Sihir, Ain Dan Bomoh Melayu
July 18, 2022 | Author: Anonymous | Category: N/A
Short Description
Download Sihir, Ain Dan Bomoh Melayu...
Description
DAURAH RAWATAN ISLAM
(‘Ain, Sihir & Perbomohan Melayu) Sabtu, 26 Januari 2019 @ Akademi Darul Tauhid, Putrajaya Disusun dan disampaikan oleh Abu Humayd Sufri Mahmud
Sihir 1. Definisi sihir Dari segi bahasa, ia bermaksud “setiap apa yang halus sumbernya dan tersembunyi sebabnya”. Dikatakan saharahu bermaksud “dia menipu dayanya”. 1
Ibn Kathir mengatakan bahawa sihir dari segi bahasa ialah “ibarat atau keadaan yang terjadi yang sangat halus dan tersembunyi sebabnya ”. 2
Ibn Qudamah Al-Maqdisi mengatakan:
Sihir adalah ‘aza’im (azimat), jampi, dan simpulan (‘uqad), dan ia memberi kesan terhadap hati dan tubuh badan: maka ia menyebabkan penyakit, membunuh, menceraikan suami dan isteri. Firman Allah Ta’ala: :ق اا
ﱥ
dan dari kejahatan wanita-wanita tukang sihir yang menghembus pada buhulbuhul...3
2. Sihir: Hakikat atau bukan? Kata Al-Imam An-Nawawi : Yang sahih ialah pada sihir itu ada hakikatnya (kebenarannya), dan telah diputuskan oleh jumhur (majoriti ulama), dan secara umumnya para ulama di
As-Says, Muhammad ‘Ali. Tafsir Ayat Al-Ahkam. Al-Ahkam. Beirut: Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah. 2010. Hal. 43. 2 Bali, Wahid ‘Abdissalam. As-Sarim Al-Battar fi At-Tasaddi li As-Saharah Al-Ashrar . Kaherah: Al-
1
Maktabah At-Taufiqiyah. 2010. Hal. 49. 3 Op cit. Hal. 43.
1
atas (pendapat) ini, dan berdalilkan Al-Kitab, As-Sunnah yang sahih lagi masyhur. Ibn Qudamah mengatakan: Pada sihir itu hakikat, yang antaranya (kesannya) ialah ia boleh membunuh, menyebabkan penyakit, yang menghalang lelaki daripada isteri dan menghalang dia menggauli isterinya, dan ada yang menceraikan suami dan isteri. 4
3. Dalil-Dalil Tentang Sihir
ﱇ ﱘ
ﱤ ﱷ ﲎ
ﱭ
ﲈ
ﱥ
ﱒ
ﱦ ﱻ ﱽ ٠١ :ة ا ﲒ
Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitan-syaitan pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya syaitan-syaitan lah yang kafir (mengerjakan sihir). Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat di negeri Babil yaitu Harut dan Marut, sedang keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorangpun sebelum mengatakan: "Sesungguhnya kami hanya cobaan (bagimu), sebab itu janganlah kamu kafir". Maka mereka mempelaja mempelajari ri dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami) dengan isterinya. Dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan izin Allah. Dan mereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barangsiapa yang menukarnya (kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di 4
Op cit. Hal. 42-43.
2
akhirat, dan amat jahatlah perbuatan mereka menjual dirinya dengan sihir, kalau mereka mengetahui.
ﳁ
:
ﱥ
Musa berkata: "Apakah kamu mengatakan terhadap kebenaran waktu ia datang kepadamu, sihirkah ini?" padahal ahli-ahli sihir itu tidaklah mendapat kemenangan".
ﱚ ١ - ٢ :
ﱥ
ﱫ
Maka setelah mereka lemparkan, Musa berkata: "Apa yang kamu lakukan itu, itulah yang sihir, sesungguhnya Allah akan menampakkan ketidak benarannya" Sesungguhnya Allah tidak akan membiarkan pekerjaan orang-yang membuat kerusakan. Dan Allah terus akan berlangsungnya mengokohkan yang benar dengan ketetapan-Nya, walaupun orang-orang yang berbuat dosa tidak menyukai(nya).
ﱳ
ﱮ
ﱥ
٦ - :
ﱶ
Maka Musa merasa takut dalam hatinya. Kami berkata: "janganlah kamu takut, sesungguhnya kamulah yang paling unggul (menang). Dan lemparkanlah apa yang ada ditangan kananm kananmu, u, n niscaya iscaya ia akan menela menelan n ap apa a yang yang me mereka reka perbuat. "Sesungguhnya apa yang mereka perbuat itu adalah tipu daya tukang sihir (belaka). Dan tidak akan menang tukang sihir itu, dari mana saja ia datang".
-
٢ :فاا ا
ﲿ
ﱥ
ﳐ
٢١١
3
Dan Kami wahyukan kepada Musa: "Lemparkanlah tongkatmu!". Maka sekonyong-konyong sekonyong-k onyong tongkat itu menelan apa yang mereka sulapkan. Karena itu nyatalah yang benar dan batallah yang selalu mereka kerjakan. Maka mereka kalah di tempat itu dan jadilah mereka orang-orang yang hina. Dan ahli-ahli sihir itu serta merta meniarapkan diri dengan bersujud. Mereka berkata: "Kami beriman kepada Tuhan semesta alam, "(yaitu) Tuhan Musa dan Harun". Daripada hadith yang sahih, yang diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhari dengan sanadnya, daripada ‘Aishah :
ل ق،، رز ر و ا ص ا لر : ا ر ئ و ا ا ن و ا ص ا لر ن ا ا ن ت ش ئ " :ل ث دو د ي و ،، ت ذا و ،، ت ذا ن ذا :
ط،، : ل ه ؟،،شل ي :لر خواا رأ :ل ؟ه : ل ن بر : ل ؟اا و ا ص ا لر " ن واذر :ل ؟ و :ل ،، ذ ،، و ،، و ر وس س ر و ن و ا ن ئ « :ل ص س،، و س اا ر ن ا « :ل ؟ا :ا لر : » ا ا »اش Seorang pemuda daripada Bani Zurayq telah menyihir Nabi H, dikatakan namanya ialah Labid Bin Al- A’sam, hinggakan hinggakan Rasulullah Rasulullah dikhayalkan dikhayalkan bahawa baginda telah melakukan sesuatu tetapi sebenarnya dia tidak melakukannya, sampaikan pada satu hati atau satu malam ketika baginda sedang bersama denganku, tetapi baginda asyik memanggil-manggilku, kemud ian ian baginda berkata, “Wahai ‘Aishah, tidakkah engkau merasakan bahawa Allah telah memberikan aku jawapan dan aku meminta jawapan tersebut kepadaNya, telah datang kepadaku dua orang pemuda, lalu salah seorang mereka duduk di sisi kepalaku, dan seorang lagi duduk di sisi kedua-dua
kakiku. Kemudian salah seorang mereka berkata kepada sahabatnya, “Apakah yang telah menimpa lelaki ini (Rasululla (Rasulullah)?”. h)?”. Jawabnya, Jawabnya, “Ia telah disihir 4
(matbub)”. Tanyanya lagi, “Siapakah yang telah menyihirnya?”. Jawabnya, “Labid Bin Al - A’sam”. A’sam”. Dia tanya lagi, “Dengan apa?”. Jawabnya, Jawabnya, “Dengan sikat dan rambut atau bulu, dan lapisan kulit mayang pohon kurma jantan”. Dan dia bertanya, “dan di manaka manakahh ia?”. Jawabnya, “Di pergi Zirwan”. 5
4. Jenis-Jenis Sihir6 Terdapat lapan (8) jenis sihir menurut Abu ‘Abdillah Ar-Razi: 1. Sihir Sihir Al-Kildaniy Al-Kildaniyyin yin dan dan Al-Kashdan Al-Kashdaniyyin iyyin a. Golongan yang menyembah planet-planet yang tujuh. Mereka percaya planet-planet ini mentadbira urusan alam dan mendatangkan kebaikan dan kemudaratan. b. Sama seperti kaum yang diutuskan kepada mereka Nabi Ibrahim Al-Khalil . 2. Sihir Ashab Al-Awham Al-Awham dan “kekuatan jiwa/batin” atau “kuasa minda” atau hipnosis 3. Sihir dengan cara meminta bantuan roh-roh bumi, iaitu jin. Dan terdapat dua jenis jin, iaitu yang beriman dan yang kafir (syaitan). 4. Khayalan, ilusi dan silap mata. 5. Perkara menakjubkan akibat kejuruteraan mekanikal 6. Menggunakan bantuan dadah atau ubat dan minyak atau cat, cth: magnet, dll. 7. Penggantungan hati – tukang sihir mendakwa mengetahui nama-nama yang agung yang ditaati oleh jin kononnya (mantera). Bila orang mempercayainya maka hatinya terpaut padanya dan mengakibatkan hatinya dipenuhi ketakutan, kekuatan tubuh menjadi lemah, dan tukang sihir boleh berbuat sesuka hatinya. 8. Menggunakan namimah namimah (hasutan) dan taqrib taqrib (godaan) – mengubah/mempengaruhi minda orang lain.
5
HR Al-Bukhari, No. 5763.
6
Wahid Abd As-Salam Bali. As-Sarim Bali. As-Sarim Al-Battar Al-Battar fi At-Tasaddi li As-Saharah Al-Ashrar . Kahaerah: Al-Maktabah AtTawfiqiyyah. 2010.
5
Ar-Raghib pula mengklasifikasikan sihir kepada empat (4) jenis: 1. Apa yang halus dan tidak disedari – contoh “sahartu as-sabiyy” (aku telah menyihir bayi itu” – bermaksud aku telah memperdayanya. Dan setiap yang menarik/menggoda sesuatu maka sesungguhnya ia telah menyihirnya. 2. Apa yang terhasil akibat khayalan/ilusi – contoh: silap mata. 3. Apa yang terhasil akibat bantuan syaitan-syaitan. 4. Apa yang diperolehi hasil ramalan/tilikan bintang.
5. Tanda / Karakteristik Tukang Sihir7 a. Bertanyakan namanya dan nama ibunya. b. Meminta benda-benda yang berkaitan dengannya seperti sikat, baju, dan sebagainya. c. Meminta disediakan haiwan dengan sifat yang tertentu, contohnya ayam hitam, kambing hitam, dll. dan disembelih tanpa menyebut nama Allah atau dengan menyebut nama selain Allah. d. Menulis talisman/azimat/rumuz talisman/azimat/rumuz dll. e. Menguatkan suara ketika membaca Qur’an kemudian mendiamkan bacaan, dan menyebut perkataan yang tidak difahami. f. Memberikan tangkal kepada pesakit. g. Menyuruh pesakit agar menjauhi diri daripada manusia, mengurungkan diri dalam bilik gelap, dan sebagainya. h. Melarang pesakit daripada menyentuh air buat beberapa tempoh, atau meletakkan salib pada tengkuknya, dan lain-lain. i. Memberikan sesuatu kepada pesakit untuk ditanam. j. Memberikan kertas untuk dibakar atau diperasap. k. Memberitahu pesakit namanya dan nama negerinya, dan apa masalah yang dihadapinya. l. Kadang-kadang bercakap dengan seseorang yang tidak kelihatan dalam sesuatu majlis dan lain-lain lagi. 7
Wahid Abd As-Salam Bali. As-Sarim Bali. As-Sarim Al-Battar Al-Battar fi At-Tasaddi li As-Saharah Al-Ashrar . Kahaerah: Al-Maktabah AtTawfiqiyyah. 2010.
6
6. An-Nushrah An-Nushrah – Merawat Sihir Dari segi bahasa, An-Nushrah An-Nushrah berasal daripada perkataan An-Nashr yang bermaksud At-Tafrīq (perpecahan) dan Al-Kashf (penyingkapan atau pendedahan), yang membawa kepada makna Al-Basţ (perluasan atau melapangkan) yakni lawan kepada Aţ -Ţayy (melengkung atau bergulung atau bundar). Manakala dari segi istilah atau terminologinya, ia adalah sejenis jampijampian dan ta’āwīdz (doa-doa perlindungan) yang digunakan untuk mengubati penyakit, kegilaan, dan sebagainya. Abū As-Sa’ādāt Al-Mubārak Bin Muĥammad Al-Jazarī atau yang lebih dikenali dengan nama Ibn Al -Athīr berkata, An-Nushrah berkata, An-Nushrah ialah satu jenis daripada ruqyah ruqyah dan dan kaedah pengubatan yang digunakan untuk merawat sesiapa yang dipercayai telah dirasuk jin. Ia dinamakan An-Nushrah An-Nushrah kerana ia “mendedahkan” apa yang terselindung di sebalik sesuatu penyakit dan membuangnya.8 An-Nushrah ini pula terbahagi kepada dua jenis; (1) yang dibenarkan atau An-Nushrah ini diharuskan oleh syarak bagi menghilangkan kesan sihir daripada mangsa sihir yang terdiri daripada jampi atau ruqyah ruqyah dengan dengan ayat-ayat Al-Qur`ān, doa-doa dan zikir-zikir yang ma`thūr , doa-doa perlindungan atau ta’awwudz , atau apa sahaja doa yang dibolehkan; maka ini adalah An-Nushrah adalah An-Nushrah yang dibolehkan. Dan syarat-syaratnya pula ialah sama dengan syarat-syarat ruqyah ruqyah yang yang diharuskan seperti yang telah kita sebutkan dalam Bab 4 sebelum ini. Adapun jenis yang kedua; (2) membuang pengaruh sihir daripada mangsanya dengan menggunakan sihir yang sepertinya juga. Contohnya ia pergi atau didatangi oleh tukang sihir atau pawang dan ia meminta tukang sihir tersebut untuk membuang pengaruh sihir yang mengenainya seraya melepaskannya daripada pengaruh tersebut. Lalu tukang sihir atau pawang itu pun melakukan satu satu daripada cara-cara berikut;
8
‘Abd AlDār -‘Azhīm Bin Ibrāhīm (1416H/1995M). An-Nushrah Aw Ĥukm ‘Ilāj As-Siĥr bi As-Siĥr . Riyadh: Al-Jawāb. Hal. 17.Abābaţīn
7
1. Tukang sihir dengan bantuan syaitan-syaitannya atau ‘jin-jin peliharaannya’ peliharaannya’ akan memberitahu mangsa sihir tentang tempat di mana disembunyikan barang atau buhul sihir atau apa sahaja perkara. Dan kadang-kadang dia
akan memberitahu pesakit ‘siapa’ yang melakukan perbuatan tersebut terhadapnya. Lalu mangsa pun akan pergi ke tempat yang diberitahu tadi untuk mengeluarkan buhul sihir berkenaan dan membuangnya, dan dia pun dilepaskan daripada pengaruh sihir tersebut. 2. Cara yang kedua ialah tukang sihir itu sendiri dengan bantuan syaitansyaitannya atau jin-jin peliharaannya akan menghadirkan barang sihir dari tempatnya dan mengeluarkannya daripada pesakit di tempat yang sama, yakni tidak perlu pergi ke tempat lain. Dan dalam kedua-dua cara ini, kadang-kadang tukang sihir akan meniup dan membaca ayat-ayat daripada Al-Qur`ān atau doa-doa sebagai tipu daya dan helah untuk menenangkan hati mangsa sihir, bahawa tukang sihir tersebut merawat dengan kaedah yang benar. 3. Yang ketiga, tukang sihir akan memerintahkan mangsa sihir dengan pelbagai arahan untuk melepaskan dirinya daripada pengaruh sihir tersebut, contohnya menyuruhnya agar menyembelih kambing atau lembu dan sebagainya sambil menyebut nama tukang sihir atau nama jin
peliharaannya, misalnya ‘dengan nama si fulan’ atau ‘dengan nama jin fulan agar dilepaskan aku daripada sihir ini’. Kemudian dia pun membawa membawa korban tersebut kepada tukang sihir tadi, atau lain-lain perkataan dan perbuatan syirik yang mendekatkan dirinya dengan tukang sihir dan syaitan. 4. Tukang sihir akan menulis bagi mangsa sihir sebahagian azimat dan ta’wīdz (jampi-jampi perlindungan diri) yang tidak diketahui maknanya, seperti Ţalāsim (tulisan atau huruf atau simbol zaman purba), dan sebagainya serta mungkin juga melakukan syirik akbar yang lain. Kemudian dia akan memberikannya kepada mangsa sihir untuk digantungkan pada tubuh badannya, atau pada kenderaannya, atau di dalam rumahnya, atau menyimpannya di atas tilam tempat tidurnya, dan sebagainya. Atau boleh
8
juga dalam bentuk ruqyah ruqyah yang dibolehkan (ayat-ayat Al-Qur`ān) tetapi ditulis dengan najis seperti air kencing dan darah. 9
Azimat-azimat dan jampi-jampi tersebut dan selainnya yang digunakan oleh tukang sihir yang mendakwa bahawa mereka boleh mengawal jin untuk kegunaan mereka, kadang-kadang mencampur adukkan antara kebenaran dan
kebatilan, lalu mereka mengumpulkan sebutan atau zikir dengan nama Allāh, nama-namaNya, serta sifat-sifatNya yang dicemari dengan sebutan nama-nama syaitan dan memohon bantuan daripada mereka serta meminta perlindungan daripada mereka. Dengan kaedah ini, kadang-kadang mangsa sihir boleh sembuh, dan kadangkadang tidak, kerana tetap kesembuhan itu adalah milik Allāh. Namun kaedah atau cara yang sedemikian mengandungi bahaya-bahaya yang sangat besar,
terutamanya melakukan atau besar bersubahat melakukan kesyirikan terhadap Allāh yang merupakan dosa paling yang tidak diampunkan. FirmanNya;
ﲞ
ﱥ
٤ : لنسا
ﲧ
Sesungguhnya Allāh tidak akan mengampunkan dosa syirik mempersekutukanNya (dengan sesuatu apajua), dan akan mengampunkan dosa yang lain dari itu bagi sesiapa yang dikehend dikehendakiNya akiNya (menurut aturan SyariatNya). Dan sesiapa yang mempersekutukan Allāh (dengan sesuatu yang lain), maka sesungguhnya ia telah melakukan dosa yang besar. 10
Semoga Allāh melindungi kita semua daripada perbuatan syirik in dan memberikan kita semua kefahaman dalam agama.
