Siguiendo Al Pastor o La Vara

Edición: Fernando Aranda Fraga Diagramación: Fernando Aranda Fraga Dirección de Investigación y publicaciones Universidad de Montemorelos Impreso en: Imprenta Universidad de Montemorelos

Vlctor F. Figueroa Villarreal

Título original: ¿Siguiendo al pastor o a la uara? guía para laícos, 1ra. edición, 2OO9

¿sr&wx&uune A& pAsTClR tJbilvE.sDáDxE

filmrrEffitr,Effi

ISBN: 97A-6o7 -8OO1-OO-2 Fecha de catalogación: 31/08/2009 PunucacroNEs

S A ["AVARA?

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UNTvERSTDAD oB MoNtBlr¡oRELos

Apartado 16, Montemorelos Nuevo I.eón, 67 53O, MÉXICO

Teléfono: 52 826 2630900, Ext. 626 Fax: 52 826 263090l E-mail: arandafraga@um. edu. mx Web site: www.um.edu.mx

I}hIIVEASXDÁI}I'E

Copyright @ Víctor F. Figueroa Villarreal, 2009 Diseño de tapa: ARTCOM, en base a una idea de Víctor Figueroa Villarreal

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Montemorelos, Nuevo León Publicaciones Universidad de Montemorelos 2009

DTDICATORTA

A la memoria de mi madre, quien me enseñó el camino del Señor.

A la memoria de mi padre, quien me enseñó a trabajar. A mi esposa Inés, compañera y fiel apoyo en mi ministerio.

Víctor F. Figueroa Villarreal

fiuorcn Índice

.........7

Prefacio

Introducción..........

..................

11

Capítulos 1. Origen y desarrollo de los davidianos.................. 15

2. La relación entre los escritos de E. de White .................35 y la Biblia 3. La doctrina davidiana examinada ....................... 55 Apéndices Apéndice A: ¿Quiénes son los davidianos ............103 Apéndice B: Estrategras y metodología de trabajo ......121 de los davidianos............. Apéndice C: La adoración en el gran conflicto .......L27 Bibliografia ...............

VÍcroR F. ftcupnoe Vu¿eRRBar,

con diagramas o en forma de paralelismos para hacer resaltar el tema bajo estudio. En tres secciones y tres apéndices bien elaborados se cubre 1o necesario e indispensable que todo adventista del séptimo día debiera saber respecto a este movimiento herético que daña a la iglesia del Señor. Como creyente sincero en las Sagradas Escrituras y el Espíritu de Profecía, recomiendo y presento a los lectores este estudio con la esperanza de que al lee toda esta información, nuestra fe se fortalezca y el ce por la heredad del Señor, güe es su iglesia, se despierte a fin de llamar la atención a otros miembros de la iglesia adventista a estar preparados a fin de no ser confundidos y engañados. Espero que el esfuerzo humilde y sincero hecho por el pastor Figueroa sea recompensado con creces aJ

saber que muchos pies han sido prevenidos guardados de caer en el abismo de la duda o de sumergidos en el pantano de la herejía, al ignorar cóm trabajan y quiénes son los miembros de la Adventista del Séptimo día Davidiana. Francisco Flores Pastor jubilado de la Iglesia Adventista del Séptimo Ex director del Centro de Investieaci Elena de White, de la División In

x¡mRenucerÓ¡r Cada vez es más frecuente que los miembros de la

Iglesia Adventista del Séptimo día (IASD)

sean

contactados por personas que afirman pertenecer a

nuestra denominación, cuando en realidad

son miembros de una organización paralela e independiente que se autodenomina adventistas del séptimo día davidianos, grupo también conocido como la Vara del Pastor, cuyos creyentes son conocidos como davidianos.

Los adventistas davidianos alcanzaron notoriedad el 19 de abril de 1993 por la tragedia de Waco, Texas. David Koresh y 78 de sus seguidores murieron calcinados por el fuego que consumió sus instafaciones del Monte Carmelo en Waco. Esta tragedia ayudó a clarificar la identidad de los davidianos. Hasta ese momento el público en general pensaba que los davidianos eran un grupo compacto, pero debido a la tragedia y en su afán de distanciarse de Koresh, los diferentes movimientos autodenominados davidianos hicieron público que ellos no formaban parte de la agrupación de David Koresh. Se hizo notorio, entonces, que los davidianos no eran un grupo unido, sino una variedad de agrupaciones cada una de ellas con un llderazgo di3tinto y con una versión muy peculiar de la verdad que ellos enseñan.

10

Los davidianos son asiduos visitantes de las IASD en busca de captar seguidores de su mensaje. La iglesia adventista que le da cabida a un davidiano siempre lermina con la hermandad confundida y en algunos

PREFACIO Necesario y oportuno son los adjetivos con los que Califico este estudio hecho por el pastor Víctor Figueroa

Villarreal, profesor de Teología Sistemática

en

la

Escuela de Teología de la Universidad de Montemorelos, México:

'

Con anterioridad otros han escrito algunos panfletos tratados que abordan el mismo asunto, respecto a los grupos denominados La Vara del Pastor o Davidianos. Mas el trabajo del pastor Figueroa es oportuno y necesario hoy, cuando los gn"rpos davidianos han hecho incursiones recientes con cierto éxito entre los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo día en algunos de los Estados de la República Mexicana. o

Con tristeza hemos visto cómo en el sur, norte y centro de nuestra patria miembros muy celosos y activos de la iglesia del Señor han sido desviados y confundidos por los misioneros de la Vara del Pastor, que vestidos de ovejas, y fingiendo una caridad que a veces no poseen, atisban para hallar a algunos hermanos sinceros y celosos, pero con poca noción de quiénes son los davidianos y qué enseña este grupo disidente. Al no saber identificarlos, los aceptan de buena fe, los escuchan y, ellos los confunden y apartan de

la verdad.

El presente trabajo o estudio no es exhaustivo, pero trata los asuntos más distintivos que describen a los davidianos de una manera clara, organízada e ilustrada

Vf CToR

¿SIcuIenoo AL PASToR o A LA veRe?

