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José Luis,Padilla Corral SISTEMAS DE REGULACIÓN ENERGETICA ir

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PRESENTACIÓN

ES ofrecemos un viaje a través de las maneras de enfermar más frecuentes, con las que hemos tenido la oportunidad de convivir a lo largo de muchos años. Todo ello nos ha permitido buscar “remedios” sencillos, eficaces y duraderos. Y, si bien, cada enfermedad-enfermo es un universo, no es menos cierto que todos pertenecemos al Gran Universo. Es por ello que hemos desarrollado diferentes combi­ naciones de resonadores —“puntos”—que nos permiten un abordaje inicial a las dife­ rentes patologías, para luego abrirnos paso a las especificaciones de cada caso, si fuera necesario. Todas las propuestas que les sugerimos han sido probadas, reprobadas, revisadas y confirmadas en su eficacia. Esperamos poder contribuir a la enseñanza, la madurez y la correcta aplicación de esta forma de sanar.

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TRATAMIENTO GENERAL DE LA ENFERMEDAD

ODAS las personas dedicadas a la salud, en algún momento se han pregun­ tado -o deberían preguntarse- por qué surge eso que llamamos enfermedad. ¿Es algo natural en la vida? Si es natural, ¿para qué la combatimos? Y si no es un proceso natural en la vida, ¿qué hace que aparezca? Y otra cuestión muy importante: ¿Es “LA ENFERMEDAD” -una única enferme­ dad que no tiene apellidos y que luego se diversifica- o son “LAS ENFERMEDA­ DES”? Es diferente. En realidad hay un solo núcleo. Hay un momento en que la persona entra en en­ fermedad, y después cada persona enfermará de cosas diferentes y tendrá respuestas distintas, porque cada persona tiene un rasgo diferencial. Es como cuando, por ejemplo, sufrimos una enfermedad infectocontagiosa: el ger­ men es uno en concreto, pero los distintos seres infectados reaccionan de diferente ma­ nera, unos desarrollan más un aspecto de esa infección que otros; incluso hay seres que no se contagian. O sea, hay un mecanismo común, y luego en cada persona -por el sitio en el que vive, por su herencia, por su forma de ser- se va a manifestar de manera distinta. Esta idea nos induce a desarrollar una actitud unitaria que nos permita abordar cualquier forma de enfermar, partiendo de que hay una sola. Quizás luego tengamos que añadir algún tratamiento particular. Pero, de momento, sabremos que la acción que hemos hecho es correcta, el planteamiento y la actitud son correctos, en consecuencia, el resultado va a ser correcto. Cuando nos aproximamos a cualquier enfermedad, nos damos cuenta de que el hombre empieza a vivir estados diferentes a lo que llamamos “salud”, cuando su com­ portamiento —en base a sus ideas-, cuando su sistemas de referencia —con respecto al medio ambiente- y cuando sus sistemas propios de regeneración empiezan a sufrir al­ guna variable. Cuando se altera su capacidad de regenerarse, de reproducirse y de reponer lo que se va gastando.

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Si nuestro ánimo y pensamiento es adecuado, nuestro sistema inmune -reconoci­ miento e intercambio con el medio- es correcto, y nuestro sistema de regeneración de la estructura funciona, probablemente no enfermaremos. No enfermamos pero sí cam-r biamos. Vamos cambiando para facilitar nuestra adaptación al medio. Estos tres sistemas: el sistema biológico -de pensamiento- el sistema inmunológico -de relación- y el sistema de regeneración, están íntimamente unidos. De tal ma­ nera que el sistema de ideas va a influir sobre el sistema inmune y sobre el sistema de regeneración. Y también, igualmente, los sistemas de regeneración y los sistemas de ideas van a actuar entre sí. Vamos a poner un ejemplo: Pensamos en salir de paseo. La inteligencia nos di­ ce que hace frío. Nos abrigamos más o menos de acuerdo al frío que hace y la ca­ pacidad de resistencia propia. Ante esa idea, esa decisión, rápidamente reacciona el sistema inmune y va a formar diferentes sustancias y productos que nos protegen del frío. Esto no es una teoría sino que funciona así; nos lo dicen los científicos y lo pode­ mos comprobar. A la vez que se pone en marcha el sistema inmune para adaptarme al frío, mi sistema inmune informa a mi sistema de regeneración y de reproducción ce­ lular que voy a estar en un sitio frío, y éste va a disminuir su actividad. Cuando el paseo ha sido suficientemente largo, es probable que el sistema inmune nos avise de que se empieza a tener frío en la nariz y de que nuestro sistema inmune em­ pieza a tener algún pequeño problema para mantenernos calientes. Decidimos volver. Cuando volvemos al calor de la casa, el sistema inmune rápidamente cambia y se adap­ ta a la nueva situación: Calor. E inmediatamente da la orden al sistema de reproduc­ ción celular para que empiece a regenerar sus células y su metabolismo, porque ya estamos en un ambiente de calor y ya necesitamos cambiar. Si hemos actuado correctamente ante la llamada de nuestro sensor, cuando nos qui­ temos la ropa tenemos que tener calor, porque nuestro sistema ha producido mucho calor para poder estar fuera, ha habido mucha combustión. A los cinco minutos ya nos hemos vuelto a adaptar a la temperatura del lugar. Es decir, que nuestra idea de dar un paseo ha actuado sobre nuestro sistema inmu­ ne para relacionarnos con el exterior, y ha actuado sobre nuestro sistema de regenera­ ción y metabolismo general, sólo por la idea de ir a dar un paseo. Lo cual nos indica que, efectivamente, nuestro sistema de relación —véase ideas, criterios, humor, ánimoinfluye sobre nuestra estructura, de tal forma que la puedo adaptar de forma adecua­ da para que cambie y no enferme. O bien al revés: Si digo “Hace frío. Pues yo voy a sa­ lir así (con ropa insuficiente)”... Mi sistema inmune aguantará un poco, hasta que no pueda aguantar y enferme. Todo depende de cómo hayamos planteado la idea. Hoy se sabe, por la moderna investigación neurobiológica, que la actividad del sis­ tema nervioso central -la actividad cerebral- que se expresa por las ideas, pensamientos,

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la manera de sentir, la manera de tener ánimo o humor, se produce por una serie de sustancias que se llaman neurotransmisores, que son de naturaleza eléctrica-química -por ejemplo, la dopamina y la serotonina, dos neurotransmisores que están muy es­ tudiados, o las endorfinas, que actúan sobre el dolor-. Y esos neurotransmisores no so­ lamente se van a quedar en el cerebro sino que pasan al torrente sanguíneo —además de servir de comunicadores entre las neuronas—. Eso va a estimular el sistema hormo­ nal, que a su vez va a estimular el sistema inmune. Y también los neurotransmisores van a actuar sobre el sistema de reproducción celular. Con lo cual, vemos que nuestra actividad mental, psíquica, emocional, anímica, tiene influencia sobre nuestros procesos orgánicos; y cómo también esos procesos or­ gánicos actúan sobre nuestro sistema de ideas. Sobre el año 1960, en EE.UU se realizó un estudio a propósito de los tumores malignos: Se estudiaron más de cien mujeres que padecían tumores malignos del aparato ge­ nital, y vieron que había dos grupos: -Un grupo de mujeres que padecieron los tumores después de que sus maridos fa­ llecieran, y que tenían muy buena relación con ellos. -Y otro grupo de mujeres que desarrollaron los tumores después de que sus mari­ dos fallecieran, pero tenían mala relación con ellos. Las mujeres que habían tenido mala relación con sus maridos, desarrollaron tumo­ res con la misma incidencia que la mayoría de la población. En cambio, la incidencia del tumor en mujeres que habían tenido una pérdida afectiva importante, se duplicó. Este hallazgo confirmaba que el factor afectivo y emocional tenía incidencia en la salud y la enfermedad; en este caso, en el desarrollo de los tumores. El factor común en esas mujeres que desarrollaron el doble de tumores, era que te­ nían un cuadro depresivo. El ánimo deprimido o no adecuado da una señal al sistema inmune y al sistema de reproducción celular. Esta señal hace que el sistema de reproducción celular se altere y comienzan a producirse células tumorales. Como el sistema inmune también está altera­ do, no las reconoce como tumorales sino que las da por buenas, y se empieza a desarro­ llar el tumor. La serotonina es el neurotransmisor que está más alterado en los estados depresi­ vos, y es el que va a producir una reacción inmune alterada y una reacción de regene­ ración alterada. Desconocemos exactamente cuál es el mecanismo neuroquímico, pero sí sabemos que esto sucede cuando los estados de ánimo se modifican. También es posible que pueda haber alteraciones en la regeneración celular, y que estas modifiquen nuestro sistema de pensamiento e ideas -por problemas genéticos, de herencia—. Igualmente nuestro sistema inmune puede tener alguna variable que nos genere otro sistema de pensamiento. Es un mecanismo intercomunicador.

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Estamos en condiciones de poder decir que, en estas circunstancias, la forma de pensar va a influir sobre nuestro sistema inmune y sobre nuestro sistema de regenera­ ción celular. Con lo cual es posible que se produzca algún cambio -un tumor o, por ejemplo, un herpes- después de un impacto emocional. Igualmente, si estamos deprimidos, estamos abatidos, nuestro sistema de refle­ jos está muy bajo y si cogemos un coche, la probabilidad de accidente aumenta ca­ si un 50% porque nuestros sistemas de alarma y de reflejos están bajos. Hoy, por ejemplo, sabemos que casi todos los accidentes de tráfico se producen porque los automovilistas van con un estado de ánimo alterado: con alcohol, excitación psí­ quica, depresión... Si todo el mundo estuviera bien, la posibilidad de un acciden­ te sería mínima. Nuestro planteamiento ante la vida, facilita que aparezca eso que llamamos “La en­ fermedad”. Y, como ven, tanto los accidentes, las enfermedades infectocontagiosas o los tumores, tienen la misma causa: es la enfermedad, que ha adoptado diferentes formas. Realmente era el sujeto el que estaba enfermo. Cada uno va a enfermar de una for­ ma diferente, pero es “La enfermedad”. Esa enfermedad que es una forma de vivir: con tumor o sin tumor, con herpes o sin herpes, con accidente o sin accidente. Es el pro­ pio sujeto el que posibilita la aparición de la enfermedad, y en cada uno se va a mani­ festar de forma diferente. Es importante que cuando ustedes estén con un enfermo, más que fijarse en qué enfermedad tiene, fíjense en qué es lo que ha hecho que esa persona llegue a tener ese tipo de salud llamada enfermedad: Probablemente sea su sistema de pensamiento. ANTE UNA ENFERMEDAD, TENDREMOS UN TRATAMIENTO. No dife­ rentes tratamientos, sino uno. Luego haremos algo específico, a lo mejor. Pero con el mismo planteamiento tratamos el herpes, el fémur fracturado o el tumor. Porque el origen es común, es el mismo. Esto nos va a permitir, de entrada, tener un modelo de aproximación ante cualquier enfermedad, para poder ayudar a esa persona a que se encuentre en su modelo de sa­ lud, con la suficiente capacidad como para hacer lo que tiene que hacer.

EL CAMINO DE PERFECCIÓN

Si se fijan en el modelo que hemos puesto al principio: ideas, humor, sistema in­ mune, sistema de relación, el modelo humano está diseñado para mantener un equili­ brio, no perturbarse y no enfermar —cambiar, pero no enfermar-. El sistema es perfecto. Nosotros, desde que nacemos hasta que somos adultos, cambiamos, y de adultos seguimos cambiando.

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Pero lo cierto es que este sistema, la mayoría de las veces, falla. Y no debería ser así. Los diseños de la vida se van renovando, regenerando, eternizando; el modelo no desaparece sino que se adapta, cambia, evoluciona. En cambio, cuando vemos al ser humano, vemos que éste nace, crece, se desarrolla y se muere. Parece como si no hu­ biera empleado correctamente la vida. Nuestro código genético, estructuralmente hablando, se mantiene vivo y latente de una manera constante. Igualmente, las “células madre” de nuestro organismo, son cé­ lulas inmortales, que no se agotan, se dividen pero no mueren. Esto nos hace pensar que la vida es un proceso que no se agota y que continúa de manera indefinida. Y que el paso por la enfermedad —si es que hay que pasar—es un paso más de la forma de vi­ vir, pero a resolver. El ser humano nace muy imperfecto: no habla, no sabe comer, no sabe cazar... y se va perfeccionando. Vemos que mejora hasta un punto y hay un momento en que ya no mejora más y empieza a deteriorarse. Finalmente lo que vemos es un aprendizaje, un perfeccionamiento y un fracaso. Es decir, que hay un nacimiento, una vía de perfección, una culminación de esa perfección, y empieza un deterioro y un fracaso. Y luego culmina en una desaparición. Ésta es la famosa curva de Gauss.

Efectivamente, esto es lo que ocurre la mayoría de las veces. Podríamos preguntarnos: ¿Será que la idea ya está incorporada y a partir de deter­ minado momento aparece la orden de aniquilamiento? Quizás eso deba ocurrir para dejar paso a nuevas generaciones, pero si así fuera, ¿por qué este individuo no ha sabi­ do adaptarse y cambiar de otra forma, para servir de cultivo para que esas nuevas generaciones incorporen lo que él tenía? Porque, habitualmente, a las nuevas genera­ ciones no les da tiempo a aprender de las viejas; cuando las nuevas están en plenitud, las viejas ya han desaparecido. La gráfica del crecimiento de la población humana, globalmente hablando, desde que apareció la especie sigue esta línea:

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Hasta ahora no ha descendido; cada año se incorporan entre 40 y 60 millones de nuevos seres, por eso ahora somos seis mil millones y pico. La resultante anual entre muertes y nacimientos, es que hay entre 40 y 60 millones de nuevos seres, y eso hace que no haya curva, sino una línea ascendente. En ese sentido, “la curva de la especie” es una línea de vida continuada. Se nos pre­ senta como una especie estable, en periodo de evolución, no enferma y en cambio y ascensión. Esto coincide con lo explicado a propósito de las células madre -que son inmortales- y de nuestro sistema genético -que, igualmente, permanece-. Pero la curva individual de cada ser, como hemos visto, es otra. O sea, que como especie no morimos, como aspectos parciales sí hay desaparición, deterioro y muerte. Aquí viene la segunda pregunta importante: ¿Llevamos el mensaje de la especie? Sí, llevamos el mensaje de esa especie, que permanece, que sigue y que no acaba. Pero también tenemos el riesgo de la curva de Gauss. Es decir, llevamos el mensaje de esas células madre, inmortales y eternas, pero también llevamos el mensaje de abandonar­ nos, de dejar de asumir nuestra posición de vida, y eso nos lleva a el deterioro y la muerte (a la curva de Gauss). Esta visión parcial sería la enfermedad (la curva de Gauss). La línea ascendente se­ ría el lenguaje genético del que disponemos, con el arsenal de las células madre como sustrato. La línea ascendente es un camino de perfección, porque permite la supervivencia. Si no fuera un camino de perfección, tendría la forma de la curva de Gauss. Como siste­ ma, la especie tiende a perfeccionarse para permanecer. L a VIDA ES UN CAMINO DE PER­ FECCIÓN. Y nosotros llevamos el mensaje de la especie y esta especie se comporta así. Para no caer en ese estado de enfermedad, lo primero que tenemos que recuperar es nuestro GRADO DE DESARROLLO DE PERFECCIÓN. Es decir, en la medida que tratamos de perfeccionar nuestros sistemas de vida, de relación y de integración, nuestra salud se va a mantener. La pregunta que viene ahora, ya de cara al sentido terapéutico es: ¿Cómo podemos desarrollar al máximo nuestros sistemas de perfección? ¿Dónde está la posibilidad

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de que el mensaje de la especie esté desarrollado al máximo en nosotros, para no caer en este estadio de enfermedad? ¿Hay algún equivalente en nuestra estructura energética que nos potencie esta po­ sibilidad de estar siempre en esta idea de: “hacia la perfección”? Recordemos que había tres grupos básicos de energías: las Energías Wei, las Ener­ gías Yong y las Energías Ancestrales. Y que, entre las ancestrales o hereditarias, estaba la Energía Original o Yuan Qi. Esta Yuan Qi o Energía Original, es la que mantiene toda la estructura, y es la ori­ ginal de la especie. Recordemos que está vehiculizada fundamentalmente por el canal de Tou Mai. En consecuencia, si queremos desarrollar nuestro sentido de perfección y activar es­ ta posibilidad que nos brinda la especie como vía de permanencia -a través del crite­ rio de las células madre y de la genética, como vía inmortal-, deberemos recurrir al canal de Tou Mai. Esto hará posible que nuestro ánimo, nuestra ideación y nuestro hu­ mor, estén centrados en el mensaje de eternidad, de inmortalidad, de permanencia -de la especie-, y no de enfermedad, deterioro y fracaso. En ese aspecto podemos decir que la primera acción sobre cualquier forma de en­ fermar, o sobre “el enfermar”, reside en recuperar nuestra capacidad, nuestra idea, nuestra concepción de especie como una entidad permanente y eterna. En consecuen­ cia, disponemos de una estructura energética sobre la que podemos actuar ante cualquier enfermedad: el canal de Tou Mai, a través del Qigong, a través del masa­ je, a través de la puntura, a través de la moxibustión. La primera acción ante cualquier manifestación lla­ mada enfermedad, va a ser recuperar la vitalidad de la especie a través del trabajo sobre todo el canal de Tou Mai, desde su inicio en Chang Qiang hasta su culminación. Es un movimiento importante, porque se puede enseñar a los pacientes a que res­ piren a través de Tou Mai. Inspiran hacia abajo, y luego espiran por el mismo canal. Eso va a despertar esta capacidad; es el ejercicio más simple. Es barato, gratis, no cues­ ta dinero. Sólo hay que saber que existe y que se puede hacer. 1. Es la primera posibilidad:

RESPIRAR

por Tou Mai, todo el canal.

2. La segunda posibilidad, en orden de complicación, sería el MASAJE. El pro­ pio paciente que se masajee 1TM: CHANG QIANG y después ya siguen ustedes ma­ sajeando cada vértebra, por supuesto, con presión fuerte. Y vamos vértebra por vértebra hasta Baihui, Yintrang y Renzhong. Desde abajo, siguiendo todo el canal. Es

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sencillo. Con el paciente boca abajo, él primero se masajea Chang Qiang -por cues­ tiones estéticas-, y luego ya siguen ustedes. Y cuando ya lleguen a la zona del cuello, muy suave. Llegan a Baihui y presionan un poquito. Y terminan en Renzhong. 3. Tercera posibilidad: MOXIBUSTIÓN. Igualmente podemos ir con la moxa si­ guiendo todo el canal, incluso en Renzhong. En el caso de Chang Qiang, aplicaríamos primero masaje, que se lo haría la propia persona, y luego seguiríamos con la moxa. Varias pasadas hasta que se vea la línea enrojecida. 4. También se puede aplicar PUNTURA. Seguimos pidiéndole al paciente que se masejee Chang Qiang, y después la puntura sería rápida en todos los resonadores. Muy rápida, apenas se hunde la aguja. Si no se tiene suficiente habilidad, se puede utilizar el MARTILLO DE SIETE PUNTAS. Igualmente se hace masaje en el Chang Qiang y luego ya con el martillo se va recorriendo todo el canal. Hay que recordar que, en el cuello, hay que hacerlo muy suave, y ya en el occipital un poco más duro. Seguimos con el martillo hasta Renzhong. 5. Por último, se puede aplicar también QlGONG, con el paciente acostado bo­ ca abajo, se va pasando la mano por el canal, despacio. Varias veces, hasta que se note que la energía va fluyendo. ¿Cuál es el mejor sistema? Todos son buenos, no hay un sistema mejor que otro. Habrá que ver cada caso. Hay personas que necesitan sentir físicamente, entonces el martillo es ideal, porque no hace daño pero se nota. Hay personas a las que las agujas o la moxa les da miedo y tampoco les gusta que les toquen, entonces aplicaremos Qigong. Hay personas que necesitan el contacto físico: masaje. Recordando muy bien que si ustedes se adaptan al paciente, la eficacia del método va a ser igual si emplean una cosa que si emplean otra. Tengan la capacidad de adaptarse. Por ejemplo, en los niños -que tienen la energía muy sensible- el masaje es muy eficaz. En cambio, en el adulto es mejor la moxa y el martillo. En la mujer, es más aconsejable el masaje y el Qigong. Como generalidad, de forma orientativa.

LAS CLAVES DEL NEIJING

Siguiendo con el abordaje del tratamiento único de la enfermedad única, en el ca­ pítulo primero del NEI JING, el Emperador Amarillo pregunta: “¿Qué pasa con el hombre actual, que enferma tempranamente y no llega apenas a los cincuenta años? Yo he oído que los hombres de la alta antigüedad vivían más de cien años y eran capaces de en­ gendrar. ¿Qué es lo que ha ocurrido?”-Es una pregunta que nos podríamos hacer ahora-.

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“¿Qué ha pasado al respecto para estar viviendo la vida bajo condiciones de enfermedad, desde muy temprana edad?\ La respuesta de Ki Pa es: “El hombre ha dejado de seguir las señales del Dao, no se ajusta a las variaciones del Yin y del Yang y no interpreta las artes de la Di­ vinidad”.

SEGUIR LAS LEYES DEL DAO

Si antes la perfección estaba recogida en el Tou Mai, ¿cuál sería el camino del Dao? La idea del Dao la vamos a recoger en los resonadores Dao, cinco resonadores: • El agua es el alimento por excelencia y el estómago es quien la recoge: 28E: SHUIDAO: “El camino del agua o la ruta del agua". • La Vesícula Biliar, como entraña extraordinaria, tiene la facultad de desarrollar la decisión: 28VB: WEIDAO: “La ruta de la Unión". • El Corazón es el que nos va a situar en el humor—amor adecuado: 4C: LINGDAO: “La ruta del Espíritu". • En Tou Mai, en el camino de perfección: 11TM: SHENDAO: “La Ruta Di­ vina" y 13TM: TAODAO: “La vía de la Mutación". De tal forma que podemos redefinir el Dao, diciendo que “Es el verdadero alimento, como el agua, que decide adaptarse a las circunstancias que le tocan en cada momento; y que lo hace con el humor y el amor adecuado. De esta manera se consigue la salud”. Tenemos cuatro bloques del Dao, en los que el ser puede despertar a otra dimen­ sión de su estar, de su idea, de su Dao. 28E: SHUIDAO 28VB: WEIDAO 4C: LINGDAO 11TM: SHENDAO; 13TM: TAODAO ¿CÓMO v a m o s a a c t u a r en e s o s r e s o n a d o r e s ? En todos ellos se pueden realizar múltiples maniobras. La acción más globalizadora o universal es la utilización de MO­ XIBUSTIÓN INDIRECTA.

• También podemos actuar a través de la INDUCCIÓN, tocando con el dedo, pro­ nunciando el nombre y recordando su función: “Camino del agua., Ruta de la

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unión . .. Con ello se induce al resonador a que actúe bajo la función del alimento, bajo la capacidad de decisión, bajo el sentido del humor-amor adecuado; en definiti­ va, bajo la onda del agua.

SEGUIR LA DINÁMICA DEL YIN Y EL YAN

La siguiente referencia que nos hace el Neijing—So Wen es cómo adaptarse, cómo plegarse o comportarse de acuerdo a la esencia del Yin y el Yang. Hay lugares en nues­ tro cuerpo en los que podemos facilitar que el Yin sea el Yin y que el Yang sea el Yang: Resonadores Ting, donde se produce la mutación de Yin en Yang y viceversa. Y den­ tro de los resonadores Ting, los de las manos son donde más fácilmente se puede ac­ tuar para que el sujeto defina su naturaleza Yin y Yang. Masaje pinzado de los resonadores Ting, porque en ellos se produce el intercambio Yin-Yang.

DESARROLLAR LAS ARTES DE LA DIVINIDAD

Quizás las artes de la Divinidad a las que hace mención en el So Wen, sean las Ar­ tes del Soplo. Es decir, aquellas artes que permiten mover y adaptar el soplo al univer­ so en el que vivimos, que es un universo curvo. En lo curvo el rozamiento es mínimo, en lo recto el rozamiento y el choque es muy probable; en lo curvo se resbala, en lo recto se tropieza. Todos los procesos naturales tienden a lo curvo, cualquier articulación es curva. Rec­ to es golpe, impacto. Los troncos de los árboles son redondos, los arrecifes se pliegan por las acciones del agua... las cosas no son rectas; pero nosotros hacemos cosas rectas. Tenemos que evitar todo eso, y la mejor manera de adentrarse en las artes de la Di­ vinidad es BUSCAR MOVIMIENTOS CURVOS, espacios curvos. Dentro de las artes de la Divinidad, el Qigong es el movimiento que por excelen­ cia nos envuelve en una práctica que se funde con la Creación, con el Universo. Hacer Qigong puede ser tan sencillo como caminar despacio, curvando todo el cuerpo, moviendo los brazos y doblando un poco las rodillas, buscando la belleza y

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el arte del movimiento curvo. Cuanto más despacio se haga, más equilibrio y más per­ fección hay; y simplemente se está andando. Cualquiera lo puede hacer. Lo que hay que recordar es que tiene que ser movimiento curvo. Así se produce la adaptación al sentido curvo, a la naturaleza. El arte del Qigong es fundirse con el Qi, que es curvo. Se puede practicar Qigong sin tener grandes conocimientos. Evidentemente, hay mu­ chos textos, grandes maestros y muchas técnicas. Sí, pero hay que conocer el funda­ mento: éste es el fundamento. En el tratamiento que estamos proponiendo, habrá que buscar un QlGONG QUE IN­ DUZCA AL MOVIMIENTO NATURAL DEL SER.

Si indagamos en el ideograma de Tian:

Sabemos que el primer trazo corresponde a los ocho canales extraordinarios; el se­ gundo representa a los cinco reinos mutantes; el tercero y el cuarto forman el ideogra­ ma de REN, el Hombre, y de ellos, el primero se corresponde con San Jiao y el segundo con Xin Bao. De todas estas estructuras, la que representa el movimiento del ser es San Jiao. Dice el So Wen: “El Cielo permanece inmutable, la tierra se transforma, el hombre evoluciona. ” Podemos decir que esa evolución del hombre se produce con el desarrollo del San Jiao. San Jiao representa la resonancia del Qigong, por excelencia. Porque en San Jiao está contenido el agua y el fuego; y es su interrelación la que produce el movimiento. El agua se mueve porque el fuego la vaporiza, asciende en forma de vapor, luego cae en for­ ma de lluvia... Y así sigue un ciclo gracias al fuego. La vida del hombre se mueve entre el agua que tiene nada más nacer y el fuego de sus sentimientos que la va consumiendo. Somos seres calientes, de 37 grados, muy calientes. Y para mantener ese calor ne­ cesitamos mucha combustión: alimentos, ropa, movimiento... y agua. Necesitamos de un mecanismo muy activo para mantener un cuerpo caliente. Ese vector, ese maestro del Qi, sin duda es San Jiao: “los tres calderos”, que recoge toda la capacidad de com­ bustión del fuego y el agua. Gracias a eso se mueve nuestro corazón, se mueven nues­ tros pulmones y nos movemos como una estructura. En “La enfermedad”, San Jiao está alterado, no se mueve normalmente. Sabemos que hay varias localizaciones de los Jiaos:

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■ jQ ig o n g

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s o b r e l o s c a l d e r o s d e l a fo r m a :

San Jiao mantiene la forma a través de una combustión y un equilibrio del agua y el fuego. Y eso lo hace en el estómago: Jiao superior en el cardias, el medio en el fundus, y el inferior en el píloro. Son tres focos en donde se van a hacer diferentes diges­ tiones. Y todo eso está entre el final del esternón y el ombligo. Y ahí está también el canal de Maestro de Corazón. La forma de realizar el Qigong será colocar la mano sobre la zona: dedo pulgar en la punta del esternón y el dedo meñique en el ombligo. Los tres dedos del medio, ple­ gados. Desde el final del esternón hasta el ombligo está perfectamente diseñada la me­ dida para cada persona. Estamos actuando sobre el final del esternón —que es donde se encuentra el Mo de corazón- con el pulgar. Y con el meñique sobre la fusión con el soplo, el ombligo. Quedan en medio tres dedos, que van a los tres Jiaos. Se sitúa al enfermo tumbado y se pone la mano en esta posición. Respiren con su propio paciente. Piensen en la intención de movilizar los tres Jiaos de la forma. Re­ cuerden que cada dedo va a actuar sobre cada uno de los tres Jiaos. Estamos actuando sobre los Jiaos de la forma y también sobre el Maestro de Cora­ zón, porque éste es su trayecto principal. Este Qigong se puede realizar sobre uno mismo, situando la mano en la posición indicada y respirando con la intención en la zona de los Jiaos.

■ 1Q ig o n g d e l J i a o d e l a s f u n c i o n e s :

Recordemos que el Jiao inferior se encuentra en la zona infraumbilical, el Jiao me­ dio en la zona del estómago y el Jiao superior en el centro del pecho. La forma de realizar el Qigong ahora va a ser: colocamos la mano con la misma po­ sición anterior, en la zona del Jiao inferior. Y vamos a pedirle al paciente que respire

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por esa zona. Luego pasamos al Jiao medio, pero ahora actuando como Jiao medio, y luego pasamos al Jiao superior. En las tres zonas con la misma posición de mano. Si se tiene práctica en Qigong, no hace falta tocar, pero sí poner la misma posición de la mano, la respiración en la zona y la intención de activar el Jiao correspondiente.

■ jQ ig o n g

d e l c a n a l d e S a n J ia o :

Se realizará simplemente siguiendo el trayecto del canal, con el paciente acostado. Q ig o n g d el H e e spe c ia l :

Y por último, para actuar sobre San Jiao: 39V: WEIYANG: “A lm acenam iento d el Yang \ He especial de San Jiao. Tocando y presionando suavemente el resonador. Ese completa todo el Qigong.

ARTES DE LA DIVINIDAD: QIGONG - Jiaos de la forma: Pulgar hacia arriba en la punta del esternón, me­ ñique hacia abajo, en ombligo; índice, medio y anular flexionados, sobre 10, 12 y 13RM. - Jiaos de la función: Con la misma posición de la mano, sobre la zo­ na infraumbilical, del estómago y en el centro del pecho. - Canal de San Jiao. - He especial de San Jiao: 39V: Presión suave.

El Sowen sigue diciendo: - Es importante comer y beber con mesura. - Tener una buena relación con el descanso - Tener una actividad organizada, equilibrada. Vemos que hay cuatro indicaciones celestes: El camino de la perfección, el Dao, el Yin y el Yang y las artes de la Divinidad. Y tres sugerencias sanadoras más físicas: Co­ mer y beber, dormir, vivir rítmicamente y organizadamente las actividades.

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REGULAR EL ALIMENTO:

A estas alturas de la humanidad, todavía no sabemos cuál es la alimentación más saludable para el ser humano. Hay diferentes formas de alimentarse: Vegetariana, ma­ crobiótica, carnívora, láctea, ovo-láctea... todas tienen sus ventajas y todas tienen sus inconvenientes. También hay épocas en las que el cuerpo pide más vegetales, más car­ ne, más dulce. Lo cierto es que en la vida biológica del ser, éste pasa por tres periodos de alimen­ tación: - Una alimentación embrionaria, en la que el aporte alimenticio lo da la madre a través de la gran cocinera, la placenta: ella decide cuál va a ser el menú del bebé. - Después, cuando perdemos a esa gran cocinera, nos hacemos independientes y viene la segunda gran alimentación: la leche materna. La glándula mamaria se convier­ te en una placenta, que va fabricando la leche que mejor se ajusta a ese bebé. - Cuando nos salen los dientes, la placenta es la Creación, el universo. La liebre, la lechuga... todo puede ser, pero todo también puede no ser. En este momento ya hay que decidir qué comer y en qué cantidad. Lo único que podemos decir con seguridad es que el mejor alimento es el AYUNO. Es un menú un poco difícil de llevar, porque algunos cuando se acostumbran y ya lo tie­ nen casi dominado, se mueren. Pero es incluso posible hacerlo de forma permanente. A esta situación, se añade el hecho de que estamos en un momento de nuestra ci­ vilización en el que es muy difícil encontrar alimentos sanos, que no estén manipula­ dos. Los vegetales, con los pesticidas y los abonos de la tierra; los peces casi todos de piscifactorías; los animales habituales de consumo con hormonas y antibióticos... No hay muchos elementos naturales que poder tomar. A la hora de decidir qué hacer, tenemos tres opciones: - Mantener la idea de que, hasta que no sepamos más, el ayuno es un plato exce­ lente, y para todo el mundo. Entonces, una vez a la semana hacer ayuno. No tiene efec­ tos secundarios, no va a hacer daño —a partir de la edad adulta- y va a permitir que algo bueno suceda porque va a hacer trabajar menos a nuestra estructura. - El segundo consejo que podemos dar, siguiendo la onda del ayuno, es que cuan­ do coman, quédense siempre con hambre. - El tercer elemento, como consejo, es que se practique la dieta de los sabores. No es necesaria mucha cantidad de alimento, pero sí que contenga los cinco sabores: salado, ácido, amargo, dulce y picante.

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Son tres consejos sabios que dar a los pacientes. Pero, indudablemente, somos cons­ cientes de que, a pesar de esos consejos, las personas contraen a través de la alimenta­ ción numerosas enfermedades. Tenemos que buscar alguna forma de ayudar a que ese alimento no dañe la estructura. Podemos introducir, como elemento terapéutico, la MOXIBUSTIÓN INDIRECTA en: • 8RM: SHENQUE, QIHE: “La Puerta del Palacio de las Emociones, La fu ­ sión con el Soplo", para volver a activar esa alimentación embrionaria que teníamos al principio de nuestro desarrollo. • 9RM: SHUIFENG: “La División de las Aguas ”, como equivalente de la ali­ mentación líquida, láctea. • 36E: ZUSANLI: “Divina indiferencia terrestre", como purificador de la ali­ mentación de masticación, propia de la actividad del estómago. En este caso Zusanli va ser el resonador que nos va a permitir distribuir, absorber y purificar al máximo nuestra alimentación. Y con estos tres resonadores tratamos de restituir en la estructura las mejores con­ diciones de la alimentación. REGULAR EL ALIMENTO: - Consejos generales: • Ayuno semanal. • Quedarse con hambre. • Dieta de los sabores. - Moxa indirecta en: • 8RM: Alimentación embrionaria. • 9RM: Alimentación líquida. • 36E: Alimentación de masticación.

REGULAR ES DESCANSO:

A lo largo de la historia, ha habido muchas opiniones respecto a cuál era el núme­ ro de horas adecuadas de sueño para tener una salud correcta. Hasta hace bien poco se decía que lo ideal era dormir ocho horas; hoy parece ser que los neurofisiólogos están

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de acuerdo en que la necesidad del organismo está entre seis y siete horas. Y es más, afirman que dormir menos de esas seis horas puede ser dañino. El sueño es un alimento importante. Podemos observar en el niño, cuando duer­ me bien, normalmente come bien y normalmente está sano. Son los dos parámetros que usamos para ver la salud de un niño, en primera estancia. Las personas que habitualmente duermen mal, muy poco o demasiado, tienen pro­ blemas de salud con casi absoluta seguridad. No hay que olvidar preguntar -en toda historia clínica- por la calidad del sueño, si es reparador o no. Y hay que darle la importancia que tiene. Si el paciente no duerme lo suficiente o no tiene un sueño reparador, podemos re­ gularlo a través del MASAJE EN TONIFICACIÓN DEL 6R Y MASAJE EN DISPERSIÓN DEL 62V. Para tonificar apretamos puntualmente. Para dispersar apretamos y giramos en sentido antihorario. REGULAR EL DESCANSO: • De 6 a 7 horas de sueño. • Masaje en tonificación de 6R y en dispersión de 62V.

ORGANIZACIÓN DE LA ACTIVIDAD:

Cada uno tiene su forma de organizarse, en teoría. Pero vemos que el famoso estrés es un problema cotidiano y continuo; y la mayoría de las veces el estrés se produce porque: - No hay una organización adecuada de los ritmos. —No hay una vocación definida por parte de la persona. La mayoría de las personas nos damos cuenta de que con mucha frecuencia reali­ zamos acciones, actos o actividades que no nos gustan, que no queremos, que nos sen­ timos obligados o que no nos queda más remedio. Esas actividades no van en el sentido curvo -que decíamos—, en el sentido del agua. También es probable que glo­ balmente, en nuestro hacer diario, estemos haciendo lo que nos gusta, pero hay otra serie de cosas —por ejemplo: ir a la compra, limpiar, cocinar—que a lo mejor no nos gustan y representan momentos difíciles en los que estamos haciendo algo “obligados”, esto sucede porque hemos perdido la capacidad adaptativa de actuar como el agua. Ahí es donde hay que cambiar fundamentalmente el chip, porque hay que saber que estar en esa actitud de desagrado ante los haceres nos va a perjudicar más de lo que parece, porque se va acumulando y va bloqueando la circulación de la sangre y la energía,

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con lo cual, se van a producir una serie de problemas que después es muy difícil saber de dónde vienen, pero que son producto de esa desorganización no productiva. En la medida en que sabemos cuál es el sentido hacia el que tenemos que ir, tene­ mos que darle cabida a todo lo que venga: “Ahora toca esto, ahora toca lo otro...” También tenemos que saber dónde vamos a desarrollar nuestra posición y tener la va­ lentía de saber que podemos -en la medida que sabemos que ésa es nuestra funcióndesarrollarla sin ningún inconveniente. Los teóricos inconvenientes, si desarrollamos la actitud de adaptación y flexibilidad, se van a convertir en aliados, no van a ser vivi­ dos como situaciones de desagrado. Vivimos en una sociedad tan destructiva, materialista, capitalista, consumista... que nos lleva a un consumo que nos consume. Y no podemos combatirla y decir: “Ah, me voy a las montañas y me aíslo”. Ya no hay montañas para aislarse; hay montañas para ir de excursión. Hasta el Everest está lleno de gente. Nos toca vivir en ese mundo en el que hay dinero, hay ahorro, hay caro, barato, rico, pobre. A veces no es fácil sa­ ber qué postura tomar ante él. - Como primera opción -buscando otras dimensiones- se puede empezar a vivir en lo imprescindible y necesario. Procurando tener las menores necesidades posibles, pero siempre vamos a tener una pequeña necesidad para realizar aquella función que nos toca en cada momento. Esa pequeña necesidad nos hace contactar, pero como son pocas, nues­ tra productividad va a ser baja, comparada con otra persona que no está en esta opción. Pero sí hay que producir lo necesario para mantener una mínima necesidad. Este sería un consejo válido para cualquier persona. No aspirar ni a la riqueza ni a la miseria, quedarse siempre —como decíamos antes- con hambre; no ser rico, no ser pobre. - Como segundo consejo: Hacer un esfuerzo vocacional, en el sentido de indagar en lo que cada uno cree que tiene que hacer, lo que realmente le atrae. Ser consciente de que esta vida la vivimos sólo una vez y que es importante darse la oportunidad de hacer lo que sentimos. Saber que no hay nada que nos lo impida. Si lo dejamos para otro momento, por la familia, por la situación... Nunca habrá tiempo. Esa propuesta vocacional, junto con lo imprescindible y lo necesario, son los ele­ mentos que pueden hacer posible que cambien algunas cosas dentro del error de esta sociedad que consume todo. Hay que hacer un esfuerzo para entrar en estas otras dimensiones, con objeto de que sean ustedes testigos y testimonios vivos de que se puede vivir de otra manera, sin entrar en conflicto, sin entrar en pelea, sin entrar en discusión con lo dominante. Para ayudar a que el paciente se organice en torno a una vida adecuada, se puede actuar con masaje en 41VB: ZULINQI: “El d escen so d e las l á g r i m a s Porque Zulinqi es el resonador de apertura del Tae Mo. Y en ese Tae Mo se va a organizar toda la estructura circular que permite el fluir libre del Yin y del Yang de la Tierra al Cielo.

