Shumus1121 Ibn Al Arabi

‫ﴰﻮس اﻷﻧﻮار وﻣﻌﺎدن اﻷﺳﺮار ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻘﻄﺐ اﻷﻛﱪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺳﺮﻩ‬ ‫وﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻧﺴﺦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻬﺪي اﻟﺘﻤﺴﻤﺎﱐ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون‬ ‫ﺼﻤﺪ‪ ،‬اﳌﺘﻔﱢﺮد ﲜﻤﺎل َﻣﻠَﻜﻮﺗﻪ‪ ،‬اﳌﺘﻮ ﱢﺣﺪ ﲜﻼل‬ ‫&‪5#‬؛ &‪5#‬؛ اﳌﻘـﺪﻣﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻔﺮد اﻟ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﻟﻌﺰﺗﻪ‪ ،‬ﺧﻀﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟِ ُﻤ ْﻠ ِﻜﻪ‪ ،‬و‬ ‫ﺟﱪوﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻮاﺿﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‪ّ ،‬‬ ‫وذل ﻛﻞ ﺷﻲء ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺺ أرواﺣﻬﻢ ﺑﺸﻬﻮد ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻴﱠﺄ أﺳﺮارﻫﻢ ﳊﻤﻞ أﻋﺒﺎء ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻸ ﻗﻠﻮب أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﲟﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬واﺧﺘ ﱠ‬ ‫ﺼﻬﻢ ﲟﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻀﱠﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﱠﺔ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻌﺪ ُر ُﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن َﻣﻦ اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﳊﻀﺮﺗﻪ‪ ،‬واﺧﺘ ﱠ‬ ‫ﻴﺎث ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺪاﺋﺮون ﻣﻊ اﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻐَ ُ‬ ‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﱠﺎﻫﺮ اﳌﻄَ ﱠﻬﺮ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ِﻋ ْﻘ ِﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬و ِ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ وﺻﻮل اﳋﲑ إﱃ ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻀﱠﻠﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﳌ‬ ‫داﺋﺮة‬ ‫وﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﲔ‪،‬‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻟﻨﺒ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺣ‬ ‫ر‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮد‪،‬‬ ‫ﴰﺲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﺑﺬرِة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﻄﻠ ِﻊ‬ ‫ْ ََ ﱢ‬ ‫َُ‬ ‫ﺼﻪ ﲜﺰﻳﻞ ﻓﻀﻠﻪ وﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟ ّﺪﺟﻰ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳍﺪى‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺧ ﱠ‬ ‫وﺳﻠﱠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑا ﻃﻴﱢﺒﺎ ﻣﺒﺎرًﻛﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺰﻳﻼً ﲨﻴﻼً داﺋﻤﺎ ﺑﺪوام ﻣ ْﻠ ِ‬ ‫ﻚ اﷲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً ً ً َُ َ‬ ‫ﻐﺮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف وﺣﺘﻤﻴﱠﺘﻪ إﻧﻨﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮات وﻃَﻐَﺖ ﻓﻴﻪ اﳌﺎدﻳّﺎت وأ َ‬ ‫ّ‬ ‫َﺳَﺮﺗْﻪ اﳌُ َ‬ ‫ﻋﺼﺮا ﻣﺎدﻳًّﺎ ﺷﻬﻮاﻧﻴًّﺎ ﻏﺎﻓﻼً ﻓﺎﺳ ًﻘﺎ ﻣﺘﻤﱢﺮًدا‬ ‫واﻣﺘﻠﻜﺘﻪ اﻟﻨﺰوات واﺣﺘﻀﻨﺘﻪ اﳌﻠ ّﺬات وﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ اﳌﻮﺑﻘﺎت ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ً‬ ‫وﺟﻞ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟِﺒًﺎ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴًّﺎ اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺄﻧﺴﺎﻩ ِذ ْﻛﺮ اﷲ ﻗَـﻠﱠ َﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ َﻣﻦ ﳝﺘﺜﻞ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫َ‬

‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ وﻳﻀﺒﻂ ﻧﻔﺴﻪ وأﻧﻔﺎﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺧﻔﻴﺔ وﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫وﻳﻨﺼﺎع ﳍﺎ ً‬ ‫واﳌ َﺤﺘﱠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ َﻣﻦ أراد اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻨﺠﺎة ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ وارﺗﺒﺎﻃﻪ وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ وﻣﺴﺘﻮاﻩ وآﻓﺎﻗﻪ أن‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺰدوﺟﺎ ﻷﻧﻪ اﻟﺪواء اﻟﻨﺎﺟﻊ ﻟﻜﻞ اﻷﻣﺮاض اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﺒ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﻗ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻨ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺎﺣﺖ وﺑﺎﺗﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫وﺧﺼﻮﺻﺎ أﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺮ اﻟﱵ ﻓَ َﺸﺖ وذاﻋﺖ واﻧﺘﺸﺮت‬ ‫واﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻜﻮرا ﻷﻧﻪ اﳊﻞ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻌﻘﺪة وداءً ﻋﻀﺎﻻً‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻛﺎن اﻟﺘﺼﻮف ُﻣﻄﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻪ ﻛﻞ َﻣﻦ أراد أن ﻳ ﱠﺬ ﱠﻛﺮ أو أراد‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻀﻠﺔ واﳌﺼ ﱢﺤ ُﺢ ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﻠﱯ أو ﺑﺪﱐ واﻟ ﱠﺴ ﱡﺪ اﳌﻨﻴﻊ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﲨﻴﻊ اﻵﻓﺎت وﻛﻞ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻀﱠﺎ ﱠرة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﻟﺮاﻗﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﲢَﺪﱢي ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻴّﺎرات اﳍ ّﺪاﻣﺔ اﳉﺎرﻓﺔ‬ ‫وﺗﺸﻮﻓﺎﺗﻪ ّ‬ ‫وﺣﺪﻩ ﻓﻘﻂ ﲝﻴﻮﻳﺘﻪ وروﺣﺎﻧﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﳊ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ وﻫﻮ وﺣﺪﻩ ﻓﻘﻂ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ُﻣﺼﺎدﻣﺔ أﻋﺪى ﻋﺎدﻳﺎت اﻟﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎﱐ واﻟﻘﻀﺎءَ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ اﳌﻮﻋﻈﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺑﺪون ﺣﺎل ﺻﻮﰲ وﺑﻴﺌﺔ وﺗﺮﺑﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ وﻗْﻒ ﺗﻴﺎر ِ‬ ‫وﺣﻞ‬ ‫ات اﻟﺸﻬﻮات ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼ ﺎ‪ ،‬وﻻ اﳋﻄﺒﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﳎﱠﺮدة ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠّﻖ واﻹﺣﺴﺎس واﻟﺬوق واﻟﺸﻌﻮر اﻟﺼﻮﰲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ َﺣ ﱠﻞ ﻣﻌﻀﻠﺔ‬ ‫ﺟﺸ ِﻊ اﻟﺘﻴﺎرات اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﻠﻤﺔُ وﺣﺪﻫﺎ وﻫﻲ ﲟﻌﺰل ﻋﻦ اﳋﺸﻴﺔ واﻟﺘﺒﺘّﻞ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫وإﻇﻬﺎر ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻤﺮد واﻟ ُﻔ ُﺴﻮف واﻟ ُﻔ ُﺠﻮر واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ ّ‬ ‫ِِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻀﺮﻫﻢ‬ ‫وﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﺑﺎﺗﺖ واﺟﺒﺔ وﺿﺮورﻳﺔ ﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻨﺎس ﳑﺎ ّ‬ ‫وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وإﻟﻘﺎءَ دروﺳﻪ وﺧﻄﺒﻪ ووﻋﻈﻪ وإرﺷﺎدﻩ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ْأﻣٌﺮ ﻓِﻄﺮي ﰲ اﻹﻧﺴﺎن وﻧَـ ْﺰ َﻋﺔٌ أﺻﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫وﻳـُْﺮدﻳﻬﻢ وﻳﻌﻮﻗﻬﻢ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ُﺧﻠﻘﻮا ﻣ ْﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬إذ ّ‬ ‫ﺑﻜﻞ إﳊﺎح إﺣﻴﺎءَ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻄﺮة وإﳕﺎءَﻫﺎ وإﻳﻘﺎظ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔ ورﻋﺎﻳَﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎﳉﺔ ُﺟ ّﻞ اﻷﻣﺮاض‬ ‫ِ‬ ‫أي‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف وﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎﳉﺔ ّ‬ ‫واﻵﻓﺎت واﳌﺼﺎﺋﺐ واﳌُﻌﻀﻼت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪواء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﻜﻞ داء ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ّ‬ ‫داء‪.‬‬ ‫ﻴﻴﻚ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ﻫﻮ اﺳﱰﺳﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺄن ُﳝِﻴﺘَﻚ ﻋﻨﻚ ُ‬ ‫وﳛ َ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ّ‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻌﲏ ﻛﻠﻤﺔ ّ‬ ‫ﺳﲏ واﳋﺮوج ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﳛﺼﻞ ﲟﺮاﻗﺒﺔ اﻷﺣﻮال وﻟﺰوم اﻷدب واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺤﻖ وﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ﻫﻮ‬ ‫وروﺣﻬﺎ وﻗﻮ ُاﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫دﱐّ‪.‬‬ ‫ﺎب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ُ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ﻫﻮ ﻟُﺒَ ُ‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ُ‬ ‫وﺧﻼﺻﺘُﻬﺎ وﲦﺮ ﺎ وﺣﻜﻤﺘﻬﺎ و ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻹﳝﺎن اﻟﻘﻠﱯ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬوﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮري اﻟﺼﻮﰲ وﺷﺘﱠﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ اﻹﳝﺎن اﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮي اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ وﺑﲔ اﻹﳝﺎن اﻟﻘﻠﱯ اﻟﺬوﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮري اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن اﳌﻔ ﱠﺴ ُﺮ ﺑﺄن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺮاﻩ ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم إﻻ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺼﺎدر واﳌﻮارد واﳊﺪود واﻟﻘﻴﻮد واﻟﺒﺪاﻳﺎت واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت واﻟﻐﺎﻳﺎت واﳌﺮاﺗﺐ‬

‫واﳌﻨﺎزل واﻟﱰﻗﻴﺎت واﳌﻘﺎﻣﺎت ﻛﻠﻬﺎ دﻧﻴﺎﻫﺎ وﻋﻠﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﺮﻳﻚ أﺣﻮال اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ‪ ،‬وﻳُﺮﻳﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔَ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻮ ﺎ وآﻓﺎ ِ ﺎ‪ ،‬وﻳُﺮﻳﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔَ ﺗﻄﻬﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ واﻟﺮذاﺋﻞ اﳋﺴﻴﺴﺔ اﻟﱵ ورد اﻟﺸﺮع‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﻨﺎ ﺎ‪ ،‬وﻳُﺮﻳﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔَ اﻻﺗّﺼﺎف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﶈﻤﻮدة اﻟﱵ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﺮع ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﺮﻳﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺼﻮف‬ ‫اﳊﺎل أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ أو ﻣﺮض‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا و ُ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ُ‬ ‫وﺟ ْﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ وﻣﻦ ﰒَﱠ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎذﱄ‬ ‫واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ َﻣﻦ أراد اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ َد ْرءًا ﻟﻠﻤﻔﺎﺳﺪ َ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ ِﻋ ْﻠ ِﻤﻨﺎ ﻣﺎت ﻣ ِ‬ ‫ﺼًّﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ( ‪.‬‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺼﻔﻮة ﻣﻦ ﺑﲏ آدم ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻮارﺛﻮن ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي واﳍَ ِﺪي اﶈﻤﺪي اﳌﻘﺘَﻔﻮن آﺛﺎرﻩ اﻟﺴﺎﻟِﻜﻮن ﻃﺮﻳ َﻘﻪ‪ ،‬ﲨﻌﻮا ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﳊﺎل واﳌﻘﺎل‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪوا‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وو ْﻋﺜﺎء اﻟﺴﻔﺮ وﻛﺎﺑﺪوا وﺣﺸﺔَ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﻮاﺋ َﻘﻪ‬ ‫ﰲ ﺟﻬﺎد أﻧﻔﺴﻬﻢ وﲣﻠﻴﺺ ﺳﺮﻳﺮ ﻢ‪ ،‬وﺻﱪوا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎق اﻟﺴﲑ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﻄﺎرﻩ ﺣﱴ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ وﻇََﻔﺮوا ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ ﻓَـ َﻔﺘَ َﺢ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ وﻧَـ ﱠﻮَر ﺳﺮاﺋﺮﻫﻢ‬ ‫وﺻﻌﺎﺑَﻪ و َ‬ ‫ﺼﻬﻢ ﺑﻌﻠﻮم ﻋﺎﻟﻴﺔ وأﺣﻮال ﺷﺮﻳﻔﺔ وﻣﻘﺎﻣﺎت رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺻ ّﻔﺎﻫﻢ ﻣﻦ أﻛﺪار اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ووﻓﱠﻘﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺂداب‬ ‫وﺧ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وأﺷﻬﺪﻫﻢ ﳎﺎري أﺣﻜﺎم اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﲝﻖ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﻋﻠ ٍﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وأﻋﻼم ﻫ ْﺪ ٍي ﰲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫زﻣﺎن‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﺼﺎرﻩ وأﻋﻮاﻧَﻪ ﰲ ﻛﻞ أوان‪ ،‬ﻳﻨﺸﺮون َ‬ ‫وﲪﺎة اﻟﺪﻳﻦ و َ‬ ‫ﻧﻮر اﷲ ﰲ اﻷرض وﻳﺮﺑّﻮن اﻟﻨﺎس ً‬ ‫اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء اﳋﺒﻴﺜﺔ اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬وﻳﺰرﻋﻮن ﻣﻜﺎ ﺎ اﻟﻨﻔﻮس اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﺮاﺿﻴﺔ اﳌﺮﺿﻴّﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺰﻋﻮن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻨﻘﻠﻮ ﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ دﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ إﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﻋُﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو ﰲ ﻫﺬا ﻷ ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ورﺛﻮا ﻋﻦ رﺳﻮل‬ ‫ﻓﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﺑﻴﺔ وأُﺻﻮُﳍﺎ‬ ‫وﺗﻄﻬﲑﻫﺎ وﺗﺄدﻳﺒﻬﺎ و ﺬﻳﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﷲ )ص( ﺗﺮﺑﻴﺔَ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ وﺗﺼﻔﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ إﳕﺎ ﻫﻲ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻢ وﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ إﳚﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻤﺎﻻﺗِﻪ ﻛﻠﱢﻬﺎ إﳚ ِﺎد‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ِ‬ ‫إﳚﺎد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻘ ّﺪم أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻄﺎء ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻣﻮدة وﻛﻠﻪ إﻳﺜﺎر‪ ،‬وإذ ﺛﺒﺖ أن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﳎﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ أدب وﻛﻠﻪ ﺗﺮاﺣﻢ وﻛﻠﻪ ﻋﻄﻒ وﻟﻄﻒ ّ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﻮارﺛﻮن ﻟﻺرث اﻟﻨﺒﻮي وﻫﻢ اﻟﻌﺎﻟِﻤﻮن اﻟﻌﺎ ِرﻓﻮن اﻟ ّﺪﻋﺎة اﳌﺨﻠﱢﺼﻮن اﳌ ِ‬ ‫ﺮﺷﺪون اﻟﺼﺎدﻗﻮن اﻟ ّﺪاﻟّﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﳊﺎل واﳌﻘﺎل اﻟﺒﺼﲑون ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﺎﱂ وأﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺠﺐ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ واﻻﻧﻀﻤﺎم إﱃ ﺻ ّﻔﻬﻢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎب‬ ‫ﻴﻞ َﻣ ْﻦ أَﻧَ َ‬ ‫وﺷ ّﺪ ﻋﻀﺪﻫﻢ وﺗﻜﺜﲑ ﺳﻮادﻫﻢ واﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﻌﻬﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮل اﷲ ﻋﱠﺰ ّ‬ ‫وﺟﻞ‪َ } :‬واﺗﱠﺒ ْﻊ َﺳﺒ َ‬ ‫ﱄ{])‪ ،[(1‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳﺎأَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا اﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪ وُﻛﻮﻧُﻮا ﻣﻊ اﻟ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﲔ *{])‪ ،[(2‬وإن ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ‬ ‫إِ َ ﱠ‬ ‫َ َُ‬ ‫ﺼﺎدﻗ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫وﺑﻌﻴﺪا ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﺘﺤ ﱢﺠًﺮا ﻛﺎﳊﺠﺎرة أو أﺷ ّﺪ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻹرث اﻟﻨﺒﻮي ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﻋﻮ ﻢ ﻓﺴﻴﺒﻘﻰ ً‬

‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟِ ًﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱢﺪ زﻋﻤﻪ‪ ،‬وإذ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺻﺤﺒﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ذوي‬ ‫ﻗﺴﻮة وﻟﻮ ﻛﺎن ً‬ ‫اﳍِﻤﻢ اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﱠﻠﻤ َﺬة ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺸﺎﳜﻬﻢ وﻣﺮﺑﱢﻴﻬﻢ وﻣ ِ‬ ‫ﺮﺷ ِﺪﻳﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻨﱠﺰاﻫﺔ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫واﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻌ ﱠﺬر اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﻌﻜﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺒﻬﻢ واﺳﺘﻴﻌﺎب ﻣﻘﺎﻻ ﻢ واﺳﺘﻈﻬﺎر‬ ‫وﻣﻨَـ ﱢﻮر اﻷﻛﻮان ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻜﺜﲑ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ راﺋﺪﻫﻢ وﻓﺮﻃﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ َﻋ ْﲔ اﻷﻋﻴﺎن ُ‬ ‫)ص( ﻷﻧﻪ إذا َﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺻﺤﺒﺔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‬ ‫وﺣ ْﺴﻦ اﻟﻘﺼﺪ رﻳﺜﻤﺎ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﲔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﺗُﻐﲏ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻊ ّ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻟﻨﱢـﻴﱠﺔ ُ‬ ‫إن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻢ أذواق ﻻ ﻋﻠﻢ أوراق أوﻻﺋﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪاﻫﻢ اﷲ وأوﻟﺌﻚ ﻫﻢ أُوﻟﻮا اﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وأﻋﻼﻣﻬﺎ وﻣﺸﺎﳜﻬﺎ وأﻓﺬاذﻫﺎ ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺪرك‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺰف‪ ،‬ذو اﻟﺴﺮ اﳌﺼﻮن‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﳌﻮﻫﻮب‬ ‫اﻟﻌﺎ ِرف واﻟﻮا ِﺻﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻜﻨﻮن‪ ،‬ﻛﻌﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻧﺒﻌﺔ اﻟﻨﱠﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﺗﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻨﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ َ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ وﺳﻠﻮك اﳌﻨﻬﺎج اﻟﻮاﺿﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻪ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﻮم ّ‬ ‫اﳊﻆ اﻷوﻓﺮ واﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﻣﺆ ﱢﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﳌﻨﺘﺸﺮة‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎﻩ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻻ ﺗﻨﻘﻞ ﻗﺪﻣﻴﻚ‬ ‫ﺼﺤﺐ إﻻ َﻣﻦ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺄﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗَ َ‬ ‫إﻻ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻮ ﺛﻮاب اﷲ‪ ،‬وﻻ ﲡﻠﺲ إﻻ ﺣﻴﺚ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻄﻔﻲ ﻟﻨﻔﺴﻚ إﻻ َﻣﻦ ﺗﺰداد ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻨًﺎ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ( ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠﻤﺎﺛُﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗِﺒَﻠِ ِﻬ ْﻢ وﻗﻞ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ارﲪﲏ ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﻢ وﳒَﱢِﲏ‬ ‫)أﷲ أﷲ واﻟﻨﺎس ﻧَـﱢﺰْﻩ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ ذ ْﻛ ِﺮﻫ ْﻢ وﻗﻠﺒﻚ ﻋﻦ اﻟﺘ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َﺷﱢﺮﻫﻢ وا ْﻏﻨِِﲏ ﲞﲑك ﻋﻦ ﺧﲑﻫﻢ وﺗَـ َﻮﻟﱠﲏ ﺑﺎﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ( ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﲪﻪ اﷲ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة اﻟﺮاﺋﻌﺔ‬ ‫إﻋﺠﺎزا‪ ،‬ﻋﺠﺰ اﻟﻮاﺻﻔﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰة اﳌﺜﺎل اﻟﻨﺎدرة اﻟﻨﻈﲑ اﻟﱵ ﻛﺎدت أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺼﺮ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻛﻤﺎﻻ ﺎ وإﻓﺮاد ﺑﺪاﺋﻌﻬﺎ ورواﺋﻌﻬﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﺄْ ِ‬ ‫ﱢث‬ ‫ت اﻟﺰﻣﺎن ﲟِِﺜْﻠِﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻋﺴﻰ أن ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ َﺣﺪ ْ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮ وﻻ َﺣَﺮج ﻓﻴﻬﻲ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗُﻜﺘَﺐ ﲟﺎء اﻟﺬﻫﺐ ﺑﻞ ﺑﺴﻮ ِاد اﻟﻌﻴُﻮن وﻫﻲ ﻛﺜﲑة اﳋﲑ واﻟﱪﻛﺔ وﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﺪر واﳌﺮﺗﺒﺔ وﳍﺎ ﻣﻘﺎم ﺧﺎص وﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎ ِرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪) :‬اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ و ّ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠّﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷُﺧﺮوﻳﺔ( ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﻣﻔﺮد ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﳎﺮد وﻏﺮق ﰲ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﳍﺎ‬