F. FIGUERoA VILLARREAL

casos como una iglesia dividida. Concientes de problemática que los davidianos provocan en la IASD presentar "su verdad presente", nos hemos informar brevemente a los creyentes adventistas séptimo día acerca del origen, desarrollo y distintivas de este grupo. Así nuestra hermandad pod ver la diferencia existente entre la doctrina adventista la enseñanza davidiana. Asimismo podrá entender qué no es posible ser miembro de la IASD y al mi

Esta certidumbre de estar libre de error ha llevado a

los davidianos a desafiar a los adventistas a que demuestren dónde está el error que le achacan. Sin

embargo, mientras los davidianos sigan aferrados a los principios de interpretación bíblica enseñados por

Victor Houteff su fundador e ignoren los principios de interpretación que emanan de la misma Biblia será muy dificil que vean el error. Houteff ha demostrado tener un gran sentido de imaginación para leer e interpretar la Biblia de una manera singular. A manera de ejercicio tiempo ser davidiano. mental, invito a los lectores a leer el libro Profecías del La intención de esta publicación es reafirmar la fe d fin donde su autor, Hans LaRpndelle, un profesor los adventistas del séptimo día aI analizar algunas jubilado de la Universidad de Andrews, explica y aplica las principales enseñanzas de los davidianos a la luz a temas proféticos los principios de interpretación la Biblia. No se descarta que el Señor pueda obrar en bíblica extraídos de la misma Biblia y compare estos corazón de algún creyente davidiano sincero que al principios bíblicos con los principios de interpretación el presente trabajo descubra que ha estado transit¡ por Victor Houteff. en el error y se arrepienta de su accionar. Esto último desarrollados Parece que los dirigentes davidianos suponen que el no es el objetivo primario del autor, pero sería hecho de que un adventista del séptimo día no quiera bendición adicional y orarnos que así sea. tiempo estudiando la Biblia y el espíritu de Además con este estudio intentamos empezar a invertir profecía con un davidiano, es prueba de que no se responder el reto que los dirigentes davidianos han puede demostrar que el mensaje de la Vara está

sostenido desde sus inicios respecto

equivocado.

enseñados".1

Sin el ánimo de entrar en discusión teológica, este trabajo intenta responder desde una perspectiva bíblica las inquietudes planteadas por la enseñanza davidiana. Partimos de dos premisas básicas para este estudio: (1) La Biblia es la única norma de fe y conducta y (2) Elena de White es la mensajera del Señor para guiar a su pueblo en el tiempo del fin.

t Victor T. Houteff, EI respondedor, # 5

Al enfrentar el error que se infiltra en nuestra iglesia, la señora White nos aconseja no entrar en controversia sino que presentemos la verdad en contraste con el error. Ésa es precisamente la intención de este trabajo.

a que los adventistas no podemos demostrar que el mensaje de la Vara está equivocado. Victor Houteff y sus seguidores están convencidos de que el mensaje de la Vara libre de error y que tanto la Biblia como los escritos la señora White 1o apoyan, pues son su fuente. por razon Houteff afirmaba: "por 10 tanto cuando la Vara es enseñada, la Biblia y el Espíritu de profecía son

I2

Publicaciones Universales, 1944), p. 55.

(Colima: Asociación de

13

VÍcroR F. FrcupRoe Vru,¡RReel,

Cuando penetran errores en nuestras filas, no hem de entrar en controversia acerca de ellos. Debemos d fielmente el mensaje de reprensión, y luego presentar verdad en contraste con el erro, paia deiviar al puet de las ideas fantásticas y erróneás. La pr.".";.í,; los temas celestiales revólará al espíritu principios descansan sobre un fundamento tán arr."a.rá--"oÁo eternidad.z

1. ERtrGEN V NAVTPTANOS

<

Espero que cuaJquier cita que se haga del presen tratado se dé en el contexto original det "rrtor. Víctor F. Figueroa Vill Montemorelos, Nuevo León, México,

NESARRS NE [-ES

¿QuIÉNEs son Los DAvIDIANoS?

Esta sección tiene por objetivo describir brevemente el surgimiento y desarrollo del grupo autodenominado la Vara del Pastor o Davidianos. Es nuestra intención enseñar a los miembros de la Iglesia Adventista del Séptimo día (IASD) cuáles son las doctrinas peculiares de los davidianos y estudiar algunas de sus enseñanzas a la |:uz de la Palabra de Dios. Al hacerlo, queremos confirmar nuestra fe en las Sagradas Escrituras y así el error quedará evidente para todo aquel que busca la verdad. Es nuestra oración que Dios tenga misericordia de quienes se han desviado de la verdad y que decidan con humildad escuchar a Dios en su Palabra, nuestra única regla de fe y práctica. E.G. de White escribió: Recomiendo al amable lector la Palabra de Dios como regla de fe y práctica. Por esa Palabra hemos de ser

juzgados. En ella Dios ha prometido dar visiones en los "postreios días" no para tener una nueva norma de fe, sino para consolar a su pueblo, y para corregir a los que se apartan de la verdad bíblica.1

un inicio que el movimiento de la Vara del Pastor o Davidiano no es un gmpo Debemos aclarar desde

compacto, cohesionado, z

l4

Elena G. de White, Jogas d.e los testimonios, vol. 3 (Florida,

Buenos Aires: ACES,

lgis), p.237.

I

o unido. Más bien,

los

Elena G. de White, Primeros escrítos (Mountain View, California: Pacific Press Publishing Association, L979), 7 8. 15

VÍcToR F. FrcuBnoa Vln¿RReer.

¿Srcurewoo AL PASToR o A LA vARA?

davidianos son un conjunto de grupos disidentes independientes que por problemas de liderazgo se ido separando unos de otros. Es decir, estudiar enseñanzas de este movimiento es tratar de entender un conglomerado de gnipos independientes que tien en común los escritos (La vara del Pastor) de su profe Victor Tasho Houteff. Pero como cada grupo tiene interpretación particular de esos escritos, esto hace q sus enseñar:zas varíen de un grupo a otto.2 Este hec dificulta un estudio de sus creencias, porque un gru podría responder: "nosotros no creemos eso,,, y o más podrÍan alegar: "han malinterpretado nuest mensaje". Todos estos grupos independientes guardan distancia del grupo que dirigido por David Koresh, la Rama davidiana o daüdians.

Tienen diferentes páginas web,3 la mayoría en inglés, para captar adeptos. En ellas se hace referencia a las 28 creencias de la IASD, a temas de salud y otros asuntos usando citas de Elena White. A simple vista, eualquier miembro de la IASD puede fácilmente ser engañado y creer que se trata de una página denominacional. Los davidianos consideran que Victor T. Houteff es un mensajero o profeta que Dios ha usado para amonestar a la IASD del mismo modo que usó a Elena White en su momento. Los escritos de Houteff son conocidos en conjunto como La vara del Pastor. Si bien sólo los dos primeros libros que escribió Houteff se titulan de esa manera.

Los daüdianos se presentan a sí mismos com adventistas genuinos que viven los principios mensaje prosalud, con la intención de sorprender a miembros de iglesia y difundir su literatura. Con es propósito frecuentan nuestras iglesias y se unen a grupos de estudio (de la escuela sabática o de gru pequeños). Si bien es cierto que se autoden adventistas del séptimo día no son miembros de IASD, sino de una organízación u organ

Los davidianos comparten muchas de las doctrinas adventistas a las cuales les han añadido sus doctrinas peculiares. Por ejemplo, entre otras, ellos comparten con los adventistas del séptimo día las siguientes creenciasa: (1) que las Escrituras (Antiguo y Nuevo Testamento) fueron inspiradas por Dios y son la única norma de fe y práctica; (21 creen en la Trinidad; (3) creen que Jesucristo es Dios y tiene la misma natutaLeza y esencia del padre, se encarnó para morir por nuestros pecados en Ia cruz, resucitó, ascendió a los cielos e . intercede por nosotros; (41 los diez mandamientos están vigentes y deben ser obsen¡ados; (5) se debe observar el sábado como día de reposo; (6) la ley de Dios señala el pecado, pero nadie es justificado por la observancia de la ley sino por gracía; (7) niegan la

paralelas e independientes.