Op cit. Hal. 19-23.
9
Al-Qur`ān. Sūrah An-Nisā`. 4:48.
10
9
5. Kaedah Mencari Barang Sihir, Membatalkan Sihir dan Memusnahkan Bahan Sihir Apabila seseorang telah diyakini terkena sihir, maka antara langkah yang diambil dalam rawatan ialah mencari dan memusnahkan barang sihir tersebut.
Barang sihir atau disebut sebagai “buhul” ada pelbagai rupa, jenis, dan bahan. Ada yang berupada kain, kayu, besi, minyak, kertas, benang, tali, dan sebagainya. Barang-barang tersebut telah dijampi dan syaitan atau jin yang diarahkan untuk menjalankan kerja sihir tersebut telah diseru dan dipuja. Maka barang sihir tersebut selagi tidak didapati dan dimusnahkan, maka syaitan tersebut akan senantiasa mengganggu orang yang kena sihir. Maka persoalannya, adakah kaedah mencari barang sihir ini menepati syariat? Dalilnya ada pada hadis yang berikut;
و ن و ا ص اا :،، ئ ئ ه : نر ئ ش ا ن ت ش " :ل ث دو د ت ذا ن ل ؟ و :ل ب :ل ؟ا و خ ه ل ر خ وا ر :ل ؟ ل ،، ذ ،، و ،، و ط،، :ل ذا :ل ا ر وس " : ئ ل ث و ا ص اا ج " ن وارذ " ش سا ا ك ذ ن خ و ا ش " :ل ؟ا " ا ا ا د ث
Daripada ‘Ā`ishah , dia berkata; Nabī telah disihir hinggakan baginda dikhayalkan bahawa baginda telah melakukan sesuatu tetapi sebenarnya tidak. Hinggalah pada satu hari, baginda memanggil dan
memanggil, dan berkata, “Adakah engkau merasakan bahawa Allāh meninggalkan aku dengan penawar bagi penyakitku ini? Telah datang kepadaku (dalam mimpiku) dua lelaki (dua malaikat yang menyerupai lelaki). Salah seorang duduk di sisi kepalaku. Dan seorang lagi di kakiku.
Maka salah seorangJawabnya, bertanya kepada yang lain, “Apakah yang dirasai lelaki ini (Rasūlullāh)?”. “Maţbūb (disihir)”. Yang seorang tadi oleh bertanya, 10
“Siapa yang menyihirnya?”. Jawabnya, “Labīd Bin Al - A’ŝam”. Dia bertanya lagi, “Dengan menggunakan apa?”. Jawabnya, “Dengan sikat yang bergigi dan bebenang tali dan kantung pelepah kurm a yang kering”. Dia bertanya lagi, “Di mana ia?”. Jawabnya, “Di perigi Dzarwān”. pun keluar ke tempat tersebut dan baginda kembali ke Lalu Rasūlullāh RasūlullKetika āh rumahnya. kembali di rumah, baginda berkata kepada ‘Ā`ishah, “Mayangnya umpama kepala-kepala syaitan”. Aku (‘Ā`ishah) pun bertanya, “Adakah engkau telah mengeluarkannya (sihir tersebut)?”. Jawab baginda, “Tidak, adapun aku telah disembuhkan oleh Allāh. Namun aku takut jika benda ini memberi kesan buruk kepada orang lain”. Kemudian perigi tersebut pun dikambus.11 Hadis di atas menunjukkan bahawa apabila telah diketahui tempat tersembunyinya bahan sihir, maka boleh dicari dan dimusnahkan untuk membatalkan sihir tersebut. Ibn Qayyim Al-Jawzīyah menjelaskan bahawa, apabila diwahyukan oleh Allāh bahawa bag inda telah disihir, maka apa yang baginda lakukan ialah “pengubatan hakiki” terhadap kesan sihir tersebut, iaitu mengeluarkan
bahan
sihir
tersebut
dan
membatalkannya
atau
memusnahkannya. Baginda bertanya kepada Allāh dan Allāh menunjukkan tempat bahan sihir tersebut, dan baginda pun mengeluarkannya dan baginda pun sembuh umpama orang yang terlepas daripada ikatan.12 Namun satu peringatan perlu diberikan berkaitan dengan hal ini, iaitu
tipu daya syaitan. Berbeza dengan praktikal pengubatan Islām yang biasa diamalkan pada hari ini, “maklumat” tentang letaknya bahan sihir biasanya bukan didapati daripada malaikat, dan memang mustahil bagi manusia biasa untuk berinteraksi dengan malaikat. Tetapi para perawat biasanya bergantung dengan maklumat yang diberikan oleh jin yang merasuki badan seseorang mangsa sihir. Dan biasanya maklumat tentang tent ang letaknya buhul sihir adalah palsu dan seringkali digunakan untuk mengganggu perhatian dan fokus perawat. Maka penulis ingin menasihatkan agar jangan sesekali mempercayai seratus peratus apa yang diperkatakan oleh jin terutamanya tentang Ŝaĥīĥ Al -Bukhārī, Kitāb Bad` Al-Khalq, Bab Ŝifah Iblīs wa Junūdih, no. 3268.
11
Al-Jawzīyah, Ibn Qayyim (2003). Aţ -Ţibb An-Nabawī . Beirut: Dār Al-Fayĥā`. Hal. 99.
12
11
kedudukan tempat tersembunyinya buhul sihir tersebut. Jika benar, maka benarlah. Namun jika tidak, maka usah berputus asa daripada melakukan rawatan secara Ar-Ruqyah Ash-Shar’iyyah kerana kalam Allāh dan doa kepadaNya adalah mustajab dan penyembuhan yang sebenar adalah daripada Allāh .
12
‘ Ain Ain
Al-Ĥāfizh Ibn Ĥajar telah berkata, “Dan ‘ain adalah pandangan (mata) dengan istiĥsān yang dicemari dengan perasaan hasad. Ia adalah tabiat yang buruk yang mana menghasilkan mudarat mudarat terhadap orang yang dipandang.” 13
1. Dalil-Dalil Tentang ‘ Ain Ain Dan dalam Ŝaĥīĥ Ŝaĥīĥ,, bahawasanya Nabī bersabda:
ر ا ق ش ن و ق «ا: و ا ص ا لر ل :ل س،، ا ا “’Ain adalah benar, dan jika sesuatu telah didahului oleh takdirnya, maka ‘ain boleh mendahuluinya. Jika kamu boleh mandi, maka mandilah (untuk
mengubatinya).” 14
Dan sabda baginda , “Kebanyakan daripada umatku yang mati selepas Kitabullāh dan qadha`Nya serta qadarNya ialah kerana anfus.” Kata perawi, yakni ‘ain. 15
2. Rawatan Terhadap Mangsa ‘ Ain Ain Dalam Sunan Abi Dawud, ‘Aishah mengatakan: )١٢٠/٢٠( ير اا :ا ا
13
ا »ق «ا:لو ا أ ج خ أ ي؛ ر ا
ا رر س اا )١٢ ( او ض ااو اا :ب ماا ::ب ؛ د اا و : ) ٢٤/ ٠( اا اا ل »ش ا ق «ا: و و ا رر ة أ )0٤٠( ق ا ا ::ب اا :ب تإإ ش اا اا م ش اا ص ص ش اا اا أن : وو إ إ ق أر اا ت ا ا ر ياا وأن ش عر ا إ و و غ غو ش ا ا وأن اا
14
15
)
خ ) /0( رر ا ا ل ارر دإ إرر و ارا ا اوو ر : :لا وو اا ئوا ا اا دروأ ٢٤و/ ٠( اا :ا ا اا ظا اا ا و٢و ٠٧ ا
13
ا ث ئ ا ؤ ن “Baginda telah memerintahkan orang yang mengakibatkan ‘ain untuk berwuduk, kemudian mangsa ‘ain pun mandi dengan air bekas wuduk tersebut ”. 16
Dalam dua kitab Sahih, ‘Aishah telah mengatakan Rasulullah telah memerintahkannya atau telah memerintahkan agar kami meruqyah orang yang terkena ‘ain. 17
Sesungguhnya ada dua keadaan di mana seseorang itu boleh terkena ‘ain dan setiap satunya mempunyai cara pengubatannya masing-masing:
Keadaan pertama: Jika penyebab kepada ‘ain itu diketahui, maka hendaklah dia mendoakan keberkatan kepada mangsa ‘ain10 atau mengatakan kepadanya: Apa yang Allāh kehendaki, tiada upaya dan kekuatan kecuali dengan izin Allāh. Kemudian hendaklah disuruh si penyebab ‘ain tersebut mandi dengan mencurahkan air pada mukanya, kedua-dua tangannya, kedua-dua sikunya, kedua-dua lututnya, kedua-dua kakinya, dan di celah kangkangnya11 atau pinggulnya di dalam bekas. Kemudian dijirus air bekas mandiannya itu kepada mangsa ‘ain dari arah belakangnya mulai dari kepala dan bahagian belakangnya sekali jirusan, kemudian diletakkan punggung bekas tersebut di atas tanah/lantai. Ini adalah berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh AlImam Malik seperti berikut:
ر ىر :ل ،، ب،، ش ا :ا ر ك وروى ا ل ر ط :ل ،،ة و ر او :ل ،، » اغ خ م « :ل و ظ ا و ا ص ح ا ص ث ح،، زار داخو ر ف او ور و و و ساا 16
.
ئ س ال و ج ن ارج و خ ح ص ده صس واس 17 مالس ف م س و الطب ف ير خ لا جرخ
.
ت ثقل جرو الطبد فواد و ججرخ
14
Daripada Abu Umamah Bin Sahl Bin Hunayf, dia menceritakan bahawa ‘Amir Bin Rabi’ah telah melihat Sahl Bin Hunayf sedang mandi. Lalu dia mengatakan, “Demi Allah, aku tak pernah melihat kulit putih melepak seperti ini! ”. Justeru Sahl pun jatuh sakit. Rasulullah pun berjumpa dengan ‘Amir dan memarahinya. Sabdanya, “Hampir sahaja salah seorang daripada kamu membunuh saudaranya! Mengapa tidak doakan baginya keberkatan. Mandilah untuknya!”. Lalu ‘Amir pun mandi untuknya dengan menjirus air pada mukanya, kedua-dua tangannya, kedua-dua sikunya, kedua-dua lututnya, kedua-kedua hujung kakinya, dan di celah kangkangnya. Kamudian dicurahkan ke atasnya (Sahl). Kemudian dia pun kembali bersama manusia (sembuh). 18
و و ح ا ث خ ح،، ئ ا ا ؤ :ي ا ل ا ل ث ح اا اا ر ى ا خ ث ح ا ا ر س ث رض ا ح ا و زار داخ ث ى ا ر ة وا ص خ ا Az-Zuhri mengatakan:
“Orang yang menyebabkan ‘ain perlu memasukkan tapak tangannya dalam bekas air, kemudian berkumur, kemudian mengeluarkannya semula ke dalam bekas air tadi. Lalu dia perlu membasuh mukanya dalam bekas tersebut, dan dia masukkan tangan kiri dan membasuh sikut kanannya dalam bekas tersebut. Kemudian memasukkan tangan kanan dan membasuh siku kirinya dengannya. Kemudian dia membasuh celah kain (kangkang), dan tanpa meletakkan bekas itu ke tanah, air dalam bekas tadi dijiruskan di belakang mangsa ‘ain dengan sekali jirusan sahaja.” 19
Keadaan kedua: Jika penyebab ‘ain tidak diketahui siapa, maka hendaklah didoakan keberkatan ke atas mangsa ‘ain, kemudian dijampi dengan apa yang disyariatkan.
18
ص صم ف للاو ن 19 نالس ف قل ال هر ذ
ن او د وج ن او ئس الرج و خ أطو لا لك ف جرخ
15
3. Jenis-Jenis ‘ Ain Ain
‘Ain ada dua jenis: 1) ‘Ain yang disebabkan oleh manusia 2) ‘Ain yang disebabkan oleh jin
ا «ا:ل و ر ىر و ا ص اا ن أم » ة اا ن Daripada Umm Salamah, bahawa Nabi telah melihat seorang hamba perempuan di rumahnya dan terdapat “saf ’ah” pada wajahnya. Baginda bersabda, “Ruqyahlah (jampilah) dia, kerana dia ada kesan ‘nazhrah’ (‘ain)”. 20
Al-Husayn Bin Mas’ud Al-Farra’ mengatakan yang dimaksudkan dengan
“nazhrah” dalam hadis ini ialah padangan daripada jin.
م ع و و م للاو . .مالس ف م س و
20
الطبي فر خ لا جرخ
16
LATAR BELAKANG PERBOMOHAN MELAYU
Pada asalnya, kepercayaan orang Melayu ialah berasaskan animisme21 dan mereka memandang bahawa pokok-pokok, batu-batu, dan semua benda ada
roh atau “semangat”. Kemudian muncul pula kepercayaan Brahmanisme22 yang mana segala manteranya disimpan sebagai rahsia oleh bomoh-bomoh Melayu. Akhirnya baharulah munculnya agama Islām yang datang dari India yang membawa bersama-samanya mistikisme kesufian atau Sufisme yang mana dikatakan berasal daripada falsafah Neo-Platonisme.23 Maksudnya Islām
yang datang ke Tanah Melayu pada awalnya bukanlah Islām yang mewakili kelompok Ahl kelompok Ahl As-Sunnah wa Al- Jamā’ah Jamā’ah, tetapi mewakili aliran kesufian yang sudah tentulah bercampur aduk antara falsafah, ilmu kalam, dan kebatinan yang meragukan. Kedatangan Islām ke Nusantara membawa perubahan meliputi semua aspek kehidupan orang Melayu seperti dalam bidang bahasa, sastera, adat istiadat dan lain-lain sehingga menjadikannya sebahagian daripada dunia Islām. Selain itu, pengaruh Islam merupakan pengaruh terbesar dalam membentuk identiti masyarakat Melayu, walaupun terdapat pengaruh luaran lain seperti Hindu dan Barat.24 Sebab itulah hingga ke hari ini, majoriti masyarakat Melayu baik di Semenanjung Malaysia, Sabah, Sarawak, atau di negara Singapura, Brunei, dan Indonesia keliru dan sering salah anggap antara amalan yang bersifat agama dengan amalan yang bersifat adat semata-mata. Agama disangka adat, dan adat disangka agama.
Animisme ialah satu sistem kepercayaan yang menganggap semua benda di dunia mempunyai “semangat” atau roh dan berupaya mempengaruhi kehidupan dan aktiviti manusia. manusia. 21
Brahmanisme merupakan asas kepercayaan agama Hindu dan agama Buddha. Agama ini berkembang di India Utara di kalangan bangsa Arya yang datang ke In India dia kira-kira 8,000 tahun lalu. Ciri khas agama ini adalah berkisar tentang kematian dan “kelahiran semula” (reinkarnasi) serta pembahagian manusia kepada empat kasta yang berbe berbeza. za. Perkataan kasta dalam b bahasa ahasa Sanskrit bermakna warna. 22
Gimlette, John. D. (1923). Op cit.
23
24
Hamidah Abdul Wahab (2013). Petua dan Pantang Larang Tradisional dalam Alam Melayu Sarawak . International Journal of the Malay World and an d Civilisation (Iman) 1(1). Hal. 90.
17
Natijahnya, sungguhpun Islām sudah bertapak di rantau ini, dan walaupun sesetengah kepercayaan dan amalan tradisi yang diwarisi sebelum ini yang melibatkan animisme animi sme dan pengaruh agama H Hindu-Budha indu-Budha itu telah ditinggalkan, ditinggal kan, namun ada juga yang masih dikekalkan dan diamalkan dalam masyarakat, tetapi disesuaikan mengikut “adunan” agama Islam. Fenomena ini seiring dengan hasil pemerhatian Frank Swettenham yang dimuatkan melalui Perihal Orang Melayu, Melayu, yang menyatakan bahawa orang Melayu itu pengikut Muĥammad dan percaya kepada takdir, tetapi dia juga percaya kepada tahayul!25 Bukan itu sahaja, malah jampi serapah juga bercampur baur antara lafazlafaz yang berunsur pemujaan atau memanggil “semangat-semangat” alam dan lafaz-lafaz yang berciri Islamik. Misalnya jampi berikut; Hai jin pelik aku tahu asal engkau mula menjadi selayang angin nama bapa engkau, selayang bumi bu mi nama ibu engkau, aku tahu asal engkau mula menjadi saudara yang empat, aku tahu asal engkau mula menjadi uri kemuning, aku cabut nyawa engkau, aku ubah nyawa engkau, pusat Tasik Pauh Janggi, di sana tempat engkau, aku sumpah dengan derhaka pada
Allāh , derhakalah derhakalah engkau pada aku aku,, berkat doa LailahaillA LailahaillAllah. llah.26 Menurut kepercayaan masyarakat Melayu, mereka mempercayai dalam badan manusia ada beberapa unsur penting yang mengawal tubuh badan iaitu, air, tanah, api dan angin. Oleh yang demikian, unsur-unsur yang dinyatakan tersebut perlu berada dalam keseimbangan supaya tubuh manusia sentiasa dalam keadaan segar dan sihat. Sekiranya berlaku ketidakseimbangan antara unsur-unsur tersebut, ia akan mengakibatkan manusia menghadapi masalah dalam tubuh badannya dan berkemungkinan boleh ditimpa penyakit. Selain unsur-unsur keseimbangan tubuh badan, kuasa alam semulajadi juga dipercayai boleh mengakibatkan sakit demam kepada manusia. 27 Ini menunjukkan sememangnya konsep dan kefahaman ini berakar umbi daripada Ibid.
25
Shuhairimi Abdullah (2006). Institusi Bomoh Dalam Masyarakat Melayu Menurut Perspektif Islam. Islam . Jurnal Pembangunan Sosial 9 (Jun) 2006: 181-203. Hal. 186.
26
27
Shuhairimi Abdullah (2006). Institusi Bomoh Dalam Masyarakat Melayu Menurut Perspektif Islam. Islam . Jurnal Pembangunan Sosial 9 (Jun) 2006: 181-203. Hal. 182.
18
warisan tamadun purba seperti India dan lain-lain yang turut mempercayai tentang penyakit yang disebabkan oleh ketidakseimbangan unsur-unsur dalam tubuh. Dan oleh sebab percaya bahawa “kuasa” alam yang menjadi intipati animisme masih menebal, maka bomoh atau pawang akan mengadakan ritual pemujaan dan penyembahan terhadap objek-objek alam yang ada di sekitar kediaman mereka seperti pokok-pokok besar, batu-batu besar, busut atau bukit, dan sebagainya. Dalam satu kajian, dikatakan bahawa seorang pengkaji menerangkan kononnya asal-usul perubatan tradisional Melayu ada kaitannya dengan Luqmān Al -Ĥakīm Ĥakīm,, seorang hamba Allāh yang disebutkan dalam Sūrah
Luqmān, yang dikatakan sebagai pencetus perubatan tradisional Melayu.28 Kadang-kadang ada sumber yang menyebutkan namanya ialah Akmal Hakim. Hakim. Menurut satu kajian pada tahun 1920an, dikisahkan tentang sosok Akmal Hakim oleh seorang bomoh yang dikenali sebagai Tok Bomoh Encik Harun Hakim seperti berikut; Pada zaman dahulu, seorang anak lelaki dilahirkan hasil perkahwinan perkahwina n Abdul Kutok dan Siti Ajam di sebuah negeri bernama San di tanah Arab. Dikatakan ayah budak itu ialah “ketua para wali”. Budak lelaki itu pula dinamakan sebagai Akmal Hakim. Ketika dia masih kecil, pokok-pokok boleh bercakap dengannya dan memberitahunya jika akar-akar dan daun-daun mereka berguna sebagai ubat-ubatan. Bahkan mereka boleh mengajarnya tentang campuran bahan-bahan yang boleh menghidupkan makhluk yang sudah mati. Ketika dia tinggal di negeri tersebut, tiada satu pun kematian berlaku, lalu dia pun menjadi angkuh dan Tuhan pun murka terhadapnya. Pada satu hari Akmal Hakim mengambil keputusan untuk menyeberangi sebatang sungai dan pergi ke negeri-negeri yang jauh dengan membawa segala buku-buku tentang perubatan bersama-
samanya. Tuhan pun memerintahkan malaikat Jibrīl menyamar Nurdeng Deuraseh & Hayati Lateh (2011). Rukyah (Jampi) dalam Perubatan Tradisional Melayu
28
sebagai Rawatan Penyakit, Pencegahan, Pendinding Diri dan Harta: Kehebatan dan Sumbangan Ilmuwan Nusantara Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (NUN) IV. 25-26 November 2011. Hal. 385.
19
sebagai tukang sampan (untuk membawa Akmal Hakim menyeberangi sungai tersebut), dan kemudian dia menterbalikkan sampan tersebut. Akmal Hakim pun lemas dan buku-buku tadi pun tenggelam dalam air kecuali helaian yang orang hanyut yang ke pelbagai negeri. Daripada helaian beberapa yang tinggal itulah menjumpainya belajar menjadi bomoh dan perawat.29
Peranan bomoh dan pawang Pengamal perubatan yang mempraktiskan perubatan tradisional dikenali sebagai bomoh, pawang atau dukun, mengikut pengiktirafan yang diberikan oleh masyarakat terhadap mereka. Kepakaran seseorang bomoh dalam menyembuhkan sesuatu penyakit bergantung kepada tahap keilmuan, pengalaman atau kebijaksanaan yang dimiliki olehnya. Lazimnya, ilmu perubatan tradisonal yang dimiliki oleh seseorang diperolehi melalui mimpi, menuntut dari guru atau diwarisi secara turun termurun, serta pengalaman yang diperolehi melalui alam ghaib (super (super natural ). ).30 Orang Melayu secara umumnya mempercayai bahawa hanya orangorang yang mempunyai kemahiran dan pengetahuan dalam bidang perbomohan sahaja yang dapat merungkai dan memberi jawapan penyakit misteri yang dihidapi oleh manusia dan mencipta pelbagai ilmu lain. 31 Secara umum, terdapat sedikit perbezaan dari segi terminologi antara
“jampi serapah” dan “mantera”. Jampi ialah sejenis mantera yang dibaca untuk tujuan perubatan yang lazimnya dibaca pada ubat, minyak, air dan bendabenda yang lain. Istilah serapah serapah atau “singelar” pula dikhususkan untuk
Gimlette, John. D. (1923). Op cit. Hal. 17-8.
29
Mohd Taib Osman. 1972. Patterns of Supernatural Premises Underlying The Institutions of the Bomoh in Malay Culture. Culture. Dinukilkan dalam Bijgragen tot De Tool-Landen Vol Kenkunde, Deet 128, II Journal. Dinukilkan dalam Shuhairimi Abdullah (2006). Institusi Bomoh Dalam Masyarakat Melayu Menurut Perspektif Islam. Islam. Jurnal Pembangunan Sosial 9 (Jun) 2006: 181-203. Hal. 183.
30
31
Rentse, Anker. 1931. Kelantan Malay Charms, dalam. JMBRAS. IX.(1). Dinukilkan dalam Shuhairimi Abdullah (2006). Op cit. Hal. 182.
20
mengusir makhluk jahat seperti syaitan, jin dan sebagainya, bahkan penggunaannya juga diperluaskan untuk menghalau binatang buas dengan cara sumpahan. Sehubungan dengan itu, masyarakat primitif begitu menghormati seseorang yang mempunyai kuasa penyembuhan terhadap sesuatu penyakit. Manusia yang mempunyai kuasa luar biasa tersebut dianggap sebagai individu yang berkebolehan sebagai medium perantaraan dengan kuasa alam semulajadi atau natural power .32 Menurut seorang sarjana bernama Clifford yang mengkaji sejarah dan tradisi orang Melayu, istilah pawang dan bomoh digunakan bagi individu yang terlibat dalam bidang perubatan Melayu zaman dahulu. Menurutnya, golongan pawang biasanya melakukan upacara magis untuk mencari bijih galian di dalam tanah, tumbuhan-tumbuhan untuk dijadikan ubat, memastikan tangkapan ikan yang banyak, dan sebagainya.33 Bomoh pula, atau pada zaman itu ditulis dengan ejaan bomor , ialah golongan yang mengamalkan “kesenian” mereka dalam mengubati penyakit.34 Maka istilah bomoh lebih sinonim dengan golongan yang terlibat dalam rawatan terhadap penyakit. Pawang memainkan peranan yang sangat besar dan penting dalam sesebuah perkampungan orang Melayu, walaupun sudah tidak diperlukan lagi di kawasan-kawasan yang berhampiran pekan atau bandar. Namun di kawasan pedalaman, Pawang masih lagi “berkuasa” dan menjadi perkara asas dalam pembentukan sesebuah masyarakat yang mana tanpanya sesebuah perkampungan itu tidak akan menjadi lengkap. Tetapi ia tidak ada kena mengena dengan jawatan imam, bilal, dan khatib di masjid yang mewakili penduduk kampung yang sama. Ini agama yang rasminya dianutiatau olehtukang kerana Islām pawang adalah “perawat ubat” yang mewakili sistem kepercayaan orang Melayu sejak zaman berzaman hingga ke hari ini, 35
Shuhairimi Abdullah (2006). Op cit. Hal. 183.
32
Skeat, W. W. (1900). Malay Magic: Being an introduction to the folklore and popular religion of the Malay Peninsula. MBRAS Peninsula. MBRAS Reprint No. 24. Hal. 56.
33
Ibid.
34
35
Skeat, W. W. (1900). Malay Magic: Being an introduction to the folklore and popular religion of the Malay Peninsula. London: Peninsula. London: Macmillan & Co. Ltd. Hal. 56.
21
walaupun mungkin gelarannya sekarang mungkin sudah bertukar menjadi “ustaz” atau “tok sheikh”!
Kebiasaannya golongan pawang ini ada menyimpan “hantu” yang dikenali sebagai hantu pusaka36 , yang merupakan “semangat” “semangat” atau “roh” yang diwarisi turun temurun dalam keluarga 37 yang membolehkannya berhadapan dengan hantu-hantu yang liar yang ganas. Pawang atau tukang sihir ini juga mempunyai kedudukan yang tinggi ti nggi dan mulia seperti orang agama atau raja atau sering disebut sebagai mempunyai
“kebesaran”. Dia juga “berkongsi” kuasa dengan raja atau sultan dari segi penggunaan kain berwarna kuning. Dan sepertimana raja, dia mempunyai hak untuk menggunakan perkataan atau ungkapan tertentu dalam sesuatu upacara yang mana kadang-kadang lebih panjang daripada apa yang ada di sisi raja atau sultan.38 Dia juga bertindak selaku “perantara semangat atau roh” dan membuat ramalanyang dalam keadaan bersawai (tidak sedar diri),kehidupan memiliki pengaruh politik tinggi, dan kadang-kadang mengamalkan
yang sederhana, menjaga kehormatannya, dan kelihatan “ikhlas” dalam melaksanakan “kuasanya” atau pekerjaannya sendiri.39 Bagaimanakah pawang atau tukang sihir sebegini mendapatkan “ilmu” mereka? Seperti yang diceritakan oleh seorang pawang yang berpengaruh pada zamannya (1900an) kepada En. Skeat yang mengkaji tentang ilmu sihir orang Melayu, cara seseorang yang mahu mendapatkan ilmu pawang atau ilmu sihir ialah dengan cara berikut; Untuk mendapatkan ilmu magis (sihir), engkau perlu berjumpa dengan
“ hantu hantu orang kena bunuh”. Ambil sebatang pelepah niyor (kelapa) gading yang perlu diletakk diletakkan an di atas kuburnya, dan dua batang lagi pelepah tersebut di kedua-dua sisinya yang bertindak seolah-olah sebagai pendayung. Dan bawalah ia dengan bantuan seorang kawan
Mungkin inilah asal usul istilah Saka Saka dalam dalam budaya masyarakat Melayu yang masih wujud hingga ke hari ini. 36
Skeat, W. W. (1900). Op O p cit. Hal. 59.
37
Ibid.
38
Ibid.
39
22
ke kubur orang yang mati kena bunuh tersebut pada malam 15
haribulan ikut kalendar lunar (bulan Islām) bertepatan pada hari Selasa. Kemudian bawalah beberapa ketul kemenyan bersama-sama bara yang menyala dalam bekas kemenyan, dan bawalah ia ke bahagian kepala kubur tersebut. Perasapkan kubur tersebut dengan mengelilinginya sebanyak tiga kali, dan serulah nama lelaki yang kena bunuh tersebut;
“Dengarkanlah, fulan bin fulan, dan bantulah aku, aku membawa perahu (pelepah-pe (pelepah-pelepah lepah niyor gading) kepada wali-wali Tuhan, dan aku berkehendak dengan sedikit ilmu sakti (sihir)”. Pada saat ini, ambillah pelepah yang pertama dan perasapkan ia, dan
baringkan ia di kepala kubur dan ucaplah “Kur Allāh” sebanyak tujuh kali. Engkau dan kawan engkau mestilah bangun dan ambil posisi duduk; di bahagian dan seorang di bahagian kakinya seorang menghadap ke batu kepalanya nisannya. Dan gunakanlah “dayung sampan” (pelepah kedua dan ketiga) yang engkau bawa tersebut. Tidak lama selepas itu, keadaan sekeliling akan berubah sekejap dan kelihatan seperti di tengah lautan, dan akhirnya akan muncul seorang lelaki tua, dan mintalah permintaan yang sama engkau pinta pada awal tadi.40 Manakala bagi golongan bomoh bomoh atau bomor , mereka dianggap sebagai doktor dan dihormati kerana ketokohannya serta kepandaiannya menggunakan tumbuhan yang menjadi ubat-ubatan dan lain-lain ubat yang dia gunakan untuk merawat penyakit. Dia adalah seorang yang hidup dengan hasil usahanya sendiri, sama ada memiliki ilmu sihir atau magis mahupun tidak. Dia tidak memakai apa-apa pakaian yang khas dan pekerjaannya hanya diwarisi oleh keturunannya jika roh bomoh tersebut yang menyerupai harimau akan memasuki tubuh anak lelakinya, dan ia menjadi syarat agar dia boleh digelar sebagai Tok Bomoh. Bomoh. 41
Op cit. Hal. 60-1.
40
Gimlette, John. D. (1923). Op cit. Hal. 18.
41
23
Bomoh ialah seorang yang berdikari dan biasanya akan dipanggil apabila adanya kelahiran dan kematian, dan sekiranya ada kemalangan atau penyakit. Dia biasanya menerima sedikit bayaran atas perkhidmatannya dan biasanya secara berahsia, agar bomoh yang lain tidak mengetahui apakah sihir yang digunakan oleh bomoh yang satu lagi. Hanya segelintir sahaja di kalangan bomoh ini yang mahir dalam ilmu hitam atau ilmu memanggil hantu. Tetapi kebanyakan mereka mahir dalam ilmu jampi serapah atau mantera. 42 Dan menurut seorang pengkaji amalan perubatan tradisional Melayu dalam penulisannya; Bomoh dalam masyarakat Melayu bukan sekadar memberikan perkhidmatan tradisional tetapi sebagai tempat rujukan bagi masalah yang dihadapi. Secara tidak langsung, bomoh berperanan sebagai pakar rujuk kepada semua lapisan rakyat. Bagi masyarakat kampung, sekiranya anak kecil menangis ketika waktu senja atau tengah malam maka bomoh sebagai tempat temp at rujuk. Begitu juga dengan masalah-masalah lain seperti kehilangan barang, orang yang sesat dalam hutan, penentuan hari permulaan untuk mendirikan rumah, meminta pendinding diri, meminta air penawar penerang hati, meminta air penawar untuk anak yang nakal, mengurut dan sebagainya. Bomoh juga dipercayai berkebolehan untuk merawat penyakit seperti migrain, histeria, darah tinggi, sakit buah pinggang, lemah tenaga batin, batu karang dan sebagainya. Dalam bidang perniagaan, terdapat juga sebahagian individu mendapatkan
perkhidmatan bomoh untuk mendapatkan mendapatkan “pelaris” “pelaris” bertujuan untuk memajukan memajukan perniagaan mereka. mereka. Di samping itu, bomoh juga d dikunjungi ikunjungi untuk men mendapatka dapatkan n ilmu khusus untuk tujuan peribadi. Ilmu yang dimaksudkan seperti penguat badan, penggerun, penunduk, pemanis, pengasih dan pembenci. Pendek kata, bomoh berfungsi sebagai seorang yang serba boleh. 43
Kepercayaan Terhadap Keramat Menurut kajian Skeat pada tahun 1900an, telah menjadi sesuatu yang dimaklumi tentang tahayul orang Melayu bahawa batu-batu nisan kubur para Op cit. Hal. 19.
42
Shuhairimi Abdullah (2006). Op cit. Hal. 184.
43
24
“wali” secara ajaibnya boleh meningkatkan jarak mereka (menjadi jauh antara satu sama lain atau kubur menjadi panjang), dan ini membuktikan bahawa
orang yang disemadikan di dalam kubur tersebut adalah “suci” dan kubur tersebut mempunyai “keramat”.44 disajikan keramat biasanya adalahPersembahan setanggi atauyang kemenyan yangkepada dibakarkubur-kubur dalam bentuk colok, dan salah satunya dipacakkan di atas tanah, manakala yang lain sama ada empat atau lima batang lagi diletakkan atau disusun hingga menyerupai satu bakul yang seolah-olah menahan sebidang tanah yang kecil – dan ini dipanggil sebagai sangka (atau sangkar?). Orang Melayu yang melakukan upacara ini biasanya akan berjanji atau berikrar bahawa jika dia berjaya dalam sesuatu urusan atau projek, atau berjaya keluar daripada kesulitan yang mungkin dia akan berada di dalamnya, dia akan membakar tiga atau lebih lagi colok pada tempat keramat tersebut. Orang-orang yang melawat tempat keramat tersebut pada masa-masa kesusahan dan berdoa serta berjanji atau bernazar untuk menyajikan sesuatu di situ, jika doa mereka ditunaikan mereka selalunya akan mengikut helaian kecil kain berwarna putih pada ranting atau dahan pokok atau dipacakkan di
sekitar tempat keramat tersebut sebagai “hadiah” terhadap nazar mereka yang ditunaikan itu.45 Sebenarnya kajian ini tidaklah lapuk dek zaman. Sesungguhnya walaupun setelah lebih 100 tahun berlalu sejak En. Skeat melakukan kajian lapangan yang sangat signifikan ini, masih ada segelintir orang Islām, yang rataratanya berbangsa Melayu, dan selainnya, yang masih mempercayai adanya “kuasa” pada tempat -tempat -tempat keramat sebegitu dan melakukan nazar, sembelihan, sajian, dan sebagainya di situ. Antara tempat yang popular dan menjadi tarikan pengunjung ialah Pulau Besar di negeri Melaka. Jelas sekali amalan dan kepercayaan sebegini bertentangan dengan ajaran agama Islām yang diturunkan oleh Allāh dan diajarkan oleh Nabī
Muĥammad dan ia adalah perbuatan yang mengandungi unsur syirik yang jelas. Semoga Allāh mengampuni nenek moyang orang Melayu yang terjebak kerana kejahilan mereka dan memberikan hidayah kepada Skeat, W. W. (1900). Op O p cit. Hal. 66.
44
Op cit. Hal. 67.
45
25
mereka yang masih mengamalkannya, dan melindungi kita dan anak cucu kita daripada amalan sedemikian.
Kaedah Rawatan Penyakit Adapaun kaedah rawatan tradisional yang sering diamalkan oleh kebanyakan masyarakat Melayu adalah berasaskan mantera sebagai jampi untuk menyembuhkan penyakit atau membantu menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh pesakit.46 Ketika merawat pesakit, pengamal perubatan tradisional Melayu ini mempunyai cara tersendiri dalam mengenal pasti sesuatu penyakit. Kadang-kadang pesakit tidak perlu memberitahu jenis penyakit yang dihidapinya. Kadangkala dengan hanya memberikan sedikit butiran peribadi atau salasilah diri pesakit, penentuan tentang masalah yang dihadapinya akan dapat dihuraikan satu per satu bermula daripada punca atau sebab berlakunya sesuatu penyakit sehinggalah kepada cara atau kaedah penyelesaian atau rawatan terhadap penyakit tersebut.47 Maklumat awal yang biasanya diperlukan oleh para pengamal terbabit sebelum melakukan rawatan adalah seperti berikut;48 1. Nama pesakit; 2. Nama ibu atau ayahnya; 3. Usia pesakit; 4. Latar belakang penyakit yang dihidapinya. Berdasarkan satu kajian yang dilakukan dilakuka n di sebuah negeri di utara Semenanjung Malaysia, lapan belas (18) orang pengamal perawatan yang ditemui oleh para pengkaji mendakwa bahawa penilaian terhadap masalah atau penyakit yang dihidapi oleh seseorang itu akan dibuat dengan seberapa segera hanya dengan mengetahui nama pesakit tersebut. Selain itu, ada juga bomoh yang menggunakan kaedah “imbasan” dengan merenung ke arah pesakit, dan ada Ahmad Fazli Shafie & Mohd. Nizam Sahad (2016). Mantera dalam perawatan tradisional Melayu di Kedah: Analisis menurut perspektif akidah Islam. Islam . Jurnal Antarabangsa Dunia Melayu. Jilid 9. Bil. 1. Hal. 3.
46
Op cit. Hal. 4.
47
Ibid.
48
26
juga antara mereka yang menggunakan kaedah libasan tangan atas angin. Maksudnya beliau tidak menyentuh pesakit, cukup hanya melayang-layangkan tangan ke atas pesakit yang datang untuk mengesan penyakit, 49 atau hari ini lebih popular dengan sebutan scanning scanning.. Secaramerupakan ringkasnya, untuk mengenalpasti kaedah “rawatan rawatan Islām” yang sebenarnya kaedah perbomohan, dan bukannya seperti yang disalah anggap oleh sesetengah orang, maka ciri-ciri pengamal perawatan tradisional Melayu berikut boleh dikenali;50 1. Perbuatan dan tingkah laku. 2. Cara berpakaian. 3. Merawat dengan cara menurun. 4. Merawat pesakit tanpa menurun. 5. Mengamalkan mantera dan jampi serapah
6. Mengamalkan kaedah bedah batin.
Perbuatan dan tingkah laku Bomoh yang beramal dengan mantera biasanya terlibat secara langsung dengan aktiviti pendampingan dengan pelbagai jenis makhluk halus seperti khadam, rijalul ghaib, jin, pelesit, pelbagai jenis hantu, syaitan dan syaitan dan makhluk yang seumpamanya. 51 Hal ini mungkin disebabkan pengaruh kepercayaan animisme yang telah berakar umbi dalam masyarakat Melayu, yang mana mereka amat kuat mempercayai hantu hantu,, jembalang, jembalang, polong, polong, pelesit , dan mempercayai bahawa segala sesuatu itu ada mempunyai semangat , penunggu penunggu,, puaka dan puaka dan sebagainya.52 Bomoh akan membacakan mantera untuk memohon bantuan jin pendamping agar datang merawat pesakit. Setelah jin tersebut datang dan pendamping
Op cit. Hal. 5.
49
Op cit. Hal. 5-6.
50
Op cit. Hal. 6.
51
52
Hamidah Abdul Wahab (2013). Petua dan Pantang Larang Tradisional dalam Alam Melayu Sarawak . International Journal of the Malay World and an d Civilisation (Iman) 1(1). Hal. 94.
27
meresap ke dalam tubuh bomoh, proses tersebut dinamakan sebagai
Tanāshakh Al - Arwāĥ (perpindahan roh-roh) semasa sedang menurun.53 Cara berpakaian Dalam proses merawat pesakit, rata-rata bomoh mempunyai pakaian khas. Sebagai contoh, bagi bomoh yang bersahabat dengan khadam atau jin akan memakai pakaian khas mereka seperti memakai baju dan seluar yang berwarna hitam dengan melilit kain hitam di kepala, atau memakai tudung hitam dan menutup mukanya dengan hijab semasa beliau sedang melakukan rawatan ke atas pesakit.54 Namun ada juga bomoh yang berpakaian biasa atau ringkas dan tidak kurang juga yang berpakaian seperti layak “orang agama” – berjubah atau berbaju Melayu, berkopiah atau berserban, dan memegang biji tasbih. Pengalaman penulis sendiri ketika kecil pernah menyaksikan sendiri bomoh yang berketerampilan sebegitu.
menurun Merawat dengan cara menjalankan upacara menurun Terdapat juga di kalangan bomoh menurun dalam dalam merawat pesakit. Melalui upacara menurun menurun ini, bomoh akan berinteraksi dengan makhluk halus untuk mendapatkan jawapan berhubung dengan gejala penyakit dan bagaimana untuk merawat penyakit yang dihadapi.55 Sebelum menurun,, bomoh tersebut kadang-kadang akan membacakan beberapa jampi menurun dan mantera tertentu. Kadang-kadang, bomoh tersebut membacakan ayat-ayat Al-Qur`ān dan kalimat yang menggambarkan keislaman keislaman seperti lafaz azan, iqamah dan sebagainya. Terdapat juga bomoh yang memegang keris dan mengasapkannya pada asap kemenyan. Setelah beberapa ketika, jin akan masuk ke dalam tubuh bomoh.56
Merawat pesakit tanpa menurun Menurut dua orang pengkaji, kaedah menggunakan khadam atau jin tetapi tanpa menurun menurun adalah adalah seperti berikut;
Ahmad Fazli Shafie & Mohd. Nizam Sahad (2016). Op cit.
53
Op cit. Hal. 6-7.
54
Shuhairimi Abdullah (2006). Op cit. Hal. 189.
55
Ahmad Fazli Shafie & Mohd. Nizam Sahad (2016). Op cit.
56
28
Terdapat juga bomoh yang langsung tidak menunjukkan reaksi pelik seperti bomoh-bomoh lain yang menurun sebagai tanda atau bukti kemasukan jin di dalam tubuh mereka. Bomoh seperti ini mempunyai khadam daripada jin dan memanggil khadam mereka datang tanpa menurun. Kaedah rawatan seperti ini kadangkala berlaku seolah-olah bomoh tersebut sedang menelefon khadamnya untuk mendapatkan bantuan, setelah memegang biji tasbih dan membacakan mantera tertentu. Maka, selepas itu berdialoglah bomoh tersebut dengan khadamnya seperti orang yang sedang berbicara dengan seseorang melalui telefon. 57
Selain itu, antara kaedah lain yang dilakukan dalam bentuk “mistik” ta pi bukan dalam keadaan menurun ialah dengan menggunakan air, limau dan sintuk atau barang-barang lain yang difikirkan perlu. Limau tersebut digolekkan atau dibelah dan kemudiannya dimasukkan ke dalam air dan si bomoh akan melihat keadaan limau tersebut sama ada terbalik atau tertiarap dalam air tersebut. Kadang-kadang mangkuk putih yang diisi dengan air juga digunakan untuk menilik dan membuat beberapa ramalan. Di samping itu, terdapat juga bomoh yang menggunakan jarum yang diletakkan di atas air dan jarum tersebut kelihatan akan berpusing. Ada juga yang memegang keris kecil dan dipacakkan di dalam pulut kuning dan sebagainya.58 Selain penggunaan khadam atau jin atau “fenomena mistik” sebegini, bomoh Melayu juga menggunakan bahan-bahan alam dan sebagainya dalam pengubatan. A. Samad Ahmad telah menyunting sebuah manuskrip lama yang berjudul Ilmu Tabib bertarikh 1288H/1872M yang telah disalin oleh
Muĥammad Salleh Ibni Ahmad Penambang dan merupakan antara yang
terpenting dalam bidang perubatan tradisional Melayu.59 Disebutkan bahawa manuskrip tersebut membicarakan kaedah perubatan tradisional Melayu termasuk kaedah rawatan, penyembuhan dan pencegahan pelbagai penyakit,
Op cit. Hal. 8.
57
Ibid.
58
Nurdeng Deuraseh & Hayati Lateh (2011 ). Op cit. Hal. 384.
59
29
sekaligus menunjukkan masyarakat Melayu sejak zaman berzaman telah mengetahui khasiat tumbuh-tumbuhan yang terdapat di sekeliling mereka.60 Dipercayai bahawa setiap pesakit yang menjalani rawatan dan sembuh dari penyakit yang dihidapi dikehendaki berjumpa semula dengan bomoh yang merawatnya. Pesakit yang sembuh itu dikehendaki menjalani upacara yang dikenali sebagai pemutus sebagai pemutus ubat . Konsep pemutus Konsep pemutus ubat dianggap dianggap sebagai simbolik iaitu pesakit yang sudah sembuh mengucapkan terima kasih di atas kesudian bomoh tersebut berikhtiar berikhtia r merawatinya sehingga sembuh dan amalan tersebut juga merupakan adab dalam rawatan. Sebagai balasannya, pesakit akan membawa buah tangan yang berupa wang pengeras pengeras (upah) dan makanan seperti pulut kuning. Menurut kepercayaan masyarakat Melayu, sekiranya pemutus ubat tidak pemutus tidak dilakukan, pesakit tersebut akan ditimpa dengan penyakit yang lebih berat lagi.61
Mengamalkan mantera dan jampi serapah Perkataan mantera mantera berasal berasal daripada tradisi Brahmanisme. Dalam bahasa Arab ia sinonim dengan kalimah doa. Dalam kamus English-Mal English-Malay ay Dictionary yang dikarang oleh Winstedt, dia membezakan antara mantera-mantera yang khusus untuk menimbulkan rasa cinta antara dua orang manusia (pengasih), untuk kecantikan, untuk keberanian, untuk perlindungan, untuk menyebabkan lupa, untuk menghalang seorang gadis daripada menikahi seseorang pesaing, untuk mendapat hasil perniagaan yang baik (pelaris), untuk melindungi diri daripada nafsu seseorang dan pencuri, untuk menggoyahkan senjata pihak lawan, dan mantera-mantera yang digantung pada pokok-pokok buah-buahan 62
untuk mengelakkan orang daripada mencurinya. Manuskrip Ilmu Tabib Tabib yang ditulis pada tahun 1288H/1872M jelas menunjukkan bahawa ilmu perubatan tradisional Melayu telah ditulis selepas kedatangan Islām ke Nusantara. Ini terbukti apabila isi kandungan manuskrip tersebut dipengaruhi oleh sistem perubatan Islam dan amalan perubatan Nab ī terutamanya yang berkaitan dengan jampi dari ayat suci Al-Qur`ān, hadis, dan doa-doa. Tidak terkecuali juga penggunaan beberapa mantera yang Ibid.
60
Shuhairimi Abdullah (2006). Op cit. Hal. 185.
61
Gimlette, John. D. (1923). Op cit. Hal. 39.
62
30
berasal daripada kepercayaan Hindu, jampi serapah dalam bahasa Thai dan Pegu (Burma) serta penggunaan tumbuh-tumbuhan semulajadi yang turut diamalkan ketika ritual penyembuhan dijalankan.63 Antara contoh mantera atau jampi serapah yang diamalkan untuk merawat penyakit gila; Bismillahirrahmanirrahim, hu Allāh hadini, ahtad tutup, ahtad sengkang, dikencing Allāh , aku ikat dengan doa kata, LailahaillAllah, Muhammadur Rasūlullāh64 Dan berikut adalah contoh jampi untuk merawat penyakit terkena santau santau;; Aku tahu asalmu asalmu racun, asal malikal, malikul putih, Abu khidam bapamu bapamu racun racun,, Dayang Siti ibumu racun, tawar sekalian wujud, tawar sekalian bisa, tawar sekelian alam, berkat LailahaillAl LailahaillAllah, lah, Muhammadur Rasūlullāh 65
Mengamalkan kaedah bedah batin Dalam satu kajian, seorang bomoh yang ditemuramah oleh pengkaji mendakwa bahawa rawatan pembedahan secara batin ke atas pesakit dapat dilakukan untuk merawat pelbagai jenis penyakit. Menurutnya, satu jenis penyakit sahaja boleh dirawat untuk sekali rawatan. Sekiranya pesakit menghidapi banyak jenis penyakit, pesakit perlu datang semula pada hari Nurdeng Deuraseh & Hayati Lateh (2011). Op cit..
63
Shuhairimi Abdullah (2006). Op cit. Hal. 187.
64
Op cit. Hal. 187-188.
65
31
berikutnya. Setiap pembedahan hanya mengambil masa lima saat atau kurang daripada itu. Setelah selesai melakukan pembedahan, bomoh akan membacakan jampi menggunakan daun sirih atau limau nipis bagi menyempurnakan pembedahan ghaib. Upah atau pengeras dalam kes tersebut ialah sebanyak RM30.50 sen bagi setiap rawatan.66
Ahmad Fazli Shafie & Mohd. Nizam Sahad (2016). Op cit. Hal. 9.
66
32
View more...
Comments