‫أزﺟﺎر وﺗﺼﺮﻳﻔﺎت ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ ﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﰲ وﺳﻂ اﳌﻐﺎرة أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة وأﻳﻦ‬ ‫ﻻﺣﺖ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ أﻧﻪ َﻣﻦ داوم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاء ﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﺷﺮوﻃﻬﺎ وآدا ﺎ َ‬ ‫ﺼﻄََﻔﲔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار َ‬ ‫وﳏَ َﻘﺖ ﻋﻨﻪ اﳊُ ُﺠﺐ واﻷﺳﺘﺎر وﻃََﻮت ﻟﻪ اﳌﺴﺎﻓﺎت واﳌﺸﻘﱠﺎت وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﳌُ ْ‬ ‫أﺣﺒﱠﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﻛﺎن ﳏﺒﻮﺑًﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻮان اﳊَﻴﱠﲔ واﻟﻨﺎﺋﻤﲔ‪ ...‬اﳊﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬ ‫اﻷﺧﻴﺎر اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒّﻬﻢ اﷲ و َ‬ ‫ﺼﺖ ﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﺷﺎﻋﺖ وذاﻋﺖ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﱂ وﱂ ﻳﺄْ ِ‬ ‫ت اﻟﺰﻣﺎن ﲟﺜﻠﻬﺎ ﻻ ﺷﺮﻗًﺎ وﻻ‬ ‫َﺧ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﰲ ﺷﺮﺣﻬﺎ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺎرت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﻏﺮﺑًﺎ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟ ُﻔ ُﺤﻮل اﻟﻜﺒﺎر‪ .‬اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ َ‬ ‫ﺗﻔﺎﺳﲑ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺬات‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ َﻋﻠِ َﻢ ُﻛ ﱡﻞ أُﻧَ ٍ‬ ‫ﺎس َﻣ ْﺸَﺮﺑَـ ُﻬ ْﻢ{])‪.[(3‬‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺻﻼة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﻴﺪة اﻟﺼﻠﻮات‪ .‬اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ِ‬ ‫ﺟﺎﻣ َﻌﺔ ﻣﺎﻧِ َﻌﺔ‪ ،‬أي‬ ‫ﲨﻌﺖ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺮار ﺣﱴ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ )وأَ ْﻏ ِﺮ ِﻗﲏ ﰲ َﻋ ْ ِ‬ ‫ﲔ َْﲝ ِﺮ اﻟﻮﺣﺪة( ‪ .‬ﻣﺎ زال اﻟﻌﺎرﻓﻮن إﱃ اﻵن‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠاﻣﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﳜﺪﻣﻮ ﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤ ّﺪون ﻣﻦ أﻧﻮار اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ وأﺳﺮارﻫﺎ وﻛﺮاﻣﺎ ﺎ ﻓَ ُﺨﺪ ُ‬ ‫اﻟ َﻘﺒُﻮل ﻷ ﺎ أﺗﺖ ﺑﺈذن ﻣﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ...‬ﲨﻌﺖ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ أﺳﺮار اﻟﺼﻠﻮات‪ :‬اﻟﺼﻠﻮات ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺮار واﻟ َﻜْﺘﻢ وﻫﻮ أﺷﺮف‬ ‫اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮات ﻣﻀﻄﺮة إﱃ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ .‬اﳌﻐﺮب ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﺳﺮار وﻫﻮ ﳏﻞ َ‬ ‫دول اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻼﻃﲔ أوﻟﻴﺎء اﳌﻐﺮب(‪.‬‬ ‫ﲝﺎر َﻣﺒَﺎﻧِﻴﻬﺎ‬ ‫ﳊﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻓﺎﺿﻞ اﻟ ﱡﺸﱠﺮاح ﻓﻐﺎﺻﻮا َ‬ ‫ُﺷـﱠﺮاح اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﺗﻌﱠﺮض ّ‬ ‫واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ُد َرَر ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ِ ،‬وﳑ ْﱠﻦ ﺗَـ َﻮﱠﱃ ﺷﺮﺣﻬﺎ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ وﺗَـْﺒﻴﻴﻨَﻬﺎ وإﻳﻀﺎﺣﻬﺎ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫وﻣَﺮﺑﱢﻴﻬﺎ ﻫﻢ‪ :‬ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ) ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 1416‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‬ ‫وأﻋﻼﻣﻬﺎ وﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﻤﻲ )ﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1327‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎﱐ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1284‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺮاق )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1261‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي أﲪﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1224‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1180‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1162‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻮزﻳﺮ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1146‬ﻫـ(‬ ‫‪ ،‬وﺳﻴﺪي اﺑﻦ زﻛﺮي )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1144‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﺎغ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1131‬ﻫـ( ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1036‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 1023‬ﻫـ( ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳋﺮوﰊ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 963‬ﻫـ( ‪ ،‬وﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎذﱄ )ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 882‬ﻫـ( رﺿﻲ‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﱪﻛﺎ ﻢ‪ .‬ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎدات ﺗﻔﻀﱠﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻏﺮﻗﻬﻢ ﰲ َﻋ ْﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ .‬ﻫﺆﻻء‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺘﻪ وأﻫﻠﻪ وﺻﻔﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻧﻮا ﰲ ﳏﺒﺘﻪ‬ ‫وﺟﻞ وﺧﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬اﻟﻌﺎرﻓﻮن اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻋﱠﺰ ّ‬ ‫واﺳﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﺮواﺑﻂ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻓﻜﺎﻧﻮا ُﴰُﻮس زﻣﺎ ﻢ وأُﻋﺠﻮﺑﺔ ﻋﺼﺮﻫﻢ وﳔﺒﺔ أوا ﻢ ﺧﺮﻃﻨﺎ اﷲ ﰲ ﺳﻠﻜﻬﻢ‬ ‫وأﻓﺎض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺐ ﻓﻴﻀﻬﻢ وﺑﺮﻛﺎ ﻢ وأﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺘﻬﻢ آﻣﲔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺎﻧﻮا رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺷﺮوﺣﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻣﺎ أﺑﺎﻧﻮا‪ ،‬وأﻓﺎدوا ﻓﻴﻬﺎ وأﺟﺎدوا‪ ،‬أﺑﺎﻧﻮا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻘﱠﻘﻮا ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻏﺎﺻﻮا ﰲ ﲝﺎر أَﻟْ ِ‬ ‫ﻔﺎﻇﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻌﺎرف ﺳﺎﻃﻌﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ذﻛﺮوا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻨﻮز ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬أَﺑْ َﺪ ْوا ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺮ ًارا ﻟﻄﻴﻔﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫واﺳﺘﺨﺮﺟﻮا ُد َرَر دﻻﻻ ﺎ و َ‬ ‫ﻋﻴﻮ َن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺼﻮف وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ وأﺳﺮارﻩ‪ ،‬ذﻛﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ِﺣ َﻜ ًﻤﺎ راﺋﻌﺔ ووﺻﺎﻳﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ وﺗﺄﻳﻴﺪات ُﻣﻨﻌِﺸﺔ‬ ‫ﻳﺎض اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠَﻜﻮت‪ِ ،‬وﲝَ َﺎر‬ ‫وآداﺑًﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ وإﻧﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻖ وأﺳﺒﺎب رﺟﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ذﻛﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ِر‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻨﻔﻮس وﻣﺴﺎرا ﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﻠﻮب وﳎﺎﻻ ﺎ‪ ،‬وأﺳﺮ َار اﻷرواح وﻏﺮاﺋﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲝَ ّﻖ‬ ‫اﻟﻌِﱠﺰة واﳉﱪوت‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧﻴﺔ وأﺳﺮ ًارا رﺑّﺎﻧﻴﺔ ﻧﻄﻘﺖ ﺎ أﻓﻜﺎر ﻗﺪوﺳﻴﺔ وأﺳﺮار ﺟﱪوﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻊ ِﺻﻐَﺮ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺷﺮوح‪،‬‬ ‫ﻗﻞ ﻧﻈﲑُﻫﺎ َو َﻋﱠﺰ َﻣﺜِﻴﻠُﻬﺎ اﻛﺘﻈﱠﺖ ﳏﱠﺮًرا وازدﺧﺮت أﺳﺮ ًارا اﺳﺘﻤﺪﱠت ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ِﻣ ْﻦ َْﲝﺮ } َو َﻋﻠﱠ ْﻤﻨَﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧﱠﺎ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻮا ِرد } َواﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َوﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ{])‪ ،[(5‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺼﺎدر ﻋﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻋ ْﻠ ًﻤﺎ{])‪ ،[(4‬واﺳﺘﻬﺎﻣﺖ َ‬ ‫ُﺳﻄُ ًﻮرا ﻋﻠﻰ ﻃﺮوس أو ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﻠﻰ رﻓﻮف‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻮاﻫﺐ ﻟﺪﻧﻴﺔ وأﺳﺮار رﺑّﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ أﻇﻬﺮوﻩ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫ﻚ‬ ‫واﻷﺳﺮار ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻛﺮﺷﺤﺎت ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ ﺑﻞ ﻻ آﺧﺮ ﻟﻪ أو ﻗﻄﺮات ﻣﻦ ﺷﻮاﻃﻰء ﺮ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ‪} ،‬أُوﻟَﺌِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻢ{])‪.[(6‬‬ ‫ﻳﻦ ْاﻣﺘَ َﺤ َﻦ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗُـﻠُﻮﺑَـ ُﻬ ْﻢ ﻟﻠﺘﱠـ ْﻘ َﻮى َﳍُ ْﻢ َﻣ ْﻐﻔَﺮةٌ َوأ ْ‬ ‫َﺟٌﺮ َﻋﻈ ٌ‬ ‫ا ﻟﺬ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎم ﺧﺎص وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( وذﻟﻚ ﻟِﻤﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ أﺳﺮار ﻛﺜﲑة وأﻧﻮار ﻛﺒﲑة وﺑﺮﻛﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﺰاﻳﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺘﻌﺪدة إذ ﺑﺘﻜﺜﲑ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( واﻟﺘﻔﺎﱐ ﰲ ﺣﺒّﻪ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ رﺑﻪ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻀ ِﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن اﷲ َْﳛ ِﻤﻠُﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد إﱃ‬ ‫وﺟﻞ‪ .‬ﺑَِﻔ ْ‬ ‫)ص( ﺑﺎب اﷲ ﻋﱠﺰ ّ‬ ‫اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ اﳌﺪاوﻣﺔ واﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲟﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻌﺮﻓﺔً ﻧَ ْﺴﻠَ ُﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وﻧﻜﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﳑﱠﻦ ﻳُﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ﺑﺘﻜﺜﲑ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﳏﺒﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺻﻼة( وﳏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﱰﺗّﺐ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫)ص( ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ )أوﱃ اﻟﻨﺎس ﰊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪} :‬ﻗُ ْﻞ إِ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ُِﲢﺒﱡﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُ ِﻮﱐ ُْﳛﺒِْﺒ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ{])‪ [(7‬وﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﱠﺰ ّ‬

‫وﻧﺎﺻﺮا‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ وﲡﺬﺑﻪ إﱃ ﻗﺮﺑﻪ وﺣﻀﺮﺗﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﷲ ﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ وﻳﺪﻩ وِرﺟﻠﻪ وﻣﺆﻳّ ًﺪا‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ وﳎﻴﺒًﺎ ﻃﻠﺒﻪ وﺳﺆﻟﻪ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ »ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻬﺔ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳُﺒﺼﺮ‬ ‫وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ وِرﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ وإن ﺳﺄﻟﲏ أﻋﻄﻴﺘﻪ وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﱐ ﻷﻋﻴﺬﻧﱠﻪ«‪.‬‬ ‫ﺔ َ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺻﻼة‬ ‫ﺑﺘﻜﺜﲑ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﳛﻈﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺼﻼة اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ » َﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺸﺮا«‪ ،‬وﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ُﲣ ِﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ اﻟﻨﻮر‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ } :‬ﻫ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫واﺣﺪة ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠَﻴ ُﻜﻢ وﻣﻼَﺋِ َﻜﺘﻪ ﻟِﻴﺨ ِﺮﺟ ُﻜﻢ ِﻣﻦ اﻟﻈﱡﻠُﻤ ِ‬ ‫ﺎت إِ َﱃ اﻟﻨﱡﻮِر{])‪ .[(8‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﻛﻬﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ُ َ َ ْ ْ ََ ُُ ُ ْ َ ْ َ َ‬ ‫أﺣﺐ‬ ‫أﱏ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑَﻞ ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ‪ :‬أﳝﺎ ﱡ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺻﻼة واﺣﺪة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ّ‬ ‫)وﻏﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﻮب ّ‬ ‫إﻟﻴﻚ أن ﺗﻜﻮن أﻋﻤﺎل ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺘﻚ‪ ،‬أو ﺻﻼة ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻟَ َﻤﺎ اﺧﺘﺎر ﻏﲑ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﲟَﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ رﺑّﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﲨﻴﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻳﻌﲏ إذا داوم اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﻓﻜﻴﻒ ﳛﺴﻦ ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ أن ﻻ ﻳُﻜﺜِﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ )ص( أو ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ(‬ ‫‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﻗﺪ ُﺣﺒﱢﺐ ﱄ أن أذﻛﺮ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺗﺸﻮﻳ ًﻘﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺮزﻗﻚ ﳏﺒﺘﻪ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻳﺼﲑ ﺷﻐﻠﻚ ﰲ أﻛﺜﺮ أوﻗﺎﺗﻚ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺼﲑ ﺪي ﺛﻮاب ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﺘﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ )ص(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺧﱪ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة أﱐ أﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﺻﻼﰐ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أي أﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﺛﻮاب ﲨﻴﻊ أﻋﻤﺎﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ )ص(‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎك ِ‬ ‫ﻚ«‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ أﳘﻬﺎ ﺻﻼة اﷲ وﺳﻼﻣﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ورﺳﻠﻪ‬ ‫ﻴﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َﻫ ﱠﻢ ُدﻧْـﻴَ َ‬ ‫وآﺧَﺮﺗِ َ‬ ‫»إذَ ْن ﻳَ ْﻜﻔ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ وﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻔﲑ اﳋﻄﺎﻳﺎ وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل ورﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺬﻧﻮب‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ُﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻜﻴﻞ ﺑﺎﳌﻜﻴﺎل اﻷوﰱ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫واﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﲑاط ﻣﻦ ْ‬ ‫اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ ﺟﺒﻞ أ ُ‬ ‫ﻛﻔﺎﻳﺔ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﳌﻦ ﺟﻌﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ َْﳏﻮ اﳋﻄﺎﻳﺎ وﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﻖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﱢﺮﻗﺎب‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻫﻮال وﺷﻬﺎدة رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِرﺿﺎ اﷲ ورﲪﺘﻪ واﻷﻣﺎن ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ واﻟﺪﺧﻮل ﲢﺖ ﻇﻠﻞ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ رﺟﺤﺎن اﳌﻴﺰان ﰲ اﻵﺧﺮة وورود‬ ‫اﳊﻮض واﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﳉﻮاز ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ﻛﺎﻟﱪق اﳋﺎﻃﻒ‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﳌﻘﻌﺪ‬ ‫اﳌ َﻘﱠﺮب ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﻮت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺜﺮة اﻷزواج ﰲ اﳉﻨﺔ واﳌﻘﺎم اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ رﺟﺤﺎ ﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻘﻀﻰ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺻﻼة ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﺗ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﱪ‬ ‫اﳌﺎل‬ ‫ﻳﻨﻤﻮ‬ ‫ﺮة‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻃ‬ ‫و‬ ‫ﻛﺎة‬ ‫ز‬ ‫ﺎ‬ ‫أ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻏﺰوة‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋﺸ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُْ‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻞ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﻋﺒﺎدة و ّ‬

‫أﻫﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺎ دام ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﺗﺰﻳﱢﻦ اﺠﻤﻟﺎﻟﺲ‬ ‫وﺗﻨﻔﻲ اﻟﻔﻘﺮ ِ‬ ‫وﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﻳُﻠﺘَ َﻤﺲ ﺎ َﻣﻈﺎ ّن اﳋﲑ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ )ص( ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻫﻮ ووﻟﺪﻩ ﺎ وﺑﺜﻮا ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أ ِ‬ ‫ُﻫﺪﻳَﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﺗﻘﱢﺮب إﱃ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻞ وإﱃ رﺳﻮﻟﻪ )ص(‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﻧﻮر ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﰲ ﻗﱪﻩ وﻳﻮم َﺣ ْﺸﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﺗﻨﺼﺮ‬ ‫ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء وﺗﻄ ﱢﻬﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﻔﺎق واﻟﺼﺪأ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﺗُ ِ‬ ‫ﻮﺟﺐ ﳏﺒﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻼ ﻳﻜﺮﻩ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻻﱠ ﻣﻨﺎﻓﻖ‬ ‫ﺻﺎﻫﺮ اﻟﻨﱢﻔﺎق‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ رؤﻳﺔ اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ اﳌﻨﺎم وإن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أ ﺎ ﺗﻘﻠﱢﻞ ﻣﻦ اﻏﺘﻴﺎب‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷُﺟﻮر اﻟﱵ ﻻ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺑﺮك اﻷﻋﻤﺎل وأﻓﻀﻠﻬﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ً‬ ‫ُﲢﺼﻰ‪ ،‬وﻗﺪ رﻏﱠﺒﺘﻚ ِ‬ ‫ﺑﺬ ْﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺛﻮا ﺎ ﻓﻼ ِزم ﻳﺎ أﺧﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈ ﺎ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ذﺧﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أﺟﻞ اﻟ ُﻘُﺮﺑﺎت وﻫﻲ ِﻣﻌﺮاج اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل و ّ‬ ‫ﺗﻘﱠﺮب ﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺄﺻﺤﺎب اﻟﺸﺮح واﳌﺸﺮوح ـ أﻋﲏ ُﺷﱠﺮاح اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺸﺮوح اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ وﺗﺮاﺟﻢ اﻟ ﱡﺸﱠﺮاح‪َ ،‬وز ْﺟﺮﻩ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وذﻛﺮ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ زﻳﺎرة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة داﻟﻴّﺔ ﻟﺴﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻟﺴﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﺿﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺎﻣﺎ ﲟﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪َ ،‬ﲨَﻊ اﻟﻌﺎرف‬ ‫وﺣﺒًّﺎ وﺗَﻔﺎﻧِﻴًﺎ ﰲ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻘﺮاء ﺎ‪َ ،‬‬ ‫وﺷﻐَ ًﻔﺎ ُ‬ ‫وﻫ ً‬ ‫اﳌﺒﺎرَﻛﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﺧ ْﺪ َﻣﺔً ﻟﻠﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ َ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوح اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ وﺗﺮاﺟﻢ اﻟ ﱡﺸﱠﺮاح وزﺟﺮ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ زﻳﺎرة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻗﺼﻴﺪة داﻟﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻛﻠﻤﺔ ﻟﺴﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ ،‬ﲨﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﺿ ﱠﻤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ِ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎرىء وﻫﻮ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوح اﻟﻨـ ﱢﱠﲑة ﰲ واﺣﺪة ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻓَـﻴﺤﺎء ِ‬ ‫ﻧﺎﺿﺮة‪ ،‬وِرﻳﺎض ُﻣ ْﺰِﻫﺮة ُﻣﻮﻧَِﻘﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﺎﻃﺮة‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟ ٍ‬ ‫ﻨﺎن روﺣﻴﺔ ﻗﺪﱡوﺳﻴﺔ َﻣﻠَﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻳَﺴﺘَـْﻨ ِﺸ ُﻖ ِﻣ ْﻦ ﺗَ َﺪﻓّﻖ ِ‬ ‫اﻟﺬﻛﻴﺔ َأر َج اﳊﻴﺎة اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ‬ ‫ﻏﺒﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺿ َﻌ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ َوَو َ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓَـﻴَ ْﺤ َﲕ ﺣﻴﺎة ﺳﻌﻴﺪة ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬أﺧﺬ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫وﺿ ًّﻤﺎ ﻟﻸﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ورﺟﺎء أن‬ ‫ﺑﲔ دﻓﱠﱵ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة وﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ ﰲ اﻹﻃﻼع وﺗﺴﻬﻴﻼً ﻟﻠﺘﻨﺎول َ‬ ‫ﻃﺮق اﻹﻓﺼﺎح‬ ‫وﻳﻌﻢ ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼف أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺸﺮح ّ‬ ‫ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻹﻣﺘﺎع ّ‬ ‫وﺗﻨﻮع ﻋﺒﺎرات اﻹﻳﻀﺎح وﺗﻌ ّﺪد ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻧﻜﺎرا َورًّدا ِﻣ ْﻦ ﺑﻌﺾ َﻣ ْﻦ َﻋﻠِ َﻢ‬ ‫ﺗَﺰ ُ‬ ‫ور ُﺳ ً‬ ‫ﻳﺪ اﳌﻌﲎ ﺗْﺒﻴﺎﻧًﺎ واﳌﻀﻤﻮن إﺷﺮاﻗًﺎ و َ‬ ‫ﻮﺧﺎ‪ .‬وﺳﻴﺠﺪ اﻟﻜﺘﺎب ً‬ ‫اﳌﻔﻌﻮم اﺳﺘﻘﺮ ًارا ُ‬

‫إﻧﻜﺎرا ﳌﺎ ﱂ ﳛﻴﻄﻮا ﺑﻪ ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ َوَرًّدا ﻟِﻤﺎ ﱂ ﻳﺪرﻛﻮﻩ وﱂ ﻳﺘﺼ ﱠﻮروﻩ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ وﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ أﺷﻴﺎء وﺳﻴﻜﻮن ً‬ ‫ﻚ ﻗَ ِﺪﱘٌ{])‪ .[(9‬ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب َﺳﻴﺠﺪ إﻗﺒﺎﻻً وﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وإِ ْذ َﱂْ ﻳَـ ْﻬﺘَ ُﺪوا ﺑِِﻪ ﻓَ َﺴﻴَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن َﻫ َﺬا إِﻓْ ٌ‬ ‫ﺒﺼﺮ ﻣﺴﺘَـﻬ ٍﺪ ﻣ ِ‬ ‫وﻣﺴﱠﺮة واﺣﺘﻀﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﱰﺷﺪ ﻣﺴﺘَ ِ‬ ‫ﻨﺼﻒ إذ اﳌﻨﺼﻒ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻮﻋﻆ ﻳﻜﻔﻴﻪ واﳌ َﻌﺎﻧﺪ ﻻ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻ ُﺪور‬ ‫ﻳﺮﺗﻮي وﻟﻮ ﺳﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا واﷲ اﳌﺴﺆول أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﺎﻓﺔ اﻷُﻣﺔ‪ ،‬وﻳُﺰﻳﻞ ﺑﻪ ﻋﻦ ُ‬ ‫ﻏﻤﺔ‪ ،‬وأن ﳚﺰل ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ َﺟ ِﺰﻳﻞ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﺑﻼ َﻋ ﱟﺪ وﻻ ﺣﺴﺎب‪ ،‬وأن‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﻞ ّ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻨﺎ وﻷﺷﻴﺎﺧﻨﺎ وﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺴﻠﻤﺎت واﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ واﻷﻣﻮات آﻣﲔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣْﻨﻪُ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬ ‫ﺳﻨﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﺧﺬ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﶈ ّﻘﻖ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﲪـﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﻻي اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳌﺴﺎري‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﻻي اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﻮارﺛﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي])‪.[(10‬‬ ‫ﱠد اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺪرﻗﺎوي])‪ [(11‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ َﺟﺪ َ‬ ‫اﻟﻌ ْﻘ َﺪ َﻣ َﻊ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﻦ ﻣﻮﻻي اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺘﺴﻮﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ َ‬ ‫اﳊﺮاق])‪ [(12‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪي اﳋﻀﺮ اﻟﺸﺠﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫وﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ])‪ [(13‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻗﺎﺳﻢ اﳋﺼﺎﺻﻲ رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ])‪ [(14‬رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ])‪ [(15‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﺠﻤﻟﺬوب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﻟ ّﺪوار رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻓﺤﺎم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ‬ ‫زﱡروق])‪ [(16‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳊﻀﺮﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳛﲕ اﻟﻘﺎدري رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﲝﺮ اﻟﺼﻔﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي‬ ‫داود اﻟﺒﺎﺧﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ اﻷﻛﱪ ﺳﻴﺪي وﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ّ‬ ‫اﻟﻔﻘﲑ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ‬

