Sociedad de Masas

 

 

SOCIEDAD DE MASAS.

EDUARDO JAVIER CUELLO MEZA ADRIANA CAROLINA PEREZ MENDEZ LEIDY LAURA RODRIGUEZ OTERO

III SEMESTRE CONTADURÍA PÚBLICA

AUDRY KLEE

COMUNICACIÓN ORGANIZACIONAL

UNIVERSIDAD DE CARTAGENA FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS CARTAGENA DE INDIAS D. T. Y C. MARZO DEL 2010

 

1. INTRODUCCION

Los medios de comunicación social que hoy conocemos forman parte de un entorno (sociedad de masas), y no podemos entenderlos como los podíamos entender hace algunos años. Hace aproximadamente un siglo no existía la organización social de masas que ahora tenemos. Es necesario entender en qué se diferencia la manera actual de pensar de la que teníamos hace algún tiempo; formas de pensar influidas por los medios de comunicación de masas. Vivimos en una Cultura de Masas, en una Sociedad de Masas, y son las características propias de esa Cultura y Sociedad las que determinan el tipo de instituciones y, por tanto, de empresas que pueden prosperar en ella. El sentimiento general en nuestra época es el de sentirse sumergidos en una Revolución sin precedentes, o mejor, en una Época de Revoluciones continuadas que no limitan mundos contiguos, contiguos, sino una serie de mundos sucesivos, de navíos culturales en los que se embarcan las generaciones humanas en intervalos de tiempo cada vez más reducidos. Este tremendo dinamismo se manifiesta en una interacción creciente entre los diversos elementos que integran nuestra Sociedad: entorno material, individuos y organizaciones intermedias. La cultura de masas es la manera de entender la vida que tiene la sociedad de masas. Es una cultura de grandes grupos: por una parte es una cultura del individuo, es su voto quien certifica la actitud frente a un problema. El individuo es más libre de hacer lo que quiera dentro de la democracia, pero también es la sociedad que más favorece la propagación del individualismo.

 

  2. OBJETIVOS

2.1 Objetivo general 

Analizar el impacto social que ha tenido la sociedad de masas en el mundo contemporáne contemporáneoo

2.2 Objetivos específicos 

Identificar las diferentes teorías de la comunicación de masas



Establecer las relaciones entre desarrollo tecnológico, sociedad capitalista y comunicación de masas

 

TABLA DE CONTENIDO

1. Introducción 2. Objetivo 2.1. Objetivo Objetivo general 2.2. Objetivos Objetivos específicos 3. Origen histórico de la sociedad de masa masass 4. Conceptos 4.1. Masas 4.2. Sociedad de masas 4.3. Cultura de masas 4.4. Comunicación de masas 4.5. Comportamiento colectivo y sus formas 5. Principales teorías que que analizan y definen la comunic comunicación ación de masas masas 6. Relaciones entre desarrollo tecnológico, sociedad capitalista comunicación de masas 7. Problemas esenciales esenciales de la sociedad de masas 8. Conclusión 9. Bibliografía

y

 

  3. origen histórico de la l a sociedad de masas

Es un término descriptivo de la sociedad de la edad contemporánea o sociedad industrial. Durante el siglo XIX comenzó a ser común describir al conjunto de la sociedad o a parte de ella como una masa, en referencia a las tendencias igualitaristas del periodo de la Revolución industrial, que quebrantaban los valores tradicionales del Antiguo Régimen o sociedad preindustrial. Más ampliamente, el término puede aplicarse a cualquier sociedad dominada por la cultura de masas, los medios de comunicación de masas, la sociedad de consumo de masas y las instituciones impersonales de gran escala. En la teoría política de la época de Alexis de Tocqueville, el término se usaba para expresar la preocupación de las élites por el cambio dramático que se había producido desde la Revolución francesa. Esa visión se emitia en expresiones como tiranía de la mayoría o mob  rule  (gobierno del motín) o la clásica oclocracia (gobierno de la muchedumbre) muchedumbre).. A finales del siglo XIX, en la obra de Émile Durkheim, el término sociedad de masas se asociaba con la sociedad como una masa de individuos indiferenciados, de la que formarían parte como átomos. En el siglo XX, con la neo-marxista neo-marxista Escuela de Frankfurt,  Frankfurt,  la sociedad de masas se vinculó a la sociedad de individuos alienados mantenidos unidos por la cultura industrial que servía a los intereses del capitalismo. La perspectiva conservadora, por la misma época, criticaba la sociedad de masas desde un punto de vista opuesto. Expresión de ella (dentro de una peculiar posición política que le hacía estar más en relación con el entorno liberal y republicano) José Ortega y Gasset lamentaba el declieve de la alta cultura en la sociedad de masas (La rebelión de las masas , La deshumanización del arte ). La crítica a la sociedad de masas se terminó convirtiendo en un tópico

