Sociología de la educación

Sociología de la educación

Resumen y citas del texto guía: aaaaaaaa Sociología de la educación (autora, Ana María Brigido)

CAPÍTULO 1. Sociología y educación

Esta disciplina nace con la propia Sociología (ciencia surgida del Positivismo), pero logra su institucionalización (reconocimiento independiente) a mitad del siglo XX. Karl Marx, Max Weber y Emile Durkheim, los pioneros. Basil Bernstein y Pierre Bourdieu, principales referentes de la sociología de la educación contemporánea.

Los albores del siglo XIX permiten observar la faz de un mundo en plena transformación política, social y económica: surge el positivismo como corriente filosófica para analizar el devenir de la humanidad y destaca el papel de la educación, bregando por su institucionalización. •

Durkheim abordó el estudio de la educación de manera explícita, basado en el pensamiento de los grandes positivistas, Saint Simon y Augusto Comte, (sus ideas se refractan en el desarrollo del sistema educativo).

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Karl Mannheim (etapa de transición hacia la independencia académica) y Talcott Parsons (impulsó la institucionalización). Ambos son seguidores de Durkheim.

En palabras de Saint Simon: ”el lazo más fuerte que puede unir a todos los miembros de la sociedad es la semejanza de sus principios y conocimientos (…), resultado de la enseñanza otorgada a todos los ciudadanos”.

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Saint Simon distingue entre poder temporal y espiritual; primero, el referido al de los “industriales”, el segundo, de los “sabios” (positivistas), quienes son los llamados ocuparse de la educación: educación ligada a lo útil, trabajo, a la producción. Con esto se lograba orden: Estado ve en la escuela un aparato político para dominación ideológica.

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Augusto Comte, alumno de Saint Simon, considera a la sociedad una realidad objetiva, superior al individuo: individuo y sociedad son realidades diferentes, aquel es simple producto de esta. Por la educación el hombre aprende hábitos: prepara al individuo para el orden social que le toca vivir y lo adapta al destino particular que tendrá que asumir.

Con la misma visión de dominación, pero analizada desde otra perspectiva, no contemplada por el positivismo, Marx revela su tesis: No hay desarrollo humano fuera de la sociedad. El potencial humano (conciencia, capacidades y necesidades) se realiza en la objetivación de los productos: hombre – trabajo (actividad: esfuerzo deliberado; creatividad: surge objeto nuevo). En la sociedad capitalista, el trabajo se reduce a un medio para ganar y la educación coopera a ese fin, por su rasgo clasista (instrumento ideológico en manos de la clase dominante para perpetuar condiciones favorables).

Para Marx era fundamental que la escuela forme en el trabajo, como lo requiere la sociedad, pero creando un hombre polivalente, ya que su enseñanza fue teórica y práctica (enseñanza tecnológica). El Estado puede ocuparse de la educación, pero excluyendo su gobierno.

Weber, si bien no se ocupó en detalle de la educación, impactó con sus ideas a la sociología de la educación: Escuela, Iglesia y familia son “asociaciones hierocráticas” (dominación a través de la coacción psíquica, premiando o castigando). La dominación=obediencia a un mandato; el poder=imponer la propia voluntad en la relación social. La educación no solo define y delimita la cultura legítima, sino que la impone y crea hábitos de conducta (aparato de dominación).

El estilo de vida de quienes detenta el poder será el que el sistema educativo tendrá que forjar. La dominación puede ser: racional (se rige por lo legal); tradicional (se cree en lo que por años se ha seguido); y carismático (tiene el don, ha sido elegido de entre los demás, es el caudillo). Para cada segmento, se dará un tipo de educación: especializada (fines de administración: la del burócrata); humanista (cultiva un modo de vida, un ethos particular, la del hombre culto, el “gentleman”); y la educación carismática (despertar cualidades excepcionales, la del sacerdote, el guerrero, etc.).

Durkheim: primero en proponer el fenómeno educativo como objeto de ciencia empírica a llamarse ciencia de la educación. En esto hubo oposición de los pedagogos pues invadía su campo de estudios. Para Durkheim, hay verdadera preeminencia de la sociedad sobre el individuo: ambos se implican mutuamente. El mecanismo del que dispone la sociedad para ejercer su influencia es la educación (“socialización metódica de la nueva generación”); por tanto, la función de la educación es construcción de un ser nuevo: el ser social (individuo capaz de llevar vida social y moral). La educación responde a las necesidades sociales.