Un grupo davidiano no cree que Victor Houteff sea el rey David el rey visible, porque murió y los davidia.nos esperan que el re¡ Daüd esté vivo al momento de establecerse el ieino de Dios Jerusalén. Otro grupo davidiano enseña que en el reino de Di no habrá dos reyes (visible e invisible), sino sólo un rey visible, Jesucristo. T6

CRppxcres DIsrINTrvAs DE Los DAvIDTANoS

www.sdapioneers, www.originalshepersrod.org, www.davidia nsda.org http: / /www. davidiansda. org/fundamental_belief.htm

t7

VÍcron F. FrcuERoe

¿Stcutenoo AL PASToR o

VTLLaRRBaL

inmortalidad del alma; (8) afirman que ju resucitarán en la segunda venida de Cristo y injustos resucitarán al finaJizar el milenio; (9) injustos junto con Satanás serán destruidos por fuego purificador al finalizar el milenio; (10) al termi los 2300 años en 1844 se inicio la purificación santuario celestial en el cual Cristo es nuestro su sacerdote; (11) la purificación del santuario es tiempo de juicio investigador; (12) afirman que mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14 prepara

pueblo para encontrarse con Cristo en su segu venida; (13) la segunda venida de Cristo será literal personal y visible; (14) afirman que el milenio cubre período entre la primera resurrección y la resurrección durante el cual los justos reinarán Cristo; af terminar los mil años la santa ciudad con I santos descenderá aIa tierra y luego de ser rodeada Satanás y los impíos del cielo descenderá fuego y consumirá; (15) Dios hará todas las cosas nuevas; tierra será restaurada y será la morada de los santos; (16) afirman que somos mayordomos de Dios y como debemos apoyar la predicación del evangelio nuestros diezmos y ofrendas, al igual que con los don recibidos del Espíritu Santo. Las enseñar:;zas que caracterizan a los davidianos que difieren radicalmente de las creencias de la IAS son muchas. A continuación enumeraremos algunas de las más sobresalientes.s Téngase en cuen que cada grupo davidiano le da un giro especial a enseñanzas.

A LA

vaR¡?

Creen que el don profético manifestado en la IASD cesó en 1915 con la muerte de E. G. White y volvió a manifestarse en 1930 en la persona de Victor T. Houteff. Fervientemente creen que sus escritos contienen "nueva luz" para la IASD. 2. Creen que la IASD es el pueblo de Dios, la iglesia remanente, pero en una condición espiritual decadente. Están convencidos de que han sido llamados a salir de la IASD decadente, por 1o cual se consideran el remanente del remanente. 3. Creen que la Palabra de Dios no puede ser interpretada sin la ayuda de la inspiración. Por lo tanto, los mensajeros inspirados por Dios son los únicos capaces de interpretar las Escrituras. Es decir, la Biblia sólo puede ser interpretada por quienes tienen el don de profecía, a saber Elena White y Victor Houteff. Cualquier otra interpretación es considerada como privada y, por 1o tanto, no válida. 4. Creen en la restauración del reino davídico. Según ellos, previo al fuerte clamor, habrá un llamado para que los seguidores de la Vara del Pastor viajen a la antigua Jerusalén donde se establecerá el trono de David. Sobre este trono se sentará un hombre para juzgar y buscar juicio, 1.

aunque esta persona no es Cristo. Desde Jerusalén los 144,OOO (davidianos) saldrán a proclamar el fuerte clamor. Como resultado de este pregón una "gtata muchedumbre" (Apoc. 7:9)a se convertirá.

5. Creen que los 144,000 son literales y

han aceptado el mensaje de la Vara (el sellamiento de

Una lista completa de las creencias davidianas se encuentra en Fundamental Beliefs en www.davidianos.com y en http://www. davidiansda. org/ fundamenta l_ belief.htm

18

A menos que se indique algo diferente, todas las citas bíblicas proceden de la versión Reina-Valera de 196O. L9

Vfcron F. FlcuEnoe V¿r,eRRper

¿Stculolrtoo AL pASToR o A LA vene?

Apocalipsis). Creen que los I44,OOO constituidos únicamente por los descendientes d las tribus de Israel, quienes tienen la sangre d Israel y no necesariamente por quienes tengan I

ciudadanía del Israel moderno. Los que mensaje de la Vara (el sellamiento) y no"".p1.n tengan sangre de Israel constituirán la gran multitud acompañará a los I44,OOO. Creen que antes del fuerte clamor todos adventistas que rechazaron el mensaje de la V del Pastor serán muertos por la espada de ángeles. Ésta es la matanzá descrita en

hombres puedan decir o hacer".8 Si fuesen descubiertos y echados de la IASD, Houteff aconseja: "de una manera

cristiana, tenemos que rehusar salir y debemos continuar regresando a la iglesia. Porque si salimos y nos alejamos y llegamos a ser extranjeros, ¿cómo entonces podemos proclamar el mensaje a nuestro

pueblo?"s Porque únicamente peñnaneciendo en la IASD "vamos a tener, después que la congregación se 6. despida, oportunidades para hablar con los hermanos en el interés del mensaje".lo Pero parece que Houteff tenía un propósito oculto aI ordenar a sus seguidores a permanecer en la IASD a 9. toda costa. En un artículo escrito por un comité de la 7. Creen que habrá dos venidas más de Cristo. Un Asociación General de la IASD, que trató el caso de venida será invisible para establecer el reino en Victor Houteff, se afirma que al comienzo, Houteff antigua Jerusalén. Después del fuerte clamor albergaba la esperanza de permanecer en la IASD e acontecerá la venida visible en la cual los 144, impregnar sus enseñarazas peculiares en la membresía y la gran multitud serán trasladados al cielo. con el objetivo de reformar y reorganizar Ia organización En resumen, los davidianos creen que Dios denominacional de acuerdo con sus deseos. Según el revelado a Victor Houteff eventos importantes que no comité, "al principio, él no quiso iniciar una nueva fueron revelados a Elena White. Entre estos even iglesia, o denominación, propia. Aunque, el 12 de rnarzo figuran el establecimiento de un reino temporal e de 1934, é1 y un puñado de sus seguidores se habían Jerusalén y la matanza de los adventistas que iechace organízado fuera de la IASD. Con el fin de alcanzar sus unirse al movimiento davidiano. objetivos, é1 intentó mantener tantos seguidores y simpatizantes como le fuera posible en la IASD, a fin de Er, pnopóslTo ocur,To DE VrcroR T. Houtprr.z que ellos pudiesen abrirse paso desde dentro [de la Victor Houteff ordenó a sus seguidores iglesial. Al mismo tiempo, tanto como le fuese posible, él permanecieran en la IASD a toda costa y trabajaran quería que los diezmos y las ofrendas fluyeran hacia é1, ella. Según Houteff, "Dios dice que trabajemos a fin de que é1 y su organización pudiesen avanzar de la congregación Laodicense en lugar de fuera. . . nos atrevatnos a desobedecer, no importa lo que

7

nW?to

are the Dauidian Seuenth-dag Ad.uenüsts1,

sdabeaconlight. org/ davidian. htm.

