Jes ús la dem ost r ó Jes ús hiz o muc ho más que ens eña r y exp eri men tar la gra cia de dar . El pro vey ó la más gra nde dem ost rac ión de ofre nda r por gra cia que los hom bre s jam ás hay an con oci do. La cru z fue Su reg alo de gra cia al mun do. Fue de gra cia, por que era tot alm ent e inm ere cid a y fue un reg alo, por que fue alg o volu nta rio (Ro . 5.1 5). Ten drí amo s un enf oqu e leg ali sta a la exp eri enc ia de dar, si fue ra que úna vivi ése mos baj o 89

Deben compartir se generosamente

el ant igu o sis tem a de la Ley . Per o aho ra viv imo s den tro del sis tem a de la gra cia (EL 2.8 -9); por eso tod o asp ect o de nue str a exi ste nci a deb ier a ref lej ar nue str a res pue sta a la gra cia de Dio s, inc lui das nue str as ofr end as. Par a det erm ina r el mín imo de nue str as ofr end as, con fre cue nci a rec urr imo s a la Ley . Per o, com o cri sti ano s que viv imo s baj o la gra cia , que rre mos ir más all á del mín imo . Sob re est o, Jeú s nos da una ens eña nza muy per tin ent e: De gracia recibiste is, dad de gracia (Mt. 10.8b). La med ida o nor ma par a dar baj o la gra cia no la enc ont ram os en la Ley : la des cub rim os al pie de la cru z. Jes ús per son alm ent e dem ost ró cóm o hem os de dar . Cua lqu ier a que se sie nte agr ade cid o por el Cal var io, bus crá la man era de imi tar esa cla se de gra cia de dar .

La gr ac ia de da r en la ig le si a de Di os La may orí a de las prá cti cas de dar , por par te de la igl esi a pri mit iva , se pue den enc ont rar en for ma de sem ill a en el Ant igu o Tes tam ent o. Est o es esp eci alm ent e not abl e en la esf era de las ofr end as. La igl esi a tom ó la prá cti ca jud ía de ofr end ar y la ele vó a nue vas alt ura s. Los jud íos del Ant igu o Tes tam ent o con oci ero n la gra cia de Dio s y los cre yen tes en Cri sto ent end ier on ásm de Su gra cia . Hay dos áre as par a ofr end ar que enc ont ram os en la igl esi a pri mit iva , que mer ece n nue str a con sid era ció n baj o el tem a de la gra cia de ofr end ar.

Minis terio de la iglesia La igl esi a com enz ó con la con vers ión de mile s de person as durant e e inmedi atamente despu és de la 90

Ca pí tu lo 5

fie sta de Pen tec oté s. Muc hos de los nue vos cre yen tes est aba n, obv iam ent e, de vis ita en Jer usa l én. Al que dar se por más tie mpo en esa ciu dad des pué s de 1a fie sta de Pen tec ost és, nat ura lme nte que se enc ont rar on sin hog ar, sin tra baj o y sin rec urs os eco nóm ico s. Así es que , des pué s de un bre ve tie mpo , gra nde s can tid ade s de cri sti ano s est aba n viv ien do en la pob rez a. Ya hem os vis to que en el Ant igu o Tes tam ent o exi stí a un pro gra ma de ayu da par a los pob res . Sin emb arg o, ést a no era la sit uac ión aco stu mbr ada o usu al y las con dic ion es del mom ent o dem and aba n que se tom ase n med ida s drá sti cas . El núm ero de per son as era gra nde y la nec esi dad de con tri bui r con gen ero sid ad era tre men da. Los cri sti ano s en el Nue vo Tes tam ent o que rec ien tem ent e aca bab an de exp eri men tar la gra cia de Dio s en Cri sto , se esf orz aro n por ayu dar se mut uam ent e en los tie mpo s de nec esi dad com o ver dad ero s her man os (Hc h. 2.4 4-45; Hch . 4.3 2, 34-35; Hch . 11. 27-30; 24. 17; Ro. 15. 25 -27; 1 Co. 16: 1). Ser ía imp osi ble par a el leg ali sta más est ric to enc ont rar sem eja nte com por tam ien to exi gid o en la Bib lia . Est os nue vos cri sti ano s est aba n pro ban do la gra cia de Dio s en sus vid as por el hec ho de ir aun más all á de las dem and as de la ley . Est aba n viv ien do aho ra por la gra cia , de mod o que dem ost rar on gra cia al ofr end ar. M i s i o ne s p o r l a i g l e s i a

Otr a áre a nec esi tad a de la gra cia de ofr end ar, era la de las mis ion es. El eva nge lio se ext end i ó rápi dam ent e por tod o el mun do con oci do. Des de lue go, est o fue el res ult ado del tra baj o de bue nos mis ion ero s tal es com o Pab lo, Ber nab é, Luc as, 91

Deben compartirse generosamente

Marc os y otr os. Se ve la gen ero sid ad de la igl esi a al sost ene r a los mis ion ero s. La igl esi a en Fil ipo s es el mejo r eje mpl o de esta cla se de ofr end a mis ion era (Fi l. 4.1 5-16) . Pab lo sab ía que los tri unf os y las pro vis ion es par a sus esf uer zos mis ion ero s pro vení an de Dio s. El sup o que Dio s usó a la igl esi a en Fil ipo s par a que exp and ier a su min ist eri o por med io de las ofr end as gen ero sas que le envi aba n. Est a man era de ofr end ar no es obli gaci ón, sino una expr esió n de la preo cupa ción a fav or de la sal vaci ón de las alm as per did as. La igl esi a de Fil ipo s nos da un bue n eje mpl o en el áre a de las ofr end as mis ion era s. El des af ío par a alca nza r a los per did os tod vía est á del ant e de nos otro s. Deb emo s apro vech ar las opo rtu nid ade s que se nos pres ent en de pro pag ar el eva nge lio de la gra cia de Dio s con los que no son sal vos.

La gr ac ia de da r en lo s es cr it os pa ul in os Una bue na por ció n de nue str a cre enc ia y prá cti ca la obt ene mos de los esc rit os que flu yer on de la plu ma de Pab lo. Por lo tan to, un est udi o de la gra cia de dar y de ofre nda r mot iva do por la gra cia est aría inc omp let o si no hici éra mos un exa men de sus ens eña nza s sob re las ofre nda s. El pro fesor de Pablo

Pab lo no dej ó una bio graf ía de Jes ús, sin emb ar go, nos ha dej ado muc ha inf orm aci ón ace rca del Señ or. En su dis cur so de des ped ida de los anc ian os o pre sbí ter os deÉ fes o, Pab lo cit ó una bie nav ent ura nza de Jes ús que no apa rec e en nin gun a otr a fue nte . Pab lo es uno de los mej ore s mae str os de la

92

Deben compartirse generosamente

grac ia de dar (2 Co. 8). De Jes ús apre ndió la, disc ipli na de dar. Para él fue algo natu ral cita r a nues tro Seño r cuan do dijo :Más bien aven tura do es dar que reci bir (Hch . 20.3 5). Con frec uenc ia se iden tifi can esta s pala bras de Jesú s como "la bien aven tura nza olvi dada ". De otra mane ra Jeús dijo : Es mejo r dar que reci bir. Ya hemo s exam inad o la ense ñanz a de Jeús sobr e el tema de la grac ia de dar, pero Pabl o nos prov ee un, ente ndim ient o adic iona l. La pala bra "bie nave ntur ado" “ bend ecid o") ( es la mism a pala bra que Jesú s empl eó en el Serm ón del Mont e (Mt. 5:3 -12). Los trad ucto res mode rnos pref iere n trad ucir el térm ino por "fel iz". Jesú s ense ña que el cami no haci a la feli cida d es ser un dado r más bien que un reci bido r. Se nos recu erda la estr echa rela ción que hay entr e dar y grac ia. La feli cida d es una expe rien cia de grac ia y dar es el c anal para esta grac ia. Pabl o, auto r de una porc ión cons ider able de1 Nuev o Test amen to, reci bi ó su info rmac ión dire ctam ente de Jeús . Esta clas e de ense ñanz a de prim era mano prov enie nte de Jesú s no era rara para Pabl o (1 Co. 11.2 3; 15.3 ; Gá. 1.12 ). Del Seño r Jesu cris to habí a reci bido el evan geli o, info rmac ión acer ca de la resu rrec ción , inst rucc ión acer ca de ofre ndar y ense ñanz as sobr e otro s tema s. El mode lo de Pabl o Para dete rmin ar cómo dar, Pabl o sigu i ó el mode lo que le fue prov isto por Jesú s. Porq ue ya conocéi s la grac ia de nues tro Seño r Jesu cris to, que por amor a voso tros se hizo pobr e, sien do rico , para que vosot ros con su pobre za fuese is enriq uecid os (2 Co. 8.9). 93

Deben compartirse generosamente

Las riqueza s de Jeús Nos incl inam os a pens ar en dar en térm inos de cantid ad; de modo que nuestr a a t e c i ón se dirige autom ática mente hacia el que es rico. Jesús fue rico. El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrars e (Fil. 2.6). Toda s las riqu ezas de Dios le pert enec ían a Jesú s. Exac tame nte igua l a como Dios es el ño due del gana do que past a en mil coli nas (Sal . 50.1 0) y de toda la plat a y el oro (Hag . 2.8) ías Jesú s tamb ién lo es. El esta ba en posi ción de ser un dado r gene roso . La respues ta de Jesús Los ricos con frecue ncia son los ásm pobre s en ofren dar. A pesar de Su rique za, Jesús fue gener oso. Por amor a vosotro s se hizo pobre (2 Co. 8.9). Jesú s lo dio todo en la demo stra ción más mara vill osa de g raci a jamá s vist a. El puso a un lado Su riqu eza para nues tro bene fici o. Se defi ne la grac ia como Dios dánd onos lo que nece sita mos y no mere cemo s. No hay pers ona que hubi ese mere cido que Jesú s dier a Su riqu eza haci éndo se de esa mane ra pobr e. No obst ante , Jesús se fijó en nues tra pobr eza y se dio cuen ta que Su riqu eza era lo que noso tros nece sitá bamo s. El resulta do que hubo en Jesús El resu ltad o de este don de grac ia que hubo en Jesú s se iden tifi ca clar amen te. Para que vosotro s con su pobreza fueseis enrique cidos (2 Co. 8.9). Porq ue El se hizo pobr e, noso tros nos hici mos rico s. El lo dio todo para que noso tros pudi ésem os tene rlo todo . Su gene rosi dad fue para nues tro bene fici o.