Durkheim, de enfoque laicista, manifiesta que la ciencia de la educación es la llamada a conocer y explicar el origen y desarrollo de los sistemas de educación; las instituciones educativas, una vez formadas, funcionan y se podría investigar de qué manera funcionan… En el caso de la pedagogía, para Durkheim, esta al ser tan solo teoría práctica solo puede reflexionar la orientación de su acción y el deber ser de la educación, pero el ser lo investiga la ciencia de la educación. Durkheim definió a la educación como hecho social, es supraindividual y coactiva. Revisó los conceptos de educación de ilustres predecesores: Kant, Stuart Mill, James Mill, y concluye que parten de algo en común: el supuesto de una educación ideal, para todo hombre y toda época.

Del pensamiento de Durkheim fluyen nuevos exponentes: Karl Mannheim y Talcott Parsons. Karl Mannheim, influyó en Inglaterra al grupo de la “nueva sociología de la educación”. Sus postulados son cristianos y le da un rol importante al individuo. Piensa que la sociología puede proporcionar las bases científicas para planificar una educación orientada a la integración de los individuos en una sociedad nueva. Da importancia al contexto en la planificación de los objetivos y fines de la educación.

Talcott Parson, máximo exponente de la sociología en EEUU a mediados del siglo XX. Su perspectiva es estrictamente funcionalista: la escuela representa un modo reducido de la sociedad, cumple con la homogeneización de los miembros de la sociedad, y a la vez, con la diferenciación, selección y jerarquización de estos, sobre la base del rendimiento escolar. El análisis funcionalista se ocupa de cómo el sistema controla al actor, no de la forma en que este crea y mantiene el sistema (deja de lado la interacción como unidad de análisis).

Polarización del pensamiento sociológico en el tratamiento de la educación

* Sociología del consenso (surge del liberalismo de Locke), prioriza el orden y equilibrio. La sociedad es concebida como un todo, un cambio en una de sus partes provoca cambios en las demás. Cada parte cumple una función y el resultado es el equilibrio. A través del consenso entre sus actores acerca de los valores se logra mantener el orden (apela al funcionalismo). Su visión es conservadora: la educación transmite cultura y entrena para el ejercicio de roles, es factor de integración social y adaptación individual. Exponente propio de esta postura es Augusto Comte.

Sociología del conflicto (surge de las ideas de Thomas Hobbes), prioriza la explicación de los fenómenos del poder, del cambio social. En Marx, es la lucha entre clases sociales, el conflicto fluye de la organización económica. En Weber es la competición es la clave explicativa: mientras que en Marx hay disociación, para Weber es posible la integración. En la sociología del conflicto la tensión opera el cambio, la transformación (no es conservadora). El cambio es frecuentemente abrupto, masivo y de carácter revolucionario. La educación sirve para entrenar al estudiante para producir y consumir bienes.

CAPÍTULO II La sociología de la educación La educación tiene un papel decisivo en la transmisión de la herencia cultural como en los procesos de poder y control social. La sociología de la educación nace como disciplina científica a mediados del siglo XX. Surge dentro del contexto de la sociedad norteamericana de la posguerra. Su interés primordial, el conocimiento de la realidad educativa, desde una perspectiva particular, la sociológica. En esta, la educación es formación de hábitos, intencional, pero también no consciente (la socialización, Durkheim no distingue entre ambos tratamientos). Babini: “la sociología de la educación tiene por objeto el estudio científico de la educación como fenómeno y como proceso social en contextos sociales de diferente amplitud.. Lerena: “la sociología de la educación estudia las relaciones entre el proceso de reproducción de un particular universo, llevado a cabo por el sistema educativo y el proceso de reproducción de una sociedad dada”.

Debate de los enfoques sociológicos Tres criterios para comprender los enfoques sociológicos

Por el criterio de los fundamentos del orden social: consenso vs. Conflicto. Conflicto es el pensamiento crítico de la doctrina (marxismo y Escuela de Frankfurt). Por el criterio de la naturaleza de la sociedad y su relación con el individuo: objetivismo vs. Subjetivismo. Subjetivismo considera al mundo social como realidad que los individuos construyen gracias a su interacción en la vida cotidiana. Lo vital es el significado que los actores dan a sus acciones (lenguaje es fundamental). El objetivismo es lo inverso, los hechos sociales son exteriores a los individuos y perfectamente observables. Por el criterio del orden metodológico: holismo vs. Individualismo metodológicos. Para el subjetivismo cuentan los métodos cualitativos sobre los cuantitativos (no considera la validez general de los enunciados científicos. El objetivismo es todo lo contrario.