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ORGANIZACIÓN DE LA ACTIVIDAD: • Vivir en lo imprescindible y necesario. • Esfuerzo vocacional. • Masaje en 41VB: ZULINQI. Hemos visto siete acciones que pueden dar respuesta a la enfermedad. Y éste sería el tratamiento global, sin excluir que después se pueda atender a cuestiones concretas. Es posible que en algunos pacientes el factor sueño o el factor organización no sea ne­ cesario, entonces se puede quitar. También es posible realizar el tratamiento fraccionado, pero, en cualquier caso, hay que procurar completarlo en dos o tres días seguidos. Sea en una sola sesión o en tres, luego darán un descanso al paciente de una sema­ na o diez días, y se repite el tratamiento tantas veces como sea necesario. Al cual se le añaden aquellas particularidades que tenga cada caso, si fuera necesario, aunque este tratamiento es suficiente en la mayoría de los casos. Hemos tratado de mostrarles una forma de abordar en una primera intervención cualquier enfermedad, y que tengan la certeza de que van a hacer bien, que no van a hacer mal, y que van a colaborar a la salud.

TRATAMIENTO GENERAL DE LA ENFERMEDAD 1- Camino de perfección: actuar sobre el canal de TM. 2 - Seguir las leyes del Dao: moxa en resonadores Dao. 3 - Seguir la dinámica del Yin y del Yang: Masaje pinzado en los re­ sonadores Ting. 4 - Desarrollar las Artes de la Divinidad: Qigong en San Jiao: de la forma, de la función, en el canal y en He especial (39V). 5- Regular el alimento: Ayuno, quedarse con hambre y dieta de los sabores. Moxa indirecta en 8RM (alimentación embrionaria) 9RM (alimentación líquida) y 36E (alimentación de mastica­ ción). 6 - Regular el sueño: De 6 a 7 horas. Masaje 6R en tonificación y 62V en dispersión. 7 - Organización de la actividad: Vivir en lo imprescindible, esfuer­ zo vocacional y masaje en 41VB.

CAPÍTULO SEGUNDO: FECUNDIDAD Y EMBARAZO

FECUNDIDAD

UANDO la energía celeste es atrapada por la energía terrestre, se origina el embrión, que no es ni más ni menos que la representación terrestre del em­ brión cósmico. La fecundación no sólo es un acto físico en el que se ponen en contacto unos espermios con un óvulo, sino que debe haber una serie de energías posibilitantes que hagan culminar ese hecho con el desarrollo de un ser. Dice el Neijing: «La energía que procede de la madre, es energía fundamental “primaria ”, y la ener­ gía que procede del padre, es energía fundamental “secundaria ”». Esta aseveración no implica una categoría de valor, nada es más importante que na­ da, porque lo fundamental se sustenta de lo secundario. La mujer está preparada rítmicamente para ofrecer un determinado consumo de ener­ gía sexual ligada a la especie y por eso se llama primaria y su lenta ritmicidad —una vez al mes- preserva el Yin de la mujer. En el caso de la energía sexual secundaria, la espermato­ génesis, supone una hiperactividad del Yang, que puede agotar la esencia Yin. El hombre Yang, tiene menos Yin porque no tiene que realizar la función fecundadora, es fecundador pero no es fecundado. El Yin fundamental del hombre, en lo que se refiere a la parte física, tiene la función de generar Yang rápido, sencillo y utilizable, como son los espermios. Mientras que el Yin de la mujer produce un Yang lento, pau­ latino, mensual: un óvulo habitualmente. La mujer actúa fundamentalmente a través de la sangre, porque la mujer es LA RE­ SIDENCIA DE LA FECUNDACIÓN. Y rítmicamente según la luna, renueva su sangre. Esta es una de las razones por la cual la mujer es más resistente y más longeva que el hombre. La menstruación fuerza al organismo a renovar su sangre todos los meses, y supo­ ne una gran capacidad de CAMBIO y RENOVACIÓN. Por otra parte, cuando la mujer queda embarazada, utiliza la mayor parte de su Yin para transformarlo en Yang y nutrir al feto. Por regla general la mujer tiene dos, tres,

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cuatro... hijos, pero ovula hasta los 40 años o más, ésta es otra de las razones por las que la mujer envejece más tarde y vive más años que el hombre. Este comportamiento distinto del Yin en el hombre y en la mujer, es una razón de carácter biológico y cósmico que permite la continuidad de la especie. Se sabe que el cromosoma «X» es mucho más estable que el «Y», y además tiene más vida. Y en el momento de la fecundación, es el óvulo -a través de su membrana pe­ lúcida- quien decide el espermio que entrará a fusionarse con el núcleo del óvulo. Todos estos conocimientos científicos no hacen más que redundar en la afirmación de los Textos Antiguos, en cuanto a la diferente cualidad de la esencia de la mujer y del hombre. I r r ig a c ió n e n e r g é t ic a d e l ú t e r o

La entraña curiosa útero, está irrigada por la esencia de los riñones a través de los Vasos Maravillosos: Tou Mai (posterior), Ren Mai (anterior) y Chong Mai (en el centro). En la fecundación, intervienen sobre todo Tae Mo, Chong Mai, Ren Mai, y secun­ dariamente Tou Mai. El recorrido de todos los vasos maravillosos o canales extraordinarios es ascenden­ te, menos Tae Mo que es circular. Es la energía celeste que tiende a buscar su residencia original. Vino una vez, y su actividad ahora es llevarnos otra vez hacia el origen. Por eso, todos son ascendentes me­ nos el Tae Mo que es el que retiene y agrupa esas energías recogiéndolas en el “Vaso de Cintura”. Tou Mai y Ren Mai rigen el Yin y el Yang; Chong Mai la sangre. Para que se produzca un embarazo, es necesario que estos tres vectores estén en equilibrio. Tanto si hay exceso como defecto de energía y sangre, no se producirá el embarazo. • Chong Mai: Se encarga de la maduración de todos los procesos de la menstrua­ ción y de la nidación. Vehiculiza la energía Jing, que es el vehículo que utiliza la ener­ gía Yuan para hacerse manifiesta en el Cielo Posterior. Su función persigue la reproducción de la especie (sexualidad reproductora), por eso se comprende que el Neijing diga que es “el mar de todos los canales”. Esta frase se refiere a la sexualidad: es la madre, la fecundadora. Es el origen y la fuente de todos los canales, a los cuales suministra la energía ancestral. • Tou Mai: Suministra la energía para que el acúmulo de sangre se expulse (abor­ to), o para que el producto de la fecundación se MANTENGA. Es la primera manifesta­

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ción de la energía Yang, en la vida embrionaria, la Fuerza celeste que hace posible el desarrollo del feto. • Ren Mai: Es el canal que más identifica a la mujer. Se encarga de regular la can­ tidad de sangre y el ritmo menstrual. El ritmo de la ovulación lo va a mantener, básicamente, Ren Mai ayudado por Tae Mo y Chong Mai. En la fecundación, va a proporcionar la CALIDAD YIN del útero, en el sentido de que le va a proporcionar inmovilidad, estancamiento, aumento de sangre, quie­ tud. Va a aumentar la actividad del Yin en cuanto al aporte de sangre que necesita para la fecundación y a lo largo del embarazo, proporcionando además al útero taponamiento pa­ ra que no se abra. • Tae Mo: Es el canal mantenedor del embarazo. Es un vaso basculante que no tiene una línea fija como la tienen los demás canales. Es el único que varía dependien­ do de la función que tenga que realizar. Una vez que se ha producido la fecundación, es la función del Tae Mo la que hace posible la alimentación fetal y el sostenimiento de todas las funciones del embarazo, junto a Ren Mai, Chong Mai y Tou Mai, respectivamente en orden de importancia. Pero básicamente, quien hace posible que no se produzca un aborto, es el Tae Mo. Es el sustentador de lo «creativo», EL EMBARAZO. E n e r g é t ic a d e l e m b a r a z o

Globalmente el embarazo significa: - Aumento de sangre: Se produce una hiperconcentración de Yin, lo que implica una gran cantidad de sangre en la zona del abdomen y del útero. - Disminución de energía: Toda la alimentación que obtiene la madre a través de la respiración y alimentación, va dirigido a nutrir al hijo; por eso no enferma ella sino el feto, que es más lábil. Conforme aumenta el embarazo, va disminuyendo la energía de la mujer. El Yin se hace muy poderoso a expensas del Yang -que constituye el desarrollo del feto-, pero es una situación estable, puésTanm^ijer tiende a tener más sangre que energía. Además de la sangre, la energía también está al servicio del feto. Ante esta situación, los órganos y las entrañas de la madre tiendenal vacío, porque manda todo su caudal al feto; también las entrañas curiosas como el cerebro sufren es­ te vacío y tienen menos sangre y energía. Vemos pues que, desde la fecundación, la energía y la sangre de la mujer se ponen al servicio del feto.

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El feto en el vientre materno lo único que aporta es la potencialidad de su energía ancestral, ésa la tiene él, y está fuera del control de la madre. La madre le da comida y respiración, para que esa energía se expanda. El embarazo dura 9 meses, el máximo de Yang.

MÓDULO DE REGULACIÓN PARA AUMENTAR LA FECUNDIDAD

La primera prevención, cuando surge la idea de procrear en una pareja, sería pre­ parar la energía de la esencia -tanto del hombre como de la mujer- para que sea lo más transparente y positiva, la que transmita menos predisposición a enfermar y la que más pueda garantizar una fortaleza a nivel espiritual y a nivel físico de ese proyecto del embarazo. Si tenemos la ocasión o la opción de poder tratar a esa pareja antes de que se pro­ duzca la fecundación, básicamente tenemos que trabajar, en la mujer , en el resonador 4RM: GUANYUAN: “Barrera de la jiiente”. En el hombre , en 6RM: QIHAI: “Mar de la e n e rg ía Se trabajará con moxa indirecta para favorecer las óptimas condicio­ nes de fuego-calor, que van a estimular y a purificar la esencia del hombre en el aspec­ to práctico de la calidad de sus espermios, y van a facilitar y purificar las condiciones de la ovulación en la mujer. Con lo que las posibilidades de esa fecundación van a au­ mentar, a la vez que se asegura que el producto de la fecundación va a ser fuerte, por­ que va a recibir la energía en estado más puro. Se hará una vez por semana, como mínimo tres semanas. EN LO FEMENINO

Ya más explícitamente, para regular la capacidad fecundadora EN EL CASO DE LA MUJER, y siempre que no haya ningún problema específico, podemos actuar en tres sentidos: • Regular su sangre y energía, con la puntuda en tonificación de 4IG: HEGU: “La Boca del tigre”, 6RM: QIHAE: “Mar del Soplo” 4RM: GUANYUAN: “Ba­ rrera de la Fuente" y 6B: SANYINJIAO: “Heredar el Decreto del Cielo” • Preparar el receptáculo del producto de la Fecundación con la puntura de 9R: ZHUBIN: “Homenaje a los esposos” • Finalmente actuaríamos sobre 4TM: MINGMEN: “La Puerta de la Vida” con moxibustión indirecta para activar su apertura.

F e c u n d id a d y e m b a r a z o

En

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l o m a sc u l in o

• En el caso del VARÓN: recurrimos a la puntura de 20TM: BAIHUI: “las Cien reuniones”, para actuar sobre los mecanismos psíquicos que pueden estar influyendo sobre la capacidad fertilizante del varón. • Activaremos la espermatogénesis con la moxibustión indirecta de 6RM: QIHAI: “M ar del Soplo”, 36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia” y 6B: SANYINJLAO: “Heredar el decreto del Cielo”. • Para favorecer la movilidad espermática punturaremos 5H: LIGOU: “Canal de la M a d e ra Y actuaremos aumentando el caudal de esperma con la moxibustión indirecta de 4TM: MINGMEN: “Puerta de la Vida”.

EMBARAZO P r e v e n c ió n d e m a l f o r m a c io n e s c o n g é n it a s :

Dicen los textos antiguos: «Si se puntura 9R: ZHUBIN: aHomenaje a los esposos, en el tercero y sexto mes de em­ barazo, el niño nacerá sano y robusto, tendrá movimientos armónicos y será feliz». No hay mejor homenaje a los esposos, que tener un niño sano, alegre, sonriente. En Occidente, cada vez es más frecuente la aparición de malformaciones congéni­ tas. La contaminación de aguas, alimentos, el uso de conservantes etc...; las malas re­ laciones afectivas; la vivencia de la sexualidad en la pareja, en la vía únicamente del placer, sin componente espiritual; el desarrollo del embarazo con problemas emocio­ nales, desgana, incomodidad... Estas razones pueden ser el factor humano que posibi­ liten que el niño nazca con malformaciones, sin olvidar la posibilidad de que haya un designio kármico determinado, ya que cuando un reencarnado se nos presenta con una malformación congènita, del tipo que sea, se nos atestigua como «algo que viene a dar una enseñanza». Así, la aparición de una anormalidad en la corporeidad física, implica una «señal de ALERTA del Cieló para transmitir una enseñanza a esos padres», y más específicamen­ te a esa madre, porque la madre, que ha sido el receptáculo de la formación de ese en­ carnado, ha tenido en alguna medida la opción de PURIFICAR esa energía y evitar que apareciera esa subnormalidad. En la Medicina Tradicional China, hay mucha experiencia desde muy antiguo, so­ bre la actuación en el tercer y en el sexto mes de embarazo (que, como sabemos, son

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los meses de mayor incidencia de aparición de enfermedades congénitas) en el resona­ dor alarma del canal Yin Keo (9R), que actúa como filtro de las energías ancestrales negativas, cromosomopatías y tendencias psíquicas o físicas de enfermar, que la madre pueda transmitir por sí misma o por la información genética del padre. No obstante, esta opción que se brinda a través del sistema energético de la madre no anula, por supuesto, la decisión celeste, que está por encima de cualquier cosa. Pe­ ro cuando se da la posibilidad, es porque esa opción está ahí, y funciona. Nuestro acercamiento a éste resonador para actuar sobre él en la embarazada, es con LA SÚPLICA AL CIELO de que la opción que ha dado para ese núcleo de ener­ gía -que permite la transmisión hereditaria humana- no se contamine. Trabajamos con la convicción y con la intención, de suplicar al Cielo que permita la llegada de ese reencarnado en las condiciones adecuadas para que su cuerpo físico sea el vehículo de liberación de su cuerpo espiritual. Esta puntura hay que hacerla exactamente al cumplir la tercera falta y la sexta. Se puntura profundo, hacia arriba en dirección al canal, en estimulación pero manipu­ lando poco la aguja, y por un período de doce a quince minutos. ZHUBIN va a actuar fundamentalmente en la energía original Yuan, por ser reso­ nador Xi de un canal extraordinario. M e d id a s h ig ié n ic a s y d ie t é t ic a s en el e m b a r a z o :

El embarazo es un “Estado” absolutamente natural en la mujer, no constituye una “enfermedad”, como parece que nos quieren convencer en la sociedad occidental con las constantes visitas al ginecólogo, las periódicas exploraciones y ecografías, etc, etc, etc. A no ser que exista una patología previa - y aún así, en muchos casos mejora—es un periodo en el que la mujer adquiere una especial vitalidad y resistencia. Toda su energía se dispone al servicio del feto y es como si hubiera una especial preservación de la mujer en ese periodo. No obstante, en el momento actual, en todo el planeta - y por diferentes razo­ nes- la mujer vive una situación de estrés que no es la más adecuada para la llega­ da de un nuevo ser. Es por eso que hay que hacer hincapié en que -si bien no es un estado de enfermedad—sí la mujer y su entorno afectivo, deben hacer un especial esfuerzo para generar el suficiente ambiente de calma y sosiego que permita -tanto a la madre como al hijo- desarrollar ese periodo con el afecto, el gozo y la compla­ cencia que caracterizar ese momento mágico de la vida de esos seres. En cuanto a la dieta, y con respecto a la energética del alimento en base a los sa­ bores, debemos tener en cuenta que la energía de la mujer está al servicio del feto. Por tanto las necesidades de sabor que la mujer experimenta -los llamados “antojos”- se

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corresponden con demandas del feto, para nutrir el desarrollo de sus distintos órganos y entrañas. Así, si bien es cierto que no se debe estancar en ningún sabor, sí deberá ha­ cer caso a esas tendencias, que de forma natural van a ir cambiando a lo largo del em­ barazo e irá prefiriendo unos sabores y aborrecerá otros. Ya, en otro sentido, creemos recomendable la prevención de deficiencias maternas que puedan afectar al feto: la ingesta de Acido Fóiico durante todo el embarazo y la toma de un aporte suplementario de Calcio a partir del 5o o 6o mes de gestación, has­ ta que termine el periodo de lactancia. La actividad física de la mujer debe mantenerse, adecuada a sus capacidades, pues al tender al vacío energético, precisará más reposo. No obstante, como gimnasia para la preparación y dilatación del periné, se le puede recomendar que realice la postura de Loto o semiloto. P u n t u r a s p e r m it id a s y p r o h ib id a s d u r a n t e el e m b a r a z o

Como norma general, si no existe una patología grave o aguda, durante la gesta­ ción debe hacerse la menor acupuntura posible, porque siempre, aunque no se utili­ cen los resonadores prohibidos, se está movilizando energía y sangre. También como reglas generales, si se interviene: se tenderá a aumentar la sangre y no la energía. Se utilizarán lo menos posible los canales extraordinarios. Las punturas deben ser breves y la moxa suave y rápida. Ya en cuanto a resonadores: Los resonadores que podemos utilizar con menor ries­ go son: - Los resonadores del cráneo, se pueden punturar durante todo el embarazo. - Resonadores del brazo y muslo, o sea, las partes de las extremidades más próximas al cuerpo. - En la espalda se pueden punturar desde el cuello hasta el nivel de la 7a vértebra dor­ sal (17 V). Auriculo-Puntura. Sabemos que en las orejas, se contiene la energía de los riñones, que sostiene el embarazo. Habrá que evitar, por tanto las punturas en la oreja, especialmente de los siguientes resonadores: Riñón, Pulmón, Vejiga, Hígado, Bazo y resonador del útero. Se pueden punturar en la oreja: Shenmen, y resonadores locales de las partes del cuerpo. P unturas proh ibidas a lo largo del embarazo

•

Punturas desde el ombligo hacia abajo.

•

Dispersar los resonadores: 5H; 6H; 6B.

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•

Los resonadores de la zona mamaria, ni siquiera masaje.

•

Tonificar el 11IG.

• 4IG. Sólo utilizarlo en dispersión en amenazas de aborto para retener el niño, con tonificación del 6B. •

7P, 4IG, 5TR, 3ID, 8MC, 36E, 39VB, 35VB.

Acupuntura durante los tres primeros meses Es el período clave y en el cual el feto es más sensible. También es el momento más frágil del desarrollo placentario y durante el cual pue­ den aparecer malformaciones congénitas. • En este período lo mejor es no hacer ninguna puntura, salvo en caso de un do­ lor o de un problema severo.

Resonadores prohibidos en el prim er trimestre: •

Todos los del abdomen y la espalda.

• De las piernas y antebrazos: 6B, 4IG, 67V, 40V, 11IG, 36E, 37E, 39E, 10IG, 3H. En el segundo trimestre •

Hasta el quinto mes, prohibido desde el ombligo al tórax.

• Se mantienen prohibidos los mismos resonadores que en el primer trimestre, excepto los siguientes: 37E, 39E, 10IG, 67V 40V. • Del tercero al séptimo mes se pueden usar excepcionalmente los resonadores Ting, por ejemplo en pérdidas de conciencia, hipertensión, dolores, ataques de ener­ gías perversas, etc. Durante el tercer trimestre • Se pueden utilizar los resonadores de la espalda excepto: 23V y 4TM; el resto no manipular fuertemente. •

También se pueden utilizar los resonadores situados encima del ombligo.

• Del séptinio al noveno mes se pueden usar el 36E con masaje y moxa, nunca con puntura. • Se pueden usar los resonadores de piernas y antebrazos; y también los resona­ dores del pie y la mano a excepción de 4IG y 3H.

F e c u n d id a d y e m b a r a z o

M

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o x ib u st ió n en el e m b a r a zo

•

En los primeros meses: prohibido moxar todos los de la zona infraumbilical.

• Y a partir del sexto mes, los de la zona supraumbilical. • Se podrán usar en tonificación: 10B, 6B, 3H, 6MC, resonadores que favorecen la formación de sangre.

TRATAMIENTO DE ENFERMEDADES DURANTE EL EMBARAZO

Anemia: Suele ser una situación Fisiológica, y es debido a que la sangre está al servicio del fe­ to. En muchas ocasiones es “una falsa anemia”, pues en el embarazo hay mucha san­ gre y poca energía. Si hay anemia debido a la concentración, al hiperyin, para mantener la fecunda­ ción: 43V: GAOHUANG: “centros vitales” con moxa indirecta. Riesgo y amenaza de aborto: Es mayor en los tres primeros meses, pues la esencia del espíritu del nuevo ser está buscando su acomodo y tiende a escaparse hacia el Cielo. Si el espíritu de la tierra, de la madre, es poderoso, retiene el espíritu, se cumple el tercer mes y el em­ barazo continúa adelante. Si el espíritu de la tierra, de la madre es débil, se produ­ ce el aborto. A nivel más físico, veíamos que el Ren Mai permitía en mantenimiento de la fe­ cundación, con el aumento del Yin, de la sangre, del estancamiento, del tapona­ miento. Cuando esto no se cumple, se activa el Yang y aparecen contracciones. Hay que mandar, como primera medida, quietud, reposo absoluto. Hay que fortalecer la sangre en el útero: 6B y 8B en fuerte tonificación. Hay que dispersar la energía que va hacia el útero, para que no vaya allí, y la san­ gre ocupe su lugar: 4IG en dispersión. Hacer el tratamiento durante varios días seguidos. Se le darán abundantes líquidos o tisanas calientes, con sabor preferentemente áci­ do o agrio, para fortalecer el hígado, almacén de la sangre. Preventivo de un nuevo aborto: 6B en tonificación.

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Depresión: Se produce por el asentamiento de un nuevo espíritu, por la competencia con el es­ píritu de la madre. Si la madre no lucha, no hay depresión. Moxar IP, 2P, y 13V. Náuseas y vómitos: Sangrar las dos venas sublinguales. Suelen producirse en los primeros meses. Hemorroides: 20TM en tonificación. Dolores lumbares: 2V. Lumbalgias: 2TR y que camine. Ciáticas: 60V, 2V, 20TM, y 2TR. Cólico nefrítico: 5H del lado afecto, y 8TR. Hiperglucemia exagerada: 4TR, 2B en tonificación. Hipertensión: Generalmente ocurre al final del embarazo. Suele ser con insuficien­ cia de los riñones, y cursa con proteinuria. 11IG en dispersión. 7R en tonificación. Microsangrías en la parte posterior de la oreja, en la zona que se denomina “ca­ nal de la depresión”. Casos graves agudos: Como síncopes, accidentes, etc... Podemos utilizar los reso­ nadores ventana del cielo.

F e c u n d id a d y e m b a r a z o

RESUMEN -

PREVIO AL EMBARAZO, para situar las energías en óptimas condiciones, moxa de 4RM en la mujer y del 6RM en el varón.

-

Si no hay problemas específicos pero sí DIFICULTAD PARA CONCEBIR, trataremos:

En lo femenino: Regular sangre-energía: puntura de 4IG, 6RM, 4RM y 6B. Preparar la estancia del invitado: puntura de 9R. 4TM: con moxa indirecta para activar su apertura En lo masculino:

-

Sobre los mecanismos psíquicos: puntura de 20TM. Activaremos la espermatogénesis con la moxa indirecta de 6RM, 36E y 6B. Para favorecer movilidad espermática punturaremos 5H. Para aumentar el caudal de esperma: moxa en 4TM. PREVENCIÓN DE MALFORMACIONES: Puntura de 9R en el tercero y sexto mes de embarazo. TRATAMIENTO DE ENFERMEDADES DURANTE EL EMBARAZO: • Anemia: Moxa en 43V. • Amenaza de aborto: 6B y 8B en (+) y 4IG en (-). • Depresión: Moxar 1P, 2P, y 13V. • Náuseas y vómitos: Sangrar las venas sublinguales. • Hemorroides: 20TM en tonificación. • Dolores lumbares: 2V, 2TR y que camine. • Ciáticas: 60V, 2V, 20TM, y 2TR. • Cólico nefrítico: 5H del lado afecto, y 8TR. • Hiperglucemia exagerada: 4TR, 2B en tonificación. • Hipertensión: 11IG en dispersión. 7R en tonificación.

Microsangrías en la parte posterior de la oreja, en la zona que se de­ nomina “canal de la depresión”. • Casos graves agudos: resonadores ventana del cielo.

CAPÍTULO TERCERO: LOS NIÑOS

TRATAMIENTO GENERAL DE LOS NIÑOS

L tiempo de la niñez es un momento de la vida del hombre en el que el Yang se conoce porque se actúa con él, el Yin se conserva por sí mismo y se vive en el mundo de una realidad mucho más extensa de la que vive el adulto, ampli­ ficada por su fantasía y su ilusión. Conforme se va creciendo, la realidad se va hacien­ do más pequeña.

E

Dice Lao Tse en el Tao Te King:

“Quien conoce el Yang que hay en él Y conserva su Yin, Se convierte en el valle del mundo. Si es el valle del mundo, Vive en lo Eterno Y se hace puro como un niño”. Es decir, nos pone de modelo al niño. En otro poema de este mismo texto, nos dice:

“El hombre, al nacer; es blando y débil, Al morir es duro y rígido. Las plantas son , mientras viven , Blandas y delicadas, Al morir, secas y quebradizas. Lo duro y rígido es el compañero de la muerte. Lo blando y débil es compañero de la vida. Lo duro y lo rígido está abajo. Lo blando y lo débil, está arriba”.

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No sólo se refiere al concepto estructural sino a la energía mental y del psiquismo: el niño es blando y débil: flexible. No es rígido en sus conceptos ni en sus ideas, igual está llorando que se ríe, se pone contento y se ha olvidado de lo que pasaba. La vida mental del adulto es rígida, incambiable, por su moral, sus costumbres, su ética, su política... y eso le lleva a la enfermedad y la muerte. El adulto hace rígido al niño con la educación. En realidad, tiene poco que ense­ ñar y mucho que aprender de los niños. En resumen, podemos decir que el niño conoce el Yang, conserva el Yin y tiene una realidad amplificada -por su flexibilidad-. Consideramos -según la Tradición-, que el momento de culminación de la infan­ cia es a los siete años para la mujer y a los ocho para el varón.

A c t iv id a d e s e n e r g é t ic a s q u e c o n d ic io n a n l a n iñ e z :

1 - El conocimiento del Yang procede, en el niño, de la actividad permanente del San Jiao. El niño vive en el Yang: corre, duerme, come, crece... y todo ello por la ac­ tividad del fuego del San Jiao, que es el que le ha engendrado y va a continuar duran­ te toda la vida, pero está especialmente activo en la niñez. Esta función del San Jiao va a mantener constantemente la flexibilidad del niño. 2 - Conserva su Yin: A través de la alimentación y la respiración. El niño peque­ ño come lo que desea y cuando desea —si le dejan, claro-, y su respiración es abdomi­ nal. Los dos vectores que van a actuar preferentemente en el niño van a ser: el Bazo—Es­ tómago (alimentación), y el Pulmón (respiración). 3 - “Si es el valle del mundo, vive en lo Eterno”, es decir, en comunicación per­ manente con lo Celeste. Energéticamente esta comunicación se corresponde con la Energía Original o Yuan Qi, vehiculizada preferentemente por el Tou Mo. Su actividad es la que mantiene el estado amplificado de consciencia. ¿P o r q u é e n f e r m a e l n iñ o ?

Siendo ésta su estructura, sólo puede enfermar por factores congénitos o heredita­ rios o bien en base a la contaminación del exterior, que proviene del B—E y P, que son las aberturas que el niño tiene hacia el exterior, para conservar su Yin. La actividad del San Jiao y del Tou Mo no tiene aperturas al exterior.

Los n iñ o s

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Esta contaminación exterior puede ser de dos tipos: • Factores externos ligados a energías curiosas: virus, bacterias, frío, humedad... • Factores ligados al psiquismo, que bloquean la energía. El Pulmón, como maes­ tro de la energía, puede ser perturbado por cualquier impacto. El Bazo, por ocupar el papel del centro, también puede ser perturbado por cualquier energía, y distribuye esa perturbación al resto de la estructura. De esta forma, vemos que las manifestaciones primarias del niño cuando se impac­ ta por las emociones del exterior, son el llanto y los trastornos del apetito o de la ali­ mentación. a) El llanto produce una alteración del ritmo respiratorio que puede hacer que la energía no mueva adecuadamente la sangre y los líquidos, produciéndose estancamien­ tos y bloqueos. b) Si el impacto es en B/E, puede producirse una inhibición o mala distribución de la alimentación. YANG

P U L M Ó N

V Por tanto, van a ser B/E y P los vectores sobre los que tendremos que actuar para restablecer la actividad normal del niño.

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Cuando el niño presenta problemas congénitos o hereditarios, tendremos que re­ currir a San Jiao y Tou Mo, al igual que en aquellas enfermedades graves en las que ne­ cesitemos obtener Yang para nutrir al Yin que está deteriorado. Los demás órganos están siendo nutridos por las energías del San Jiao (tres fogo­ nes, que engloba toda la actividad orgánica), del Pulmón como maestro de la energía; del B/E como centro, y de las energías hereditarias que invaden toda la estructura. Por tanto, si enferman siempre es secundariamente al fallo de estos vectores.

ENFERMEDADES CONGÉNITAS O HEREDITARIAS

Hay que ordenar la actividad de San Jiao y Tu Mai, para purificar la esencia del niño: ■ Sobre Tou Mai: • 4TM: MINGMEN: “La Puerta del Destino o La Puerta de la Vida". Es aquí donde se ha producido el cambio a nivel cromosómico. •

3TM: YAOYANGGUAN: “La barrera del Yang \ Aquí se encuentra la máxima potencialidad de la energía Yang. Nos va a permitir cambiar la ac­ titud del Yang.

•

10TM: LINGTAI: “La Terraza del Espíritu \ Especialmente indicado en enfermedades hereditarias, que pueden ser de otra generación.

•

11TM: SHENDAO: “La Ruta Divina". Especialmente indicado en enfer­ medades congénitas o ligadas directamente a los padres.

•

20TM: BAIHUI: “Las Cien Reuniones". Lugar al que llega todo el Yang del organismo. En él podemos trabajar sobre ese Yang para que cumpla su función.

■I Sobre San Jiao: • Para recuperar la función de lo más Yin, del Jiao inferior, y que se purifique la esencia: \ 6RM: QIHAI: “M ar de la energía"- En los niños. 4RM: GUANYUAN: “Barrera de la Fuente"—En las niñas. • Actuar sobre la actividad general Yang del SJ: resonador IU: 22V: SANJLAOSHU: “Transportar para ofrecer a l San Jiao".

•

Favorecer la culminación de la esencia en el Jiao Superior: YINTANG.

•

Recuperar el centro de toda la energía Yang: 17RM: SHANZHONG: “El Centro de la Sinceridad". Mo del Jiao Superior.

Los NIÑOS

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• Actuar sobre el propio canal de San Jiao: ★ 2TR: YEMEN: “Puerta de los líq u id o sActúa sobre la esencia del agua de los 3 Jiaos. ★ 5TR: WAIGUAN: wBarrera Externa”: Por ser resonador de apertura de un canal extraordinario, actúa también sobre los factores hereditarios. ★ 7TR: HUIZONG: “Encuentro con los antepasadosResonador XI de San Jiao. Lo utilizaremos en las reagudizaciones de las enfermedades he­ reditarias. ★ 8TR: SANYANGLUO: "Cruce de los tresflujos celestesPara llevar el máximo de Yang arriba. ★ 10TR: TIANJING: “Pozo Celestial”: Resonador tierra y Tian: va a cen­ trar la actividad del San Jiao y la va a proyectar a nivel celeste. Podemos enfocar de otra forma el tratamiento para los niños con enfermeda­ des congénitas o hereditarias: Hoy, la mayoría de las enfermedades de carácter hereditario o congènito, tienen al­ gún tipo de aproximación terapéutica, a partir del conocimiento del código genético. Hay descritas más de 4.000 enfermedades hereditarias. Diferenciamos entre “congénitas”: las que se han producido durante el embarazo. “Hereditarias”: las que han sido trasmitidas por los padres. En cualquiera de los casos, es muy importante que en los padres se produzca una aceptación de la situación. La vida ha decidido que ese ser sea viable, lo ha dado por bueno, pues ¡adelante! Podríamos sintetizar la actitud de los padres en “aceptación alegre”. Esto permitirá vivir la situación de forma serena, sin desespero, y buscar los recursos necesarios para ayudar al niño en lo que necesite. Evidentemente también tenemos que hacer uñ estudio del genoma. La actuación sobre estos niños comprende tres aspectos: • La Prevención de la transmisión. Si una vez realizado el estudio genético se comprueba que es una enfermedad hereditaria, habrá que advertir a los padres - y al propio paciente en el futuro- para que no sigan transmitiéndola. • Actuación específica sobre los factores que mantienen el problema: A veces consiste en una intervención quirúrgica, otras en solucionar un trastorno metabolico. En otras ocasiones no hay tratamiento específico, pero se puede hacer rehabilitación y tratamientos coadyudantes. • Tratamiento energético: Genéricamente lo haremos a través de los canales ex­ traordinarios Tou Mai, Ren Mai, Chong Mai y Riñón.

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Sobre Tou Mai porque ha habido un trastorno profundo en la acción de la energía original. TOU MAI

4TM: MING MEN: “La Puerta del Destino o Puerta de la Vida”. 11TM: SHEN DAO: “Ruta del Espíritu o Ruta Divina”. 13TM: TAO DAO: “Vía de Mutación”.

En los tres resonadores podemos actuar con masaje, con moxibustión, o con pun­ tura. En general, comenzaremos con el masaje. Conforme el bebé va creciendo hare­ mos un poco de moxa indirecta, suave, y dejamos la puntura para cuando sea un poco más mayorcito. A nivel del Ren Mai vamos a actuar también a través del masaje y de la moxibus­ tión indirecta. REN MAI

8RM: SHEN QUE: “Puerta del Palacio emocional o Puerta del Espíritu”. 6RM: QI HAI: “Mar del Soplo”. 12RM: ZHONG WAN: “Granero central”. 17RM: SHAN ZHONG: “Centro del pecho o Centro de la sin­ ceridad”.

A nivel de Chong Mai, igualmente con masaje o moxibustión: CHONG MAI

4B: GONGSUN: “Ofrenda Universal”.

Y a nivel del Riñón, vamos a actuar en el resonador Xi: RIÑÓN

5R: SHUIQUAN: “El origen del agua”.

Todos estos resonadores van a actuar sobre las energías hereditarias o sobre los trastor­ nos congénitos ya establecidos; con el fin, de reforzar los mecanismos de supervivencia.

ENFERMEDADES ADQUIRIDAS (CONTAMINACIÓN EXTERNA)

Recordemos que los vectores implicados eran Pulmón y Bazo-Estómago.

Los n iñ o s

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En la dinámica de los 5 Reinos Mutantes, el B/E ocupa el papel del centro, que in­ terviene en los pasos mutacionales de un Reino a otro. Por tanto, tiene un ritmo de actividad acorde con estos 5 Reinos: ritmo del 5, y sigue el siguiente orden: Madera - Fuego - Metal - Agua - Tierra

El Pulmón sabemos que se encarga de la respiración, que tiene tres fases: Inspiración - pausa - espiración. Luego el ritmo del Pulmón es el tres. En relación con los 5 Reinos Mutantes, sabemos que: •

La inspiración es controlada por el agua y la madera

•

La pausa por la tierra.

•

La espiración, por el fuego y el metal.

La inspiración, lo primero que hace es nutrir la esencia, por eso va primero al agua. La alimentación, lo que hace es nutrir la estructura, por eso va primero a la madera.

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En el tratamiento general de los niños, tenemos que combinar estos dos ritmos. Pa­ ra ello, vamos a seleccionar un resonador de B y uno de P, de tal forma que: BAZO

PULMÓN

MADERA

FUEGO

METAL

AGUA

TIERRA

IB

2B

5B

9B

3B

AGUA

MADERA

METAL

FUEGO

TIERRA

5P

IIP

8P

10P

12RM

El tratamiento quedaría así: I a sesión

IB: YIN BM: “Vacío latente”. 5P: CHIZE: “Estanque de vapores luminosos”.

2 a sesión

2B: DA DU: “Gran encuentro”. IIP: SHAO SHANG: “Mercader menor”. “Mansión celeste renacida”. “Sinceridad”.

3 a sesión

5B: SHANG QIU: “Deliberación de la montana”. 8P: JING QU: “Canal de la transmisión”, “Sendero de la transmisión”. ..=■ . . . ■... . ...