94

Ca pí tu lo 5

Con est e ent end imi ent o de la gra cia de ús Jes Pab lo ela bor ó un pat rón par a la man era de ofr end ar del cris tia no. La afi rma ción ace rca de la med ida o nor ma de dar de Jeú s, la hac emo s den tro del con tex to de dar una ofre nda . Pab lo est aba ex hor tan do a los cor int ios a que cum plie ran con su com pro mis o de dar , con el fin de ayu dar a los cri sti ano s de Jer usa lén que est aba n sufr ien do ham bre . El pri mer pla n que él des cri bió fue el de las , igl esi as de Mac edo nia , que die ron de su profunda pobreza (2 Co. 8.2). Inst a a los cor int ios a que siga n el eje mpl o de los mac edo nio s de abu nda r en riq uez as de gen ero sid ad. Sin emb arg o, a pes ar del com por tam ien to eje mpl ar de los mac edo nio s, Pab lo les dic e a los cor int ios que hay un eje mpl o aun ásm gra nde en eso de ofre nda r y que ell os deb en imi tar. Esa nor ma o med ida es la que Jeú s dem ost ró cua ndo dej ó el ciel o y tom ó la for ma de sier vo (Fil . 2.7 ) con el pro pós ito de dar .

Los principios de Pablo Uno de los asp ect os de may or ayu da en los escr ito s de Pab lo es su apl ica ció n prá ctic a. Pab lo pres ent ó las más gra nde s doc tri nas teo lóg ica s jam ás escr ita s. No obs tan te, pro vey ó tam bié n la guí a espe cífi ca para ayud ar a que esta s verd ades ógic as teol lleg uen a ser una rea lid ad en nue stra s vida s. Pab lo nos ha dad o alg una s nor mas prác tic as par a ayu dar nos a pon er en prá ctic a la ens eña nza de la gra cia de ofre nda r. Los sig uie nte s cua tro pri ncip ios nos pue den ayu dar par a pro pon ern os ser bue nos dad ore s.

95

Deben compartirse generosamente

El pri nci pio de la sie mbr a y la cos ech a Per o est o dig o: El que sie mbra esc asa ment e tam bié n seg ará esc asa men te; y el que sie mbr a gen ero sam ent e, gen ero sam ent e tam bié n seg ará (2 Co. 9.6 ).T odo s con oce mos la ley de la sie mbr a y la cos ech a, o sea , que la cos ech a sie mpr e á est ar en pro por ció n dir ect a con la sie mbr a. Si la sie mbr a es abu nda nte , la cos ech a tam bié n lo ser á. En la esf era de la may ord omí a cri sti ana est e pri nci pio tam bié n se cum ple . En tér min os gen era les , en la vida sie mpr e esta mos sem bra ndo y tam bié n cos ech and o. Si que rem os sab er qué esp era r de Dio s ten emo s una man era fác il de hac er una pre dic ción : exa min ar nue str a man era de ofre nda r. Cua ndo Pab lo hab la de la siem bra , él se est á refi rie ndo a la prácti ca de dar , de ofre nda r. El dad or tac año pue de esp era r que rec ibir á muy poc o. Per o el dad or gen ero so pue de con tar con que ten drá una abu nda nte rec omp ens a. Si un agr icu lto r qui ere rec oge r una cos ech a de cie n hec tár eas de maí z, ent onc es deb e sem brar cie n hec tár eas con gra nos de maíz . El pri nci pio de la pro vis i ón Dios nos ase gur a que no pod emo s dar dem asi ado . Pab lo nos rec uer da que la gra cia de Dio s ser á abu nda nte , la cua l resu lta rá en nue str o ofr end ar (2 Co. 9.8-9). Rec uer de, hem os def ini do la gra cia de dar com o dar que cor res pon de a la gra cia de Dio s. Dios nos da "tod o lo que nec esi tam os" con el fin de que sea mos más pró spe ros par a que abu nde mos par a tod a bue na obr a. Dio s qui ere que

96

Ca pí tu lo 5

com par tam os la gra cia que El dem ues tra dan do. Por con sig uie nte , El pro vee par a que dem os de gra cia . Com o cri sti ano s, no deb emo s cre er que no nos es pos ibl e dar . Si fal lam os en ser ofr end ado res , est o no es por que car ezc amo s de los rec urs os. ás bie n, M se deb e a nue str a inc apa cid ad par a com pre nde r la gra cia de Dio s. El pro vee a fin de que nos otr os pod amo s ofr end ar. E l p r i nc i p i o de l a p r os pe r i da d

Pab lo con tin úa con la mis ma ide a de rec ibi r con el fin de dar , al pre sen tar nos el pri nci pio de 1a pro spe rid ad bas ado en la gen ero sid ad y cui dad o de Dio s (2 Co. 9. 10 - 11) . Ten emo s la seg uri dad de que Dio s mul tip lic ar á nue str a sem ent era y aum ent ará los fru tos de nue str a jus tic ia. De nue vo obs erv amo s que est o no es con el fin de hac ern os mil lon ari os, sin o más bie n par a que sea mos enr iqu eci dos en tod o par a tod a lib era lid ad. A la may orí a de las per son as les gus tar ía ser ric os en din ero y pos esi one s mat eri ale s. Por sup ues to, no hay nad a mal o en des ear la abu nda ncia , per o no deb emo s hac er de est o una obs esi ón. Hay muc hos que en su afá n de hac ers e ric os se con vie rte n en vic ios os del jue go de lot er ía y de otr os jue gos de aza r, en los que inv ier ten can tid ade s de din ero en bus ca de un gol pe de sue rte . Est o, sin emb ar go, es una ilu sió n que muc has vec es aca rre a gra ves con sec uen cia s. El fac tor ásm imp ort ant e de la pro spe rid ad es cóm o la use mos . Des eem os la pro spe rid ad par a ser gen ero sos con otr os. En la Pri mer a Igl esi a Bau tis ta de Man agu a, Nic ara gua , hub o una her man a con oci da y apr eci ada de tod os por su fid eli dad , con sag rac ión , gen ero sid ad

97

Deben compartirse generosamente

y may ord omí a cri sti ana . Aun ant es de su con ver si ón a Cri sto y hab ien do que dad o viu da y con hij os peq ueñ os, se con vir tió en una com erc ian te iti ner ant e. Cua ndo esc uch ó por pri mer a vez la pre dic aci ón del eva nge lio , se sin tió con ven cid a por el Señ or y ace ptó a Cri sto com o su Sal vad or. Pro spe r ó en sus peq ueñ os neg oci os, cri ó a sus hij os en el eva nge lio y sie mpr e fue una con tri buy ent e gen ero sa en sus ofr end as. Ado ptó com o su min ist eri o per son al hac er la obr a de eva nge liz aci ón ent re las per son as inc onv ers as, vi sit ar a los her man os en el lec ho de enf erm os y ayu dar con su din ero en la ben efi cen cia a las fam ili as pob res de la igl esi a. Los pri nci pio s de la sie mbr a y la cos ech a y de la pro spe rid ad se cum pli ero n a cab ali dad en esa pre cio sa her man a y en sus hij os, qui enes tam bié n fue ron cri sti ano s fie les y act ivo s. E l pr i nc i pi o de la ga na nc i a

La gra cia de ofr end ar pro duc e una gan anc ia de goz o par a el que da y de acc ión de gra cia s par a tod os los que est án inv olu cra dos (2 Co. 9.1 2-13) . Cua ndo nos otr os com o col abo rad ore s de Dio s eje rce mos la gra cia de dar , el imp act o uni do es amp lio . En pri mer lug ar, las nec esi dad es del pue blo de Dio s son res uel tas . Se ha hec ho cor rec tam ent e la obs erv aci ón de que si tod os los cri sti ano s ofr end ara n de con for mid ad con las ins tru cci one s de Dio s, la igl esi a ten drí a más din ero que el que pud ier a gas tar . Tam bié n har íam os un imp act o sig nif ica tiv o a fav or de la obr a mis ion era alr ede dor del mun do. Pab lo afi rma que Dio s se com pla cer á de nue str a gra cia par a ofr end ar. Dio s rec ibe las muc has acc ion es de gra cia . Los que se ben efi cia n con nue str as ofr end as, le exp res ará n sus acc ion es de

98

Ca pí tu lo 5

gra cia s a Dio s. El rec ibe las gra cia s y tam bié n los hom bre s glorifican a Dios por la obediencia . El imp act o de nue str as ofr end as de gra cia s se ext ien de has ta lle gar al mis mo cie lo. Hay otr a gan anc ia que se acr edi ta en la cue nta del dad or ale gre . E ést a: por el hec ho de ofr end ar lib era lme nte , pro vee mos evi den cia de la sin cer ida d de nue str a fe. Est a gra cia de dar pro vee un tes tim oni o de nue str a rel aci ón con Dio s. Est os cua tro pri nci pio s deb ier an mot iva rno s en el pri vil egi o de la gra cia de ofr end ar. Deb emo s apr end er que sól o rec ibi r no es el cam ino hac ia el goz o. El act o de dar y de ofr end ar es lo que pro duc e ben dic ión . El car pin ter o no cue nta su éxi to por el núm ero de her ram ien tas que gua rda en su tal ler , sin o por lo que hac e con las mis mas . El cri sti ano no cal cul a su pro spe rid ad por el tam año de su cue nta ban car ia, sin o por el min ist eri o que se rea liz a con sus rec urs os.