Enfoques actuales en sociología de la educación * Funcionalismo estructural (pasado de moda: de los 50 a fines de los 70). Raíces intelectuales: Spencer, Comte y Durkheim. Surge en los EEUU de la posguerra: se puso en el sistema educativo una total confianza, enorme esfuerzo financiero a favor de la educación y la investigación científica. 1* Rasgos funcionalistas: Sociedad como un sistema, interrelaciones entre sus partes. La educación es meritocrática. Cambios en la educación provocan cambios en la sociedad y viceversa. La educación es un sistema social funcional a la sociedad, sus funciones (transmisión de la cultura, entrenamiento de roles, selección, integración e innovación), son indispensables para el mantenimiento del orden social.

Tipos de funcionalismos Funcionalismo tecnoeconómico: Línea tecnológica: Burton Clark (garantizar la sociedad de expertos); se expande la educación a toda la población. Línea económica: Schultz, se justifica la inversión en educación y expansión de los sistemas escolares pues sirve a la industria. Funcionalismo reformista. Se descubrió que la educación no había contribuido a reducir la desigualdad social (Coleman report y Jenks). Decayó el optimismo puesto en la educación como factor de desarrollo. Funcionalismo crítico. Bourdieu y Randall Collins, este adopta postura conflictivista al considerar que el desarrollo económico en EEUU es resultado de la acción competitiva de los grupos de status en busca de riqueza, poder y prestigio.

Sociología marxista de la educación Perspectiva conflictivista (es dialéctica: tensión). Supone la primacía de la estructura sobre la superestructura de la sociedad. Es opuesta al funcionalismo (esta alimenta el statu quo), pues la praxis importa, la transformación. Si la función de la educación ha sido la reproducción de la división capitalista del trabajo, debe darse un cambio en la estructura social para que se dé el cambio educativo (aspecto que forma parte de la superestructura).

La teoría de Marx origina nuevas versiones con nuevos representantes: Althusser, Baudelot y Establet, Bowles y Gintis.

Con Althusser se inaugura el análisis de la escuela como aparato ideológico del Estado, tomando el sentido reproductor mencionado por Marx. Destacó la existencia material de las ideologías en las prácticas y rituales escolares. Baudelot y Establet en Francia estudia dos tipos de redes escolares: una para los hijos de obreros, otra para los hijos de la burguesía (teoría de la reproducción).

Bowles y Gintis en EEUU, generan la teoría de la correspondencia (la escuela tiene una estructura estratificada, similar a una fábrica). En este sentido, el trabajador y el estudiante son seres alienados a condiciones establecidas e impuestas.

Surge una tercera línea, inspirada en el pensamiento de Gramsci, teoría de la resistencia, considerada más como una pedagogía crítica que se aparta de los supuestos estructuralistas y funcionalistas del marxismo ortodoxo. Pone el acento en lo que ocurre dentro de la escuela, sus conflictos y contradicciones.

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Interaccionismo simbólico 1* George Herberte Mead (U. de Chicago), crea la corriente “escuela de Chicago”. El ser humano en su origen es frágil biológicamente y esta condición le obliga a interactuar y cooperar. Se dan distintas versiones del interaccionismo.

2* Charles Cooley manifiesta que sociedad y personalidad son dos aspectos del mismo proceso: la personalidad es un producto de la interacción con otras personalidades (ideas de “yo espejo” y la profecía que se autorrealiza).

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El ser humano al nacer es asocial pero tiene las potencialidades para ser social (capacidad para aprender significadoscomunicación simbólica). Gracias al proceso de socialización el individuo puede llegar a desarrollarse plenamente como persona: El individuo ocupa el lugar central, en tanto portador de los significados que aseguran la cohesión social.

La base del orden social es el consenso entre los miembros de la sociedad sobre el significado de los símbolos, reglas y normas (visión conservadora de la sociedad a igual que en el funcionalismo).

El acto social se refiere a la relación de dos personas. Las ideas de rol y juego de roles son fundamentales en el interaccionismo: el rol de maestro carece de significado sin el rol recíproco del estudiante. Si los modelos de rol son importantes para los individuos se convierten en “otro significante”: los maestros pueden llegar a ser modelos de rol para sus estudiantes.

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El “sí mismo” (self). La sociedad actúa como un espejo, el individuo se ve a sí mismo como lo ven los otros.

La escuela es un lugar donde interactúan personalidades, que están sujetas a cambios; no son entidades aisladas, sino que están implantadas en la comunidad y la sociedad, por ello, reciben influencias externas. Sin embargo, el énfasis del interaccionismo apunta a la clase, a la conducta en la escuela: donde se produce toda una actividad simbólica (significados), no le interesa la educación como un todo o fenómeno intercultural (enfoque más amplio).