‫ﺳﻴﺪي ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ])‪ [(17‬اﻟﺒﺼﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳌﺮواﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﺳﻌﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﺳﻌﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺰواﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﰊ ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ‬ ‫اﻷوﻟﲔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻂ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﻴﺪ ّ‬ ‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ اﳌﺮاﺑﻂ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻬﺪي اﻟﺘﻤﺴﻤﺎﱐ اﻟﺮﺑﺎط ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪1996‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫َﺳَﺮ ُار َواﻧْـ َﻔﻠَ َﻘﺖ اﻷَﻧْـ َﻮ ُار َوﻓﻴﻪ ْارﺗَـ َﻘﺖ اﳊََﻘﺎﺋ ُﻖ َوﺗَـﻨَـﱠﺰﻟَ ْ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ﻣْﻨﻪُ اﻧْ َﺸﻘﱠﺖ اﻷ ْ‬ ‫م اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ أَﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺖ اﻟ ُﻔﻬﻮم ﻓَـﻠَﻢ ﻳ ْﺪ ِرْﻛﻪ ِﻣﻨﱠﺎ ﺳﺎﺑِﻖ وﻻَ ﻻَ ِﺣﻖ ﻓَ ِﺮﻳﺎض اﳌﻠَ ُﻜ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺎءﻟَ ِ‬ ‫ﻮت ﺑَِﺰْﻫ ِﺮ ﲨﺎﻟِِﻪ‬ ‫آد َم ﻓَﺄ ْ‬ ‫َﻋ َﺠَﺰ اﳋَﻼَﺋ َﻖ وﻟﻪُ ﺗَ َ‬ ‫ﻮم َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋُﻠُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻮﻧَِﻘﺔ و ِﺣﻴﺎض اﳉﺒـﺮ ِ‬ ‫وت ﺑَِﻔْﻴ ِ‬ ‫ﺾ أﻧْـ َﻮا ِرِﻩ ُﻣﺘَ َﺪﻓﱢـ َﻘﺔ وﻻ ﺷﻲء إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ َﻣﻨُﻮط إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ُ َ َ ُ ََ ُ‬ ‫ﱠال ﻋﻠﻴﻚ ِ‬ ‫اﳌﻮ ُﺳﻮط ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أَﻫﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ِﺳﱡﺮَك اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺪ ﱡ‬ ‫ﻚ اﻷﻋﻈَﻢ‬ ‫وﺣ َﺠﺎﺑُ َ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪذﻳﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أ ِْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺳﻠَ ُﻢ ِ ﺎ ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻮا ِرد اﳉﻬﻞ‬ ‫وﺣ ﱢﻘ ْﻘ ِﲏ ﲝَ َﺴﺒﻪ َ‬ ‫وﻋﱢﺮﻓْ ِﲏ إﻳﱠﺎﻩُ ﻣﻌﺮﻓﺔً أ ْ‬ ‫َﳊ ْﻘ ِﲏ ﺑﻨَ َﺴﺒِﻪ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻀﻞ و ِْ‬ ‫ف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻚ َﲪْﻼً َْﳏ ُﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ َواﻗْ ِﺬ ْ‬ ‫اﲪ ْﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ َﺣ ْ‬ ‫ﻀَﺮﺗِ َ‬ ‫وأ ْﻛَﺮعُ ﺎ ﻣﻦ َﻣ َﻮارد اﻟ َﻔ ْ َ‬ ‫ﻓﺄدﻣﻐﻪ وز ﱠج ﰊ ﰲ ِﲝﺎ ِر اﻷ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫اﻟﻮ ْﺣ َﺪة ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ‬ ‫ْ َ َ ُ َُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﺣﺪﻳﱠﺔ واﻧْ ُﺸ ْﻠ ِﲏ ﻣ ْﻦ ْأو َﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ َوأَ ْﻏﺮﻗْ ِﲏ ﰲ َﻋ ْﲔ َْﲝﺮ َ‬ ‫أﺣﺲ إﻻ ﺎ واﺟﻌ ِﻞ اﳊِﺠﺎب اﻷَﻋﻈَﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ ور ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣ ِﻘﻴ َﻘﺘَﻪُ َﺟ ِﺎﻣ َﻊ‬ ‫ْ‬ ‫أﲰَ َﻊ وﻻ أﺟ َﺪ وﻻ ِ ﱠ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫وﺣﻪُ ﺳﱠﺮ َﺣﻘﻴ َﻘ ِﱵ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء‬ ‫َﻋ َﻮاﳌﻲ ﺑِﺘَ ْﺤ ِﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول ﻳﺎ أول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ ْ‬ ‫اﲰَ ْﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ َﲰ ْﻌ َ‬ ‫اﲨَ ْﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ َو ُﺣ ْﻞ ﺑَـْﻴﲏ وﺑﲔ َﻏ ْﲑك أﷲ أﷲ أﷲ إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺼ ْﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ َوأﻳﱢ ْﺪِﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ و ْ‬ ‫واﻧْ ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻟََﺮا ﱡد َك إﱃ َﻣ َﻌﺎد } ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {])‪ } ،[(18‬ن ه و ى يً ‪َ ٍ◌ٌ 180‬‬ ‫‪.[(19)]{ 182 ْ ّ ِ◌ُ 181‬‬ ‫&‪5#‬؛ زﺟﺮ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ اﳌﻨﺴﻮب ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أي اﻟﻘﻄﺐ اﻷﻛﱪ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗ ّﺪس‬ ‫ﺗﻜﺜﲑا ﻟﻠﺜﻮاب‬ ‫ﺳﺮﻩ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ً‬ ‫ّ‬ ‫رب ﲜﺎﻫﻪ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻪ إﻟﻴﻚ أن ﺗﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺿﺎﻋﻒ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻳﺎ ّ‬ ‫وﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬واﲨﻌﲏ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺘﱢﻌﲏ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ وأﺳﻌِﺪﱐ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﳏﺒﱵ ﻓﻴﻪ وﻋﱢﺮﻓﲏ ﲝﻘﻪ ورﺗﺒﺘﻪ ووﻓﱢﻘﲏ ﻻﺗﱢﺒﺎﻋﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄدﺑﻪ ُ‬ ‫ﱢﻒ ﲰﻌﻲ ﻣﻌﻪ ﺑﻠﺬﻳﺬ اﳋﻄﺎب‪ ،‬وﻫﻴﱢﲏ ﻟﻠﺘﻠ ّﻘﻲ‬ ‫ﲟﻜﺎﳌﺘﻪ وارﻓﻊ ﻋﲏ اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﻟﻌﻼﺋﻖ واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﳊُ ُﺠﺐ‪َ ،‬‬ ‫وﺷﻨ ْ‬

‫ﻃﺎﻫﺮا ﻣﻄ ﱠﻬًﺮا ﻛﺎﻣﻼً ﻣﺎﺣﻴًﺎ ﻛﻞ ﻇﻠﻢ وﻇُﻠﻤﺔ وﺷﻚ‬ ‫ﻧﻮرا ً‬ ‫ﻣﻨﻪ وأ ﱢﻫﻠﲏ ﳋ ْﺪﻣﺘﻪ واﺟﻌﻞ ﺻﻼﰐ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﻓﺎﺋﺰا ﻛﺎﻣﻼً ً‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺮﻗﻰ ﻷﻧﺎل أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺧﻼص‬ ‫وﺷﺮك وإﻓﻚ وﻛﻔﺮ وِوْزر ْ‬ ‫وإﺻﺮ وﻏﻔﻠﺔ وﺷﻬﻮة‪ ،‬واﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺘﻤﺤﻴﺺ َ‬ ‫ﻓﻬﻲ َرﺑﱠﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﲑك ﺣﱴ أﺻﻠﺢ ﳊﻀﺮﺗﻚ وأﻛﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻚ ﻣﺘﻤ ﱢﺴ ًﻜﺎ‬ ‫واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﱠ‬ ‫ﺣﻲ ﻳﺎ ُﻣﻌﲔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄدﺑﻪ )ص( ﺑﺎﳊﺒﻞ اﳌﺘﲔ ُﻣﺴﺘﻤﺪًّا ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﲔ‪ ،‬ﻳﺎ أﷲ ﻳﺎ ﻧﻮر ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ } ،‬ن ه و ى‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﳕﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪك ورﺳﻮﻟﻚ اﻟﻨﱯ اﻷُﱢﻣ ّﻲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﱢﻢ ً‬ ‫يً ‪.[(20)]{ 182 ْ ّ ِ◌ُ 181 َ ٍ◌ٌ 180‬‬ ‫&‪5#‬؛ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ﺼﻴﻎ اﳌﺸﻬﻮرة ذات اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫)ﻫﺬﻩ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ وﻫﻲ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎب أﲪﺪ اﻟﻨﺨﻠﻲ اﳌﻜﻲ‪ :‬أﺟﺎزﱐ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ رﲪﻪ اﷲ وﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﱠال‬ ‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ رﲪﻪ اﷲ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻬﻮرة اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ذي اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ واﻷﺣﻮال اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴﺐ وأﺻﻴﻞ اﳊَ َﺴﺐ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ اﳊﺴﲏ اﳌﻐﺮﰊ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وﳑﱠﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺎذﱄ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ و ﻢ أﲨﻌﲔ آﻣﲔ‪ ،‬وأﻣﺮﱐ أن أﻗﺮأﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ ﻣﺮة وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب ﻣﺮة‪ ،‬ورأﻳﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ ﺗﻘﺮأ ﺛﻼث ﻣﺮات ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺒﺢ وﺑﻌﺪ اﳌﻐﺮب وﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﻘﺮاء ﺎ ﳛﺼﻞ اﳌ َﺪد اﻹﻟـﻬﻲ واﻟﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬وﰲ ﻗﺮاء ﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻷﻧﻮار ﻣﺎ ﻻ ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﺑﱠﺎﱐ وﱂ ﻳﺰل ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﺑﺼﺪق وإﺧﻼص ﻣﺸﺮوح اﻟﺼﺪر ُﻣﻴَ ﱠﺴﺮ اﻷﻣﺮ ﳏﻔﻮﻇًﺎ ﲝﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻵﻓﺎت‬ ‫ﻣﻨﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﺪاء ُﻣ َﺆﻳﱠ ًﺪا ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮرﻩ‬ ‫واﻟﺒَﻠِﻴﱠﺎت واﻷﻣﺮاض اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب وﻋﻨﺎﻳﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻵل واﻷﺻﺤﺎب وﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﳏﻔﻮﻇًﺎ ﺑﻌﲔ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ اﻟﻜﺮﱘ ّ‬ ‫ﺪاوَﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص واﻟﺘﻘﻮى } ! " ‪.([(21)]{ 52 ( ) ' × % $ £‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪ ﺎ ﺑﺎﳌُ َ‬ ‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳊﺴﲏ‪ ،‬اﻟﻌﺎرف اﶈ ّﻘﻖ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﳉﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪ‬ ‫ﺳﺮﻩ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ آﻣﲔ‪ُ .‬وﻟِﺪ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺮوﺳﻲ اﳌﺮون‪ ،‬ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﺠﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻋﺎم ‪ 1322‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان‪ .‬ﻻزم ﻣﻊ أﺑﻴﻪ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ وﻣﺮاﻫﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﺘﻔﻀﱠﻞ اﷲ‬ ‫ﺣﻲ ُﻣَﺮﱢﰊ‪ ،‬وذات ﻳﻮم اﻟﺘﻘﻰ ﲟﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ﻳﻘﻈﺔ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎﺣﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻴﺦ ّ‬

‫ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪ .‬ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون إﱃ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻋﺘﻜﻒ ﻣﺪة ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﰒ اﻟﺘﻘﻰ ﻷول ﻣﺮة ﺑﺴﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص(‪ ،‬ﰒ أرﺳﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻮان إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﲪـﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﻻي اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮﻩ آﻧﺬاك‬ ‫ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون اﻷول ﻣﺮة ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺪرﻗﺎوي وﺟﺪ‬ ‫ﻛﺒﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻓﺄﺷﺮب ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻛﺆوس اﻟﺸﺎي‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ً‬ ‫ﻋﺪدا ً‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون أُﱢﻣﻴًّﺎ ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﺒﻔﻀﻞ َﻣ َﺪد ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ﺣﻔﻆ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺟﻴﺪا ﰲ ﺳﻠﻜﺔ واﺣﺪة‪ .‬أﺧﱪﱐ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﺑﺄن اﳌﺎدة اﻟﻜﱪى أﺗﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﺣﻔﻈًﺎ ً‬ ‫داﺋﻤﺎ ﺻﻮرة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺪرﻗﺎوي‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ أزور ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ أرى ً‬ ‫ﻛﺒﲑا وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ )ﺑﺪاﻳﺘﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺎﻳﺔ ﻏﲑﻧﺎ(‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ّ‬ ‫ﳛﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺣﺒًّﺎ ً‬ ‫‪ .‬ﺑﻘﻲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﻏﻮث زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ﺣﻮاﱄ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ وﻫﺬﻩ اﳌﺪة ﻛﺎﻧﺖ ﳑﻠﻮءة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﱠﻬ ْﻢ ُﺳﺒُـﻠَﻨَﺎ َوإِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَ َﻤ َﻊ اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ َ‬ ‫ﻳﻦ َﺟ َ‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا ﻓﻴﻨَﺎ ﻟَﻨَـ ْﻬﺪﻳَـﻨـ ُ‬ ‫ﺑﺎﳌُﺠﺎﻫﺪات واﳌُﻜﺎﺑﺪات‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬واﻟﺬ َ‬ ‫*{])‪.[(22‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ )ﻫﺬا ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺄﰐ وذرﻳﱵ وأﺣﻮاﱄ ﻣﻨﺬ أﺧﺮﺟﲏ اﷲ ﳍﺬا اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﳋﻤﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ ‪ 12‬ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻟﻨﺒﻮي ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان ﻋﺎم ‪ 1322‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﺮون اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﳍﻤﲏ وأﻳﻘﻈﲏ ﻣﻦ ﻏﻔﻼت اﳉﻬﻞ إﱃ ﻳﻘﻈﺎت ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻫﺎرﺑًﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﷲ ﲟﻼﻗﺎة ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎون إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﲏ زروال ﻓﺘﻔﻀﻞ ﱠ‬ ‫وﻣﺪﱠﱐ ﲟﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒﻪ ﻣﻦ اﷲ وﻣﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﺄﻟﻘﻰ‬ ‫اﻟﺪرﻗﺎوي ﲟﺪﺷﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﺑﻮﻟﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺒﲏ زروال‪َ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﰲ اﻟﻌﻘﻞ وأﻣﺮﱐ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻧﺒﺪأ اﻟﺴﻠﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺮأس ﻓﺸﺮﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎع واﳌﺼﻨّﻔﺎت‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺎﻳﺘﻬﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ وﺷﺮح‬ ‫ﺳﻴﺪي ﺧﻠﻴﻞ ﻋُ ُﺸﺮ اﻟﻌﺒﺎدة واﺑﻦ ﻋﺎﺷﺮ وﻗﺮأت اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ﳉﺴﻮس وﺑﻨﻴﺲ وﻗﺮأت ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻗﺮأت ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف وﻋﻠﻮم اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال ﻛﻠﻬﺎ دارت ﰲ ﻋﺎم ‪ 1340‬أﻧﺎ ﻧﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺼﻮر ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ...‬اﳊﻤﺪ‬ ‫ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺟ ّﺪدت اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ وﺻﺮت أﺳﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ّ‬ ‫ﷲ اﻟﺬي ﻫﺪاﻧﺎ ﳍﺬا وﻣﺎ ﻛﻨّﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﻟﻮﻻ أن ﻫﺪاﻧﺎ اﷲ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ُزﻣﺮة اﳌﺆذﱢﻧﲔ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ أول ﻣﻦ ﺷﻬﺮ‬ ‫رﺑﻴﻊ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺑﺘﻄﻮان ﻋﺎم ‪ .1357‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻋﱠﺮﻓﲏ ﺑﺰوﺟﱵ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳋﻴﺎل وﻋﺮﻓﺖ‬

‫رﻏﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻲ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺬا أﺧﱪﱐ ﻣﻠﻚ‬ ‫اﲰﻬﺎ وﺻﻮر ﺎ وﺻﻔﺎ ﺎ وﺳﲑ ﺎ ﻓﺘﺰﱠوﺟﺖ ﺎ ً‬ ‫ﻓﺘﺰوﺟﺖ ﺎ ‪ 22‬رﺟﺐ ﻋﺎم‬ ‫ﺟﻬﺮا وﻗﺎل ﱄ‪ :‬اﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ّ ...‬‬ ‫اﻹﳍﺎم ﻧﺎداﱐ ً‬ ‫‪.(...1356‬‬ ‫ﱠد ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ َﺟﺪ َ‬ ‫اﳋُ ْﻤﺴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬أﺧﱪﱐ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺒﲏ أﲪﺪ واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻔﺎس ﻓﺮأى ﺳﻴﺪي اﳌﺮون رؤﻳﺔ ﻣﻀﻤﻨﻬﺎ أن ﺳﻴﺪي اﳋﻤﺴﻲ أﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ُﳚﻴﺒﻪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻣﺪة أﺗﻰ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ﲜﺴﺪﻩ إﱃ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬ ‫اﳌﺮون ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا أول ﻟﻘﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺷﺒﺎح‪.‬‬ ‫وﺗﻔﻀﻼت‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﺮاﻣﺎت ﻛﺒﲑة ّ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺒﺎﺣﺎ‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎ إﱃ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة زواﻻً أﻋﻄﻰ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ﻣ ً‬ ‫ـ ﻣﻨﻬﺎ ذات ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ً‬ ‫ﱠﻣﻪُ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻛﺒﲑا ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون وﻗَﺪ َ‬ ‫ُﻣﻀﻴﺌًﺎ ً‬ ‫ـ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ َﻏﻄﱠﻰ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻳﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون وﺳﻴﺪي اﺑﻦ‬ ‫وﻣﻦ دﺧﻠﻪ ﻛﺎن آﻣﻨًﺎ( وﻗﺎل ﳍﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺣﺴﺎﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪َ ،‬ﻏﻄﱠ ُ‬ ‫ﺎﳘَﺎ ﺑﺴﻠﻬﺎﻣﻪ وﻗﺎل ﳍﻤﺎ‪) :‬ﻫﺬا ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ‬ ‫أﻧﺘﻤﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﳉﻨﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻴﻢ َوَﻣ ْﻦ َد َﺧﻠَﻪُ َﻛﺎ َن ِآﻣﻨﺎً{])‪،[(23‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬ﻣ َﻘ ُﺎم إﺑْـَﺮاﻫ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌ ْﲔ واﻟﺘﺎﺑﻌﺔ واﳉﻦ وإذاﻳﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ وﺳﻮء اﳋﺎﲤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ آﻣﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻌﻄﺐ و َ‬ ‫ﺼﻞ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎرﻓﲔ )اﻧﻈﺮ‬ ‫ـ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ َﺣ َ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( ‪.‬‬ ‫ـ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﱄ‪) :‬ﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻟﺴﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ وﻫﻨﻴﺌًﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ( ‪.‬‬ ‫ﺧﺪم ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ﺣﻴًّﺎ وﻣﻴﺘًﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻟﺸﻴﺨﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺪم ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﳌﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﷲ إذا رأﻳﺘﻪ أراد أن‬ ‫ﻳﻨﺰع ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ أراد أن ْﻳﻌﻄﻴﻚ ﺷﻴﺌًﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻷن اﻟﺮﺑﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﳋﺴﺎرة‬

‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ( ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺮﺑﺢ اﳌﻌﻨﻮي ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﳋﺴﺎرة اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳝﻠﻜﻪ ـ أي ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ـ ﻟﺸﻴﺨﻪ وإﻻ ﻓﻠﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺮﻳﺪ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﲝ ﱢﺴﻪ واﻟﺸﻴﺦ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﲟﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬و ﺬﻳﻦ اﻟﺸﺮﻃﲔ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺴﻠﻜﺎن ﻓﻴﻀﻲء اﳌﺼﺒﺎح( ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺬاﻛﺮة‪ ،‬ﻻ ﺷﻐﻞ ﻟﻪ إﻻ ﻧُﺼﺢ اﻟﻨﺎس وإرﺷﺎدﻫﻢ ﻷﻧﻪ ﻣﺄذون ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻗُ ْﻞ وﻻ َﺣَﺮ َج ﻋﻠﻴﻚ( ‪.‬‬ ‫ﱠد ﺑﻨﺎء زاوﻳﺔ اﻹﻣﺎم‬ ‫َد َﻋﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ وﻟﻪ ﻋﺪة ﺗﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻐﻤﺎرة وذﻟﻚ أﻧﻪ َﺟﺪ َ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻇﻞ‬ ‫اﻟﺒﻮزﻳﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﱵ اﻣﺘﻸت ﺑﺎﳌﺮﻳﺪﻳﻦ واﻟﻔﻘﺮاء ﺣﻴﺚ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬ ْﻛﺮ واﳌُﺬاﻛﺮة واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﱐ‪ّ ،‬‬ ‫ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻳُﺸﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﰲ ﺑﻮﺳﻼﻣﺔ ﺑﻐﻤﺎرة‪.‬‬ ‫ﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ ﻳﺴﺄل اﻷﻃﻔﺎل ﻫﻞ ﳛﻔﻈﻮن اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪) :‬آﺧﺮ درﺟﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻫﻲ ﺣﻔﻆ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺰب ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻳﺲ إﱃ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس( ‪.‬‬ ‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻣﺼﺎﱀ اﻵﺧﺮﻳﻦ ّ‬ ‫وﻳﺮدد ﻣﺮ ًارا ﻗﻮل اﻟﻨﱯ )ص(‪» :‬اﳋﻠﻖ ﻋﻴﺎل اﷲ و ّ‬ ‫إﱃ اﷲ أﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ«‪ .‬ﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ ﻳﺪاوي اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻳﻌﺎﰿ اﻷﻣﺮاض اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﺪواء اﳊ ﱢﺴﻲ أي اﻷﻋﺸﺎب‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺎﰿ اﻷﻣﺮاض اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪواء اﳌﻌﻨﻮي‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن أﻛﺮم اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ زﻣﺎﻧﻪ وأﻋﻄﻰ ﻳﺪ اﻟﻜﺮم إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة رﺟﻊ إﱃ دارﻩ ﺑﺪون ﺟﻼﺑﺔ وﺑﺪون ﻋﻤﺎﻣﺔ وﺑﺪون ﺣﺬاء‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫اﻷُﻟﻮف ﻣﻦ اﳉﻼﺑﺎت واﻟﺴﺮاوﻳﻞ واﻟﻘﺸﺎﺑﺎت أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ .‬ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳُﻘ ِﺮض اﻟﻨﺎس وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ‪ .‬ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺮة ﺗﻜﻠﱠﻒ ﲟﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﻖ واﳉﻨﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﻐﺬاء ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﻌﺸﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬زﻣﺎﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﺼﻮم اﻻﺛﻨﲔ‬ ‫واﳋﻤﻴﺲ‪ .‬ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﳉﻮع دأﺑﻨﺎ وﺣﺎﻟﺘﻨﺎ وﺳﲑﺗﻨﺎ( ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪) :‬اﳉﻮع ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ َﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺒﻄﻨﻪ( ‪.‬‬ ‫ﻗﻀﻰ اﻟﺸﻴﺦ ُﺟ ّﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﺆذﱢﻧًﺎ ﲜﺎﻣﻊ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﺑﺘﻄﻮان وﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ذﻟﻚ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻛﺜﲑة وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﻛﺒﲑة ﻋﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺴ ّﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ زار ﻣﻊ أﺑﻴﻪ ﺿﺮﻳﺢ ﺳﻴﺪي ْﻫﺪﱢي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺒﲏ ﻋﺮوس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ّ‬ ‫ﻣﻘﺪم ﺳﻴﺪي ﻫﺪي ﻷب اﻟﺸﻴﺦ‪ُ :‬رﱠد اﻟﺒﺎل ﻣﻦ وﻟﺪك ﻓﺈن أﻣﺮﻩ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﻌﺮش‪.‬‬