Lo recomendad o para ofrendar Nue str a últ ima con sid era ció n de la ens eña nza de Pab lo ace rca de la gra cia de ofr end ar tie ne que ver con el pro ced imi ent o que emp lea mos al ent reg ar nue str as ofr end as. Ofr end ar com o un act o de ado rac ión par a el fin esp ecí fic o del sos ten imi ent o eco nóm ico de la obr a del Señ or, no deb e ser alg o apu rad o ni sol ame nte emo cio nal u oca sio nal . Tie ne que hab er un sis tem a, un mét odo de dis cip lin a, ord en y ent end imi ent o. Vea mos alg unas de las car act erí sti cas de ofr end ar que Pab lo señ ala (2 Co. 9.7 ). Indi vidu alm ent e. La fra se cada uno ense ña que la grac ia de dar es una cue sti ón ind ivi dua l. Ces arí a de 99

Ca pí tu lo 5

ser gra cia si se nos pid ies e dar una can tid ad esp ecí fic a. El cri sti ano deb e hac er la det erm ina ció n con cer nie nte en cua nto a la can tid ad de su ofr end a. Sinc era men te. La cant ida d deb e ser co mo pr op us o en su co ra zó n. Jamá s deb emo s olvi dar que Dio s sie mpr e le da un énf asi s pri mor dia l al cor azó n y no sól o a la expr esi ón ext eri or. Por def ini ció n, la gra cia de ofr end ar deb e sur gir del cor azó n. Si ell a es for zad a o gen era da por mot ivo s imp uro s, ento nce s no es una exp res ión de grac ia. Ofr end ar de gra cia es una man era sin cer a de ofre nda r. La pal abr a "si nce ra" imp lic a pur eza . Se cue nta que ant igu ame nte en Ita lia , las fam ili as ric as gus tab an de ado rna r los sal one s de sus cas as co est atu as de már mol. Algu nos esc ult ore s cua ndo se les agr iet aba el már mol, par a tap ar las fal las las cub ría n con cer a bla nca y las ent reg aba n í. Con as el tie mpo , sin emb arg o, cua ndo hcí a muc ho cal or, la cer a se der ret ía y dej aba al des cub ier to los def ecto s. De ahí en ade lan te, las matr ona s que ord ena ban la esc ult ura de sus est atu as o ado rno s de árm ol, m ten ían la pre cau ción de exi gir le al esc ulto r, dici énd ole : "Há gan me est a est atu a, per o sin cera "; es dec ir, que no le pus ier a cer a. íAl se l ori gin ó la pal abr a “ sin cer a” , la cual, en su sig nif icac ión éti ca qui ere dec ir: lo que es pur o, sin mez cla , ínt egr o y aut énti co. Un don de gra cia no bus ca rec omp ens a o reco noc imi ent o. No se da par a com pra r inf lue nci a o posi ció n. El don de gra cia es una ref lex ión pur a del cora zón . Con entu sia smo. Cuan do Pabl o dice que no debe mos dar con tri ste za o baj o com pul sió n, es deci r, por la fuer za, nos est á rec ord and o que deb emo s ser 100

Ca pí tu lo 5

da do re s al eg re s. Da r co n tr is te za es co mo cu an do a lo s ni ño s se le s ob li ga a co mp ar ti r su s ju gu et es co n ot ro s; es po si bl e qu e lo ha ga n, pe ro co n tr is te za . Es la ac ti tu d de : 'P re fi er o no , pe ro co mo me ob li ga n, so lo po r es o lo s vo y a co mp ar ti r". No of re nd em os de es ta ma ne ra . Si of re nd ar no s ca us a do lo r o pe na , en to nc es es me jo r no of re nd ar de l to do . Di os no qu ie re of re nd as de tr is te za ; El no ne ce si ta nu es tr o di ne ro . La pa la br a "c om pu ls ió n" si gn if ic a da r po rq ue te ne mo s qu e o po rq ue es ne ce sa ri o. Ha y un a dif er enc ia ent re dar por que es nec esa rio y dar por que da r es un go zo . Dio s no no s ob li ga a se r da do re s, si no qu e no s in vi ta a pa rt ic ip ar en es ta gr ac ia . Di os pu ed e re al iz ar to da s la s co sa s qu e El qu ie re ha ce r en est e mu nd o, au n si n nu es tr as of re nd as . Si n em ba rgo, El no s pe rm it e pa rt ic ip ar po r me di o de la en tr ega de nu es tr as of re nd as . Di os sa be qu e la me jo r ma ne ra de co ns eg ui r que lo am em os es pe di rn os qu e ha ga mo s al go po r El y pa ra El . Cu an do no ha ya ne ce si da d de da r of re nd as , á se r po rq ue el mu nd o ha br á si do red im id o. Es te en te nd im ie nt o de la gr ac ia de da r de bie ra ha ce rn os da do re s al eg re s. Al eg re me nt e. Fi na lm en te , Pa bl o no s an im a a qu e of re nd em os al eg re me nt e. "D io s am a al da do r al eg re ." Es ta gr ac ia de da r de bi er a se r un a exp er ie nc ia de gr an re go ci jo . Of re nd ar es pl ac en te ro po rq ue es un a ex pe ri en ci a de gr ac ia . Na da es do lo ro so ac er ca de es ta gr ac ia . De ac ue rd o co n es ta s pa la br as de Pab lo , de bi ér am os es pe ra r co n en tu si as mo la pr es en ta ci ón de la s of re nd as . Es un ti em po de re go ci jo y de ce le br ac ió n po rq ue te ne mo s el pr iv il eg io de

101

Deben compartirse generosamente

par tic ipa r en la gra cia de dar . La opo rtu nid ad de tra baj ar con Dio s en la eva nge liz aci ón del mun do es, cie rta men te, un mot ivo de ent usi asm o. Hay una ant igu a ley end a ace rca de una muj er que no dab a el mej or eje mpl o com o cri sti ana . Ell a tuv o un sue ño en el que fue al cie lo y el áng el Gab rie l le dio la bie nve nid a y des pué s la con duj o en una exc urs ión por las cal les de la ciu dad cel est ial . Pri mer o, elá nge l la lle vó a ver un bel lís imo pal aci o que per ten ecí a a su ant eri or sir vie nta . Des pué s, el án gel le mos tró una man sió n eno rme que era la hab ita ció n de su cho fer . Fin alm ent e, Gab rie l la lle v ó a una cas a mod est a y le dij o que esa cas a le per ten ecí a a ell a. Des ilu sio nad a, la muj er le dij o: "¡P ero si yo viv ía en un pal aci o en la tie rra !" Y el áng el Gabr iel le res pon dió : "Lo sie nto . Est o fue lo mej or que pud imo s hac er con el mat eri al que ust ed nos ó". env i Ofr end ar pue de ser que no inc rem ent e nue str a cue nta en el ban co en est a vid a per o í s pro duc irá ben efi cio s ete rno s. A tra vés de nue str o din ero nos otr os ten emo s la opo rtu nid ad de alm ace nar tes oro s en el cie lo, que pod rem os dis fru tar por tod a la ete rni dad . Dio s no nec esi ta nue str os reg alo s, per o í s nec esi tam os dar . Est ar sie mpr e ól os en el fin al de la lín ea de rec ibi r de la graci a de Dio s, hac e que la per son a se vue lva ego íst a. Por otr o lad o, al apr end er a dar , agr and amo s nue str a cap aci dad de rec ibi r y com par tim os las ben dic ion es de la gra cia . Est a nos pro vee la opo rtu nid ad de des arr oll ar las ásm alt as cua lid ade s del car áct er cris tia no. 102

Ca pí tu lo 5

Ac ti vi da de s de ap re nd iz aj e 1 . D é los nomb res de un íot y su sobr ino, menc iona dos en Géne sis. 2.

Dé la edad de Abra ham cuan do Dios lo llam ó.

3.

¿Par a qué serv ía el tabe rnác ulo?

5.

Bie nav ent ura do el que pie nsa en el pob re; en el día mal o lo lib rar á Jeh ová . Dé la cita bíbli ca.

6.

¿Qué bien aven tura nza dijo Jeús que es cita da por Pabl o?

7.

¿Qui én ofre ndó todo lo que tení a?

8.

¿Cuá ndo come nzó la iglesi a?

9.

En el Nuev o Test amen to, ¿cuá l igle sia es el,, mejo r ejem plo de ofre nda misi oner a?