20

Victor T. Houteff, El respondedor, No. Publicaciones Universales, 19441, 63. Victor T. Houteff, El respondedor, No.

en

(Colima: Asociación de (Colima: Asociación de

Publicaciones Universa-les, 1944), 3O.

Ibíd. 31.

21

¿Stculenoo AL PASToR o A LA v¡n¡?

VÍcToR F. FIGUERoA VILLARREAL

desde fuera. El 15 de enero de 1935, él denu implacablemente como perversas y absurdas l¡ normas de la IASD con respecto al uso de los diezmos ofrendas, puesto que éstas prohibían a personas corn él y sus agentes usarlas para el avance áe su obra. U mes más tarde, el 15 de febrero, urgió a todos su simpatizantes, que pudiesen hacerlo, a permanecer las iglesias adventistas del séptimo día, diciendo: , que si voluntariamente nos quedamos fuera de servicios de la iglesia, nos colocamos en una posici para ser acusados de ser separatistas del cuerpo, y a misma vez perder la oportunidad de estar en con con la congregación. Más aún, si en esta manera no separamos, luego en el cumplimiento de Ezequiel cuando los que no tengan la marca ,sean qui [Adventistas del Séptimo día muertos por los ángeles no tendríamos el mismo derecho a reclamar un heredad en la denominación, IEI Respond.ed.or, # 4, 32]'".tt

La declaración de Houteff acerca del ,.derecho reclamar una heredad en la denominación,, no

dudas de que su intención oculta desde el principio apropiarse de nues tra organízación.

Lr nrstonlA

DEL MovrMrENTo DE

LA VARA pptr oAS1.g¡12

Victor Tasho Houteff nació eL 2 de rrrarzo de 1gg5 Raikovo, Bulgaria, y murió el S de febrero de 1955

Waco, Texas, Estados Unidos.

ri r2

General Conference of Seventh-Day Adventists, The History Teachings of TLrc Slrcpherd's Rod", October 1955. Véase http : / / en.wikipedia. org/wiki/Victor_Houteff,,, Who are

Dauidian Seuenth-dag Aduentistsl en www.sdabeaconligh davidian.htm

22

En I9O7 inmigró a

este último país dónde fue tízado en la IASD el 10 de mayo de 1919.

En 1,929, mientras servía como director asociado de la escuela sabática en su iglesia local en el área del pic Exposition Park de Los Ángeles, California, Houteff empezó a introducir sus ideas peculiares en la IASD. Por aquel tiempo, creyó haber sido elegido por Díos para ser Elías, el último profeta de la IASD antes de la segunda venida de Cristo. El compartir sus Ruevas creencias con algunos miembros de iglesia tra.jo eonsigo algunas quejas contra Houteff. Se hizo evidente que sus enseñanzas no estaban en armonía con las creencias de los adventistas del séptimo día. Ante la lnsistencia de continuar enseñando 1o que los dirigentes la iglesia consideraron un error, Houteff fue desfraternizado de la IASD. En diciembre de 1930, publicó su primer libro, titulado La uara del Pastor, y 1o envió a muchos obreros denominacionales con el propósito de ganar su apoyo. A pesar de los esfuerzos que se hicieron para a5rudarle a entender su error, Houteff continuó insistentemente enseñando sus teorías y creyendo que estaba en 1o eorrecto. Poco después, en L932, publicó el segundo volumen La uara del Pastor. Seguidamente, a partir de 1933, él empezó a publicar una serie de tratados, entre los c:uales figuran: "Tratado", "El respondedor", "Llamadas oportunas", "Código simbólico", "Cartas de Jezreel", ele

"Especial conferencia general de 1950", "El reclutador cle la Casa Blanca", y otros más. En conjunto las enseñanzas contenidas en estas publicaciones son r:onsideradas por los davidianos como el mensaje de La Vara del Pastor, el último mensaje de amonestación para el pueblo de Dios que trae consigo el sellamiento. 23

VÍcron F. FrcupRoe VllleRRe¡r,

En 7934, mientras sus escritos estaban baj

escrutinio de los dirigentes de la IASD, Houteff a sus seguidores en una asociación, siendoorgan ?l dirigente. El nombre de su organización fue Asoci General de los Adventistas del Séptimo día de la V

del Pastor y su sede central fue establecida California. Ese mismo año, el Concilio otoñal de Asociación General de la IASD declaró formalmente r las enseñanzas de Houteff contenían ,,e subversivos".

Más tarde, en 1935, Houteff compró T4 hect¿ cerca de Waco, Texas, y estableció uná colonia a la llamó Centro del Monte Carmelo. Ese lugar s entonces la nueva sede central de su organi záción. agosto de 1935 Houteff declaró: "estamos estableci nuestras oficinas principales en este monte que encuentra en la profecía, pero nuestra perm será muy, muy corta',.19 Houteff creÍa que pronto él y sus seguidores rcubicarfan en Jerusalén y allí sá estabre"Jria er rei temporal de Davld. Aunque Houteff dijo que permanencia en Waco sería ,,muy, muy cortá,,, h pasado casi ocho décadas desde ei estabiecimienio Centro del Monte Carmelo y nada de 1o esperado acontecido. Por el contrario, el complejo áel Mon Carmelo fue destruido por un incendio et ig de abril 1993.

<

Hacia 194?,-durante la Segunda Guerra Mundial, grupo ya establecido en el Monte Carmelo se bajo el nombre de Adventistas del Séptim6 Davidianos y se constituyó con una membres?a formal

t. 24

¿Slcutewoo AL pASToR o A LA veRe?

la facultad de conceder credenciales ministeriales. ese modo, los hombres, miembros de la

podían evitar el servicio militar. Al constituirse como una organízación y conceder nto credenciales ministeriales como certificados de bresía, los davidianos ya no pueden afirmar que miembros de la IASD, sino una rarna disidente de

Sirrealmente los davidianos Dio su :sia

obedecieran los consejos los escritos de Elena White se darían cuenta error. En 1893, ella escribió: "Dios tiene una sobre la tierra compuesta por su pueblo

, eü€ guarda sus mandamientos. El

ndo, no

a

Ya en 1935, al instruir a sus seguidores que ecieran en la IASD, Houteff había intentado el hecho de ser considerado un grupo disidente la iglesia. Más tarde, cuando tuvo que redactar la stitución y reglamentos de su organizacíórt, no le otra alternativa que aceptar que era un grupo

de la IASD. Houteff afirmó que "los davidianos !6n una rama lgrupo separado] del Adventismo del Eéptimo día decadente". 15

Para justificar

su separación de la IASD, los idianos acusaron a la iglesia remanente de corrupta decadente. En su esfuerzo por encontrar una tificación a su actitud, los davidianos ignoraron el eonsejo de Dios dado a través de Elena White: it Elena G. de White,

Yi"_t9I T. Houteff, The Sgmbolic Cod.e, vol. 1935), 5.