‫ـ ﻣﻮﻻي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺰرﻫﻮن ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻷﺻﺤﺎب ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻫﺬا )أي ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون( ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻮﻻي إدرﻳﺲ اﻷﻛﱪ‪.‬‬ ‫ـ ﺳﻴﺪي اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳏﻤﺪ اﻷزرق أﺣﺪ اﻷوﻟﻴﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل أﻣﺎم اﳌﻸ ﺑﺄن اﻟﻌﺮوﺳﻲ‪) :‬أي ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬ ‫اﳌﺮون( ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺿﻴﲔ وﻋﺸﲑ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ـ أﺧﱪﱐ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﺑﺄن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ﺗﻔﻀﱠﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎم اﻟﻌﻴﺴﻮي ﰒ ﺑﺎﳌﻘﺎم‬ ‫اﳌﻮﺳﻮي ﰒ ﺑﺎﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي‪ ،‬وﻣﺎت رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ واﳌﻘﺎم اﳋﻀﺮي‪ .‬ﰒ أﺧﱪﱐ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﺑﺄﻧﻪ ورث ﲨﻴﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ـ ﲰﻌﺖ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺮﱢدد ﻣﺮ ًارا ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫ﺼﺮي‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ﻓﺮ ُ‬ ‫ﻳﺪ َﻋ ْ‬ ‫ﻗُﻮﻟُﻮا ﱄ ﺑُ ْﺸَﺮى ﻫﻨِﻴﱠﺎ‬ ‫وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟ َﻔ ْﺮد اﶈﻤﺪي ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻧﻔﺮد ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬اﻧﻔﺮد ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم وﲟﺼﺎﱀ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﻔﺮد اﶈﻤﺪي اﻧﻔﺮد ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء واﻟﻜﺮم أو ﺗﻘﻮل اﻧﻔﺮد ﺑﺎﻷﺳﺮار واﻷﻧﻮار واﳌﻮاﻫﺐ واﳌﻨﺤﺎت‬ ‫اﻟﺘﻔﻀﻼت‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫و ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﺎ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وﻗُ ْﻞ َر ﱢ‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ب ِزْدِﱐ ﻋ ْﻠ ًﻤﺎ{])‪ [(24‬وﻛﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ وﻗﺖ ً‬ ‫ﻳﺮدد ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻃﺮﻳﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺮّ ﺎ ﱂ ﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺒﲑ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﺈن اﻻﺳﺘﺸﻬﺎدات ﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻫﺎ ﳓﻦ ﻓﺘﺄﰐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ‪) :‬ﻓﺮأﻳﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌﺮاﺋﻲ واﳋﻴﺎل أﲢ ّﺪث ﻣﻊ أُﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺑﲏ آدم وﱂ أﻋﺮﻓﻬﻢ ﺳﻮى أﺻﺤﺎﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻓﺄﺧﺬوا ﺑﻴﺪي وﺳﺎروا‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﱠﺛﻮا ﻣﻌﻲ ﰲ ﻏﻮاﻣﺶ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﺴﺎرت اﻷﻗﻔﺎل ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋﻦ ﻗﻠﱯ وﻟﺴﺎﱐ وﻓﻜﺮﰐ وﻋﻘﻠﻲ وأﺷﺮب ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫أﺗﻌﺸﻖ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳐﺰوﻧًﺎ ﻣﻜﻨﻮﻧًﺎ ﰲ ﻗﻠﱯ ﻣﻦ‬ ‫واﳌﻔﺎﻫﻢ وأﻧﺎ أﺗﻠ ﱠﺬذ ﲟُﺬاﻛﺮ ﻢ وأﲢﻠﱠﻰ و ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ‪ ...‬اﱁ ﻓﺼﺮت أﲢ ّﺪث ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﻮاﻣﺾ واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻷﺳﺮار ﺣﱴ أ ﺮت ﻋﻘﻮﳍﻢ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻪ وأزﻟﻪ ﳌﺎ‬ ‫وﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﳉﻮاب‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻢ‪ :‬ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺣﻜﻲ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ َﻣ ﱠﻦ اﷲ ﺑﻪ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺧﺮﺟﲏ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪم ﻓﻮﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﺒ ﱠﺸﺮﺗﲏ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﺑﺄﱐ ﺟﻨﻴﺪ ﰲ زﻣﺎﱐ‬ ‫وأﻧﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ...‬اﱁ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ﱄ‪ :‬اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺴﻴﺎﺣﺎت ﰲ اﻟﺒﻮادي اﻟﺮﺟﻮع إﱃ‬

‫ﺗﻄﻮان ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺴﺎرت اﻷﻗﺪار ﺗﻨﺘﻘﻞ ﰊ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ أن وﺻﻞ اﻹﺑﺎن ﳌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﺼ ﱠﻮر ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫وﻣﻨﺎﻣﺎ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ وأﻧﺎ أﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫ﻓﻤﻨﺤﻮﱐ ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ ﻳﻘﻈﺔ ً‬ ‫ﺼ ﱠﻮر ﰲ اﻷذﻫﺎن وﻻ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل اﳋﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ إﺷﺎرات‬ ‫و ّ‬ ‫اﻟﺘﻔﻀﻼت واﳌﻨﺤﺎت واﻟﻌﻄﺎﻳﺎت ﻣﺎ ﻻ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫رﻏﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻲ وﲨﻊ ﴰﻠﻲ ﻣﻊ‬ ‫وﻣﻐﻴّﺒﺎت ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﳋﺎص و ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺴﺠﻨﻮﱐ])‪ [(25‬ﰲ ﺗﻄﻮان ً‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ وﻫﻴّﺄ اﷲ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ أﺣﺘﺴﺐ وأﻧﺎ ﻻ أﺳﺘﻌ ّﺪ ﳍﺎ ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﻠﺖ ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﻳﻦ‬ ‫ﻫﺬا وﱂ ْأد ِر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺨﲑ اﻹﻟـﻬﻲ اﻟﺬي ﻫﻴّﺄ اﷲ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻔﺘﺢ ﱄ ﺑﺎﺑًﺎ أُﺷﺎﻫﺪ ﺎ ﻣﺎ ﻳﱪز‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻋﲔ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺼﺮت أﺗﻘﻠّﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك‬ ‫واﳌﺸﺎرب‪ ...‬اﱁ(‪.‬‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻘﺮأ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬أي ﻋﲔ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺮى أﻧﻮارﻫﻢ‪ ،‬وﺷﻌﺎع ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮار ﻳﺼﻌﺪ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ وﳜﺮج إﱃ اﻟﻠﺴﺎن(‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ‬ ‫ِِ‬ ‫ﲔ ِﻣ ْﻦ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ{])‪ ،[(26‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻌﺮف أﲰﺎءﻫﻢ وﻳﺴﻤﻊ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﱠﱯ أ َْوَﱃ ﺑِﺎﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻳﺮى ﺻﻮرﻫﻢ وﻳﺮاﻗﺒﻬﻢ وﳛﺮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺑﺎب اﳉﻨﺔ ﰲ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ : 9 } :‬؛ چ ‪ = 13‬ﻋﻊ ؟ ‪ 14‬ژ ء آ ‪ ،[(27)]{ 15‬وﺑﺎب ﺟﻬﻨﻢ ﰲ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ(‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﺰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬اﳌﺴﺎﺟﺪ أﺗﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻌﺒﺔ أﺗﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ّ‬ ‫وﺑﻴﺖ اﻟﻌﺰ أﺗﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮر أﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻤﻮر اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻤﻮر أﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش(‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻛﻞ ﻳﻮم ﲨﻌﺔ ﻳُﺼﻠّﻲ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ وﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻫﻮ اﳌﺆذﱢن‪ ،‬وﺳﻴﱢﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻫﻮ اﻹﻣﺎم واﳋﻄﻴﺐ(‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮل ﺳﻴﺪي أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺸﱰي رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬

‫ﱡراري‬ ‫َﺳْﺒ ٌﻊ ُﻫ ُﻢ اﻟﺪ َ‬ ‫ُﺧﺮ‬ ‫َوَْﳒ ٌﻢ ﰒَﱠ ﺳﺎري‬ ‫ﻣﻊ ﳒﻮم أ َ‬ ‫َﺳْﺒ ٌﻊ ﻫﻢ اﻟﺪراري إﺷﺎرة إﱃ اﻷﻗﻄﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ إﺷﺎرة إﱃ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ إﺷﺎرة إﱃ‬ ‫ُﺧﺮ إﺷﺎرة إﱃ ﺑﺎﻗﻲ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻐﻮث اﶈﻤﺪي‪ ،‬وﳒﻢ ﰒَﱠ ﺳﺎري إﺷﺎرة إﱃ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ اﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﳒﻮم أ َ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان أي اﻷوﺗﺎد واﻷﺑﺪال واﻟﻨﻘﺒﺎء واﻟﻨﺠﺒﺎء واﻷﺟﺮاس‪ ...‬اﱁ‪.‬‬

‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﻜﺮﻧﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﻟ َﻜ ْﺮُم‬ ‫ﺷﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﳊﺒﻴﺐ ﻣﺪاﻣﺔ‬ ‫اﳌ َﺪاﻣﺔ أو اﳋﻤﺮة اﻷزﻟﻴّﺔ ﻳﺸﺮ ﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ ﻣﻦ آذا ﻢ ﻻ ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ ﰒ ﺗﺴﺮي ﻫﺬﻩ اﳋﻤﺮة اﻷزﻟﻴﺔ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﰒ اﳉَﻨﺎن ﰒ إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﲪـﻦ‪ .‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻘﻠﺐ ﳘﺎ اﻷُذُﻧﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﺸﻌﺎع إﱃ اﻟﺮأس وﳜﺮج إﱃ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن‪ .‬اﳌﺪاﻣﺔ أو اﳋﻤﺮة اﻷزﻟﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺘﺬوﻗﺎت‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ و ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻓﺎت و ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺸﻘﺎت و ّ‬ ‫إﱄ ﻓﻜﺄﳕﺎ زر ﻢ‬ ‫ت ﲨﻴﻊ أوﻟﻴﺎء اﳌﻐﺮب وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻷﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪) :‬أﻧﺎ ُزْر ُ‬ ‫ت ﻟﻚ َﻣﺎ ِﺳﻮاﻫﺎ(‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ(‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ‪) :‬زﻳﺎرﰐ ﻃََﻮ ْ‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻷﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪) :‬إذا ﱂ َﺗﺮ ﺻﻮرﰐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﻓﺈﻧﻚ ﻃﻔﻞ وﺗﻀﻴﱢﻊ‬ ‫وﻗﺘﻚ(‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ‪) :‬ﺻﻮرﰐ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻛﺴﻮة ﺧﻀﺮاء وﺳﻠﻬﺎم أﺧﻀﺮ أي ﺣﻠّﺔ اﳉﻨﺔ(‪ .‬ﺻﻮرة اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻋﺎﱂ‬ ‫اﻟﺘﻠﻮن ﲝﺴﺐ اﳌﻘﺎم‪.‬‬ ‫اﳌﻠﻜﻮت ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻟﻪ ﺻﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ و ّ‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪َ ) :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻟﻪ ﺷﻴﺦ وﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻠﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ آﺧﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ َﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎت ﺷﻴﺨﻪ وﻇﻬﺮت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻠﻴﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻳﺒﺪﻟﻪ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺮاﻗﺒﻪ‪ .‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻘﱢﺮﺑﲏ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻼ ﺑُﻮِرك ﱄ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﻮل ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص( )إذا أﺗﻰ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻳﻮم ﻻ أزداد ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﻃﻠﻮع ﴰﺲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم(‪ .‬اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻨﺼﺮ ﻣﺮﻳﺪﻩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﳝ ّﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار‬ ‫ﻷن اﻷﺳﻼك ﻣﺘﺼﻠﺔ(‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﺟﻼﻟﻴًّﺎ(‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪َ ) :‬ﻣﻦ أراد اﻟ ُﻘ ْﺮب ﻣﻦ اﷲ ﻓﻠﻴﺼﺤﺐ ً‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻄﻴﱢﺒﲔ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱰﻗﱢﻲ ﻷﻧﻪ‬ ‫) َﻣ ْﻦ أراد اﻟﱰﻗّﻲ ﻓَـ َﻌﻠَْﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﳋﺒﻴﺜﲔ واﻟﻈﺎﳌﲔ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻮﱄ ﻓﻴﺴﻠﺒﻮﻧﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى إﱃ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻗﺎل‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﲤﻠﻚ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ :‬ﳛﺴﻨﻮن إﱃ ّ‬ ‫ﻟﺸﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﻳﲏ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬أي اﳌﺴﺘﻘﺮ؟ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‪ :‬ﺑﲏ ﻋﺮوس‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﳌﺎذا؟ ﻓﻘﺎل ﺷﻴﺨﻪ‪ :‬ﻷ ﻢ أﻗﺒﺢ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وأﺧﺒﺜﻬﻢ )ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن( ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ‬ ‫رأﻳﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ أﺧﺒﺚ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺮوس ﻷرﺳﻠﺘﻚ إﻟﻴﻬﺎ(‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻘﻮل ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬ ‫ﺷﺮﻫﻢ ﻓﺈن ﺧﲑﻫﻢ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ وﺷﺮﻫﻢ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )اﻫﺮب ﻣﻦ ﺧﲑ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺮب ﻣﻦ ّ‬

‫ﺎب ﰲ ﺑﺪﻧﻚ َﺧْﻴـٌﺮ ِﻣ ْﻦ أ ْن ﺗُﺼﺎب ﰲ ﻗﻠﺒﻚ‪َ ،‬وﻟَ َﻌ ُﺪ ﱞو ﺗﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ رﺑﻚ ﺧﲑٌ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺼﺒﻚ ﰲ ﺑﺪﻧﻚ وﻷَ ْن ﺗُ َ‬ ‫ﺼ َ‬ ‫ﺣﺒﻴﺐ ﻳﻘﻄﻌﻚ ﻋﻦ رﺑّﻚ(‪.‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻣﺮة ﻛﻴﻒ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي؟‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪َ } :‬وَرﺑﱡ َ‬ ‫ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪) } » } :‬ص( { ! ‪ ،[(28)]{ 23‬وﻗﺎل اﳊﻖ ّ‬ ‫اﳋِﻴَـَﺮةُ{])‪ ،[(29‬ﰒ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن َو ْارﺗَ ْﺢ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‬ ‫َﳜْﻠُ ُﻖ َﻣﺎ ﻳَ َﺸﺎءُ َوَﳜْﺘَ ُﺎر َﻣﺎ َﻛﺎ َن َﳍُ ُﻢ ْ‬ ‫اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﺸﻴﺦ َﻣ ْﻦ َدﻟﱠﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﺔ ﻻ َﻣ ْﻦ دﻟّﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺐ(‪.‬‬ ‫اﻟﺴﱰ وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪) :‬اﻟﻈﻬﻮر ﻧﻘﻤﺔ واﻟﻨﻔﺲ ﻮاﻩ‪ ،‬واﳋﻤﻮل ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ اﳋﻔﺎء و ّ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﳋﻔﺎء‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻈﻬﻮر‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﻮﱄ اﳌﺨﻔﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ّ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺄﺑﺎﻩ‪ّ .‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد وﻫﻨﺎ أﺧﺬ اﻟﻌﺒﺎد ﻗﺴﻤﺔ ﻣﻦ درﺟﺘﻪ(‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻜﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪا أﺧﻔﺎﻩ‪ِ .‬ﺳﱡﺮ اﷲ ِ‬ ‫ﳐﻔﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﻈﺎﻫﺮ‪ .‬ﻛﻞ ﻛﻨﺰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﺣﺐ اﷲ ً‬ ‫ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻷﻧﻪ إذا ّ‬ ‫َﻋﺰاﺋﻢ وﻃﻼﺳﻢ واﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﻨﻮز‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴّﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻏﺪا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ :‬أﱂ أﲬﻞ ذﻛﺮك ﻋﻦ اﳋﻠﻖ ﻓﻀﻼً ورﲪﺔ ﻣﲏ ﻋﻠﻴﻚ(‪.‬‬ ‫ﻟﻌﺒﺪﻩ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﻄﺒﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﱯ ﰲ ﺣﻴﺎﰐ‪.‬‬ ‫ﺗﺮك ﺳﻴّﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻛﺘﺒًﺎ ﻋﺪﻳﺪة‪:‬‬ ‫ـ ﺷﺮوح اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻨﱪاس‪.‬‬ ‫ـ رﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ـ ﻛﺘﺎب اﻷﺷﻮاق واﻷذواق‪.‬‬ ‫ـ اﳌﻄْﻠِﻊ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴّﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ‪) :‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻻ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺎﺳﻲ اﻟﻨﺎزﻟﲔ ﻋﻦ درﺟﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺔ َﻣﻦ ﻧﺰل ﰲ اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻦ درﺟﺔ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻮى اﳊِ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻢ اﻟﻮرﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﳑﱠﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺸﻜﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳊﻴﻮان‬ ‫وﱄ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ‬ ‫اﻟﻨﻤﻮ واﻹﺣﺴﺎس(‪ .‬وﻗﺎل ً‬ ‫ﻓﻬﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮوح اﳊﻴﻮاﱐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪) :‬ﻓﺎﻋﺮف ﻳﺎ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﳏﻤﺪ )ص( روﺣﻬﺎ وﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﻮاﻫﺎ أو ﻣﻦ ﳏﺎل ﻗﻮاﻫﺎ‪،‬‬ ‫أي ﻗﻮة أﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺎ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﻮاﻫﺎ ﻫﻞ ﺑﺼﺮﻫﺎ أم ﲰﻌﻬﺎ أم ﴰّﻬﺎ أم ﳌﺴﻬﺎ أم ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻓﺈﱐ واﷲ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ّ‬ ‫ﻗﻮى ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﷲ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ(‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻴﱢﺪي ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﺮف ﻣﻌﺎﱐ اﻹﻧﺴﺎن« )اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻴﺪي‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ اﳊﺴﺎن ﰲ ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ ً‬ ‫أﲪﺪ اﻟﻴﻤﺎﱐ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل‪،‬‬ ‫ﰲ ﻳﺪﻩ‪ ،‬وﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ً‬ ‫ﺷﺮﻓﻨﺎ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﺒﺪ َﻣ ﱠﻦ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﺳﺎداﺗﻨﺎ أﻫﻞ اﳌﺨﻔﻴﺔ ّ‬ ‫وأﻣﺎ ً‬ ‫اﷲ ِ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻴّﺪي ﻣﻨﻬﻢ وﺳﻨﺪي وأﺳﺘﺎذي ﻫﻮ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل وأﻣﺎ ً‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﺎﳉﻤﻴﻊ أﺧﺬت ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ً‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﺟﻮارح ﰲ ﻟﺴﺎﱐ وﰲ رأﺳﻲ وﰲ ِرﺟﻠﻲ وﰲ ﻇﻬﺮي ﻫﺬﻩ أرﺑﻌﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻣﻌﻲ رﺟﻞ آﺧﺮ أﺧﻲ ﰲ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮا أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻻ إﺷﻜﺎل‬ ‫ً‬ ‫أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ً‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﺼﺮف اﻵن(‪ .‬أﺧﱪﱐ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ روﺣﺎﱐ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺟﻬﺎت‪ :‬ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻋﻴﻨﻪ وﻳﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 22‬ﺷﻮال ﻋﺎم ‪ 1416‬ﻫﺠﺮﻳﺔ اﳌﻮاﻓﻖ ‪ 12‬ﻣﺎرس‬ ‫‪ 1996‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﻩ وﻫﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻬﺪي‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻤﺎﱐ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬ ‫‪ 1416‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺗﻨﺒﻴـﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﺮﻩ ﺛﻼث ﺷﺮوح ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬اﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﺮﺣﻪ‬ ‫ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﺮون ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﻫﺬا وأدﳎﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺑِ َﺬاﺗِِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ وﺑﺎرَك ﺑِ ِ‬ ‫ﺼﻔﺎﺗِِﻪ ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ وإﻣﺎم اﳌﺮﺳﻠﲔ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﺼﻠِﻴَ ِﺔ ﻗُﻄْﺐ اﻟﺰﻣﺎن وﲝﺮ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﺷﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴﺐ‬ ‫ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا ﺷﺮ ُح ﺗَ ْ‬ ‫ﱠس اﷲ ِﺳﱠﺮﻩ‪.‬‬ ‫وأﺻﻴﻞ اﳊﺴﺐ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻗَﺪ َ‬ ‫ﳌﺎ أراد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﳜﺮج اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﳉﺬﺑﺔ وﻣﻦ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ أَ ْﳍََﻤﻪُ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻓﺸ ّﺪ رﺣﻠﺘﻪ إﱃ أن وﺻﻞ إﱃ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻓَﺎﻟْﺘَـ َﻘﻰ أوﻻً ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻟﻘﱠﻨﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﰒ اﻟْﺘَﻘﻰ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﳌﻠﻘﱠﺐ ﺑﺎﻟﺰﻳّﺎت اﳌﺪﻓﻮن ﰲ ﻣﺪﺷﺮ ﺗﺎرﻏﺔ‬ ‫)ﻣﺪﺷﺮ ﺗﺎرﻏﺔ ﻳﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان وﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺗﻄﻮان ﲝﻮاﱄ ‪ 50‬ﻛﻠﻢ( ﲜﺎﻧﺐ ﺿﺮﻳﺢ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ‬ ‫اﻟﻐﺰال وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﻐﺮﰊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻣﻘﺎم اﻹﻣﺎم اﳌﺪﱐ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻬﻤﻮل‪ .‬أﺧﺬ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪ :‬ﻫﺎ أﻧﺖ ورﺑّﻚ وﻧﺒﻴّﻚ ﻳﻘﻈﺔ ﻻ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﳌﺪﱐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﳌﺪﱐ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﻣﻨﺎﻣﺎ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ﻟﺮﺑﻚ ﻋﻨﺪ اﻧﺼﺮاﻓﻚ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻗُ ْﻞ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ّ‬ ‫رب ﻟﻜﻞ ﻗﺎدم ﲢﻔﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﲢﻔﱵ ﻋﻨﺪ اﻧﺼﺮاﰲ ْ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ دﻋﻰ اﷲ ﲜﻤﻴﻊ أﲰﺎﺋﻪ ﻛﻠﻪ وﻗﺪ ارﺗﻔﻊ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ ووﻗﻊ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻼ اﻧﻔﺼﺎل ﻣﻊ اﳊﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﳊﻀﺮة‬ ‫اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺻ ﱢـﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻚ ﻟِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‪ ،‬و ِ‬ ‫أﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ‬ ‫أﻋﻂ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ً‬ ‫أﻋ ِﻂ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ َﺳﺄَﻟَ َ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬ ‫ﳏﻤﺪا أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻚ ﻟﻪ َ‬ ‫ﺧ ْﻠ ِﻘﻚ‪ ،‬و ِ‬ ‫ول ﻟﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻣﺎ أﻧﺖ َﻣ ْﺴ ُﺆ ٌ‬ ‫أﻋﻂ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ً‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﺑﻪ ﻗُـ ْﺮﺑَﻪُ وﺗُِﻘﱡﺮ ﺑﻪ َﻋْﻴـﻨَﻪُ ﻳَـ ْﻐﺒِﻄُﻪُ ﺑﻪ اﻷ ﱠوﻟﻮن واﻵﺧﺮون‪.‬‬ ‫ﳏﻤﻮدا ﺗُـ ْﺰﻟ ُ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ً‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﺑْـ َﻌﺜْﻪُ ً‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﻋﻄﻪ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺸﺮف واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺎﳐﺔ‪.‬‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﺑَـﻠﱢ ْﻐﻪُ ﻣﺄﻣﻮﻟﻪ واﺟﻌﻠﻪ أول ﺷﺎﻓﻊ وأول ُﻣ َﺸﻔﱠﻊ‪.‬‬ ‫أﻋﻂ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﲔ َﻣْﻨ ِﺰﻟَﺘَﻪ‪.‬‬ ‫ﱢﻞ ﻣﻴﺰاﻧﻪ وأَﺑْﻠ ْﺞ ُﺣ ﱠﺠﺘَﻪُ و ْارﻓَ ْﻊ ﰲ أ َْﻫ ِﻞ ﻋﻠﱢﻴﱢﲔ درﺟﺘﻪ وﰲ أﻋﻠﻰ اﳌَُﻘﱠﺮ َ‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ َﻋﻈﱢ ْﻢ ﺑـُْﺮَﻫﺎﻧَﻪُ َوﺛَـﻘ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ارﻓَﻊ درﺟﺘﻪ وأَ ْﻛ ِﺮم ﻣﻘﺎﻣﻪ وﺛَـﻘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢﻞ ﻣﻴﺰاﻧَﻪ وأَﺑْﻠ ْﺞ ُﺣ ﱠﺠﺘَﻪُ وأَﻇْ ِﻬ ْﺮ ﻣﻠﱠﺘَﻪُ وأ ْ‬ ‫ْْ‬ ‫ﻰء ﻧُ َﻮرﻩُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َﺟ ِﺰْل ﺛَـ َﻮاﺑَﻪ َوأَﺿ ْ‬ ‫ْ‬ ‫وأ َِدم ﻛﺮاﻣﺘﻪ وأ ِْ‬ ‫ﺗﻘﺮ ﺑﻪ ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫َ ْ‬ ‫َﳊ ْﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ذرﻳّﺘﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺎ ّ‬

‫ِ‬ ‫ﲔ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ وﺗﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﰲ أﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﲔ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ َوأَﺑْﻠ ْﺞ ُﺣ ﱠﺠﺘَﻪُ وﺑـَ ﱢ ْ‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َﻋﻈﱢ ْﻢ ﺷﺄﻧﻪ وﺑَـ ﱢ ْ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﳋﲑات ﻟﻺﻣﺎم اﳉﺰوﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻚ اﷲ ﻋﺸﺮ َﻣﱠﺮات‪ :‬اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَﺎذْ ُﻛ ُﺮ ِوﱐ أَذْ ُﻛ ْﺮُﻛ ْﻢ{ إذا ﺻﻠﱠﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻣﺮة واﺣﺪة َ‬ ‫اﻟﺘﻔﻀﻼت واﻷﻧﻮار‪ ...‬اﱁ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻊ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﱢﺮﺿﻰ واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ واﳌﻨﺤﺎت و ّ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة واﻟﺮﲪﺔ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫ﻳُ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد درﺟﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺼ ﱢﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫)وﻻ ﺷﻚ أن‬ ‫اﳌﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻻ ﺗﻔﻮﺗﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ )ص( وﻟﻮ ﱂ ﻳُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺴﻨﱠﺘﻪ ﺣﻘًّﺎ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻠﻴّﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن‬ ‫ﻋﻠﻰ ُﺳﻨﱠﺘﻪ َو َ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻤﺴﻚ ُ‬ ‫واﳌﻨﻬﻤﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺒﺎﱄ ﺑﺎﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ إﳕﺎ ﻳﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻘﻂ دون ﺟﻮارﺣﻪ وﻋﻤﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ‬ ‫ﰲ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻓَـ ﱠﻬﻤﻨﺎ اﷲ وإﻳّﺎك(‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺬﻩ اﻟﺼﻼة إﱃ ﻋﺎﱂ اﻷﻧﻮار‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﻣﻌﻨﺎﻩ ّ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ ﺣﲔ ﻧﻈﺮ اﷲ ﻧﻈﺮة اﳉﻤﺎل ﰲ ﺻﻔﺎء ﺑﻴﺎض ﻧﻮرﻩ ﻓﻘﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻓﻘﺎل ﳍﺎ‪ :‬ﻛﻮﱐ‬ ‫وﲰﱠﺎﻫﺎ ﺑﺄﺳﺎﻣﻲ ﻋﺪﻳﺪة‪ :‬ﺗﺎرة َﲰﱠﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻧﺒﻴًّﺎ رؤوﻓًﺎ ﻋﻄﻮﻓًﺎ ﳑَُ ﱠﺠ ًﺪا‪ ،‬ﳍﺬا اﳌﻮﻃﻦ أﺷﺎر ﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﺮ‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﺸﺠﺮة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰﱠﺎﻫﺎ ﺻﻼة ّ‬ ‫ﲰّﺎﻫﺎ ﺻﻼة اﻟﻨﻮر اﻟﺬاﰐ‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة اﳌﻨﻔﺮدة‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻌﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﲰّﺎﻫﺎ اﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﲰﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻞ‬ ‫ﻮدا ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻷﲪﺪﻳﺔ وﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﺗُ َﺴﺒﱢﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫واﺣﺪ وﻫﻲ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﳌﻤﺪﻳﺔ ﻓﺼﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻮر َﻋ ُﻤ ً‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﻟﻒ ﻋﺎم وﺗﻘﻮل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﲝﻤﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﳊﻖ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أراد‬ ‫اﺣﺪا‪،‬‬ ‫اﷲ أن ﻳُﻈ ِﻬﺮ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻗُﺪرﺗﻪ وإرادﺗﻪ أن ﻳُ ِﱪز ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﺎﱂ‪ ،‬اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳـُ َﻌ ّﺪ ﻋﺎﳌﺎ و ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ‬ ‫واﻵﺧﺮة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳـُ َﻌ ّﺪ ﻋﺎﳌﺎ و ً‬ ‫اﺣﺪا‪ ،‬اﻧﺴﻠﺨﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻧﻮي ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﲡﻠّﻰ ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ وﺷﺎﻫﺪ ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻛﻤﺎﻻﺗﻪ ﰲ ذاﺗﻪ وأراد أن ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻛﺎﳌﺮآة أوﺟﺪ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﳊﻀﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻮﺟﺪت ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‬

‫وﺟﻮدا ﺗﻔﺼﻴﻠﻴًّﺎ ﻓﺼﺎرت أﻋﻴﺎﻧًﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻴﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﲔ وﻛﻤﺎﻻ ﺎ‬ ‫وﺟﻮدا إﲨﺎﻻً ﰒ أوﺟﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫إﳕﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ )ص((‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻨﻘﺎء‬ ‫ﻣﻐﺮب‪) :‬وﳌﺎ ﺗﻌﻠﱠﻘﺖ إرادة اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺈﳚﺎد ﺧﻠﻘﻪ وﺗﻘ ّﺪس رزﻗﻪ ﺑﺮزت اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻮار‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ واﳊﻀﺮة اﻷﺣﺪﻳﺔ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﲡﻠّﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﲰﺎء اﻷوﺻﺎف وﺳﺄل ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻮارد اﻷﻟﻄﺎف‬ ‫ﰲ إﳚﺎد اﳉﻬﺎت واﻷﻛﻴﺎف ﻓﺘﻠ ّﻘﻰ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻹﺳﻌﺎف ﻓﻜﺎن اﳌﺴﺆول واﻟﺴﺎﺋﻞ واﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻛﻤ َﻦ ﻓﻴﻪ ُﻛ ُﻤﻮن ﺗﻨﺰﻳﻪ وﺣﻀﺮ ﰲ ﺣﻀﺮة ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻮﺟﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة‬ ‫واﳌُﺠﻴﺐ واﳌُﻨﻴﻞ واﻟﻨﺎﺋﻞ و َ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ ﻓﺴﻠﺨﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ذاﺗﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ًﺮا وﻓﺠﺮﻫﺎ ﻋﻴﻮﻧًﺎ وأ ًﺎرا ﰒ ﺳﻠﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲰﺎءً ﻣﺪر ًارا‬ ‫وذﻟﻚ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻗﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﻧﻮر ذاﺗﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻟﻜﻦ ﳌﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻨﺴﺎ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺿﺮورة ﻓﻜﺎن ﻗﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر اﳌﻨﺰل اﳌﺜﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻄﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة ﻓﻄﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰒ ً‬ ‫اﳉﻨﺲ واﻟﺒﺎري ُﻣﻨَـﱠﺰﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻪ واﻟﻮﺻﻞ أو اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺟﻨﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﻄﻊ ﻣﺜﻠﻲ‬ ‫أﺑﺪي أﺣﺪي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ أزﱄ ﻓﻜﺎن ﳊﻀﺮة ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ ﺑﺎﺑًﺎ وﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑًﺎ‪ ...‬أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﻄﻊ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻀﺎﻫﻴﺔ ﻟﻠﺼﻮرة أﻧﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺠﻠﻲ‬ ‫أﻋﻼﻣﻬﺎ وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎ ﺎ إﻻ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰒ اﻗﺘﻄﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة وأﻗﺎﻣﻪ ﻣﻨﻬﺮﻗًﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﲑ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺸﺄة اﳌﺬﻛﻮرة إﻻ اﻟﺼﻮرة اﻵدﻣﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‬ ‫ﺛﻮﺑًﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﳌﺎء واﳍﻮاء ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻗّﺔ واﻟﺼﻔﺎء ﻓﺘﺸ ّﻜﻞ ﺑﺸﻜﻠﻪ ﻓﺒﺬﻟﻚ ﱂ ﳜﺮج ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺼﺎر‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻷﺟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﳉﻤﺎد واﻟﻨﺎﻃﻖ واﳊﺴﺎس ﻓﻜﺎن ﳏﻤﺪ )ص( ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﳊﻖ ﺑﺎﻷﻋﻼم وﻛﺎن آدم‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم وﻛﻨّﺎ ﳓﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﻧﺘﻬﺖ اﻷﻗﻼم ﻏﲑ أن ﰲ ﻧﺴﺨﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب آدم وﳏﻤﺪ ّ‬ ‫ﺮﺳﻠﻮن وﻏﲑ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﻟﻌﺎرﻓﻮن واﻟﻮارﺛﻮن ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷُﻣﻢ واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻨّﺎ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ وﻣﻌﲎ ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻴّﻮن اﳌُ َ‬ ‫ﻓﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ آدم ووﺳﻂ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﺗﻘﻦ ﻣﺜﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷُﻣﻢ ﻓﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ آدم‬ ‫وﻇﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ )ص( ﰲ ﺣﻀﺮة اﳉﻼل‪ ،‬وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة واﻟﺸﻤﺎل ﻓﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ آدم ﻻ ﻏﲑ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫وﺣﻴﺪا(‪.‬‬ ‫ﻓﺮدا ً‬ ‫ﳍﻢ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺤ ّﻘﻖ أﻳّﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺦ ﺗﻌﺶ ً‬ ‫ﺳﻌﻴﺪا وﺗﻜﻦ ﰲ ذاﺗﺢ ً‬ ‫ﻚ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌ ْﺴﺘَ ْﺨَﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ واﻟﻨﺎﺳﻮﺗﻴﺔ واﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ واﳉﱪوﺗﻴﺔ وﻋﻠﻰ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻀﺘِ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻗَـْﺒ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ‪.‬‬

‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﻗَﺪﱠم اﻷﺳﺮار ﻗﺒﻞ اﻷﻧﻮار‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﷲ ﺧﻠﻖ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺳﺮ اﷲ واﻧﻔﻠﻘﺖ‬ ‫ﺳﺮ اﷲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺜﻤﺎر ﰒ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و َﻋﻠﱠ ْﻤﻨَﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧﱠﺎ‬ ‫ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ{])‪ [(30‬وﻗِﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬ﻗَﺪﱠم اﻷﺳﺮار ﻗﺒﻞ اﻷﻧﻮار ﺗَﺄَ ﱡدﺑًﺎ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا أﺷﺎر اﻟﺒﻮﺻﲑي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﺿﱠﺮَ ﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ وﺟﻮدك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ َ‬

‫وﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ‬

‫ﻟﻮﻻ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮار واﻷﻧﻮار‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬روى اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻫﺒﻂ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺑﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﲣﺬت‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻚ وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ﻷُﻋﱢﺮﻓﻬﻢ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼً ﻓﻘﺪ اﲣﺬﺗﻚ ﺣﺒﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠ ًﻘﺎ أﻛﺮم ﱠ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺘﻚ وﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ( وروى اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس َرﻓَـ َﻌﻪُ )أﺗﺎﱐ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﳉﻨﺔ وﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻨﺎر(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ )ص( أﻧﻪ ﳌﺎ ﻓﺘﺢ آدم ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﲔ ﻛﺎﻧﺖ ذاﺗﻪ ﻃﻴﻨًﺎ ﻓﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺮادﻗﺎت اﻟﻌﺮش وﺟﺪ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﻻ إﻟـﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن اﻟﻌﺮش ﻳَـ ْﻬﺘَـﱡﺰ وﻳﻀﻄﺮب ﺷﻮﻗًﺎ وﳏﺒﺔ ﻷن‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﷲ‬ ‫إﻻّ اﷲ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل‬ ‫َُ‬ ‫اﺳﻢ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ )ص( أﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺒﻴًّﺎ وآدم ﻟَ ُﻤْﻨ َﺠ ِﺪ ٌل ﰲ ﻃﻴﻨﺘﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻃﻴﻨﺔ آدم ﻣﻠﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﺪة أرﺑﻌﲔ‬ ‫ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﺎل ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻔﺦ ﰲ آدم اﻟﺮوح‪،‬‬ ‫اﺣﺪا ﱠ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ و ً‬ ‫ﺗﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺤﺎﺋﺐ اﳉﻼل إﻻ ً‬ ‫ﺳﻨﺔ ّ‬ ‫ﻗﺎل )ص(‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴﺌًﺎ وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ«‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﻀﻼت واﳌﻨﺤﺎت‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ أن اﳊﻖ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﲡﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﻧﻮار ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﻴﺎت واﳌﻮاﻫﺐ و ّ‬ ‫واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ واﻟﻔﻴﻮﺿﺎت واﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ واﻟﺘﻌﺸﻘﺎت‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻗﺎت واﳌﻘﺎﻣﺎت واﳌﺮاﺗﺐ واﳌﻨﺎزل واﻻرﺗﻘﺎء واﻻﺧﺘﺼﺎص واﳌﺰاﻳﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﻮاﺻﻔﻮن‬ ‫و ّ‬ ‫اﻟﺘﺬوﻗﺎت و ّ‬ ‫ﻓﺄﻣ ّﺪﻩ اﷲ ﺑﺎﻷﻣﺪاد اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ أﻣﺪادﻩ )ص( إﱃ أﺑﺪ اﻷﺑﺪ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻷﺑﺪﻳّﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺮارﻩ أﻧﻪ ﳌﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ﰲ ﺑﻄﻦ آﻣﻨﺔ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮر ﻓﺄﺿﺎء ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﺸﺎم وﻗﺼﻮرﻩ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺮارﻩ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻔﻴﻞ وﻳﺒﺲ وادي َﺳﺎوة وﻏﻮر ﲝﲑة ﻃﱪﻳﺔ وﺗﻐﻮﻳﺮ اﻟﺸﻬﺐ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ وﻗِﺲ‬ ‫ﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬

‫ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﺋﻒ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت واﻷﺳﺮار ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻷﻧﻮار ﻋﺒﺎرة ّ‬ ‫أرق ﻣﻦ اﻷﻧﻮار‪ .‬اﻷﺳﺮار ﻟﻠﺬات واﻷﻧﻮار ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻷ ﺎ أﺛﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺑﻄﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ .‬اﻷﺳﺮار ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻧﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم ﺧﻠﻖ اﷲ ﺻﻮرﺗﻪ )ص( اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫وﻧﺒﻮﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻩ وﻣﺼﺪاق ﻫﺬا أﻧﻪ )ص( ﳌﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻧﻮرﻩ ﰲ ﺑﻄﻦ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫أُﻣﻪ رأى ﻋﺒﺪ اﳌﻄّﻠﺐ ﰲ ﳏﺮاﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ )ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻠّﺔ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ( ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻩ‬ ‫وﻧﺼ ُﻔﻬﺎ ﻫﺒﻂ إﱃ اﻟﺒﻬﻤﻮت‪.‬‬ ‫وﺻﻌﺪت إﱃ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ اﻟﻌﺮش ْ‬ ‫أﺧﺮج اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻀﻐﺎﱐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫أﺧِ ْﱪﱐ ﻋﻦ أول ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺑﺄﰊ أﻧﺖ وأُﻣﻲ ْ‬ ‫ﻧﻮرا وأﺿﺎﻓﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺮﻳ ًﻔﺎ ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻳﺪور ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻧﺒﻴّﻚ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ أي ﺧﻠﻖ ً‬ ‫ﺷﺎء اﷲ وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮح وﻻ ﻗﻠﻢ وﻻ ﺟﻨﺔ وﻻ ﻧﺎر وﻻ ﻣﻠﻚ وﻻ ﲰﺎء وﻻ أرض وﻻ ﴰﺲ وﻻ‬ ‫ﻗﻤﺮ وﻻ ِﺟ ﱢﲏ وﻻ إﻧﺴﻲ ﻓﻠﻤﺎ أراد اﷲ أن ﳜﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻗﺴﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﳉﺰء اﻷول‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻠﻮح وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﰒ ﻗﺴﻢ اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻷول َﲪَﻠَﺔ اﻟﻌﺮش‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻜﺮﺳﻲ وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﰒ ﻗﺴﻢ اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻷول ﻧﻮر أﺑﺼﺎر‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻧﻮر ﻗﻠﻮ ﻢ وﻫﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻮر أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ ﳏﻤﺪ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ أﻣﺪادﻩ )ص( ﻣﻦ أول اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﲔ ﺗﺮﺟﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮار إﱃ‬ ‫ﳏﻤﺪا )ص(‬ ‫أﺻﻠﻬﺎ اﻷﺻﻠﻲ وﻫﻲ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻫﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷﺻﻞ أﺻﻞ‪ .‬اﷲ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ َﻣ ﱠﺪ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ً‬ ‫ﺑﺄﻧﻮار اﻷﻓﻌﺎل وﺑﺄﻧﻮار اﻷﲰﺎء وﺑﺄﻧﻮار اﻟﺼﻔﺎت وﺑﺄﻧﻮار اﻟﺬات وﺑﺄﻧﻮار أﲰﺎﺋﻪ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﲔ اﻟﱵ ﺗﺪور‬ ‫ﺑﺪورا ﺎ ﰲ ذوات ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ﻷﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﰲ أرﺿﻪ ﻷن‬ ‫وﲨَﻊ ﻓﻴﻪ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار ﻓﺎﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗُ َﺴﻴﱢـ ُﺮ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﷲ ﺗَ َﺴﺘـَﱠﺮ ﻓﻴﻪ َ‬ ‫ذرة ﻣﻦ اﳋﺮدل ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻌﺮش وﻧﻮر اﻟﻌﺮش ذرة ﻣﻦ أﻧﻮار اﳊﺠﺐ‪ ،‬واﳊﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ّ‬ ‫ذرة ﻣﻦ أﻧﻮار أرض اﻟ ﱢﺴ ْﻤ ِﺴ َﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ وأﻧﻮار اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓَ ِﻤﺜْ ُﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮار ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ أﻧﻮار‬ ‫ﻀَﺮة‪ :‬ﻧﻮر اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻷﻓﻌﺎل وﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻷﲰﺎء وﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺴﺘﻤﺪ‬ ‫اﳊَ ْ‬