10. ¿Qui én fue el prof esor de Pabl o en lo que conc iern e a la grac ia de ofre ndar ? 11. ¿Cuá les son los cuat ro prin cipi os de Pabl o que nos pued en ayud ar a ser buen os ofre ndad ores ? 12. En térm inos gene rale s, en la vida ¿qué dos cosa s esta mos haci endo siem pre? 13. Segú n 2 Cori ntio s 9.7, ¿cuá les son algu nas de las cara cter ísti cas de la ofre nda cris tian a? 14. ¿Qué opor tuni dad nos prov ee la grac ia? 103

Capítulo6 Las pose sion es mate rial es:

~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~~~~

Ca pí tu lo 6

in luga r a duda s, la misi ón supr ema de 1a igle sia de Jesu cris to es la evan geli zaci ón del mund o. Cris to derr amó Su sang re en la cruz del Calv ario para la rede nció n de todo s los homb res. Es lógi co ento nces que todo s los sere s huma nos, sin exce pció n algu na, teng an la opor tuni dad de escu char y cono cer esta s buen as nuev as de salv aci ón, porq ue la fe es por el oír, y el oír, por la pala bra de Dios (Ro. 10.1 7). Esta impo rtan tísi ma misi ón de la igle sia y de los disc ípul os del Seño r Jesú s, El la espe cifi có clar amente y se encu entr a en vari os pasa jes de la Bibl ia (M r. 16 .1 5; Mt . 28 .1 9-20 ; Lc . 24 . 47 -49 ; 20 .2 1 -23 ; Hc h. 1: 8b ). Tene mos la orde n de marc ha impa rtid a por el Seño r de la igle sia: Jesu cris to. Tamb ién cont amos con la pres enci a y el pode r del Espí ritu Sant o. Sin El, todo esfu erzo que haga mos, por bien inte ncio nado que sea, no lleg ará muy lejo s ni tend rá gara ntiz ado eléx ito. Las gent es sin Cris to nos rode an por toda s part es. Ahor a, hay que entr ar en, acci ón, pone rnos a trab ajar y obed ecer a nues tro Capi tán. Es aquí dond e entr amos en lo prác tico de la gran empr esa misi oner a. Las base s íbli cas y b espi ritu ales de la visi ón y la voca ción ya está n pues tas. Ahor a es cues tión de lanz arno s al agua , como se dice . Para llev ar adel ante la labo r de evan geli zaci ón a nivel mund ial, se nece sita dine ro, much o dine ro, adem ás de los misi oner os. ¿De dónd e va a prov enir este dine ro? De las igle sias loca les, de los crey ente s indi vidu ales , de todo s los que, agra deci dos por su salv aci ón por grac ia, tamb ién de grac ia quie ren hace r su

S

105

De b en a dm in is tr ar s e c oo p er at i v am ent e

cont rib uci ón mon eta ria , ent reg ar sus ofr end as, con volu nta d, con int eli gen cia y con goz o. Esta gen ero sid ad al ofr end ar es una expr esi ón de nuest ra may ord omí a cris tia na. Est a may ord omí a con sis te en una ent reg a com ple ta a Dio s y a Su cau sa, de tod o lo que som os, ten emo s y lo que pod amo s hac er. La vida cri sti ana es una con sag rac ión com ple ta y per man ent e, no a med ias ni oca sio nal (Ro . 12. 1-2). Si la mis ión de la eva nge liz aci ón no es de uno solo , ni de una sol a igl esi a, sin o de tod os los que som os disc ípu los de Jes ucr ist o y si las ofr end as par a el sost eni mie nto de la obr a pro vie nen no ól os de un indi vid uo o de una fam ili a, sin o de tod os nos otr os, se ded uce , ent onc es que est os fon dos deb en adm ini str ars e coo per ati vam ent e. Tal es el pla n de Dio s. El pue blo eva ngé lic o en gen era l est á com pue sto de vari as den omi nac ion es rel igi osa s. Ent reé sta s nos enc ont ram os los bau tis tas . Tod as las agr upa cio nes eva ngé licas tie nen sus pro pia s Jun tas Misi one ras . Com o den omi nac i ón cris tia na-eva ngé lic a nos dist ing uim os por hac er tre s énf asis pro min ent es: la eva nge liz aci ón del mun do, la ens eña nza de la doc tri na íbl ica san a y el dis cip ula do cris tian o. Nues tro empe ño es pred icar to do el co ns ej o d e Di o s (H ch . 20 .2 7 ).

Coo per aci ón es una nor ma cla ve en tod o lo que hac emo s. Sin pas ar por alt o la dig nid ad y la lib erta d indi vid ual es, rec ono cem os que tra baj ar en con jun to es mejo r par a la cau sa del eva nge lio . Con est e fin , la Con ven ció n Bau tis ta del Sur ha org ani zad o lo que se llam a el Pla n Coo per ati vo. El mis mo con sis te en que tod as las igl esi as loc ale s que for man la Con ven ció n, volu nta ria men te con tri buy en con sus ofr end as sist emá tic as par a un fon do com ún 106

Ca pí tu lo 6

par a el sos ten imi ent o de la obr a mis ion era en cas i tod os los paí ses del mun do. Est a tar ea inc luy e no sól o la pro cla mac ión dir ect a del eva nge lio y el est abl eci mie nto de igl esi as loc ale s, sin o tam bién la fun dac ión de hos pit ale s, clí nic as par a dif ere nte s enf erm eda des , col egi os y uni ver sid ade s, sem ina rio s e ins tit uto s bíb lic os, cas as pub lic ado ras de bib lia s y lit era tur a cri sti ana en gen era l, lib rer ías y muc has otr as man era s de pro cla mar a Cri sto com o únic o y el suf ici ent e Sal vad or. Y par a dir igi r y adm ini str ar est a mon ume nta l obr a cri sti ana , nue str a C o n v e c i ón cue nta con dos jun tas : la de Mis ion es Dom ést ica s y la de Mis ion es For áne as. Est a últ ima aus pic ia el tra baj o de cas i 5,0 00 mis ion ero s esp arc ido s por tod o el mun do. Dic has Jun tas , a su vez , án est org ani zad as par a la dis tri buc i ón de las múl tip les y var iad as tar eas par a coo rdi nar tod o el tra baj o mis ion ero . Se lle va una con tab ili dad lim pia y min uci osa del uso de est os fon dos , de lo cua l se rin den inf orme s det all ado s a tod os los mie mbr os de la Con venc ión. Una igle sia aisl ada y poco s indi vidu os solo s no pod ría n res pal dar est a col osa l obr a mis ion era . Las pos esi one s mat eri ale s y las ofr end as deb en adm ini str ars e coo per ati vam ent e. En la may orí a de los países don de hay obr a bau tis ta, tam bié n los cre yen tes han org ani zad o su pro pia Con ven ció n. Est a se esf uer za por la eva nge liz aci ón de sus com pat rio tas , a fin de que el eva nge lio se pre diq ue has ta últ imo el rin cón del ter rit ori o nac ion al. Alg u nas con ven cio nes nac ion ale s, com o la del Bra sil por eje mpl o, ya han env iad o sus pro pio s mis ion ero s a otr os paí ses . 107

F u n d a m e n t o í b l i c o de la co op er ac ió n La coo per aci ón, par a el pro pós ito de inv ita r a otr os a que bus que n a Dio s, es un con cep to íbli co, b arra iga do en el Ant igu o Tes tam ent o y que alc anz a su des arr oll o com ple to en el Nue vo Tes tam ent o. El unir se los cre yent es y las igl esi as par a sos ten er la obr a mis ion era a niv el mun dia l, es una emp res a de tal mag nit ud que recl ama nue str a con tri buc ión en din ero , por med io de las ofre nda s, y tam bi én dem and a tie mpo y ene rgí a. Coop era ció n en el Ant igu o Tes tam ent o La nac ión de Isr ael fue sep ara da de ent re las otr as naci one s par a con sti tui rse en un rei no de sac erd ote s par a el mun do (Ex . 19. 6). Una imp lic aci ón de est a asig nac ión fue que Dios con vocó en var ias oca sio nes a Isra el par a que lo rep res ent ara ant e el mun do. Las otr as naci one s, al obs erv ar a Isr ael , rec ono cer ían la gra nde za y la bon dad de Dio s. Est e des afí o req uerí a la coo per aci ón de tod a la nac ión . La con qui sta de la tie rra Cua ndo los isr ael ita s con qui sta ron la tie rra pro meti da, fue un pro yect o que req uiri ó de la na ció n ent era. Las tri bus de Rub én, Gad la med ia tri bu de Man asé s est uvi ero n con ten tas de per man ece r en la part e lej ana del Jor dán . Sin emb arg o, tod aví a se esp era ba que tod os los varo nes en eda d de bat all a Pert ene cie nte s a est as tri bus se uni era n con sus herman os en la emp res a de la con qui sta (Jo s. 1.1 4-15a ).

108

Ca pí tu lo 6

Se les pid ió que pos pus ier an su pro pio est abl eci mie nto en la tie rra has ta que la ón nac i ent era pud ier a hab ita r la tie rra que est aba por con qui sta r. En res pue sta al lla mam ien to a la coo per aci ón, ell os man ife sta ron un esp íri tu vol unt ari o (Jo s. 1.1 6). Fie les a su pal abr a, tra baj aro n jun tos has ta que la mis ión fue cum pli da. Una vez que la tie rra fue con qui sta da, que dar on lib res de su com pro mis o (Jo s. 22. 4). La coo per aci ón jug ó un pap el muy , imp ort ant e en el éxi to de est a mis ión .