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Las experiencias escolares influyen en el desarrollo del autoconcepto (“efecto pigmalión”: la forma en que sea visto es la forma en que será). Tiene que ver con la socialización, o sea, la forma en que el individuo adquiere los modos de conducta del grupo; y con la definición de la personalidad que se revela en las pautas persistentes de conducta. Son tres los roles observados en la escuela: el del maestro, el del alumno y el del administrador.

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Etnometodología

1* Con los trabajos Grafinkel, al margen de la sociología oficial (años cuarenta), surge enfrentada y luego diversificada en sus enfoques. Se relaciona a lo práctico, al método didáctico, no es una teoría sino más bien un método de interpretación. Sus fundamentos se encuentran en la fenomenología de Husserl y Schutz y significados lingüísticos de Wittgenstein.

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2* la construcción del conocimiento de la realidad parte de la conciencia del que conoce, es ahí donde sujeto y objeto coinciden. Las operaciones intelectuales y el lenguaje están íntimamente conectados con la experiencia en el interior de un contexto social preciso. La realidad social se construye en la experiencia de la vida cotidiana. Se trata de buscar sentido y significado a las acciones de la vida cotidiana. .

La etnometodología, sería la “metodología” que utiliza la gente común y corriente en la vida cotidiana según razona acerca de la sociedad (Schwartz y Jacobs). No existe un orden social por encima y fuera de las conciencias individuales, este se produce continuamente por los miembros sociales durante sus interacciones. El sentido de la acción social solo puede ser comprendido dentro del contexto en el cual se produce. Cada individuo hace su propia construcción de la realidad social, del modo que existen tanta realidades sociales como miembros posee la sociedad. De esto deriva que: la pertenencia al grupo juega un rol importante en la construcción de la realidad individual; por ello, las definiciones de la realidad son flexibles y cambiantes. La realidad individual es “la realidad”, cada uno intenta convertir en real para los otros actores, su propia realidad subjetiva.

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La dificultad de la etnometodología radica en que si la unidad de análisis es la interacción situada, la vida cotidiana y su interpretación es referida dentro del contexto en que se dio, termina en un relativismo absoluto. Considerando la “indexicalidad” (las proposiciones tienen significados que difieren en función del contexto), todas las expresiones son expresiones índice (indicativas). A través de la “reflexividad” el individuo puede hacer explicables o comprensibles sus experiencias de todos los días (después de que han actuado: justificar a posteriori la coherencia de las propias acciones).

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La comunicación (que parecería imposible) se da gracias a que todos los miembros utilizan “estructuras formales” en su razonamiento práctico cotidiano, el mismo que cuenta con “esquemas de referencia” para interpretar las acciones (los significados son negociados en el proceso de interacción).

La investigación etnometodológica se dirige al micronivel (el interior de las organizaciones). Llevado al campo de la educación, se interesa por lo que ocurre dentro de la escuela y la clase (se da la negociación de significados entre maestros y alumnos).

New Directions Soiciology o “Nueva sociología de la educacación” Nuevo paradigma surgido de la obra de Michael Young (Knowledge and control, 1971). Pretende ser una sociología del conocimiento escolar (basada en la sociología británica de Karl Mannheim). Se ha visto los problemas epistemológicos que plantea el positivismo lógico. La nueva sociología de la educación critica la sociología tradicional de corte funcionalista, esta última aceptó sin más los criterios de evaluación de las escuelas, que muchas veces no pueden medir ni generalizar.

Se alimenta de la fenomenología de Schutz, la etnometodología y el interaccionismo simbólico. Para la nueva sociología de la educación, la realidad no es algo dado, que exista fuera de la conciencia individual y se le impone, son los individuos los que la construyen permanentemente en un proceso de negociación de significados en la vida cotidiana…. El aprendizaje será el producto de negociaciones sobre significados que se dan entre maestro y alumno. El tema central es el currículum porque encierra todo la organización del conocimiento y formas de procurarlo en la escuela. La nueva sociología de la educación debe explorar la estratificación social del conocimiento, qué tipo de conocimientos y para qué tipo de miembros en la sociedad.

Otros temas de investigación y nuevos desafíos a la sociología de la educación 1* En la década del ochenta se da paso al tema del papel de la escuela en la reproducción de las relaciones de género, la discriminación racial y la educación multicultural. Se debe revisar los contenidos de la enseñanza, impulsar iniciativas de innovación pedagógica. 2* Tres son los ámbitos del escenario actual de estudio: el económico (relación entre educación y empleo). El político, tiene que ver con las políticas educativas. El cultural, reorientación del discurso educativo oficial en cuestiones de igualdad de oportunidades o en la calidad de la educación).