‫ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺼﻔﺎت وﻧﻮر اﻟﻌﺮش ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺬات اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻧﻮار ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻀﺔ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺮﻋﺖ‪ :‬اﻻﻧﻔﻼق ﻫﻲ اﻟﻮﻻدة ﲝﺮوﻓﻬﺎ وﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺎﱂ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار‪.‬‬ ‫)واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( أي ّ‬ ‫ﺳﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ﻳﻨﺘﻘﻞ وﻳﺘﻄﻮر ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺴﺮ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻷﻧﻮار إﱃ ﻋﺎﱂ اﳍﻴﻠﻠﺔ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺬرﻳﺔ‬ ‫ﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ إﱃ ﻋﺎﱂ اﳍﻮل إﱃ ﻋﺎﱂ اﳍﻮﻳﺔ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻼﻫﻮت إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﺎﺳﻮت إﱃ ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت إﱃ‬ ‫ﻳﻮم أَﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت إﱃ ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬ ‫َﻋﺎ َﱂ اﳌ ْﻠﻚ ﻳُ َﺴ ﱠﻤﻰ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﺎﱂ اﳊﻜﻤﺔ أو ﻋﺎﱂ اﻟﻈﻬﻮر أو ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة ْأو ﻋﺎﱂ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﻗ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت ﻛﻠﻪ أﺳﺮار‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت أﻧﻮار‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳌْﻠﻚ أﻏﻴﺎر وأﻛﺪار‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ واﳌﻮاﺟﻬﺔ وأﻧﻮار اﻟﻔﺮق واﳉﻤﻊ وأﻧﻮار‬ ‫)واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( أي اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ واﻟﺘﻤﻜﲔ وأﻧﻮار ّ‬ ‫اﻟﺴﱰ واﻟﺘﺠﻠﱢﻲ وأﻧﻮار اﶈﻮ واﻹﺛﺒﺎت وأﻧﻮار اﻟﻐﻴﺒﺔ واﳊﻀﻮر وأﻧﻮار اﻟﺴﻜﺮ واﻟﺼﺤﻮ وأﻧﻮار اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‬ ‫اﳊﺲ‬ ‫اﻟﻌﺰ و ّ‬ ‫وأﻧﻮار اﻟﻘﺒﺾ واﻟﺒﺴﻂ وأﻧﻮار اﳍﻴﺒﺔ واﻷُﻧﺲ وأﻧﻮار اﻟﻔﻘﺮ إﱃ اﷲ واﻟﻐﲎ ﺑﺎﷲ وأﻧﻮار ّ‬ ‫اﻟﺬل وأﻧﻮار ّ‬ ‫واﳌﻌﲎ‪ ...‬اﱁ‪ .‬أو ﺗﻘﻮل اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟﻌﻠﻮم وأﻧﻮار اﳌﻌﺎرف وأﻧﻮار اﳌﻔﺎﻫﻢ وأﻧﻮار اﳌﺪارك وأﻧﻮار اﳌﺸﺎرب‬ ‫اﻟﺘﺬوﻗﺎت وأﻧﻮار اﻟﻘﺮب‬ ‫وأﻧﻮار اﳊﻘﺎﺋﻖ وأﻧﻮار اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ وأﻧﻮار اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ وأﻧﻮار ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻗﺎت وأﻧﻮار ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﺸﻘﺎت وأﻧﻮار ّ‬ ‫وأﻧﻮار اﻟ ِﻮﺻﺎل‪ ..‬اﱁ‪ .‬أو ﺗﻘﻮل اﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار أي ﻧﻮر اﳍ ﱠﻤﺔ وﻧﻮر اﻟﻔﻜﺮة وﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻮر اﻟﺮوح وﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﳌﺼﻮرة‪...‬‬ ‫وﻧﻮر اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻮر اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ وﻧﻮر اﻟﺬات وﻧﻮر اﻟﻘﻮة اﳌﺪرﻛﺔ وﻧﻮر اﻟﻘﻮة اﳊﺎﻓﻈﺔ وﻧﻮر اﻟﻘﻮة ّ‬ ‫اﱁ‪ .‬أو ﺗﻘﻮل اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن وأﻧﻮار اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻌﻴﺎن وأﻧﻮار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻧﻮار اﻟﺘﺠﻠّﻲ‪ ...‬اﱁ‪ .‬أو‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻷﺑﺼﺎر وأﻧﻮار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ وأﻧﻮار اﻟﺴﺮاﺋﺮ‪ ...‬اﱁ‪ .‬أو ﺗﻘﻮل اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻧﻮر اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻧﻮر اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫وﻧﻮر اﻟﻘﻮة وﻧﻮر اﻟﻔﺘﺢ وﻧﻮر اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر وﻧﻮر اﳊﻨﺎﻧﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ وﻧﻮر اﻟﺮﲪﺔ وﻧﻮر اﶈﺒﺔ وﻧﻮر اﻟﺼﱪ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫أو ﺗﻘﻮل اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻧﻮر اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻧﻮر اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ وﻧﻮر اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ...‬اﱁ‪ .‬أو ﺗﻘﻮل اﻧﻔﻠﻘﺖ‬ ‫أﻧﻮار اﳌﻬﺎﺑﺔ واﳉﻼﻟﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻷﻧﻮار اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫)واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( أي اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ وﻧﻮر اﻹﳝﺎن‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺪرك ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﺪرك ﺑﻪ أﻣﻮر ﳐﺼﻮﺻﺔ وﻟﻺﳝﺎن ﻧﻮر ﻳُ َ‬ ‫)اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻮر ﻳُ َ‬ ‫وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﻻ ﳚﺐ‪ ،‬وﺑﻨﻮر اﻹﳝﺎن ﻳﺪرك اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷُﻟﻮﻫﺔ وﻣﺎ ﳚﺐ ﳍﺎ ْ‬ ‫اﻟﺬات وﻣﺎ ﻧﺴﺐ اﳊﻖ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮت(‪.‬‬

‫)واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( أي اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳌﻌﺎﱐ اﺠﻤﻟﺮدة ﻋﻦ اﳌﻮاد‪ ،‬وأﻧﻮار اﻷﻧﻮار اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺤﺎت‪ ،‬وأﻧﻮار‬ ‫اﻷرواح وﻫﻲ أﻧﻮار روح اﻟﻘﺪس اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬وأﻧﻮار اﻟﺮﻳﺎح وﻫﻲ أﻧﻮار ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻮار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻮار اﻷﲰﺎء‪،‬‬ ‫وأﻧﻮار اﳌﻮﻟّﺪات واﻷُﻣﻬﺎت واﻟﻌِﻠَﻞ واﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻮار اﳌﻌِﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻮر اﳊﻘﻴﻘﺔ )اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮار ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس وﻣﺎﺋﺘﲔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬ ‫اﳌﻜﻴﱠﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ(‪.‬‬ ‫)واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﺳﺒﻌﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن أﻧﻮارﻩ )ص( ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺎ وﻣﻀﺎﻓﺎ ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻗﻞ واﻷﻛﺜﺮ واﻷﺷﺪ واﻷﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻮع اﻟﻨﻮع ﻻ أ ﺎ ﺗﻨﻘﺺ‬ ‫ﻋﺰﺗﻪ‪ ،‬ﰒ ﻧﻮر اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺄﻣ ٍﺮ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻧﻮر ّ‬ ‫أو ﺗﻀﻌﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ﺎ أﻧﻮار إﻻ ْ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ﰒ ﻧﻮر اﻟﻨﺸﺄة ﰒ ﻧﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰒ ﻧﻮر اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﰒ ﻧﻮر اﻟﺘﺪﻟّﻞ ﰒ ﻧﻮر اﻟﱰﻛﻴﺐ ﰒ‬ ‫ﰒ ﻧﻮر اﻹدراك ﰒ ﻧﻮر ّ‬ ‫اﻟﺘﻀﻤﻦ ﰒ ﻧﻮر اﻟﻌﺎدة ﰒ ﻧﻮر‬ ‫ﻧﻮر اﳌﻮﻟﺪ ﰒ ﻧﻮر اﳋﻠﻘﺔ ﰒ ﻧﻮر اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰒ ﻧﻮر اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰒ ﻧﻮر اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰒ ﻧﻮر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺴﺨﲑ ﰒ ﻧﻮر اﻷﺗﺒﺎع ﰒ ﻧﻮر اﻟﻠﻮاﺣﻖ ﰒ ﻧﻮر اﳉﺎﻩ ﰒ ﻧﻮر اﳋﻄﺎﺑﺔ ﰒ ﻧﻮر اﳌﻘﺎﻳَﺴﺔ ﰒ ﻧﻮر اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﰒ ﻧﻮر‬ ‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﰒ ﻧﻮر اﳊﺼﺮ ﰒ ﻧﻮر اﻟﻜﺸﻒ ﰒ ﻧﻮر اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﰒ ﻧﻮر اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى ﰒ ﻧﻮر اﻻﻧﻔﺮاد ﰒ ﻧﻮر اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‬ ‫واﻟﻌﻼﻣﺔ ﰒ ﻧﻮر اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ﰒ ﻧﻮر اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ أول ﺣﺎﻟﻪ ﰒ ﻧﻮر اﳋﲑ اﶈﺾ ﰒ ﻧﻮر اﻟﻠﻮاء ﰒ ﻧﻮر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫)اﻧﻈﺮ ﺷﺮح ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮار ﰲ ﻛﺘﺎب‪ :‬رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺳﺒﻌﲔ(‪.‬‬ ‫اﻷﻧﻮار ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓَ ِﻤ ْﻦ ﺑَـ ْﲔ اﻷﻧﻮار ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺸﲑي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬و ى‬ ‫يًٌ ٍ َ ُ ِ ّ {])‪ ،[(31‬واﻟﻨﻮر اﻟﺬي ِﻣ ْﻦ ﻗِﺒَﻠِ ِﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻮر اﻟﻠﻮاﺋﺢ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﰒ ﻧﻮر اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﻔﻬﻢ ﰒ‬ ‫ﻧﻮر اﶈﺎﺿﺮة ﺑﺰاﺋﺪ اﻟﻴﻘﲔ ﰒ ﻧﻮر اﳌﻜﺎﺷﻔﺔ ﺑﺘﺠﻠّﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﰒ ﻧﻮر اﳌﺸﺎﻫﺪة ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺬات ﰒ أﻧﻮار اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﲝﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺬات واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮ ُار اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ ْ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﺒﻘﺎء واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻻﺗﺼﺎل واﻧﻔﻠﻘﺖ‬ ‫أﻧﻮار اﻟ ِﻮﺻﺎل‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﻜﻤﺎل واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳉﻤﺎل‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﳌﻘﺎﻣﺎت‬ ‫واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻷﺣﻮار‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﻮاردات واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻷوراد‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار‬ ‫اﳌﻌﺎرف واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﻮﺣﻲ واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻹﳍﺎم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ‬

‫أﺳﺮار اﳌﺴﺎﻣﺮة واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳊﺎدﺛﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﺸﻬﻮد واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﳌﺬﻛﻮر واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻻﺷﺘﻴﺎق واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟﺸﻮق‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻻﻫﺘﺪاء واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻻﺟﺘﺒﺎء واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار‬ ‫اﻻﺻﻄﻔﺎء‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﶈﺒﻮﺑﲔ واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳌ ِﺤﺒﱢﲔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﻌﺎرﻓﲔ‬ ‫ُ‬ ‫واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﻮاﺻﻠﲔ واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻟﺴﺎﻟِ ِﻜﲔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﳚﺎد واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻹﻣﺪاد‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار اﳉﱪوﺗﻴﺔ واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار اﻟﺮﲪﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﻴﺔ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫اﺋﻦ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ‬ ‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﻧْﺸﻘﺎق أﺳﺮارك اﳉﱪوﺗﻴﺔ َواﻧْﻔﻼق أﻧﻮارك اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ ﺧﺰ ُ‬ ‫ف اﻷﻧﻮار‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﳉﱪوت واﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ ﻋﻠﻮم اﻷﺳﺮار‬ ‫َﻣ َﻌﺎ ِر ُ‬ ‫واﻧﻔﻠﻘﺖ ﻋﻠﻮم اﻷﻧﻮار‪.‬‬ ‫ﺳﺮﻩ‪) :‬اﻹﻧﺴﺎن إذا دﺧﻞ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ واﺗّﺼﻒ ﺑﻪ أدرك ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻷﻧﻮار ﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻋﻠﻮم اﻷﻧﻮار ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ‪ ...‬وﻋﻠﻮم اﻷﺳﺮار‬ ‫ﺪرك(‪.‬‬ ‫ﺪرك ﺑﻪ وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳُ َ‬ ‫ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻦ أﺑﺼﺎر اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ وﻫﻲ ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﺼﺎر اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُ َ‬ ‫اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬اﻧﻔﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ إذا ﻇﻬﺮت أﻋﻼﻣﻪ ﻓﺈذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ اﻧﻔﻠﻘﺖ وﻇﻬﺮت ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﺸﻖ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن واﻟﺸﻴﻮخ اﳌَُﺮﺑﱡﻮن اﻧﺸﻘﱠﺖ واﻧﻔﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﻢ أُﻟﻮف اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻏﺼﺎن ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻔﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﲦﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ُﻣ َﺆﻟ ُﻔﻮ اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻧﺸﻘﱠﺖ واﻧﻔﻠﻘﺖ ﻣﻨﻬﻢ اﻷُﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻗ ْ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﻫﺬا أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار أي ﻣﻦ ﲝﺮ اﳉﱪوت واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﻣﻦ ﲝﺮ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ﲝﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ﲝﺮ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﻣﻦ ﲝﺮ اﻹﳝﺎن وﻗِﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺑﺪاﻳﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻫﻞ اﻷوراق‪ ،‬وأﻣﺎ اﻻﻧﻔﻼق ﻓﻬﻮ ﺎﻳﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻫﻢ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻤﺎء اﻷذواق واﻷﺷﻮاق‪،‬‬ ‫ﻓَ َﺸﺘﱠﺎ َن ﻣﺎ ﺑﲔ ﻫﻨﺎك وﻫﻨﺎ ﻷن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ُﺣﱠﺮاس ﰲ ﺑﺎب اﳌﻠِﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻬﻢ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ اﻹﺟﻼل واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﻣﻊ اﳌﻠِﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺴﺘﺪﻟّﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫َ‬

‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻼ دﻟﻴﻞ ﳍﻢ وﻻ ﺑﺮﻫﺎن إﳕﺎ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد واﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ أﺷﺎر اﻹﻣﺎم اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫َﺟﻠﱠ ْﻪ‬ ‫ﻓَـﺘَـَﺮاﻩُ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺮاﻩ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻣﺎ أ َ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻞ ً‬ ‫ﺐ َﻣﻦ ﻳَﻌﻴﺶ ُﻣ َﻮﻟﱠ ْﻪ‬ ‫وﻫﻴﺎﻣﺎ‬ ‫إﳕﺎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﱡ‬ ‫ﻓَﺎﻓْ َﻦ ﻓﻴﻪ ﺻﺒﺎﺑﺔ ً‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻪ اﻧﺸﻘﺎق واﻧﻔﻼق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎم اﻹﺳﻼم ﻟﻪ اﻧﺸﻘﺎق واﻧﻔﻼق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎم اﻹﳝﺎن ﻟﻪ اﻧﺸﻘﺎق‬ ‫واﻧﻔﻼق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻪ اﻧﺸﻘﺎق واﻧﻔﻼق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮآن ﻟﻪ اﻧﺸﻘﺎق واﻧﻔﻼق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﳍﺎ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ﳍﺎ اﻧﺸﻘﺎق واﻧﻔﻼق‪ ،‬وﻗِﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻓﺸﺮﺣﻬﺎ ﻳﻄﻮل‪.‬‬ ‫اﻧﺸﻘﺎق واﻧﻔﻼق‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻮم ّ‬ ‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ أي ﻻﺣﺖ وﻇﻬﺮت واﻧﺒﺠﺴﺖ واﻧﻔﺠﺮت ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل إﱃ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﳊﻀﺮة اﻟﺬات ﻓﺘﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت ﰒ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء ﰒ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل وﻫﻲ ﺣﻀﺮة اﳌ ْﻠﻚ وﺣﻀﺮة‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﻔﺮق اﻷﻣﺪاد اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن اﻷﻣﺪاد‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﺣﻀﺮة اﻟﺸﱡﻴُﻮخ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻀﺮات ّ‬ ‫ِِ‬ ‫اﳊﻞ‬ ‫اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﲣﺮج ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل َ‬ ‫وﻣﻦ ورث ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﻛﺎﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻴﺪﻫﻢ ّ‬ ‫واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش إﱃ اﻟﻌﺮش‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ أي ﰲ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ واﻷﻓﻌﺎل‬ ‫واﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﻟﺬات ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺎرﻓﲔ أﻋﻄﻰ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬ ‫ِﳘﱠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻷﲰﺎء‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وأﻣﺪاد‬ ‫ّ‬ ‫اﻷﻣﺪاد ﺗﻨﻘﺴﻢ ﲝﺴﺐ اﳌﻘﺎﻣﺎت واﳍ َﻤﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺪاد ّ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺬات‪ .‬اﻟﺬات ﻋﲔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﳋﺎﺻﺔ ّ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وأﻣﺪاد ّ‬ ‫ّ‬ ‫وأﻣﺪاد ّ‬ ‫ﺗﺴﱰت ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ اﻟﺼﻔﺎت وأﻫﻞ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت ﻋﲔ اﻟﺬات إﻻ أن اﻟﺬات ّ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ اﻟﺬات‪ .‬أﻫﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻻ ﻳﺸﺎﻫﺪون إﻻ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﻢ ﳏﺠﻮﺑﻮن ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات ﻷن‬ ‫ﺷﻬﻮد اﻟﺬات ﺷﺮﻃﻪ ﺧﺮاب اﻟﺬات وإذا ﱂ ﲣﺮب ذاﺗﻚ وﺻﻔﺎﺗﻚ ﻻ ﺗﺮى ذاﺗًﺎ وﻻ ﺻﻔﺎت وﻻ أﲰﺎءً وﻻ‬ ‫أﻓﻌﺎﻻً إﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻨﻔﺴﻚ وﻓﻠﺴﻚ وأﻫﻞ ﺟﻨﺴﻚ وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺮج‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﲡﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﲪﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ص( ﺟﺮاﺑﲔ؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺒﺜﺜﺘﻪ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻮ ﺑﺜﺜﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻮ أﺑﺜّﻪ ﻟﻜﻢ ﻟﻔﱠﺮﻗﺘﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺮأس‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻛﱠﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪) :‬إن ﲜﺎﻧﱯ ً‬ ‫ﻟﻘﻄﻊ ﻣﲏ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﻌﻮم(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻮ أﺑﺜّﻪ ﻟﻜﻢ ﻟﻘﻠﺘﻢ‪ :‬أﻧﺎ أول َﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ‬ ‫واﳉﺴﺪ(‪ .‬وﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬إن ﲜﺎﻧﱯ ً‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻮ أﺑﺜّﻪ ﻟﻜﻢ ﻟﻘﻠﺘﻢ َرِﺣ َﻢ اﷲ ﻗﺎﺗﻞ ﺳﻠﻤﺎن(‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺛَﻦ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬إن ﲜﺎﻧﱯ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ أﻋﻼﻣﻬﺎ وأﻗﻄﺎ ﺎ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗُـ ُﻮوِرﺛَ ْ‬ ‫ﻋﻠﻮم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﳉﻨﻴﺪ إﱃ أن‬ ‫وﺻﻠﺖ إﱃ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ إﱃ اﻟﺸﺎذﱄ إﱃ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي واﻹﻣﺎم اﻟﺒﻮزﻳﺪي ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬ ‫اﳊﺮاق‪.‬‬ ‫وﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺴﻄّﺮة ﻫﻨﺎ ﻣﺸﺘ ّﻘﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺪاد اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ َﻣ ﱠﺪ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ‬ ‫ﺼﺪﱢﻳﻘﲔ‪.‬‬ ‫وﻣ ﱠﺪ َﻣ ْﻦ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩُ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ِرﻓِﲔ واﻟ ُﻜﻤﺼﻞ واﻟ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب ﻫﻲ أﻧﻮار وأﺳﺮار‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أ ََوَﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن‬ ‫َﺣﻴَـْﻴـﻨَﺎﻩُ{])‪)] (32‬ﺑﺎﳉﻬﻞ( } َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻧُ ًﻮرا ﳝَْ ِﺸﻲ ﺑِِﻪ ِﰲ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎس َﻛ َﻤ ْﻦ{ )‪ ، (1‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫َﻣْﻴﺘًﺎ ﻓَﺄ ْ‬ ‫}اﻟﻠﱠﻪ ﻧُﻮر اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ات َواﻷ َْر ِ‬ ‫ض{])‪ [(33‬إﱃ أن ﻗﺎل‪َ } :‬وَﻣ ْﻦ َﱂْ َْﳚ َﻌ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﻧُ ًﻮرا ﻓَ َﻤﺎ ﻟَﻪُ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﻮر َﻋﻠَﻰ ﻧُﻮٍر ﻳَـ ْﻬ ِﺪي اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻨُﻮِرِﻩ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ{])‪ [(35‬ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻮر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ .‬ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻧُﻮٍر{])‪ ،[(34‬وﻗﺎل‪} :‬ﻧُ ٌ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳُﻐﲏ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻋﻠﻮم اﻹﺷﺎرة ﻻﺳﺘﻐﲎ ﺳﻴﱠﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻦ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ وﻻﺳﺘﻐﲎ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ اﳋﻀﺮ ﺣﲔ اﺿﻄﺮ وﻗﺎل ﻟﺴﻴﱢﺪﻧﺎ اﳋﻀﺮ‪ } :‬ح خ د ذ ر ز س ش‬ ‫{])‪)].36‬‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬا أن ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳـُ ْﻐﲏ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻳُﻐﲏ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ إذ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺎﻟﺮوح ﻣﻦ اﳉﺴﺪ‪ .‬ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ إﱃ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺧﻀﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻴﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﳏﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫َﲰَﺎءَ ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ{])‪ ،[(37‬وأﻣﺎ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﻌﻠﱠﻤﻪ اﷲ اﻷﲰﺎء‬ ‫آد َم اﻷ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﳊﻖ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪َ } :‬و َﻋﻠﱠ َﻢ َ‬ ‫واﳌ َﺴ ﱠﻤﻴﺎت‪.‬‬ ‫ُ‬

‫أﻣﺎ ﻋﻠﻮم اﻷﲰﺎء ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻮم اﳌ َﺴ ﱠﻤﻴﺎت ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻋﻠﻮم اﻹﺷﺎرة وﻋﻠﻮم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﻣﻮز وﻋﻠﻮم اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ وﻋﻠﻮم اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ وﻋﻠﻮم اﻹﳍﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﺳﺘﻤ ّﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ..‬اﱁ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻷﻧﻮار ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ وراء اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻻ ﺗُﻨﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻧﱯ ُﻣ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ أو ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻄﻮﻳﱠﺔ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ َﻣﻠَﻚ ُﻣ َﻘﱠﺮب وﻻ ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻛﱠﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪َ ) :‬ﺳﻠُﻮﱐ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﻘﺪوﱐ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ‪).‬إن ﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮﺳﻞ وإﳕﺎ ﻳﻘﺬﻓﻬﺎ اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ‬ ‫ﻧﱯ ُﻣ َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺨﺰوﻧﺔ اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﻣﻠَﻚ ُﻣ َﻘﱠﺮب وﻻ ّ‬ ‫وﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ ِرﻓِﲔ ﻟﺬﻟﻚ أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟ َﻘ َﺴﻢ اﳌﻐَﻠﱠﻆ واﷲ ﰒ واﷲ ﻻ ﻳﺼﻞ واﺻﻞ إﱃ‬ ‫ﻋﻠﻲ َ‬ ‫ﻛﺴﻴﱢﺪﻧﺎ ّ‬ ‫ُ‬ ‫وﻇﻴﻒ أو ﻣﻘﺎم أو ﻣﻨﺼﺐ أو ﺟﺎﻩ أو ﺣﺎﻟﺔ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ أو ﻋﻠﻢ أو ﺣﻜﻤﺔ أو وﻻﻳﺔ إﻻ ﺑﺈذن أﻫﻞ اﻟﻮﻗﺖ وأﻫﻞ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﺪﻫﻢ اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش إﱃ اﻟﻌﺮش‪.‬‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﻘﺎﺋﻖ }ﻓَـﺘـﻠَﻘﱠﻰ آدم ِﻣﻦ رﺑﱢِﻪ َﻛﻠِﻤ ٍ‬ ‫ﺎت{])‪ [(38‬ﻓﺸﺮﺣﻬﺎ ﻳﻄﻮل‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫أﺷﺎر اﷲ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َُ ْ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ : 9 8 } :‬؛ چ = { ])‪ [(39‬ﺣﺎرت اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫واﻹﺷﺎرات واﻷﺣﻜﺎم واﻟﺸﺮاﺋﻊ واﳌﻨﺎﺳﻚ واﻟﺼﻔﺎت اﳌﺘﺠﻠﻴﺎت ﻓﻴﻨﺎ واﳊﻘﺎﺋﻖ‪ .‬وﻷﺟﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ أﺷﺎر اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫وح ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮِﻩ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَ ِﺎد ِﻩ{])‪ [(40‬اﻟﺮوح ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ اﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬ﻳـُْﻠﻘﻲ اﻟﱡﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ُﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳـُ ْﺆﺗِ ِﻴﻪ َﻣ ْﻦ‬ ‫واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳـُ ْﺆِﰐ ْ‬ ‫ﻚ ﻓَ ْ‬ ‫اﳊِ ْﻜ َﻤﺔَ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ{])‪ ،[(41‬وﻗﺎل‪َ } :‬ذﻟ َ‬ ‫ﺼﺺ ﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮف واﳉﺎﻩ أو ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳋﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳَ َﺸﺎءُ{])‪ [(42‬وﱂ ﳜ ﱢ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻣﻨﺒﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ :‬أي وﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻮم ّ‬ ‫وﺗﻮﺳﻌﺖ ﻷﻧﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ .‬ارﺗﻘﺖ‪ :‬أي ﺻﻌﺪت ﻣﻦ اﻷرض إﱃ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ اﻟﻌﺮش‪ .‬ارﺗﻘﺖ‪ :‬أي ﺻﻌﺪت ّ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻌِْﻠ ُﻤ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ .‬ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ﳏﺪود ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻮم اﳊَْﻔﺮ ﻟﺒِ ْﺸﺮ اﳊﺎﰲ وﻋﻠﻮم اﳉَ ْﻔﺮ ﳉﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﺮوزة ﺑﻌﻠﻮم اﳊﻘﺎﺋﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ودﻗﺎﺋﻖ ورﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﰒ ﺷﺮع اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻮم آدم‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻮم ّ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ْ ّ ِ } :‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻈﻬﻮر ﺣﲔ ﻗﺎل اﳊﻖ ّ‬ ‫ﷲ ـ پ ف « » } )ص( { ! " ‪ .[(43)]{ - ، + * 30 ( ) ' × % $ £‬ﻓﻜﻞ َﻣﻦ ﺑﺮز ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ وآدم ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺴﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( َﻋﻠﱠ َﻤﻪُ اﷲ‬