Conservación del sacerdocio Cua ndo la tie rr a fue con qui sta da y div idi da ent re las tri bus , la tri bu de Lev í no rec ibi ó una por ció n de la her enc ia. Ell os man tuv ier on una rel aci ón muy sin gul ar con la nac ión . Los lev ita s ser vía n com o sac erd ote s. En vis ta de que los lev ita s no pos eía n nin gun a tie rra , no con tab an con una fue nte de ing res os y no dis pon ían , por con sig uie nte , de med ios de sos ten imi ent o. Dep end ían tot alm ent e de los otr os par a que les pro vey era n par a sus nec esi dad es. La dep end enc ia de los lev ita s le dio al pue blo de Isr ael una opo rtu nid ad de most rar el pod er de la coo per aci ón. Los lev ita s no se con vir tie ron en por dio ser os. Si no que tod a la nac ión deb ía uni r fue rza s par a pro vee r par a el sos ten imi ent o de los mis mos .

Y no desampararás al levita que habitare en tus poblaciones; porque no tiene parte ni heredad contigo (Dt. 14.27) Los lev ita s fue ron lib era dos de la nec esi dad de ate nde r a la pro pie dad y gan ars e con su tra baj o la vid a. Tod a la nac ión deb ía cui dar de ell os, a fin de que cum pli era n con sus res pon sab ili dad es,

109

De ben adm in is tr arse c ooper ativam ente

sac erd ota les . La coo per aci ón por par te de la nac ión per mit ía a los sac erd ote s pro vee r fie lme nte el lid era zgo rel igi oso . Ant es, en nue str o est udi o del die zmo , obs erv amo s el fra cas o de los isr ael ita s en pro vee r el sos ten imi ent o par a los sac erd ote s. No ólo s fal lar on en dev olv er el die zmo a Dio s, sin o que , al no hac erl o, tam bié n des cui dar on a los lev ita s. Est e fal lo con duj o a los lev ita s a que por nec esi dad obt uvi era n y tra baj ara n la tie rra (2 Cr. 11. 14) . Cua ndo el pue blo de Dio s dej a de coo per ar, el res ult ado es que el pla n de Dio s se afe cta . Cons trucc ión del taber nácul o Mie ntr as cam ina ban err ant es com o nóm ada s en med io del desi ert o del est e, Dio s lla mó a Su pue blo par a que le edi fic ara un santu ario para mí, y habit aré en medio de ellos (Ex. 25.8) . Aun en las mej ore s cir cun sta nci as, un pro yec to de est a nat ura lez a gen era la pre gun ta: "¿Q uié n va a dar el din ero y los mat eri ale s? ” . Est a era una pre gun ta per tin ent e par a aqu ell a gen te err ant e por el des ier to. Ape nas hab ían sid o lib ert ado s de la esc lav itu d en Egi pto . En el des ier to, dep edí an tot alm ent e de las pro vis ion es y del lid era zgo de Dio s. Sin emb arg o, era n Su pue blo , de mod o que Dio s esp era ba de ell os que ofr end ara n. Esa gen te no era un pue blo que íav iv en cas as cóm oda s, que ten ía aut omó vil es y otr os apa rat os elé ctr ico s de uti lid ad dom ést ica . Era n nóm ada s, que via jab an a tra vés de un des ier to can den te y sec o. Por cua ren ta año s usa ron los mis mos zap ato s y las mis mas rop as mie ntr as cam ina ban por el des ier to. No ten ían tie rra s de cul tiv o, neg oci os o sub sid ios del

110

Ca pí tu lo 6

gob ier no. Sus úni cos ing res os con sis tía n de man á y cod orn ice s. Sus úni cos rec urs os era n las cos as que tom aro n y con fis car on de los egi pci os. Al dir igi rlo s Moi sés en la ere cci ón del tab ern ácu lo, el asp ect o má s sob res ali ent e fue la man era com o el pue blo dio . A lo lar go de tod o el pro ces o lo más imp ort ant e es el hec ho que die ron vol unt ari ame nte (Ex . 25: 2). Est a ofr end a no era un die zmo ; tam poc o un imp ues to req uer ido a tod o e1 pue blo . Era una ofr end a por enc ima d e los die zmo s y las ofr end as nor mal es. En el Ant igu o Tes tam ent o Dio s hab ló a los ind ivi duo s ace rca de lo que deb ían dar . Uno de los pas aje s más aso mbr oso s de la Bib lia es aqu el que dic e lo que dio el pue blo par a la ere cci ón del tab ern ácu lo, los que hac ían la obr a tuv ier on que adv ert irl e a Moi és que el pue blo hab ía tra ído en exc eso (Ex . 36. 3-7). A cad a pas tor le e n c a n t r ía pod er ten er la opo rtu nid ad de par ars e fre nte a su con gre gac i ón y dec irl es que dej en de ofr end ar, por que ya hay suf ici ent e. Est o es un ejem plo de lo que pue de pas ar cua ndo el pue blo de Dio s coo per a goz osa men te en hac er la obr a del Señ or. La con str ucc ión del tem plo

Cua ndo Sal omó n edi fic ó el tem plo de Jer usa lén par a el cul to a Dio s, reu ni ó 100 ,00 0 tal ent os de oro y un mil lón de tal ent os de pla ta par a la est ruc tur a y el mob ili ari o del tem plo . Los mej ore s cál cul os que se han hec ho nos dic en que tod o el gas to en que se inc urr ió alc anz ó la can tid ad de sei s mil lon es de lib ras de oro y 58 mil lon es de pla ta. Est a fue una eno rme can tid ad de din ero . Tam bi én 111

De b en a dm in is tr ar s e c oo p er at i v am ent e

se requ irió del trab ajo de 200, 000 homb res para la cons truc ción . El mobi liar io y la orna ment ació n fuer on suma ment e elab orad os; tal vez fuer a la estr uctu ra más asom bros a que jamá s se hubi ere edif icad o. La razó n por la que el rey Salo món tomó la dete rmin ació n de edif icar seme jant e estr uctu ra fue debi do a la gran deza de Dios (2 Cr. 2.5) . Esta es una act itud que debi era cara cter izar toda s las cosa s que hace mos para Dios . Espe cial ment e cuan do se trat a de ofre ndar , lo más gran de y lo mejo r de noso tros le pert enec e al que es más gran de que todo s. Para cons trui r este magn ífic o temp lo se requ irió la coop erac ión de toda una naci ón. La reco lecc ión del dine ro, la acum ulac ión de los mate rial es para la cons truc ci ón y el trab ajo en ís de cons truc ción requ irie ron la part icip ació n de dece nas de mile s de homb res. El temp lo de Salo món fue una de las siet e mara vill as del mund o, y es un monu ment o al pode r que tien e la coop erac ión entr e el pueb lo de Dios . Co op er ac ió n en el Nu ev o Te st am en to

El trab ajo misi oner o en coop erac i ón encu entr a su más rica expr esió n en la doct rina y prác tica del Nuev o Test amen to. La igle sia debi era tene r una idea clar a de la impo rtan cia de la coop erac ión, por razó n de su natu rale za mism a. La igle sia en Cori nto no fue sólo el trab ajo de Pabl o ni sólo de Apol o. Más bien , fue el resu ltad o de la coop erac ión y la part icip ació n de ello s entr e ís con la ayuda de Dios (1 Co. 3.6 -9). Al trab ajar todo s junt os y en armo nía es que la igle sia del Seño r pued e exis tir y expa nd irse .

112

Ca pí tu lo 6

La igl esi a tam bié n fun cio na com o una uni dad , com o lo hac en las muc has par tes del cue rpo , tod as en coo per aci ón con jun ta. Com o igl esi a som os el cue rpo de Cri sto en tra baj o con jun to y arm oni oso (1 Co. 12. 12 -14, 27) . Lo que la igl esi a log re hac er, es lo que los ind ivi duo s rea l iza n tra baj and o en con jun to, com o mie mbr os del mis mo cue rpo . Hoy hay una ten den cia , que con sis te en que los ind ivi duo s afi rme n su ind epe nde nci a de los otr os cri sti ano s y aun de las con gre gac ion es loc ale s, par a dec lar ar su suf ici enc ia pro pia . La coo per aci ón es ese nci al par a viv ir cri sti ana men te y par a el fun cio nam ien to exi tos o de la i g les i a. Est a ver dad se ilu str a con el con cep to de los don es esp iri tua les . Per o a cad a uno le es dad a la mani fes tac ión del Espí rit u par a pro vec ho (1 Co. 12. 7). Pab lo arg ume nta apa sio nad ame nte a fav or de la nec esi dad de coo per aci ón den tro de la igl esi a (1 Co. 12 -14) . Cad a mie mbr o es imp ort ant e, por que cad a uno tie ne un don sin gul ar. Cua ndo un mie mbr o pad ece , tod o el cue rpo suf re (1 Co. 12. 26) . Par a que la igl esi a alc anc e su má xim a pos ibi lid ad, la coo per aci ón en la uti liz aci ón de los don es esp iri tua les es una nec esi dad . Est a ide a de tra baj ar jun tos , con fre cue nci a fue dem ost rad a por la prá cti ca de los pri mer os cri sti ano s. La igl esi a en Jud ea est uvo fre cue nte men te nec esi tad a de la ayu da de los otr os cri sti ano s que se hal lab an esp arc ido s por el mun do. Tal vez el cas o ásm tem pra no de una con gre gac i ón loc al que res pon de a las nec esi dad es de otr a con gre gac ión , tuv o lug ar en Ant ioq uía cua ndo la igl esi a env ió don ati vos par a los her man os en Jud ea (Hc h. 11. 27 -30) . Una de las pri mer as ref ere nci as a los esf uer zos mis ion ero s coo per ati vos la enc ont ram os en la rel aci ón 113