Hacia la superación de dicotomías: Pierre Bourdieu y Pasil Benstein Como se vio antes, la teoría de Marx origina nuevas versiones con nuevos representantes, unos ya citados, además de Bourdieu quien incorpora aspectos de Weber y Durkhein. Se necesita modelos de análisis integradores de paradigmas que hasta entonces han sido opuestos (objetivismo vs. subjetivismo; macro vs. micro). Bourdieu: el objetivismo (de Durkheim), ignora el proceso social mediante el cual los actores participan en la construcción de esas estructuras; mientras que el subjetivismo con el interaccionismo y la fenomenología representan al mundo social basándose en los procesos de percepción, pensamiento y acción de los actores, ignorando las estructuras objetivas.

Bourdieu pone acento en las prácticas, producto de la dialéctica entre la estructura y la acción. Propone el “habitus” (internalización de las estructuras), funciona de manera inconciente, ajeno a la voluntad del agente, se adquiere de manera tácita durante la socialización; y también propone el “campo” (red de configuración de relaciones objetivas entre posiciones), cada campo tiene su lógica de funcionamiento. Bourdieu crea el “estructuralismo-constructivista o constructivismo-estructuralista para conciliar lo objetivo y subjetivo.

Bernstein construye la teoría de la reproducción cultural. Conceptos claves son: código, clasificación y enmarcamiento. El código se adquiere de manera latente a través del habla, es un principio de selección e integración de significados, contextos y realizaciones (el individuo identifica los significados relevantes en un contexto determinado para comportarse adecuadamente en este). La clasificación expresa los límites o aislamientos entre categorías, basándose en el poder que realiza la división del trabajo en la sociedad. El enmarcamiento se relaciona con el control social, provee el modo de realización de un discurso, provee las reglas de realización de este en las prácticas comunicativas de las relaciones sociales.

CAPÍTULO III Transformación del individuo en un ser social y construcción de la realidad social La sociología estudia la vida social humana, los grupos, las sociedades. Mirar cómo y en qué medida las fuerzas sociales determinan nuestras vidas y nuestras concepciones más profundas sobre el mundo en que vivimos. Aprender sociología ayuda a descubrir la cara oculta de la realidad: A) Descubrir que el hombre no es un ser social sino que se hace social en virtud de procesos que la sociedad pone en funcionamiento con ese fin. B) La sociedad si bien se presenta como realidad dada (preexiste al individuo y lo sobrevive), surge de la interacción continua de sus miembros. Tres premisas de la sociología de Marx expresan la dialéctica de la sociedad: *La sociedad es un producto humano, *la sociedad es una realidad objetiva, *el hombre es un producto social; estas premisas tienen que ver con la externalización, objetivación e internalización.

Elementos constitutivos de la vida social: individuo, cultura y sociedad El ser humano nace indefenso, depende de otros para su desarrollo. Si bien la situación social es indispensable para el desarrollo del ser humano, la vida social no es posible sin la presencia de individuos socializados. Lo cierto es que individuo y sociedad son términos de una misma realidad. Otro aspecto a tratar es la cultura, conjunto de normas, creencias y conocimientos compartidos, producidos durante el proceso de interacción y transmitidos de un generación a otra, es de naturaleza simbólica.

Socialización y educación La socialización es uno de los temas más importantes en la sociología de la educación, es la forma en que un individuo se incorpora a la sociedad. Es el mecanismo del que se vale la sociedad para producir y reproducir su propia existencia: la sociedad fabrica sus miembros (miembro de la sociedad es el individuo socializado, el ser social de Durkheim, el actor social de Weber, el agente social de Bourdieu. La convivencia humana afecta el modo en que el individuo se comporta; el medio social, marca o condiciona las posibilidades objetivas de acceder a todo tipo de bienes sociales. Por la socialización se adquiere la herencia social, se logra comportarse como la sociedad espera. Se produce durante toda la vida, cada vez que interactuamos (los clásicos no distinguían entre educación y socialización).

Proceso de formación persona social

Naturaleza del proceso

Mecanismo

Resultado del proceso

Socialización

Proceso general y función latente

Participación en la estructura social

Adaptación y difrenciación social

Educación

Proceso especial y función manifiesta

Comunicación de contenidos culturales

Transformación

Crítica a Dirkheim en que la educación no es la acción ejercida por una generación sobre otra, para Agulla, una generación no cumple su función social de forma manifiesta sino latente. Para Mannheim hay que distinguir entre educación, instrucción y enseñanza: la instrucción es la transmisión de información; la enseñanza hace hincapié en la relación entre maestro y alumno; la educación es el proceso en el cual una personalidad actúa sobre la otra con el fin de modificar el desarrollo de esta última (este proceso es consciente y deliberado).