 

utlizado por todos las posiciones, hasta los más extremas, del espectro político.   político. El concepto de sociedad de masas se empezó a utilizar en Europa con la llegada de le revolución industrial debido a las aglomeraciones y revoluciones de los trabajadores contra las fabricas y la explotación laboral. Como este concepto tiene orígenes históricos muy alejados de la historia del pensamiento político y además presenta elementos y filones muy variados es un término ambivalente que dependiendo de la situación hay que darle una distinta definición para precisar su aceptación y correcto uso. El pensamiento político del siglo XIX por ejemplo, era de carácter conservador señala que el resultado de una progresiva industrialización determinan la perdida de exclusividad por parte de las elites que se encuentran expuestas a las masas, lo que lleva a un debilitamiento de los vínculos tradicionales y debilita el tejido conectivo de la sociedad y a preparar las condiciones para el aislamiento y la alineación de las masas. Separándonos un poco de estos pensamientos políticos, la raza humana siempre ha tenido una necesidad de afiliación entre varias personas tanto para ayudarse mutuamente como para tener un contacto directo de otros individuos similares, de esta forma las personas pierden su identidad convirtiéndose en un grupo social más poderoso que un solo individuo. Esto se da desde el principio de los tiempos sin una explicación concreta debido a que se puede deber a varias ramas o necesidades.

 

8. Conclusión

Todo el mundo sabe que vivimos en una sociedad de masas. Es muy conocido el tópico de la individualidad sumergida en una masa que es capaz de anular, de hacer desaparecer al sujeto individual en medio de ruidos y muchedumbres. Esta se puede interpretar como la etapa de la disolución de las elites o de las formas sociales comunitarias, como el comienzo de un orden social más compartido, o bien como una estructura social originada por el desarrollo de la sociedad capitalista. Es por eso que la comunicación dentro de la sociedad, la debemos entender como una acción. La vida social se forma por sujetos que tienen propósitos y metas, que actúan dentro de sus particulares circunstancias, para lograr sus objetivos, estas circunstancias son sus contextos, sus “campos de interacción".

 

  4. conceptos

4.1 Masas

El término masa tiene un significado ambiguo. Los estudiosos se han preocupado por indagar por qué la psicología del hombre, en la situación sociológica difiere de su psicología individual. Por su parte, los sociólogos han pretendido averiguar la naturaleza de los fenómenos de masa partiendo de forma desacertada del mismo enfoque psicológico social. Etimológicamente, masa aparece en el castellano entre los años 1220 y 1250 proviene del latín massa   que significa “masa, amontonamiento, pasta” (cormoninas, 1973), es decir, un todo homogéneo, indiferenciable

en sus componentes e impreciso en sus contornos, y solamente comprensible en su sinteticidad, no analizable. Masa es un término más “masivo” que muchedumbre o su cultismo multitud (del latín multus , muchos) cuyas partes, por muchas que sean, se pueden desagregar una por una y, por supuesto, practicarles una psicología individual por separado El concepto de masa se podría describir como una afiliación entre personas que no tienen nada que ver entre ellos y de características similares que tienden a agruparse para sentirse más fuertes e identificados socialmente, lo que les hace perder la identidad personal de cada uno. La masa es una formación nueva que no se basa en la personalidad de sus miembros sino solo en aquellas partes que unifican a cada uno con todo los demás y equivalen a las formas más primitivas e intimas de la evolución orgánica. Las masas tienen una meta e intentan llegar a ella

 

por la vía más rápida siendo dominadas por una idea única lo más sencilla posible.