De b en a dm in is tr ar s e c oo p er at i v am ent e

entr e Pab lo, el mis ion ero pro fun dam ent e agr ade cid o, y la igl esi a en Fil ipo s q u e sup o cui dar de él (Fi l. 4.1 5-16) . La igl esi a en Fil ipo s tra baj aba en coo per aci ón con el apó sto l Pab lo en la exp ans ión del eva nge lio . Fue un esf uer zo coo per ati vo. Pab lo ser vía com o el misi onero y la igl esi a pro veí a el sos ten imi ent o eco nóm ico . Ell os no sól o le env iar on ayu da fina ncie ra cuan do Pabl o part ió de Fili pos, sino que le env iar on ayu da u n a y o t r a v e z mie ntr as est uvo en Tes aló nic a. El Nue vo Tes tam ent o nos pre sen ta a los cre yent es de Jer usa lén suf rie ndo los efe cto s del ham bre . En sus via jes misi one ros , Pab lo no ólo s pre dic ó el eva nge lio , sin o que tam bié n reu nió una ofre nda par a min ist rar las nec esi dad e físi cas de com ida par a los san tos en Jeru sal én e ind icó la man era de hac erl o (1 Cr. 16. 1-3). Pab lo ani mó a las igl esi as cri sti ana s a que trab aja ran jun tas par a res olv er las nec esi dad es de los cris tia nos en otr as igl esi as. Dur ant e las pri mer as épo cas de la igl esi a, tal coo per aci ón era ese ncia l par a sobr evi vir . Los cris tia nos que exp eri men tar on la pers ecu ci ón fís ica se que dar on con muy esc aso s recu rso s mat eria les . Deb ido a esa sit uaci ón, se vier on en la nec esi dad de dep end er uno s de otr os. A pes ar de que no sufr imo s per sec uci ón fís ica , no asu mam os que pod emo s ope rar ind epe ndi ent eme nt los uno s de los otr os. La igl esi a deb e con tin uar coo per and o si es que ha de sob revi vir. Hay una estr ech a cor rel aci ón ent re la coo per aci ón ent re las igle sias y el entu sias mo con la misi ón de prop agar el eva nge lio .

114

Ca pí tu lo 6

Fu nd ac ió n hi st ór ic a de la co op er ac ió n El fin al de la era del Nue vo Tes tam ent o no fue la term ina ció n de los esfu erz os mis ion ero s coo per ati vos . La coo per aci ón ent re los cris tia nos y las igl esi as ha sido una her ram ien ta mis ion era efi caz a lo lar go de la hist ori a de la igl esi a y esp eci alm ent e entr e los bau tis tas del sur . En 179 1, un pas tor ing lés , zap ate ro de ofi cio , se lame ntó del hec ho de que una qui nta part e de la pob laci ón mun dia l era mah ome tan a, y ásm de la mit ad de la pob lac ión tot al del mun do era n ade pto s de otr as reli gio nes pag ana s. Gui lle rmo Car ey que í as se lla mab a ese mis ion ero cri sti ano , ofr eci ó un pro gra ma sen cill o com pue sto de tre s acti vid ade s: ora r, pla nea r y pag ar. Al año sig uie nte , pre dic ó un ser món que bas ó en Isa ías 54. 2-3 y pla nte ó la tesi s de: "Es per ad gra nde s cos as de Dio s y empr end ed gra nde s cos as par a Dio s". En res pue sta a est e serm ón y a ins tan cia s de la res pon sab ili dad mis ion era , se tom ó una res olu ción que est abl ecí a la for mac ión de una Soc ied ad Misi one ra Bau tis ta. Un peq ueñ o gru po de mini str os col ect ó tre ce lib ras este rli nas, dos che lin es y sei s cen tav os, de sus pro pio s bols ill os y est abl eci ero n el pri mer dep ósi to de fon dos misi one ros de la soc ied ad rec ien tem ent e org ani zad a. Los pre dic ado res via jar on por tod a Ing lat err a par a mov er los cor azo nes de los cre yent es y sol ici tar fon dos par a envi ar mis ion ero s a tier ras ext ran jer as. En un tie mpo cort o, soc ied ade s misi one ras dom ést ica s, esc uel as íbli cas dom ini cal es, la pub lic aci ón de la Bib lia , nue vas esc uel as, í com o as tam bié n mis ion es for áne as reci bie ron la ate nci ón de los bau tis tas. El mov imi ent o mis ion ero lle gó tam bié n a los 115

De b en a dm in is tr ar s e c oo p er at i v am ent e

Est ado s Uni dos y enc ont ró apo yo ent usi ast a ent re los bau tis tas de las col oni as. Se est abl eci ero n num ero sas soci eda des mis ion eras par a la pro pag aci ón del eva nge lio . Est as sir vie ron com o org ani zac ion es ind epe ndi ent es que se dir igí an a las igl esi as y a los cri sti ano s par a que die ran su apo rte par a el sos ten imi ent o de la obr a mis ion era . Así , una vez más los cri sti ano s des cub rie ron que cua ndo se tra baj a en con jun to, se mul tip lic an los rec urs os dis pon ibl es par a la pro pag aci ón del eva nge lio . En 184 5 se org ani zó la Con ven ció n Bau tis ta del Sur en los Est ado s Uni dos . Su pro pós ito era i4a tra er, com bin ar y dir igi r las ene rgí as de la den omi nac ión par a la pro pag aci ón del eva nge lio ". El pro ces o de org ani zar , pro vee r y sos ten er con fon dos la obr a mis ion era fue tod a una luc ha en oca sio nes . Uno de los may ore s obs tác ulo s fue la nec esi dad de des arr oll ar un mét odo de fin anz as exi tos o. Se lle vó och ent a y sei s año s per o, fin alm ent e se dis eñó el Pla n Coo per ati vo. Los bau tis tas del sur ori gin alm ent e int ent aro n hac er la obr a de mis ion es a tra vés de soc ied ade s mis ion era s. Una soc ied ad es una org ani zac ión de ind ivi duo s que aus pic ian y sos tie nen una cau sa esp eíf ica . Fun cio na com o una ent ida d ind epe ndi ent e. Cua ndo los ind ivi duo s hac en con tri buc ion es a la soc ied ad, se les con sid era mie mbr os. Al cre cer la Con ven ció n, el núm ero y las nec esi dad es de las soc ied ade s tam bi én cre cie ron . A las igl esi as se les sol ici tab a con tin uam ent e apo yo fin anc ier o y, al mis mo tie mpo , ell as teí an muy poc o con tro l sob re el tra baj o de est as org ani zac ion es. Dur ant e los pri mer os año s de la Con ven ció n, sur gie ron var ias opo rtu nid ade s que ale nta ron el con cep to de coo per ar jun tos par a una met a 116

Ca pí tu lo 6

esp ecí fic a. Uno de los esf uer zos más exi tos os fue "La Cam pañ a de los Set ent a y Cin co Mil lon es" que , com enz ó en 191 9. Deb ido a los cos tos cre cie nte s de ope rac ión y de deu das , los bau tis tas del sur exp eri men tab an pro ble mas fin anc ier os. Las igl esi as se sen tía n abr uma das por las con tin uas sol icitu des din e ro. La cam pañ a era un pro gra ma de pro mes as a cin co año s. A los mie mbr os de las igl esi as se les pid ió que fir mar an tar jet as de pro mes a de ofr end as, y que des pué s pag ara n las pro mes as ent re los ños a 191 9 a 192 4. La met a de 75 mil lon es de dól are s era exo rbi tan te. Las pro mes as exc edi ero n aun la ás m alt as exp ect ati vas , lle gan do a un tot al de 92 mil lon es de dól are s. Sin emb arg o, los pro ble mas eco nóm ico s y las con tro ver sia s den omi nac ion ale s man tuv ier on baj a la ent rad a de las ofr end as pro met ida s, las cua les alc anz aro n un poc o men os de los 59 mil lon es. El éxi to de la cam pañ a ens eñó a los bau tis tas del sur el pod er de la coo per aci ón. Baj o est as cir cun sta nci as, en los pla nes de Dio s lle gó el mom ent o, cua ndo a niv el con ven cio nal se dio un pas o y se tom ó un acu erd o de gra n sig nif ica do. La Con ven ció n Bau tis ta del Sur , que se reu nió en la ciu dad de Mem phi s, Ten nes see , en 192 5, ado ptó un inf orm e que rec ome nda ba el est abl eci mie nto de lo que se con oce com o el "Pl an Coo per ati vo" . No tod as las igl esi as ado pta ron el pla n, per o los pri mer os año s del nue vo pla n fue ron ale nta dor es. En 192 6, las igl esi as die ron un pro med io del 10. 86 por cie nto de los ing res os de sus ofr end as a est e nue vo esf uer zo coo per ati vo. í fue As com o los bau tis tas del sur est uvi ero n enc ami nad os en el pla n de des arr oll ar el más exi tos o mét odo de fon dos mis ion ero s que jam ás se hub ier a dis eña do. 117