‫اﻷﲰﺎء واﳌ َﺴ ﱠﻤﻴﺎت وأﻃﻠﻌﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻈﻬﻮر وﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺒﻄﻮن وﰲ ﻋﺎﱂ اﳋﻔﺎء وﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻵﺧﺮ واﻟﻈﱠ ِ‬ ‫ﺎﻃﻦ وﻫﻮ ﺑِ ُﻜﻞ ﺷﻲ ٍء ﻋﻠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﻫ‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻴﻢ‬ ‫ﺒ‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﻗ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻋﺎﱂ‬ ‫وﰲ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ﻋﺎﱂ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ُ َ ُ َ َ ُ ََُ ﱢ َ ْ َ ٌ‬ ‫ّّ‬ ‫َُ‬ ‫*{])‪ ،[(44‬وﻗﺎل‪ } :‬ف « » ‪) } 5‬ص( { ‪ ،[(45)]{ 9 * ( ) ' × 8 % $ £ 7 " ! 6‬ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ آدم أﻋﺠﺰ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻫﻮ ﻋﻠﻮم اﻷﲰﺎء ﻓﺴﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫َﻋﻠﱠ َﻤﻪُ ﻋﻠﻮم ّ‬ ‫اﺣﺪا ﺑﻌﺪ‬ ‫)ص( أﻋﺠﺰ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﺎﱂ وﻣﺪﱠﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﺪاد اﳊِ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ وﻫﻮ )ص( ﻳﺮاﻗﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ و ً‬ ‫واﺣﺪ وﳛﺮﺳﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل )ص(‪» :‬اﷲ ﻳﻌﻄﻲ وأﻧﺎ أﻗﺴﻢ«‪ ،‬ﻳﻘﺴﻢ اﻷﻣﺪاد اﳊِ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﳝ ّﺪﻫﻢ ﲟﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺠﻴﺰ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ آدم ﻓﻜﺎن ﻣﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﱴ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ئ‬ ‫ت ﻗَـ ْﻮِﻣﻲ ﻟَْﻴﻼً َوﻧـَ َﻬ ًﺎرا{])‪ ...[(47‬ﻓﺼﻨﻊ‬ ‫ا ب {])‪ ،[(46‬وأﻣﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﻧﻮح ﻓﻘﺎل‪} :‬إِ ﱢﱐ َد َﻋ ْﻮ ُ‬ ‫وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وﻏﺮق ﻛﻞ َﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﰒ أﻋﺠﺰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻤﺮود‬ ‫اﻟ ُﻔ ْﻠﻚ ﻓﺄﻋﺠﺰﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ورﻛﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ َ‬ ‫وﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﲢﻄﻴﻢ اﻵﳍﺔ])‪ [(48‬ﻓﺒﻨﻮا ﻟﻪ ﺑﻨﻴﺎﻧًﺎ وأﻟﻘﻮﻩ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻓﻘﺎل اﷲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎر‪ُ } :‬ﻛ ِﻮﱐ ﺑَـ ْﺮًدا َو َﺳﻼًَﻣﺎ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻴﻢ{])‪ [(49‬ﻓﺄﻋﺠﺰﻫﻢ اﷲ‪ .‬ﰒ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن واﻟ ﱠﺴ َﺤَﺮة ﻓﻈﻬﺮ ﻋﺠﺰ اﻟ ﱠﺴ َﺤَﺮة‪ .‬ﰒ ﺑﻌﺪ‬ ‫إﺑْـَﺮاﻫ َ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﻪ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ .‬ﰒ ﻗﻀﻴﺔ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮدﻩ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﻪ ﻓﻐﺮق ﻓﺮﻋﻮن َ‬ ‫وﻧﺒﻮﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﺄﻋﺠﺰ‬ ‫ﰲ ﲪﻠﻪ ووﻻدﺗﻪ ورﻓﻌﻪ ﻓﺄﻋﺠﺰ اﻟﻜﻞ‪ .‬ﰒ وﻻدة ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( وﺑﻌﺜﺘﻪ ّ‬ ‫اﳋﻼﺋﻖ‪.‬‬ ‫ﺼﻪ اﷲ ﺎ دون ﻏﲑﻩ‬ ‫وﺗﻨﱠﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ أودﻋﻪ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف اﻟﱵ ﺧ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ وﻻ ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺣﺎرت ﻋﻘﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻗﺎﻣﺖ اﳊﺮوب واﺳﺘﻤﺮت اﳌﻌﺎرك ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻻ زاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻗﺪﱘ إﱃ اﻵن وﻻ زال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻌﱰﺿﻮن ﻋﻠﻰ أﻫﻞ‬ ‫اﷲ ﲟﺎ ﰲ وﺳﻌﻬﻢ وﻫﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻷ ﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺮﻓﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻌﺮﻓﻮا ر ﻢ وﻟﻌﺮﻓﻮا أﻫﻞ اﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮب اﻟﱠِﱵ ِﰲ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﷲ أﺧﱪﻧﺎ ﻢ وﻗﺎل ﰲ ﺣﻘﻬﻢ‪} :‬ﻓَِﺈﻧـﱠ َﻬﺎ ﻻَ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻰ اﻷَﺑْ َ‬ ‫ﺼ ُﺎر َوﻟَﻜ ْﻦ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻰ اﻟْ ُﻘﻠُ ُ‬ ‫ﺼ ُﺪوِر{])‪.[(50‬‬ ‫اﻟ ﱡ‬ ‫وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ وﻇﻬﺮت واﻧﺒﺰﻏﺖ وﻻﺣﺖ وأﺷﺮﻗﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺜﺔ واﻟﻘﺪﳝﺔ وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﺴﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻓﻬﻮ‬

‫أﺻﻞ اﳌﻮﺟﻮدات اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻷﻋﺮاب ﺑﺎﻟﺒﺎب َﻣ ْﻦ أﻧﻜﺮ ﻫﺬا ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﳋﺎﲤﺔ واﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‬ ‫وﻛﻴﻞ‪.‬‬ ‫)ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ(‪ :‬ﻋﻘﻮل اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﻣﻔﺎﳘﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺠﺰت واﺿﻤﺤﻠّﺖ‬ ‫وﺗﻘﺎﺻﺮت وﺗﻼﺷﺖ ﻋﻦ إدراك ﻋﻠﻮم ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪.‬‬ ‫وإن ﺑﺎﻟﻎ اﳌﺜِْﲏ ﻋﻠﻴﻪ وأَ ْﻛﺜَـَﺮ‬ ‫ﻣﻘﺼﺮا‬ ‫أرى ﻛﻞ ﻣﺪﻳﺢ ﰲ اﻟﻨﱯ ً‬ ‫ُ‬ ‫َﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﳝﺪح اﻟﻮرى‬ ‫إذا اﷲ أﺛﲎ ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻮﺻﲑي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫وﺿﺮ ﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺟﻮدك اﻟﺪﻧﻴﺎ ّ‬

‫وﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ )ص( ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﳐﻠﻮق أن ﳛﺼﻲ ﴰﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد وأﺧﻼﻗﻪ‬ ‫وﻋﻠﻮﻣﻪ وذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ أﺷﺎر اﻟﺒﻮﺻﲑي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫اﺳﺘﻤﺎﻋﺎ إ ْن َﻋﱠﺰ ﻣﻨﻬﺎ اﺟﺘﻼء‬ ‫ﻓَـﺘَـﻨَـﱠﺰْﻩ ﰲ ذاﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﳝُْﻠِ َﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ اﻹﻧﺸﺎد واﻹﻧﺸﺎء‬ ‫َو ْاﻣﻺَ ِ◌ اﻟ ﱠﺴ ْﻤ َﻊ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ‬ ‫ﻚ ﻟَ َﻌﻠَﻰ ُﺧﻠُ ٍﻖ َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ *{])‪ ،[(51‬ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﺻﻠﱠﻰ‬ ‫اﷲ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ أﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻗﺎل‪َ } :‬وإِﻧﱠ َ‬ ‫ﺼ ﱢﻞ ﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳُ َ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﱴ ﻋﺠﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ اﻟﻔﻄﺎﺣﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳍﺠﺮء إﱃ اﻵن ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﺳﱞﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﷲ إﻻ أن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ُرﱠد اﻟﺒﺎل أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرىء ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﲣﻠّﻮا ﻋﻦ ﻗﺮاء ﺎ‬ ‫ﻣﻐﻤﻮﺳﺎ ﰲ‬ ‫ودراﺳﺘﻬﺎ وﺷﺮﺣﻬﺎ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺔ اﻟﱵ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﻘﻮدا ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع ﻻ ﻳﺮى ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ إﻻ اﷲ َﺣﻴًّﺎ وﺑﺎﻗﻴًﺎ وﻳﺮى ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﻫﺎﻟ ًﻜﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻞ ﺷﻲء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻬﻪ‪ .‬وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ(‪.‬‬ ‫ﺼﺖ ﳉُﱠﺔ اﳌﻌﺎرف ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴّﺪي أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻏُ ْ‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻬﺎ أﻟﻒ ﺣﺠﺎب ﻣﻦ ﻧﻮر ﻟﻮ دﻧﻮت ﻣﻦ اﳊﺠﺎب اﻷول ﻻﺣﱰﻗﺖ ﻛﻤﺎ ﲢﱰق اﻟﺸﻌﺮة إذا أُ ِﻟﻘﻴَﺖ‬ ‫ﻋﺮج ﺑﺮوﺣﻲ ﻓﺨﺮﻗﺖ اﳌﻠﻜﻮت ﻓﻤﺎ ﻣﺮرت ﺑﺮوح ﻧﱯ إﻻ ﺳﻠﱠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺎر ﻓﺘﺄﺧﺮت اﻟﻘﻬﻘﺮى(‪ .‬وﻗﺎل‪ّ ) :‬‬

‫أﻟﻒ ﺣﺠﺎب ﻣﻦ ﻧﻮر ﻛﺎدت أن ْﲢﱰق ﻋﻨﺪ أول‬ ‫وأﻗﺮأ ﺎ اﻟﺴﻼم ﻏﲑ روح ﳏﻤﺪ )ص( ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﻮل روﺣﻪ ُ‬ ‫ﶈﺔ(‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﺳﺮار‬ ‫)وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ( ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻟَﻪُ ُرﱠدت ورﺟﻌﺖ ّ‬ ‫واﻷﻧﻮار واﳌﻌﺠﺰات واﻟﻜﺮاﻣﺎت واﳊﻘﺎﺋﻖ واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳍِ َﻤﻢ واﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻜﺎر واﻷرواح‬ ‫ﻀﻢ ﻣﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺎرت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻀ ْﻤ َ‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻏﻴﺐ ُﻣﻐَﻴﱠﺐ ﻣﺴﺘﻮر ﳏﺠﻮب ُﻣﻄَْﻠ َﺴﻢ ُﻣ َ‬ ‫ﻋﻘﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ودﻫﺸﻮا‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺴﻤﻊ وﻻ ﺗﺮى‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻷُوﻳﺲ اﻟﻘﺮﱐ رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻳﺎ أُوﻳﺲ ﳌﺎذا ﺗﺄﺧﺮت ﻋﻦ اﻟﻘﺪوم إﱃ ُﻣﺒﺎﻳﻌﺔ رﺳﻮل اﷲ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻬﻪ؟ ﻓﻘﺎل أُوﻳﺲ‪) :‬ﻫﻞ أﻧﺘﻢ‬ ‫رأﻳﺘﻢ رﺳﻮل اﷲ؟ واﷲ ﻣﺎ رأﻳﺘﻤﻮﻩ إﻻ ﻛﺎﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﻏﻤﺪﻩ وﻟﻮ رأﻳﺘﻢ ﻧﻮرﻩ ﻻﺣﱰﻗﺘﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻼ أُﻓﺎرﻗﻪ إﻻ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻪ(‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة إﱃ اﻵن ﰲ وﻗﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ُﳛ َﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‬ ‫ﻣﻨﺎﻣﺎ واﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل وﻛﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ اﳋﻀﺮ ﻻ ُﳛ َﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ إﻻ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻈﺔ وﻻ ً‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ُﲢ َﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻷن أﻫﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﻻ ُﳛ َﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش إﱃ اﻟﻌﺮش‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﳍﺎ ﻋﻴﻮن‬

‫ﺗﺮى ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‬

‫وأﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﺳﺮار ﺗﻨﺎﺟﻲ‬

‫ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻜﺮام اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ‬

‫وأﺟﻨﺤﺔ ﺗﻄﲑ ﺑﻐﲑ رﻳﺶ‬

‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫إﱃ ﻣﻠﻜﻮت ّ‬

‫وأﻣﺎ اﶈﺠﻮﺑﻮن ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻐﻤﺴﻮن ﰲ ﻋﻴﻮن اﻟﻐَ ْﲔ وﻋﻴﻮن اﻟﺒَـ ْﲔ وﻋﻴﻮن اﻟﻠﻮﻧﲔ واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ واﻟﱪزﺧﲔ واﻟﺸﻬﻮﺗﲔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺴﻠّﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ّﺪﻫﺶ وﺧﺎﺿﻮا ﲝﻮر اﻟﻔﺤﺶ واﺷﺘﻐﻠﻮا‬ ‫واﳉﻬﺘﲔ واﻟﻔﺘﻨﺘﲔ واﻟﻐﻔﻠﺘﲔ ﻫﻨﺎ ﻃﺎﺷﺖ ﻋﻘﻮل ّ‬ ‫ﺑﺎﳌﺎدة ﻓﺘﺴﻠّﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫)وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪُ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ(‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻟﻪ ﺗﻮﺟﻬﺖ اﳌﻄﺎﻟﺐ واﳌﻘﺎﺻﺪ واﻟﺮﺟﺎءات‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫واﻻﲡﺎﻫﺎت إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ إذ ﻫﻮ ﺑﺎب اﷲ اﻟﺬي ﻣﺎ ﰒَﱠ وﺻﻮل إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ّ‬ ‫اﻷﻧﻈﺎر واﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﺎﳌﺔ واﳍِ َﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻷن ِﳘَ َﻢ اﻟﻌﺎ ِرﻓِﲔ دا ِرَﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎ ِرﻓﻮن ِﳘﺘّﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻐﻤﻮﺳﺔ ﰲ ﺣﻀﺮة‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬إن ﱄ ﺻﻮرة ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ إﳝﺎن إﳝﺎن ﻓﺈن ﻓﺎرﻗﺘﻪ ﺻﻮرﰐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ«‪ .‬وﰲ‬ ‫ﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ«‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ »إن ﱄ ﺻﻮرة ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ إﳝﺎن إﳝﺎن ﻓﺈن ﻓﺎرﻗﺘﻪ ﺻﻮرﰐ ﻟَ ُﺴﻠ َ‬ ‫ﻻرﺗَ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ«‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ أن ﺧﻠﻖ‬ ‫رواﻳﺔ أﺧﺮى »إن ﱄ ﺻﻮرة ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ إﳝﺎن إﳝﺎن ﻓﺈن ﻓﺎرﻗﺘﻪ ﺻﻮرﰐ ْ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ َﻮُرﻩُ‬ ‫ﺲ واﻟﺼﻮر اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎﱂ اﳌﻌﲎ ﻓَ ُ‬ ‫ﺻﻮرا ﺣ ﱢﺴﻴﱠﺔ ً‬ ‫اﷲ ﻟﻪ ً‬ ‫وﺻﻮرا ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮر اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻋﺎﱂ اﳊ ّ‬ ‫)ص( ﻣﻸت اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ .‬ﺻﻮرة ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ‬ ‫واﻷﻓﺮاد واﻷﻏﻮاث واﻷﻗﻄﺎب واﻷوﺗﺎد واﻷﺑﺪال واﻟﺒﺪﻻء ورﺟﺎل اﻟﻐﻴﺐ واﻟﻨﻘﺒﺎء واﻟﻨﺠﺒﺎء واﻷﺟﺮاس وﺑﺎﻗﻲ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎء اﻟ ُﻜ ﱠﻤﻞ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﳛﺮﺳﻮن ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﳍِ ﱠﻤﺔ واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﳛﺮس ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺴﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﳛﺮس أﻫﻞ ﳏﺒﺘﻪ أﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا وﺗﻌﻴّﻨﻮا ﻷن ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧﻘﺔ ـ رﻳﺎض ﲨﻊ روﺿﺔ وﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﻨﺰﻫﺔ واﻻﺳﺘﺠﻤﺎم‪ ،‬رﻳﺎض وﺑﺴﺎﺗﲔ‬ ‫وﺣﺪاﺋﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ اﻷﻧﻔﺲ وﺗﻠ ّﺬ اﻷﻋﲔ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷزﻫﺎر واﻟﺜﻤﺎر واﻟﻔﻮاﻛﻪ واﳌﻴﺎﻩ واﳌﻨﺎﻇﺮ اﳋﻼّﺑﺔ‬ ‫واﻟﻄﻴﻮر وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﺼﺎن ﺗﻐﱢﺮد ﲜﻤﻴﻊ أﻏﺎﻧﻴﻬﺎ وﺗُ َﺴﺒﱢﺢ اﷲ ﲝﺎﳍﺎ وﻣﻘﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﱢﺮﻳﺎض اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﱢﺮﻳﺎض اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺴﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ اﻷﻧﻔﺲ وﺗﻠ ّﺬ اﻷﻋﲔ ﻣﻦ‬ ‫ﺪرك ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫وﻻ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد وﻻ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻷﻫﻞ اﳋﺼﻮص‪.‬‬ ‫ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ِرﻳﺎض اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠَﻜﻮت‪ ،‬واﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﳍﺎ ﰲ اﻷزل وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﺴﺘﺎن إﳕﺎ ﻫﺬﻩ إﺷﺎرة ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻓﻬﺬا اﺻﻄﻼح ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻷن اﺻﻄﻼح اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺻﻄﻼح اﶈﺪﺛﲔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺻﻄﻼح اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﺻﻄﻼح اﳌﺆﱢرﺧﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻗِﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس إذ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻟﻪ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﻪ اﳋﺎص ﺑﻪ وﺷﺘّﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ـ ﻋﺎ َﱂ اﳌ ْﻠﻚ وﻋﺎﱂ اﳌﻠَ ُﻜﻮت وﻋﺎﱂ اﳉََﱪوت‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺎ َﱂ اﳌْﻠﻚ‪ :‬ﻣﻦ اﻷرض إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺎ َﱂ اﳌﻠَ ُﻜﻮت‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫َ‬ ‫اﳋﺎﻣﺴﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎدﺳﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ إﱃ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮش‪.‬‬ ‫ﻋﺎ َﱂ اﳉﱪوت‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ إﱃ اﻟﻜﺮﺳﻲ إﱃ ْ‬ ‫ـ ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺛﻨﺎءﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺬﻛﺮ أن رﻳﺎض اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت ﻣﻮﻧﻘﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﱪاﻗﺔ ﻋﻮاﱂَ اﳌ ْﻠﻚ‬ ‫ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ اﻟﺰاﻫﺮ اﳌﺸﻌﺸﻊ اﳌُﻀﻲء اﳌﻨﲑ ﻗﺪ أﺿﺎءت أﻧﻮارﻩ اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ ّ‬ ‫ُ‬