4.2  sociedad de masas 

Este concepto puede ser bastante parecido con el concepto de masa ya que uno es parte del otro o se complementan. La sociedad de masas se puede interpretar como la época de la disolución de las elites o de las formas sociales comunitarias, bien como el comienzo de un orden social más compartido, o bien como una estructura social originada por el desarrollo de la sociedad capitalista. Hay algunos rasgos comunes que caracterizan a la estructura de masas y su comportamiento: las masas están constituidas por una agregación homogénea de individuos que son sustancialmente iguales, no diferenciables, aunque procedan de ambientes distintos, heterogéneos y de todos los grupos sociales. Las masas además se componen de personas que no se conocen, especialmente separadas unas de otras, con escasas o ninguna posibilidad de interactuar careciendo estas de tradiciones, reglas de comportamiento y estructura organizativa. 4.3 cultura de masas

La cultura de masas es un producto de la sociedad de consumo en el mundo occidental. A principios del siglo XX la cultura, la vida privada, el pensamiento, etc. empezaron a ser fabricados a escala masiva y vendidos en el mercado.  mercado.  La cultura de masas consigue fabricar a gran escala, con técnicas y procedimientos industriales ideas, sueños e ilusiones, estilos personales, y hasta una vida privada en gran parte producto de una técnica, subordinada a una rentabilidad, y a la tensión permanente entre la

 

creatividad y la estandarización; apta para poder ser asimilada por el ciudadano de clase media. La cultura de masas es el desarrollo de un nuevo modelo en el que se refuerzan las diferencias y las desigualdades con estrategias e instrumentos mercadológicos cada vez más elaborados. La ciencia y el conocimiento se ponen al servicio de la producción de unos valores   y símbolos estereotipados. 4.4 comunicación de ma masas sas

Comunicación de masas, es aquella forma de comunicación en la cual los

mensajes son transmitidos públicamente, usando medios técnicos, indirecta y unilateralmente: 1. - Públicamente o, más precisamente, de forma masiva. Una característica distintiva de este tipo de comunicación consiste en que se dirige a “un público disperso o colectividad”, o sea a lo que podría denominarse propia y puramente “masa”. 

2. - Por medios técnicos de comunicación: Precisa, para llevarse a cabo, de la utilización de una “máquina interpuesta” (entre emisor y receptor). Esta “máquina” o complejo técnico de comunicación, que se funde e

identifica con el medio, condiciona decisivamente el producto informativo. Es, además, la causa principal de que la actividad comunicacional masiva adopte una forma empresarial. 3. - Indirectamente: Se define por no ser “cara a cara” motivo por el que, para ser llevada a cabo, es preciso salvar la distancia que separa al emisor del receptor. 4. - Unilateralmente, o al menos con un feedback débil: No existe apenas interacción entre emisor y receptor durante y después de la emisión de la información, por lo que carece del medio característico usado en las cadenas comunicativas para eliminar las disonancias: la retroalimentación o feedback. El emisor es sólo emisor y el receptor es sólo receptor, por lo que el primero tiene dificultad para informarse del

 

efecto producido por la comunicación y el segundo para ajustar los contenidos de ésta a sus necesidades.

4.5 Comportamiento col colectivo ectivo y sus formas

El término "comportamiento colectivo" fue utilizado por primera vez por Robert E. Park, y empleó definitivamente por Herbert Blúmers, para referirse a los procesos sociales y hechos que no reflejan la actual estructura social (leyes, convenciones y las instituciones), pero que surgen en un "espontánea" camino. Comportamiento colectivo también puede definirse como una acción que no es conforme (en el que los actores siguen vigentes las normas) ni desviados (en el que los actores violan esas normas). Comportamiento colectivo, una tercera forma de acción, tiene lugar cuando las normas están ausentes o poco claras, o cuando se contradicen entre sí. Los estudiosos han dedicado mucha menos atención a los comportamientos colectivos que tienen que o bien la conformidad o la desviación.

Formas del comportamiento colectivo

La multitud

Los especialistas difieren sobre qué clase de eventos sociales caen bajo la rúbrica de la conducta colectiva. De hecho, la única clase de eventos que incluyen todos los autores es multitud. Clark McPhail es uno de los que tratan a las multitudes y el comportamiento colectivo como sinónimos. Su contribución más importante es haber ido más allá de las especulaciones de los demás para llevar a cabo pionero de los estudios empíricos de las masas. Se encuentra a formar un elaborado conjunto de tipos.

 

El tratamiento clásico de las masas es Gustavo Le Bon, la multitud: un estudio  de la mente popular  (1896), en la que el autor, un aristócrata miedo, interpretado a la multitud de la Revolución Francesa como reversiones irracional de las emociones de los animales, y deducir de ello que reversión es característico de las masas en general. Freud expresó una opinión similar en  Psicología de las masas y análisis del yo  (1922).Estos autores han pensado que sus ideas han sido confirmadas por varios tipos de masas, una de ellas es la burbuja económica. En Holanda, durante la manía de tulipán (1637), los precios de los bulbos de tulipán se elevó a alturas astronómicas. Una matriz de las fiebres y otras curiosidades históricas que se narra en  en  Extraordinario  de Charles Mackay  Mackay delirios populares y la locura de las masas  (1841). En la Universidad de Chicago, Robert Park y Herbert Blúmers de acuerdo con las especulaciones de Le Bon y otros que las masas son, en efecto emocional. Pero a ellos una multitud es capaz de cualquier emoción, no sólo los negativos de ira y temor. Un número de autores modificar la noción de sentido común de la multitud para incluir episodios durante los cuales los participantes no se reúnen en un solo lugar, pero se encuentran dispersas en un área grande. Turner y Killian se refieren a episodios como la multitud difusa, siendo ejemplos Billy Graham 's recuperaciones, el pánico de los peligros que sexual, y asusta Roja. Su definición más amplia de la multitud se justifica si las proposiciones que son válidas entre las multitudes compactas lo hacen por multitud difusa, así. Algunos psicólogos han afirmado que hay tres sentimientos humanos fundamentales: el miedo, la alegría y la ira. Neil Smelser, John Lofland, y otros han propuesto tres formas correspondientes de la multitud: el pánico (una expresión de miedo), la moda (una expresión de alegría), y el estallido hostil (una expresión de la ira). Cada una de las tres emociones puede caracterizar bien un pacto o una multitud difusa, siendo el resultado de un sistema de seis tipos de masas. LOFLAND ha ofrecido a la discusión más explícita de esos tipos.

 

  El público

Parque distingue entre la multitud, que expresa una emoción común, de un público, que trata de una sola cuestión. Por lo tanto, un público no es equivalente a todos los miembros de una sociedad. Obviamente, este no es el uso habitual de la palabra "público". Para Park y Blúmers, hay como muchos públicos como hay problemas. Un público surge cuando la discusión de un tema empieza, y deja de ser cuando llegue a una decisión al respecto. El uso de encuestas por muestreo, que supuestamente medir la opinión pública, ya casi constituye una disciplina académica en sí mismo. Pero critica con Blúmers sus practicantes: Sus estudios altamente sofisticados se basan en la idea de que cada participante en el público se puede contar como uno solo, y que el porcentaje de personas que tengan una opinión u otra sobre el tema en cuestión mide con precisión la fuerza de la opinión pública . Blumer se queja de que los participantes en el hecho de entrar en discusión en diferentes grados, y que tienen diferentes grados de influencia en la decisión final del público. Un vagabundo de Skid Row, nos recuerda, no es tan influyente como un arzobispo.

La masa

A la multitud y la Blúmers pública, añade una tercera forma de comportamiento colectivo, la masa. Se diferencia de la multitud y del público en que no se define por una forma de interacción, sino por los esfuerzos de aquellos que utilizan los medios de comunicación para dirección de una audiencia. El medio masivo de primera impresión. Después de muchos m uchos años, otros medios de comunicación fueron inventados, y la tasa de la invención se ha acelerado en los últimos años. El impacto de la masa m asa en la sociedad se ha vuelto más y más, para que en nuestro tiempo la masa tiene un impacto social enorme. El estudio de la comunicación de masas, como encuestas de opinión pública, casi se ha convertido en un campo académico.

 

Los medios de comunicación tratar de convencer a los actores a elegir entre un conjunto de opciones que se ofrecen - las marcas de refrigeradores, computadoras, y desodorantes, por ejemplo. Así como los actos públicos por resolver un problema, la masa de los actos cuando sus miembros elegir entre las opciones ofrecidas. Si los participantes en una masa de elegir para ver un popular programa de televisión, muchos televidentes pueden correr al baño durante las pausas comerciales, obligando a los padres de la ciudad a flote la emisión de bonos para aumentar las instalaciones de eliminación de aguas residuales. Contrariamente a Blumer, la evidencia confirma la opinión de sentido común que los consumidores no suelen actuar de forma aislada, sino que a menudo hablar de sus opciones. Por este motivo, Turner y Killian sugieren que la masa es mejor como lo que Max Weber llama un "tipoideal" "tipoideal" - no una descripción exacta de los casos empíricos, sino un concepto creado por el observador sociológico, que considera útil en la interpretación particular acontecimientos en la medida en que aproximarse a ella. Se podría ir más allá y sugieren que la mayoría o todos los términos en el campo se refieren a los tipos ideales. Es evidente que hay multitudes que presenten las propiedades de los pánicos y manías. A menudo, es un episodio en la frontera entre categorías, y este es el caso de otras categorías en el estudio del comportamiento colectivo.

El movimiento social

Cambiamos intelectual marchas cuando nos enfrentamos a la forma final de Blúmers de la conducta colectiva, el movimiento social. Se identifica varios tipos de estos, entre los que están activos los movimientos sociales, como la Revolución Francesa y los de expresión, tales como Alcohólicos Anónimos. Un movimiento activo trata de cambiar la sociedad, una expresiva trata de cambiar sus propios miembros. El movimiento social es la forma de comportamiento colectivo que cumpla por lo menos, así la primera definición de lo que se ofreció al principio de este artículo. Estos episodios son menos líquidos que las otras formas, y no

 

cambian tan a menudo como otras formas de hacer. Además, como se puede ver en la historia del movimiento obrero y muchas sectas religiosas, en un movimiento social puede comenzar como una conducta colectiva, pero con el tiempo se consolide como una institución social. Por esta razón, los movimientos sociales son a menudo considerados un campo separado de la sociología. Los libros y artículos acerca de ellos son mucho más numerosos que la suma de estudios de todas las otras formas de comportamiento colectivo en su conjunto. Hay muchos especialistas nunca han estado en el comportamiento colectivo. Estos años han sido normalmente los estudiantes de Park y Blumer, en Chicago, o, más recientemente, de Blumer y Smelser en Berkeley. Así, el comportamiento colectivo ha sido una escuela de pensamiento, así como un sub-campo de la sociología. Al igual que el sub-campo de los l os cambios sociales, algunos se lamentan de que es un campo de palabra, sino una mezcla incoherente de temas. Esto no es cierto de sub-campos de la sociología que se definen por el sentido común, tales como la sociología de la familia, la política o la religión. El estudio del comportamiento colectivo girar sus ruedas durante muchos años, pero empezó a avanzar con la aparición de la teoría de Smelser de  comportamiento colectivo (1962), un libro que ha sido llamado el libro más importante sobre el tema durante el siglo XX. Disturbios sociales en los EE.UU. y en otros lugares a finales de los años 60 y años 70 inspiró otra oleada de interés en las multitudes y movimientos sociales. Estos estudios presentan una serie de retos a la sociología sillón de anteriores estudiosos de la conducta colectiva.

 

Teorías que explican el comportamiento de la multitud

Los científicos sociales han desarrollado teorías para explicar el comportamiento de la multitud. Contagio teoría - la teoría del contagio fue formulado por Gustave Le

Bon. Según él, las multitudes ejercen una influencia hipnótica sobre sus miembros. Protegidos por el anonimato, un gran número de personas que abandonan la responsabilidad personal y la entrega a la emoción contagiosa de la multitud. Una multitud lo que supone una vida propia, despierta sentimientos, y la gente conduce hacia la acción irracional, incluso violentas. La teoría de Le Bon, aunque una de las primeras explicaciones del comportamiento de las masas, todavía es utilizado por muchas personas. Sin embargo, los críticos argumentan que la "mente colectiva" no ha sido documentada por los estudios sistemáticos. Por otra parte, aunque no el comportamiento colectivo puede implicar emociones fuertes, tales sentimientos son necesariamente irracionales. Teoría de la convergencia - Considerando que los Estados teoría del contagio

que las masas hacen que las personas actúen de cierta manera, la teoría de convergencia que las personas que quieren actuar de cierta manera se unen para formar masas. Afirma que las personas con atributos similares encontrar otras personas de mentalidad similar con los que pueden liberar las tendencias subyacentes. La gente a veces hacer las cosas de una multitud que no tendría el valor para hacerlo solo, porque las multitudes pueden difundir la responsabilidad. Las multitudes, además, puede intensificar el sentimiento, simplemente creando una masa crítica de personas de ideas afines. Teoría de la norma emergente - de acuerdo con Ralph Turner y Lewis Killian,

las multitudes empiezan como colectividades compuesto por personas con intereses mezclados y motivos. Especialmente en el caso de las masas menos estable-expresivo, estable-expresiv o, en calidad de multitudes y la protesta-las pr otesta-las normas pueden ser vagos y cambiantes, como cuando una persona decide romper las ventanas de cristal de una tienda y los demás y empezar a participar en el saqueo de

 

mercancías. En definitiva, multitud de personas en hacer sus propias reglas sobre la marcha. La toma de decisiones juega un papel importante en el comportamiento de la multitud, aunque casual observa de la multitud no se den cuenta. En teoría emergente norma, las personas en una multitud asumir roles diferentes: algunos pasos hacia adelante como líderes, otros se convierten en seguidores, espectadores inactivos, o incluso los opositores.

5. Principales teorías que analizan y definen la comunicación de masas

El profesor Chadwick explica dos teorías básicas en la comunicación de masas: “Cultivation Theory” de Gerbner, para situarse desde el fenómeno televisivo y “Spiral of Silence” de Noelle -Neumann, sobre los cambios encubiertos en la

voluntad ciudadana.

1. cultivation theory (teoría de la cultivación).

Según esta teoría, los espectadores de televisión se cultivan para ver la realidad de una manera semejante a lo que miran en televisión. Nadie en la TV consigue el crédito para lograr este efecto. En lugar de eso, el medio de la televisión es el que consigue el crédito. Los “shows” de televisión son entretenidos, de fácil acceso, y generalmente fáciles de entender. Proveen unos medios mediante los cuales la gente se socializa en la sociedad, aunque con una noción poco realista de la vida, particularmente respecto a los peligros sociales. La televisión intenta demostrar y reforzar concordancias entre nosotros, por lo que los que la miran regularmente tiende a ver el mundo del modo en que este medio lo refleja. La estadística establece que tanto las mujeres, como las minorías, de la clase alta y de la clase baja están representadas disminuida menté en la televisión. Al mismo tiempo, la gente que trabaja en la aplicación de ley y en el crimen violento se encuentra sobre-representada. La gente mira mucha televisión asimila esta información y cree que el mundo es un lugar peligroso y temeroso lugar donde no se puede

 

confiar en los demás. Esto se conoce como el síndrome del significado del mundo. Además, velan distinciones entre los grupos sociales tales como los pobres y las poblaciones ricas, urbanas y rurales, y los diversos grupos raciales. También se identifican como mediadores políticos pero contestan a encuestas igual que lo hacen los conservado conservadores res políticos. No todos son exitosamente cultivados por la televisión ya que los que miran poca no se ven afectados. Asimismo, la gente que habla de lo que ve, especialmente los adolescentes con sus padres, es menos probable que cambien su opinión de la realidad para emparejarla con lo que ven en la televisión.

2. spiral of silence (espiral del silencio)

La espiral del silencio es un modelo que explica porque la gente está poco dispuesta expresar en público sus opiniones cuando cree que se encuentra en una minoría. El modelo se basa en tres premisas: 1. Las personas tienen un sexto sentido que les permite saber la opinión pública

Que prevalece, aún sin el acceso a las encuestas. 2. Las personas tienen miedo al aislamiento y saben qué comportamientos

aumentarán su probabilidad social de ser aislados. 3. Las personas se callan a la hora de expresar las opiniones de la minoría, sobre

todo por el miedo de ser aislados. Cuanto más cree una persona que la opinión llevada a cabo es similar a la opinión pública que prevalece, está más dispuesta a divulgarla abiertamente en público. Entonces, si el pensamiento público cambia, la persona notará que su opinión es desfavorable y estará menos dispuesta a expresarla en público. Cuanto más crece la distancia percibida entre la opinión pública y una opinión personal, más inverosímil es considerada esa persona.

 

  Robert Craig (U. Colorado, Boulder), entre sus campos interdisciplinares, introduce la teoría de los medios a través de cuatro autores principales: • James

Carey:

El

modelo

de

transmisión

y

el

modelo

ritual.