Ca pí tu lo 6

El Pla n Coo per ati vo es un can al fin anc ier o de coo per aci ón ent re las igl esi as, que hac e pos ibl e el sos ten imi ent o de la obr a mis ion era , edu cac ion al y de ben evo len cia alr ede dor del mun do. Es un éto do m que le per mit e a las igl esi as jun tar sus rec urs os par a hac er un may or imp act o sob re las nece sid ade s mis ion era s. "La tar ea del Pla n Coo per ati vo es tom ar las ofr end as del pue blo bau tis ta y dis tri bui rla s apr opi ada men te, a fin de ase gur ar el sos ten imi ent o de una var ied ad de min ist eri os que ct úan sob re mil lon es de vid as dia ria men te en el nom bre de Cri sto . Es una tar ea mun dia l aso mbr osa asi gna da a est os dól are s con por ten tos os res ult ado s obt eni dos ." Des de el tie mpo cua ndo se for mó el Pla n Coo per ati vo, cie nto s de mil lon es de dól are s se han can ali zad o hac ia la obr a de las mis ion es. Est e Pla n Coo per ati vo ha dem ost rad o ser el mét odo más efi caz de hac er la obr a mis ion era , des de el pri mer sig lo de la era cri sti ana . C o n s i d e r a c i o n e s pr ác ti ca s de la co op er ac ió n Los bau tis tas del sur han sid o ben dec ido s por Dio s deb ido , en par te, a nue str o énf asi s en el cum pli mie nto de la Gra n Com isi ón (Mt . 28. 18 -20) . Hem os ens eña do a nue str a gen te y hem os esp era do que den los die zmo s y las ofr end as a Dio s par a fin anc iar la dob le tar ea de la eva nge liz aci ón y las mis ion es. Un ing lés dij o que Dio s hon ra y ben dic e a las den omi nac ione s eva ngé lic as que obe dec en ser iam ent e Su man dat o de hac er la obr a mis ion era . Hem os hec ho dos énf asi s imp ort ant es: sob re las mis ion es y sob re la may ord omí a. Som os una

Ca pí tu lo 6

org ani zac ión cri sti ana eva ngé lic a fue rte y ser ia, trad ici ona l y con sci ent e de la eva nge liz aci ón y las misi one s. Por med io de las ofr end as al Pla n Coo per ati vo, los Bau tis tas del Sur hem os pod ido fun dar hos pit ale s, cole gio s, uni ver sid ade s, sem ina rio s, edi fic ar tem plo s, esta ble cer igle sia s, cas as pub lica dor as, lib rer ías y env iar mil es de mis ion ero s a más de 120 paí ses del mun do. Rec ono cer tod a est a lab or coo per ati va pro duc e gra n sat isf acc i ón y reg oci jo al sab er que mil es y mile s de per son as se han sal vado , sus vida s han cam bia do, el nom bre de nue str o Señ or Jes ucri sto se ha pro cla mad o, cre ído y ado rad o por tod a la red ond ez del pla net a tier ra. í As pue s, a tra vés de nue str as con trib uci one s gen ero sas , com o fie les may ord omo s del Señ or, est amo s res pal dan do y emp uja ndo la obr a de may or urg enc ia y uti lid ad que hay en el mun do, la obr a en la cua l Dio s est á viv ame nte emp eña do, com o es la obr a de la pre dic aci ón del eva nge lio de Jes ucr ist o. Est a obr a se lle va a cab o por el mini ste rio de pas tor es, de mis ion ero s y de tod os los cre yent es que tom an en seri o su res pon sab ili dad de ser los tes tig os del ñor Se ant e tod os los hom bre s. Sí, som os soc ios con Dios . ¡Qu é pri vil egi o tan gra nde ! ¡Qué ben dic ión tan apr eci ada ! Ore mos al Señ or de la his tor ia y de la igl esi a, pid ién dol e que nos ayu de a ser fiel es dis cíp ulo s. Ore mos que nun ca se nos ecl ips e la visi ón de un mun do que est á env uel to en las tini ebl as y que nec esi ta ref ugi ars e en la úni ca esp era nza de sal vaci ón que hay , nue str o Señ or y Sal vado r Cri sto Jeú s. 119

Ac ti vi da de s de ap re nd iz aj e 1. Sin luga r a duda s, ¿cuá l es la misi ón supr ema de la igl esi a de Jes ucr isto ? 2. ¿Cu ále s son tre s ref ere nci as en el Nue vo Tes tam ent o don de Cri sto nos esp eci fic a nue str a mis ión en el mun do com o cris tia nos ? 3. ¿Cu ále s son los tres énf asi s pro min ent es que nos otr os los cre yen tes bau tis tas hac emo s? a. b. c. 4. ¿Cu ál es la nor ma cla ve en tod o lo que hac emo s? 5. ¿Có mo se lla ma el sis tem a de los bau tis tas del sur par a el sos ten imi ent o de la obr a mis ion era ? 6. ¿La s con venc ion es de éq u paí ses de Amé ric a Lat ina han ini cia do obr a misi one ra fue ra de sus fro nte ras ? 7. Cua ndo de ofr end ar se tra ta, ¿po r qué lo más gra nde y lo mej or le per ten ece a Dio s? 9. ¿Cu ál ide a fue dem ost rad a por la prá cti ca de la igle sia pri mit iva ? 9.

¿En qué la igl esi a en Fil ipo s est aba tra baj and o en coo per aci ón con el apó sto l Pab lo?

10. ¿Par a qué ani mó Pab lo a las igl esi as cris tia nas a que tra baj ara n jun tas ? 11. ¿Cu ál fue el lem a misi one ro de Gui lle rmo Car ey? 12.. ¿En qué año se organ izó la Conv enci ón Baut ista del Sur y con qué pro pós ito ?

Conclusión La últi ma sema na de la vida de Jesú s fue apre sura da e inte nsa. Un repa so de Sus acti vida des y ense ñanza s dura nte esa sema na reve lan lo que El cons ider ó ser una prio rida d. Es inte resa nte obse rvar que dura nte esos días fina les, vari as de sus expe rien cias tuvi eron que ver con dine ro. En la sema na, desp ués de Su entr ada triu nfal en Jeru salé n, Jesú s conf ront ó a los camb iado res de mone da en los atri os exte rior es del temp lo (Mr. 11. 15-17). Más tard e, resp ondi endo a una preg unta que le hici eron los fari seos y los hero dian os, Jesú s trat ó el asun to de paga r los impu esto s (Mr. 12.1 3-17). A pesa r de todo el bull icio entr e las visi tas que lleg aron para las fest ivid ades reli gios as en Jeru sal én, el cons tant e host igam ient o de los diri gent es reli gios os, la conf usió n de Sus disc ípul os y el pens amie nto que la muer te rond aba muy de cerc a, Jesú s ha lló el tiem po para hace r una visi ta fina l al temp lo. Al entr ar en el luga r de ador ació n, Jesú s se 121

Co nc lu si ón

col ocó cer ca del arc a de las ofr end as y obs erv ó la man era en que la gen te ofr end aba y elo gió la ofr end a de la viu da (Mr . 12. 41-44) . Jeú s, al ver a la gen te, hiz o una dec lar aci ón ace rca de las ofr end as. En Sus pal abr as, des cub rim os ver dad es imp ort ant es ace rca de nue str os pro pio s háb ito s al ofr end ar.

Of re nd am os e n pr es en ci a de Cr is to El áre a hab ía est ado rep let a con los via jer os de tod a la nac ión y los que hab ían lle gad o par a obs erv ar la pas cua . Muc hos se abr ier on pas o par a lle gar al lug ar don de se col oca ban las ofr end as a Dio s. Jes ús se hab ía col oca do del ibe rad ame nte en un sit i o des de don de pod ía mir ar "có mo el pue blo dep osi tab a din ero en el arc a". Est and o Jes ús sen tad o del ant e del arc a de la ofr end a, (v. 41) . Jes ús obs erv aba a la gen te que ech aba sus ofr end as. No hay nad a mal o en pon er nue str a ofr end a den tro de un peq ueñ o sob re y ent reg árs elo a la sec ret ari a de la Esc uel a Dom ini cal . Sin emb arg o, cua ndo ofr end amo s de est a man era , nos per dem os d una opo rtu nid ad de ado rar . Es p osi ble que el tie mpo de las ofr end as dur ant e el cul to de ado rac i ón sea el ele men to más vis ibl e de nue str a ado rac ión . Ado rar sig nif ica dar le a Dio s lo que es dig no, ofr end ar gen ero sam ent e dec lar a que El es dig no. Ofr end ar ref lej a nue str a exp eri enc ia de la pre sen cia de Cri sto . Si tra tam os de jus tif ica rno s y nos con ven cem os de que no pod emo s dar o que no pod emo s dar muc ho, ind ica rem os que hem os olv ida do que El nos est á obs erv and o. Por eso deb emo s dar abu nda nte y ale gre men te, sab ien do que El est á sen tad o a un lad o del arc a de las ofr end as. 122

Of re nd am os co ns ci en te s de l ju ic io de Cr is to Cris to pus o un val or sob re la ofr end a. Los ric os ech aba n muc ho. Los far ise os ten ían una prá ctic a de son ar la tro mpe ta cua ndo ech aba n una ofr end a (Mt . 6.2 ). Alg uno s sug ier en que la ide a de son ar la tro mpe ta

