Sobre el concepto de metáfora y de metaforología en Hans Blumenberg
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En este artículo se expone la teoría de Hans Blumenberg sobre el papel fundamental de la metáfora en el imaginario simbó...
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Sobre el concepto de metáfora y de metaforología metaforología en Hans Blumenberg. Blumenberg.
Victor Bermúdez Torres. (Este artículo fue originalmente publicado en la revista Paradoxa, 17 (2015), pp. 81111) 81111)
!esumen
En este artículo se expone la teoría de Hans Blumenberg sobre el papel fundamental de la metáfora en el imaginario simbólico desde el que se constitue la cultura! sobre la metaforología como saber dirigido a la comprensión de dic"o proceso. Tras Tras esta exposición nos ocupamos de dos cuestiones# cuestiones# $%& la cuestión de qu' rele(ancia pueda tener la teoría de Blumenberg sobre la metáfora $ sobre las relaciones entre metáfora concepto&! atendiendo! especialmente! al asunto de la )inconceptuabilidad*+ $,& los problemas de concepción de la propia metaforología blumenbergiana. blumenbergiana. -cabamos -cabamos con una reflexión en torno al (alor del pensamiento de Blumenberg como síntoma de lo que podría llamarse una )modernidad consumada *.
alabras cla(e# Hans Blumenberg! retórica! metáfora! metáfora absoluta! metaforología! inconceptuabilidad! modernidad.
"bstract
T"is article presents Hans Blumenberg/s t"eor of t"e fundamental paper of metap"or in t"e smbolic imaginar from 0"ic" 0"ic" culture culture is constructe constructed! d! and about metap"oro metap"orolog log as 1no0ledge 1no0ledge directed directed to t"e understanding understanding of suc" process. process. -fter t"is! 0e treat t0o different questions# $%& t"e issue of "o0 rele(ant is Blumenberg/s t"eor t"eor of metap"or $and about t"e relations"ip bet0een metap"or and concept&! focusing particularl on t"e matter of )unconceptualit*+ and $,& t"e problems related to t"e conception of Blumenberg/s Blumenberg/s metap"orolog itself. 2e end reflecting on t"e (alue of Blumenberg/s Blumenberg/s t"in1ing as a smptom of 0"at could be called a )consummated modernit*.
3e0ords# Hans Blumenberg! r"etoric! metap"or! absolute metap"or! metap"orolog! unconceptualit! modernit.
4esde el siglo pasado "a ido creciendo! especialmente especialmente en el ámbito de la filosofía filosofía continental continental $aunque $aunque tambi'n! de forma mu sui generis! generis ! entre algunos filósofos de formación analítica&! una corriente corriente a la que podríamos podríamos denominar! denominar! en general! )retoricismo )retoricismo filosófico*. filosófico*. - grosso - grosso modo! modo ! esta perspecti(a abunda en la (ie5a tesis de la pre(alencia del uso retórico del lengua5e $con especial 'nfasis en las metáforas& sobre el uso conceptual. 6egún la misma! el entramado conceptual en que se arti articu cula lan n las las cien cienci cias as sabe sabere ress $así $así como como sus sus tran transf sfor orma maci cion ones es "ist "istór óric icas as&& esta estarí ríaa
fundamentalmente determinado por un cierto cúmulo de ideas experiencias que no puede ser represe representad ntadas as más que metafó metafórica ricamen mente. te. Estos Estos conten contenido idoss inconc inconcept eptuab uables les serían! serían! además además!! diferentes para cada cultura 'poca! en tanto responden a las (i(encias necesidades concretas e "istóricas de los "ombres%. -sí! frente al )paradigma racionalista moderno*! para el que la metáfora el mito mito constit constitu uen en un estadio estadio inmadu inmaduro ro de represe representa ntació ción n $super $superabl ablee por el conoci conocimie miento nto uni(ersal abstracto propio de la filosofía la ciencia&! los defensores del )paradigma retoricista*! no menos moderno! pero de una modernidad que "abría sido arrastrada a los márgenes por la corriente cartesiana triunfante! "an (enido rei(indicando una concepción por la que la razón el mito constituirían mito constituirían expresiones simbólicas de un mismo saber más profundo! ligado a las condiciones pragmáticas e "istóricas de la (ida "umana! al que! en cualquier caso! estarían más cercanas las imágenes las metáforas que los conceptos las razones. Esta concepción! que es mu (ie5a! tiene sus "itos en autores corrientes que (an! al menos! desde 7iambattista Vico "asta el último Heidegger! pasando por 8ietzsc"e $entre muc"os otros&! se "a desarrollado! durante el siglo 99! de la mano la manera de la fenomenolog fenomenología! ía! la "ermeneútica! "ermeneútica! o ese ca5ón de sastre que llamamos llamamos )filosofía postmoderna* $muc"o más le5anamente : tras el )giro ling;ístico* retórico del segundo 2ittgens 2ittgenstein tein los filósofos pragmáticos pragmáticos del lengua5e lengua5e : de la filosofía analítica! analítica! coincidente coincidente en algunos asuntos! pero mu distante en fondo forma&. ?%==@&! cua obra! ingente particularísima! gira en torno a la entidad el uso de la metáfora! a lo que 'l deno denomi mina na )met )metaf afor orol olog ogía ía*. *. 6on 6on
esta estass
noci nocion ones es blum blumen enbe berg rgia iana nass
aque aquell llas as de las las
que! que!
fundamentalmente! (amos a "ablar aquí.