4a sesión

9B: YINLING QUAN: “Fuente de la colina Yin”. 10P: YUJI: “El rincón del pescado”. “El espacio del ser”.

5a sesión

3B: TAI BAI: “Brillantez suprema”, “Claridad suprema”. 12RM: ZHONG WAN: “Granero central”.

/ \

Ritmo: 1 sesión diaria durante 5 días seguidos, 5 de descanso. 3 sesiones comple­ tas, máximo de 5 sesiones. En casos crónicos, se hace 1 sesión cada 7 días en niñas y cada 8 días en niños. Si fuera necesario se adjunta tratamiento específico.

Los n iñ o s

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Si nos encontramos ante un niño con una enfermedad grave, que implica una gran debilidad del Yin, tendremos que combinar los dos tratamientos propuestos, con el mismo ritmo que acabamos de sugerir, de tal forma que quedaría: 1° día

IB

5P

4TM

2 o día

2B

IIP

3TM

3 o día

5B

8P

10TM

4o día

9B

10P

11TM

5 o día

3B

12RM

20TM

6RM 4RM 22V

2SJ 5SJ 7SJ

YINTANG 8SJ 17RM

10SJ

Desde otra perspectiva, también podemos regular a un niño observando lo que es: un ser en movimiento, que tiene un ritmo y desarrolla un sentido artístico. En realidad, to­ do ser humano vivo está en movimiento permanente, además, simultáneo, porque simul­ táneamente está latiendo su corazón, está respirando, se están produciendo hormonas, etc. Cada uno de estos movimientos tiene su ritmo, que se conjuga perfectamente con los de­ más ritmos. Podríamos decir que el ser humano es una OBRA DE ARTE SOLIDARIA, CON RITMOS DISTINTOS Y SIMULTANEOS. ¿ C ó m o r e g u l a r l a e n e r g ía d e u n b ebé ?

Cuando observamos el movimiento de un bebé, vemos que hace unas cosas un tan­ to extrañas, mueve un brazo, gira la mano a la vez, mueve la cabeza... los movimien­ tos simultáneos son de lo más complicado y variado. Y parece que no les cuesta ningún esfuerzo. El bebé es un artista, si un adulto tuviera que imitarle, tendría que someter­ se a un gran entrenamiento. Parece que el adulto ha perdido el arte que tenía al nacer. Todo este movimiento, ritmo, simultaneidad y sentido artístico no es algo teórico sino que es algo que podemos ver, y que aparece en los primeros años de vida. Y le vie­ ne dado por las energías que se están moviendo en su interior. Cuando el bebé enferma, en general lo que hace es que deja de moverse, es como si todos sus ritmos se hubieran ralentizado y se vuelven disarmónicos. La posibilidad que tenemos de recuperar el movimiento y el ritmo es regulando su energía. ¿Dónde podemos rescatar el movimiento y el ritmo, y qué ingrediente añadir para que éste sea simultáneo? Porque podemos darle sólo ritmo, pero si simultáneamente no sabe mamar, no he­ mos solucionado nada. Hay que rescatar de su energía el sentido del ritmo, el sentido del movimiento, y favorecer los procesos de simultaneidad.

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E l M o v im ie n to

El bebé respira muy deprisa, y su corazón va muy rápido. Además, nos damos cuen­ ta de que cada 2 o 3 horas come. Todo eso hace que se mueva. Así pues, en su movimiento tenemos implicada la respiración —Metal—, el ritmo cardiaco -Fuego- y la alimentación -Tierra-. Hay un predominio del Yin. Luego su esencia es Yin pero su manifestación es Yang -movimiento-. La Tradición nos dice: “Aquello que conserva el Yin, hace posible que aparezca el Yang”. Para regular su movimiento recurrimos entonces, a los vectores Pulmón, Corazón y Bazo/Estómago. E l r it m o

Hay ritmos que son evidentes para todos: actividad—reposo; vigilia—sueño; contrac­ ción-expansión. El ritmo en un bebé es imprevisible, es diferente cuando está despier­ to que cuando está dormido. Y también tiene cambios rápidos: duerme dos horas, se despierta, se vuelve a dormir. EL RITMO lo marca la Madera y se manifiesta en el sueño. LA SIMULTANEIDAD la marca el Reino Mutante del Agua. EL SENTIDO ARTÍSTICO se lo dan las Energías Hereditarias que circulan por los canales y las entrañas extraordinarias. /

REGULACIÓN ¿Cómo vamos a conjugar todos estos factores en un instante? Hay que ser capaces de pensar en cuatro dimensiones. Vamos a comenzar por lo más difícil: 1- E l SENTIDO a r t í s t i c o , que decíamos se iba a regular con las energías heredita­ rias. Elegimos 14TM: DAZUI: “Gran P rotu beran cia Con él actuamos sobre un canal extraordinario, el mar de lo Yang, y a la vez estamos manejando las 3 Energías Here­ ditarias a través de la Yuan Qi. De esta forma en sus energías ancestrales rescatamos el sentido artístico. 2 - En EL MOVIMIENTO: Decíamos que tenía relación con la esfera del fuego, con la tierra y con el metal. Dentro de la esfera del fuego, tenemos 4 vectores: ID, C, MC y SJ. No actua­ mos sobre ID porque en el planteamiento que estamos haciendo tendríamos que elegir el 3ID, que abre el Tou Mai, pero ya hemos actuado sobre TM. Sobre C y MC no vamos a actuar porque en el bebé todavía no se están manifestando, ni el

Los n iñ o s

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Emperador ni su ministro. Si vamos a actuar sobre San Jiao, porque es el que ha ge­ nerado la fecundación. Además, tenemos dos canales extraordinarios que se van a encargar específica­ mente de la armonización del movimiento: Los Keos: Yin Keo y Yang Keo. Elegi­ mos Yang Keo, que regula y armoniza el movimiento del Yang. Su resonador de apertura es 62V: SHEN MAI: “El Pulso del inicio" Además, por ser resonador del agua -de Vejiga-, está actuando sobre la simultaneidad. Y por ser extraordina­ rio y vehiculizar energías ancestrales, también colabora a la regulación del sentido artístico. 3 - Con respecto a San Jiao, elegimos 5SJ: VtAIGUAN: “La Barrera Externa”, por dos acciones fundamentalmente: • Actúa específicamente sobre el movimiento que está regido por el fuego interno. • Abre el canal extraordinario Yang Oe, con lo que se conecta lo Yin con lo Yang -la función de los canales Oe es la unión-, para recuperar la unicidad. Permite tam­ bién regular el medio interno con los acontecimientos externos. 4 - En la Tierra trabajaremos en 4B: GONGSUN: “La Ofrenda Universal” reso­ nador apertura del Chong Mo con lo cual actuamos sobre la energía Jing. I 5- En Pulmón recuperaremos la energía Zong, con 7P: LIEQUE: “ElJoven Mis­ terioso”. Con estos resonadores hemos recuperado el Movimiento, la simultaneidad y el sen­ tido artístico. Nos falta el ritmo: 6 - El R it m o está regido por la Madera. Trabajaremos en Tae Mo: 41VB: ZULINQI “El Descenso de las Lágrimas”.

Técnica de puntura: Habitualmente se utiliza la puntura bilateral, para ajustarnos a nuestra esencia dual. Pero dicen los textos que el universo es asimétrico y nosotros en nuestro interior so­ mos asimétricos. Vamos a realizar una puntura asimétrica. ^ Dazui: 14TM: No tiene simétrico. ■ Shen Mai: 62V. Se encarga de la simultaneidad en la conjunción del movimien­ to. En otro nivel, regula todos los procesos de eliminación de líquidos. Luego punturaremos en la parte Yang. Shen Mai Izquierdo. ■ Waiguan, 5TR: Se encarga de una parte del movimiento pero es el fuego más oculto, por tanto es de naturaleza Yin: Waiguan derecho. En otro nivel, va a favore­ cer los mecanismos de defensa de interior a exterior H Lieque, 7P: Abre específicamente el Ren Mai, actúa en la respiración, por tan­ to está ligado simultáneamente al Yin y al Yang. Lieque bilateral. Además, este resonador

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va a actuar sobre todos los problemas respiratorios que son los más frecuentes de los niños. ■ Zu Lin Qi, 41VB: Abre el Tae Mo que es el encargado del ascenso y descen­ so de la energía. La Vesícula Biliar, como entraña curiosa, se encarga de la decisión, permitiéndole que su decisión en el ritmo, movimiento y simultaneidad sean fir­ mes. Le regula el ritmo en su sueño y le ayuda al crecimiento. Por tanto su mani­ festación es de naturaleza Yang -movimiento- en el Yin -sueño, crecimiento (es movimiento pero no lo vemos, es lento, es Yin)-. Por consiguiente punturamos Zu Lin Qi izquierdo para que el Tae Mo sea flexible y se restablezca su ritmo. Va a actuar sobre ese crecimiento que debe llevar el niño tan­ to físicamente como a nivel de la absorción de los alimentos, como a nivel del desarro­ llo de su decisión. ■ Gong Sun: 4B: Va a permitir que la alimentación sea fluida y va a actuar sobre cualquier problema alimenticio. Abre el Chong mo y permite el movimiento de las ex­ tremidades, luego su acción es de naturaleza Yang. Gong Sun Izquierdo. La puntura se hará con aguja fina, puntura rápida en ligera tonificación. Si la situación lo precisa se pueden hacer dos tratamientos el mismo día. Si no, conx hacer 2 ó 3 tratamientos en días seguidos será suficiente. RESUMEN: • Sentido artístico: Energías Hereditarias: 14TM. • Simultaneidad: Agua: 62V izquierdo. • Movimiento: Fuego: 5TR derecho. Tierra: 4B izquierdo. Metal: 7P bilateral. • Ritmo: Madera: 41VB izquierdo.

REGULACIÓN DE LOS NIÑOS DE 2 A 5 AÑOS

En esta edad, el niño delimita claramente la visión de las cosas, reconoce con niti­ dez a las personas que le rodean. Se convierte en un gran explorador, recorriendo una y otra vez todos los sitios de la casa, va comprobando los objetos irrompibles y los rompibles.

Los n iñ o s

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Y ya tiene sus preferencias, cuando algo le va mal o bien, sabe a quien acudir, y tie­ ne un nivel de sentimientos muy expansivo. Todo para él es fantástico. Cambia de una cosa a otra continuamente, y su punto de atención siempre es muy puntual, su mundo se concentra en cada objeto que tiene o en cada cosa que ve. Es un ser integrado en su acción, se ríe con todo el cuerpo, rompe las cosas con toda la intención... se sube a las ventanas con toda decisión... Y lo que antes era un ritmo apa­ rentemente anárquico y disperso, ahora se convierte en un ser decidido que todo aquello que hace o que siente, lo hace con todo su cuerpo. Es un ser totalitario y unicista. ¿ C ó m o r e g u l a r s u e n e r g ía c u a n d o e s t á p e r t u r b a d a ?

La esfera de acción que delimita su quehacer, es el placer, es la entrega com­ pleta en aquello que hace, y es la expresión de los sentimientos. Sus sentimientos, guiados por ese sentimiento de placer, oscilan siempre entre el agrado y el desagrado, la alegría y el llanto. A no ser que esté enfermo, no hay triste­ za, ni miedo, ni melancolía, ni cólera. Cuando un niño de esa edad tiene una enfermedad, pierde su humor; no está en el plano del placer y la alegría, sino en el plano del llanto. Tenemos que rescatarle del llanto, para hacerle recuperar su sentido vitalista totali­ tario y rescatar su alegría. Por otro lado, en el niño de esta edad predomina lo que llamamos “instintos”. ¿Cómo restablecer, cómo regular su energía para que mantenga ese nivel de senti­ mientos de placer de forma permanente? La esfera de los sentimientos tiene varias concretizaciones en el organismo: •

Resonadores Tian.

•

Resonadores Centro.

• Resonadores Ben shen de la espalda, que regulan la actividad psíquica de cada órgano. •

Movimiento fuego, que dirige la alegría.

• Movimiento agua, que controla o frena esa alegría a través del llanto, temor, miedo... •

La instintividad más primitiva ligada al P.

•

La instintividad secundaria ligada a la alimentación: B-E.

De todo eso, ¿qué es lo que va a permitir que el vector del placer se mantenga? Las dos alimentaciones que va a recibir, su respiración y su alimentación, son los dos factores que van a recuperar lo más instintivo del niño, la instintividad celeste por su respiración y la instintividad terrestre por su alimentación.

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Si garantizamos una asimilación correcta del mundo exterior, a través de respirar y co­ mer, el resto de la estructura se va a mantener según la necesidad de ese tiempo, el placer. Pero igual que tenemos que facilitar los mecanismos de asimilación, también tene­ mos que facilitar los mecanismos de eliminación celeste y terrestre. Los mecanismos de expulsión celeste lo constituye la espiración. Los mecanismos de eliminación terrestre, lo constituyen su sudor, su orina y sus heces. Si conseguimos que esa asimilación y des­ asimilación actúen en equilibrio y armonía, tenemos garantizada la asistencia celeste. En el plano terrestre tenemos B/E. En el plano celeste tenemos P/IG. En el Reino Mutante del Metal están incluidas la asimilación y eliminación celeste y parte de la desasimilación terrestre. En el Reino Mutante de la Tierra está incluida la asimilación terrestre pero no la eliminación. Luego tenemos que recurrir a otro vector que nos fa­ cilite la eliminación. Recurrimos al Reino Mutante del Agua: V/R. Metal Tierra Agua, si están en perfecta sintonía, van a permitir que Madera Fuego, los vectores que están garantizando el placer del niño, estén armónicos, porque van a hacer que el ciclo cheng se mueva en el sentido de la creatividad. R e in o M u t a n t e M e t a l :

P/IG:

El Pulmón, porque nos permite regular su relación con el exterior. • Elegimos 13V: FEISHU: “Transportar para ofrecer a l Pulmón”. Resonador IU de P, que va a regular la actividad del P. Se debe punturar oblicuo hacia el centro, y luego se hará moxibustión indirecta. Si no disponemos de aguja o moxa, un masaje con los dedos hasta que la zona se ponga roja. • En Intestino Grueso elegimos el resonador Yuan: 4IG: HEGU: “Elfondo del valle” o “La boca del tigre”. Yuan significa origen. Así pues, al mismo tiempo que regulamos la eliminación, le sintonizamos con la energía del origen. Puntura perpendicular, en suave tonificación. R e in o M u t a n t e T ie r r a :

B/E:

En este reino actuamos con la intención de la recuperación del Centro. Elegimos: • 12RM: ZHONGWAN: “Granero Central”. Resonador Mo del Estómago y de todas las visceras. Va a actuar directamente sobre el TR mediano, y va a hacer po­ sible que el TR superior y el inferior del estomago, se equilibren en base a la confir­ mación del centro. Puntura y manipulación con los cinco dedos (tierra). • 36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia Terrestre”. Este resonador permite la distribución adecuada de los sabores y los cereales: Puntura perpendicular en tonificación.

Los NIÑOS

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En este caso concreto, no se toca el B, salvo que la patología del niño lo requiera. Estamos en el sistema de regulación. R e in o M u t a n t e A g u a : R/V:

Quien va a garantizar el equilibrio del agua va a ser el fuego interno del San Jiao. Sabemos que tiene muchas localizaciones: los Jiaos de la forma, los de la función, los alkímicos, los resonadores propios del canal, pero hay uno especial: • 39V: WEIYANG: “A lmacenamiento del Yang”. He especial de San Jiao. Justo en ese resonador He especial, resonador mar del fuego, en un canal de agua, es donde po­ demos mantener ese equilibrio entre el fuego y el agua que está en ebullición. Se hace puntura perpendicular y oblicua por fuera del tendón, que transmite una sensación que baja hacia la pierna. Es una puntura rápida, pero la tenemos un poco más de tiempo que en el bebe, el estímulo puede ser un poco más fuerte, incluso se puede dejar 1 o 2 minutos. • 13V-39V van a regular el agua total a través de la ventilación, de la respiración, de la alimentación, y a través del fuego. En esta regulación sólo se debe moxar Feishu, el 13V. Sobre los otros resonadores se actúa con puntura.

REGULACIÓN DEL NIÑO DE 2 A 5 AÑOS METAL: • Asimilación-desasimilación celeste (respiración): 13V: FEIS­ HU: “Transportar para ofrecer al Pulmón”. Puntura oblicua hacia dentro y moxa indirecta. • Desasimilación terrestre: 4IG: HEGU: “Fondo del valle”. Pun­ tura perpendicular y suave tonificación. TIERRA: • Asimilación terrestre (alimentación): 12RM: ZHONGWAN: “Granero Central”. Manipulación tierra, con los cinco dedos. • 36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia Terrestre”: puntura per­ pendicular en tonificación. AGUA: • Desasimilación terrestre: 39V: WEIYANG: “Almacenamiento del Yang”. Puntura oblicua por fuera del tendón.

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REGULACIÓN DE LOS NIÑOS DE 5 A 7/8 AÑOS Es una f a s e en la que el niño se hace más independiente y adquiere el dominio del len­ guaje. El pequeño explorador no se conforma con la casa sino que necesita un espacio ma­ yor. Su relación con el entorno no se limita a la familia sino que se amplifica en el cole­ gio. La adquisición del lenguaje y del aprendizaje dirigido, es lo que caracteriza esta fase. En este tiempo (hasta los 7-8 a.), se va a configurar el núcleo central de la personalidad de ese niño. La actitud que caracteriza al niño en esta edad e s SU CURIOSIDAD. Y comienza la época de aprendizaje de los códigos de los adultos: Esto está bien o mal, esto es bueno o malo... lo que llamamos LA EDUCACIÓN. De entrada, el niño no entiende estos códigos, pero quiere estar en el mundo de los adultos, y lo único que puede hacer es aceptarlos, no por convicción sino por necesidad. Entra en el mundo de la lógica y la razón, a la fuerza. El adulto le impone el mismo modelo social que él tiene: familiar y cultural. Es la época en donde el niño enferma por los impactos emocionales de la auto­ ridad del entorno. Podemos hacer algo por ese niño, para regularle y hacer que las fuerzas de su des­ tino se preserven y pueda descubrir lo antes posible lo que debe de ser y la enferme­ dad no destruya su proyecto vital. La curiosidad está regida por la manifestación del Fuego, por su permanencia en la Tierra y por la Fuerza de su Destino. El niño a esta edad no tiene consciencia de enfermedad, un día amanece con tos, y tose, pero eso no le hace sentirse enfermo. Es el mundo de los adultos que le dicen una y otra vez que eso es estar enfermo, hasta que el niño ya, al mínimo síntoma, se siente enfermo. En esta época podríamos decir que la energía perversa es el entorno, toda la infor­ mación -incluida la educación- que viene del exterior y, como eso no podemos tratar­ lo, tenemos que fortalecer la energía esencial, que es el niño, para que sea lo que tenga que ser. Así pues, actuaremos sobre el fuego, la tierra y el agua. Fu e g o :

Decíamos que es la época en la que se va a configurar la personalidad del niño. El vector que hace posible esa realidad es el Maestro de Corazón. Cualquier resonador de este vector puede ser útil, pero el más adecuado es 7MC: DA LING: “Gran M eseta”, XIN ZHU: °Maestro d e Corazón \ porque tiene la capacidad de captar toda la infor­ mación y definirse ante el medio. Es el resonador Tierra.

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Sobre él podemos trabajar con la presión, con moxa indirecta o bien con puntura perpendicular. T ie r r a :

En el sentido de proteger al niño de toda la información que le llega del exterior y que puede inducirle a ser lo que los demás o la sociedad quieren que sea. Vamos a ele­ gir: 36E: ZUSANLI: “D ivina In diferen cia Terrestre ". Ésta es una indiferencia que está por encima de los designios de la información, pero que está pendiente de los de­ signios del Cielo. Puntura perpendicular y, si es posible, moxa en la cabeza de la aguja, no va a notar el calor sino simplemente va a notar el paso de la energía, para que toda la energía que trans­ mitimos con esa intención, le identifique en su posición de hombre en la Tierra. A gua:

Para rescatar esa fuerza que está en el designio de ese niño, vamos a utilizar 4TM: MINGMEN: “La p u erta d el d estin o” o “La p u erta d e la vida”. Puntura oblicua as­ cendente y moxibustión indirecta. REGULACIÓN DEL NIÑO DE 5 A 7/8 AÑOS: -

Se caracteriza por el dominio del lenguaje. Predomina la Curiosidad. Se desarrolla su personalidad. Va a enfermar por impactos emocionales del entorno. También va a tener mucha importancia en esta época la educación.

Tenemos que regular: Fuego, Tierra y Agua: • FUEGO: 7MC: DALING: por su capacidad para captar toda la información y definirse ante el medio. Masaje, moxa o puntura. • TIERRA: 36E: ZUSANLI: Para que desarrolle una indiferencia ante la información y se identifique en su posición de hombre en la Tierra. Puntura perpendicular y moxa en la cabeza de la aguja. • AGUA: 4TM: MINGMEN: Para rescatar la fuerza que está en el designio de ese niño. Puntura oblicua ascendente y mo­ xa indirecta.

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REGULACIÓN EN LA ETAPA DE LA PUBERTAD

En esta época el sujeto tiene que hacer una reafirmación de su personalidad, ya no está expandiendo lo que era como ser primario desde el inicio, sino que ahora su acti­ tud es reafirmarse en lo que ha quedado formado. Ahí es donde surge con más fuerza ese designio del destino. Es la etapa de la rebelión, los ídolos de la infancia -papá, mamá, maestros- caen. Todo les parece mal. Hay una lucha entre la configuración de esa personalidad y la fue­ ra instintiva de su destino, que le hace estar en contra de todo, sin buscar nada con­ creto. Es el momento de las crisis de identidad. La regulación fundamental en ese tiempo de enfermar está en resolver esa crisis de identidad, de tal forma que recupere, por una parte, el designio de su destino, y sepa, en segundo lugar, canalizarlo a través del núcleo de su personalidad, y se identifique como lo que es y, finalmente, sea un producto artístico que se interrelacione con el medio y pueda modificarlo, no luchar sino interrelacionarse, intercambiar, porque en la lucha siempre hay un poder. Así pues, el adolescente tendrá que: - Despertar al propio destino. - Permeabilizar el núcleo de su personalidad. - Identificarse en lo que es. Existen unos resonadores donde específicamente se puede trabajar en ese despertar al destino propio. Son los resonadores DAO: Hay dos resonadores Dao en Tou Mai, uno en Corazón, uno en Vesícula Biliar y uno en Estómago: SHEN DAO, TAO DAO, LING DAO, WEI DAO Y SHUI DAO Tou Mai es el canal que vehiculiza preferentemente la energía del origen o Yuan. Los dos resonadores Dao de este canal van a posibilitar el reconocimiento la fuerza Yang que el Cielo ha depositado para nuestro destino. El Corazón es el emperador, donde reside la capacidad del sentimiento. Para que el sentimiento sea sincero y fiel, tiene que recorrer un camino, un Dao, por eso hay un resonador Dao en el Corazón. La Vesícula Biliar va a proporcionar la fuerza de la decisión para que se manifieste esta energía Yuan y la energía del sentimiento del Corazón. El Estómago: El alimento es el que va a posibilitar que nuestra estructura dé testi­ monio de lo que debe hacer. El resonador Dao del Estómago se llama SHUI DAO. SHUI es agua y el agua es el alimento esencial e imprescindible para el ser humano.

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Además, es el alimento que puede vehiculizar todos los sabores, tiene la capacidad de adaptarse a cualquier circunstancia. Así pues, nuestra actitud hacia el alimento de la estructura debe estar guiado por lo “imprescindible”, “lo sencillo” y “lo que tenemos en nuestro entorno”, para que de esta forma, nuestra exigencia hacia la materia sea tan simple como el agua. En última estancia, el estómago lo que está representando es lo material, lo concre­ to, lo físico. Cuando hablamos de SHUI DAO, lo que recuperamos es lo físico, es el AGUA. La ruta del agua es ADAPTARSE a cualquier circunstancia sin dejar de ser agua. Luego con Shui Dao, lo que hacemos es conseguir que el hombre sea flexible. Nos re­ cuerda la necesidad de flexibilizarse sin renunciar a su esencia. Así pues, con los resonadores Dao hemos actuado en el sentido de: - Que la Puerta del Cielo toma su fuerza. —Que los sentimientos sean transparentes, sinceros y fieles. - Que la decisión de mostrarlos sea firme. —Y que sepa plegarse ante cualquier circunstancia sin dejar de ser lo que ES. Ahora tenemos que actuar sobre la personalidad, para que sea permeable y dé cau­ ce a la Fuerza interior. El Reino Mutante que tiene la información de todo, es el centro. Porque el cen­ tro se ha tenido que ir estableciendo en base a la educación y se ha configurado de una determinada forma. Es el que alberga toda la vicisitud, todos los acontecimien­ tos que le han ocurrido al sujeto. Ya hemos actuado en él a través de SHUI DAO, que decíamos que tenía la función de despertar en la flexibilidad, ser como el agua. Pero necesitamos actuartambién so­ bre el Bazo, que es el que distribuye, el que da caucea las cosas que llegan,para que no se produzcan estancamientos y la personalidad sea permeable. 2 IB: DABAO: “Gran E nvolvente " Es el Gran Lo de Bazo, y va a permitir que no se estanque la información, la centralización esté en continuo fluir. El tercer aspecto era que el sujeto se identificara definitivamente. Vamos a actuar sobre YIN TRANG. Yin Trang significa “la zona de la media pulgada iluminada”, “Lugar de la clarivi­ dencia”, “Zona del chacra Agna”, “Lugar de reencuentro con todas las energías de to­ dos los canales junto con la energía Yuan, la energía original”. Hay que seguir un orden, justo el orden que hemos seguido: TM —C - VB —E - B - Yin Trang.

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SHEN DAO y TAO DAO: Moxa indirecta, nueve aproximaciones LING DAO: Puntura rápida y moxa indirecta, nueve aproximaciones. WEI DAO: Moxa indirecta: nueve aproximaciones. SHUI DAO: Moxa indirecta, nueve aproximaciones. DA BAO: Moxa indirecta, nueve aproximaciones. YIN TRANG: Puntura oblicua hacia abajo, en fuerte estimulación, hasta que alcance un enrojecimiento de la zona. Suele producir una sensación de malestar, una sensación de que se revuelven. Ya tenemos a ese pequeño gran hombre en una posición de regulación de energía que le va a permitir reafirmarse en lo que es y, por lo tanto, verse libre de enfermedad.

CAPÍTULO CUARTO: LA MUJER

LA MUJER EN LA M.T.C. NTES de hablar de las enfermedades de la mujer, vamos a hacer una introduc­ ción que nos permita situar a la mujer desde el punto de vista energético y des­ de el punto de vista de la tradición, sabiendo que en la actualidad ha perdido muchas de sus características. No podemos contemplar a la mujer igual que al hombre, evidentemente no son iguales, ni biológica ni energéticamente. Por diversas razones, a lo largo de la his­ toria el rol del varón ha sido el del triunfador, el del superior, y el de la mujer, el de la inferior, la doméstica, la esclava. Esto ha hecho que la mujer trate de competir y de asumir el rol masculino, en pos de una supuesta igualdad que nunca ha logrado ni logrará, puesto que ella no es un varón. En la mayoría de los casos la ha llevado a tener que asumir los dos roles y duplicar sus tareas. Esta posibilidad le viene dada por su propia esencia, por su capacidad de procrea­ ción, porque es capaz de albergar en su seno tanto a un Yin como a un Yang, por tan­ to, conoce al Yang y puede tomar su rol, pero nunca va a ser igual. Y, al cambiar de rol, va olvidando lo que es ella, y se va DESIDENTIFICANDO. La desidentificación de la mujer produce una desidentificación del varón, con lo que se llega a la sociedad actual, donde hay tantos problemas de identificación sexual.

A

Desde el punto de vista de la Tradición: I o) - L a e se n c ia d e l a m u je r p r o c e d e d e l y in .

YIN es lo estructurado, lo concreto, material, visible, manifestado, lo evidente, la quietud, la noche, el invierno. YANG es lo inmaterial, lo invisible, lo inalcanzable, lo incaptable, lo permanentemente móvil, el día, el fuego, lo alto. La característica Yin-mujer, es un momento energético en el que la realidad de lo no visible se hace evidente, es decir, se configura algo organizado, ordenado, sistemá­ tico y evidente. Este Yin-mujer, a nivel macrocósmico se representa en LA TIERRA (como entidad física y de vida), y en LA LUNA. La tierra o LA RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA,

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modulada por la actividad de la luna, configuran el soporte cósmico que haría posible la aparición de la mujer desde el punto de vista energético. LA TIERRA, en relación con la totalidad, estaría representada por KUN (2o hexagrama del I Ching), que aparece como opuesto y complementario al primero: CH’IEN: Lo Creativo.

KUN

CH’IEN

Si nos guiamos por el criterio del I Ching, lo primero que aparece es CH’IEN, lo creativo, lo luminoso, y el segundo hexagrama es KUN, lo receptivo, la receptividad de la tierra. Esto nos dice que es en el Yin donde va a hacerse posible la Creatividad del Cielo. Si recordamos el Octograma de Fuji, en un inicio hay 3 líneas enteras ....... , que equiparamos (no igualamos) a lo masculino (en CH’IEN es equivalente a, es un reflejo de) y 3 líneas partidas iz — que nos hablan específicamente de la receptividad de la tierra, y se identifican específicamente con la mujer y con la posición que ésta ocupa en el universo. Y desde ~ ^ se puede iniciar el camino de retorno, incluso ir directa­ mente a la Creatividad del Cielo . 2o) - El T a o T e K in g nos dice que “El Yin p erm a n en tem en te está asistido , vehiculizado y gu ia d o p o r e l Yang”. Es precisamente su receptividad la que le da al Yin la cualidad y la necesidad de SER GUIADO. Quien tiene consciencia de su posición en torno a la totalidad, es el Yin, y sabe que depende del Yang en el sentido de que en su camino de evolución, se somete a las LEYES DEL CIELO. Porque es la única estructura consciente, evidente, visible, material, que puede establecer un contacto coherente con lo invisible (en la fecun­ dación). “Ser guiado” nace del concepto de procreación, de recepción, de ser “vehículo de”. Es esto lo que hace al Yin tomar consciencia evidente de su papel de recepti­ vidad. Ésta es la primera diferencia fundamental de la mujer con el hombre, este papel de ser “vehículo de”, esta posibilidad de la concepción es exclusiva del Yin. El Yang no tie­ ne esa opción cósmica. Cuando el universo somete a una especie a una LEY y le coloca signos tan eviden­ tes como los que acabamos de ver, no podemos ni debemos entrar (aunque en nues­ tro mundo se entra) en la comparación ni en la equiparación de una parte de la especie

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con la otra (hombre-mujer, tratando de compararse o de equiparar sus derechos...). Porque en la medida en que estos seres se olvidan de su compromiso cósmico -que ha sido configurado a pesar de ellos y que no pueden manipular-, las estructuras del hom­ bre y de la mujer se apartan de su propia funcionalidad. El Tao Te King nos dice que para que el Yin cumpla su destino, necesita de la guía del Yang. Habla del sometimiento al Yang. Este sometimiento está en relación con el Dao: El Yang va a posibilitar el movimiento del Yin. Y a su vez, el Yin va a servir de soporte para la manifestación del Yang. Cuando la mujer queda embarazada, y también cada mes en la maduración de un óvulo, ocurre en su estructura la opción de que se desarrolle un Yang (con indepen­ dencia de que sea niño o niña, el nuevo ser es Yang), la posibilidad de que aparezca una estructura nueva. Esto -que ocurre gracias a su receptividad- ha sido inducido y guiado por el varón (Yang), y ha necesitado del concurso de lo Inmaterial, de la induc­ ción de lo Invisible, de la participación del Cielo (Yang). En otro plano, sabemos que la humanidad, como especie, es femenina en relación al Cielo (Yang), y precisa de la guía del Cielo para cumplir su destino. Por tanto, la guía y el sometimiento de lo Yin (Lo femenino) no es al varón sino al Cielo como Yang. 3o) - El S o w e n , en su capítulo 1, nos habla del RITMO DE LA MUJER Y DEL HOMBRE: El ritmo del cambio del Yin es 7: (luna: 4 x 7 ) . El ritmo del cambio del Yang es 8. La mujer tiene una primera culminación en 7 x 2= 14, cuando se cumple el primer Yin (2), y suele ser en esta edad cuando le aparece la menstruación. A partir de este momento la mujer es fecunda. Tiene su plenitud física a 7 x 3. A los 21 años, todos los órganos y entrañas están en la plenitud de su florecimiento. (En el 3 culminan todas las opciones, tanto en la mujer co­ mo en el hombre). Y tiene una segunda culminación a 7 x 5 (5R.M.) que debería marcar el fin del tiempo procreacional, la mujer aquí comienza un nuevo ciclo de 5 con una involución de los procesos de procreación y generación de los procesos de disponibilidad energé­ tica, encaminados al desarrollo, sobre todo, de su vida espiritual. El Z h en J iu D a C h e n g nos dice: “Lo Yin esta gu ia d o p o r la sangre , lo Yang p o r la en ergía , y uno p recisa d e l otro " Y uno no es mejor ni peor que el otro, es di­ ferente. La sangre, a la que pertenece la mujer en la dicotomía sangreenergía, se renueva cada mes -durante la vida procreacional de la mujer- gracias a la energía, por lo que dentro del Yin—Yang, lo que permanentemente se renueva es el Yin. 4 o) -

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La renovación permanente de sangre y energía en la mujer, está ligada a un proce­ so cósmico concreto, a un ritmo celeste, (actividad lunar, que dispone de capacidad pa­ ra movilizar los líquidos, las mareas, la sangre, la mujer). Y está de acuerdo con la dinámica de cambio y de movimiento que ejerce la tierra en su actividad sobre sí mis­ ma, en su desplazamiento alrededor del sol, y en la modulación que establece la luna en su interferencia entre el día y la noche. La mujer lleva en su interior el cambio permanente, y esto es lo que hace que su longevidad sea mayor. También la mujer es más longeva porque transforma su Yin en Yang en cómodos plazos mensuales (1 óvulo al mes), mientras que el Yang produce constantemente es­ permatozoides. El Yin tiende a generar Yang por su propia actividad, el Yang nutre y guía al Yin, pero tiene más dificultad en transformarse en Yin. Ya hemos situado cómo es la estructura Yin-Mujer, Yin-sangre; Yin-receptividad; Yin-Kun; Yin nutrido y guiado por el Yang; Yin que genera al Yang; Yin con su ritmo y sus culminaciones... todo ello va a ir situando a la mujer en la evidencia de la posi­ ción que ocupa en el Universo. Y como terapeutas tendremos que considerar estas diferencias que estamos vien­ do a la hora de plantear un tratamiento, no podremos ya considerar igual una artrosis en una mujer que en un hombre... En cada uno predominarán unas características energéticas. 5o) - D e n t r o d e l o s 5R.M.: Si tuviéramos que encuadrar a Lo Femenino dentro de los cinco Reinos Mutantes, indudablemente la situaríamos en la Tierra, en el Centro, a partir del cual se va a generar todo lo demás. El resonador que más fielmente la representa es 8B: DIJI: “Sistemas T e r r e s tr e s Es resonador Xi. Es punto de partida en el tratamiento energé­ tico de cualquier mujer. En cambio, el hombre no puede, energéticamente, tener una preponderancia de lo estructural, de lo central, sino que en él va a predominar lo más Yang: El fuego, sobre todo el más inmaterial: San Jiao y Xin Bao, vías de luz sin realidad estructurada. En cambio, la mujer sí precisa una realidad estructurada, centrotierra: BE. Es evidente que el ser humano mantiene su configuración por la actividad de los alimentos (Yin, todos los alimentos son Yin), y el entretenimiento de esta estructura lo hace a través de su respiración. 6 o) - A n á l isis d e k u n : l a r e c e p t iv id a d d e l a t ie r r a

Nos va a servir para entender más el concepto de Yin-Mujer, y nos va a dar pie para entrar en el criterio de la tradición sobre LO FEMENINO. KUN está formado por dos ideogramas: DI SHEN:

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DI está formado por dos trazos horizontales de diferente categoría, y uno vertical, y significa TIERRA: Influencia celeste, la energía del Cielo que se manifiesta en su influencia Representa los Elementos Celestes manifiestos, es decir, los aspectos de la di­ námica celeste, entre los que se incluyen todas las posibilidades de estructura­ ción de la energía primaria: estrellas, planetas... Vemos que esta línea se cruza con la influencia Celeste, para dar una evidencia del testimonio de esa influen­ cia. Se cruza con esta línea porque depende de esta influencia del Cielo. Este trazo es más extenso, más sustentador, más evidente, es la Manifes­ tación Terrestre. Aquí incluimos todo nuestro sistema, en el que tenemos co­ mo referencia de centro nuestro propio planeta. Estos 3 trazos van a establecer una correlación entre la influencia Celeste, la mani­ festación de lo Celeste y la manifestación Terrestre como sistema organizado, como sis­ tema planetario. Todo ello es DI: TIERRA. Pero el ideograma antiguo tenía una segunda parte, que también tiene 3 trazos:

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Trazo que parte de la influencia celeste, se manifiesta en hori­ zontal, tiende a descender sobre lo terrestre y vuelve en el ascenso. Indica la permanente asistencia Celeste. Marca un camino de retorno, es el trazo más importante en el sentido de secuencialización, para indicar que esta influencia que habíamos descrito, desciende sobre lo terrestre y va camino de retorno. Esta segunda parte del ideograma va a definir la idea de que LA TIERRA, como tal elemento, es un momento del universo que parte de la influencia celeste, la mani­ festación celeste, y nos recuerda un camino de retorno. Retorno, en el sentido de que lo que es producto de la expansión y de la manifes­ tación del UNO, tiene momentos diferentes en su existencia (en el sentido de perma­ necer de alguna manera), que nos da la idea de PERMANENCIA... Desciende de lo Celeste, permanece en lo Terrestre, y busca el Retorno. El segundo ideograma, SHEN, es una variable de ZHONG, y la única diferencia es que en su interior hay una línea horizontal.

Secuencialmente: o

Boca.