Conclusión vino de la prá cti ca de ech ar mon eda s en el arc a del tem plo. Est a era un rec ept ácu lo de bro nce con la for ma de una tro mpe ta. Los far ise os al dej ar cae r sus muc has mon eda s en el arc a ían hab des arr oll ado la hab ili dad de hac er que las mon eda s rod ara n e hic ier an un son ido ruid oso , res ona nte com o de una tro mpeta. La viu da pob re vin o y pus o dos mon eda s peq ueñ as. Ell a no lo hiz o con ost ent aci ón ni esp era ndo reci bir glo ria por ell o. Sin emb arg o, fue des pué s de est a mod est a ofr end a que ús Jes les lla mó la ate nci ón a Sus disc ípu los . Ent onc es com par tió Su opi nió n acer ca de lo que aca bab a de ver . Sie mpr e que sab emo s que se nos juz ga á por lo que hac emo s, nos emp eña mos por hac er lo mej or posi ble . Dam os lo mejo r cua ndo sab emo s que otr os eval uar án nue str o tra baj o. Nue str a ofre nda refl eja que esta mos con sci ent es del jui cio de Cri sto . Si cre yés emo s que El esta ría fel iz con cua lqu ier cos a que le ofre cié sem os, ent onc es lo más pro bab le ser ía que no nos pro pus iés emo s dar lo mej or. Con muc ha fre cue nci a, los cris tia nos opi nan que mie ntr as la igl esi a la est é pas and o bie n y pag and o sus cue nta s Jes ús se com pla ce. Per o no es í.a s La his tor ia de la viud a pob re nos rec uer da que Jes ús emi te Sus jui cio s seg ún 123

Co nc lu si ón

nor mas dif ere nte s.

124

Co nc lu si ón

Ofre ndar afir ma los valo res de Cris to Par a muc hos , el din ero es la med ida de los valo res . El din ero es la evi den cia de pro duc tiv ida d, astu cia y vali dez . Al din ero se le con sid era com o la pru eba de la ben dic ión de Dio s, A men udo , se nos valo ra de acu erd o con nue str o din ero . Los ric os ech aba n muc ho y el mun do dec ía: “¡ Qué adm ira ble !" En el rei no de los cie los ser emo s juz gad os en rel aci ón con el din ero , per o, eso í de s acu erd o con otr os prin cip ios . El mundo pregunta: "¿Cuánto posee una persona?" Jes ús pre gun ta: "¿C ómo usa lo que pos ee? ” El mun do pie nsa ace rca de con seg uir din ero. Jes ús pie nsa ace rca de dar din ero . El mun do pre gun ta: "¿C uán to es dad o?" Jes ús pre gun ta: "¿C ómo fue dad o?" El mun do se fija en el din ero y en la can tid ad. Jes ús se fij a en la pers ona y en el mot ivo . La viud a ech ó una peq ueñ a can tid ad de din ero ; sin emb arg o, Jeú s dijo que hab ía ech ado más que tod os los dem ás jun tos . Nue str a ofr end a ref leja nue str a est ima ción de los val ore s de Cri sto o de los valo res del mun do. Cóm o empl eam os nue str o din ero es el cua dro ás m cla ro y más al pun to de nue str as pri ori dad es. La viu da pob re no dej ó nad a par a sí; lo dio tod o. Su ofr end a mer eci ó la apr oba ció n de Jes ús, por que ell a dio co n sac rif ici o pers ona l. Fue la mis ma act itu d ref lej ada en la dád iva de Jes ús qui en con Su pob rez a nos enr iqu eci ó (2 Co. 8.9 ).

Ofre ndar es conf iar en el poder de Cris to Esta his tor ia exp one dos niv ele s de con fia nza . El nive l inf eri or de con fia nza , que lo pos een los que 125

Co nc lu si ón

ofr end an per o sól o de lo que les sob ra. Cua ndo dam os de acu erd o con est e pat r ón, est amo s lim ita ndo la nec esi dad que ten emo s de Dio s en nue str as vid as. Deb emo s est ar dis pue sto s a con fia r en el pod er y en la hab ili dad de Dio s par a res olv er nue str as nec esi dad es. El otr o niv el es el pre sen tad o por la viu da que dio tod o lo que ten ía par a viv ir (v. 44) . Pod ía hab er dad o una mon eda y gua rda do la otr a. En su con dic ión eco nóm ica , aun est o hab ría sid o par a ell a; un gra n sac rif ici o. Sin emb arg o, rev eló un muy alt o niv el de con fia nza al dep osi tar amb as mon eda s en el arc a del tes oro . Par a pra cti car est a man era de ofr end ar, apa rte mos nue str os ojo s de nos otr os mis mos y de nue str as nec esi dad es y mir emo s a ús. Jes Est o sig nif ica que tom amo s en ser io a Dio s, pue s nos pro met e pro vee r par a nue str as nec esi dad es. Los ric os que ría n hac er son ar la tro mpe ta y dec ir: "¡M ire n lo que he dad o a Dio s!" Pen sab an que Dio s se sen tir ía agr ada do por que aho ra h b ía muc ho din ero en el tem plo . Dio s no nec esi ta de nue str o din ero . Dio s sie mpr e pro vee rá par a Su igl esi a, aun si los ric os dec ide n ret ene r sus ofr end as. Som os ten tad os a cre er que la ofr end a de la viu da pob re no ten ía val or alg uno . Con esa ofr end a no se rea liz arí a muc ho en el mun do. Sin emb arg o, ell a est aba con ven cid a que Dio s mul tip lic arí a lo que ell a dio . Con pro fun da gra tit ud, pas ó al fre nte del arc a de las ofr end as y pus o í a sus l l dos mon edi tas . Lo que le dem os a Dio s, en la can tid ad que sea , El pue de mul tip lic arl o y usa rlo de man era mar avi llo sa. Res umi end o y en con clu sió n, com o cri sti ano s sin cer os nue str o emp eño con sta nte deb e est ar en el ide al de ser bue nos may ord omo s de Dio s. Par a ser lo 126

Co nc lu si ón

y par a que nue stra ofre nda le agr ade a Dio s y sea de ben dici ón a muc hos , hay tre s pri nci pio s que deb en moti var nos : amo r, fe y vol unt ad. Pab lo dic e: To da s vu es tr as co sa s sea n he ch as co n am or (1 Co . 16 .1 4) . El amo r, com o fue rza del esp íri tu, sie mpr e nos imp uls ará a hac er cos as bue nas . El otr o pri nci pio es el de la fe. Una vid a cri sti ana goz osa , úti l y venc edo ra es la que dep end e del Señ or y Sus pro mes as. La fe nos mov erá a ser bue nos dad ore s. Al ofr end arle a Dio s y a Su cau sa no calc ule mos . Con fie mos en que el Señ or, com o lo ha pro met ido , pro vee rá par a nue str as nec esi dade s. Ofre nde mos con ale gría y fe par a el Señ or (2 Co. 9.7 8). El ter cer prin cip io es volu nta d. Est a, sin emb arg o, es aun más imp ort ant e en nue stro deb er y pri vile gio de ofre nda r. Deb emo s que rer dar . Sie mpr e nos gust a más reci bir que dar y en much os caso s, á est bie n que así sea. Per o nue str as ofre nda s no deb emo s dar las a reg aña die nte s, com o emp uja dos o por com pro mis o. Si tal es nue str a act itu d, ofr end ar á ser una car ga, alg o que nos va a dol er. Ofr end ar en el esp írit u de est os tre s prin cip ios har á nue stra vida Más fel iz y est are mos con sci ent es de que som os par tic ipa nte s en la gra n cau sa de Dio s.

127

CHURCH STUDY COURSE ENROLLMENT/CREDIT REQUEST FORM -726 (Res. 1.88) Is this the ftrst course taken sines 19839

Q

CHURCH STUDY COURSE AW ARD S BAPTIST SUNDAY SCHOOL BOARD

MAIL T H I S

127 NINTH AVENUE, NORTH NASHVILLE, TENNESSEE 37234 ___________________________________________ YES If yes, or not Stse complete alt of Section 1.

SECTION 1 - STUDENT I.D. Sedst Sealy Num6ar

Mr. = N i s

Mro.

d

NO M no, complete only b old boxes in Section 1. ( _______________SECTION 3 - COURSE CREDIT

REQUEST

I __ _1-I 11 1 0

OFFIC E

REQUEST TO

P ersonalCscNunber~

f _ l _, I- I _I

L7

I __ I-I

I

I-

1 1

95

d0'

ocfos c o n Dios

1.

Monts Dry Y DATE OF BIRTH

Z

N m (Fiat. M4 LaW

2.

W 0 coy, State

I U

71p Cods

6.

Church Nan M aSep Addrsw

8. 4M M T : exam dipbma aideSECTION DiPLOW1 LLM Indcate _ _ diploma ape Enter from anent Church Study Course ntalog. group if appropriate. Do notenroP ageln with eoch course. When M requirements have bean met, the diploma will be maikd b your church, Entailment Ni Chdsdan Deuelofxttent

U Cfly. sees SECTION 2 - CHANGE REQUEST ONLY (Current inf. in Section 11

Feller Chwd

Diplomas

u aurorntede No charge'so be made f a

enrollment a 3pbmas.

m l . of Diploma

d 5 . Bray a u s e

Zht Cade

Title of Dytomt

A q croup or r s e

Zip Cods

5lgnsturo o f

piateNm [ 7 P a n t Address

4.

Pastor. Tsardls,. a Ot ., Chu.M L. er