1, No 14 (August

está.

uá.stagos descarriados, no uno aquí g allá", sino a un puebld.t+

Tesümonios parq ministros (Mountain View, California: Pacific Press, 1961), 58. (el énfasis es nuestro). la Victor T. Houteff, The Leuiücus of tlrc Davidian Seuenth-d.ag Aduentlsts (Waco, Texas: Mt. Carmel Center, Lg4g), L2.

f

---..

VÍcron F. FrcueRo¡ Vlu,anRe¿r,

¿Srcurenoo AL

PASToR

---a

o A LA vana?

Los que comienzan a proclamar un me ron convocados a una reunión para el 16 de abril de respaldados por su propia responsabitidad indivi en Monte Carmelo. Creían que en algún momento quienes, mientras pretenden ser enseñados por Di la primavera de 1959 Dios corraerazaría a establecer sin embargo se ocup¿rn especialmente en déstruir reino de paz en tierra santa (Israel). Creían que que Dios ha estado edificando durante años, no es sería preparado para el establecimiento del reino haciendo la voluntad de Dios. Sépase que es Dios por la guerra de Zacarias 14. Ellos calcularon la hombres están del lado del gran enganador. No partiendo de la profecía simbólica de los 1,260 creáis. Se están aliando con los enemigos de Dios y la verdad. Ridiculizarán el orden del ministerio comó de Apocalipsis 11:3-6, los cuales creyeron que eran sistema de intriga eclesiástica. A partir de este les literales. Estos días empezaron el 9 de noviembre no tienen comunión con su mensaje, por mucho 1955 y se debían cumplir eL 22 de abril de 1959, puedan citar los Testimonios para tratar caerían las plagas sobre Ia tíerra.tz atrincherarse detrás de ellos. No los recibáis, En abril de 1959, en su Código Simbólico vol. 14, No. Dios no los ha enviado a hacer esta obra.16 Florence Houteff y su concilio pidió a los davidianos Después de la muerte de Houteff, en febrero de 19 , se preparen para el evento anunciado. Poco algunos davidianos abandonaron la agrupación s, el concilio envió otro mensaje, en el Código según ellos, si Houteff hubiese sido Elias, no vol. 14, No. 9, anunciando la convocación a

muerto. El deceso de Houteff provocó varios conflictos en los davidianos. Por un lado, Ben L. Roden pretendió el continuador de su obra y se autoproclámó como otro Elías que no moriría. Luego se coronó a sí m como rey David. Roden denominó a su movimien Rama Adventista del Séptimo día. Más tarde seguidores fueron llamados Rama Davidiana Davidians). Por otro lado, Florence Houteff, la esposa de Vi< Houteff, tomó el liderazgo de los davidianos con a¡ruda de algunos dirigentes. poco después, ella as el papel de mensajera. Así, el 9 de noviembre de 19 una nueva uh)z", concerniente a eventos que suced, pronto, fue recibida en la sede central de los davidi en Waco. Todos los creyentes en la Vara del 16 White, Tesümonios

26

para ministros, 4g.

na asamblea solemne, la que estaría precedida por sesiones preliminares a partir del 16 de abril de

Los davidianos esperaban que

nunciada,

:

al cumplirse la fecha

22 de abril de 1959, sucederían

(1) La venida del Señor para

la

dos

rnatanza de uiel 9, por la cual se eliminaría a todos los tistas del séptimo día que rechazaron las octrinas de Houteff, y (2) el establecimiento del reino.

Los eventos de Apocalipsis 11:7-13 (que Dios pondrá un rey sobre la tierra, Jemsalén será habitada segura, los Judíos serán echados de Palestina y una plaga caerá sobre los que pelearon contra Jerusalén) se cumplirían después del 22 de abril de 1959.

Robert L. Odom, "The shepherd's Rod Organizaüon Disbands," Reuiew and Herald (May 17, 1962), 6-7. ¡r Véase Florence Houteff, Cédigo simbóIico vol. 14, No. 9 (abril de 1959),2.

27

VÍcToR F. FIGUERoA VILLARREAL

Sin embargo, no todos los davidianos estuüeron acuerdo con la interpretación de la profecía de los meses (1,2OO días) hecha por Florence Houteff. Uno ellos fue Don Adair, gü€ junto con otros davidianos desfraternízado por haber cuestionado di interpretación. Alrededor de un millar de fieles seguidores de la V del Pastor, incluyendo a algunos de-los que se hab separado para formar un grupo independiente, congregaron en el centro de Monte Carmelo en la fe indicada, abril de 1959. pasaron las semanas y eventos anunciados no se cumplieron. Fue una ,

desilusión. Algunos abandonaion

el

movimienti

¿Srcurewoo

AL PASToR

o A LA vene?

en las iglesias protestantes entre fines de 1960 196l.20 Está demás decir que el progr¿rma para a los protestantes no tuvo éxito. Bajo la dirección de Florence Houteff, los davidianos dos grandes errores: (1) La convocación a na asamblea solemne en abril de 1959 para la atanza de Ezequiel 9 y el establecimiento del reino, y ) el programa para predicar a los protestantes. no de de los eventos anunciados se cumplió y el de evangelizacíón a los protestantes fracasó. Debido a la experiencia vergonzosa de abril de L959, Houteff convocó a una sesión especial el 11 de

de L962. En esta reunión, los dirigentes de

decidieron volver a la IASD; otros quedaron confund Carmelo hicieron público que la Asociación sin saber qué hacer. No habrí"r, tal desilusió neral de los Adventistas del Séptimo día Davidianos hubieran prestado atención a los"rfrido escritos de la ba disuelta y cesaba de existir.zr El Centro del White. Ella advirtió que después de Ig44 no habría onte Carmelo fue cerrado oficialmente. Pero esto no profecías de tiempo. suficiente para acabar con el movimiento, porque El Señor me ha mostrado que el mensaje del ubo grupos que resurgieron de las cenizas y han o en los últimos años. 3ngel debe progresar y ser proclamado a los djspersos de Dios, pero no debé depender de una fecj RpsuRcruIENTo DEL MovIMTENTo DAvIDIANo22 Vi que algunos están creando una excitación falsa predicar fijando fechas; pero el mensaje del tercer ár Al tiempo que Florence Houteff desintegraba la es más poderoso de lo que puede serlo una fecha. nización en Texas, los davidianos que se aferraban que este mensaje puede subsistir sobre su pI _ enseñanzas de Victor Houteff se reorganizaban en las fundamento y no necesita ser reforzado con fechas; ide, California. En ese pequeño grupo H. G. irá adelante con gran pod.er, hará su obra y fue elegido como vicepresidente y M. J. arden abreviado en justicia. ie ngham como editor. A manera de justificación Florence Houteff que la predicción no se cumplió en abril de 1959 las iglesias protestantes no habían escuchádo Véase Florence Houteff, Código simbólico vol. 14 (diciembre de 1960). mensaje de la Vara del pastor y que debían oírlo. por tanto, los davidianos bajo su liderazgo empezaron Véase Odom, 8. Esta sección está basada en el testimonio de Don Adair, un davidiano desde 1951. Véase, Don Adair, A Dauidian Testimong le White, Primeros escritos, TS, (Tamassee, South Carolina: Mt. Carmel Center, 1997). 28 29 I

- - *-*--.-¡d

VÍcton F. Flcuono¡ Vru¿RRBer,

¿Slcurrnno

AL PASToR

o A IA vene?

En 1979, luego de que M.J. Bingham designara a stl , Jemmy, para sucederlo como dirigente de su

Más tarde, también en 1962, Bingham se organizó su propio grupo daüdiano en Riverside.

años después trasladó su sede central

davidiano, hubo descontento entre los miembros. Missouri, la de ellos, M.T. Jordan, originario de Trinidad, quien que sus seguidores son conocidos como los davidi bfa sido designado por Bingham como líder entre los de Basán. de Canadá, declaró que el pasto de Basán (el de Bingham) se había secado y que el pasto de Hacia fines de 7962 habia, al menos, tres de Jordan) era el siguiente para *leed (el grupo davidianos: (1) La Rama Davidiana dirigida por -Bs[ableció su sede bentral en Canadá y se lmentarse. Roden, (2) Los davidianos de Basán, bajo é1 rey David sobre sus seguidores, quienes son Y. J: Bingham, y (3) los davidianos dirigidos po, H. )s como "los davidianos del pasto de Galaad". Warden, quienes se consideraban los legíti an afirmaba que los tres pastos exísten al mismo seguidores de las enseñanzas de Houteff. Estós mpo. Siguiendo las enseñarLzas de Victor Houteff, los grupos tenían dos cosas en común: (1) creían que Vi viáianos creen que el Carmelo,23 Basán y Galaad son Houteff era el profeta Elías y (2) creian que su men mbolos del buen pasto espiritual.z+ de la Vara del Pastor era la verdad. En 7973 el grupo liderado por H. G. Warden, eüe En 1982 Tony Hibbert, quien era el líder en Nueva había establecido en Salem, Carolina del Sur, sul erk del grupo de Salem, dirigido por Don Adair una división. Warden estableció su sede en yucal rovocó una gran división en su agrupación' A fines de año y durante el siguiente Hibbert y su nuevo grupo California, mientras que Don Adair y un grupo t organizar:on, estableciendo sus oficinas centrales en davidianos permanecieron en Salem. en ¡ulio de t ountain Dale, Nueva York, usando el nombre dc Don Adair fue elegido vicepresidente de su grupo. niversal Publishing Association. Más tarde, en L994, El 22 de octubre de I9Z8 murió Ben Roden. jamaiquinos abrirían una oficina en Waco, siendo su hecho demostraba la falsedad de su afirmación que Norman Archer. era el Elías que no moriría. Lois Roden, la ."po*a eepresidente Ben, había empezado a enseñar en ITZZ que el Espí Santo era femenino y que las mujeres serían ordena El grupo de Don Adair se considera a sí mismo como el pasto dcl como ministros. Luego de la muerte de Ben, afirmó Carmelo. habÍa sido el deseo de su esposo que ella lo sucedi Según Victor Houteff: "Apacienta tu pueblo con tu cayado" (h en la posición como profetisa. LLamó a su movimien veisión King James, en inglés, dice vara no cayado): El verbo Aguas Vivas y a su publicación Shekinah. Más tarde, "apacienta" se debe entender como alimento espiritual, y clc alimento (verdad) se encuentra en la "Yara,' por lo tanto dc 1981, el grupo de Lois Roden se dividió debido nuevo tenemos la orden de distribuir el libro ("Apacentar tu Liderazgo emergente de Vernon Howell, quien pueblo [de Dios]). .El Carmelo, Basán y Galaad se usan como autodenominabq"el cordero de Dios,,. s .irn¡oto" de buen pasto espiritual' Victor T. Houteff, La uara del pastor, vo1. 1. (Mountaindale, NY: Universal Publlshtng a cual se denominó Colina de Basán,

r

Association, I93O), 243. I

*

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30

31

VÍcron F. FIGUERo¡ VIu,nRRo¡T,

El 10 de noviembre de 1996 murió Lois Roden. provocó una pugna por el liderazgo de su grupo e su _hijo George Roden y Vernon Howell. Ceórgl Rc reclamaba ser el Elías y, al mismo tiempo, se córonó faüd. Por su parte, Vernon Howell sostenía que él el cordero de Dios, el Cristo pecaminoso. Tanio G como Vernon afirmaban ser Jesucristo. La lucha I liderazgo los llevó a darse de balazos, por lo cual fi]e: arrestados y tuvieron que resolver su problem a a tra de la corte. Vernon Howell ganó y George Roden re! a vivir en Odessa, en la propiedad dé su padre. aquel tiempo Vernon Howell cambió su nombire a Koresh, y asÍ fue conocido hasta el día de su mu 19 de abril de l9g}, cuando el campamento davidi¿ en Waco fue destruido por fuego después de 5l días permanecer sitiado por las fuerzas del orden. Así el grupo de Lois Roden quedó dividido en dos: que seguían a Koresh, la gran mayoria, y los miem de Aguas Vivas, que creían en la féminidad del Esr¡ Santo. Estos últimos se subdividieron en dos gr-u uno con un líder masculino, Charles pace, y olro un líder femenino, Theresa Moore. Charles Pace, el director de arte de la pub ph¡linah, del grupo de Lois Roden, afirmada que le había dejado el manto profético para continuar con doctrina de la feminidad del dspíritu Santo. p estableció sus oficinas centrales en Lousiana quienes deseaban a un hombre por líder. por su Theresa Moore reclamaba qr_,. é11" era la única habÍa recibido el manto profetico de Lois Roden continuar con la doctrina de ra feminidad del Esp?ri Santo. Ella estableció sus oficinas centralei Pennsylvania, para todos los miembros de Aguas que consideraban adecuado tener a una muj; como líder. 32

¿Srcurewoo

AL PASToR

o A IA vene?

En 1991 el grupo de jamaiquinos liderado por Tony lbbert se subdividió. El grupo que se separó estaba el liderazgo de Peter Nosworthy, ctlyo hermano I era médico y había comprado una propiedad en €Rte Carmelo Street. Este grupo estableció sus tlelnas centrales en la propiedad del antiguo Monte rmelo, en Waco, Texas. En abril de 1991, el Norris Nosworthy estableció una

ión llamada Pre-Eleventh Hour Study y pezó a publicar sus ideas en cartas. Él creía que la del golfo (1990-1991) significaba que el to de los 144,000 se habría acabado. Norris le

lé a Mike Smithson que imprimiera siete cartas

larando que los ángeles de Dios matarían aIa cizana la IASD el 7 de octubre de 1992. Poco antes de la fegedia de Waco, el 15 de febrero de 1993, vendió su en Waco y se mudó a Hewitt, Texas, tras 1o cual

temente abandonó sus enseñanzas y

se

Mientras tanto, Mike Smithson, la mano derecha de Nosworhty, reclamó ser Elías y continuó cartas de advertencia a las autoridades bernamentales, en las cuales predecía que la Atal;rza de Ezequiel 9 ocurriría el 25 de septiembre de 993, el 15 de septiembre de L994, eI 4 de octubre de 1995 y eI23 de septiembre de 1996. Por supuesto que rlnguna de sus predicciones se cumplió. Sin contar la Rama Davidiana, originada por Ben lden, y sus subgrupos, al iniciar el siglo XXI había, al ilenos, siete diferentes grLtpos davidianos claramente ntificados. Cada uno de ellos reclamando ser el uino seguidor de las enseñarlzas de Houteff. Si los rvidianos se consideran a sí mismos el remanente del remanente (la IASD), ¿cuál de los diversos grupos 33

VÍcron F. FlcupnoR Vrr,raRReer,

daüdianos es el verdadero remanente?, ¿cómo un davidiano pertenece aI grupo verdaderó? Es muy probable que los davidianos que visitan iglesias adventistas ni siquiera sepan que pertenece un movimiento que está en continrro ir"""ionami Más aún, a 1o mejor ni siquiera saben a cual de

subgrupos davidianos pertenecen como miembros. Ellos hacen un uso excesivo de los escritos de White y de Victor Houteff. Si del mismo modo us¿ Biblia se hubieran dado cuenta de sus errores. Si davidianos escuchasen el mensaje de Dios a través la Biblia y de Elena White no se a-treverían a Houteff para obtener guía espiritual para sus vidas. hermana White escribió: "Dios tiene una iglesia sobrr tierra compuesta por- su pueblo escogido-, que gLr sus mandamientos. El estó" dirigíend.o, no a ulst descarriados, no uno aquí g -ot o alld, sino a. Pueblo".25

La IASD es ese pueblo escogido por Dios. Ha s llamada para proclamar el mensaje áe los tres ánge de Apocalipsis 14 y preparar un pueblo para la vá del r)crr(rr. usr Señor. r\u No caDe cabe cruoa duda cle de que Satanás está haciel hacier esfuerzos denodados para eviiar que cumpla su misi A pesar de los obstáculos que el mal ponga en camino, la promesa de Dios es que su pueblo váncerá.

zs white, Tesümonios para ministros, 5g. (El énfasis es nuestro).

34

2. LA RBT"ACTéU UMNM T¡OS NSCRTTSS NR E[-RI[A DR WTTTTP Y LA AXBLTA tes de examinar algunas de las doctrinas distintivas los davidianos, estudiaremos brevemente la relación ue existe entre los escritos de Elena de White y la

lblia. Este estudio es necesario debido al Llso discriminado de los testimonios de la señora White parte de los davidianos.

Pnopósrto DE Los EscRrros DE ELENA DE WHITE Elena de White entendió que su papel primario nsistía en ser la mensajera de Dios para la IASD. tal, nunca pretendió que sus escritos tomasen el de la Biblia. En la introducción de su libro -El nflícto de los siglos, ella afirma:

En su palabra, Dios comunicó a los hombres

el

conocimiento necesario para la salvación. Las Santas Escrituras deben ser aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelación infalible de su voluntad. Constituyen la regla del carácter; nos revelan doctrinas, y son la piedra de toque de la experiencia religiosa... El Espíritu no fue dado -ni puede jamás ser otorgado- para invalidar la Biblia; pues las Escrituras declaran explícitamente que la Palabra de Dios es la

-

VÍcroR F. FlcuBnoa Vlu¿RReRr,

regla por la cual toda enseñ anza religiosa debe ser probad¿.r

¿SIculexoo AL PASToR o A LA vana?

y toda m

semejantes ha sido especificado distintamente en la Palabra de Dios.a

George Knightz sintetiza el propósito de los escri menos clnco as principaies, a saber:

de Elena de White en al

Reprender el pecado y animar a ser obedientes a la ll¡lia. 13.

1. Exaltar la Biblia y guiar a los hombres y m ella.

Si el pueblo que profesa ser ahora el tesoro peculiar de

obedeciese sus requerimientos, según se especifican en su Palabra, no habrían sido dados testimonios especiales para despertarlos acerca de su deber y hacerles sentir su estado pecaminoso y el terrible peligro que corren al no obedecer la Palabra de Dios. Las conciencias han sido embotadas, porque la l:uz ha sido puesta a un lado, descuidada y

Dios

Los Testimonios no han de empequeñecer la palabra Dios, sino exaltarla, y atraer las mentes a ella, para ( pueda impresionar a todos la hermosa verdad.3 ";;;i;;;"-

Aclarar las grandes verdades de la Biblia para . .2. vida diaria. Si os hubieseis dedicado a estudiar la palabra de Di con un deseo de aJcanzar la norma de la eiUiial

perfección cristiana, no habríais necesitado Testimonios. Es porque habéis descuidado

familiarizaros con el Librb inspirado de Dios por lo é1 ha tratado de alcanzarnás mediante testimo sencillos y directos, llamando vuestra atención a palabras de la inspiración que habéis descuidado obedecer, e invitáñdoos a amoldar--vuestra vid.a acuerdo con sus enseñanzas puras y elevadas...

Los testimonios escritos no son proporcionar nueva luz, sino para dados vívidamente en el corazónlas verdadÉs d; hin; ya reveladas. El deber del hombre hacia Dios

despreciada.s

4. Aplicar los principios bíblicos a la vida moderna rlalando la única solución para el problema del humano. Los escritos de Elena de White tienen abundantes consejos prácticos para la vida ria. Ella estaba convencida de que "la Biblia fue dada 1on

propósitos prácticos".6

5. Preparar un pueblo para los días finales de la ristoria de la tierra.

El Anticristo va a efectuar ante nuestra vista obras maravillosas. El contrahacimiento se asemejará tanto a realidad, eü€ será imposible distinguirlos sin el auxilio de las Santas Escrituras. Ellas son las que deben atestiguar en favor o en contra de toda

la

declaración, de todo milagro...

EJlna G. de White, El conflicto de los siglu (tr4ountain View, California: pacific

19s4),9,10.

2

j

36

George R. Knight, Cómo her a E lena de M¡ite (Bogota:

AI{A,

Ej:y 9 ¿" White, lolas de lor testimonios, vol. 2 (Flodd4 197s),281.