1. #a idea de met$fora en %lumenberg.
ese a la aparente aparente bizarra di(ersidad di(ersidad de interese interesess que que muestra muestra su obra! el pensamiento pensamiento de Blumenberg podría resumirse en torno a una serie de ideas básicas ,. Aa primera de ellas atendería a la condic condición ión del "ombre "ombre frente frente a lo real real como algo que le desborda le resulta absolutamente extrao e inasible. Aa segunda idea propondría a la cultura como una trama simbólica con la que el "ombre intenta esqui(ar el sinsentido de la realidad generando un mundo de significados que la "agan "umanamente "abitable. Aa tercera podría referir lo que el autor denomina )principio de razón insuficiente*# la razón lógico?demostrati(a no basta para dirimir entre "ipótesis excluentes! %
,
-lgunos! como el propio Blumenberg! aluden aquí al ámbito fenomenológico del )lebens0elt* o )mundo de la (ida* $Cf. en Blumenberg! H. Las H. Las realidades realidades en que vivimos. aidós. vivimos. aidós. Barcelona! %===.! pp. D, ss. Tb. en Tiempo de la vida y tiempo del mundo. mundo . retextos. Valencia! ,>>! pp. = ss. F especialmente en en aufragio aufragio con con espectador! "aradigma "aradigma de una metáfora metáfora de la e#istencia e#istencia.. Visor. Gadrid! %==! pp. =?=I&. -sí lo confiesa el propio Blumenberg a Jdo Garquard $en Garquard! J. # )4escarga del absoluto. ara Hans Blomenberg! in memoriam*! en Garquard! J. $ilosofía J. $ilosofía de la compensación. compensación. %scritos %scritos sobre antropología antropología filosófica. filosófica. aidos+ Barcelona! ,>>%&.
muc"o menos en relación a las grandes preguntas! como la del significado de la existencia! por lo que las culturas se constituirían fundamentalmente sobre conocimientos fiados a criterios retóricos $(erosimilitu $(erosimilitud! d! plausibilid plausibilidad! ad! seme5anza! seme5anza! etc.& representacio representaciones nes que! en último último t'rmino! t'rmino! resultan resultan inconceptuables solo pueden ser expresadas a tra('s de metáforas! especialmente a tra('s de lo que el autor llama )metáforas absolutas*D. Vamos Vamos a extendernos a"ora sobre estas ideas con un poco más de detalle! a presentar las dificultades en que creemos que incurren algunas de ellas.
6egún Blumenberg Blumenberg!! la realidad realidad se presenta presenta al "ombre "ombre como algo cua radical singularidad ! infinitud ! contingencia e indiferencia &acia los asuntos &umanos' la &umanos' la con(ierten en un )absoluto* inap inapre rens nsib ible le e inso insopo port rtab able le para para el "omb "ombre re.. Kren Krente te a este este )abs )absol olut utis ismo mo de la real realid idad ad** $ (bsolutismus (bsolutismus der )ir*lic&*eit )ir*lic&*eit & la cultura se concibe como una guarida o ca(erna L de orden orden fundamentalmente simbólico en la que el "ombre encuentra cobi5o sentido. -sí! la función principal de la cultura es! para Blumenberg! la de dotar de significación $ Bedeutsam*eit Bedeutsam*eit & a una realidad que! por su absoluta contingencia! carece por principio de significación alguna! generando para ello una realidad o mundo alternati(o $la cultura& "abitable para el "ombre. Aa imaginación el lengua5e son las "erramientas con las que se genera ese mundo a la medida de nuestras necesidades de orientación autoafirmación. Ese imaginario común! poblado de todo tipo de representaciones $figurati(as conceptuales& permite! pues! dar un )rodeo* $+m,ege $ +m,ege&& en torno a la realidad cruda para cruda para crear un mundo más entraable mane5able! esto es! más )legible* . Gás aún! la propia presunta )legibilidad* del mundo es a para Blumenberg una de esas metáforas que! )ocultando* el absoluto de la realidad ! procuran el "ábitat cultural que nos permite (i(ir @.
Esta Esta capa capacida cidad d para para genera generarr mund mundos os simból simbólico icoss en en que que consist consistee la la cult cultura ura tiene tiene :según :según Blumenberg: una finalidad tanto teórica como práctica. 7enera imágenes imágenes co"erentes del mundo ! ! tambi'n! modelos de conducta organización social. 6i bien es de ad(ertir la preeminencia del aspecto práctico sobre el teórico. -ntes que nada en cuanto! según el autor! toda fundación cultural $toda representación& es! en el fondo! el fruto de limitaciones y necesidades vitales! la imposibilidad psicológica de (i(ir sin responder a las preguntas sobre el sentido del mundo o la propia (ida! la necesidad de arbitrar 5uicios acciones! en un tiempo limitado! con los que "acer frente a la experiencia! etc. -sí! para Blumenberg! las necesidades "umanas tendrían que entenderse como una D
L
@
6obre el principio el principio de razón insuficiente! insuficiente! (id. (g. en Blumenberg! H.# Las H.# Las realidades en que vivimos' cit.! pp. DD ss.. Tambi'n en 2etz! K.M.# Hans Blumenberg. Blumenberg. La modernidad modernidad y sus metáforas. metáforas. -lfons el GagnNnim. Valencia! %==@! pp. %?,@. - la metáfora de la ca(erna como imagen de la cultura del ámbito propiamente "umano : como una de las )metáforas absolutas* de la filosofía occidental : dedica Blumenberg numerosas páginas una una obra completa# Salidas de -averna. $-. Gac"ado. Gadrid! ,>>L&. Aa idea que se desprende de la obra de Blumenberg! en la que explora todo tipo de interpretaciones de la metáfora de la ca(erna! es que toda creación cultural representa en cierto modo $ dado el carácter radicalmente irrepresentable de la realidad que está fuera& fuera& a la caverna! caverna! entendida como el orbe simbólico "umano como el único lugar "abitable para el "ombre. Cf. Blumenberg! H. La H. La inquietud que atraviesa el río. %nsayo sobre la metáfora. enínsulaOHC6. Barcelona! ,>>%! pp. %>I?=. Tb.! sobre la idea de la metáfora como rodeo! (id. en c f. en Las en Las realidades realidades en que vivimos' cit.! p. %,. Cf. Blumenberg! H. La H. La legibilidad del del mundo. aidós. Barcelona! ,>>>.