Algo que se manifiesta en la boca: DECIR, expresar, manifestar. La boca es el vehículo a través de cual el organismo manifiesta, por los sonidos, la expresión de la actividad de lo interior. Podríamos traducirlo como la expresión del centro. KUN: La manifestación del centro a través de las estructuras celestes que están re­ presentadas por la tierra. La Receptividad de la Tierra no es solamente un elemento pasivo que recibe unas influencias a través de DI y la modificación de Zhong, sino que es el elemento que es­ tá sometido a la guía de los designios celestes. Ahí está la clave.

e

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La tierra, como “receptora de”, precisa de la guía de lo Celeste. El ideograma nos pone en evidencia que la Receptividad de la Tierra es la disponibi­ lidad que debe conservar el Yin para cumplir su destino. Disponibilidad ligada a la ex­ clusividad de saber que es producto de la acción del Cielo y que precisa de su guía para su camino de retorno. Decíamos que el Yin genera Yang, y que el Yang nutre al Yin, guía al Yin, envuel­ ve al Yin, pero difícilmente se transforma en Yin, porque es mucho más etéreo, incon­ creto. En cambio, la opción que tiene la TIERRA-KUN-MUJER de transformarse, le viene dada (según el estudio ideográfico) gracias al descubrimiento de que, a través de la guía de la asistencia permanente de LO CELESTE, PUEDE RETORNAR AL ORIGEN. En conclusión, podemos decir que dentro de nuestra especie humana, la opción más evidente la tiene el Yin, la mujer. El Yang está tan disperso que le resulta mucho más difícil saber dónde tiene que ir, por dónde se tiene que guiar, a dónde se tiene que dirigir, aunque su función sea esa precisamente, dirigir y guiar al Yin. Pero el hombre en todas las culturas se ha considerado el foco y centro de su propia existencia, y no ha partido de la opción y posibilidad de la que parte el Yin, de sentirse al­ go concreto, manifestado, evidente, que recibe su energía y se nutre del Yang y conoce in­ teriormente el camino de retorno, por lo que le es más fácil retornar al Origen que al hombre. El hombre masculino podría haberlo hecho así, porque como humanidad, es fe­ menino. Quizás lo que mejor pueda definir las características básicas de que dispone la es­ tructura YIN, para dejarse guiar por el Yang, porque conoce en su propia esencia el ca­ mino de retorno, son tres palabras, tres criterios extraídos de Lao Tse y que con mayor exactitud puede desarrollar lo femenino, aunque no son patrimonio exclusivo suyo, y el poema dice:

Conozco tres cosas preciosas, estimo y conservo las tres. La primera de ellas es EL AMOR, la segunda LA HUMILDAD, y la tercera , LA AUSTERIDAD. Con amor se puede ser valeroso, con austeridad se puede ser generoso, y con humildad se puede progresar. Si los hombres no sienten amor no tienen el móvil para la valentía. Si no tienen austeridad carecen de reservas para ser generosos. Si no son humildes no progresan , porque no ven una meta por encima de sí. Y cuando llega la muerte les domina el miedo, el dolor y la ignorancia.

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1°)- EL AMOR Quizás sea la palabra más mal utilizada, más vilipendiada en todas las culturas. En su nombre se compra, se vende, se humilla, se usa como bandera para dar cumplimien­ to a deseos momentáneos, se chantajea... de forma que ha perdido totalmente su au­ téntica realidad. Ahora el amor lo entiende cada uno a su manera. Por ejemplo, todo el mundo se rasga las vestiduras por un asesinato, pero nadie se fija ni dice nada porque cada día mueran de hambre 50.000 niños en el mundo. Podríamos hablar mucho sobre el amor, incluso estudiar su ideograma, éste tam­ bién termina con LA LUNA, haciendo referencia de nuevo a que es la mujer la que tiene la opción de recuperarlo en su auténtica dimensión, y esto es, de nuevo, gracias a su capacidad procreatriz. Cuando una mujer tiene un hijo, reproduce, de alguna manera, el amor que la fuer­ za desarrolla sobre la humanidad. Y aunque no lo tenga, sólo por la posibilidad de te­ nerlo, tiene esta capacidad. Y ¿qué es lo que siente la madre ante su hijo recién nacido? TERNURA COMPLACENCIA ALEGRÍA TRISTEZA Las tres primeras palabras parecen obvias, pero la cuarta merece una explicación. Tristeza, por ser consciente de que ese amor no se puede retener, que en algún momen­ to, ese sentimiento tan bonito o gratificante, se va a alejar, aunque luego regrese. Esto produce, en nuestro nivel de consciencia, un cierto grado de tristeza. Es como la cer­ teza de la madre de que el hijo va a crecer y que en algún momento se va a marchar para hacer su propia vida. Por supuesto que hay otras muchas cualidades del amor, muchas de ellas ya cono­ cidas, al menos teóricamente por todos: Entrega sin renta, sin beneficio, sentir que “mi felicidad está en tu felicidad”... Pero al menos, contamos con 4 características claras pa­ ra empezar a caminar en la recuperación del amor. 2°)- HUMILDAD Tenemos también en este caso, que poner unas características que puedan situar y moldear lo que realmente es lo femenino. La humildad inevitablemente va a estar ligada a LA SUMISIÓN. La Sumisión es el sentimiento que el hombre desarrolla ante la Fuerza del Univer­ so, ante la Fuerza del Cielo, cuando es consciente de ella. Es una actitud interior, que le hace sentir totalmente impotente para relacionar todos los factores que han interve­ nido para que suceda algo en un momento determinado.

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La humildad la va a desarrollar el hombre ante la tierra, que ya conoce un poco más que al Cielo, sabe que le sustenta, que tiene una atmósfera, que gira alrededor del sol... pero es incapaz de aprehender los fenómenos que en ella se producen. Y se da cuenta de que cada suceso, cada ser, cada situación, es imprescindible y necesario para algo, que na­ da es mejor ni peor que otra cosa. El hombre va despertando a la humildad como un sentimiento solidario que le va a permitir vivir en armonía con los otros hombres. Y de nuevo es la mujer, en su tiempo de fecundación, la que tiene más fácil desper­ tar a esta humildad y a esta sumisión que ya estaba impresa en ella, como en toda la humanidad. Es en el embarazo cuando toma consciencia plena de que la situación de su interior desborda su capacidad de comprensión. De repente la mujer no reconoce los gustos que le aparecen, las inclinaciones o los cambios que sufre su organismo de forma independiente a su voluntad. Y ante esta situación no puede hacer otra cosa que desarrollar la humildad, no puede controlar los cambios que están ocurriendo en su interior. El oriental inclina la cabeza en señal de humildad. Esta es una de sus característi­ cas: La forma de expresar corporalmente una actitud. Nuestro cuerpo elabora un len­ guaje no verbal que es mucho más auténtico que el de las palabras, es más difícil mentir con el cuerpo. Cuando la persona conoce, no intelectualmente, sino vitalmente, la humildad, tiene que adoptar determinadas posturas cuando manifiesta esa humildad, todos los días, des­ de que se sienta a desayunar hasta cuando sueña. Y esto se produce cuando el ser se da cuenta de que, para tomarse un café con leche, se han tenido que movilizar miles de per­ sonas, se da cuenta de que otros no pueden tomarlo, se da cuenta de que si él tuviera que obtener todo lo necesario para tomarlo, no podría hacerlo. En resumen, la primera carac­ terística que se debe dar en la humildad, es la actitud corporal y física que adopta el hom­ bre ante cada acontecimiento cotidiano. Al mismo tiempo, a través de la educación de la actitud corporal se puede conse­ guir cambiar la actitud interior, y la humildad está impresa en todos los seres. Así, señalamos la sumisión como una actitud interior ante el Cielo; y la humildad, como una expresión de esta actitud ante los hombres. Otra característica de la humildad es LA ACEPTACIÓN. La aceptación no signi­ fica la abolición de nuestro propio criterio. Cuando una señora acepta a un señor, lo acepta sin condiciones, con todas las consecuencias, sin PEROS, sin tratar luego de cambiarlo o de pulirlo. Lo que sucede es que habitualmente la aceptación es incom­ pleta, sólo aceptamos lo que nos gusta, y es porque no se ha pasado por el filtro de la sumisión y de la humildad. Hay otra aceptación que nos lleva a otro nivel de consciencia: es la toma de conscien­ cia de que somos una parte del universo, que no tenemos capacidad de entender, pero que aceptamos, y así:

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- Asumimos el momento histórico en que nos toca vivir. - Asumimos el rol que nos toca desarrollar en este universo, masculino o femenino. —Aceptamos nuestra participación imprescindible, y el testimonio que tenemos que dar, por el lugar, la posición y el momento en que nos encontramos. Por tanto, estamos aceptando nuestro compromiso con la totalidad, y esto es el DESCUBRIMIENTO DEL KARMA. Y esta aceptación superior está por encima de otras situaciones humanas. Cuando el sujeto descubre su karma, descubre su misión. En este momento de su vida, somete toda su trayectoria a este karma, y su humildad se convierte en una humildad ligada a la aceptación de este karma. Entonces, aceptar kármicamente, aceptar horizontalmente a los seres y a las entidades, someternos en el sentido de no posibilidad de captación de la totalidad, serían las carac­ terísticas básicas de esta humildad, que con mayor facilidad puede desarrollar la mujer, porque en ella está el germen que hace posible el reconocimiento interior de esas sensa­ ciones. El hombre también las posee, por supuesto, pero con más frecuencia necesita que se las enseñen. 3o) LA AUSTERIDAD Quizás sea el factor más difícil de entender, porque si bien la humildad y el amor —aunque sea intelectualmente- son factores que manejamos con cierta soltura, la aus­ teridad en nuestro mundo occidental no se maneja tanto, y queda como reservada pa­ ra aquellas personas que deciden tomar un camino muy definido, y se identifica con la pobreza, con la sencillez, con el desprendimiento absoluto. La austeridad en el terreno de lo femenino, se puede definir con las siguientes características: —Transparencia: Se trata de un sentimiento por el que lo femenino puede transpor­ tar hacia el exterior lo que lleva en su interior (amor y humildad). Esto, en Occidente se ha confundido sistemáticamente con el adorno, la vestimenta. Pero no se trata de eso, se trata de evocar hacia el exterior del cuerpo físico, lo que se siente y se lleva en el cuer­ po espiritual. Es decir, la austeridad, en su manifestación, precisa del vehículo de la trans­ parencia para optar a proyectar hacia el exterior los sentimientos que guarda. Esta opción no va ligada a las cosas externas, sino que va ligada a LA PALABRA. El Sowen, en el cap. 33, dice que existe un vaso que va del útero al corazón. El úte­ ro es una entraña extraordinaria ligada al corazón que, como sabemos, es el asiento del espíritu, y que se manifiesta hacia el exterior a través de la palabra. Si el corazón en la mujer está ligado al útero, significa que la PALABRA VERAZ es más imprescindible en la mujer. La palabra de la mujer nace del fondo de sus entra­ ñas, y la mentira es más inexcusable a la vez que más dañina para ella misma, pues no sólo daña su corazón sino también sus entrañas más propias.

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- Identidad: Significa que esa mujer se identifica con su cuerpo, y acepta sumisa su corporeidad, no trata de superar sus condiciones físicas, sociales o psíquicas. Y así da testimonio de SU VIRTUD. Esta actitud de no superación es la que permite la per­ manencia en la virtud, el descubrimiento de que en su propia identidad, sin tratar de cambiarse, también existe la virtud. Es lo que permite la aceptación del rol que le ha tocado en ese momento desarrollar como Yin. La austeridad en el hombre tiene siem­ pre el motor de la superación, el cambio, la modificación. —Entrega: La austeridad en lo femenino podría culminar en la actitud de entrega. Partiendo del compromiso kármico que había descubierto a través del amor, de la su­ misión, y de la humildad, la mujer se entrega AL OBJETIVO. Es decir, la entrega del objetivo es aquel rol que en un momento determinado jue­ ga la mujer, por el papel que ha descubierto anteriormente, de su karma, a través de la sumisión, y que le permite entregarse totalmente. Esto implica inevitablemente una RENUNCIA, pero esta renuncia le es más fá­ cil a la mujer, por sus características Yin, y se ve claramente en los múltiples ejem­ plos de mujeres entregadas al cuidado de otros seres. Para el Yang, la renuncia es mucho más difícil, porque conlleva una contracción, que es una actitud Yin, y en esta quietud, en esta contracción, la mujer se identifica y adquiere su verdadera esencia.

TRATAMIENTO EN EL SENTIDO DE LA RECUPERACIÓN DE LO FEMENINO

Antes partíamos de que cualquier tratamiento de la mujer lo íbamos a comenzar con el centro: 8B: DIJI: “Sistemas terrestres " Ahora, además de esto, vamos a ver cómo despertar, a través de la estructura ener­ gética, esas cualidades innatas que mejor definen a lo femenino, y que hemos cifrado en principio en el amor, la humildad y la austeridad. Para esto debemos recurrir a los VASOS EXTRAORDINARIOS, porque es ahí donde sobre todo se depositan las energías hereditarias. Como sabemos, la Energía Yuan se vehiculiza fundamentalmente por el Tou Mai. La Energía Jing por el Chong Mai. La Energía Zong por el Ren Mai. El trabajo que se propone es de utilidad en todas las afecciones en las que la mujer está perdiendo LA IDENTIFICACIÓN DE LO FEMENINO y consiste en la regu­ lación de sus energías, desde el punto de vista alquímico, para recuperar su identificación como mujer.

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Globalmente, los ocho vasos extraordinarios se corresponden con los 8 trigramas del Octograma de Fuji, pero hay tres que, desde el punto de vista de lo femenino, definen mejor a la mujer, y son: TAE MO, como mantenedor de la fecundación. CHONG MO, que aporta los nutrientes necesarios a la fecundación por medio de la sangre. REN MAI, que vehiculiza las energías hereditarias cromosómicas. Podemos hacer una relación alquímica equiparando estos 3 vasos extraordinarias con el amor, la humildad y la austeridad, y el trabajo en este sentido sobre ellos nos permitirá que las energías celestes de estos vasos se transmuten para conseguir la esen­ cia de lo femenino. AMOR Se corresponde con el TAE MO. El papel de este canal -por estar relacionado con el hexagrama CHIEN: La Crea­ tividad- no se agota o deja de existir en la mujer cuando ésta deja de ser fértil, su pa­ pel es LO CREATIVO, aunque aumenta si la mujer ha pasado por la experiencia del embarazo. En este vaso extraordinario vamos a encontrar un resonador de energía que nos per­ mita recuperar el concepto de AMOR del que antes hemos hablado: 28VB: WEIDAO: “La Ruta de la Unión”. Por ser un resonador DAO recupera­ mos el sentido de su nombre como ruta, camino, vía. LA FUNCIÓN BÁSICA DE LO FEMENINO ES RECUPERAR LA RUTA Y EL SENTIDO DE SU AMOR. Técnica: moxibustión indirecta, por el poder transmutador del fuego. Se harán 8 aproximaciones para ajustarnos al ritmo de la CREATIVIDAD DEL CIELO del oc­ tograma. HUMILDAD Como vimos antes, la humildad precisaba de una expresión hacia el exterior y de una expresión hacia el interior. Esta idea de distribución nos aboca hacia el CHONG MAI para buscar el resonador que nos permita esta recuperación. Chong Mai canaliza su energía por el canal de R: 16R: HUANGSHU: “Asentimiento de los Centros Vitales. Transportar para ofrecer”. Se localiza a 1/2 cun del ombligo y recuerda el papel alimentador y distribuidor del cordón umbilical. También tiene conexiones con los riñones, con 8RM y con 25E: Tianshu. Técnica: Puntura profunda en dirección al 8RM y movilización con las dos manos al mismo tiempo, con rotación incompleta.

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La finalidad es llevar al resonador la confluencia del Yin y del Yang del terapeuta para que armonice al útero en esa función. AUSTERIDAD A través del REN MAI se va a canalizar lo más Yin, y la austeridad que tratamos de recuperar está en lo más Yin, en el interior. A través del Ren Mai podemos conse­ guir la transparencia mediante la expresión de los sentimientos por la palabra: 3RM: ZHONGJI: “El Centro más elevado Es resonador centro, por tanto, relacionado con la Receptividad de la Tierra y su ideograma. Es resonador IU de la Vejiga y maestro del útero. Reúne la energía de los 3 Yin de los miembros inferiores. A través de este resonador posibilitaremos que des­ de la zona genital de la mujer se desarrolle esa austeridad, saliendo del fondo de los ins­ tintos. Técnica: Masaje previo a la puntura, intenso (confluyen también los canales super­ ficiales, la energía podría ser atrapada en superficie), después, puntura perpendicular y en tonificación. Moxa después de la puntura, directa, con dos conos del tamaño de un grano de arroz (Yin = dos). RITMO DEL TRATAMIENTO Va a depender de la evolución de la paciente. Se puede hacer: 1- Una sesión cada 7 días hasta la mejoría. 2 - Según el ritmo de cambio de las energías celestes (8): Serían 8 tratamientos con intervalos de 7 días entre uno y otro. Después deberá dejarse transcurrir 1 año antes de plantearse reinicializarlo. Cuando se opta por este modelo, el tratamiento debe realizarse solo, sin mezclar con otros resonadores. 3 - Según la luna: Se elige este módulo cuando la patología de la paciente depende de los ritmos menstruales. Por ejemplo cefaleas en relación con la menstruación. Se realizan 4 tratamientos, cada uno en una fase lunar: Uno en luna llena, otro en cuarto creciente, otro en luna nueva y otro en cuarto menguante. Con esto tratamos de con­ seguir una sintonía entre el ritmo menstrual y el ritmo lunar. Es mejor comenzar en luna nueva, porque hay muy poca sangre y poca energía, y es el momento ideal para recuperar el vacío global del organismo. Si no es posible, lo empezamos en otra fase, pero siempre procurar que sea el primer día de la fase. Se repetirá hasta que se rompa la relación entre los síntomas y las reglas. Si vuelve la sintomatología se repite el tratamiento, pero empezando por la misma fase lunar que la primera vez.

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RESUMEN Comenzar con el centro: 8B: DIJI: “Sistemas terrestres”. AMOR: 28VB: WEIDAO: “La Ruta de la Unión”. Moxibustión in­ directa. HUMILDAD: 16R: HUANGSHU: “Asentimiento de los Centros Vitales. Transportar para ofrecer”. Puntura profunda en dirección al 8RM y movilización con las dos manos al mismo tiempo, con rota­ ción incompleta. AUSTERIDAD: 3RM: ZHONGJI: “El Centro más elevado”. Ma­ saje previo a la puntura, intenso. Puntura perpendicular y en tonificación. Moxa directa después de la puntura, dos conos.

PLAN GENERAL DE TRATAMIENTO DE LA MUJER

L o F e m e n in o

Lo fem enino representa en la tierra, la expansión de lo Celeste. En lo fem enino se concreta la opción de la manifestación del retorno. En lo fem enino se da la contracción , en lo masculinolaexpansión. En lo fem enino se culmina el proyecto. En lo fem enino se genera la seducción. En lo fem enino se concreta la selección. En lo fem enino se realiza la exclusividad. En lo fem enino se exterioriza la belleza de lo celeste. En lo fem enino se hace posible la esperanza de la permanencia. En lo fem enino se recoge la entrega. En lo fem enino se percibe la continuidad. En lo fem enino surge la palabra adecuada en el momento más inoportuno. En lo fem enino se da el fenóm eno de la constancia. En lo fem enino se da la sorpresa inesperada. En lo fem enino surge lo imprescindible.

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En lo fem enino renace la oscuridad. En lo fem enino se hace fecunda la semilla celeste. En lo fem enino , la mano siempre está segura. En lo fem enino , no existe el olvido. En lo fem enino está el presente. En lo fem enino , se olvida el futuro. En lo fem enino se descansa como un grano de arena en el mismo lugar. En lo fem enino surge el oasis de aguas cambiantes. En lo fem enino está la reserva de la entrega a la totalidad. En lo fem enino , la ilusión es realidad. En lo fem enino la gota de rocío es alimento. En lo fem enino, el beso no es una casualidad. Estas son algunas de las características de lo femenino. Evidentemente, al deparar en ellas, nos damos cuenta de que no se puede contemplar a los hombres y a las mu­ jeres de la misma forma. Son opuestos y complementarios. Dentro de la dinámica del desarrollo del Yin y del Yang, el Yin representa la culmi­ nación de la expansión de la Creatividad del Cielo (Yang), es decir, la Receptividad de la Tierra (Yin). CREATIVIDAD DEL CIELO (Yang)

RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA (Yin)

Por eso podemos decir que en el momento actual de desarrollo, la mujer, como Yin, es un ser completo, el hombre no. En lo femenino, por esa relación con la Receptividad de la Tierra, confluye la ac­ ción del Chong mo, el mar de todos los canales, que vehiculiza fundamentalmente Energía Intermediaria o Jing Qi. Luego ésta (Jing Qi) es la mayor fuerza hereditaria que desarrolla la mujer. Jing Qi es la energía intermediaria entre Yuan Qi -o energía

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original- y Zong Qi -o energía ancestral-. Esta energía pertenece tanto al Cielo ante­ rior como al posterior, por lo tanto, conoce el Designio Celeste. En lo femenino se cumple el Designio Celeste. Representación de esto son frases como: “El verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros... El ángel del Señor anunció a María, y ésta concibió por obra y gracia del Espíritu Santo”. Este módulo de regulación va encaminado a restablecer en la mujer aquellos aspectos que más la caracterizan. Es preparar la estructura de “Lo Femenino” para que recupere su identidad. Estará indicado en cualquier enfermedad de las llamadas “propias de la mujer”, es decir, las enfermedades producidas por su fisiología y su condición de femenina. Va a consistir en 5 niveles de actuación: PRIMER NIVEL: CHONG MAI El primer nivel actúa sobre el Designio Celeste, sobre la vía extraordinaria Chong Mai, por las razones explicadas anteriormente. Los resonadores elegidos son: • 4B: GONGSUN: “Ofrenda Universal”. Resonador de apertura del Chong mo. Presentación celeste de la aguja. Puntura profunda en dirección a IR, tonifican­ do hasta que se sienta el pie adormecido. • 16R: HUANG SHU: “Asentimiento de Centros vitales”. Por ser un resona­ dor que tiene conexiones con RM, con el psiquismo más antiguo, en SHENQUE, de tal forma que participa del recuerdo más antiguo y con un resonador Tian: 25E: TIANSHU, que también tiene una importante acción sobre el psiquismo del sujeto, en este caso más enfocado a la realización de su hacer en este plano, al tiempo que, por ser resonador Tian, participa de Lo Celeste. Puntura profunda y oblicua hacia el ombligo. Tonificación hasta que penetra la energía en profundidad. SEGUNDO NIVEL: AGUA Si en el nivel del designio, el Chong Mo es el que aparece como preponderante en la mujer, como mantenedora de la especie, el segundo nivel es el Agua: es la posibili­ dad de la acción. Se eligen los resonadores: • 9R: ZHUBIN: “Homenaje a los esposos”, “Preparar la estancia del invita­ do”. Resonador Xi de Yin Keo. Puntura profunda, oblicuo ascendente en el sentido del canal, hasta que la sensación llegue a la rodilla. No moxa. • 25VB: JING MEN: “Puerta de la capital”. QI FU: “Depósito del Soplo”. Resonador Mo de Riñón. Puntura perpendicular, en tonificación y moxa indirecta. TERCER NIVEL: SAN JIAO De las dos entidades no supeditadas a la forma, SJ y XB, en la mujer, la preponderan­ cia mayor se desarrolla en San Jiao. Sabemos que el primer vector que aparece es San Jiao

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y el último Xin Bao. San Jiao surge de la Creatividad del Cielo y se corresponde con lo fe­ menino. Cuando surge Xin Bao, es una función en proceso de expansión, no completa, en desarrollo, y se corresponde con el Principio masculino. El resonador elegido es: • 8SJ: SANYANGLUO: “El cruce de los tres flujos celestes”. Es el resonador que reúne la actividad Yang de los tres canales de la mano. Puntura en tonificación, profunda, hacia el canal de Xin Bao, hasta que se note adormecimiento en el trayecto del canal o en brazalete. CUARTO NIVEL: BAZO Hay que garantizar la función distribuidora del Bazo, para que sea fuente de expan­ sión de la energía hereditaria que hemos activado en primer lugar (Jing Qi). El reso­ nador que mejor recoge las posibilidades de esta expansión es: • 6B: SANYINJIAO: “El cruce de los tres Yin”, “Heredar el decreto del Cie­ lo”. (El Estómago correspondería, como función, a lo masculino). Además, junto con SANYANGLUO, forma un sistema de regulación del los tres Yin de abajo y los tres Yang de arriba, con lo que se garantiza el equilibrio estructural. Puntura profunda en tonificación y moxa indirecta. Debe provocar sensación de hormigueo y adormecimiento, que se expande. QUINTO NIVEL: LA SANGRE El quinto nivel del tratamiento general de las enfermedades de la mujer, es a nivel del control y regulación de la sangre. En todo tratamiento que se realice en Lo Femenino, hay que tener en cuenta este factor. Cuando se refiere al varón, es la relación sangre / energía. Teniendo en cuenta que la mujer tiene importantes diferencias energéticas depen­ diendo de que esté en tiempo menstrual, que esté embarazada o en tiempo climatéri­ co, vamos a elegir tres pautas diferentes para regular la sangre: -En tiempo menstruacional, si no hay fecundación: El resonador que va a ritmar, garantizar y regular de forma natural la sangre en esta etapa, va a ser: • 10B: XUEHAI: “Mar de la sangre”. Puntura en tonificación y moxibustión in­ directa. - En tiempo de fecundación (embarazo): En principio, en este periodo no se de­ be punturar, excepto en el tercer y sexto mes que punturamos para prevenir anomalías fetales, 9R: ZHUBIN: “Homenaje a los esposos”, “Preparar la estancia del invi­ tado”. Si existen problemas de sangre -anemias, por ejemplo, que es una patología frecuente en el embarazo, puesto que éste supone una gran concentración de Yin y esto hace que la sangre circulante disminuya- se debe actuar con moxibustión indi­ recta en 43V: GAOHUANG: “Centros vitales”.

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-Tiempo de climaterio: En esta época hay una involución de la sangre que paula­ tinamente se va a transformar en energía. Cuando hay alteraciones tenemos que actuar sobre el vector que controla el almacenamiento de la sangre: el Hígado, para favorecer que ésta siga transformándose en energía: 3H: TAICHONG: “Asalto suprem o " Pun­ tura y manipulación primero en dispersión y luego en tonifícación con vibración. PAUTA DE TRATAMIENTO: Se debe realizar un nivel diario durante 5 días seguidos, sin añadir ningún otro tra­ tamiento. Descanso de una semana y se reinicia, pero en el segundo ciclo se aplica, pri­ mero el nivel correspondiente, y al retirar las agujas se hace una segunda puntura con el tratamiento de la afección específica. REGULACIÓN GENERAL DE LO FEMENINO. RESUMEN PRIMER NIVEL: • 4B: Puntura profunda hacia el IR, tonificando hasta que se sien­ ta el pie adormecido. • 16R: Puntura perpendicular y algo oblicuo hacia el ombligo. Pro­ fundo. Tonifícación hasta que penetre la energía en profundidad. SEGUNDO NIVEL: • 9R: Puntura oblicua ascendente y profunda. Sensación ascen­ dente. No moxar. • 25VB: puntura perpendicular hasta conseguir que la sensación de expansión. Moxa tras la puntura. TERCER NIVEL: • 8TR: Puntura profunda hacia MC. No Moxa. CUARTO NIVEL: • 6B: Puntura perpendicular profunda. En tonifícación. Moxa in­ directa tras la puntura. QUINTO NIVEL: • Tiempo fértil pero no embarazada: 10B: puntura perpendicular en (+), moxibustión después. • Tiempo de embarazo: 9R en mes 3o y 6o y en caso de anemia: 43V: moxibustión intensa. • Tiempo de climaterio: 3H: puntura profunda, manipulación en dispersión y tonificación-vibración.

CAPÍTULO QUINTO: PREVENCIÓN

PREVENCIÓN DE LAS POSIBILIDADES DE SER CONTAMINADO

A salud o la enfermedad depende de muchas causas: De la herencia genética, de la alimentación, del hábitat, de las condiciones higiénicas, del clima, del ti­ po de relaciones que tenga, etc. En realidad, la salud depende de todo. Por ejemplo, una persona no tiene trabajo, no tiene economía suficiente para comer sano, no tiene una casa en condiciones... puede enfermar y el origen de su enfermedad es­ tá en un tipo de organización social. Una actitud preventiva tiene como primer movimiento, el conocimiento de cómo funciona la sociedad, la cultura, las costumbres. Ver qué comportamientos pueden da­ ñar y qué se puede hacer para evitar riesgos. Es decir: - Estudiar el entorno. - Estudiar los factores del entorno —que ha fabricado el ser humano- que pueden dañar. La OMS reconoce que una de las primeras causas de enfermedad es la contami­ nación.

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LA CONTAMINACIÓN de los a lim e n to s, de la tierra , del aire, d el so n id o , etc. EL PLANETA ESTÁ CONTAMINADO POR EL ESTILO DE VIDA QUE LLEVA LA HUMA­ NIDAD, Y ESTO ES LA PRINCIPAL CAUSA QUE PROVOCA ENFERMEDAD.

Tenemos que preguntarnos dos cuestiones: • 1- ¿Qué podemos hacer para que todo el contingente de contaminación no nos haga daño o nos dañe lo menos posible? ¿Cómo hacer para no contaminarnos? Tendremos que actuar sobre nuestro cuerpo físico, mental y espiritual, para que él se defienda de la agresión, para que sea fuerte, resistente y adaptable. • 2 - ¿Qué podemos hacer para no contaminar? Consumir lo menos posible. En la medida en que usamos realmente lo necesario, al disminuir el consumo, disminuirá la producción y, por tanto, la contaminación. Vamos con la primera cuestión:

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PREVENCIÓN DE LA CONTAMINACIÓN

Cada uno de nosotros, en el plano material, hemos surgido como consecuencia de un acto sexual, por tanto, lo primero que tenemos que hacer es ver cómo podemos te­ ner una prevención o higiene sexual, no solamente para no enfermar nosotros sino también para no transmitir enfermedades. 1 - SEXUALIDAD En la medida en que yo esté sano sexualmente, que es desde el punto de vista fun­ damentalmente psíquico, probablemente me defienda de las contaminaciones de todo tipo, y especialmente de las contaminaciones sexuales. Es evidente que esa energía sexual o S.E.S. (Soplo Espiritual Sensible) es una ener­ gía especialmente importante en nuestro ser. Por una parte, porque es el mecanismo reproductor. Obvio. Por otra parte, es el mecanismo complaciente, productor de placer. También obvio. Y el tercer componente, por otra parte, es un mecanismo liberador, porque -según la tradición antigua- es una energía que sirve como vehículo para o hacia la inmortalidad. - Quedarse estancado en la reproducción, o en el placer, contamina. A uno mismo y a los demás también. - Si se incluye la tercera opción, entonces no hay estancamiento. Hay una actitud sexual hacia la liberación, hacia la inmortalidad. De esa manera nos podemos defender de los impactos de la contaminación de las ideas sexuales que hay en nuestro tiempo. Quizás este concepto no sea fácil de explicar a los pacientes, pero sabemos que gran parte de su enfermedad proviene de conflictos sexuales, entonces, ¿cómo podemos me­ jorar esa dinámica de equilibrio entre lo reproductor, lo placentero y lo inmortal? ¿Có­ mo regular su energía para que su vida sexual sea mucho más grande, mucho más amplificada, le dé más satisfacción en todos los aspectos? ¿Qué elementos participan activamente en estas tres fases que hemos dicho -repro­ ducción, placer, vía de la inmortalidad-, desde el punto de vista energético? - Sobre la fase reproductora actúa fundamentalmente el canal extraordinario Tae Mo: para regularlo utilizaremos: •

41VB: ZULINQI: “El descenso de las lágrimas”.

- El factor placentero lo podemos regular a través del canal Chong Mai, con el re­ sonador:

P r e v e n c ió n

•

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4B: GONGSUN: “O frenda U niversal "

- Y el factor inmortal, lo regularemos a través del canal Tou Mai, con el resonador: •

3ID: HOUXI: “La con tin u id a d d e l torrente

Es decir, que podemos prevenir las posibles alteraciones del comportamiento se­ xual, y fortalecer al sujeto, a través del m a s a je de Zulinqi, Gongsun, y Houxi. Va a reordenar la sexualidad, para colocarla en la vía que mejor convenga en cada caso. Se puede utilizar como prevención en esa etapa en que empieza el niño -a los seis, siete u ocho años- a despertar a su sexualidad, o en el adulto que tiene conflictos en esa área. 2- ALIMENTACIÓN Pasada la época de la lactancia comienzan los problemas de la alimentación. ¿Qué comer? Parece que no hay un acuerdo en ello, en lo único que se está de acuerdo es en el valor sanador del ayuno. Todos los alimentos que están a nuestro alcance, están contaminados: Los vegeta­ les por fertilizantes, plaguicidas, insecticidas, aguas contaminadas. Los animales: pien­ sos, harinas, antibióticos, hormonas. La mayoría de los pescados actualmente son de piscifactoría. Eso por no hablar de los transgénicos. Parece que no se puede eludir la contaminación alimenticia, con lo cual habrá que ver cómo nos acomodamos para que esa contaminación nos dañe lo menos posible. Nuestra recomendación en torno al alimento es: En la medida de lo posible, comer cosas no contaminadas —verduras de cultivo propio, pescados de alta mar, etc.—, pero como eso no está al alcance de todos, sugerimos c o m e r d e t o d o u n p o c o , para que nuestro organismo conozca todo y pueda desarrollar mecanismos de defensa. Hay que saber plegarse a lo que hay. ¿En dónde podemos reforzar la capacidad de nuestro organismo, para que cual­ quier agente contaminante no se vuelva dañino? • 12RM: ZHONGWAN: “El G ranero C e n t r a l Es el centro del recalentador mediano. Ahí nace la energía general nutricia, porque es el lugar en el que se junta la energía de la respiración con la energía de la alimentación. Es el lugar de purificación más importante que tiene el organismo, ante los efectos físicos. Siempre que sospechemos que puede haber factores alimenticios que incidan en la enfermedad, hay que trabajar en Zhong wan, sobre todo con m o x i b u s t i ó n i n d i r e c t a . En ocasiones, al agente contaminador que lleva el alimento, se le añade la for­ ma de comerlo. Con ansiedad, con prisa, con angustia, comiendo cualquier cosa, sin seleccionar los alimentos. Hay poco tiempo. Y eso hace mucho daño, que no suele manifestarse de forma inmediata sino en el transcurso de los años. Entonces,

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otra indicación de la moxibustión en Zhong Wan son aquellas personas -por ejem­ plo ejecutivos- que sabemos que comen mal y con prisas. 3 - NUESTRAS RELACIONES Somos seres sociales, aunque nuestro comportamiento sea antisocial. Necesitamos el contacto verbal, visual, auditivo... porque los sentidos nos ponen en comunicación con todo nuestro ambiente. La comunicación con los otros seres humanos es uno de los principales alimentos del ser. ¿Cómo favorecer esa comunicación?, que debería ser mutua, con respeto, con sim­ patía, con admiración y confianza. Debería ser una transmisión y un intercambio de afectos y emociones. Pero no lo es porque cada uno va en busca de sus intereses y sus posesiones. Tenemos que mejorar nuestro nivel de comunicación. Y tenemos que me­ jorar nuestro nivel de “comunicantes”. Para ello, vamos a recurrir al canal de corazón, en sus resonadores comunicativos, afectivos y emocionales: •

4C: LING DAO: °Ruta del espíritu”.

•

5C: TONG Lis “Comunicar la talla deljade”.

• 6Cs YIN XIs “Límite del Yin”; SHI GONGs “La piedra sonora del templo de Jade”. •

7Cs SHEN MENs “Puerta del espíritu”.

Haciendo masaje con el pulgar: se recorre en lanzadera, con presión fuerte, del 4C al 7C. Esos cuatro resonadores van a facilitar y van a desarrollar nuestra capacidad comu­ nicativa y comunicante. Nos van a permitir una mejor relación de nuestro emperador -de nuestro corazón- con nuestro medio. Y nos va a permitir también, entender me­ jor el lenguaje de nuestro entorno. Con estos tres módulos, hemos hecho una prevención de relación con el entorno. En consecuencia, hemos colocado a la persona en una relación de armonía. Bien sea a nivel preventivo o a nivel curativo. Se puede hacer antes de una sesión de tratamiento, como preventivo y como cura­ tivo. Y después se tratará la espalda, la rodilla, el insomnio... lo que sea. Es una base en la que sabemos que estamos actuando preventivamente y activamente sobre facto­ res reales de riesgo. Y nos vale para cualquier edad. Y es como preparar el cuerpo de alguna mane­ ra, para que luego pueda actuar específicamente sobre la enfermedad “X”. Aunque no se hiciera nada más, ya se le ha provisto de recursos para que la enfermedad que tenga se arregle.

P r e v e n c ió n

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4- CONTAMINACIÓN MENTAL-ESPIRITUAL: LA ENFERMEDAD MENTAL También, a lo largo de la vida de relación de la persona, hay otro factor especial­ mente significativo, que es su vida de relación espiritual. Hemos visto su vida de re­ lación con el entorno: de efectos, afectos, defectos, emociones, etc. Pero también hay una contaminación espiritual importante. El desarrollo de toda una sociedad o una cultura laica, una cultura materialista, una cultura claramente práctica, sin apenas vínculos espirituales... el ocaso de las religiones, de las ideologías... Todo ello hace que el ser esté contaminado de una excesiva materialidad y, en consecuencia, su cuerpo espiritual esté debilitado, esté empobrecido. El mundo de lo invisible, el mundo de lo misterioso, queda ya como una reliquia. Aparecen las enfermedades del es­ píritu. Y en ese sentido, tenemos que buscar algún tipo de respuesta para defenderse, para plegarse, para adaptarse. Estamos hablando en términos generales. Si tuviéramos que buscar un lugar en nuestro cuerpo energético que mejor pudie­ ra rescatar, unir, desarrollar, aclarar esa contaminación espiritual y recuperar una flui­ dez espiritual, capaz de restaurar los inicios del Amor, el desarrollo de los afectos, el Amor como nueva experiencia y relanzarlo al descubrimiento de acontecimientos es­ pirituales, sin duda ese vector sería el MC. En este caso, de nuevo vamos a seleccionar, a nivel preventivo - y también curati­ vo-, el masaje como el recurso más adecuado. Y comenzamos por el pulpejo y por el resonador TING del dedo medio, 9C: ZHONG CHONG “Asalto central” (masajean­ do con el pulgar). Seguimos por el dedo medio (masajeando todo el dedo). Vamos a 8MC: LAO GONG “Palacio de las fatigas. Palacio de la labor”. Seguimos masa­ jeando presionando con el pulgar hasta el codo, en el 3MC: QU ZE: “Vapores lumi­ nosos sinuosos”, que se flexionará el antebrazo, mientras se presiona con fuerza en el resonador. De tal forma que recorremos el 9MC, 8MC, 7MC, 6MC, 5MC, 4MC, y 3 MC. Es importante que en el masaje hagamos un poco de hincapié en los resonadores. (Presionar fuerte cuando se pasa por cada resonador, hasta el 3MC). El movimiento en las zonas donde no hay resonadores es en lanzadera con el pul­ gar, fuerte. Por supuesto, hay que realizarlo en los dos brazos.