‫ﺼﺪﱢﻳﻘﻮن‬ ‫واﳌﻠﻜﻮت واﳉﱪوت ﻓﻔﻲ ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت ِرﻳﺎض وﺑﺴﺎﺗﲔ ﺗﻘﺘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ واﻟ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫واﳌ َﻘﱠﺮﺑﻮن واﻟﻌﺎ ِرﻓﻮن‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎء واﺣﺪ واﻟﺰﻫﺮ أﻟﻮان } ‪ : 9 8 7 6 5 4 3‬؛ چ = ﻋﻊ {])‪ .[(52‬اﻟﱢﺮﻳﺎض‬ ‫ُِ‬ ‫ﻇﻞ ﻇﻠﻴﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫وﻫﻢ‬ ‫وﻣﺸﺮوﺑﺎت‬ ‫أﻃﻌﻤﺔ‬ ‫و‬ ‫اﻛﻪ‬ ‫ﻮ‬ ‫وﻓ‬ ‫ان‬ ‫ﻮ‬ ‫أﻟ‬ ‫و‬ ‫اﺣﺔ‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫اﺳﺘﺠﻤﺎم‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺔ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻣﻨﺎﻇﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﳊ ﱢ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن‪ .‬وﺻﻒ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﱢﺮﻳﺎض ﻷﻧﻪ )ص( ﺑﺴﺘﺎن اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﱢﺮﻳﺎض ﲡﲏ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮاﱂ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳊِ َﻜﻢ واﶈﺒﺎت واﻟ ُﻘ ْﺮب واﻟ ِﻮﺻﺎل‪.‬‬ ‫ﻚ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪» :‬ﻣﺎ ﺑـﲔ ﺑـﻴ ِﱵ ِ‬ ‫ـ رﻳﺎض اﳌ ْﻠ ِ‬ ‫وﻣْﻨ َﱪي روﺿﺔ ﻣﻦ ِرﻳﺎض اﳉﻨﺔ«‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫َ َْ َْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻗﱪي وﻣﻨﱪي روﺿﺔ ﻣﻦ ِرﻳﺎض اﳉﻨﺔ«‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إذا َﻣَﺮْرُْﰎ ﺑ ِﺮﻳﺎض اﳉﻨﺔ ﻓَ ْﺎرﺗَـﻌُﻮا«‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻣﺎ رﻳﺎض اﳉﻨﺔ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫» ِﺣﻠَ ُﻖ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ«‪ ،‬وﻗﺎل‪َ » :‬ﻣ ْﻦ َز َار أﺧﺎﻩ ﰲ اﷲ ﺧﺎض ﰲ ِرﻳﺎض اﳉﻨﺔ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ«‪ ،‬وﻗﺎل‪َ » :‬ﻋﺎﺋِ ُﺪ اﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﳝﺸﻲ ﰲ ﻣﻐﺮﻓﺔ اﳉﻨﺔ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ«‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬إﳕﺎ اﻟﻘﱪ روﺿﺔ ﻣﻦ ِرﻳﺎض اﳉﻨﺔ أو ﺣﻔﺮة ﻣﻦ ﺣﻔﺮ اﻟﻨﺎر«‪.‬‬ ‫ـ ِﻣ ْﻦ رﻳﺎض اﳌ ْﻠﻚ‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس وﻗﱪ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ وﻗﱪ ﻣﻮﻻي‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻮﻋﺰة وﻗﱪ ﻣﻮﻻي إدرﻳﺲ اﻷزﻫﺮ وﻗﺒﻮر اﻟﻌﺎرﻓﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫ـ أﻣﺎ ِرﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﻓﻬﻲ ﳎﺎﻣﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ ِ‬ ‫وﺣﻠ ُﻘﻬﺎ وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﱰﻳﺢ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﻮن‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‬ ‫رﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫ـ )ﺑَِﺰْﻫ ِﺮ َﲨَﺎﻟِِﻪ ُﻣﻮﻧَِﻘﺔ( أي ﲟﺪد ﲨﺎﻟﻪ ﳏﻴﻄﺔ وﲨﺎﻟُﻪ ﻫﻲ اﻷﻧﻮار واﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ اﳊِﻴﺎض ﲨﻊ ﺣﻮض وﻫﻮ ﳏﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﳌﺎء وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺼﺐ ﻓﻴﻪ اﻷ ﺎر وﻣﻨﺎﺑﻊ اﳌﺎء واﻟﺴﻴﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺎ وﻻ ﻳﻜﱰث‬ ‫)ص( ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﺎ وﻟﻮ أﻣﺴﻜﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎءﻫﺎ واﻷرض ﻣﻨﺎﺑﻌﻬﺎ ﱂ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪار أُﳕﻠﺔ وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ أﻫﻞ اﻷرض ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻻﻏﱰاف ﻣﻨﻪ ﱂ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪار أُﳕﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻐﺮف ﻣﻦ ﲝﺮﻩ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﺎ َﱂ وﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﻢ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ِﻣ ْﻦ أﻣﺪادﻩ‬ ‫ﺑﺼﺮك وﺑَﺼﲑﺗﻚ ﻟﺮأﻳﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺪاد ّ‬ ‫)ص(‪ ،‬و ﺬﻩ اﻷﻣﺪاد ﻳﱰﻗﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻃﻮر إﱃ ﻃﻮر وﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل وﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﱃ ﻣﻘﺎم وﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ إﱃ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ وﻣﻦ درﺟﺔ إﱃ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ وﻛﻞ ﻳﻮم وﻛﻞ أﺳﺒﻮع وﻛﻞ ﺷﻬﺮ وﻛﻞ ﻋﺎم وﻫﻮ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﱰﻗّﻲ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ذال اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ِﺣ َﻜ ِﻤ ِﻪ‪) :‬ﻣﺎ أرادت ِﳘﱠﺔُ ﺳﺎﻟﻚ أن ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﳍﺎ إﻻ‬ ‫وﻧﺎدﺗﻪ ﻫﻮاﺗﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ :‬اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺐ أﻣﺎﻣﻚ(‪.‬‬

‫اﻟﺘﻔﻀﻼت واﳌﻨﺤﺎت‬ ‫) ِﺣﻴﺎض اﳉﱪوت( ﻟﻴﺴﺖ ِﺣﻴﺎض اﳌﺎء وإﳕﺎ ﻫﻲ ِﺣﻴﺎض اﻷﺳﺮار واﻷﻧﻮار واﳌﻮاﻫﺐ و ّ‬ ‫وإﺷﻌﺎﻋﺎ وإﺷﺮاﻗًﺎ‬ ‫ﻧﻮرا‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﻄﺎﻳﺎت واﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻹﻧﻌﺎﻣﺎت واﳌﺮاﺗﺐ واﳌﻨﺎزل‪) .‬ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ( أي ﺗﺰداد ً‬ ‫ﺑﻔﻴﻀﺎﻧﺎت أﻧﻮارﻩ )ص(‪) .‬ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ( أي ﻛﺜﲑة ﻏﺰﻳﺮة ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ :‬اﻟﻨﻮر اﳊِ ﱢﺴﻲ ﻟﻪ ﺣ ّﺪ وأﻣﺎ اﻟﻨﻮر اﳌﻌﻨﻮي ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻟﻪ ﺣ ّﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﺰداد ﻛﻞ ﻳﻮم ﻗﻮة وﻣﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫)ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ( اﻟﺘﺪﻓّﻖ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﻧﺼﺒﺎب ﺑﺸﺪة ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ أي ﻣﻨﺼﺒّﺔ اﻧﺼﺒﺎﺑًﺎ ﻗﻮﻳًّﺎ ﻣﺜﻞ اﳌﻄﺮ اﻟﻘﻮي اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺰﻳﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﲤﺘﻠﻰء وﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻨﻪ اﻷودﻳﺔ واﻷ ﺎر وﻫﺬا ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻘﻮة اﻷ ﺎر اﶈﻤﺪﻳﺔ اﳌﻤﺘﻠﺌﺔ واﳌﺘﺪﻓﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺎض‬ ‫اﳉﱪوت واﳌﺰﻫﺮة ﺎ رﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت‪ .‬واﻋﻠﻢ أن ﻫﺬﻩ اﳉُ َﻤﻞ ﺗﺸﲑ إﱃ ﺛﻼث ﻋﻮاﱂ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ وﻋﺎﱂ‬ ‫اﳌﻠﻜﻮت وﻋﺎﱂ اﳉﱪوت وﻛﻞ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ أﻓﻀﻞ وأﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل اﻟﻨﻮر اﻷول واﻟﻨﻮر اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺐ‬ ‫واﻟﻨﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻛﻞ ﻧﻮر ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮار أﻓﻀﻞ وأﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺤﺮ اﳉﱪوت ﳑﻠﻮء ﲟﺎء اﻟﻐﻴﺐ وﻣﻨﻪ ﺗﻨﺼ ّ‬ ‫وﺗﺘﺪﻓﻖ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳊِ َﻜﻢ واﳌﻮاﻫﺐ واﻷﻣﺪاد اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳌﻮﻛﻞ ﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫)ص( وﺧﺎدﻣﻪ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ وﺧ ّﺪاﻣﻪ اﻟﱠﺮْوﺣﺎﻧﻴﻮن‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊِﻴﺎض ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺼﱡ‬ ‫ﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﻳَ ُ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊِﻴﺎض ﺗﻔﻴﺾ أﻧﻮار ِﺳﱢﺮ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ِ ،‬ﺳﱢﺮﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺒﺎﻫﺮ اﳌﺘﺪﻓﻖ ﻛﺄﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻮﺻﲑي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫وﺣﻠﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ً‬ ‫وﺳﻊ اﻟﻌﺎﳌﲔ ً‬

‫ﻓﻬﻮ ﲝﺮ ﱂ ﺗﻌﻴﻪ اﻷﻋﺒﺎء‬

‫ﰒ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻛﻞ ﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓَ ِﻤ ْﻦ‬ ‫ﰒ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﺒَ ْﺤ ُﺮ و ُ‬ ‫اﻷﻧﺎم إﺿﺎءُ‬ ‫ﻻ ﺗَﻘ ْ‬ ‫اﻷوﻟﻮن‬ ‫ﻓﻬﻮ )ص( ﲝﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻷﺳﺮار واﻷﻧﻮار واﻟﻜﺮاﻣﺎت واﳌﻌﺠﺰات اﻟﺒﺎﻫﺮة وﰲ ﲝﺮﻩ ﻏﺮق ّ‬ ‫اﻟﻐﻮاﺻﻮن واﻟﻐﻄّﺎﺳﻮن وﺟﺎؤوا ﺑﺎﳉﻮاﻫﺮ واﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﻟ ّﺪرر واﻟﻶﱃء واﳌﺮﺟﺎن ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫واﻵﺧﺮون وﻏﺎص ﰲ ﳉﺎﺟﻪ ّ‬ ‫اﻷﻋﺮاض اﳊِ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﳊِ ﱢﺴﻴﲔ واﻟﻔﻨﱢـﻴﱢﲔ اﳊ ﱢﺴﻴﲔ واﳊﻜﻤﺎء اﳊِ ﱢﺴﻴﲔ اﻏﱰﻓﻮا ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﺑﺂﻻت ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ ﻓﺎﻏﱰﻓﻮا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰاﻫﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ واﳌﻘﺎﻣﺎت واﳌﻨﺎزل واﳌﺮاﺗﺐ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﻟﻨﱯ اﺳﺘﻌﺎرﻩ اﻟﻔﻀﻼء‬

‫وﺣﻠّﺔ‬ ‫واﻟﺪرﺟﺎت ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وأﺷﻜﺎﳍﺎ وأﻟﻮا ﺎ وأﻟﺒﺴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ُﺣﻠَﻼً ﻣﻨﻬﺎ ُﺣﻠّﺔ اﻷﻓﻌﺎل ُ‬ ‫وﺣﻠﱠﺔ اﻟﺬات وأدﺧﻠﻬﻢ ﰲ ِرﻳﺎض اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار ﻓﻐﺮﻗﻮا ﰲ ﲝﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‬ ‫وﺣﻠﱠﺔ اﻟﺼﻔﺎت ُ‬ ‫اﻷﲰﺎء ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ واﳊﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ واﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري وﺷﻴﺒﺎن اﻟﺮاﻋﻲ‬ ‫واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ وﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬ ‫واﳉﻨﻴﺪ واﻟﺸﺒﻠﻲ واﻟﻐﺰاﱄ واﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ وأﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﺸﻌﺮاﱐ وﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫اﳊﺮاق وﺳﻴﺪي‬ ‫اﳉﻴﻼﱐ وﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ وﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ واﻟﺒﻮزﻳﺪي وﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ و ّ‬ ‫اﶈﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﰒ أﺛﲎ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ‬ ‫أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻠﻬﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻠﻜﻮا ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ﻓﻘﺎل‪.:‬‬ ‫وﻻ ﺷﻲء إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ )ص( أﺻﻞ وﺟﻮد ﻛﻞ ﺷﻲء وﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ وﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ )ص( وأﻧﻪ‬ ‫)ص( اﶈﻴﻂ ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ ِ‬ ‫ﻣﻌﺎﱂ اﻷزﻟﻴّﺔ ﰲ اﻟﺒﻄﻮن واﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﺳﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻮر ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗَـَﺮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﺮى‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ِ‬ ‫َﺣﻴَـْﻴـﻨَﺎﻩُ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( أي ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺮى ﺳﱠﺮ اﷲ وﺗﺮى اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أ ََوَﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن َﻣْﻴﺘًﺎ ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻟَﻪُ ﻧُ ًﻮرا ﳝَْ ِﺸﻲ ﺑِِﻪ ِﰲ اﻟﻨ ِ‬ ‫َﺣﻴَـْﻴﻨﺎﻩ أي ﺑِ ِﺴﱢﺮ اﷲ{ ﻟَﻪُ ﻧُ ًﻮرا ﳝَْ ِﺸﻲ{ )‪ (1‬أي ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﱠﺎس َﻛ َﻤ ْﻦ{])‪ [(53‬ﻓَﺄ ْ‬ ‫اﶈﻤﺪي‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺮ اﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﺮب‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻬﻢ واﻹﳍﺎم وﻧﻮر اﻟﺒﺼﺮ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﺮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﺮى اﻟﻨﱯ )ص(‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )وﻗﺪ‬ ‫رﰊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﺑﺘﺪاء ْأﻣﺮي ﰲ ﺣﺎل ﺷﺒﺎﰊ وﳓﻦ إذ ذاك ﺑﻔﺎس ﻋﺎم ‪ 1182‬إذ ﻛﻨﺖ ﻻ ﻧﺮى ﰲ‬ ‫أﻛﺮﻣﲏ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ وﻻ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﻦ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻧﺮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺮى اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱢﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ‬ ‫وﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ ﻧﺮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ(‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﺎن ﻳﺘﻘﻠﱠﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد وﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد‪ .‬ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد ﻫﻲ ﺳﺮ اﷲ وﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي‪ .‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪» :‬اﷲ ﻳﻌﻄﻲ وأﻧﺎ أﻗﺴﻢ«‪ .‬اﷲ ﻳﻌﻄﻲ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﺴﻢ‪:‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ و ﻴﺆﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺮﺿﻰ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﳊﻀﻮر واﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬

‫ِ‬ ‫أﺻ ِﻞ اﻟﺸﺠﺮة إﱃ أﻏﺼﺎ ﺎ ﻫﺬا ﺳﺮ اﷲ‪ ،‬وىﻤﺎ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة ﳍﺎ أﺻﻠﻬﺎ وأﻏﺼﺎ ﺎ وأوراﻗﻬﺎ وﲦﺎرﻫﺎ وأزﻫﺎرﻫﺎ‪ .‬ﻣ ْﻦ ْ‬ ‫اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي ﻓﻬﻲ اﻷوراق واﻟﺜﻤﺎر واﻷزﻫﺎر‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳉﺰوﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫دﻻﺋﻞ اﳋﲑات )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗَـ َﻔﺘﱠـ َﻘ ِ‬ ‫ﺖ ﺑﱪﻛﺘﻪ اﻟﺜﻤﺎر‪،‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻃَﺎﺑَ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ ﻣ ْﻦ ﻧﻮرﻩ اﻷزﻫﺎر‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺧﻀﱠﺮت ِﻣﻦ ﺑ ِﻘﻴﱠ ِﺔ وﺿﻮﺋِﻪ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓَﺎﺿ ِ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫َ ْ َ ْ ْ َ ُُ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ﻣ ْﻦ ﻧﻮرﻩ ُ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﺧﻀﱠﺮت ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ وﺿﻮﺋﻪ اﻷﺷﺠﺎر‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻮء ﻛﺎن ﰲ اﻷزل‪.‬‬ ‫اﻷﻧﻮار‪ .:‬ﻗَـ ْﻮﻟُﻪُ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫وﳏ ُﻔﻮف‪ .‬ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﳏﻴﻂ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫وﻻ ﺷﻲء إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط أي ِﻋ ْﻠ ُﻢ اﳊﻴﺎة ﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط أي ُِﳏﻴﻂ ﺑﻪ َْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﳏﻴﻂ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ‪ .‬ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ُﳝِ ﱡﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ‪ :‬ﻛﻞ واﺣﺪ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﳊﺲ وﳝ ّﺪ أﻫﻞ اﳌﻌﲎ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪ :‬ﳝ ّﺪ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‬ ‫اﳊﺲ‬ ‫وﳜﺺ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﲞﺼﻮﺻﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﳝ ّﺪ أﻫﻞ ّ‬ ‫وﻻ ﺷﻲء إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط وﳏﻮط وﳏﻴﻂ ﰲ ﺻﻌﻮد وﻫﺒﻮط ﰒ ﺷﺮع اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ ﻛﻞ ﺻﻌﻮد وﻫﺒُﻮط ﻣﻦ اﳋﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ إﱃ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ وﻣﻦ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ إﱃ ﺣﻀﺮة‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺄﺧﺬت ﻫﻨﺎ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺗﺘﻌﺪد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﺗﺎرة ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﺑًﺎ واﳊﻘﻴﻘﺔ إﻳﺎﺑًﺎ وﺗﺎرة ﺗﻜﻮن‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﺑًﺎ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻳﺎﺑًﺎ‪.‬‬ ‫)ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ َﳓﻦ ﺟﻠﻮس ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ذات ﻳﻮم إذ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺟﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎض‬ ‫اﻟﺜﻴﺎب ﺷﺪﻳﺪ ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﻳُﺮى ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ اﻟﺴﻔﺮ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻨّﺎ أﺣﺪ‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺎل ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﱪﻳﻞ‬ ‫أﺗﺎﻛﻢ ﻳﻌﻠﱢﻤﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ( ﻫﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎب واﳊﻘﻴﻘﺔ إﻳﺎب‪ .‬أﻣﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎب ﻓﻔﻲ ﻣﻮﻃﻦ آﺧﺮ ﺣﲔ ﻗﺎل ﺳﻴّﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء أو‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ َﻣﻦ ﻳُﻠﻘﻲ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺬات أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻹﻃﻼق أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة‬ ‫اﻟﻨﺎﺳﻮت أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻼﻫﻮت أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﳍﻮل أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﺪس أو ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﳌﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ إذا ﺣﺎن وﻗﺖ إﻟﻘﺎء اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻮﺣﻲ أُﻗْ ِﺴ ْﻢ ﺑﺎﲰﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ اﳊﺠﺎب اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﻫﺬا اﻹﻟﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬ اﻟﻮﺣﻲ واﻧﺘﻬﻰ ﻗﺎل ﺟﱪﻳﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﳊﺠﺎب ْارﺗَِﻔ ْﻊ ِﲝَ ﱢﻖ ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ وﲝﻖ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ اﻹﺟﻼل أي ﻣﻨﺼﺔ اﻟﺸﺮف واﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﳊﺠﺎب ﻓﻮﺟﺪ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ً‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺟﱪﻳﻞ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ِأﻣْﻨﻚ وإﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻮﻃﻦ أي ﰲ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ ﺗﻜﻮن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﺑًﺎ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫إﻳﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﻗِﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﺗﺎﺑﻊ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ إﱃ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺼﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺣﲔ ﻗﺎل اﻟﺸﺎذﱄ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﺳﻢ‬ ‫اﷲ اﻷﻋﻈﻢ؟ ﻓﻘﺎل وﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺄن َﻣﻦ ْﻳﻌﻠَﻢ إﳕﺎ اﻟﺸﺄن َﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﲔ اﻻﺳﻢ‪ :‬ﻫﻨﺎ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎب ﻻﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻳﺎب ﻟﻠﺸﺎذﱄ‪.‬‬ ‫إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط ﺣﺬف اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﺧﺘﻼل‪ .‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺎﻓﻞ اﳌﻐﻔﻞ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎن أُﱢﻣﻴًّﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ وﻻ ﻳﻘﺮأ وﻻ َﻋﻠﱠ َﻤﻪ ﻣﻌﻠﱢﻢ أو ﺣﻜﻴﻢ؟! ﻓﻠﻤﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‬ ‫أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ وﻫﻮ ﰲ ﻏﺎر ِﺣﺮاء ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ اﻗﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬ ‫»ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرىء« )‪ 3‬ﻣﺮات(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﱪﻳﻞ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻠﻘﱢﻨﻪ وﻳﻌﻠﱢﻤﻪ ﻟﻴﻼً و ًﺎرا‬ ‫ﺗﻔﺮﻋﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺳﻂ‬ ‫وﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﻠﻘﲔ ﻓﻬﺬا ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻨﻪ ّ‬ ‫وﳜﺮﺟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻷن اﳉﻬﻞ ﻋﺪم واﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺎة‪:‬‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﱢﻤﻚ وﻳﻬﺪﻳﻚ ُ‬ ‫ﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻴﺦ‬ ‫إذا ُرْﻣ َ‬ ‫وﺗﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻴﻚ ﺣﱴ‬

‫ﺿﻠﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ﺗﺼﲑ ﺿﺎﻻًّ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﱢﻲ اﳊﻜﻴﻢ‬

‫أﻳﱰﰉ ﻣﻦ ﻏﲑ ُﻣَﺮﱢﰊ؟ وﻫﻞ ﻳﺘﻌﻠﱠﻢ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﻟﻮدا ُوﻟِﺪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أُﻣﻪ َوَرَﻣْﺘﻪُ ﱠ‬ ‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻷﺑﻠﻪ ﻫﻞ رأﻳﺖ ﻣﻮ ً‬ ‫أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﳛﺘﺎج إﱃ اﳌﻌﻠﱢﻢ اﳌﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻫﻞ رأﻳﺖ ﺗﻠﻤﻴ ًﺬا دﺧﻞ اﳌﺪرﺳﺔ وﻋﻠﱠﻢ‬ ‫ﻣﻌﻠﱢﻢ؟ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﱢﻢ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ واﺳﻄﺔ اﳌﻌﻠﱢﻢ ـ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﺎﺧﺮة‬ ‫ﻛﺎﳌﻴﻜﺎﻧﻴﻚ واﻟﻄﺐ واﳍﻨﺪﺳﺔ ـ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ أوﺳﺎخ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﺘﺤﻠﱢﻲ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ .‬اﻷﻣﺮاض ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬أﻣﺮاض اﻟﺬات وأﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ وﻛِﻼﳘﺎ‬ ‫ﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﷲ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﻌﱰ ً‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻔﻰ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻛﺎن ُﻣ َ‬ ‫ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻫﻲ اﻟﻮاﺳﻄﺔ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻤﻪ َﻛﺜُﺮ اﻋﱰاﺿﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ وﺳﺎﺋﻂ وﻟﻜﻦ َﻣ ْﻦ ﻗَ ﱠﻞ ﻋ ُ‬ ‫ﳌﺎ ﻓﺮغ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﻮ ِاﺳﻄﺔ أﺧﺬ ﻳﺼﻠﱢﻲ وﻳُﺜﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﲟﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ﻓَﺄَ ْﳍََﻤﻪُ اﷲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﻘﺪﺳﺔ اﳌﻌﻈّﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ اﻟﺮوﺿﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮق واﻻﺷﺘﻴﺎق ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬ﻗُ ْﻞ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار وﻓﻴﻬﺎ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ...‬اﱁ وأﺧﺬ ﻳﻠﻘﱢﻨﻬﺎ ﻟﻪ َﺣ ْﺮﻓًﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‬ ‫ﺼﻪُ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺼﻼﺗﻪ إﻻ اﳉﺰوﱄ ﻟَﻘﱠﻨَﻪُ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﱠﺼﻠﻴﺎت‬ ‫ﺼﻪ ﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ .‬ﻛﻞ ﻗُﻄﺤﺐ َﺧ ﱠ‬ ‫ﻓﺨ ﱠ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺪد ﻣﺎ‬ ‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻫﺎﺗﻪ ْ‬ ‫اﻟﺘﺼﻠﻴﺎت اﻟﱵ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﳋﲑات )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬

‫ِ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻋﺪد ﻣﺎ‬ ‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺻﻼة داﺋﻤﺔ ﺑﺪوام ُﻣ ْﻠﻚ اﷲ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﱴ ﻻ ﻳَـْﺒـ َﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻴﻞ وأﺿﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﳏﻤﺪا وآل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ ﺷﻲء وﺑَﺎ ِرْك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺷﻲء و ْار َﺣ ْﻢ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ً‬ ‫وﺳﻠﱢ ْﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﱴ ﻻ‬ ‫وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﱪﻛﺔ ﺷﻲء َ‬ ‫اﻟﻮزاﱐ وﺷﺮح اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﺷﻲء( ﻓﻄﺎﻟﻊ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺷﺮح دﻻﺋﻞ اﳋﲑات ﺷﺮح اﻹﻣﺎم اﳌﻬﺪي ّ‬ ‫اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻓﺈن ﺟﻬﻠﺖ ﺷﺮﺣﻬﻤﺎ ