Sobre La Religión II - Hugo Assmann y Reyes Mate

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A. Bebel - G. V. Plejanov ~ P. Lafargue - ]. Dietzgen ]. jaurès - G. Sorel - K. Kautsky - A. Labriola R. Luxemburg - K. Liebknecht - V. I. Lenin- L. Trotsky

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N. Bujarin - A. V. Lunacharski - ]. Stalin - A. Pannekoek K. Korsch - A. Gramsci- G. Lukåcs - M. Thorez P. Togliatti - Mao Tse-tung

Sobre la religión II _

Edición preparada por

Hugo Assmann - Reyes Mate

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Ediciones Sígueme - Salamanca 1975

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popular hasta tomar proporciones divinas, sino que el problema de la religion es el de transformar la Situación real que es quien provoca las ilusiones reli-

Cada época histórica ha tenido que vérselas con el fenómeno religioso a

partir de unos presupuestos específicos. Los de Lenin están claramente seña-

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problema de la religión no es el de olretfcr una exp imrión cxnifia de los n¬.-_-canismos terrestres, que al ser desconocidos sc hinclmlmn en la irnaginacióif

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La comprensión histórica del materialismo radicaliza la explicación del origen de la religión: ésta no nace de la ignorancia y del miedo, sino de la

xista tenga cuño leninista. Lenin sitúa el tratamiento del problema religioso a doble nivel; '

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Ibid., 273.

Reyes Mate -Hugo Assmann

Introducción

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sido más que la historia de la lucha de clases». Un tratamiento político de la religión es un emplazamiento al interior de la lucha de clases. Esto quiere decir lo siguiente: -- Ssråfafieserreiawdeäriproblemaereligiosoffes~fpolítica-ratierreaqiue;_«fhabensabordfnac-1`ü=v,¢šstq;sƒilQrg_¿¿çg.¬talai0unto -de; uis=ta;;.p0iítiw. Es imposible, por consiguiente, pretender solucionar las contradicciones religiosas al puro nivel filosófico o religioso: los intentos «progresistas›› de querer superar las alianzas de la religión con el capital mediante una purificación teológica, es decir, mediante la exposición de una formulación teológica mejor, son vanos

porque laraes%¢içieL¿.ii;oble,nia,,religioso,ano¿F-tiene-+nada-que;-ver,±_çon›:3fl-a;,iforinulaeionsaeéeieuf-einoaeonšïsiir”'funeiónapolitisa.

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-- Porque la religión es un producto,«privado›› es lógico que todo su

mental no es, pues, la que existe entre el creyente proletario y el partido ateo

sino entre el capitalista, sea ateo o creyente, y el partido proletaria. En una perspectiva marxista, la religión no está, fundamentalmente, en oposición al ateismo sino en conflicto con los iritereses del proletariado. Los dos aspectos -.-ateísmo y proletariado- van íntimamente unidos, pero no se identifican:

alariwanmñïäïrêigguaaareligiógafwkmeasa-

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sible que la creencia religiosa acompañe a la acción revolucionaria. Pero esto es una incidencia histórica que acaba resolviéndose en el sentido de una coherencia entre revolución y ateísmo.

genial de Lenin. que si es cierto es que este emplazamiento tiene dos graves consecuencias-

ateos y cristianos, de combatir esa división. En tales circunstancias.. la prédica ateísta puede resultar nociva y superflua... desde el punto de vista del proceso efectivo de la lucha de clases 3.

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Lenin, recordando a Marx, insiste en evitar toda lucha frontal contra la religión. Esta táctica, además de dar malos resultados, tiene más que ver con el anticlericalismo burguésque con el planteamiento radical marxista. La visión' leninista de la religión se eiemplariza al analizar el papel de la reli'gión en un

estado socialista. Lassoeialdemocracia europea expresa su puntomde vista con

una frase lapidaria: «lasaaligiémiessanaasunsoapñvañt$üf§šëï?@äÉë`ïïTìl«§ü'fiiqtïë*lnì'nrnlz›e«-ral,iiid_iÍ._\«,iduieaieeint=t››.s;'±±ta=l±-yafftw&§=r&stlos.fqnoe;±.lai«:.socieêlatlamofifrtlëñës-snrãdãfqhe Ll*.'«-'.'i_1_f-"11-"`

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ãçäìniiféugenvtcâliìpion no] llegaba ¿ie pronto y ya los ancianos Marx y Engelsse I _, df _ edque a cosa i aì para largo. Esta brutal y_ frustrante consta-

frente al enemigo común: el capitalismo deshumanizante.

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en la con-ciencia .r'evolucionaria de la clase trabajadora. La historia no les hizo

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prometerse socialmente. Togliatti, Thorez, etc., toman nota de la situación y proponen una política de «mano tendida», de alianza con el trabajador católico (luego se preferirá entenderse con la jerarquía progresista) para hacer

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Este optimismo inca ia c.-ri`sii tesis segiin la cual la condicióii ohjei.iva de la explotación, prcñada rcvoliicionariaitiente, tenía que cnajar casi necesariamente

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en función de la nueva realidad. Si esto no se llevó a efecto fue, entre otras razones, porque el hecho cristiano no tenía entonces ninguna significación revolucionaria. La situación cambia a raíz de la segunda guerra mundial. Un sector de

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Reyes Mate- Hugo Assniann

Introducción

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35' Lenin tuvo que verselas ' . con una sociedad h mo P I flflffiflmlcnto , semejante y ec ó mano del misburgues. El mismo lo confiesa:

d«. Contestan, sobre todo, la ortodoxia que esta tradición ha monopolizado. P 1 La versión leninista es una apropiación burguesa del marxisnio.

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desarrollo de la crítica teórica al leninismo, vamos a fijarnos preferentemente

en la obra de un contemporáneo de Lenin, Anton Pannekoek.

La tarea de la 1 ucha contra la reliión ' ' ' , ii., es históricamente una tarea de la burguesia revolucionaria-› la d emocracia ' . nes de Í bur_ g ues a de occidente en.la época de sus revolucio-

9.

la';itafëa1aprì'n°etBär”eamì^stíä-“ren sus 3 rMIUQS _y

al feudalismo y al espiritu medieval la cumplió en gradn consider' - como en Alemania . existe . la tradición de la guerra b 4 bl e . Tanto en Francia UPEWSH C0nfra la religión, guerra iniciada mucho antes de aparecer el socialí cuerdo con ' ' . esa tarea mae casi- por em b l as condiciones de nuestra revolución, también

La inniediatez de esta tarea condicionó tanto su es`t.iátegia politica, como su versión de la teoría

revolucionaria.

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No vamos a analizar detalladamente la estrategia política de Lenin, sino que nos vamos a fijar en un aspecto que tiene el valor de síntoma; el tratamiento político de la religión. ' '

ero so re los hombres de la clase obrera.

' ' hay un claro paralelismo ~ . b Si a t nivel de_ lucha politica entre la revolución fdëëfíåi la UTSUES-1 y Lenin , se g ui mos observando . - - en la explicación . . que uno la coincidencia ¬ primY0ttodandelare"'. d 1 _ _, ligion¿ en ambos casos es-.~ la ignorancia- y el miedo 103

idf”=tfl!*.F«fl*Fflë5”§'ël?å¶ìiVti1l'tl-***¿lë'isas No se podía vencer al zarismo' sin declarar la guerra al montaje simbólico, ideológico que, desde la retaguardia, tanto influía en los hombres que adelante daban la cara. La lucha contra la religión dejó de tener ese carácter