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RESUMEN - CONTAMINACIÓN DEL S.E.S.: Masaje con el pulgar en: • 41VB: ZULINQI: “Eldescenso de las lágrimas” (Reproductor). • 4B: GONGSUN: “Ofrenda Universal” (Placentero). • 3ID: HOUXI: “La continuidad del torrente” (Inmortal). - CONTAMINACIÓN ALIMENTICIA: Moxa indirecta en: $ 12RM: ZHONGWAN: “Granero central”.

- CONTAMINACIÓN DE LAS RELACIONES: Masaje en lanza­ dera en: • 4C: LING DAO: “Ruta del espíritu”. • 5C: TONG LI: “Comunicar la talla del ja d e”. • 6C: YIN XI: “Límite del Yin”, SHI GONG: “La piedra sonora del templo de Jade”.

m 7C: SHEN MEN: “Puerta del espíritu”. - CONTAMINACIÓN MENTAL-ESPIRITUAL: Masaje en lan­ zadera desde 9MC hasta 3MC, bilateral, parando y presionando en los resonadores: 9MC, 8MC, 7MC, 6MC, 5MC, 4MC y 3MC do­ blando el codo.

CAPÍTULO SEXTO: SISTEMAS ORGÁNICOS

6 .1 - ENFERMEDADES CARDIOVASCULARES

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AS enfermedades cardiovasculares, son una de las patologías más frecuentes y que causa mayor índice de mortandad en el mundo occidental.

SISTEMA CARDIOVASCULAR Y COMUNICACIÓN CON EL ENTORNO:

Dentro del funcionalismo global del ser, el sistema cardiovascular es como la pan­ talla que nos permite recoger las influencias del exterior, asimilarlas, enriquecernos con ellas y devolverlas adecuadamente hacia el entorno. Por ejemplo: yo veo un árbol hermoso y lo incorporo a través de mis sentidos. To­ da esa sensación (emoción, sentimientos) se acumula en mi corazón. Pero, como siste­ ma que es, no sólo se aloja en mi corazón sino que también lo hace en mi sangre, en mis arterias, en mis venas, es decir, lo llevo a todas partes. Por eso, el sistema cardio­ vascular no solamente es el órgano corazón, sino que son todas las ramificaciones que van a todo el organismo, para poder llevar ese líquido precioso que es la sangre. Siguiendo con el ejemplo, después de ver el árbol, incorporo la idea, la elaboro, co­ mo una imagen bella, armoniosa, vital... según la vivencia y la experiencia de cada uno. Ahora, a mí me toca devolver esa idea a otros o simplemente evocarlo al aire. Probablemente el alto índice de enfermedad cardiovascular -que comienza a ser una epidemia mundial- sea consecuencia, entre otras cosas, de no dar hacia el exterior, de no comunicar al entorno las vivencias, manifestaciones y experiencias que recibi­ mos, disfrutamos e incorporamos para nuestro crecimiento. Al no devolverlas, se es­ tancan: se obstruye la sangre, las arterias pierden flexibilidad y se hacen rígidas, el corazón fracasa, las paredes vasculares se debilitan y aparecen aneurismas, se forman placas de ateroma, el colesterol se hace dañino, se genera hipertensión... y toda la pa­ tología que conocemos que, además, afecta a todo el organismo. Sabemos que en condiciones normales, el rendimiento cardiaco es un tercio de su capacidad, es decir, que tenemos dos terceras partes de reserva. Siendo así, la pregun­ ta inmediata que surge es: ¿ Qué ha hecho que un sistema con tantos recursos, sea el que mas cause enfermedad y mortandad en el mundo civilizado ?

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Indudablemente la respuesta es inmediata: la forma y el estilo de vivir. Y no estamos diciendo nada nuevo, pues ya se admite que es uno de los facto­ res de riesgo en gran número de enfermedades de hoy. Pero se suele hacer referen­ cia -en el caso de la patología que nos ocupa- fundamentalmente a dos elementos: La obesidad y el tabaco. Y si bien es cierto que pueden influir, también es eviden­ te que por sí solos no justifican la incidencia de este tipo de afecciones. La obesidad y el tabaco no son los responsables de la enfermedad cardiovascular. Es la actitud de vivir, la forma de afrontar las cosas que uno ve, que le gustan, le atraen, las incorpora, las utiliza pero no las devuelve elaboradas con la propia virtud. Y el ser humano está diseñado para transmitir esas vivencias. Incorporamos algo del exterior y lo hacemos afectuoso —lo utilizamos para crecer en el alma, en el espíritu, en el pensamiento—todo eso es gracias al corazón. Si sabe­ mos devolverlo de nuevo al entorno, cargado de nuestra experiencia, de nuestra virtud, nuestro corazón y todo nuestro sistema cardiovascular estará, al menos, aceptable, pre­ sentable y útil. Por todo esto, a la hora de abordar la enfermedad cardiovascular proponemos, co­ mo causa de enfermar, esa n o d e v o l u c i ó n de las experiencias vividas, y sugerimos pa­ ra su tratamiento el que la persona pueda comunicar al exterior lo que vive, lo que goza, lo que disfruta, enriquecido con la propia perspectiva de él mismo, y compartir­ lo con el entorno, con su ambiente, con su comunidad. Este sería el mejor factor de salud cardiovascular, aparte de mantener un peso ade­ cuado, de no fumar, de hacer ejercicio... pero estos tres factores, por sí solos, se están demostrando insuficientes para atajar el problema. Y al igual que educamos a nuestro paciente y le decimos: “No tome mucho alcohol' no Jume demasiado, no se ponga obeso, no coma demasiado para que cuide su colesterol”. Tam­ bién habría que decirle: “¡Porfavor, aquello que obtiene del medio, que le hace serfe­ liz, que le resulta gratijicante, que le hace crecer en el ánimo, en el espíritu, en el humor...!¡Porfavor! Devuélvalo, amplificado con lo que usted ha añadido. Compár­ talo, comuníquelo al exterior. No se quede con ello, porque si lo hace, evidentemente va a interrumpir un ciclo de virtudes, un ciclo de expresiones, de belleza, de arte, de humor... ”. Porque al retenerlos para el propio gozo y disfrute, el corazón ya deja de cum­ plir su función de ser un animador, un verdadero emperador. Hablando en términos de la Antigüedad, el emperador recoge las alegrías, tristezas y las penas de su pueblo. Las valora, las reforma y las da de nuevo a su pueblo, pero ya arregladas, ordenadas, mejoradas... Porque él sabe lo que mejor le conviene. El mismo ejemplo lo vemos en el padre o la madre: En realidad, devuelven con su cariño y afecto, con sus cantos, con su arrullo... toda la felicidad que les produce la criatura. Gracias a eso el bebé puede desarrollarse y crecer; si no, moriría. El niño se desarrolla porque nosotros le damos afecto, le damos cariño, le hacemos bromas, le fa­

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cilitamos las cosas... En situación de deprivación afectiva - y desgraciadamente se ha comprobado experimentalmente-, el ser humano es inviable. En ese sentido creemos que la principal prevención de las enfermedades cardiovas­ culares es d a r s e : darse en aquello que yo siento que es lo mejor, en aquello que yo sien­ to que es lo bueno. Transmitirlo, compartirlo con otros. O al menos ofrecerlo. Luego, la gente lo tomará o no lo tomará, pero ya ha sido devuelto al exterior.

ELEMENTOS SOBRE LOS QUE ACTUAR EN UNA ENFERMEDAD CARDIOVASCULAR Los elementos que configuran el Sistema Cardiovascular son cuatro: El corazón, las arterias, las venas y la sangre. En esos cuatro elementos tenemos que trabajar como básicos: Mantener la compo­ sición sanguínea adecuada para prevenir la formación de placas de ateroma, trombo­ sis, etc; mantener la elasticidad del árbol vascular (arterias y venas) y mantener una dinámica adecuada del corazón. Para ello vamos a recurrir a una serie de resonadores que nos van a servir de base fundamental para tratar cualquier problema cardiovascular. I SANGRE: vamos a actuar en 10B: XUE HAI: °Mar de la sangré”, y 43V: GAO HUANG; “Centros v ita le s Eso nos va permitir que la sangre se renueve, se active y se distribuya adecuadamente. Se puede emplear el masaje en los dos. O bien moxa in­ directa en 43V y masaje en 10B (éste último no se debe moxar). ■ SISTEMA ARTERIAL. El resonador que comanda las arterias es el 9P: TAE YUAN: “El abismo de la mansión celeste”. Podemos hacer un masaje en Tae Yuan o moxa indirec­ ta. La puntura en este resonador ha de ser superficial, para no lesionar la arteria radial.

■ S is t e m a V e n o s o . 9B: YIN LING QUAN: “Fuente de la colina Yin. Origen, fuente que circula”. Masaje, moxa indirecta o puntura rápida.

M CORAZÓN. Sobre el corazón actuaremos de forma indirecta en: - 6MC: NEI GUAN “Barrera interna”. Se puede aplicar masaje, moxa y puntu­ ra profunda. - 2 IB: DA BAO “Gran envolvente”, masaje, moxa indirecta, no puntura. - 14RM: JU QUE “La gran puerta del palacio de los sentimientos”, masaje o moxa indirecta. - 17RM: SHAN ZHONG “Centro de la sinceridad”, masaje y/o moxa indirec­ ta, las dos cosas se pueden usar. —Y el único resonador de Corazón que vamos a emplear —como tal—es el 9C: SHAO CHONG “Comenzar la transmisión”, masaje con pinzamiento.

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Estos resonadores cubren todo el espectro cardiovascular de un sujeto sano -co­ mo preventivo-, y cubren todas las fuerzas fisiológicas necesarias para resolver mu­ chos problemas cardiovasculares, como tratamiento base. Luego -a lo mejortendrán que añadir algún otro elemento, pero esto les va a proteger toda la esfera cardiovascular.

FACILITAR LA ADAPTACIÓN EVOLUTIVA DEL CORAZÓN

Ante la situación actual de guerra, violencia y horror indiscriminado -sólo hace fal­ ta abrir el periódico cada día, para darse cuenta de ello- el corazón está fracasando en sus mecanismos de adaptación. A mínima sensibilidad que el ser desarrolle, es muy di­ fícil aceptar las cosas “como son” y seguir sonriendo y manteniendo un ánimo míni­ mamente alegre. Toda esa falta de alegría, todos esos impactos de miedo y horror, debilitan el cora­ zón y lo predisponen a afecciones. Debemos plantearnos una opción para promover una adaptación evolutiva de ese corazón para que, ante la agresión permanente del entorno, consiga mantener adecua­ damente su vitalidad, y así pueda cumplir la función que debe realizar. Tenemos que buscar un nuevo corazón que sienta de otra manera, que esté dispuesto a esperar... y que inevitablemente pueda tener fuerzas suficientes para poder seguir sonriendo enci­ ma de los cadáveres. Porque llega un momento en que -al ver tanta violencia- algo en mi interior me dice que p o r ahí no van las cosas. Puedo no saber muy bien por dónde deben de ir, p e r o sé q u e p o r ahí no van. Y hay que huir de buscar culpables. No quiero saber nada de culpables, lo que de­ bo querer -como humanidad- es que no ocurra. Encuentro al culpable ¿y qué?, ¿van a resucitar a los muertos, van a volver a estar enteros los mutilados?, ¿van a borrar el horror y el miedo de los ojos de los niños? Quizás eso es lo que podemos rescatar para un corazón maltratado, un corazón hu­ mano que ya está sin aliento. ¿Qué nuevas barbaridades podemos ver? Parecía que con Hiroshima y Nagasaki ha­ bíamos llegado ya al culmen de la barbaridad. Y no, han seguido, barbarie tras barba­ rie, y parece que así van a continuar. Habrá que poner la orden de transmitir a nuestros pensamientos la idea de decir: “Así no es”, por lo menos eso lo tengo claro: ¡Así, no! Tendré que buscar otras formas, otras maneras, ¡no sé cuál!, pero “ésa” no.

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Tenemos que crear una nueva consciencia de corazón, que por una parte sea ca­ paz de ser fuerte; por otra parte sea capaz de decir; “Bueno, que pase... ¡qué vas a ha­ cer!”; por otra parte que sea capaz de ser en alguna medida entendedor de por qué las cosas suceden así ahora. Y por otra parte, que llegue a la conclusión de que diga: “Pe­ ro así no es, eso sí lo sé claro \ Hemos de buscar cómo educar el corazón para que sea más fuerte y duro, para que sea más indiferente, para que sea más adaptativo y comprenda y entienda por qué, y que sea más riguroso. Riguroso con la bondad, riguroso con la caridad, riguroso con la fe, riguroso con la paz. Ese puede ser un planteamiento hoy, para que el hombre pueda seguir como una uni­ dad útil de vida. Y riguroso con la vida por la vida. Eso no admite tratos. Yo entiendo por qué, comprendo por qué y me tengo que hacer indiferente a ello. Mi corazón se hace más fuerte y vigoroso, pero soy intransigente, “riguroso”: Estoy con “la vida por la vida”. Po­ demos hablar de otras cosas, podemos negociar de otra manera, pero ese punto no se pue­ de cambiar. Tenemos que recuperar en el corazón el rigor de la Bondad. En ese aspecto podríamos completar el tratamiento general con 15V: XIN SHU: “Transportar para ofrecer a l Corazón ” y el Ben Shen correspondiente de corazón, que es el 44V: SHEN TANG; “Palacio de la Providencia”.

RECUPERAR LA POSICIÓN DEL CORAZÓN COMO EMPERADOR: Quizás gran parte de los acontecimientos violentos que vivimos cada día, sea por­ que el hombre ha perdido la dignidad. No se siente ya digno de vivir, y de alguna ma­ nera busca la forma de eliminarse; y, de paso, elimina a alguien antes. Habrá que buscar alguna otra forma para que cada cual recupere esa sensación de dignidad, y vuelva el corazón a ocupar la posición que le corresponde: “De ser un soberano, de sentirse una persona digna”. Dentro de “El Arte Creativo Sanador de las Manos” está -sin duda- “el Masaje”. A la hora de abordar la dignidad del corazón, estamos hablando de tocar sin que haya ningún tipo de presión. En este caso sería tocar con el dedo índice, como indicando dónde está el verdade­ ro sitio, 5C: TONG LI: “La Comunicación con el interior”, que por ser vaso LO, nos permite comunicar algo dentro, rescatar ese sentido digno. Y, en cualquier caso, toda la zona que recoge Shen Men 7C, Yin Xi 6C, Tong Li 5C y Ling Dao 4C, es el lugar donde yo puedo incitar al corazón para que recupere ese sentido de dignidad. Y en especial en TONG LI. La aplicación sería simplemente tocar y mantener un ins­ tante, quizás 15 segundos, 20 segundos.

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Con el dedo índice, medio y anular abarcamos los cuatro resonadores, y hacemos especial hincapié en TONG LI. Ésta es una propuesta básica de tratamiento de las enfermedades cardiovasculares. No excluye, por supuesto aplicar alguna terapia para el aumento de colesterol, insufi­ ciencia venosa, taquicardia, depresión... se puede aplicar. Pero puede ser que después de este abordaje, el corazón recupere la calma.

RESUMEN DEL TRATAMIENTO DARSE en la VIRTUD. Proyectar lo bello que uno vive hacia el exterior. Actuación sobre los elementos del sistema cardiovascular: 1 . - Sa n g r e :

10B: XUE HAI: “Mar de la sangre”. M o p. rápida. 43V: GAO HUANG: “Centros vitales”. M, m.i. 2 .-

ARTERIAS:

3.-

VENAS:

9P: TAE YUAN: “El abismo de la Mansión Celeste”. M, m.i. o p.

9B: YIN LING QUAN: “Fuente de la colina Yin”. M, m.i. op.

4 .-

C orazón:

6MC: NEI GUAN: “Barrera de lo interno”. M, m.i. o p. 2 IB: DA BAO: “Gran envolvente”. M, m.i. 14RM: JU QUE: “La gran puerta del Palacio de los sentimientos”. M, m.i. 17RM: SHAN ZHONG: “El centro de la sinceridad”. M, m.i. 9C: SHAO CHONG: “Comenzar la transmisión”. M con pinzamiento. Recuperar el RIGOR de la BONDAD en el corazón. 15V: XIN SHU: “Transportarpara ofrecer al corazón”. M, m.i. 44V: SHEN TANG: “Palacio de la Providencia”. M, m.i. DIGNIDAD DEL CORAZÓN: Empleamos “el Arte Creativo Sanador de las manos”. Tocar con el dedo índice, indicando dónde está el verda­ dero sitio del Emperador. 7C SHEN MEN, 6C YIN XI, 5C TONG LI y 4C LING DAO. Ha­ ciendo especial hincapié en TONG LI.

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ENFERMEDAD CARDIO-VASCULAR. TRATAMIENTO GENERAL: Si bien dentro de la enfermedad Cardio-Vascular existen los episodios agudos: An­ gina de pecho, infarto de miocardio, embolismo, trombosis..., muchas veces el enfer­ mo cardiópata se nos presenta como un enfermo crónico, en el cual hay que prevenir los episodios agudos y mantener en equilibrio ese sistema tan delicado. Para la Tradición Oriental, el Emperador (Corazón), no debe ser molestado, es decir, no se le debe abordar directamente a través de su canal, sino trabajar sobre él de forma in­ directa a través de su ministro (Maestro de Corazón), de su entraña acoplada (Intestino Delgado) o a través del Fuego celeste que asiste a la estructura (San Jiao). De esta forma se busca la ayuda necesaria para que el emperador pueda mantener su equilibrio. Siguiendo el ciclo Cheng en la ley de los Cinco Reinos Mutantes, el Fuego genera la Tierra, la forma. Esto va a significar que parte de la actividad del corazón va a ser mantener la estructura del hombre en equilibrio. Es un trabajo suplementario que le va a producir enfermedad con frecuencia, no por el hecho de tener que generar la Tie­ rra, sino porque ésta -con mucha frecuencia- tiende al estancamiento; la humedad es­ tancada se va a mutar en Fuego que se vuelve contra el corazón. Además, el estancamiento de humedad produce un exceso de flema que obstruye los orificios y bloquea la circulación de energía y sangre. Así, finalmente puede hacer desfallecer al emperador. Por tanto, en toda enfermedad cardiaca, hay que tener muy en cuenta a la Tierra-Humedad, por su fundamental papel etiológico. Un ejemplo muy claro lo te­ nemos en la aterosclerosis, afección que es la base de muchas alteraciones cardio-vasculares. En ella, se produce una disminución del calibre de los vasos, y por tanto está afectado el árbol circulatorio, pero es por depósito de sustancias (fundamentalmente) grasas en las paredes vasculares, que hacen su luz irregular y de menor calibre. Es, en definitiva -y dicho con otras palabras-, un depósito de humedad-flema en los vasos. En cuanto a los tres vectores que definíamos antes como auxilio del emperador, ac­ tuaremos: M a e st r o d e c o r a z ó n :

-Recuperando el Centro a través del MO de MC: 17RM: SHANZHONG: “Cen­ tro d e la S i n c e r i d a d Este resonador regula la energía central del pecho, encargada de la expansión y la contracción, con lo que se favorece la circulación de la sangre. -Purificando la sangre y disminuyendo el exceso de humedad a través de 6MC: NEIGUAN: “B arrera Interna

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S an jia o :

En principio ya hemos actuado sobre San Jiao al elegir Shanzhong, pues es MO del Jiao superior. Pero además, actuaremos sobre otro resonador “Barrera” que está en el canal del San Jiao: 5TR: WAIGUAN: “B arrera Externa ” Por su acción protectora sobre el fuego del corazón. En este caso se utilizará en una sola puntura desde 6MC: NEIGUAN, con puntu­ ra profunda en transfixión hasta 5TR: WAIGUAN. Así conseguimos mayor efectivi­ dad ahorrando en punturas. I n t e st in o d e l g a d o :

El Intestino Delgado, según la Tradición, es la viscera más impura del organismo. Es el depositario de los residuos del emperador. De ahí su importancia, pues de la bue­ na función depuradora del ID, depende la pureza y virtud del emperador. Podemos elegir cualquiera de los resonadores Tian del canal de Intestino Delgado, pero recomendamos 17ID: TIANRONG: “Figura C eleste " A c t u a c ió n so b r e l a h u m e d a d :

Dispersaremos esa humedad en exceso que obstruye los vasos, genera o favorece los fenómenos de hipertensión y —en definitiva—va a someter a todo el sistema cardio—vas­ cular a un sobre esfuerzo. 40E: FENGLONG: “A bundancia gen erosa ”. Dispersa la humedad y la flema. Punturamos en dispersión.

RESUMEN - MC: 17RM: SHANZHONG: “Centro de la Sinceridad”. 6MC: NEIGUAN: “Barrera Interna - SAN JIAO: 5TR: WAIGUAN: "Barrera Externa”. Puntura en transfixión de 6MC a 5TR. - ID: 17ID: TIANRONG: "Figura Celeste”. - HUMEDAD: 40E: FENGLONG: "Abundancia Generosa \ Puntura en dispersión.

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CARDIOPATÍAS En el caso de las afectaciones específicamente del corazón, la mayoría de los enfer­ mos que van a acudir a la consulta de acupuntura, son aquellos que están en período de recuperación y rehabilitación, o de un angor o de un infarto. Es decir: trastornos crónicos coronarios. Los episodios agudos como fibrilaciones, taquicardias, angor... son realmente ex­ cepcionales pues rápidamente suelen ser derivados a un hospital. Lo más frecuente, por tanto, que nos podemos encontrar son problemas crónicos de la circulación coronaria -por el colesterol, porque han tenido un antiguo infarto, porque tienen un angor inestable...—, trastornos del ritmo, valvulopatías: estenosis mitral o aórtica, o insufi­ ciencias valvulares. Son situaciones que se controlan con dificultad y algunos pueden estar en espera de alguna intervención quirúrgica. Ese corazón no está funcionando bien. Y, sobre todo, no está siendo alimentado adecuadamente por sus coronarias. Aquí sí vamos a recurrir directamente al emperador. ■ Acudiendo a su resonador Xi o Alarma: 6C: YIN XI: “Límite d el Yin”. Por ser Xi recoge todas las funciones propias del corazón y así actuaremos sobre: •

La función cardiaca propiamente dicha de contracción-expansión.

• Activaremos la circulación coronaria. •

Regula el ritmo cardiaco.

• Actúa sobre el psiquismo del órgano. El corazón es el órgano -para la Tradición- donde reside el psiquismo, en general. Es el órgano que rápidamente responde a una situación psíquica: un susto o una ale­ gría o una tristeza. En el resonador Xi vamos a encontrar todas las posibilidades de restaurar al corazón su verdadera dignidad. Vamos a actuar con masaje, con puntura o con moxibustión indirecta. B Resonador MO de corazón: 14RM: JUQUE: “La gra n p u erta d el p a la cio d e los sentim ientos”. Nos va a permitir actuar sobre la actividad coronaria. Y muy específicamente, va a actuar sobre el ritmo cardíaco. También es útil en las crisis de dolor en el pecho, haciendo presión suave a la iz­ quierda y luego a la derecha, es muy eficaz. Sobre él vamos a actuar con moxibustión indirecta, que facilita mucho la circula­ ción coronaria; o con masaje como hemos dicho: a la izquierda y luego a la derecha, a la izquierda y luego a la derecha. Con el dedo pulgar.

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Y para completar el tratamiento de las cardiopatías en general, habría que regular al agua, porque en todas las cardiopatías o problemas del fuego, hay siempre un pro­ blema de compensación con el agua. H En ese caso elegimos: 6R: ZHAO HAI: °'Mar luminoso" Es un resonador del Yin Keo, y tiene una unión en el centro del pecho; en esa medida, va a buscar el equi­ librio de la energía del Centro del Pecho. Es el resonador de apertura del Yin Keo, que va a equilibrar el ritmo, nos va a equilibrar el agua con el fuego. Sobre él se puede ha­ cer moxibustión, masaje o puntura. Y con estos tres resonadores -YIN XI: 6C, JUQUE: 14 RM y ZHAO HAI: 6Rtendríamos una aproximación inmediata y rápida, sobre cualquier cardiopatía. Este tratamiento nos va a permitir, además, regular y prevenir los problemas de ac­ cidentes cardíacos. No hay que olvidar que las cardiopatías, en todo el mundo y más en los países civilizados, son la principal causa de mortandad en la especie. El empera­ dor falla, y si falla el emperador, todo el reino desaparece. Pero lo importante que destacaríamos de este planteamiento -14RM, 6C, 6R—es que nos va a permitir una cobertura de protección y una cobertura de prevención. Pro­ tección-prevención, sobre el corazón. En esta cultura y en esta sociedad, todos los pro­ blemas -en alguna medida- van al corazón, por ese animismo, por esa espiritualidad, por ese estilo de vida, que fuerza en exceso al corazón. En consecuencia, es un esquema preventivo para aquellas personas que tengan an­ tecedentes cardíacos, además de módulo de tratamiento para las enfermedades cardia­ cas, globalmente hablando. Es muy sencillo, lo importante es que tenga un ritmicidad, una periodicidad. In­ cluso es tan sencillo que el propio paciente se puede hacer un masaje, e incorporarlo a su vida igual que se incorpora el lavarse los dientes. RESUMEN - Resonador XI: 6C: YINXI: "Límite del Yin.

- Resonador MO: 14RM: JUQUE: "La Gran Puerta del Palacio de los sentimientos”. M.i o masaje. - 6R: ZHAOHAI: "Mar Luminoso”.

VITALIDAD DEL SISTEMA CARDIOVASCULAR Con este módulo vamos a tener un elemento PREVENTIVO y un elemento CO­ ADYUVANTE de otra terapia ya establecida.

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Como preventivo, se usará en sujetos sanos, para evitar que —sometidos al estilo de vida actual- puedan engrosar el grupo de pacientes con patología cardio-vascular. Como Coadyuvante -una vez que se ha instaurado la patología relacionada con el sis­ tema cardiovascular—este módulo puede dar excelentes resultados, en cuanto a ayuda, sin que pretenda sustituir ninguna otra terapia. Es decir -que manteniendo la pauta terapéu­ tica con la que el paciente llega- su estado va a mejorar mucho más de lo esperado. Muchas veces nos tenemos que conformar con mejorar un poco, aliviar, calmar, que en vez de subir dos pisos va a subir cuatro pisos, pero eso es lo que le permite vi­ vir, porque resulta que es un anciano que vive en una casa vieja, que no tiene ascensor, y el hecho de que suba un piso más, le permite bajar a su casa una vez al día, que an­ tes no podía hacerlo, por ejemplo. Son cosas aparentemente pequeñas, pero —cuando una persona está en el límite- eso pequeño, es suficiente. Sabemos que el Reino del Fuego: Fuego, Corazón, Emperador, tiene cuatro vecto­ res: el Corazón mismo, Xin Bao o Maestro del Corazón, Intestino Delgado -su visce­ ra acoplada- y San Jiao o los Tres Fogones. Como acción general preventiva y terapéutica, para el tratamiento general como módulo de recuperar la vitalidad del sistema cardiovascular, la sugerencia es: •

Sobre el territorio del canal y resonadores del corazón, masaje.

•

Sobre el territorio de Xin Bao, trabajo sobre el canal, con Qi gong.

•

Sobre el territorio del San Jiao, moxa.

•

Y sobre el territorio de Intestino Delgado, puntura.

Si lo llevamos al ideograma de corazón, el cuenco, sería el corazón propiamente di­ cho, masaje. El siguiente trazo, esa asistencia del centro, sería Xin Bao, Qi gong. El siguiente trazo, la asistencia de la izquierda sería San Jiao, moxa. Y el siguiente trazo, la asistencia de la derecha, sería Intestino Delgado, puntura. Qiffons XIN BAO

Moxa bhanzhong hanzho: QANTTTAO

SAN JIAO

Puntura

y ^

^

^ ^

_

W Masaje Shenmen Yinxi Tongli

_

Houxi T 1 1 1 Intestino delgado

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M a s a je en c a n a l d e c o r a z ó n

Para el masaje vamos a elegir cuatro resonadores: 4C: LING DAO: “La Ruta del Espíritu", 5C: TONG LI, “Comunicar con la Talla deJade’\ 6C: YIN XI: “La Pie­ dra Sonora del Templo deJade’\ 7C: SHENMEN: “Puerta del Espíritu". Están to­ dos en la zona de la arteria cubital. El movimiento va a ser presionando con el pulgar a la vez que se desplaza el dedo desde Ling Dao, recorriendo los resonadores hasta la apófisis pisiforme, donde ya se suelta o se despide la mano. El masaje se intercala en una mano y otra. Eso se le enseña al paciente. Al principio se lo hacen ustedes, pero es más práctico hacérselo uno mismo. Hay que apretar, porque si no se aprieta, no sirve. Y ahí van a recoger estos cuatro resonadores. Q i g o n g d e l M a e st r o d e c o r a z ó n

Recordamos que el canal Principal de Xin Bao comienza en el centro del pecho y, bajando, atraviesa el diafragma, pasando así al abdomen y entra en comunicación con los Tres Jiaos. Una rama secundaria surge hacia el costado, se dirige hacia la fosa axilar y siguiendo por el lado cubital del brazo, se sitúa entre los canales Taiyin y Shaoyin de la mano (P y C), llega al codo y continúa hasta llegar a la palma de la mano para ter­ minar en la punta del dedo medio. Se realizará Qi gong al paciente a la vez que se lo enseñamos, para que luego lo haga él solo. Seguirá este trayecto: Colocando nuestra mano con la palma extendida y en contacto con el abdomen, el dedo meñique contacta con el ombligo y el pulgar con la punta del esternón: así abarcamos el canal Principal de Xin Bao. De ahí asciende la mano al centro del pecho, axila y por la rama secundaria -que va por todo el brazo en su línea media anteriorla recorren con el dedo medio o maestro del corazón por el centro de antebrazo y bra­ zo, llegando a la palma de la mano para salir con nuestro dedo medio por el dedo me­ dio del paciente. Después se sigue con el otro brazo. Igualmente, ese ejercicio de Qi gong puede aprenderlo el paciente. Podemos reco­ mendárselo a las personas intervenidas del corazón, con ángor inestable, como rehabi­ litación tras un episodio agudo cardiaco. Incluso cuando el paciente está en reposo postrado, puede hacer el recorrido del canal. Eso va a ayudar a que la circulación co­ lateral y la situación hemodinámica mejore energéticamente. M o x ib u s t ió n en sh a n z h o n g

17RM: SHANZHONG: “El Centro del Pecho", se corresponde con el Jiao de la función cardiorespiratoria. En el centro del pecho o Centro de la sinceridad. Ahí vamos a hacer la técnica de calor indirecto.

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Si se fijan, al actuar sobre SHANZHONG, en el centro del pecho vamos a actuar, inevitablemente, sobre Ren Mai, y en la medida que actuamos sobre Ren Mai, actua­ mos sobre todos esos factores predisponentes hereditarios, adquiridos, etc. Y, conse­ cuentemente, vamos a permeabilizar esa vía. En trabajos realizados en servicios de cardiología de Pekín y de Shanghai, hemos comprobado una recuperación en el electrocardiograma, en pacientes ingresados con insuficiencia coronaria y tratados con moxibustión de SHANZHONG. Esta norma­ lización probablemente se deba al desarrollo de una gran circulación colateral en el miocardio, y eso favorece la recuperación del corazón. El desarrollo de una circulación colateral, es una capacidad que tiene el organismo ante la emergencia de una obstrucción o disminución de calibre de una arteria, que su­ pone una falta de riego en un territorio del organismo. Ante esa situación, las arterias tienen la facultad de generar otras pequeñas arterias que suplan el aporte sanguíneo que falta por la obstrucción de una rama central, así se restablece la nutrición y el fun­ cionamiento de la zona afectada por la obstrucción. En cualquier caso, la moxibustión actúa generando la creación de nuevos vasos pe­ queños, para compensar las obstrucciones que pueda haber por la falta de elasticidad de las arterias principales, en el caso de infarto o de insuficiencia coronaria. P u n t u r a en h o u x i

3ID: HOUXI; “C ontinuidad d e l T o r r e n t e Es el resonador que abre el Tou Mai. Hemos trabajado sobre Ren Mai (Mar del Yin), ahora trabajamos sobre Tou Mai (Mar del Yang), así regulamos el Yin y el Yang del paciente. Es importante que a la hora de punturar Houxi, sea profundo y que vaya buscan­ do el 8MC: LAOGONG: “El Palacio d e las F a t i g a s De esa manera juntan la acti­ vidad de Houxi con Laogong, es decir, del Intestino Delgado con el Maestro de Corazón. Y con esto culminaríamos el tratamiento general.

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RESUMEN - Canal de Corazón: Masaje: 4C: LINGDAO: “Ruta del Espíritu \ 5C: TONGLI: “Comunicar la Talla de Jade”. 6C: YINXI: “Piedra Sonora del Templo de Jade”. 7C: SHENMEN: “Puerta del Espíritu”. - Canal de MC: Qi Gong. - 17RM: SHANZHONG: “El Centro de la Sinceridad”. M.i. - 3ID: HOUXI: “Continuidad del Torrente”. Puntura hacia 8MC: LAOGONG: “Palacio de las Fatigas”.

- PSIQUISMO

EL HUMOR

A salud es un acontecimiento en el que todo el mundo participa. Todos los que están en el área de la salud coinciden en que, evidentemente, el humor es el ele­ mento mágico, capaz de transformar cualquier situación de dramática en ale­ gre, de triste en alegre, de preocupante en alegre; siempre buscando ese tono de alegría, que es quizás el signo más representativo del humor. Aunque exista el humor negro, ese humor negro también nos hace reír. Todos lo que tenemos un poco de “perspectiva”, nos damos cuenta de que se ha ido perdiendo humor, y de que cada vez hay menos humor. En todos los aspectos y en to­ das las áreas. Podemos ver que las gentes cada vez son más serias, cada vez son más es­ trictas, más rígidas, pero a la vez hay un pseudo-movimiento liberal de la tolerancia. Todo es tan tolerante, que todo nos parece bien. El humor, hay que mantenerlo ante cualquier circunstancia. El humor es conse­ cuencia, sin duda, de una forma de relacionarnos con el medio. Es el psiquismo del entorno a través del cual nosotros interactuamos e intercambiamos esa información anímica, del alma.

L

EL HUMOR ES EL ALMA PUESTA EN MOVIMIENTO.

O lo que entendemos por alma, sin que pretendamos saber qué es el alma. Necesitamos animar al humor. Si yo interpreto mi entorno como algo querido por mí, que no es mi enemigo, que va a hacerme bien, que soy parte de ese entorno, tam­ bién yo voy a tratar de hacer bien a mi entorno. Esa es quizás la mejor medida para desarrollar, en principio, el sentido del humor: No considerar enemigo al entorno. Considerar, además, que somos parte de este entorno y, a ese entorno que te­ nemos, le podemos aportar algo. La clave para empezar a mover ese humor, y que tienda a la alegría, es conside­ rar nuestro entorno como algo, NO NEGATIVO, NO HOSTIL, NO ENEMIGO. Cada 40 segundos un hombre o mujer en este planeta, se suicida. Es una media al­ ta. Evidentemente, ahí se ha perdido todo humor.

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La única prevención que podemos hacer es desarrollando un sentido del humor. En la medida en que el sujeto desarrolle el sentido del humor, bajo ese criterio que les hemos dicho, de no considerar el entorno enemigo, en esa medida apre­ cia la vida, y disfruta tanto de vivir, que lo que menos se le pasa por la cabeza es cualquier atentado contra ella. Cada uno de nosotros aportamos una cosita muy chiquitita a la vida. Y sabemos que podemos aportar algo, por cómo somos, por lo que hacemos... Así todos tenemos una participación. La no consciencia de esto hace que la especie se vuelva cada vez más inútil, y necesite al psicoterapeuta, el pediatra, el dentista, el oftalmólogo, el geriatra. ¡Esto es incapacidad para vivir! Es por la pérdida de humor. En la medida que el sujeto tiene humor, tiene confianza en lo que hace, se cree que está vivo, y ejerce como vivo. En esa medida, todas sus energías se mueven, se activan. La Medicina Tradicional China concede especial interés al humor. Y de hecho, en las prescripciones del Nei Jing se dice: uLo primero que hay que hacer ante to­ da enfermedad es tratar el espíritu”. Y aquí, en el espíritu, incluimos el alma y ya en la forma más concreta, el humor. O sea, toda persona que esté con un humor, con un ánima ordenada, equilibrada, es muy difícil que enferme de factores externos o que se perturbe por factores internos. Por tanto, tenemos que prestar especial atención al humor. Venga por lo que ven­ ga el paciente, hay que tratar el psiquismo y muchas veces eso resuelve el problema. Incluso en occidente se acepta la relación entre el psiquismo y la estructura, en las lla­ madas enfermedades psicosomáticas. Hoy se sabe que los estados de humor correctos, adecuados, en la cultura que le co­ rresponda a cada cual, previenen de la afectación de las enfermedades mentales, que es la tercera causa de morbilidad del mundo. También sabemos que los niveles de Inmunoglobulinas —es decir, las sustancias que participan en la defensa del organismo con el medio- aumentan en la medida en que el humor, el ánimo del sujeto está bien. Hay datos muy concretos que nos indican que los estados de humor van a tener una participación muy activa en la calidad de vida. EL HUMOR ES UNA LLAVE DE LA SALUD Todo el mundo tiene experiencia de haber pasado por malas rachas de humor y en esos momentos parece que todo empieza a ir mal, a molestar. Hay que hacer una verdadera prevención, uno mismo. De hecho, en algunos hospitales ingleses utilizan la “Risoterapia”, sobre todo en las mal llamadas “enfermedades terminales”, el tratamiento con determinadas actividades lúdicas, alegres, divertidas, produce una calidad de vida mejor.

S is t e m a s o r g á n i c o s . P s i q u i s m o

117

La capacidad de desarrollar el ánimo se sitúa en el corazón, como centro. En la Tradición Oriental hay 3 CENTROS importantísimos: ■ El Centro Inmaterial -psíquico- está en la esfera del Corazón. ■ El Centro Físico o Material, estaría en la esfera de la Tierra, el aparato di­ gestivo, en general. ■ El Centro Genético, estaría en la dinámica del Agua. Tres centros que parpadean a la vez, que tienen que estar los tres encendidos: Hay que mantener la estructura, hay que mantener el ánima y hay que mantener el depó­ sito de la esencia, para que sigamos adelante. T r a t a m ie n t o

Hay un resonador que tiene especial significado en los estados de humor: • 17RM: SHANZHONG: “En el Centro del Pecho". SHANZHONG se va a encargar, fundamentalmente, de animarnos en relación con el entorno. Es el resonador MO del Maestro de Corazón. Y el MC es una fun­ ción que tiene el privilegio de relacionarnos con el entorno a través del ánima del su­ jeto. Si purificamos MC vamos a favorecer la dinámica de relación con el exterior. Además, es uno de los centros funcionales que específicamente va hacia esa energía ancestral del psiquismo y de la respiración. Está en el canal Ren Mai, que lleva ener­ gía ancestral hereditaria, fundamentalmente, entonces vamos a estimular también la herencia de humor que todos tenemos. Además, actúa centralmente, directamente al órgano, en la zona del propio órgano. 1-Actuar directamente sobre el órgano, en la zona del órgano. 2-Mo de MC. 3-Activar el humor hereditario que todos tenemos. Como parte de la expre­ sión de la vida, buscamos un determinado humor o ánimo para poder seguir. Se puede masajear con el pulgar, en el sentido horario, y presionando. Cuando em­ pieza a molestar, hay que parar. También se puede punturar. Otra importante acción sobre el humor, es el MASAJE A

LO LARGO DE LOS RESONA­

DORES:

•

4C: LINGDAO: “La ruta del espíritu \

•

5C: TONGLI: “Comunicación con lo superior \

•

6C: YINXI: “La piedra sonora del templo de Jade”,

•

7C: SHENMEN: “La puerta del espíritu"

Desde Lingdao se va presionando con el pulgar y al llegar a la apófisis estiloides del cubital, se suelta. Hay que apretar hasta que se vaya poniendo rojo.

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La constitución energética del hombre nos pone a mano nuestro psiquismo -siempre lo que está más a mano, es lo más esencial-. Porque allí están Ling Dao, Tongli, Yinxi, Shenmen, es decir, resonadores que tienen una clarísima vocación del sentido del Dao, de la comunicación con el exterior, del resonador Xi y la Puerta del Psiquismo.

ALTERACIONES DEL HUMOR: -Puntura o masaje de 17RM: SHANZHONG. -Masaje desde 4C al 7C.

LOS DOLORES DEL ALMA

Y cuando duele el alma, /del espíri­ tu”. QI HE: “Fusión del soplo”. % 17RM: TAN ZHONG, (SHAN ZHONG): “Centro de la sinceridad”. XIONG TANG: “Palacio o Centro del pecho”. En estos tres resonadores podemos rescatar la intuición —en Qi Hai—, la intención -en Shan Zhong- y la clarividencia -en Shen Que-. ■ SAN JIAO: Resaltamos: •

10TR: TIAN JING: “Pozo celestial”.

% 15TR: TIAN LIAO: “Hueso celeste”. •

16TR: TIAN YOU: “Ventana celestial”.

Tres resonadores Tian, que sintetizan la posición del hombre como intermediario entre el Cielo y la Tierra. ■ XIN BAO: •

1MC: TIAN CHI: “Estanque Celeste”.

•

2MC: TIAN QUAN: “Fuente Celeste”.

348

•

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6MC: NEI GUAN: “Barrera interna

En este caso se realizará puntura y moxa indirecta. ■ VESÍCULA BILIAR: •

13VB: BEN SHEN: rtProvidencia fundamental”.

•

18VB: CHENG LING: “Herencia espiritual”.

•

24VB: RIYUE: “Sol, Luna”. SHEN GUANG: “Psiquismo luminoso”.

Ya tenemos tres resonadores de cada vector, que hacen un total de 15. Insistimos, el hecho de haberlos resaltado es para facilitar la elección, pero se puede elegir cual­ quier resonador de estos canales, siempre guiados por la intuición, la intención y la cla­ rividencia. Las posibles combinaciones son infinitas. RESUMIENDO:

Recordemos que este sistema de regulación es suficiente, en la mayoría de los ca­ sos, para restablecer la intención de ser vehículos de armonía.

OCTOGRAMA DE FU SHI

Una vez realizada la regulación, ya vamos al tratamiento específico de aquello que hemos intuido en el encuentro con el paciente. Sabemos que cada persona va a tener una forma de enfermar diferente, aunque ten­ gan algunos signos comunes. En este plano de trabajo de tratamiento intemporal, en un solo instante hay que hacer acopio de todos los conocimientos de todos los cana­ les, para poder plasmar el tratamiento adecuado. Esto no es imposible, pero es difícil.

S is t e m a s s i n g u l a r e s . T t o . ú n i c o in t e m p o r a l

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La forma en que podemos recoger todo ese caudal de manera sintética, nos lo da el Octograma de Fu Shi. NIVEL CELESTE

^

Sabemos que en el Cielo Anterior, la línea que representa a la tierra es entera, es de­ cir, Yang. En el Cielo Posterior, la línea es partida, es decir, Yin, lo concreto, lo mate­ rial. Por tanto, podemos decir que el Cielo Anterior es antes de la concepción y que el Cielo Posterior es después de la concepción. Y el referencial que marca el paso del Cielo Anterior al Cielo Posterior es Tou Mai, que vehiculiza Yuan Qi -es decir, la energía original que hace posible la aparición de todos los seres- y Ren Mai, que es la recepción de la luz, que hace posible la fecundi­ dad. Si sabemos manejar el referencial, estaremos en contacto permanente con la ener­ gía Yuan y la Zong. Cada uno de los trigramas se corresponde con un canal extraordinario. Cada canal extraordinario tiene distinto significado, y un resonador de apertura que pertenece a otro canal. Así: ■ CIELO ANTERIOR: • C r e a t iv id a d d e l C ie l o : C a n a l T a e M o . Resonador: 4IVB: ZU LIN QI: €\Descenso de las lágrimas (en el pie)”. Es el único canal circular, es un círculo y el círculo es la única posibilidad que tie­ ne el hombre de rescatar su vacío interior. El círculo, como símbolo, representa la in­ mortalidad de la energía y la intemporalidad. El movimiento que genera la energía siempre es circular. •

C a l m a d el La g o : C an al Yan g O e.

ra externa”. “OE” significa Unión.

Resonador: 5TR: WAIGUAN: “Barre­

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• L u m in o s id a d d e l F u e g o : C a n a l Y a n g K e o . R e s o n a d o r : 6 2 V : SHENMAL “El Pulso del Inicio " “KEO” significa Movimiento. El círculo, en la medida en que es creativo, genera movimiento y unión. Es decir, Tae Mo va a generar al Yang Oe y al Yang Keo. •

M o v il id a d d e l T r u e n o : C a n a l T o u M a i : R e s o n a d o r : 3 I D :

HOUXL “La

Continuidad del Torrente Marca el paso del Cielo Anterior al Cielo Posterior. Vehiculiza fundamentalmente energía original o Yuan Qi. ■ CIELO POSTERIOR: •

P e n e t r a c ió n d e l V ie n t o : C a n a l R en M a l R e s o n a d o r : 7 P :

LIEQUE:

“Desfiladero Supremo" TONG XUAN: “Joven Misterioso" Es el primer trigrama del Cielo Posterior, en el que se inicia la forma. Vehiculiza fundamentalmente energía ancestral o Zong Qi. •

A b is m o d e l A g u a : C a n a l Y in K e o .

Resonador: 6R: SHAOHAI: “Mar Lu­

minoso”. •

I n m o v il id a d d e l a M o n t a ñ a : C a n a l Y in O e . R e s o n a d o r :

6MC: NEI-

GUAN: “La Barrera Interna” • R e c e p t iv id a d d e l a T ie r r a : C a n a l C h o n g M a i . R e s o n a d o r : 4B: GONG SUN: “Ofrenda Universal Es el mar de todos los canales. Vehiculiza fundamentalmente energía intermediaria o Jing Qi. CREATIVIDAD d e l c i e l o TAE MO: 41VB PENETRACIÓN DEL VIENTO REN MAI: 7P

CALMA DEL LAGO YANG OE: 5SJ

ABISMO DEL AGUA YIN KEO: 6R

LUMINOSIDAD DEL FUEGO. YANG KEO: 62V

MOVILIDAD DEL TRUEÍ TAE MO: 3ID

INMOVILIDAD DE LA MONTAÑA. YIN OE: 6MC

RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA CHONG MO: 4B

S is t e m a s s i n g u l a r e s . T t o . ú n i c o in t e m p o r a l

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Con toda esta información, podemos combinar el nombre del trigrama con el sen­ tido del canal extraordinario, con el resonador de apertura y el canal al que pertenece. El octograma nos permite esta síntesis, porque cada canal extraordinario represen­ ta la energía hereditaria celeste. Es el aliento que recibe el hombre para seguir vivien­ do. Además, los resonadores de apertura pertenecen a otros canales, por tanto, hay un influjo, una línea desde el nivel Celeste, que asiste a la estructura. Los ocho canales ex­ traordinarios asisten a la estructura y se valen de ella para mantener al hombre. Estos ocho resonadores de apertura, permiten la interconexión entre la estructura física y la asistencia Celeste.

FACTOR EMOCIONAL, MENTAL Y ESPIRITUAL

Todo tiempo de enfermar lleva consigo un estado muy definido del sentir, del psiquismo y del espíritu. Al mismo tiempo, la actitud emocional, psíquica y espiritual del ser, condicionan la evolución de su enfermedad y, sobre todo, si no es la actitud ade­ cuada, va a hacer que el tiempo de enfermar no sea un tiempo útil sino invalidante, desesperado, angustioso y dramático. Así pues, cuando nos encontremos con un paciente al que su patología le impide realizar su quehacer cotidiano, tendremos que tratar estos tres aspectos. Si vive con ac­ titud adecuada, no hará falta incidir sobre estos vectores. No siempre es fácil distinguir cuándo está afectado el factor emocional o el mental o el espiritual, pero vamos a tratar de diferenciarlos, sabiendo que es una diferencia­ ción con fines didácticos porque en realidad estos tres factores siempre están muy im­ bricados. Hablamos de alteración emocional -en el contexto de la actitud o la vivencia de la enfermedad- cuando se produce una respuesta emocional puntual. Por ejemplo: un dolor provoca un estado de tristeza o de enfado. En estos casos trabajaremos funda­ mentalmente con los resonadores BENSHEN de la espalda. Hablamos de alteración mental o psíquica cuando la respuesta es una actitud glo­ bal que el paciente mantiene durante todo el día, y que claramente está impidiendo la realización de su quehacer cotidiano. Por ejemplo: está triste o desesperado o angustia­ do por su enfermedad y eso lo lleva al resto de su vida. Trabajaremos fundamentalmen­ te con los resonadores SHEN. Finalmente, hablamos de alteración espiritual cuando, más allá de las respuestas anteriores, el paciente empieza a preguntarse: “¿Por qué tengo que padecer esta enferme dad? ¿ Qué sentido tiene que mi hijo esté enfermo? ¿Por qué a mí? ¿Por qué ahora?” Pre-

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guntas que, habitualmente, no tienen respuesta, porque no se las hace para descubrir qué le está enseñando la enfermedad sino con una actitud de demanda, de soberbia. Trabajaremos fundamentalmente con los resonadores LING. Fa c t o r E m o c i o n a l :

Cuando se vive emocionalmente melancólico por la enfermedad, o con una triste­ za, o se rebela coléricamente y trata de combatirla a toda costa, o cuando le obsesiona cualquier incidencia sobre su cuerpo, o se vive presa del pánico o miedo por lo que es­ tá sucediendo, se está en un nivel emocional que hace vivir la patología, sea cual sea ésta, de una forma desproporcionada. Sabemos que los resonadores de las entidades viscerales o Benshen, van a armoni­ zar las emociones, de tal forma que pueda recuperar el sentido del recuerdo útil del pa­ sado, presente y futuro, pueda recuperar su alegría, su decisión, su reflexión y su alerta. Estos serían las emociones necesarias y equilibrantes de cada reino mutante. Los resonadores Benshen están situados todos ellos en la esfera del agua Yang: el ca­ nal de Vejiga. Son: •

Metal: el recuerdo, el PRO: 42V: PO HU: “Puerta del alma sensitiva

• Fuego: la alegría, el SHEN: 44V: SHEN TANG: “Palacio de la Providencia •

Madera: la decisión: el HUM: 47V: HUN MEN: “Segunda puerta del almay (Puerta del alma espiritual).

•

Tierra: la reflexión: el YI: 49V: YI SHE: “Asalto de la imaginación"

•

Agua: la alerta: el ZHI: 52V: ZHI SHI: “Asiento de la voluntad"

Sobre todos estos resonadores se actúa con moxibustión indirecta. No se trata de tonificar o dispersar sino de armonizar, por tanto, aproximaremos la moxa puntual­ mente sin giros. Fa c t o r M e n t al o P s í q u ic o :

Hemos dicho que para equilibrarlo, contamos con los resonadores SHEN, que son sie­ te y, curiosamente, también están situados fundamentalmente en la esfera del agua -seis de ellos- y sólo uno está en la esfera del fuego. En la acción sobre ellos hay que seguir una secuencia. En general, el orden de puntura es de arriba abajo y de izquierda a derecha. Pe­ ro cuando estamos ante resonadores especiales, hay que seguir otras secuencias. En este ca­ so, vamos a contemplar el orden de aparición de la energía para establecer el orden.

S is t e m a s s i n g u l a r e s . T t o . ú n i c o in t e m p o r a l

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Dentro de los resonadores Shen, hay dos que pertenecen a Tou Mai, uno en Ren Mai, dos en Riñón, uno en Vejiga y uno en Corazón. Entre estos, el primer vector de energía que aparece es Tou Mai. Luego el orden será: • 11TM: SHEN DAO: “Ruta D iv in a Sobre él trabajaremos con puntura obli­ cuo—ascendente y presentación celeste. Cuando se trabaja sólo este resonador, se hace con moxibustión. • 24TM: SHENTING: “Palacio Divino Puntura oblicua hacia atrás. No moxa. • 8RM: SHENQUE: “Puerta del Palacio de las Emociones" En Ren Mai se centra la energía hereditaria o genética. El ombligo es la huella de la unión del feto con la madre. Representa esa mágica alimentación de la placenta, que va más allá de lo es­ tructural. Es decir, Shenque tiene una correlación a nivel de la alimentación psíquica que la madre transmite al hijo. Por ejemplo, sabemos que hay determinadas anomalías fe­ tales que coinciden con acontecimientos emocionales de la madre. Siempre se actúa con moxa, con intermediario de sal y jengibre o ajo, o moxa di­ recta. Se utiliza fundamentalmente en aspectos psíquicos muy ligados a la herencia. Por ejemplo: “Tengo el mismo carácter que mi padre ” . “Mi enfermedad es debida a mi reíación con mi madre”. “Estoy así porque tuve un trauma en la infancia En esa problemática hay que trabajar con moxa. Además, hay que conversar un po­ co con el paciente, en el sentido de explicarle que todos hemos tenido traumas pero uno no se puede quedar anclado y bloquear su desarrollo por esos traumas, ni echar las culpas a otros de lo que le está pasando. Lo que ocurrió, ocurrió y no lo podemos cambiar, pero vamos a tratar de hacer un análisis diferente de la situación, para que el impacto desaparezca o disminuya. • 23R: SHEN FENG: “Consagración Mental • 25R: SHEN CANG: “Conservación M e n ta lSobre estos dos resonadores es conveniente comenzar la acción con un masaje con el dedo corazón (que corresponde al canal de Xin Bao). Si se presiona fuerte es frecuente que produzca una catarsis de llanto, porque se está desobstruyendo una energía que estaba bloqueada. Suele ser un llanto agradable, que produce en el paciente una sensación de liberación. • 44V: SHEN TANG: “El Palacio de la Providencia” Es también resonador Benshen del Corazón. Equilibra el agua y el fuego. La actuación se realiza con moxa. Por ser al mismo tiempo resonador Shen y Benshen, lo utilizaremos cuando no po­ damos diferenciar si los factores más alterados son los emocionales o los psíquicos. • 7C: SHENMEN: “La puerta del Espíritu \ Es resonador tierra. Está en la mis­ ma línea que Daling y Tai Yuan. Se actúa con puntura oblicua desde ID, o bien con puntura perpendicular. Presentación y manipulación celeste.

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Si estamos tratando de forma regular a un paciente, lo mejor es elegir un resona­ dor Shen de inicio y luego ir rotando, poniendo uno en cada sesión. En este caso, tenemos que elegir un solo resonador, el más adecuado. ■

F a c t o r E s p ir it u a l :

“Desde la Terraza del Espíritu Se contempla el Vacío del Espíritu del hombre, Que da acceso a su sentir”. Hay tres resonadores Ling: • 10TM: LING TAI: “La Terraza d el Espíritu " Puntura oblicua ascendente, con presentación celeste. Después, moxibustión indirecta. • 24R: LING XU: “El Vacío d e l Espíritu \ Primero se realiza masaje con dedo pulgar o medio, con la intención de recuperar el vacío central. Luego puntura perpen­ dicular poco profunda, o moxibustión. • 4C: LING DAO: “La Ruta d e l Espíritu Presentación celeste. Puntura obli­ cua ascendente, manipulación de fuego, rápida pero no violenta, hasta que notemos que la aguja se ha puesto caliente. En este módulo del tratamiento único intemporal, se elige un resonador Benshen, un resonador Shen y un resonador Ling. RESUMEN TRATAMIENTO ÚNICO INTEMPORAL 1° REGULACIÓN TAO DEL HOMBRE ENFERMO: • TM: 10TM, 11TM, 13TM. • RM: 6RM, 8RM, 17RM. • SJ: 10SJ, 15SJ, 16SJ. • XB: 1XB, 2XB, 6XB. • VB: 13VB, 18VB, 24VB. 2o OCTOGRAMA DE FU SHI: Resonadores de apertura de los trigramas: 41VB, 5SJ, 62V, 3ID, 7P, 6R, 6MC, 4B. 3o FACTOR EMOCIONAL, MENTAL Y ESPIRITUAL: • EMOCIONAL: Resonadores BENSHEN: 42V, 44V, 47V, 49V, 52V. • MENTAL: Resonadores SHEN: 11TM, 24TM, 8RM, 23R, 25R, 44V, 7C. • ESPIRITUAL: Resonadores LING: 10TM, 24R, 4C.

7.5 - REGULACIONES ALKÍMICAS

LA SANACIÓN A TRAVÉS DEL IDEOGRAMA TIAN

ETERNIDAD: 5SJIZDO- ÓR00»0

AS llamadas “vías extraordinarias lumínicas”, no emanan del propio ser, sino que son la impronta que el Cielo hace en él. En el ideograma de Tian se sitúan por tanto en el trazo que se corresponde con Lo Celeste, es decir, el trazo supe­ rior. Podemos establecer un sistema de regulación para sintonizar estas vías y, por lo tanto, las Aguas Anteriores (Lo no conformado, el mundo de la idea) con las Aguas Posteriores (La forma, la estructura), bajo el prisma de la Impronta Celeste, sin tener en cuenta la corporeidad del sujeto. Sintéticamente esta sintonía se obtendría en la secuencia de un trabajo energético sobre la barrera externa: 5SJ y el mar luminoso: 6R. Estos dos resonadores constitui­ rían un sistema de regulación que incorporaría la esencia del ser, a su dimensión de eternidad. El procedimiento de acción sobre estos resonadores se realizaría de la siguiente ma­ nera:

L

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• Se comenzaría con la Barrera externa: 5SJ, actuando con el calentamiento (moxibustión) de forma intermitente con ocho apro­ ximaciones. Así, ajustaríamos la incidencia del ocho y la naturaleza del fuego como agua celeste. • A continuación, se procedería sobre el Mar luminoso: 6R. En este caso se actuaría bajo la acción de una puntura que, como ele­ mento metal, se constituye en generador de agua, entrando, por tan­ to, en sintonía con el agua tangible que maneja la humanidad. La puntura sería rápida, instantánea y sin manipulación. • Dado que existen cuatro resonadores, se elegirían la barrera externa del brazo izquierdo y el mar luminoso del pie derecho.

Las indicaciones de esta actuación estarían fundamentalmente centradas en todas las patologías que estén ligadas con los estados disociados que vive el hombre en su mentalización entre lo material y lo espiritual, entre lo visible y lo invisible, entre el mundo de sus ideas y el mundo de su realización y, finalmente, como aspecto más con­ creto, en el MIEDO CO N QUE VIVE SU EXISTENCIA, al considerarla como una vía de principio y final. En el segundo trazo del ideograma TIAN -línea partida, que se corresponde con Lo Terrestre-, situamos los cinco Reinos Mutantes. De ellos, dos son los constituyen­ tes fundamentales de la actividad de los cinco: El Agua y el Fuego, eje energético que sintoniza la luminosidad del fuego con el resplandor del agua. Estos dos conceptos, lle­ vados a la forma del hombre, se concretizan en la parte más prominente de la cabeza (el fuego) y en la planta del pie (el agua). Si conseguimos una interacción armoniosa a través de la sintonía de los opuestos, estaremos en condiciones de dar una respuesta sanadora, MILAGROSAMENTE SANADORA.

• La actuación en concreto consistiría en imponer el dedo me­ dio de la mano izquierda en el vértex craneal, el cual se correspon­ de con un resonador de luz denominado BAIHUI (20TM) y, simultánea y alternativamente, la imposición del meñique en la planta del pie, en la porción de oquedad de la misma, lugar que se corresponde con el resonador YONGQUAN (IR) (Fuente flo­ reciente de la tierra). En este lugar se impondrá el dedo meñique de la mano derecha.

L a s a n a c ió n a t r a v é s d e l id e o g r a m a t ia n

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• Sucesivamente el sanador, comenzando en la cabeza, seguirá hacia el pie, de nuevo a la cabeza, y así sucesivamente hasta que se sienta una sensación de calor en ambos dedos, momento en que se dará por culminado el tratamiento. • En el caso de los pies, se emplearán ambos resonadores, rea­ lizándose la primera imposición en el pie izquierdo y después de pa­ sar por la cabeza, en el pie derecho y así sucesivamente. Los otros dos trazos del ideograma TIAN se corresponden con REN, el hombre. En este sentido, con el objetivo de aunar el eterno femenino de la humanidad y bajo la dimensión de la unicidad y de la confluencia, existen dos improntas de luz que se sintetizan en una barrera: LA BARRERA DEL SAN JIAO Y LA BARRERA DEL MAESTRO DE CORAZÓN.

• Se incidirá sobre ellos con una presión media y simultánea­ mente en los dos antebrazos con el dedo pulgar en el Sanjiao y el de­ do índice en el maestro de corazón, realizando sucesivas y rítmicas presiones y descompresiones hasta que el terapeuta tenga la sensa­ ción de haber unido sus dos dedos.

Este último proceder va a conseguir en el ser una armonía y una consecuencia en­ tre su deber y su hacer, haciendo de ambos aspectos una sola unidad que serena la mente y hace florecer el corazón.

EL INFINITO SE HIZO LLEGADA Y SE CONCRETÓ EN EL HOMBRE...

La tradición alkímica oral nos sitúa ante la posibilidad de dar una visión chamánica de la evolución de lo eterno hasta el retorno hacia sí mismo. Siguiendo los módu­ los que preservan la existencia, vamos a mostrarles este viaje de lo eterno, bajo la óptica de la aparición del hombre. Así, el infinito se hizo llegada y se concretó en el hombre... Lo eterno gesta la eternidad y de ésta emerge el universo infinito, del que surgen los soplos vivificantes. Ellos van a configurar el espíritu y éste se va a definir bajo unos

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límites, con lo cual surge la forma. Y ésta se hace consciente y se despierta a el hom­ bre estelar, el cual alcanza la visión de su verdadero sentido (TAO) y resucita en vida a la inmortalidad y desde ella realiza un infinito camino para fundirse de nuevo en lo eterno. LO ETERNO YUNG

INMORTAL YUNG YUAN

ETERNIDAD YUNG YUAN HS.NG

W

■

INFINITO YUNG HSIEN

SENTIDO

a

X

*

HOMBRE ESTELAR

HOMBRE

ESPÍRITU

SOPLO

TIAN

REN

LING

QI

L a s a n a c ió n a t r a v é s d e l id e o g r a m a t ia n

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La aparición del soplo y las subsiguientes consecuencias que de ello se derivan, nos sitúan ante la posibilidad de incidir sobre los diferentes haces de luz que se correspon­ den con cada ideograma, de una forma concreta y precisa. Descubramos en la topografía del hombre los diferentes lugares en donde se con­ centran preferentemente todas estas actividades. Podremos así “despertar” a la verda­ dera naturaleza de su ciclo de universo y hacer que el hombre de testimonio de su eternidad. ■ EL SOPLO: QI. No por casualidad se encuentra en el territorio del ocho y su residencia es el ombligo: QIHE: “la fusión con el soplo”. Sobre este lugar vamos a de­ positar la sal de la vida hasta colmar la oquedad y sobre ella el fuego que funda la vi­ da en una eternidad. La inmovilidad de la montaña, representada en un cono de artemisa vulgaris, será el volcán que realice la alkimia de la “gran obra”. ■ EL ESPIRITU: LING. Toda una sugerencia de valores siempre girando en tor­ no a los nostálgicos, alegres, melancólicos y sufrientes momentos de la humanidad. Lo podemos encontrar despertando un lugar de nuestro traje. Se encuentra disimu­ lado, pero basta con flexionar la muñeca y justo en el filo que marca la línea del me­ ñique, viajando hacia el codo, más o menos desde la flexión, hacia arriba, a un y medio camino, está el lugar en el que podemos descubrir lo que realmente eres. Su nombre es LINGDAO: “el viaje del espíritu peregrino”. Allí puedes recalar un instante y tan solo has de posar tu propio meñique en dicho lugar, sobre ti o sobre otros... Y esperar hasta que tu pequeño dedo, el más inocente, la gracia de la casa, se ponga inquieto y juguetón y todo ello lo sientas con un ligero calor. ■ EL HOMBRE: REN. Y en el Génesis se dice que, cuando Adán despertó, al contemplar a su amada exclamó: “Esto sí es carne de mi carne, sangre de mi sangre, hueso de mis huesos...”. Y Adán quedó complacido. Desde entonces, este hombre ha vagado atrapado en sus carnes, sus huesos y sus sangres. ¡Ay! qué inútil obsesión, ¡con lo fácil que hubiera sido el darse cuenta que tenía en su traje hermoso, un lugar preciso en donde poder evocar el primer BESO y darse así cuenta que en ese lugar estaba la clave de su verbo de amor con sabor a besos! Tan jus­ to, tan preciso y tan prieto que no tiene pérdida. Además, se encuentra en un ligero surco, en el centro. En el centro de ese labio que se prolonga con el primer aliento y que hace de la voz un verso y que hace del hombre un centro, tan preciso, tan subli­ me e inmaterial, que ¡para qué tanta carne, tanta sangre y tantos huesos! Su nombre, por si lo quieres vivenciar, ya te lo he dicho entre los versos, pero te lo vuelvo, ahora, a recalcar: RENZHONG: “el centro de mi ser que transfigura mi for­ ma hacia los espacios infinitos”. Ahí puedes recalar, con tu pulgar hambriento, tan só­ lo tienes que presionar con la decisión de un sediento, y luego... si liberado estás de tantos acondicionamientos, deposita en ese lugar un tenue beso.

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■ HOMBRE ESTELAR: TIAN. El viajero de luz con forma se hace eco en las es­ trellas y se aposenta como esencia de la verdadera naturaleza en lo que es fuego y agua a la vez, en lo que es misterio y en lo que es forma. Sólo en un pozo, donde este pro­ yecto comenzó, puede situarse la estancia de esta parcela de TIAN. TIANJING (10SJ): “pozo celestial”, es el receptáculo que surge después de la montaña del codo como el valle fértil que recoge las escurridas aguas de las nieves perpetuas. En ese lugar es pro­ picio plantar, es necesario arar y llegar a la profundidad de la tierra hecha carne y con el arado más sutil, puntiagudo en su contacto y espiral en su manejo, se hace el surco perfecto que, en el sentido del ascenso, busca llegar a los confines del fuego más sutil que no quema, que no arde, que sólo da ternura de calidez. ■ SENTIDO: DAO. El verdadero servidor, el que transporta para ofrecer a lo eterno. Y cuando creí que era yo el que marchaba, volví la vista sobre mis pasos y no des­ cubrí mis pisadas. Al instante supe que me llevaban. Fue un instante nupcial, como los que se ven en las películas. Me sentí desposado con la eternidad y a la vez me asombré al verme con mi inútil vanalidad. Es verdad que no sé tu nombre, pero sí tengo la certeza que tus brazos son seguros, que tu caminar es certero, que tu corazón es eterno y que tu mirada es infinita. Y si te he de buscar en mi ser, en mi traje ya casi nuevo, sólo te puedo encontrar en el lugar que no veo, en el lugar donde mis sentires se agolpan, mis preocupaciones se acrecientan y mis dudas me atormentan. Allí, cuando en ese lugar me aposento, co­ mo despierto a tu presencia, todas mis dudas, preocupaciones y temores se disipan y mi sentir sólo piensa en la inmortal presencia. Puedo llegar con mi propia mano, ha­ ciendo un pequeño esfuerzo y, de nuevo, con mi pulgar ansioso, puedo acceder a mi nuevo traje o al traje de otros y aposentarme entre espacio y espacio de montañas ro­ cosas que están entre el diez y el once, desde la perfección hasta la identidad. Allí me quedaré un rato, el rato suficiente y necesario para que me sienta y sienta el otro, el dolor sutil de lo vulgar... y, poco a poco, el ensueño se apodere del camino del eterno despertar.

L a s a n a c ió n a t r a v é s d e l id e o g r a m a t ia n

h

CIELO

A I o.-

«

QIHE (8RM)

2 o. -

^

LINGDAO (4C)

3o.-

RENZHONG (26TM)

4o.- K m

TIANJING (10SJ)

£

363

SHENDAO (11TM)

HOMBRE

TIERRA

^ ^

pi

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l K

EN CIN CO ESTANCIAS M UTANTES SE APRECIAN SIETE EXPRESIONES DE LUZ QUE DESPIERTAN A LA SANACIÓN, EN EL SENTIDO DE LA SANTIFICACIÓ N, ES DECIR... EN LAS PUERTAS DEL MILAGRO.

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M.T.C.

EL HOMBRE CONFIGURADO

Cada reino establecido en un lugar del universo llamado “Tierra”, permanece y se sus­ tenta desde el infinito, emanando de la génesis de su color y asentándose bajo la expresión de la orientación. La manifestación de cada reino, por su mutabilidad, se hace grande por­ que se expande y en su retorno se concretiza. Se establecen así, en simultánea acción, la expansión y la contracción que coexisten en cada reino y que permiten la definición de una forma-función. De esta manera, queda constituido el SER HUMANO. Consecuentemente podemos afirmar que el ser es una concretización definida, sur­ gida y mantenida desde y en el infinito, como una expresión del mismo. Cada Reino Mutante, en sí mismo posee la expansión y la contracción. Desde su mismidad y simultáneamente con la dinámica anterior, se expanden y se contraen en relación con los otros reinos. El comienzo emergente desde las constelaciones de lo oscuro definía el REINO MUTANTE DEL AGUA. En su mismidad se contrae en el órgano RIÑÓN y se ex­ pande en la entraña VEJIGA. Todo el reino en común se expande y se contrae en re­ lación con los otros cuatro reinos y todo ello ocurre simultáneamente. Si nos ciñéramos a nuestro sistema cohabitante planetario, la contracción de cada reino correspondería al giro de nuestro planeta sobre su eje, y la expansión, a la trasla­ ción del planeta alrededor del sol. El reino mutante del agua, en su movimiento alkímico propio, realiza un continua­ do proceso en la alkimia del agua, que, manteniendo la armonía de los opuestos (con­ tracción-expansión), permite el equilibrio del ser y se constituye en el elemento consustancialmente imprescindible para el inicio y el desarrollo de la existencia... Su expansión... traslación... la alkimia de su identidad le lleva lejos, y se convierte en el REINO MUTANTE DE LA MADERA, confluyendo y conjugándose con la ya exis­ tencia de la misma, haciéndose un todo inseparable. Sucesivamente, la madera realizará el mismo proceso en sí misma y, junto con la fusión del premonitorio reino mutante del agua, se expandirá para, de nuevo, conju­ garse con la preexistente existencia del REINO MUTANTE DEL FUEGO. El fuego, a su vez, desarrollará su propia identidad alkímica y, conjugado con sus predecesores, realizará su traslación para una nueva conjugación con el REINO MU­ TANTE DE LA TIERRA, el que, a su vez, realizará su propio movimiento de identi­ dad incorporando a los predecesores y trasladándose a una nueva cópula con el REINO MUTANTE DEL METAL, el cual a su vez se identificará en su alkimia in­ terior y, con la incorporación de sus predecesores, completará el ciclo vivificante retor­ nando al reino mutante del agua.

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TRA SLACIÓ N : TR A N SM U T A C IÓ N . EXPANSIÓN EN RELACIÓ N C O N LOS O TRO S REINOS.

C O N TRA CC IÓ N : EN RELACIÓN CO N LOS OTROS REINOS. M ECAN ISM O S DE CO N ­ TRO L Y DE SER CO NTRO LAD O S.

RESUMEN: EXPANSIÓN - CO N TRA CCIÓ N INDIVIDUAL. EXPANSIÓN - C O N TR A C ­ CIÓ N SOLIDARIA.

L a s a n a c ió n a t r a v é s d e l id e o g r a m a t ia n

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La globalidad de todos estos procesos nos muestra que existen tres actividades fun­ damentales que quedan definidas en: MUTACIÓN - TRANSMUTACIÓN - EQUILIBRIO • Cuando se actúa en la mutación, se acciona en el sentido de mantener el equi­ librio entre los opuestos y generar armonía. • Cuando se interviene en la transmutación, se induce a compensar las carencias y promocionar la génesis. • Cuando se actúa en el equilibrio, se interviene en el sentido de ajustar la for­ ma en su deficiencia o en su plenitud, obteniéndose una respuesta unitaria sin descom­ pensaciones. Veamos ahora de qué forma podemos actuar en estos tres sentidos: Mutación: Los ángulos ungueales internos y externos de cada uno de los dedos son el lugar de residencia de los resonadores que actúan, cuando se les activa, en el sentido de la mutación. La pre­ sión con la uña del pulgar constituye una acción terapéutica que fa­ vorece este proceso. Cada movimiento está representado en alguno de los dedos. En el agua, el dedo meñique del pie; en la madera, el dedo anular y el pulgar del pie; en el fuego, el dedo meñique de las manos; en la tierra, el dedo pulgar y el dedo índice y el medio del pie; en el metal, el dedo pulgar e índice de la mano. En consecuencia, dependiendo del reino mutante afectado, po­ dremos establecer un complejo, a la vez que sencillo, tratamiento con la uña del dedo pulgar. Transmutación: Con ambas manos se rodeará las rodillas y los codos y se las hará girar cada una en un sentido opuesto a la otra, hasta calentar, en base a una suave fricción, las rodillas y los codos, momento en que se dará por terminada la acción transmutadora de todos los reinos mutantes. Equilibrio: como un funambulero en la cuerda floja, con su pér­ tiga entre las manos y con la clave del juego de sus muñecas para mantener su equilibrio, el sanador recalará justamente en las muñe­ cas y realizará movimientos de rotación sobre ellas abrazándola con el dedo pulgar y el dedo índice, o bien, con el dedo pulgar y el de­ do medio, de tal forma que la mano que rodea gire en un sentido y la muñeca que es rodeada gire en el otro. De la misma forma se ac­ tuará sobre los tobillos.

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Estos tres procederes estarían indicados para una acción preventiva que realiza­ rá el propio sanador sobre sí mismo o una acción terapéutica o preventiva sobre el paciente.

CAPÍTULO OCTAVO: LA VEJEZ

TERCERA EDAD

N la actualidad, cuando el ser humano llega a la edad de sesenta o setenta años... el cuerpo biológico del ser se empieza a deteriorar, o no. Se debilita, o no. El índice de enfermedad aumenta, o no. Es decir, a partir de cierta edad, todas las patologías, en general, aumentan signifi­ cativamente: tumores, cardiovasculares, renales... Luego, cuando se llega a una edad de 120 o 220 años, ¡ya no hay peligro de nada! Se considera que existe una edad en la que la persona está vieja, estropeada, y que es normal que duela la espalda, que se le caiga el corazón, que ya no tenga sus faculta­ des mentales, que diga tonterías, que no duerma bien, que le den infartos, que le sal­ gan tumores... Nuestra cultura considera que es la época senil, lo geriátrico. Y que la enfermedad ya es un factor inevitable. Incluso hay un médico especialista: el geriatra , igual que existe el pediatra. Los altos índices de enfermedad del anciano probablemente se deban a que no ha habido -n i previamente, ni durante- ningún factor protector, sino que se ha dejado que se vaya desestructurando, contaminando, degenerando, y a partir de un determi­ nado momento el cuerpo responde con la enfermedad. La enfermedad aparece como consecuencia de múltiples factores: políticos, econó­ micos, arquitectónicos, etc.

E

El hecho de que la estructura sea vieja, anciana o senil, no implica necesaria­ mente que esté enferma. Eso es algo que hay que aclarar, porque, si no, justificamos cualquier tipo de enfermedad por la edad, y el anciano queda “marcado” como enfer­ mo irreversible. Tenemos que conseguir un cierto equilibrio que le permita a esa per­ sona, tenga la edad que tenga, seguir con su actividad. El organismo ha demostrado, en la actualidad, que la regeneración cere­ bral, la regeneración de las áreas de aprendizaje y de memoria, se activan en determinados momentos con la edad. Es decir, que el sujeto no pierde recursos

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de aprendizaje y de adaptación, si no que, cuando se ve en situación límite, gana recursos. La vida, como entidad inteligente, dota al ser de recursos de supervivencia a cualquier edad y en cualquier circunstancia. Dota de recursos para que no influ­ ya su tiempo cronológico. La vida dota de capacidades para que en cualquier edad y condiciones se sea útil. Util y vitalmente viable.

TRATAMIENTO ENERGÉTICO PREVENTIVO:

Tenemos que procurar que las estructuras generales se revitalicen, se agilicen. Es decir: la actividad Yang debe ser regularizada, Puesto que el organismo está tendiendo al Yin. Tiende a la quietud, a la comodidad. Nos encontramos con una sociedad aparentemente cuidadora, muy “paternalista”, pero en realidad lo que está haciendo es declarar inválido al anciano. Le va colocando pequeñas sujeciones o comodidades que, realmente, lo que hacen es que se muevan menos y se anquilosen más. Hay que tener en cuenta esta advertencia, para que ten­ gan ustedes cuidado con las ayudas generosas. Hay un grupo celular en el organismo, que se llaman las “células Killer” que dan la orden Killer, de aniquilación. ¿De dónde sale esa orden? No lo sabemos. Pe­ ro sale desde dentro de la célula y dicen: “¡Se acabó! ¡Degeneración! ¡Deterioro!” pro­ pio organismo se autoaniquila. A veces es el propio sujeto, con su carga social, anímica, cultural, el que siente que es viejo, que ya no sirve para nada, que ya no es viable. Evi­ dentemente esto favorece el proceso de las células Killer. Y esa aniquilación puede ser en forma tumoral, en forma de infarto cerebral, en forma de meningitis... En muchas formas. O lentamente, en forma de deterio­ ro, en forma de acartonamiento, de rigidez. Nuestro gran aliado va a ser el SANJIAO.

Va a ser el que regule el fuego y el agua en su dosis adecuada. El fuego tiene que existir, pero controlado. Tengo que evitar que el fuego se propa­ gue, destruya, devaste todo. Es evidente que el anciano olvida más cosas que el joven, pero es que también guar­ da en su memoria muchísimos más datos. Su “base de datos” está mucho más llena,

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El Qi Gong, se puede realizar bajo cualquier circunstancia, aunque la persona es­ té imposibilitada o en la cama. Con sólo visualizar el ideograma, ya se está moviendo el Qi. Es entrar en sintonía con lo Eterno. Y ahí, sí que ya el viaje se hace Eterno. La vida no se agota en la vida. La vida es un paso hacia la Eternidad, a través de la inmortalidad. A través de la Intemporalidad. A través de lo infinito. Hay va­ rias carreteras: Por la carretera de la inmortalidad, usando como vehículo el infinito. Y entonces se llega... Es importante saber que lo que entendemos por vida es un momento para ir hacia la ETERNIDAD. Y para ir hacia la Eternidad, utilizo como vehículo: - La inmortalidad. - La resurrección. Y me monto en mi maravilloso vehículo del infinito, en mi intemporalidad y eso me lleva o me hace estar en esa Eternidad. Porque son palabras parecidas, pero no son iguales. Una cosa es resucitar, otra cosa es morirse, otra cosa es lo infinito, otra cosa es lo intemporal... y otra cosa es LO ETERNO. Y no es que lo Eterno se agote. No. De la ETERNIDAD pasamos a la NADA. Es fundamental que el ser recupere ese criterio y ese concepto, para que en ningún caso las células Killer, los mecanismos autoagresivos se despierten. Bien sea porque resuciten, bien sea porque se han muerto, bien sea porque son in­ mortales... una vez que cogen el vehículo de lo intemporal, de lo infinito, pueden es­ tar en LO ETERNO, para entrar en la dimensión de LA NADA. Es necesario que todos los días se haga, al menos cuatro o cinco veces bien hecho. Al decir que es suficiente, estoy poniendo los mínimos. Si se puede estar haciendo unos minutos, mejor. El efecto del Qi Gong, es un efecto acumulativo. En la medida en que vamos purificando el movimiento, la vitalidad se va renovando. Es importante que haya una continuidad, un tiempo mínimo y todos los días.

L a v e je z

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EL TIEMPO DEL ANCIANO

El tiempo del anciano es el tiempo del Yin, en contraposición al tiempo de juven­ tud o Yang. Es el tiempo de vivir en lo opuesto y complementario que ya se ha vivido, para dar cumplimiento al Dao. Debería ser el tiempo de máximo esplendor, porque se tiene el recuerdo y la experiencia vivida. La Tradición nos dice que el ritmo del varón es el ocho y el ritmo de la mujer el siete. Desde este punto de vista, la vejez comenzaría a los 40 años en el varón y a los 35 en la mujer. Obviamente, la mujer envejece mucho más lentamente que el hombre. Según el modelo de los cinco Reinos Mutantes, el ser humano, para cumplir todo su ciclo, tendría que dar tres vueltas a los cinco Reinos, por tanto, el tiempo de vida previsto sería: 40 x 3 = 120

(P r o y e c t o C r o n o l ó g ic o T e r r e s t r e )

Pero hay otro proyecto cronológico, el celeste, que podemos obtener aplicando el criterio del Octograma de Fu Shi. Le damos el valor de 7 a la línea partida y de 8 pa­ ra la línea entera, y sumamos: 24

Así pues, el proyecto celeste para la especie humana, contempla que el ser viva 180 años. El proyecto terrestre contempla que viva 120 años. Sin embargo, cuando lo si­ tuamos en una sociedad con unas condiciones ambientales, culturales y económicas determinadas, vemos que su esperanza de vida se acorta. Si lo estudiamos a nivel ge­ nético, parece que no hay ninguna limitación en cuanto a posibilidades de vida, es de­ cir, que genéticamente el hombre no tiene marcados unos años de vida. Por último, la actitud psíquica y espiritual del hombre es la que va a marcar el inicio de la vejez. El tiempo energético de la vejez comienza con la deficiencia del Bazo y el estanca­ miento de la humedad, aparte de, como decíamos, la actitud psíquica y el desarrollo

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espiritual del ser. Podemos establecer un TRATAMIENTO PREVENTIVO teniendo en cuenta estos dos factores: ■ 1-Recuperar el tiempo psicoespiritual: habrá que reavivar la función del Shen y del Ling. Podemos sintetizar estas dos funciones en: • 4C: LINGDAO: “La ruta del espíritu”. Espíritu por ser resonador Ling y Dao, y Shen por estar en el canal de Corazón. I 2-Desobstruir el Bazo y activar su función: • 13H: ZHANGMEN: “La Puerta de la Manifestación”. Resonador Mo de Bazo. • 36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia Terrestre”. Para activar la función de la humedad y evitar el estancamiento. Otra posibilidad sería: I

1-Sobre el factor psicoespiritual:

• 15V: XINSHU: “Transportar para ofrecer a l Corazón”, resonador Shu de Corazón, que actúa directamente sobre él. En combinación con 17RM: SHANZHONG: “El centro de la sinceridad”, resonador Mo de Maestro de Corazón. ■ 2-Sobre la humedad: •

12RM: ZHONGWAN: “Granero central”: Resonador Mo de estómago.

• 21V: WEISHU: “Transportarpara ofrecer en el estómago”. Resonador Iu de estómago. Esto serían dos módulos de regulación preventiva. Pero cuando nos encontramos ante un ser con una cierta cronología, hay que investigar si el ser está o no en el tiem­ po de la vejez. Para ello contamos con algunas preguntas: 1- ¿Ha habido cambios de peso? 2 - ¿Cambios en la energía vital? ¿Está más cansado? Depende de la energía del Pul­ món. 3 - ¿Le cuesta más trabajo tomar decisiones? Depende de la energía de la Vesícula Biliar. 4 - ¿Le cuesta más trabajo iniciar la actividad? 5 - ¿Tiene problemas de memoria? Depende del estancamiento del Bazo. 6 - ¿Exceso de reflexión? 7 - ¿Variaciones en cuanto a la actividad sexual, al deseo sexual? Nos informa de que el Bazo está muy estancado. 8 - ¿Cambios en el ritmo del sueño?

L a v e je z

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Aunque nuestro objetivo es retrasar al máximo la llegada de la vejez, no vamos a pretender que no se cumpla ese periodo, sino que se comparta simultáneamente con la actividad del Yang. Es decir, si el ser está únicamente en el tiempo Yin, todo se va a estancar, enlentecer, y deteriorar. En cambio, si comparte actividad Yin y Yang, podrá dar cumplimiento a su etapa de vejez sin que se produzca el deterioro. Si estamos ante un ser que ya ha comenzado su proceso de vejez, tendremos que utilizar otro módulo, ya de tratamiento. T

r a t a m ie n t o g e n e r a l d e l h o m b r e e n t i e m p o s e n il

Decíamos que, en la vida del ser, se formaba un Dao entre el tiempo de juventud (Yang) y el de vejez (Yin), pero el ser no está en uno u otro sino que, simultáneamen­ te, convive con los dos tiempos, pero en unos momentos está con mucha juventud y poca vejez y en otros está con poca juventud y mucha vejez. M ucha vejez Poca juventud

M ucha juventud Poca vejez

Esto sería lo mismo Mucho pasado Poco futuro

Mucho futuro Poco pasado

El referencial sería la representación del PRESENTE.

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M.T.C.

El presente está relacionado con el centro (B-E), por la necesidad de la alimenta­ ción, y con el Pulmón por la respiración. Y tiene puntos de inflexión, que sería EL INSTANTE, que están relacionados con la decisión de la Vesícula Biliar.

Si queremos mantener el Dao tendremos que actuar en estos vectores: alimentación celeste -Pulmón—, alimentación terrestre -Bazo-Estómago-, y en la decisión: la capa­ cidad de decidir en cada momento, con el condicionante del pasado, del futuro y del presente -Vesícula Biliar-. Está claro que el anciano necesita comer menos, pero respirar más, porque parte de su deterioro está producido por falta de adecuada oxigenación. Además, en el anciano toma preponderancia la función de VB como entraña ex­ traordinaria, y le proporciona la flexibilidad que necesita el ser a esta edad. ■ Veamos qué resonadores vamos a utilizar para regular estas funciones: Recordamos que, cuando hablábamos de la regulación de los niños, al actuar sobre la respiración seguíamos un ritmo:

©

©

En el anciano, el ritmo varía, porque la respiración ya no es abdominal como la del niño sino que ha condicionado su respiración a las circunstancias que ha vivido. En es­ te caso será:

La

379

v e je z

© 2

PULMÓN

AGUA

MADERA

TIERRA

METAL

FUEGO

5P

IIP

9P

8P

10P

En el niño, el movimiento del centro -Bazo- partía de la madera y seguía el ciclo Cheng o generacional. En el anciano sigue el ciclo Ko y comienza en el agua. Por tan­ to, los resonadores que vamos a utilizar serán:

BAZO

AGUA

FUEGO

METAL

MADERA

TIERRA

9B

2B

5B

IB

3B

Con respecto a la Vesícula Biliar, tenemos que recorrer también los cinco reinos, pero teniendo en cuenta que es peligroso tocar el resonador madera en el anciano, por­ que puede subir el Yang de la VB. Comenzamos por el resonador Yuan, que es donde comienza a manifestarse la energía ancestral disponible.

V. BILIAR

YUAN

FUEGO

TIERRA

METAL

AGUA

40VB

38VB

34VB

44VB

43VB

• En todas las sesiones hay que añadir 36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia Te­ rrestre”, puesto que, como nos dice el Sowen, se debe moxar semanalmente a partir de los 40 años, porque purifica la sangre, evita el acúmulo de humedad en los vasos, evi­ ta el estancamiento de la humedad en el centro, favorece la absorción de los alimentos y la distribución de los sabores; aumenta el sistema defensivo de la energía WEI; favo­ rece el sistema de eliminación activando el tránsito de los alimentos hacia el IG; con-

380

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M.T.C.

sigue estimular el sistema cerebral por el sentido de su nombre y por la topografía ener­ gética del canal. Se actuaría durante cinco días seguidos, a razón de un resonador de cada vector por día. Completado este ciclo, seguiríamos con un nivel una o dos veces / semana y al re­ tirar las agujas pondríamos el tratamiento específico de su patología. RESUMEN PREVENCIÓN: • 1- Factor psicoespiritual: 4C: LINGDAO. » 2 - Humedad: 13H: ZHANGMEN y 36E: ZUSANLI: Otra posibilidad sería: • 1- 15V: XINSHU y 17RM: SHANZHONG. • 2 - 12RM: ZHONGWAN y 21V: WEISHU TRATAMIENTO: 5P

IIP

9P

8P

10P

9B

2B

5B

IB

3B

4VB

38VB

34VB

44VB

43VB

36E

36E

36E

36E

36E

LA DESEADA ANCIANIDAD La deseada ancianidad es ese proceso en el que el sujeto se ajusta y se adecúa paulati­ namente a los cambios de la forma de su Espíritu, sin perder, como dicen los textos anti­ guos: la lozanía, la audición, la visión, el gusto, el tacto, el olfato. Y manteniendo el criterio de belleza que hace de su espíritu conformado un canto de alegría. Los textos antiguos recomiendan específicamente, para alcanzar la deseada anciani­ dad, el trabajo sobre el Centro. ■ Masaje en lanzadera en los canales de Estómago y Bazo. Y más específicamente sobre: •

36E: ZUSANLI: “Divina Indiferencia Terrestre

• 6B: SANYINJIAO: “Heredar el decreto del Cielo" Con moxibustión indirecta, previo masaje.

La

v e je z

381

La actuación en estos resonadores de Bazo y de Estómago, va a recuperar la identi­ dad de la forma, va a hacer que el ser se acepte en su definición de estructura. Esta aceptación es un importante elemento liberador, más aún en nuestra cultura, con to­ do el culto a lo físico. LA ANCIANIDAD En la actualidad, la reproducción ha bajado dramáticamente, cada vez se acerca más el número de fallecidos al número de nacidos, la vida media se ha alargado con­ siderablemente. Esto hace que la patología más frecuente que vamos encontrar está en las personas ancianas. A la hora de abordar a un anciano, tenemos que considerar: •

La prevención del que aún no es anciano, para que llegue a la longevidad.

•

El abordaje del anciano enfermo.

Recordemos que decíamos que la vejez no es sinónimo de enfermedad, y que hay que tomar consciencia de esto para poder abordar adecuadamente al ser en el tiempo de la vejez. Hay una serie de tópicos impresos en nuestra cultura, y uno de ellos es que el único modelo de salud es el joven, y que la razón de la vida, es la muerte. El anciano -que antaño era el ser venerable, sabio, respetado, que podía aconsejar y guiar—, hoy día es considerado como un estorbo, algo que ya no sirve. Nuestra función sanadora no va a pretender que el anciano vuelva al tiempo de ju­ ventud, sino que se adapte a sus limitaciones, a su ritmo, que se organice para ser autosuficiente. Y que entienda que la vejez es una fase más de la vida, tan interesante -o más- como cualquier otra. Los fenómenos que marcan el inicio del envejecimiento los podemos resumir en: 1- Disminución de la replicación celular. 2 - Desecación (disminución del porcentaje de agua orgánica). 3 - Enlentecimiento en todos los aspectos (como consecuencia de los dos primeros puntos): sueño, vigilia, actividad, etc. A la hora de afrontar la vejez, tendremos, pues, que activar todos los procesos y rehidratar al ser. Toda la estructura energética está marcada por el agua, como agua propiamen­ te dicha y como agua que es capaz de dar luz —o generar fuego-. Tendremos que ac­ tuar sobre este eje agua-fuego, ordenando el fuego y recomponiendo el agua. Si situamos la vida del hombre sobre el ideograma de TIAN, encontramos que to­ do este ideograma significa la fuerza de lo celeste, el cielo, el firmamento, el universo. Es una estructura que recoge la idea de los senderos de la vida. Dentro de esa estruc­ tura de la vida —que tenemos todos—tenemos tres regiones: La región celeste que se

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M.T.C.

corresponde con los ocho canales extraordinarios y el trazo celeste; la región terrestre que se corresponde con los cinco Reinos Mutantes; y la parte humana que sería Ren, como imagen de una estructura que está entre el cielo y la tierra y fuera de ella. De tal manera que podemos decir que el ser de humanidad -sería la parte huma­ na- es una realidad que está entre el Cielo y la Tierra, pero que también está en el universo. Llamamos Cielo a nuestro universo más cercano. Tierra, a nuestro planeta; pero ese individuo, Ren, se expande en el universo, fuera de su estructura formal que le sostiene en esta Creación. Es decir, la parte humana tendría dos partes: Cielo

Se expande al Universo

•

Una estructura que va del Cielo inmediato a la Tierra inmediata.

•

Una expansión hacia el universo.

Desde el punto de vista de la vejez, si lo llevamos al ideograma, nos encontramos con que la parte que hay entre el universo más cercano y la Tierra, sería la vida del hombre y su muerte. La inmortalidad -la parte más celeste-, sería el trazo que corresponde al San Jiao. Y la larga vida sería el trazo que corresponde al Maestro de Corazón.

Si tuviéramos que actuar en un proceso de resurrección actuaríamos en la Tierra, en la dinámica de los cinco reinos. Es decir, según la dinámica de activar los cinco rei­ nos mutantes: Hígado, Corazón, Pulmón, etc. Si queremos actuar en la dinámica de la larga vida, en el maestro del corazón, por­ que es el vector que parte de la Tierra y se expande en el universo. Y si queremos actuar en la dinámica de la inmortalidad en la función del San jiao. Porque San jiao comienza en nuestro Cielo más inmediato, asienta en la Tierra, y con toda esa experiencia sigue en ese camino del universo. De entrada, ante la llamada “Patología de la vejez”, tenemos que actuar:

La

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Io- Procurando que tenga una vida duradera: Activación y regulación de los Cin­ co Reinos Mutantes. 2o- Movilizar la capacidad del Maestro de Corazón: Larga vida. 3o- Activar y regular la función del San Jiao, para que ese hombre viaje hacia el sen­ tido de inmortalidad. ■ T

r a t a m ie n t o d e l s ín d r o m e d e

V

ejez

• Io) Así pues, en esa persona que está con ese síndrome de vejez, tenemos que activar sus funciones a través de los cinco reinos. Cada reino mutante tiene un tra­ yecto de agua: pozo, manantial, arroyo, río, mar... ¿Dónde tenemos más agua? El 98% del agua de este planeta está en el mar, y sólo el 2,5%, más o menos, está en los ríos o en forma de vapor de agua. El pequeño inconveniente del mar es que el agua es salada; y necesitamos también agua dulce. La primera recomendación es buscar agua rápidamente, del mar, que es el agua más disponible. En consecuencia, vamos a actuar sobre los resonadores mar de los ór­ ganos y entrañas. Estamos hablando del síndrome general de vejez: Todo está lento, ha dado “un bajón”, tiene desinterés por la vida, ha perdido el ánimo, etc, y no hay una patología que justifique este estado. Vamos a ayudarle, recuperando la dinámica de su mar, para que no se convierta en un mar muerto. Los resonadores mar se encuentran en los codos y rodillas, los podemos activar con masaje por frotamiento de las zonas, hasta que se vaya poniendo rojo. Si queremos obtener el otro tipo de agua, tenemos varias posibilidades: el pozo, el manantial, el arroyo y el río. De todas ellas, la que nos puede dar las máximas po­ sibilidades es el pozo. Porque es el agua que está retenida en la profundidad y pue­ de dar origen a un manantial, y es la que, finalmente, va a colaborar a que aparezcan los arroyos y los ríos. Es el agua de reserva. Como estamos ante un organismo que está un poco enlentecido, la movilización del pozo, como agua, es fundamental. Por tal motivo, nos vamos a los resonadores Ting. Ting, como pozo, tanto de órga­ nos como de entrañas. Y lo hacemos apretando -en cada dedo- el ángulo ungueal externo e interno simultáneamente, y luego tirando hasta soltar el dedo. Es algo que la propia persona puede hacer o que nosotros lo podemos hacer fácilmente, sabien­ do por qué lo hacemos. El orden del masaje en los resonadores Ting no tiene, en principio, mucha importan­ cia, pero recomendamos comenzar por la mano izquierda, luego la derecha, y luego el pie izquierdo y luego el derecho. También pueden hacer meñique con meñique, anular y anular, medio y medio, índice e índice... pero siempre empezando por la izquierda. Ya con estas dos posibilidades —a nivel de masaje—podemos actuar sobre los proce­ sos de lentificación o envejecimiento, tanto a nivel de tratamiento de los primeros

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síntomas de envejecimiento, como de prevención, porque en la medida en que actue­ mos sobre estos mecanismos, vamos también a enlentecer la aparición de la lentitud. Cuando estemos ante un paciente que ya está con esos síntomas desde hace un tiem­ po, además del masaje hay que actuar con puntura rápida en los resonadores del codo y las rodillas de los órganos, y puntura rápida de los ting de órganos y entrañas en las ma­ nos y en los pies. El masaje se puede seguir haciendo como ayuda preventiva. • 2o) En la medida en que conseguimos que esa persona vaya recuperando su to­ no y, dentro de su vejez, recupere una actividad y un ánimo más satisfactorio, pasamos al siguiente capítulo, que es ayudar a que prolongue de una manera satisfactoria su vida. Vamos a actuar en el Maestro de Corazón y San Jiao, porque la larga vida va em­ parentada con el sentido de lo inmortal. Recordemos el trayecto principal del canal del Maestro de Corazón: Va desde la zo­ na del ombligo hasta el final del esternón. Es lo que podríamos llamar: “Añadir una cuarta a la vida”. Además, esta zona de la cuarta de la vida, corresponde con los tres jiaos del estó­ mago y son tres resonadores del canal de Ren Mai: 10RM: XLAVtAN: “Granero inferior". 12RM: ZHONG WAN: “Granero central”. 13RM: SHANG VKAN: “Granero superior”. Una cuarta es la medida que va desde el pulgar hasta el meñique con los dedos ex­ tendidos y abiertos, y que coincide con la distancia entre el ombligo y el esternón. Eso es lo que nosotros decimos, “añadir una cuarta a la vida”. Si son diez años por dedo, serían cincuenta años más. Esta cuarta de la vida nos va a permitir actuar sobre los siguientes aspectos: - Por una parte vamos activar el Maestro de Corazón. Esto actúa sobre el humor, sobre el ánimo, sobre el que da los consejos al emperador, al corazón. - Por otra parte, vamos a actuar sobre los jiaos del estómago, de la forma, mante­ nimiento de la forma -que la mantiene el estómago, a través de la alimentación—, pa­ ra que no se deteriore. - También vamos a actuar sobre el canal Ren Mai, sobre los mecanismos heredita­ rios, para activar la herencia. Se actúa con moxibustión indirecta, desde el ombligo -incluido el ombligohasta la punta o el final del esternón, hasta calentar toda la zona de la cuarta. Si no se puede actuar con moxa, se frota hasta que la piel se ponga roja, pero no se pun­ tura. Tenemos tres actividades muy importantes, que van a constituir un elemento de primer orden para la prevención y para la continuidad de la vitalidad del sujeto, a ni­ vel de la consecución de esa larga vida.

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Xin Bao Cuarta de La Vida

JIAOS DEL ESTÓMAGO

Ren Mai

Digamos que hasta ahí, serían las posibilidades, en sí, de nuestra aportación inteli­ gente y capaz, para sostener un proyecto que está diseñado para estar sano. Pero sabemos que, en cuestiones de la vida y la supervivencia, la longevidad, la muerte, la eternidad, podemos tener un conocimiento siempre limitado, porque las cosas no dependen de nosotros. Hay una Fuerza que es la que toma la decisión de có­ mo van a evolucionar las cosas. Como sanadores, es importante tener en cuenta ese factor, para no quedarse fijados al resultado. Nosotros ponemos una parte, pero hay otras partes que quedan a merced de la Creación y sus mecanismos. Podemos hacernos la siguiente pregunta: ¿En qué medida tenemos en la estructu­ ra elementos o fundamentos para poder sintonizarnos con la Eternidad y que ésta sea lo que tenga que ser, y que pase lo que tenga que pasar? A la hora de buscar el equivalente de esa Fuerza Creadora, nos encontramos con uno de los ocho vasos extraordinarios, que es su equivalente fundamental, nos estamos refiriendo a Tou Mai. • Tou Mai, es una vía de energía que nace de la esencia del agua —con Ren Mai y Chong M ai- y recorre toda la línea media posterior, sube, asciende y se hace ante­ rior y, finalmente, termina en la gingiva del labio superior para unirse con la vía del Ren Mai. Esa vía tiene tres resonadores que nos permiten entrar en ese espacio de la Creación como el equivalente que tenemos dentro de nosotros, y son dos resonadores Dao: - 11TM: SHEN DAO: “La Vía delpsiquismo o La Vía del ánima”. - 13TM: TAO DAO: “La Vía de la mutación”. Dao, se traduce por sentido, camino. Es la idea de Creación, la idea de saber que está, pero sin saber qué es. - 4TM: MING MEN: “La Puerta del destino”.

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Igualmente, es como reconocer que no sabemos cuál va a ser nuestro destino, pero nos ponemos a disposición de él, por eso lo estimulamos. Estimulamos Ming Men, Shen Dao, Tao Dao, para entrar en ese sentido y para asumir y aceptar el destino como una parte consustancial con nuestra existencia, que desconocemos pero que apoyamos. Vamos a dar sentido -con el Dao- a lo que se pensó de nosotros, a lo que pensó la Creación que fuéramos. Y si eso lo combinamos con la idea genérica de que estamos diseñados para estar sanos y para cumplir una función, estamos en la vía. Estos tres resonadores: Shen Dao, Tao Dao, M ing Men , nos van a permitir tomar consciencia de cuál es nuestro papel, dónde debemos estar, qué tenemos que hacer. Hacerlo evidente, que nazca de nosotros, en cuyo caso será mejor o peor, pero si es pa­ ra lo que hemos sido diseñados, lo vamos a pasar bien. En cualquier caso, los seres van a hacer un vaivén entre la muerte, la inmortalidad y la resurrección, y todos esos vaivenes van a depender, en última instancia, de la Fuer­ za del sentido del Dao. Y si yo puedo recordarme en mí mismo ese sentido del Dao y puede aflorar en mi memoria —mi memoria de especie y mi memoria creativa—esas ca­ pacidades para las que he sido diseñado, haré aquello para lo que estoy preparado. Es entrar en recuperar al hombre en toda su dimensión. En estos resonadores vamos a actuar con masaje muy enérgico, normalmente se ha­ ce con la uña, se presiona fuertemente, o moxibustión. No puntura. Este modelo nos sirve como prevención y nos sirve como tratamiento general de la vejez, pero también en general- cuando estén tratando alguna enfermedad -no exclu­ siva, pero muy propia- de la vejez, como puede ser un trastorno prostático en un hom­ bre, un problema articular o reumático, haremos el tratamiento que proceda para esa artropatía, para ese problema prostático, para ese problema ocular o lo que sea, y después, añadimos en cada sesión, un día los cinco reinos, otro día “la cuarta de la vi­ da”, otro día Shen Dao, Tao Dao, Ming Men; como un aporte permanente para mantener y acrecentar esa vitalidad. En la medida en que se acrecienta esa vitalidad, la patología concreta que ha consultado el anciano, va a mejorar. Si es puramente preventivo, empezar con un ritmo de una vez a la semana, cinco o seis meses, luego otros seis meses una vez cada quince días; otros seis meses una vez al mes, los otros seis meses una vez cada tres meses y los otros doce meses una vez ca­ da seis meses, y, a partir de entonces, una vez al año. Así, hasta los ciento cuarenta; y a partir de ahí ya veremos qué hacemos. Si ya es parte de un tratamiento, se verá una vez a la semana o dos veces por se­ mana unos meses, más o menos, hasta que la persona esté mejor, y luego se va apla­ zando. El tratamiento se hace todo junto en el orden en que lo hemos ido describiendo.

L a v e je z

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RESUMEN • Io- Activar funciones enlentecidas: resonadores mar (Ho) de los órganos (agua salada) con masaje - frotamiento. Resonadores Ting de los órganos y visceras (otro tipo de agua) con masaje con presión y estiramiento. En casos crónicos, puntura rápida de todos ellos, una vez por semana. • 2o- “La cuarta de la vida”, que engloba al MC (larga vida), al SJ (sentido inmortal) y al RM (herencia). Moxa indirecta o masaje. • 3o- 4TM, 11TM, 13TM, como representantes de la Fuerza Creadora. Masaje enérgico con la uña o moxibustión. Todo en la misma sesión. O bien se hace el tratamiento específico para la patología y luego, un día cada nivel.

RESONADORES MAS ÚTILES EN EL TRATAMIENTO DEL ANCIANO

Podríamos situar las etapas del hombre en relación con los cinco Reinos Mutantes, de tal forma que el nacimiento lo situaríamos en el R.M. del Agua. La infancia y la ju­ ventud en la primavera, la Madera. La madurez la podemos comparar con el verano, momento en el que todas las funciones han llegado al máximo: es el Fuego. El fuego es el elemento transmutador por excelencia, gracias a él se mantiene la vi­ da. A partir del verano, vemos que el sol, el calor va descendiendo, pero no desapare­ ce. En la existencia humana sucede lo mismo: a partir de la madurez, el fuego va disminuyendo, pasa por el Estío -la Tierra- cuando está en la plenitud; pasa por el otoño —el Metal—cuando empieza el decrecimiento, y el tiempo de la vejez se vuelve a situar en el Agua. Como decíamos, el decrecimiento del Yang —el Fuego- lleva implícito un creci­ miento del Yin, para que se cumpla la ley del Dao. Pero el agua no va en aumento si­ no que se yinguiniza todo, se estanca y se enlentece. La vida de la persona va a depender de la conservación del fuego y del agua, del equilibrio entre el Yin y el Yang. Por estas razones, los resonadores elegidos tienen su acción en este eje agua-fuego, y son:

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• 6ID: YANG LAO: “Ayuda a los ancianos”. Resonador Xi, útil en el tratamien­ to de las afecciones agudas relacionadas con el canal. En este caso se elige por su nom­ bre. Su función es aumentar el Yang. Se suele punturar en transfixión hasta 7TR, aprovechando de esta manera una so­ la puntura para activar dos resonadores, evitando así la pérdida de energía. Se mani­ pula hasta obtener la sensación y transmisión de la energía. • 7TR: HUI ZONG: “Encuentro con los antepasados”. También es resonador Xi. Y también se elige por su nombre. Es un volver al origen, lo cual es rejuvenecer. Al volver al origen se remueve el pasado, por lo que hay que tener la precaución de no utilizarlo si no hay una buena salud mental, puesto que pueden aparecer situaciones difíciles de aceptar. Puntura oblicua en dirección al 8TR. • 3C: SHAO HAI: “M ar menor”; QU JIE: “Alegría de vivir ”. Es resonador HO (agua), que actúa sobre la energía ancestral. Puntura perpendicular. Manipulación en tonificación hasta conseguir la transmi­ sión de la sensación. • 2C: QING LING: “Fuente del color. Origen del color”. Se elige por ser reso­ nador del canal de Corazón. Tiene acción sobre el corazón y sobre el Shen. • 5ID: YANG GU: “Valle del Yang”. Resonador King -Fuego- de la viscera aco­ plada al Corazón -Reino del Fuego-, por tanto, actúa directamente sobre el psiquismo y aumenta el Yang. Puntura perpendicular. • 11 ID: TIAN ZONG: “Ancestro celestial”. Con la misma función que el reso­ nador anterior. Además, favorece la sintonía con el Cielo y permite mayor claridad mental en temas relacionados con el espíritu. Por su localización es útil en dolores de hombro, brazo y codo. • 6V: CHENG GUANG: “Herencia luminosa”. Elegido por su nombre, puede aumentar la claridad mental. Y por su localización en la cabeza, actúa sobre la mente, potenciando o movilizando la energía ancestral en los niveles de claridad mental. • 16R: HUANG SHU: “Asentimiento de Centros vitales”. Pertenece al canal extraordinario Chong Mai. Su nombre es suficiente para comprender su función co­ mo resonador revitalizador. Además es un resonador de Riñón, por lo que va a conser­ var el agua. Puntura oblicua hacia la base del ombligo.

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• 8MC: LAO GONG: wPalacio de las fatigas”, “Palacio de la la b o r Por tra­ tarse de un resonador fuego del fuego, activa el mismo, tanto a nivel orgánico como psíquico. Además, es resonador Iong, movilizador de la energía. Puntura perpendicular y manipulación hasta conseguir que la sensación se extien­ da por la mano. • 10VB: FU BAL “Claridad creciente”. Resonador de reunión de los canales de ID y V, fuego y agua. Por su nombre, tiene acción para agilizar la mente. • 13TM: TAO DAO: “Vía de la mutación”. Resonador de reunión con el ca­ nal de V. Pertenece al canal de TM, que vehiculiza fundamentalmente energía ances­ tral Yuan. Al unirse con V vuelve a potenciar su función ancestral, por ser la V un canal del R.M. del Agua. Teniendo en cuenta su nombre, la mutación es el cambio de un estado a otro. Es­ te resonador puede facilitar a los ancianos la preparación para realizar el paso del cam­ bio de dimensión en perfecta armonía con el medio en que se encuentra, viviéndolo como un proceso natural, común a todo lo existente en este mundo. Puntura perpendicular. ■ Una PROPUESTA DE REGULACIÓN utilizando algunos de estos resonado­ res sería comenzar con tres sesiones seguidas: Primer día: • 6V: CHENG GUANG: “Herencia luminosa”. •

16R: HUANG SHU: “Asentimiento de Centros vitales”.

• 8MC: LAO GONG: “Palacio de las fatigas”, “Palacio de la labor”. Segundo día: • 11 ID: TIAN ZONG: “Ancestro celestial”. •

6ID: YANG LAO: “Ayuda a los ancianos”.

• 5ID: YANG GU: “Valle del Yang”. Tercer día: • 2C: QING LING: “Fuente del color. Origen del color”. •

3C: SHAO HAI: “M ar menor”; QU JIE: “Alegría de vivir”.

•

7TR: HUI ZONG: “Encuentro con los antepasados”.

Esperar una semana y continuamos con el tratamiento: Cuarta sesión: • 13TM: TAO DAO: “Vía de la mutación”. Moxa indirecta. Otra semana de descanso y continuamos con un nivel cada día, una sesión semanal. Añadir, si es necesario, resonadores sintomáticos.

CAPÍTULO NOVENO: EL DOLOR

SÍNDROME DOLOROSO

L dolor, ya se le ha dado, un poco, la categoría de enfermedad, y se habla del Síndrome doloroso, y de hecho en la mayoría de los hospitales hay una uni­ dad del dolor. Por otra parte, ya ligado más a nosotros, existe la idea de que la acupuntura sólo sirve o es buena, para el dolor. ¿Pero, qué es el dolor? La experiencia dolorosa o el dolor en sí, es un acontecimien­ to muy personal, pero también es un acontecimiento universal, se da en todos los pue­ blos del mundo. Aunque, evidentemente, la experiencia en sí del dolor tiene un componente cultural, espiritual, anímico, muy importante, lo que en una persona de una parte del planeta no es soportable y se somete a cirugía o anestesia, en otro lugar es algo que no se vive con especial incomodidad (véase la diferencia del dolor del par­ to, entre occidente y el mundo rural o Tercer Mundo). Sabemos, que existen vías nerviosas que, al parecer, conducen la sensación e infor­ man de un determinado acontecimiento al organismo, que luego nosotros llamamos dolor. Por ejemplo, ante un estímulo térmico o de presión, informan rápidamente al ce­ rebro de que se está produciendo aquí algo, pero la interpretación de ese algo es lo im­ portante. Si lo interpreto como dolor, me aparto. Eso es lo inmediato, apartarse. Pero si yo modifico mi comportamiento cerebral, yo recibo la señal, pero no la vivo como dolor.