2004),

17

_22:

Buenos Aires:

lbíd.,280.

tbid,282. lllena G. de V/hite, Mensqiu

selectos,

vol. 1 (X{ountain Vieq California: Pactfic

Ptess,7966),23.

3T

VÍcron F. FrcuBnoe VuARneel

Sólo los que hayan fortalecido su espíritu con verdades de la Biblia podrán resistir en el último conflicto.z LA RELACIóN PrrNP LOS ESCRITOS DE ELENA DE WHITE Y LA BIBLIA

¿SIcurcNoo AL PASToR o

tes adventistas tienden a poner a un lado la bra de Dios y en su lugar usan primariamente los s de la hermana White. Tales creyentes deberían que el espíritu de profecía no fue dado, ni es concedido, para sobreponerse a la Biblia, Unca de Dios es la norma por el cual toda Palabra la arrzay experiencia debe ser probada.lo

Elena de White atribuía

a sus escritos la ml inspiración que fue dada a la palabra de declarando que entre ellos y la Biblia existe armonía. Según la señora White, ,,el Espíritu Santo autor de las Escrituras y también del espíritu profecí¿".s Sin embargo, ella siempre sumisión de sus escritos a la palabra de "o*trrrro Dios. ministerio fue ser Ia luz menor para guiar a personas alaluz mayor, la Biblia.

Dios ha visto propio atraer d.e este modo la atención este pueblo a su palabra, para darle una compre

más clara de ella. La palabra de Dios basta iluminar la mente más obscurecida, y puede

entendida por los que tienen deseos de comorende para dejar a hombres y mujeres sin excusa, Dios testimonios claros y señalados, a fin de hacerlos vo a, la Palabra que no han seguido. La palabra de I en principios generales p¿rra la formación 39yl¿" hábitos correctos de vida, y tos testimonios, generales personales, han sido calculados para atraer su atenci( más especialmente a esos principios.s

A LA vARA?

Recomiendo al amable lector la Palabra de Dios como regla de fe y práctica. Por esa Palabra hemos de ser juzgados. En ella Dios ha prometido dar visiones en los "postreros días" no para tener una nueva norma de fe, sino para consolar a su pueblo, y para corregir a los que se apartan de la verdad bíblica.ll

El Espíritu no fue dado -ni puede jamás ser otorgadopara invalidar la Biblia, pues las Escrituras declaran explícitamente que la Palabra de Dios es la regla por la cual toda enseñanza y toda manifestación religiosa debe ser probada.12

En repetidas ocasiones la señora White afirma que la de Dios se encuentra en la Biblia y no en otra rte.

La verdad de Dios se halla en su Palabra. Los que consideran que deben buscar en otra parte la verdad presente necesitan convertirse de nuevo. Tienen que enmendar malos hábitos, abandonar malas prácticas' Necesitan buscar nuevamente la verdad como es en

La relación existente entre los escritos de Elena White y la Biblia es de importancia porque algu. un esrudio detallado del uso de l¿ Biblia pot Elena G. de rülhite, véase Itaymond Cotrell, "Ellen G. rü(/hite's Evaluation and Use of the Bible" en I I)ara

7 8

\X/hite, Conflitto

de lot sig/0s,651,.

Elena G. de rü7hite, MmsEu seletfot, vol.3 @fountain View, Califorrfa: Press, 1985),32.

e 38

lü4tite, JEtas

dc los testimonios,

(WashinSon, D.C.: |ynposian on Biblical Hervzeneatir, edited by Gordon M Hyde Iteview ¿nd Herald, 197 4), 143-161'. VlL:¡ite, Prineros escritos,

voi. 2, 279.

7

B.

Whtte, Mensajes nlectos, vol. 3, 32.

39

*VÍcron F. FlcueRoe Vru_eRnBer, Jesús, para que la edificación de su carácter se en armonía con las lecciones de Cristo.13

Ya en los días de Elena de White había quier malinterpretaban el espíritu de profecí" ,I igrjq;; Biblia. Ella misma- advirtió que hlUia una miniprü"i de sus escritos, ro cual eia de causa de confusic Denunció que había personas que citaban declaraciones fuera de ., contexto original, de manera que se la hacía decir cosas que ella no sosten Esta es la forma en que son tratados mis escritos entenderlos mal y pervertir Convierten la verdad de Dios en mentira. En la mi

los que desean

forma en que tratan lo escrito en mis publicados y en mis libros, así tratan la Biblia escépticos e incrédulos. La leen de acuerdo con deseo de pervertir, aplicar mal o voluntariam distorsionar las d.eclaraciones de su verd significade.t+

Sé que muchos hombres toman los testimonios que

y. los aplican como suponen q ::fl^_li serdado. debieran aplicados, extiayendo una

otra aJli, sacándola de su contexto "ú;:;l;;q"j ad.ecuado aplicándola de acuerdo con sus ideas. Así perplejas las pobres almas... Mucho que se da entender como un mensaje de la Hna. White, tiene 'hac propósito- de representar mal a la Hna. White, que testifique a favor de cosas que no están de con su mente o juici6.ts

¿Srcuronno AL pASToR o

A LA

veR¡?

lg señora White. Por lo cual debemos seguir el consejo cllvino: "Amados, no creáis a todo espíritu, sino probád R los espíritus si son de Dios,, (1 Juan 4:1). Toda Énseñanza que üene de Dios debe estar refrendado por Én "así dice Jehová". La Biblia es la norma que debe lUzgar si una enseñanza proviene de Dios. Elena White lo expresó en los siguientes términos: El Espíritu no fue dado -ni puede jamás ser otorgado_ para invalidar la Biblia; pues las Escrituras declaran explícitamente que la palabra de Dios es la regla por la cual toda enseñanza y toda manifestación religiosá d"b. ser probada.to

[]e lo expuesto queda claro que en el estudio de un tema bÍblico no es suficiente citar a la hermana White, llno que debemos cerciorarnos de que no está siendo éltcda fuera de su contexto original y que está en &f¡nonía con la enseñanza de la palabra de Dios. A É€ftlinuación enumeramos los principios básicos para Ltfla interpretación adecuada del espíritu de profecíá. Rucr,ns DE TNTERpRETAcIóN DE Los EscRITos DE ELENA DE WHITE1T

Rcgla 1: Estudie todos los comentarios sobre un

t€.lan antes de llegar a una conclusión. Un ejemplo de Elle se encuentra en los consejos que ella da r"espécto al €Bnñumo de huevo.

. -El 9"aadegeneración ha habido quienes hacen un r indebido la Biblia y especialmente de los escritos Whttr, l t,/ t,wn/ir'to fu

13 'Wite, lo1as de los Íe$imonios,

la 1s

40

vol. 3,237.

\,Vhite, MmsEet nleclos,voj. 7,22.

rbíd,.,44.

si,qlo4

9-70.

llrt rntr¡tli. rlc¡xll¿1¡1¡ dc los principios tlc hcrmcnéutica y especialmente los !lllr ilrio¡{ tle intcrprctncirin dc l