Modelo de transmisión: basado en la influencia sobre el espacio, existe exactitud en la transmisión. Modelo ritual: basado en la comunidad a través del tiempo, es una experiencia compartida (el sentido de la comunidad) • Gerbner:

Estudia los efectos de ver la televisión en el comportamiento de los espectadores. Se considera que, al mirar la televisión, se cultivan las actitudes relacionadas con el mundo de los programas emitidos por ésta y no las del mundo diario. • Stuart Hall: Realiza una teoría crítica sobre estudios culturales y sobre los medios. • McLuhan:

También elaboró una teoría de los medios y sobre la tecnología. Em Griffin tiene una sección dedicada a la Comunicación de Masas que sigue la línea de los autores anteriormente mencionados. Derek Lane también se refirió en sus estudios a la comunicación de masas. Se refiere a ella como la comunicación que ocurre cuando un número pequeño personas envía mensajes a una audiencia anónima, generalmente heterogénea, mediante el uso de los medios de comunicación especializados. Las unidades del análisis para la comunicación en masa son los mensajes, los medios, y las audiencias. La comunicación en masa representa la creación y envío de un mensaje homogéneo a una audiencia heterogénea con los medios. Se estudian las aplicaciones y los efectos de los medios, en comparación con el estudio de la interacción humana en otros contextos de la comunicación.

U. Twente (Países Bajos): Incluye perspectivas empiristas o funcionalistas tradicionales en la investigación norteamericana así como algunas metodologías o técnicas en sus sumarios sobre las teorías de Mass Media. Resaltar también su

 

labor en los estudios de relaciones públicas, publicidad, marketing y comportamientos del consumidor. El último de los autores Wright establece dos perspectivas dentro de la comunicación de masas: • Teoría de los medios y l a cultura. • Teoría sobre los efectos de los medios.  

6. relaciones entre desarrollo tecnológico, sociedad capitalista y comunicación de masas

El desarrollo tecnológico que ha sufrido la sociedad durante los últimos siglos ha propiciado por diversas causas a que la gente se agrupe y luche por motivos que de una forma u otra afectan a todo ese colectivo, ya que no todos los individuos son iguales ni sienten igual dentro de las masas pierden su identidad y sus pensamientos y se les infunde una idea común que todos aceptan, esto pasó sobre todo en la revolución industrial. Las masas al agruparse forman un grupo muy poderoso que la sociedad capitalista tenía que controlar por todos los medios para evitar conflictos de cualquier tipo, para esto había que producir una investigación para saber de qué forma o formas se podía hacer cambiar de mentalidad a estas masas sin sufrir grandes consecuencias o conflictos, de aquí surgió la comunicación de masas.  Para estas comunicaciones hay varios modelos y estudios como los líderes de opinión y los medios de comunicación; algunos más efectivos que otros y dirigidos a diferentes públicos o clases sociales.

 

7. Problemas esenciales de la sociedad de masas

En la sociedad de masas está claro que puede existir manipulación, persuasión e influencia pero desde mi punto de vista esto no tiene por qué ser un problema siempre. Las masas pueden condicionar una fácil manipulación ya que al existir líderes de opinión que condicionan el pensamiento de muchas personas que han perdido su identidad se les puede hacer que efectúen cosas que no deben o que están fuera de las normas establecidas como delincuencia organizada y otro tipo de actos delictivos. Pero eso sería el peor de los casos ya que también se puede manipular con otros fines no tan malignos eso sería el ejemplo de muchos gobiernos y partidos políticos. En cuanto a la persuasión o influencia yo creo que no depende tanto de las masas sino de la capacidad de respuesta de los individuos o su capacidad de actuar o influir sobre sus propias reacciones o pensamientos, ya que a veces se puede persuadir a alguien de algo y aun así el individuo a la masa cometerá esa acción sin pensar en las consecuencias ya que actúan bajo su mentalidad propia.

 

9. BIBLIOGRAFIA

 

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www.rincondelvago.com/sociedad-de-masas.html 

   

www.marfire.espacioblog.com  www.wikipedia.com

 

http://personal.telefonica.terra.es/web/mir/ferran/ComMasas.htm 

 

http://www.slideshare.net/nadjabreton/medios-de-comunicacin-de-masas 

 

http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/C/comunicacion_masas.pdf  

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