A

Nuestra opinión personal, es que esas vías nerviosas no son vías, específicamente, que conduzcan el dolor; conducen una información, luego ya, depende de cómo esté el ser programado, identifica eso como dolor, o no. India nos corrobora esta opinión con un grupo muy especial de personas que son los faquires. Ellos pueden caminar sobre fuego, pueden clavarse cosas... y no experi­ mentan dolor. Previamente se han condicionado, han trabajado muy fuertemente en

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su psiquismo, para poder soportar el dolor. El objetivo de ellos es trascender a los ma­ les de lo material y, para ello, tienen que superar el dolor. Y es posible. A

b o r d a j e h u m a n is t a d e l d o l o r :

Hay muchas formas de abordar el dolor, pero la actitud psicológica y cultural que ten­ ga el médico, es muy importante. Ante cualquier situación de dolor, la sugerencia que ha­ cemos, es trasmitirle al paciente, serenidad, seguridad, muy poca dosis de caridad. Que el paciente escuche silencio, que nos vea a nosotros tranquilos. No podemos estar igual que él. Tenemos que estar serenos, con una pequeña sonrisa... Despacio, sin prisa. Nos movemos despacio y hablamos poco. El dolor necesita silencio, necesita cal­ ma. Y el sanador tiene que dar calma y silencio. Eso, al enfermo le calma, él hace -jus­ to- lo que nosotros estamos haciendo. Si estamos calmados, él se calma; estamos en silencio, él deja de quejarse; estamos más bien quietos, entonces su dolor se aquieta. CALMA SÍNDROME DOLOROSO

SILENCIO QUIETUD

Tenemos que rescatar una cosa, que con el adulto -en nuestra cultura- es difícil ha­ cer. Igual que la madre —o el padre- consuelan al niño cuando se cae, o se hace daño o tiene algún otro dolor y habitualmente lo acompaña de canto, no hay que olvidar esa posibilidad, aunque nos parezca difícil de realizar con adultos, y menos aún en una consulta médica. La capacidad de calmar el dolor que tiene el canto, está científica­ mente demostrada y es muy eficaz. Todas estas consideraciones son extremadamente importantes en cuanto a aplica­ ción inmediata, por parte de cualquier persona. Ahora, vamos a ver cómo podemos abordar un dolor energéticamente, desde el punto de vista de los resonadores, sin olvidar que hay que buscar el origen de ese do­ lor, muy importante. A

b o r d a j e e n e r g é t ic o d e l d o l o r :

El recuerdo, el aprendizaje, la repetición y las costumbres que nos han trasmitido, básicamente, están en el territorio del bazo. Por otra parte, las reacciones emotivas, afectivas y anímicas, están en el territorio del corazón. En consecuencia, si el dolor tiene un gran componente —incluso en su origen—to­ talmente cultural, tenemos que regular la energía del bazo, que es el encargado de

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aprender, de entender, de comprender. Y vamos a mitigar, armonizar y equilibrar las reacciones afectivas o anímicas, que las da el corazón. Estos son pues, los dos órganos sobre los que vamos a dirigir nuestra atención a la hora de abordar un dolor, sea cual sea su etiología. Esta opción nos da la posibilidad de cambiar la respuesta del sujeto ante esa situación, que él interpreta como dolor. Tenemos que hacer artesanía sobre los resonadores del bazo y del corazón, para que el ánima cultural, que tiene que ver con la respuesta llamada dolor, se modifique, por­ que ese ánima cultural nos llama la atención a través del dolor, para que nos fijemos en algo. El dolor es una llamada, un sistema de comunicación. ■

T r a t a m ie n t o G en eral

Una aproximación sería a través del masaje de ambos canales (Corazón-Bazo). La secuencia será distinta en la mujer y en el hombre, por la ley del Yin y el Yang: Empezamos con el Bazo en el lado derecho, en la mujer. Hacemos el recorrido del canal de Bazo, desde el IB: YIN BAL “ Vacío latente", hasta el 9B: YINLINGQUAN: rtFuente de la colina Yin" Se realiza el masaje con el dedo pulgar, presionando de manera ascendente, reco­ rriendo el canal, y haciendo especial énfasis en: • 2B: DADU: “ Gran encuentro" Haciendo martilleo especial con el dedo, por­ que es el resonador que tonifica toda le energía del Bazo. • 4B: GONGSUN: “ Ofrenda universal". Porque es el resonador de apertura del Chong Mai. • 6B: SANYINJIAO: “ Cruce de los tres Yin \ Es el lugar de cruce y de unión con el canal de riñón y de hígado. • 8B: DIJI: “Fuerza motriz de la materia primera" Es el resonador Xi, alar­ ma o alerta, que va a ser muy importante para el tratamiento de todos los problemas de dolor. Se continua el recorrido hasta el 9B: YINLINGUAN: “Fuente de la Colina Yin" y se repite varias veces este recorrido. Mientras se hace este recorrido, se va acompañando de un canto. En cada uno de estos resonadores, se hace presión con la uña, dejando una marca en cruz. Luego pasamos al canal de corazón del brazo izquierdo, en la mujer. Que también se acompaña de un canto. En el canal de corazón después de masajear el extremo del dedo meñique, que es el Ting (9C: SHAOCHONG: “Comenzar la transmisión"), nos detenemos especialmente en: • 7C: SHENMEN: aPuerta del espíritu"

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•

6C: YINXI: “Límite del Yin"

•

5C: TONGLI: “Comunicar la talla deljade”.

•

4C LINGDAO: “Ruta del espíritu \

• 3C: QUJIE: uAlegría de vivir \ Que es la que nos va a dar una respuesta aní­ mica de mayor calidad, y el ánimo va a cambiar. Después se pasa al canal de Corazón del brazo derecho, y por último, al canal de Bazo de la pierna izquierda. En el hombre se comienza en la pierna izquierda, pero la secuencia es pierna, bra­ zo, brazo, pierna. Hemos llegado hasta los resonadores Ho. No hemos ido más allá, por considerar que aquí es donde está el recorrido del agua, y siempre es mucho más corto, mucho más rápido, y lo que nos urge es que la persona esté más calmada. Hemos introducido el canto, porque -a parte de la acción eficaz en el dolor- tam­ bién facilita que el terapeuta se aísle y se concentre en su intención. Es posible ir cambiando de ritmo, en el canto, mientras se hace el recorrido del ca­ nal, según la frecuencia que se vaya sintiendo. Es una cosa que se siente. Igualmente, el ritmo en el canal de Bazo no es igual que en el Corazón. No hay que olvidar, que los nombres de los resonadores de cada canal, constituyen un canto. En el caso del canal de Corazón, al utilizar los resonadores Shu antiguos, por ser el recorrido o la Vía del Agua, el canto podría quedar así:

“Es el instante del inicio del camino, como un asalto de lo pequeño, en el taller menor. Se accede a la puerta del ánima, en el afilado centro, lugar de la alegría en el momento en que el progreso gozoso se desarrolla en conformidad con el Cielo, y en armonía con los hombres. Llegando así al límite del Yin, templo de la piedra sonora. Que comunica con la talla de Jade Y, a través de la ruta del espíritu , Alcanza la alegría de vivir ; el mar menor. Podemos cantar, también, y poner cualquier tipo de ritmo o musicalidad. El caso es, que el terapeuta se aísle con el canto, y transmita esa sensación de calma y sereni­ dad, a través de esos resonadores y de ese canal.

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EL DOLOR: UNA RUPTURA DEL SER CON LA CREACIÓN

El dolor quizá sea una experiencia que ha acompañado a la humanidad desde que comenzó su andadura por este planeta. Probablemente, al principio, fuera un mecanismo simplemente de regulación con el medio: me acerco, duele, y me reti­ ro. Y, en ese sentido, el dolor -como mecanismo de comunicación con el mediono es un acontecimiento malo, sino que es un acontecimiento necesario para saber: “Hasta aquí llego”. Pero quizás algo pasó en nuestro cuerpo o en nuestra evolución, que en vez de ser el dolor una comunicación con el medio, en un momento determinado, apareció un dolor que venía desde dentro; no de la relación con el exterior sino de la conciencia de relación con el interior. También era un mecanismo de comunicación, pero ya un me­ canismo de comunicación que nos avisaba de que algunas de nuestras relaciones inter­ nas no estaban correctas. A partir de ese momento el dolor se fue convirtiendo en una experiencia cada vez más íntima, en una comunicación cada vez más íntima entre los componentes que constituyen nuestro organismo. De la forma de vivir y de pensar que tenía el indivi­ duo. El dolor dejó de ser un mecanismo de comunicación con el exterior, para pasar a ser un mecanismo de alerta o de alarma de mi cuerpo con respecto a mí mismo. Poco a poco el dolor se fue haciendo popular, y ahora a todo el mundo le duele al­ go. Quizá porque en un momento determinado el hombre, como ser de especie, deci­ dió fabricar el mundo a su gusto y a su medida, y no al gusto y a la medida de la Creación. Al fabricar el mundo a su medida, transgredió una serie de relaciones con el medio, y ahí -el dolor—empezó a ser un acompañante fiel en todo su destino. Hemos pasado de un dolor referencial, comunicativo con el exterior, a un dolor in­ trospectivo, interno; que nos acompaña habitualmente, por nuestra forma, nuestro es­ tilo de vivir. La manipulación del entorno, la manipulación de los alimentos, hacen que cada vez se produzcan más reacciones adversas por parte del individuo. Podemos, por ejem­ plo, ir a comer un huevo cocido y que huela a pescado. Las gallinas son alimentadas con harinas de pescado, finalmente el huevo sabe a pescado, y luego nos extraña que después de comérnoslo, nos duela el estómago. Se organizan celebraciones y conme­ moraciones en las que finalmente todo el mundo se implica afectivamente, pero que están manipuladas por la sociedad de consumo y venta: véase “Día del Padre”, “Día de la madre”, “Día de los Enamorados”... y que no se corresponden con una auténtica ne­ cesidad afectiva del individuo, sino con una manipulación por parte de la sociedad.

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Vamos creando, en definitiva, el mundo a nuestra medida. Y ese mundo a nuestra medida, como no está en sintonía con la Creación, nos produce una reacción que se llama DOLOR. Es importante conocer este concepto general, porque siempre que tengamos un do­ lor, tenemos que preguntarnos: “¿Qué tipo de vida estoy llevando para que aparez­ ca este dolor? ¿En qué medida yo colaboro o en qué ambiente estoy viviendo, que me obliga a ser de una determinada forma y que me hace finalmente padecer do­ lor?”. En esa medida yo puedo colaborar a variar algunos estilos de vida, para que no sean favorecedores de dolor. Y ahí vendría, por ejemplo, una diferencia entre el tratamiento de la medicina moder­ na y lo que podemos hacer nosotros. Si un señor tiene dolor de cabeza porque se enfada, probablemente el médico moderno le de un analgésico, aunque sepa que es por su enfa­ do. Pero como no puede influir en su enfado, le da el analgésico. Cuando le duele la ca­ beza se toma el analgésico, pero se sigue enfadando. En cambio, si nosotros queremos actuar desde el punto de vista de la Medicina Tradicional China, tenemos que procurar -si queremos quitar el dolor- actuar sobre ese humor, para que mejore ese humor, para que mejore ese ánimo, y no tenga esos enfados que le producen el dolor de cabeza. Hoy en día sería bueno que SIEMPRE QUE ABO RDEN UN PROBLEMA D O LO R O SO TRATEN DE C ALM AR EL C O R AZÓ N , SERENAR EL ÁN IM O , M EJO RAR EL H U M O R . Por­ que, sin duda, ha sido ese cambio de actitud que nosotros hemos tenido con el medio, el que nos hace despertar a una experiencia de dolor interno como comunicación in­ terna, y antes era como comunicación externa. Tenemos que cambiar esa experiencia, para poder cambiar algunas cosas y prevenir la aparición del dolor. Esto no quita para que también actuemos específicamente sobre el área dolorosa que tenga el sujeto. Pero sólo actuar sobre el área de dolor sería un mecanismo muy sintomático; no iría al fondo de la causa. Evidentemente, hay una patología o enfer­ medad que está produciendo y manteniendo el dolor. Podríamos, por tanto, decir que hay un origen, que es nuestra forma de vivir; hay un mantenimiento, que es la enfermedad en concreto; y hay una manifestación, que es la experiencia del dolor. 123-

Forma de vivir. MANTENIMIENTO: Enfermedad. MANIFESTACIÓN: Experiencia de dolor. ORIGEN:

Recapitulando:

EL ORIGEN DEL D O LO R ES U N A RUPTURA QUE HACE EL H OM BRE

C O N LA CREACIÓN, AL CREAR SU PROPIO M U N D O . ESO VA A GENERAR UN DESARRO­ LLO DE ENFERMEDADES Y, C O M O C O N SE CU E N CIA DE ELLO, VAM O S A TENER UN A EXPRESIÓN DE D O LO R . SI Q UEREM O S Q UE EL D O L O R CESE, TEN EM OS Q UE A C ­ T U A R SOBRE EL ORIGEN, ES DECIR, LA A C T IT U D ANTE LA VID A; TEN DREM OS QUE A C T U A R SOBRE LA ENFERMEDAD QUE LO ESTÁ PRO DUCIEN DO ; Y FINALMENTE SO ­ BRE LA EXPRESIÓN O MANIFESTACIÓN.

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Esta síntesis del dolor, nos puede permitir un enfoque general válido para cualquier patología dolorosa. Con este criterio del hombre como un ser de relación entre el Cielo y la Tierra, encon­ tramos en el ideograma TIAN un modo de abordar el dolor, bajo este punto de vista.

Tian, está formado por un trazo superior, el celeste; un segundo trazo, el terrestre; y un trazo (que se corresponde con el ideograma Ren), el humano. En su correspondencia energética, nos encontramos con los Vasos Maravillosos en el trazo superior o Celeste; con los Cinco Reinos Mutantes en el trazo Terrestre y con San Jiao y Xin Bao en “Ren”. ■

1 . - C a l m a r el c o r a z ó n , se r e n a r l a m e n t e y m e jo r a r el h u m o r

El trazo celeste de TIAN es el área del Octograma de Fushi, es el área del I Ching, lo más celeste, es el territorio alkímico oracular. En esta área es donde podemos modificar el comportamiento, la actitud general del hombre, su humor y su forma de vivir los acontecimientos y, en el caso que nos ocu­ pa, la enfermedad y el dolor. De los ocho Vasos Extraordinarios, los que van a actuar para los acontecimientos que hemos dicho antes, es decir, calmar el corazón, serenar el ánimo y mejorar el hu­ mor, van a ser Ren Mai, Tou Mai y Chong Mai. •

En Tou Mai vamos a actuar en 11TM: SHENDAO: “Ruta D ivina

• En Ren Mai en 17RM: SHANZHONG: “C entro d e la S i n c e r i d a d MO de MC. • En Chong Mai en 4B: GONGSUN: “O frenda U niversal Estos tres resonadores pueden masajearlos o hacer moxibustión indirecta. ■

2 . - T r a t a r l a e n fe r m e d a d

La enfermedad la localizamos en EL TRAZO TERRESTRE de Tian, que es el territorio de los Cinco Reinos Mutantes. Estos Cinco Reinos Mutantes son los que se correspon­ den a los órganos y entrañas del cuerpo: pulmón, corazón, riñón, bazo e hígado, con

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M.T.C.

sus respectivas entrañas. Evidentemente, la enfermedad puede asentar en estos órganos y entrañas y en sus expresiones, por ejemplo en la piel, en el intestino delgado con dia­ rreas dolorosas, en el riñón: cólicos nefríticos, sordera, acúfenos con dolor; en la vesí­ cula biliar: cólico biliar... es decir, que hay numerosas patologías que se pueden presentar. ¿Cómo abordar la enfermedad, en general, ante un cuadro de dolor? Si recuerdan la ley de los Cinco Reinos Mutantes, nos habla de dos ciclos: • Ciclo CHENG, de Creación. Yang: El Agua crea la Madera, la Madera crea el Fuego, el Fuego crea la Tierra, la Tierra crea el Metal, el Metal crea el Agua. • Ciclo KO, de Regulación. Yin: El Agua controla el Fuego, el Fuego controla el Metal, el Metal controla la Madera, la Madera cotrola la Tierra y la Tierra contro­ la el Agua. Para que los órganos funcionen bien, es necesario que estos movimientos de gene­ ración y de control estén en equilibrio. Hay lugares donde se produce el cambio del Yin al Yang y del Yang al Yin, que son los resonadores TING de los pies y de las manos. La activación de los resonadores Ting de los pies y de las manos, favorecerá el ciclo Cheng y el ciclo Ko. En esa medida, me­ jorará la situación de la enfermedad, sin que eso quite que ésta se trate después espe­ cíficamente, pero estamos hablando de cómo afrontar un caso de dolor. Este sería el mecanismo para actuar sobre la enfermedad: se realiza un masaje fuer­ te con las uñas sobre los resonadores Ting, haciendo un poco de daño. En los niños se hace un poco más suave. ■

3 . - T ra t a r l a e x pe r ie n cia d e d o l o r pr o p ia m e n t e d ic h a

• La parte del ideograma que nos queda se refiere a REN, que lo podemos hacer corresponder con los canales de San Jiao y Xin Bao. Esta vez para actuar sobre la cali­ dad o el dramatismo o la incomodidad del dolor, habría que actuar sobre los dos reso­ nadores que van a regular “La B arrera Externa ” (5TR: WAIGUAN) y “La Barrera In tern a ” (6MC: NEIGUAN), y en este caso lo haríamos con masaje, que va a abrir el Yin Oe y el Yang Oe, o sea, que va a unir al organismo para que dé una respuesta sin dolor. Un masaje pulsátil (presionando los dos resonadores a la vez haciendo la pinza con índice y pulgar) Hasta conseguir la sensación como si un dedo contactara con el otro (índice y pulgar).

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EN RESUMEN: • 1- Moxibustión en SHENDAO, SHANZHONG, GONGSUN. • 2 - Después los TING con presión en las uñas de los dedos de las manos y los pies. Para actuar sobre la enfermedad como tal. • 3 - Y después, sobre la calidad del dolor, para que el dolor sea soportable o se disuelva del todo, actuar en “la Barrera Externa” y en “la Barrera Interna” para unirnos con el medio y unirnos con nues­ tro medio interno.

Este tratamiento es muy sencillo y muy eficaz para el primer abordaje del dolor. Luego vendrá una investigación más profunda de la causa y de otras cosas que poda­ mos hacer. Pero, de entrada, es un tratamiento que va a actuar sobre el origen, sobre lo que está manteniendo el dolor y sobre la calidad del dolor. De esa forma, tenemos una respuesta ante alguien que le duele algo, lo que sea, un dolor de cabeza, un dolor de muelas, un dolor de espalda. Mientras tanto, tenemos tiempo para buscar las causas más precisas que estén originando el dolor. Pero, con es­ te módulo tenemos la certeza de que lo que se está haciendo es correcto y no va a re­ trasar ni va a camuflar ninguna enfermedad, porque el dolor que pretendemos quitar se quita en base a cambios internos reales; si no, no se quita. NO ES UN M É TO D O AN ALGÉSICO . ES U N A FO R M A DE AB O R D A R EL D O LO R C O M O

Por eso no tiene contraindicaciones y no va a enmas­ carar ningún problema, como podría hacer un analgésico. Por ejemplo, en un ataque de apendicitis, con el empleo de este método, probable­ mente el dolor mejore, pero nunca va a tapar el dolor y luego se va a complicar con una peritonitis. No es un tratamiento analgésico; la analgesia es otra cosa. Es un tratamiento para actuar sobre la experiencia de dolor y -si es posible- calmarla, o quitarla; a la vez que se actúa en otros niveles, para ir más específicamente a la causa de la enfermedad. Es un método que va en el sentido de restaurar la posición adecuada del hombre en esta Creación, y que no interfiere en ningún mecanismo de investigación y de bús­ queda de la causa de la enfermedad. La mayoría de las veces, la causa fundamental por las que acude el paciente es por­ que tiene una enfermedad X, pero tiene dolor: dolor espiritual, dolor anímico, dolor físico, dolor moral... el dolor ya casi se ha hecho amigo nuestro; se ha metido tan adentro, tan adentro que parece inseparable de la vida del ser.

EXPERIENCIA DE H U M AN ID AD .

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Pero es importante pensar y sentir que el dolor —aunque es un acontecimiento de la evolución de nuestra especie- no es un acontecimiento para el que estemos nosotros preparados. Es decir: nuestra especie tiene que evolucionar hacia un estilo de vida que no produzca dolor. El hombre ha desarrollado una cultura en la que se le enseña (antropólogos, reli­ giones, políticos...) que hay que vivir con dolor. Y eso no es cierto. Nuestro diseño bio­ lógico no está preparado para vivir con dolor; está preparado para disfrutar. Y prueba de ello es que cuando nos duele un poco la cabeza, o nos duele un poco la espalda, to­ do el organismo se resiente. Si estuviéramos preparados para el dolor, sería una expe­ riencia que asumiríamos sin que interfiriera en nuestra forma de estar. Para cualquier ser humano, el dolor es una experiencia terrible. El niño, por ejem­ plo, cuando descubre el dolor, se asusta muchísimo. Y aunque hay vías y centros ner­ viosos que canalizan la experiencia dolorosa, no es que estén ahí para eso; estaban para avisarnos del entorno: “Aquí hay calor. Ah, me apartó\ no para generar dolor interno. Pero de tanto decirnos: “Y parirás con dolor, y tendrás dolor”, “Y éste es un valle de lágrimas”, llega un momento que uno se lo cree y dice: “Hoy no me duele nada... ¿Es­ taré enfermo?” Y justo es que estás bien. El silencio de los órganos. Lo normal es que yo no sienta el cuerpo; eso es lo normal. Aunque nuestra civilización, como humanidad, haya sufrido tantos dolores -y lo vemos todos los días: las guerras, el hambre, la enfermedad....—todos estemos llenos de dolor por todos los sitios, eso no significa que sea normal; por lo menos tener la consciencia de que eso no es normal; que lo normal es que vivamos una vida sin do­ lor. Eso es lo normal. Además, el cuerpo tiende a quitar el dolor porque no es la condición natural. Por eso proponemos este proyecto de forma de actuar sobre el dolor, no contra el dolor. So­ bre la experiencia del dolor, para que el propio cuerpo le recuerde al ser que está di­ señado para estar sano, para no tener dolor; ésa es su condición natural. En consecuencia, cuando estén ante un dolor —a pesar de que el dolor sea duro, ma­ lo, difícil- sepan que la naturaleza, la Creación, el sentido de la vida, va en la acción de eliminar el dolor. En ese sentido tienen que ser “optimistas” aunque a veces no sea fácil. Pero, sin duda, somos una alternativa válida - y lo vemos todos los días en la clí­ nica- para modificar ese dolor, para que se alivie o que el hombre se pueda adaptar o para que desaparezca definitivamente. Y tengan en cuenta, insistimos, que tienen co­ mo aliado al propio organismo, que busca ese diseño no doloroso. El mismo cuerpo busca la postura que se llama “antiálgica”, o sea, que tenemos siempre al cuerpo de aliado. El dolor es una alerta, una alarma de que algo está mal, sí, pero el organismo está haciendo lo que puede para solucionar ese problema do­ loroso. SIEMPRE AN TE EL D O LO R HAY QUE TENER UN CIERTO G R A D O DE O PTIM ISM O .

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403

El dolor es un aviso que partió de la comunicación con el exterior y que ahora es una advertencia, una alarma para que nos demos “cuenta de”. Es un mecanismo de aprendizaje, un mecanismo de descubrimiento de que tenemos que modificar algunas cosas para evitar ese dolor. En ese caso, no hay que considerarlo como una mala expe­ riencia, sino como una experiencia de aprendizaje y de enseñanza que nos ayuda a mo­ dificar algunas cosas. Y no hay que olvidar nunca, que somos una especie única, solidaria, y que muchas veces los dolores de uno no son para uno; son para que otro aprenda, pero que nos to­ ca vivirlos a nosotros porque el otro no es capaz de soportarlo. Ese detalle es impor­ tante porque la cualidad y la calidad del dolor que tiene una persona cuando no es un aprendizaje para sí mismo, es diferente a cuando es para uno mismo. Y, en ese senti­ do, es cuando nos damos cuenta de que no somos seres separados, que estamos inmis­ cuidos en una dinámica misteriosa y solidaria en la que todos tenemos que aprender de todos, y a veces tenemos que aprender en carne ajena, no en carne propia. Sin duda, LA APARICIÓN DEL DOLORES TODO UNACONTECIMIENTO ESPIRITUAL

,

QUE NOS DEBE HACER REFLEXIONAR ACERCA DE NUESTRA ACTITUD ACERCA DE NUESTRA POSICIÓN\ ACERCA DE NUESTRA MANERA DE VIVIR.

ÍNDICE P r e s e n ta c ió n ............................................................................................................................................

9

C A P Í T U L O P R IM E R O : T R A T A M I E N T O G E N E R A L D E L A E N F E R M E D A D ..............................................

11

C A P IT U L O S E G U N D O : F E C U N D I D A D Y E M B A R A Z O ..............................................................................................

31

FECUNDIDAD ..................................................................................................................................

33

Irrig a ció n e n e rg ética del ú t e r o ......................................................................................

34

E n erg ética d e l em b a ra zo .................................................................................................

35

M ó d u l o d e r e g u l a c ió n p a r a a u m e n t a r l a f e c u n d i d a d ........................

36

E n lo fe m e n in o ....................................................................................................................

36

E n lo m a s c u li n o ..................................................................................................................

37

EMBARAZO.........................................................................................................................................

37

P r e v e n c ió n d e m a l f o r m a c io n e s c o n g é n i t a s .................................................

37

M e d id a s h i g i é n i c a s y d i e t é t i c a s e n e l e m b a r a z o .......................................

38

P u n t u r a s p e r m it id a s y p r o h ib id a s d u r a n t e e l e m b a r a z o ......................

39

T r a t a m ie n t o d e e n f e r m e d a d e s d u r a n t e el e m b a r a z o ...............................

41

C A P ÍT U L O T E R C E R O : L O S N I Ñ O S .....................................................................................................................................

45

TRATAMIENTO GENERAL DE LOS NIÑOS ................................................................................

47

¿POR QUÉ ENFERMA EL NIÑO? ..................................................................................................

48

ENFERMEDADES CONGÉNITAS O HEREDITARIAS ...................................................................

50

406

S is t e m a s d e r e g u l a c ió n e n e r g é t ic a e n

M.T.C.

ENFERMEDADES ADQUIRIDAS (CONTAMINACIÓN EXTERNA) .........................................

52

¿ C ó m o re g u lar la e n e rg ía d e u n bebe? ......................................................................

55

R eg u la c ió n d e los n iñ o s d e 2 a 5 a ñ o s ......................................................................

58

R eg u la c ió n d e los n iñ o s d e 5 a 7/8 a ñ o s ..................................................................

62

R eg u la c ió n en la e ta p a d e la p u b e r t a d ......................................................................

64

C A P ÍT U L O C U A R T O : L A M U J E R .........................................................................................................................................

67

LA MUJER EN LA M.T.C ....................................................................................................................

69

TRATAMIENTO EN EL SENTIDO DE LA RECUPERACIÓN DE LO FEMENINO.......................

79

PLAN GENERAL DE TRATAMIENTO DE LA MUJER.....................................................................

82

C A P ÍT U L O Q U IN T O : P R E V E N C I Ó N ................................................................................................................................

87

PREVENCIÓN DE LAS POSIBILIDADES DE SER CONTAMINADO ..............................

89

1 - S e x u a l i d a d ....................................................................................................................

90

2 - A l im e n t a c ió n ..............................................................................................................

91

3 - N u e st r a s r e l a c i o n e s ..............................................................................................

92

4 - C o n t a m in a c ió n m e n t a l - e sp ir it u a l : L a e n f e r m e d a d m e n t a l .......

93

C A P ÍT U L O SE X T O : S IS T E M A S O R G Á N I C O S ........................................................................................................

95

6 . 1 - EN FERM ED AD ES C A R D IO V A SC U L A R E S ...............................................................

97

S is te m a c a r d i o v a s c u l a r y c o m u n i c a c i ó n c o n e l e n t o r n o ..................

99

E n f e r m e d a d c a r d io - v a s c u l a r . T r a t a m ie n t o g e n e r a l .............................

105

C a r d io p a t ía s .....................................................................................................................

107

V it a l id a d d el sis t e m a c a r d i o v a s c u l a r ............................................................. 1 0 9 6 .2 - P SIQ U ISM O ............................................................................................................................

113

E l h u m o r .............................................................................................................................. 1 1 5 L o s DOLORES DEL ALMA ...................................................................................................

118

ÍNDICE

407

E l E st r é s .................................................................................................................................1 1 9 R e g u l a c io n e s d e l s h e n ..................................................................................................1 2 1 E n f e r m e d a d m e n t a l .........................................................................................................1 2 7 T r a s t o r n o s p s iq u iá t r ic o s ........................................................................................... 1 3 0 6 - 3 . EN FERM E D AD T U M O R A L .............................................................................................. 1 3 7 E n f e r m e d a d t u m o r a l ......................................................................................................1 3 9 C o n t a m in a c ió n y t u m o r ..............................................................................................1 4 5 R e g u l a c ió n d e l p s iq u is m o y l a f l e m a ................................................................... 1 5 2 6 . 4 - EN FERM ED AD ES R E U M Á T I C A S .................................................................................. 1 5 7 E n f e r m e d a d e s r e u m á t i c a s ........................................................................................... 1 5 9 t r a t a m ie n t o e n e r g é t i c o ............................................................................................... 1 6 0

V a r ia n t e d e l m ó d u l o g e n e r a l ..................................................................................1 6 5 R e c u p e r a c ió n d e l a a r t ic u l a c ió n d e l se r c o n l a C r e a c ió n ................ 1 6 8 L a COLUMNA VERTEBRAL ................................................................................................. 1 7 0 6 . 5 - EN FERM ED AD ES IN F E C C IO S A S .................................................................................. 1 7 5 ENFERMEDADES INFECCIOSAS .............................................................................................. 1 7 7 REGULACIÓN A TRAVÉS DEL F U E G O ................................................................................... 1 8 2 6 . 6 - IN M U N ID A D .......................................................................................................................... 1 8 7 LA ENFERMEDAD AUTOINMUNE .......................................................................................... 1 8 9 C irc u ito s d e la en erg ía W e i ........................................................................................... 1 9 1 P r e v e n c ió n A l e r g i a s ....................................................................................................... 1 9 2 E l S ist e m a I n m u n e y l a E n e r g ía W e i .................................................................... 1 9 3 C o n c e p to de in m u n id a d ................................................................................................. 1 9 5 M e c a n is m o s d e a u t o a g r e s i o n ................................................................................... 1 9 7 R e s o n a d o r e s in d ic a d o s p a r a c a d a e n f e r m e d a d in m u n e ......................... 1 9 9 ENFERMEDADES AUTOINMUNES: RENUNCIA AL PROYECTO VITAL ...................... 2 0 3 SINTONIZAR LA RESPUESTA INDIVIDUAL CON EL DESIGNIO CELESTE ................2 0 6 RESTAURAR LA IDENTIDAD DEL S E R ..................................................................................... 2 1 1

408

S is t e m a s d e r e g u l a c ió n e n e r g é t ic a e n

M.T.C.

6 . 7 - SIST E M A D I G E S T I V O ...........................................................................................................2 1 3 R e g u l a c ió n d e l S ist e m a D ig e st iv o .......................................................................2 1 5 B a z o - E s t ó m a g o : E l C e n t r o .....................................................

217

R e g u l a c ió n d e l o s p r o c e so s d ig e s t iv o s a t r a v é s d e S a n J i a o .............. 2 2 0 6 . 8 - EN FERM ED AD ES M E T A B Ó L IC A S ................................................................................. 2 2 3 G l á n d u l a s d e S e c r e c ió n I n t e r n a ...........................................................................2 2 5 G lá n d u la s e n d o c rin a s y rein o s m u ta n te s ...................................................................2 2 5 M ó d u l o d e r e g u l a c ió n d e la s e n fe r m e d a d e s m e t a b ó l ic a s .................. 2 3 1 A TRAVÉS DEL CENTRO ...................................................................................................... 2 3 1 S is te m a e n d o c r i n o y S a n J i a o .................................................................................... 2 3 3 6 . 9 - EN FERM ED AD ES PU L M O N A R E S ................................................................................. 2 4 1 S is t e m a R e s p i r a t o r i o ....................................................................................................... 2 4 3 L o s PROBLEMAS O DISTURBIOS DEL ÁREA DEL PULMÓN ..................................... 2 4 6 BRONCOPATÍAS ..................................................................................................................... 2 5 1 6 . 1 0 - LA SA N G R E ..............................................................................................................................2 5 3 LOS PROBLEMAS DE LA SANGRE ..............................................................................................2 5 5 S is te m a s C i r c u l a t o r i o y L i n f á t i c o ........................................................................2 6 0 R e g u l a c i ó n d e S a n g r e y E n e r g í a ...........................................................................2 6 1 6 . 1 1 - SIST E M A N E R V IO SO ..........................................................................................................2 6 3 N a t u r a l e z a Y a n g y Y in d e l c e r e b r o

.................................................................... 2 6 5

C o rre la c io n e s e n tre el ce re b ro y el resto d e la e s tru c tu ra h u m a n a

266

L íq u id o c e fa lo rra q u íd e o ............................................................................................. 2 6 7 M e m o ria del cere b ro .................................................................................................... 2 6 8 W E I D A O , el d e sp e rta r d e la m e m o ria c ó sm ica ............................................. 2 6 9 VÍAS ENERGÉTICAS DEL CEREBRO .................................................................................. 2 6 9 V ejig a: L a resp u esta e n la v ía d el agu a ................................................................. 2 7 1 T ra b a ja r en las en tid ad es viscerales ........................................................................2 7 1 L a v ía e fe re n te d e la V esícu la B ilia r .......................................................................2 7 5 L a v ía e fe re n te d el E s t ó m a g o .................................................................................... 2 7 7

ÍNDICE

409

MÓDULO GENERAL DE TRATAMIENTO................................................................................ 2 7 9 E s t u d io d e a l g u n a s d e l a s p a t o l o g ía s d e l S . N ............................................. 2 8 1 N eu ra lg ia d el T rig é m in o ............................................................................................ 2 8 1 A tro fia Ó p tic a P rim a ria ............................................................................................. 2 8 2 S ecuelas d e los A c c id e n te s C e re b ro va sc u lare s A g u d o s .................................. 2 8 2 C e f a le a s ............................................................................................................................... 2 8 3 E p ilep sia ........................................................

284

E n fe rm e d a d d e A l z h e i m e r ......................................................................................... 2 8 4 E sclerosis M ú ltip le ........................................................................................................ 2 8 5 C A P ÍT U L O SÉ P T IM O : S IS T E M A S S IN G U L A R E S D E R E G U L A C IÓ N

............................................................2 8 7

7 . 1 - R E G U L A C IÓ N P O R EL N O M B R E DE LO S R E SO N A D O R E S ............................2 8 9 E l se n t id o d e l o s n o m b r e s d e l o s r e so n a d o r e s .......................................... 2 9 1 I o S ist e m a d e r e g u l a c ió n : S a n g r e y e n e r g í a .................................................. 2 9 2 2 o S is t e m a d e r e g u l a c ió n . M a n t e n e r l a v i t a l i d a d .....................................2 9 4 3 o S is t e m a d e r e g u l a c ió n . I d e n t if ic a c ió n c o n el d e s t i n o .....................2 9 6 4 o S is t e m a d e r e g u l a c ió n . E l se r c o m o o f r e n d a u n iv e r s a l ................. 2 9 9 5 o S ist e m a d e r e g u l a c ió n : M a n t e n e r el c e n t r o ......................................... 3 0 1 6 o S ist e m a d e r e g u l a c ió n : N iñ o s : E q u il ib r a r P u l m ó n - B a z o . A l im e n t a c ió n c e le st e y t e r r e s t r e .................................................................... 3 0 4 7 o S is t e m a d e r e g u l a c ió n : W a ig u a n - Z u s a n l i .............................................. 3 0 5 7 a : W a ig u a n c o n N e ig u a n en u n a sola p u n t u r a .............................................. 3 0 6 7 b : S iste m a d e reg u lac ió n c o n W a ig u a n

y

Z u s a n li ........................................3 0 7

7 c : S iste m a d e re g u la ció n c o n las D iv in a s In d iferen cias ............................. 3 1 0 8 o S ist e m a d e r e g u l a c ió n : Y in t r a n g - R e n z h o n g - T ia n t u - S h a n z h o n g - G u a n y u a n ..................... 3 1 2 9 o S is t e m a d e r e g u l a c ió n : L a o g o n g - Q u q u a n ..................................................................................................... 3 1 5 7 . 2 - LO S SE N T ID O S Y EL A M O R ............................................................................................. 3 1 7 LOS SENTIDOS. EL A M O R ............................................................................................................ 3 1 9

410

S is t e m a s d e r e g u l a c i ó n e n e r g é t i c a e n

M.T.C.

7 . 3 - R E G U L A C IÓ N SE G Ú N LA PR O VID E N C IA , FE Y A M O R ....................................3 2 5 PROVIDENCIA...................................................................................................................................3 2 7 AM OR ...................................................................................................................................................3 3 0 F E ...........................................................................................................................................................3 3 4

7 . 4 - T R ATAM IE N T O Ú N IC O IN T E M P O R A L ..................................................................... 3 3 9 TRATAMIENTO ÚNICO INTEMPORAL.................................................................................... 3 3 9 OCTOGRAMA DE FU SHI ............................................................................................................. 3 4 8 FACTOR EMOCIONAL, MENTAL Y ESPIRITUAL.................................................................. 3 5 1 7 . 5 - R E G U L A C IO N E S A L K Í M I C A S ...........................................................................................3 5 5 LA SANACIÓN A TRAVÉS DEL IDEOGRAMA TIAN ............................................................. 3 5 7 EL INFINITO SE HIZO LLEGADA Y SE CONCRETÓ EN EL HOMBRE .........................3 5 9 EL HOMBRE CONFIGURADO .................................................................................................... 3 6 4 C A P ÍT U L O O C T A V O : L A V E JE Z ............................................................................................................................................ 3 6 9 TERCERA EDAD ...............................................................................................................................3 7 1 TRATAMIENTO ENERGÉTICO PREVENTIVO ...................................................................... 3 7 2 TRATAMIENTO EN EL TIEMPO DE LA ANCIANIDAD ...................................................... 3 7 3 EL TIEMPO DEL ANCIANO ......................................................................................................... 3 7 5 T r a t a m ie n t o g e n e r a l d el h o m b r e en t ie m p o s e n i l ..................................... 3 7 7 LA DESEADA AN CIAN ID AD ......................................................................................................... 3 8 0 RESONADORES MÁS ÚTILES EN EL TRATAMIENTO DEL ANCIANO .........................3 8 7

C A P ÍT U L O N O V E N O : E L D O L O R ..........................................................................................................................................3 9 1 SÍNDROME DOLOROSO ...............................................................................................................3 9 3 A b o rd a je h u m a n ista d el d o lo r ........................................................................................3 9 4 A b o rd a je en erg é tic o del d o lo r ........................................................................................3 9 4 EL DOLOR; UNA RUPTURA DEL SER CON LA CREACIÓN ............................................. 3 9 7

El Dr. José Luis Padilla, médico acupuntor con una dilatadísima expe­ riencia clínica y maestro de numerosos especialistas en Medicina Tradi­ cional China de Europa y América, nos ofrece en este libro un viaje a tra­ vés de las maneras de enfermar más frecuentes del ser humano, propo­ niendo los “remedios” más sencillos, eficaces y duraderos, tanto para su prevención como para su curación, mediante las técnicas de la acupun­ tura, el masaje, o la moxibustión. Con este objetivo, el autor ha desarrollado de forma razonada y sis­ temática diferentes combinaciones de resonadores (“puntos de acupun­ tura”) que permitirán un abordaje inicial de las diferentes patologías, para profundizar después, si fuera necesario, en las especificaciones de cada caso.Todas las propuestas sugeridas en este libro han sido probadas, revisadas y confirmadas en su eficacia por la práctica clínica. El Dr. Padilla ha publicado también en esta misma colección su imprescindible “Curso de Acupuntura”, así como “Medicina Tradicio­

nal China”, “La Acupuntura en la senda de la salud. 4.140 Casos Clínicos”, “Fisiología y Tratamiento en Medicina Tradicional China”y su edición comentada del “Tratado Clásico de Acupuntura”, de Haungfu

Mi, la obra más antigua existente en la actualidad sobre Medicina Tradicio­ nal China.

ISBN 8 4 - 7 8 3 - 3 0 1 - 1

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788478 133017