suert suertee de función pragmática general $! $! en cierto modo! modo! trascendente trascendente con respecto a cualquier contexto cultural&! una especie de )le máxima* que dispondría la generación de mitos teorías en función de la necesidad necesidad antropológ antropológica ica de orden orden y sentido sentido $antes que de verdad &! que! en sus últimas obras! el autor radica en el "usserliano )mundo de la (ida* $ lebens,elt &.I
-unque -unque la cultur culturaa se consti constitu tuee en torno torno a represe representa ntacio ciones nes tanto tanto figurat figurati(a i(ass como como concept conceptual uales! es! parece parece claro claro el lugar lugar priori prioritari tario o que Blumenbe Blumenberg rg otorga otorga a lo figurativo figurativo $ a lo metafórico& en relación a lo conceptual . F esto pese a que la posición de Blumenberg no es! en esto! simple. -sí! el autor rec"aza con frecuencia la tópica noción del concepto como una )metáfora muerta*! en sus textos describe relaciones "istóricas comple5as en ambos sentidos $de la metáfora al concepto del concepto a la metáfora&! en las que! en ocasiones! es el concepto el que determina las transformaciones en el ámbito metafórico=.. ero! pese a todo! la pre(alencia de la metáfora se mantiene. En primer lugar! son las metáforas absolutas $ absolutas $ no nada equi(alente en el ámbito del lengua5e conceptual& las que! según Blumenberg! delimitan $de un modo irreducible a concepto& el campo de significaciones posibles de las demás representaciones. 8o "a ningún )paso del mito al logos* logos* $como presume la "istoria al uso&! sino un ámbito u )"orizonte de sentido* pre(io $que es el que asoma en las las metá metáfo foras ras abso absolu lutas tas&& en el que que lo narra narrati ti(o (o lo conce concept ptua uall %>. interaccionan entre si a la (ez que (an modificando ese mismo ámbito o marco metafórico %>. En
segundo lugar! el presupuesto fuertemente "istoricista del autor %% se a(iene más propiamente con el aspecto narrati(o del lengua5e. 6i la "istoria $entendida como "istoria de la cultura& es el único marco marco posib posible le a una teoría teoría de las represe representac ntacion iones! es! las propie propiedad dades es típicam típicament entee atribui atribuidas das al concepto ligadas a su presumible condición atemporal uni(ersal no pueden ser sino una ficción $temporal&. ara Blumenberg! en fin! por expresarlo con una imagen! cada sistema conceptual podría representarse en torno a un e5e (ertical trazado sobre otro "orizontal! muc"o más grueso! que representaría el sentido del despliegue "istórico?cultural%,. Aa (isión de Blumenberg acaba por insistir! pues! en la tesis que entiende al concepto como una emergencia o )cristalización* puntual a partir de un )logos* retórico más amplio radicado en las necesidades en la experiencia (ital e
Vid. en Blumenberg! H. "aradigmas H. "aradigmas para para una metaforología. metaforología. Trotta. Gadrid! ,>>D+ pp. @,?@D. Tambi'n en ) a T. 6 3u"n ,%! por citar dos extremos&. 6i resulta más no(edosa! en cambio! la forma $la )metaforología*& que adopta Blumenberg para desarrollar sus tesis! tesis! especia especialme lmente nte en sus última últimass obras obras,,! en las las que que el esti estilo lo narr narrat ati( i(o o del del auto autorr pier pierde de intencionadamente la distancia con su ob5eto se desen(uel(e en una especie de fenomenología "istór "istórica ica de las relacione relacioness de la metáfo metáfora ra el mundo de la vida. -"ora bien! pese al m'rito que debemos atribuir a la originalidad lucidez con que Blumenberg recorre la trama en que na(egan! (iran! naufragan o (agan a la deri(a sus metáforas fundamentales! la lectura de su obra de5a pendientes un buen número de cuestiones. Entre ellas nos ocuparemos bre(emente de estas esta s dos# $%& la cuestión de qu' rele(ancia pueda tener la teoría de Blumenberg sobre la metáfora $ sobre las rela relaci cio ones nes
entr entree
metá metáfo fora ra
con concep cepto&! to&!
aten atendi dien endo do!!
esp especia ecialm lmen ente te!!
al
asu asunto nto
de
la
)inconceptuabilidad*+ $,& el problema de la condiciones de posibilidad de una metaforología tal como parece concebirla Blumenberg. -cabaremos con una reflexión en torno al (alor que pueda tener tener el pensa pensami mient ento o de Blum Blumen enbe berg rg como como sínt síntom omaa de lo que que podr podríam íamos os deno denomi mina narr una una )modernidad consumada*. consumada *.
2. &nas notas críticas a la teoría de %lumenberg sobre la met$fora.
Como "emos dic"o! la obra de Blumenberg está inserta en una suerte de paradigma retoricista,D! desde cua perspecti(a la idea del (alor de las metáforas $o del lengua5e retórico en general& parece un principio principio inatacab inatacable. le. -"ora -"ora bien! bien! el retor retoricis icismo mo filosóf filosófico ico compren comprende de una nutrid nutridaa lista lista de presupuestos ontológicos que rara (ez se entra a considerar. Aa ontología implícita en la especulación antropológica de Blumenberg presupone! por e5emplo! una determinada concepción de la realida realidad d $como $como absolu absoluta ta indete indetermin rminació ación&! n&! una teoría teoría $apenas $apenas explíci explícita& ta& de lo que son las necesidades &umanas! &umanas ! una (ersión! extraída de la fenomenología! e igualmente irreductible a concepto! de lo que se entiende como )mundo de la (ida*. - continuación! Blumenberg trata de mostrar a las metáforas $ a las creaciones retóricas en general& como el núcleo de la mediación simbólica entre el )absoluto de lo real* la necesidad psicológica de sentido! mediación esta que no es! a su (ez! sino la parte expresable expresable de esa suma de prácticas prácticas experiencias que es el Lebens,elt el Lebens,elt . ,>
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6egún Blumenberg! Blumenberg! Vico es el primero que (e como! desde la primera regla cartesiana! se desustancializa la Historia! quien primero contrapone una )lógica de la fantasía*! desde el presupuesto de que la claridad distinción dependen de la relación creati(a del "ombre con sus obras $el verum ipsum factum (iquiano&. factum (iquiano&. Esta lógica de la fantasia! prosigue Blumenberg! "a de ocuparse del discurso traslaticio de la metáfora no a como mero ornamento retórico persuasi(o dependiente dependiente de la (erdad! sino como algo con un eminente )plus* elocuti(o. En todo caso! a en Vico el lengua5e metafórico es tan propio como el no metafórico. $6in embargo! aade Blumenberg! la relación que Vico establece entre el lengua5e metafórico la etapa mas primiti(a de la "istoria "umana supondría supondría la )recaída* de este autor en el cartesianismo.&. Cf. e n "aradigmas' "aradigmas' cit.! pp. LL L. Con respecto a la comparación con los paradigmas 1u"nianos 1u"nianos ('ase en Kragio! -. 7iorgano 4. $eds.&# Hans $eds.&# Hans Blumenberg. Blumenberg. uovi "aradigmi "aradigmi d 1analisi. $-racne 1analisi. $-racne Editrice! Qoma! ,>%>! p. L>.& Tambi'n Tambi'n en el estudio introductorio de Morge Morge 'rez de Tudela Tudela a la (ersión en espaol de "aradigmas "aradigmas $cit! p. ,! en nota al pie&. 6e seala! en ocasiones! a aufragio a aufragio con con espectador como la obra con que se inicia! en la práctica $será teorizada en un opúsculo de %==# (usblic* auf eine eine T&eorie der +nbegriffic&*eit +nbegriffic&*eit &! &! este giro de Blumenberg. $Cf. 4urán! op. cit.! p. %,D&. Aa expresión es nuestra.
Aa función función de la metáfora metáfora se concib concibe! e! así! así! en Blumenbe Blumenberg rg!! como como una suerte suerte de mediación mediación entre entidades o instancias imposibles $por principio& de conceptualizar. 8o es de extraar! pues! que el autor se resista a teorizar sobre los pormenores de esa relación! o sobre la entidad de lo metafórico mismo. Como dice 2etz! lo que interesa a Blumenberg no es analizar! en sí! la entidad de las metáforas! sino solo describir )la función que desempean en el proceso "istórico de entendimiento de los "ombres de sí mismos del mundo* ,L! es decir! el papel que tienen en el contexto de la especulación especulación antropológi antropológica ca blumenberg blumenbergiana. iana. 8o (amos a entrar aquí en la crítica a la confusión! confusión! frecuente en el retoricismo! retoricismo! entre antropología ontología. Blumenberg otros parecen asumir que la ontología es un resultado de condiciones antropológicas más fundamentales! ol(idando que esta misma consideración $por no "ablar de la propia antropología& está más cargada aún de ontología $ de una ontolo ontología gía incons inconscien ciente te común común,& que que la misma misma onto ontolo logí gíaa que que pret preten ende den n des( des(el elar ar o )deconstruir* como presunto fenómeno presunto fenómeno antropológico antropológico ,@.
Estas consideraciones pre(ias deberían ser(ir para cuidarnos de buscar un análisis riguroso de la noción de metáfora en Blumenberg. Aa actitud del autor recuerda a la de un mitógrafo $más que a la de un filósofo del lengua5e ,&! empeado empeado en mostra mostrarr el uso o función de la metáfora $desde una concepción clásica de la misma ,I& más que en el análisis filosófico pormenorizado de su (alor cognosciti(o o de su papel en la teoría del significado. -sí! según Blumenberg! la función de la metáfora metáfora $especialmente! $especialmente! de la metáfora absoluta& absoluta& es comple5a! comple5a! se da a (arios ni(eles. En primer lugar! la metáfora tendría su función fundamental como lugar de esas grandes creaciones simbólicas $el mito mito!! la relig religió ión! n! la metaf metafísi ísica& ca& con con que que afron afrontam tamos os el absol absoluto uto indeter indetermin minabl ablee que es la reali realida dad! d! a la (ez (ez que que ella ella mism mismaa se disp dispon onee como como otra suerte de absoluto indeterminable en relación al concepto $es decir! en relación a la ciencia la racionalidad analítica&. En segundo lugar! pese a la inconmensurabilidad fundamental con 'l! la metáfora mantendría una función como matriz en la g'nesis "istórica del concepto. En tercer lugar! la metáfora tendría un papel "eurístico en relación a la propia descripción metaforológica del autor. Todo esto sin ol(idar que la metáfora es! al mismo tiempo! un (alor en esa función más amplia de prestar orden a lo real en que parece consistir consistir lo "umano! "umano! una función antropológica esta antropológica esta que debe estar a la base! incluso! de la propia metafo metaforol rologí ogía. a. Veamos amos a"ora a"ora que problem problemas as se escond esconden en ba5o ba5o esta concep concepció ción n general general de la metáfora sus funciones. ,L
Jp. cit. p. %.
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Como la inmensa maoría de los pensadores modernos $ de los pensadores de lo modernoR&! Blumenberg parece asumir una ontología cua imagen de la realidad del ser "umano no se aparta en lo esencial de la concepción (igente! en gran medida determinada por la ciencia moderna. %>&! pp. ,D, ,,I. Con los que se muestra! en ocasiones crítico $Cf. Salidas de caverna. cit.! p. @,,&.
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, ,I
Blumenberg remite a la consideración clásica $aristótelica& de la analogía a la noción de símbolo del parágrafo = de la Crítica del 5uicio de 3ant para clarificar su noción de )metáfora* $Vid. (g.! en aufragio en aufragio con con espectador. espectador. cit.' p. p. %%>.& 4e "ec"o! la metaforología es concebida alguna (ez por el autor como una respuesta a la tarea que 3ant de5a como tarea pendiente en la -rítica del 2uicio $ 2uicio $ "aradigmas' "aradigmas' pp. L@ ss.! en que se se alude el parágrafo = de la referida -rítica&. -rítica&.
%l problema de lo inconceptuable.
Ha que empezar por decir que la presunción presunción del carácter inconceptuable inconceptuable del significado de la metáfo metáfora ra $especi $especialm almente ente!! de tipos tipos como como el de la metáfo metáfora ra absolu absoluta ta de Blumen Blumenber berg& g& tiene tiene un marca marcado do carác carácte terr metaf metafís ísic ico o $rela $relati( ti(o o a la )met )metafí afísic sicaa antimetafísica* antimetafísica* que "a destil stilad ado o el pensamiento moderno desde 3ant 8ietzsc"e! que (enía a cargado de "istoricismo antropologismo desde! antropologismo desde! al menos! la obra de Vico&. Vico&. 8o podemos "acer aquí un análisis ex"austi(o de este posicio posicionam namien iento to metafís metafísico ico.. ero ero si querem queremos os destaca destacarr que dic"o dic"o enfoqu enfoquee supone supone $como $como (eremo (eremoss a"ora! a"ora! parcial parcialmen mente& te& una concesi concesión ón a element elementos os irracio irracional nales es que! que! a nuestro nuestro 5uicio 5uicio!! torpedean una posible reflexión filosófica de más calado sobre el papel de la metáfora en el conocimiento.
Fa (imos (imos como como Blumenberg Blumenberg concibe concibe la la metáfora metáfora absoluta absoluta de un modo cabe decir! decir! negativo! negativo! como como aquello aquello que! que! en el lengua lengua5e! 5e! determ determina ina un cierto cierto conten contenido ido semánt semántico ico conceptualmente indeterminable $pe $pero! ro! a la (ez! antropológicamente antropológicamente necesario neces ario de dete determi rmina nar+ r+ una una suer suerte te de )indeterminación determinada*,= &. -l decir de Qicoeur! sería aquello fundamental aquello fundamental y fundante $aun fundante $aun in(alidable! sal(o por su (alor pragmático& más allá del cual no le cabe al &ombre lugar alguno D>. Blumenberg concibe! incluso! una noción al límite de lo que representa la metáfora absoluta# la )metáfora explosi(a* $Sprengmetap&er $Sprengmetap&er &! & ! con con la que se representaría representaría lo que ni siquiera admite figuración imaginati(a cuo (alor semántico sería! por tanto! puramente práctico D%. -"ora bien. Su' significa todo estoU S-ómo S -ómo puede ser representado 3ni tan siquiera imaginativamente4 lo que resulta imposible de conceptuar 3o incluso de imaginar4U imaginar4U
Aas metáforas absolutas no pueden resol(erse en conceptos : afirma Blumenberg : ! pero sí son como una con5etu con5etura ra con que se adelan adelanta ta el espírit espíritu u! un u na forma de mirar en cuyo interior e#perim e#periment entan an los concept conceptos os sus modific modificaci acione oness! el el cald caldo o de cult cultivo ivo de las las crist cristal aliza izacio cione ness sist6micas78. En estas metáforas! o grupos de metáforas agrupados en paradigmas! se encuentran! según el autor! las preguntas preguntas más radicales $o presist6micas $o presist6micas&! &! así como el &orizonte de sentido que unif unifica ica la trama trama narr narrati ati(a (a de una una cult cultur uraaDD. Este Este )"or )"oriz izon onte te de sent sentid ido* o* no es a5en a5eno o a lo ,=
Cf. Blumenberg! H. La H. La legibilidad del del mundo' cit.! p. %I
D>
Qicoeur! . La . La metáfora viva. Ed. Trotta. Gadrid! ,>>%.! p. ,.
D%
Estas )metáforas explosi(as* son! por e5emplo! las propias a la teología negati(a. Blumenberg cita alguna (ez la que emplea 8icolas de Cusa para referir a 4ios# )4ios es una esfera infinita cuo centro se "alla en todas partes su circunferencia en ninguna* "aradigmas' $"aradigmas' pp. ,L% ss.&.
D,
"aradigmas... "aradigmas... p. p. L.
DD
Pbídem! pp. > ss. Gás adelante $ p. %L%& describe la metáfora absoluta como una imagen directriz de la que se inducen en la que se )leen* ciertos enunciados terminológicos logrando así una completa unidad de sentido. Tal como : prosigue Blumenberg : el "orizonte representati(o de un autor! su )transferencia* $su metafórica de fondo&! es aquello en lo que "emos de penetrar si queremos interpretar adecuadamente sus obras.
representacional# constitue! según Blumenberg! una imagen )(icaria* imagen )(icaria* que da forma o estructura a una totalidad ine#perimentable e inabarcable por concepto alguno DL. Blumenberg parece insistir! con todo todo esto! en el papel de meras respuestas que respuestas que tienen las metáforas absolutas+ respuestas a preguntas no claramente expresas! pero ine(itables e imbricadas en la )(ida* misma! en la necesidad psicológica de orientación que determina la conducta representati(a "umana D. 6ería en el marco simbólico retórico de estas grandes )respuestas metafóricas* o )(isiones del mundo*D@ $esa $esass imágenes que piensan por nosotros D& donde despu's tendría cabida el ámbito explícito concept conceptual ual de pregun preguntas tas respues respuestas tas que constitu constitue! e! por así decir! decir! el cúmulo cúmulo de saberes saberes de cualquier cultura. -"ora bien# Scuáles son esas preguntas no preguntas no claramente expresasU F! sobre todo! qu6 tipo de saber presuponen y cómo &emos de entender ese saber sin recurrir a concepto alguno ! si es que tal cosa es posibleU Como se "a dic"o! la concepción de las )metáforas absolutas* como )respuestas* es demasiada (aga! de5a abiertos demasiados interrogantes DI. Aas propias propias metáforas absolutas tienen que depender de ideas cua! quizás! simplicidad quizás! simplicidad 79 ' no tendría por qu' eximirlas! por principio! de ser entendidas ba5o otros conceptos L>. SCómo SCómo cabría cabría entender ! si no! las analogías propuestas en tales metáforasU Aa sentencia de Qicoeur! según s egún la cual )no "a lugar no metafórico desde donde considerar a la metáfora* L%! no "ace más que aplazar el problema. Ao único que quedarí quedaríaa entonc entonces! es! al retórico retórico!! es supone suponerr $como $como supone supone!! en general general!! el retoricismo retoricismo filosófico&! algún modo singular singular de conocim conocimient iento o $ de represe representa ntació ción& n& )precate )precatego gorial rial*! *! una una especie especie de )ficció )ficción* n* enuncia enunciati( ti(aa conceptualmente indeterminada! indeterminada! ligad ligada! a! tal (ez! (ez! a ese miste misteri rios oso o modo modo pragmático de )concebir* $sin conceptos& la realidad inscrito en la oscura $por oscura $por primaria& eid'tica del )mundo de la (ida* L,.
Es destaca destacable ble como! como! a un ni(el ni(el superf superficia icial! l! la filoso filosofía fía retoricista retoricista de tradición continental coincide en cuanto a la inescrutabilidad conceptual del significado de la metáfora con muc"os DL
Pbídem! p. @L.
D
"aradigmas "aradigmas! pp. @D?@L.
D@
Aa relación entre las nociones de )metáfora absoluta* de )modelo* es tentadora. El propio Blumenberg la plantea# la estructura de la )metáfora absoluta* : dice : es la estructura del proceso por el que el modelo se modelo se proyecta proyecta "asta "asta el lugar de aquello que parece sustraerse sustancialmente a la pretensión teórica de ob5eti(ación $Cf. "aradigmas $Cf. "aradigmas... ... p. p. %L=&. "aradigmas "aradigmas! p. %L,.
D DI
Vid. Vid. eres! C. )Jn %>&! p. %L=! quien cita el Traba5o sobre el mito! mito ! de Blumenberg! cit.! p. I&
autores de tradición analítica. 4igo superficial porque los m'todos! supuestos ob5eti(os son! en ambas ambas tradici tradicione ones! s! netame netamente nte distin distintos tos.. ese ese a ello! ello! desde desde el denomi denominad nado o giro ling&! Blumenberg la concibe como una suerte de disciplina auxiliar en la tarea de autocomprensión "istórica de la filosofía $es decir! una parte de la tarea de la "istoriografí "istoriografíaa de los conceptos conceptos : : concebida c oncebida originariamente por 4ilt"e : o! incluso! esta misma en su totalidad&>. Esta tarea "abía de consistir básicamente en in(estigar describir los cursos "istóricos que siguen las metáforas en la g'nesis de los conceptos! proporcionando la base para ulteriores análisis terminológicos%. En una segunda etapa! tal como el propio Blumenberg declara en un opúsculo opúsculo de %== $ (usblic* $ (usblic* auf eine T&eorie der +nbegriffic&*eit &! &! la metaforología se concibe como una especie de fenomenología de fenomenología &istórica del mundo de la vida $más que como una mera mera teorí teoríaa de las repr represe esent ntaci acion ones& es&,. En ambo amboss caso casos! s! el pro proec ecto to de la meta metafo foro rolo logí gíaa blumenbergiana se enfrenta a no pocas dificultades.
El primer problema resulta de la consideración de cómo! cómo! desde un conocimiento tan tentati(o LI
Blumenberg declara su intención de no tratar este asunto! al menos ex"austi(amente+ su ob5eto :afirmaWes e5emplificar el el problema su pr opio modo analítico de tratarlo $Cf. aradigmas! pp.%%ss&
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Pb.! p. =,.
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Pb.! p. %@.
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Pb.! p. %,=.
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6obre esto Qos! op. cit.! ,,ss! 4uran! op. cit. ! p. %,.
dado a la (erosimilitud! como es! de forma explícita! la metaforología! se podría lograr un grado de precisión suficiente como para oponer al saber conceptual el descubrimien descubrimiento to y descripción descripción de las representaciones metafóricas que se le ocultan! ocultan! o de las las aut6nticas relaciones pragmáticas que subyacen en aquella aquellass represe representa ntacion ciones. es. 8o parece parece razonab razonable le presup presupone oner! r! sin más autori autoridad dad epist'mica que la que corresponde al ensao! la (alidez de un proecto con (ocación paradigmática como parece ser la metaforología de Blumenberg.
En segundo lugar! la metaforología parece apoarse en aquello mismo que pretende desvelar como epifenómeno "istórico?simbólico. El trasfondo "istoriográfico filológico del traba5o de Blumenberg supone usar prestar (alidez a todo el instrumenta instrumentall conceptual conceptual de aquellas ciencias como como punto punto de partid partidaa en la )decon )deconstr strucci ucción* ón* de lo conc concep eptu tual al mismo. 4el mismo modo! la perspecti(a "istoricista ! en general! todo el baga5e filosófico tomado de la fenomenología la tradición filosófica en la que se inscribe el pensamiento de Blumenberg supone! todo ello! una carga considerable de conceptos sin los que la metaforología $incluso como no más que una cierta t'cnica fenomenológico?descripti(a de deconstrucción de conceptos& no podría darse. Como se "a sealado! el enfoque deliberadamente no sistemático e impreciso de la metaforología de Blumenberg $en sus dos (ersiones& es! en un sentido! co"erente con la concepción sobre la (erdad el conocimiento que mantiene el autor! pero! al mismo tiempo! parece inconsistente en tanto trata de explicarse a tra('s de un discurso plagado de conceptos supuestas ob5eti(idades D. 8o parece! por demás! que a Blumen Blumenber berg g le quede quede más remedi remedio o que mo(erse mo(erse en esta ambig>&. Vease tb. la introducción de Valeriano Bozal a Las a Las realidades realidades en que vivimos! vivimos! ed. cit. Qosset! C. Lo C. Lo real y su doble. doble. %nsayo sobre sobre la ilusión. ilusión. Tusquets+ Tusquets+ Barcelona! %==D. Cf. %l Cf. %l 0ito y el concepto de realidad' realidad' cit.! cit.! p. % ss.
esfuerzo sostenido de mantenernos en una posición de super(i(encia! a distancia de los in"umanos e inaseq inasequib uibles les inicio inicioss finales! finales! produciendo una otra (ez esos )rodeos* )disgresiones* que constituen la trama misma de la ci(ilización que sir(en para "umanizar el mundo .
-"ora -"ora bien! Squ' ocurre si se des(ela el carácter ilusorio ilusorio antropomórfi antropomórfico co de toda la g'nesis g'nesis culturalU culturalU S8o es incompatibl incompatiblee la cultura como consuelo con consuelo con el saber que la cultura es consuelo UI SF no es esto lo que ocurre precisamente precisamente a&oraU a&oraU S8o es a lo que da lugar la misma metaforología de BlumenbergU 4e un lado! afirma el autor! las metáforas que alimentan los paradigmas de la ciencia moderna no parecen a compatibles con la finalidad antropológica de encontrar acomodo en la realidad. or e5emplo! las metáforas creadas en torno al copernicanismo = con las que se inaugura la modernidad! o la misma imagen que "o proecta la concepción científica del mundo! muest muestran ran un uni( uni(ers erso o sin sin senti sentido do o (alo (alor! r! indi indife feren rente te a la (ida (ida "uma "umana na.. 4e otro otro lado lado!! el des(elamiento del trasfondo mítico metafórico de los )grandes relatos* metafísicos! sumado a la a (ie5a teoría del antropomorfismo del mito la religión! de5an al ser "umano sin las fuentes tradicionales de representaciones de totalidad orientación moral o! al menos! de5an a estas sin la autoridad autoridad el poder de con(icción con(icción suficientes. suficientes. En cuanto a esto último! último! la propia propia metaforología blumenbergiana supone el abandono consciente de la metáfora metáfora como respuesta a las grandes preguntas que constituen : constituen : según Blumenberg : el genuino existir "umano! por lo que no parece que dic"a metaforología pueda llegar a substituir en sus funciones ni al mito ni a la metafísica. @> or decirlo con una de esa metáforas que Blumenberg suele sacar a la superficie de su análisis! la metaforología de5a metaforología de5a al "ombre "ombre inerme frente a la desnuda angustiante (erdad+ (erdad+ esa es! tal (ez! su principal función. Todo Todo esto parece! por cierto! un e5emplo más de lo que en el ensao citado de ClXmen ClXmentt Qosset Qosset se denomi denominab nabaa estructura estructura oracular de la realidad realidad> > @%# queriendo queriendo evitar una realidad inaceptable por absurda e in&umana' el &ombre y su cultura dan un rodeo a trav6s del cual caen sin remedio en el sinsentido que querían evitar . evitar . -sí! igual que lo in"umano de la realidad reaparece en la (isión científica del mundo! la )desnuda (erdad* en que se muestra el aspecto in"umano de lo real retorna en el des(elamiento blumenbergiano blumenbergiano del (elo retórico metafórico metafórico que la cubría@,.
Cf. Traba5o sobre el mito' mito' cit! cit! p. %,L.
I
Cf. M. 'rez de Tudela en el estudio citado! p. DL ss.
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Toda(ía Toda(ía : según Blumenberg : el mundo copernicano! pese al descentramiento cósmico del "ombre! permanecía permanecía en una imagen de r acionalidad mensurabilidad que debía "umanizar la realidad. -l menos esta era la imagen más fiel a la intención originaria de Cop'rnico+ otro asunto es el de la metáfora : apuntando a la interpretación nietzsc"eana ?? que luego resultaría triunfante. $Cf. "aradigmas $Cf. "aradigmas'' cit. pp. ,>, ss.&. 6egún Blumenberg! el que culti(a la metaforología se pri(a por eso mismo de encontrar en las metáforas las )respuestas* a esas preguntas incontestables de totalidad orientación que acompaan insobornablemente a la existencia. $Cf. "aradigmas $Cf. "aradigmas'' cit.! pp. LL @,&. Pncluso si la metaforología fuese algo así como un proecto con que dotarnos de las metáforas adecuadas a nuestro tiempo! Blumenberg no "abría presentado apenas más que el bosque5o de dic"o proecto $Cf. 2etz! op. cit.! p. ,@&! si es que esa "ubiera sido su intención! que más bien parece que no $cf. 4uran! op. cit! p. %%I& Jp. cit.! pp. ,% ss.
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@% @,
"aradigmas "aradigmas! p. LL.
-"ora bien! el des(elamiento blumenbergiano es tambi6n retórico. retórico. Aa metaforología es! tambi'n! una colección de metáforas! incluendo entre ellas a la de la propia )desnuda (erdad*! una de las imágenes con que Blumenberg explica el paso a la Godernidad. Esto supone otra (uelta de tuerca. Aa )desnuda (erdad* es parte del imaginario : dice Blumenberg : de la autoconsciencia de la razón ilustrada! obedece al p&atos al p&atos del del sueo de una verdad absolutamente desnuda $ob5eti(a! pública&! sin el (estido retórico de la apariencia @D. ero esto : continúa Blumenberg : no tarda en re(elarse como una ilusión# ilusión# lo que parecía desnudez desnudez era un a5ustado ropa5e de ideas que ideas que nos "icimos! a la medida de la matematización geom'trica científico?natural! de lo que no era sino pura contingencia "istórica $mas la manera peculiar en que el "ombre se sitúa frente a ella&. Krente a esa ilusoria! a ineficaz! ineficaz! )(erdad )(erdad desnuda*! desnuda*! la Godernidad Godernidad "abría! entonces! entonces! rei(indicado el necesario necesario papel de la retórica retórica como garante de una existencia existencia significati(a! significati(a! sobre todo en cuanto la exigencia exigencia de (erdad ob5eti(a a no se reconocía como esencial $Qousseau&! la búsqueda de la (erdad adquiriría sentido sólo en cuanto se pudiera (i(ir en ella $3ier1egaard&. -"ora bien! llegados a este punto# Sbasta realmente realmente con estoU Tiene Tiene siquiera sentido esa b;squeda de sentid o. o. S8o será! tambi6n tambi6n esto! esto! una metáfora con la que "uir del más absoluto ni"ilismoU SF no será! incluso! el ni"ilismo un )ismo* cultural retórico másU... El paradigma filosófico latente en el retoricismo filosófico conduce! pues! a las parado5as al irracionalismo propios a todo "istoricismo relati(ismo cuando son pensados a fondo. 6i toda manifestación cultural es de naturaleza retórica responde a exigencias pragmáticas contingentes! contingentes! entonces entonces tambi6n &a de serlo la propia metaforología @L! el el &istoricismo! &istoricismo! las intuiciones ontológicas de la fenomenología ! el el mundo de la vida>! vida> ! el el pragmatismo el ni&ilismo postmodernos. ni&ilismo postmodernos. - no ser! claro esta! que $en otra (uelta de tuerca&! se confiese una fe ingenua en que! más allá de toda deconstrucción parado5a $ese absoluto de absoluto de la absoluta ausencia de verdad ! al que conduc conducee la especulac especulación ión retoricista&! retoricista&! se mantenga alguna (erdad inmune a la razón el lengua5e. - los que no "an desarrollado esta fe! pero tampoco "an recuperado la conf confian ianza za en la razón razón!! solo solo pued puedee qued quedarl arles es un poso poso est6tico! est6tico! probab probablem lemente ente est'ril est'ril@ de melancolía. En este presunto mundo de la simulación la simulación consumada! consumada! las metáforas a no pueden ser la respuesta. Como "a dic"o algún filósofo =ios &a muerto> $esa metáfora con la que se anunciaba el reinado de la retórica& &a retórica& &a muerto> CC . F ante esto solo cabe una nue(a )salida de ca(erna*! un abandono consciente de la religiosidad pagana a la que nos "an reducido el ni"ilismo moderno su danza alrededor de esos ídolos de barro que son las imágenes. J eso! o sucumbir a la melancolía del @D
"aradigmas' "aradigmas' pp. pp. %%@ ss.
@L
Aa metaforología no es menos relato! ni menos relati(a que otros relatos a ese supuesto mecanismo de generación de ilusión que ella misma describe. SHabría alguna forma! acaso! de sustentar su supuesta autoridad epist'micaU SEn nombre de qu' otro relato más relato más (erdaderoU S8o es acaso la (erdad algo en sí mismo ilusorioU SF no supone supone esto que la misma enunciación del carácter ilusorio de la (erdad es tambi'n ella misma ilusoriaU
@
Tampoco Tampoco el arte puede ser! sin más! la solución $como parece sugerir Blumenberg : aradigmas! aradigmas! p. @,ss :&. 6in reglas! reglas! sin seriedad! el 5uego est'tico no es 5uego. 6in celebrar algo' sin absoluto' no "a fiesta. $contra lo que a firma 7adamer+ cf. 7adamer! H. (ctualidad H. (ctualidad de lo bello. %l arte como 5uego' símbolo y fiesta. fiesta. aidós! %==%. & Muan -. 8egrete# 8egrete# ) Y4ios "a muertoY "a muerto* $el par'ntesis es mío&+ en VV.--. VV.--.Travesías Travesías del pensar . -teneo. Cáceres! ,>%L.
@@
"'roe postmoderno! para el que la filosofía no parece más que un e5ercicio de resignación coleccionismo coleccionismo!! un incansable "ablar por "ablar! "ablar! carente de toda aura trágica@. 4e "ec"o! más que trágica! trágica! la escena a la que aboca el $a sospec&oso $a sospec&oso&& pensamiento de la sospec&a es sospec&a es a la del moderno melodrama burgu's! lleno de nostalgia $por lo que se quiso saber nunca se supo&! de finales abierto abiertoss $ese eufemism eufemismo o de lo insign insignifi ificant cante&! e&! de ese te5er y deste5er palabras palabras con que bien podríamos concebir! quizás! quizás! una oportuna metáfora del "astío.
!eferencias bibliogr$ficas. BA&. "aradigmas para una metaforología $Traducción $Traducción estudio introductorio de Morge 'rez de Tudela&. Tudela&. Trotta+ Gadrid! ,>>D.
-
%l mito y el concepto de realidad realidad . Herder+ Barcelona! ,>>L.
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La inquietud que atraviesa el río . %nsayo sobre la metáfora . enínsulaOHC6+ Barcelona! ,>>%.
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Traba5o sobre el mito . aidós+ Barcelona! ,>>D.
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Salidas de caverna . -. Gac"ado+ ,>>L.
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Aas realidades en que vivimos $Pntroducción de Valeriano Valeriano Bozal&. aidós P.C.E O >
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aufragio con espectador! "aradigma de una metáfora de la e#istencia . Visor. Gadrid! %==
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La legibilidad del mundo aidós. Barcelona! ,>>>.
interpretación. 7edisa+ Barcelona! ,>>%. 4-VP46J8! 4. =e la verdad y la interpretación
4E G-8! .# La ideología est6tica. Cátedra+ Gadrid! %==I. KQ-7PJ! -. 7PJQ4-8J! 4. $eds.&# Hans Blumenberg. uovi "aradigmi d1analisi. -racne. Qoma! ,>%>. 7-4-GEQ! H. (ctualidad de lo bello. %l arte como 5uego' símbolo y fiesta . aidós! %==%. 4&! %>?%,. antropología filosófica . aidos+ Barcelona! ,>>% G-Q%L& EQE6! C.)Jn >@.& QE7
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