Diferentes perspectivas sobre el proceso de socialización Perspectiva objetivista: En cada uno de nosotros existen dos seres: el individual (estados mentales referentes a nosotros mismos); y el social (ideas, sentimientos y hábitos que expresan en nosotros los grupos a los que pertenecemos). El fin de la educación es formar al ser social. El hombre no es hombre sino porque vive en sociedad. La crítica a este enfoque es el determinismo; no toma en cuenta la posibilidad de la persona de crear, innovar, de ejercer su libertad.

Perspectiva subjetivista: Interaccionismo simbólico y fenomenología social: papel activo del sujeto en el proceso de socialización. La acción social responde a la intencionalidad del sujeto. El individuo puede interpretar los significados y los signos y crear otros nuevos.

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George Mead opinó que la persona es una pura abstracción sin la sociedad y la sociedad no puede existir sin las personas. El principio para la organización social es la comunicación: identificación del otro con la persona, obtención de la conciencia a través del otro. Para Mead la persona surge de la experiencia social, resultado de la convivencia. La característica básica de la persona es la posibilidad constituirse en objeto de pensamiento o reflexión para misma (esto es posible porque la sociedad ha desarrollado él la capacidad para asumir el papel del otro y orientar comportamiento en función de las expectativas del otro).

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Para Mead existe el Yo y el Mí en la persona; el yo es lo genuino, lo único, lo natural de la persona; el mí es el censor del yo, componente social encargado de controlar las respuestas del yo, son las demandas de la sociedad internalizadas por el individuo.

Etapas del desarrollo de la persona: 1. Imitación (aún no tiene la concepción real de sí mismo como ser independiente. 2. El juego (juega los roles de cualquiera, pero sabe que él es alguien diferente; se inicia el desarrollo del mí). 3. El deporte (asume mientras juega el rol del otro en una situación social; el niño está respondiendo a las demandas del otro generalizado, la sociedad, a través de las reglas del juego).

No hay un determinismo cultural y social como en el objetivismo; el comportamiento no es un mero reflejo del estructura social, sino el resultado de la forma en que el sujeto interpreta la situación y responde a ella. Perspectiva integradora: Berger y Luckmann logran integrar los aspectos de las principales corrientes en su libro, La construcción social de la realidad: la sociedad existe tanto como realidad objetiva como subjetiva; es un continuo proceso dialéctico de tres momentos (externalización, objetivación e internalización), estos tres caracterizan simultáneamente a la sociedad. El hombre no nace social sino con predisposición hacia la socialidad, debe internalizar (inducción amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de él), esto dura toda la vida.

Se menciona una socialización primaria (se desarrolla en la familia, donde el mundo es mediatizado por el “otro significante”). Gran peso del afecto, la primera imagen que el niño tiene de sí mismo es la imagen que los otros significantes tienen de él. El mundo social que le presentan los otros significantes es el único que existe. Esta socialización da paso a la secundaria cuando existe en la conciencia el “otro generalizado”. La socialización secundaria es el proceso de educación (internalización de submundos institucionales o basados sobre instituciones).

Construcción y mantenimiento del orden social Orden y estabilidad son una creación humana. Para Berger y Luckmann los procesos que mantienen el orden social son la institucionalización y la legitimación. El paso previo para la institucionalización es la habituación; la institucionalización se forja cada vez que se da una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. No toda acción habitualizada llega a institucionalizarse, sino aquellas fundamentales para la subsistencia del grupo o la sociedad. Las instituciones son conjunto de normas que rigen actividades consideradas básicas para la supervivencia del grupo: es aceptada por un gran número de miembros, que la cumplen efectivamente y está aprobada. Toda institución tiene tres características: historicidad, control y objetividad.

Junto a la socialización surge la necesidad de legitimar el mundo institucional a fin de garantizar la aceptación por parte de los individuos. La legitimación es la objetivación de significado de segundo orden, explicación y justificación del orden institucional (es cuestión de valores y conocimiento). Para Berger y Luckmann hay tres niveles: 1. Objetivación lingüística: dar el nombre a una cosa. 2. Proposiciones teóricas (máximas, dichos, cuentos populares). 3. Teorías explicitas en términos de cuerpo de conocimiento diferenciado. 4. Los universos simbólicos. Formar parte de la sociedad significa compartir su saber, convivir en su orden.

Las agencias de socialización Familia, escuela, iglesia, grupo de pares y medios de comunicación… Escuela, familia e iglesia son además agentes de educación. No actúan en la misma dirección: Van Haecht lo denomina “socialización en pedazos”. La familia: primera estructura social en la que el niño participa. El bebé nace, inicia su proceso de aprendizaje de las pautas sociales y el desarrollo de su identidad psicológica y social. Esta experiencia tiene consecuencia social: implica la creación de hábitos de comportamiento. Las relaciones entre los miembros de la familia se fundan en fuertes lazos afectivos, es el único mundo que conoce el pequeño, depende de esta convivencia el autocontrol (físico y emocional), la orientación valorativa (importa más lo que los padres hacen que lo que dicen) y las conductas del rol (padre, hijo, hemano, también sexo-género).

La escuela: agente de socialización y educación (encargada de transmitir la herencia cultural de la sociedad). Pedagogos y sociólogos denominan currículum oculto al conjunto de influencias no explícitas de la escuela. Además como organización está formalmente estructurada, se rige por normas y disposiciones oficiales, tiene jerarquías de autoridad. El estudiante comprenderá el significado de las normas formales y su importancia y su importancia para la convivencia. El niño obedece a sus padres porque los ama y depende de ellos; en la escuela obedece normas, más que responder a demandas de una persona concreta. La evaluación que hace la escuela toma en cuenta la disciplina, urbanidad, aseo, etc. Encuentra el niño nuevos modelos de rol, y trabaja en grupos (eficaz medio de socialización). En la escuela se da una amplia gama de recompensas y castigos para reforzar la conducta apropiada.

La iglesia: “fabrica” individuos que, compartiendo un conjunto de verdades reveladas, y conforme a una serie de mandamientos, ritos y reglas administradas por un personal especial, se comportan de determinada manera… Hoy las cosas han cambiado, la influencia de esta institución, sobre todo la de la Iglesia Católica se ha desdibujado. La secularización trajo la separación entre la fe y la conciencia y una mayor autonomía de esta con respecto de aquella.

El grupo de pares: Los de la misma edad, comparten actitudes similares y status social semejante; carecen de organización formal, son temporales y obedecen a intereses inmediatos. Sus integrantes no son exclusivos de un solo grupo. Dentro del grupo se da: experiencia de relaciones igualitarias; pautas de conductas relacionadas con el sexo-género (modas, bailes, etc.); nuevos modelos de rol y lazos emocionales; búsqueda de status (un lugar en el grupo).

Medios de comunicación: Conjunto de instrumentos mediante los cuales se puede transmitir información de forma simultánea e impersonal a gran número de individuos… Interfieren las relaciones familiares, transmiten una serie de conocimientos, valores y actitudes. Su control se ha convertido en un objetivo fundamental de los poderes del Estado, los partidos políticos, los grupos económicos. Su acción socializadora es muy difícil de determinar (es más bien relativa), debido a ciertos rasgos que le son propios: Se dirige a públicos amplios; el contenido de comunicación está abierto a todos; la relación es impersonal (emisor y receptor de lejos); dependencia al mercado en términos financieros y tecnológicos.

Desinstitucionalización de la sociedad contemporánea Dubet y Martucelli manifiestan que a la escuela se le exige que alcance finalidades diferentes, a veces contradictorias. Las instituciones tradicionales (escuela, familia, iglesia) han perdido el monopolio en el proceso de socialización. Las mutaciones que ha sufrido la escuela se deben a la masificación de los sistemas educativos: las finalidades de la escuela se diversificaron y la oferta educativa debe adaptarse a las demandas sociales multiplicadas. La familia no constituye más un sistema de roles, sino un conjunto de experiencias construidas según varias lógicas.

Los fundamentalismos religiosos demandan el sometimiento de la conducta del creyente a la ley divina, mientras que los movimientos renovadores apelan a una vivencia intensa de la experiencia religiosa y la autonomía de la conciencia frente al dogma.

CAPÍTULO IV Sociología del sistema escolar El análisis macro sociológico no es incompatible con el análisis micro. Lo que ocurre a nivel del sistema, siempre está relacionado con la multiplicidad de procesos que tienen lugar en las escuelas y aulas; así como también reciben el impacto de lo que ocurre en la sociedad. La sociología de la educación es el estudio científico de la educación como fenómeno y como proceso social en contextos sociales de diferente amplitud (es un subsistema de la sociedad). Conceptos propios del análisis de sistemas. El análisis de sistemas es un tipo de análisis científico, responde a supuestos específicos acordes a la tradición organicista y sirve a necesidades particulares.

Sistema y subsistema: Conjunto de elementos integrados que interactúan entre sí y son interdependientes. Integración, interdependencia e interacción son las condiciones necesarias para ser sistema. Los subsistemas son conjuntos menores del sistema que están integrados a él. Los sistemas educativos son sistemas sociales, abiertos con una estrecha y permanente vinculación con el contexto en el que están insertos. Entorno: es el contexto, conjunto de elementos que dentro de ciertos límites ejercen-reciben tales influencias.

Estructura: es una propiedad del sistema referida a las relaciones entre las partes del sistema, relativamente estable y predecible. Las relaciones son académicas y administrativas: estructura académica (la carrera escolar del alumno y la carrera profesional del docente), estructura administrativa (las relaciones entre órganos de conducción y gestión). Función: consecuencias observables de la actividad de cualquier unidad de la vida social que contribuyen al mantenimiento del equilibrio, pueden ser manifiestas o latentes.

Una definición del sistema escolar Archer considera que es una colección de instituciones diferenciadas, de amplitud nacional, cuyo control e inspección general es, al menos en parte, de la incumbencia del Estado y cuyos procesos y partes integrantes están relacionadas entre sí. Una propiedad inherente al sistema educativo es la autonomía relativa.

Rasgos distintivos de los sistemas escolares Unificación no es centralización, es alcance y naturaleza de la administración escolar de carácter nacional. Sistematización, grado de coordinación que alcanza el sistema, fortalecimiento de las relaciones entre las partes. Diferenciación, el sistema educativo se perfila como una unidad perfectamente distinguible del resto de la estructura social; lo será mientras más atienda a las necesidades del conjunto de la sociedad que a intereses de grupos particulares. Especialización, se da por los cambios internos que se producen en los sistemas educativos para atender necesidades especiales.

Etapas en el desarrollo de los sistemas escolares y pautas de cambio Los sistemas educativos como los conocemos hoy, son producto reciente en la historia de la humanidad… Para Archer, los cambios se dan como ciclos morfogenéticos compuestos por tres momentos dialécticos: condicionamiento estructural, interacción, elaboración estructural. Los ciclos morfogenéticos se dan en cada etapa del desarrollo de los sistemas: despegue, crecimiento e inflación. Despegue: la autonomía relativa es baja, se trata de un sistema pre estatal, involucra aumento del número de escuelas y crecimiento de la matrícula. Crecimiento: la autonomía relativa es media, el conflicto competitivo da paso a la negociación colectiva, se da la transformación de la propiedad privada de las escuelas al control público. Inflación: la autonomía relativa es alta, el sistema educativo comienza a tomar vida propia, volviéndose cada vez más independiente como institución social. Se produce la universalización de la enseñanza media y la masificación de la enseñanza superior (devaluación del aprendizaje).

Relación del sistema escolar con otros subsistemas de la sociedad 1* Resulta comprensible que el sistema educativo se constituya en un subsistema crucial de la sociedad por producir y distribuir el conocimiento. Tiene funciones sociales, políticas y económicas. Relación con la estructura social y la cultura: Transmisión de la cultura: sistema educativo, órgano reproductor de esa cultura. El sistema educativo es uno de los principales agentes de conservación de la sociedad (creación y recreación permanente de la cultura); los sujetos de la educación son verdaderos actores, procesan subjetivamente esos significados y pueden transformarlos.

Integración social del individuo: condición imprescindible para que un individuo pueda participar plenamente de la vida social (moldear el carácter, los modales, la forma de ser). Innovación: enorme potencial que tiene la educación para cambiar la vida de los individuos y de la sociedad en su conjunto. Selección social: Posibilidad del individuo de lograr una determinada posición en el sistema de estratificación social. Dos paradigmas lo consideran de diferente manera; así, el funcionalista sostiene que la educación formal es un factor de movilidad social ascendente, mientras que el reproductivista, pesimista, considera que sirve para ahondar los contrastes sociales.

Relación con la organización política El sistema educativo nace para satisfacer una necesidad política del tiempo (s. XIX), que hoy responde al objetivo: garantizar la vigencia del régimen democrático. Relación con la estructura económica y el mercado de trabajo Sistema educativo debe realizar una función económica fundamental: la formación del capital humano, y también la producción de nuevos conocimientos, nuevas tecnologías. Aunque no necesariamente la educación asegura la inserción al mundo laboral.

Se puede comprobar que educación y desarrollo son interdependientes (el desarrollo educativo y la riqueza de un país varían conjuntamente), una mayor y más eficiente producción económica exige mano de obra mejor capacitada, mayor capacidad empresarial. La educación ocasiona gastos al Estado y por ende a la sociedad, por ello se debe trabajar en la eficiencia y control.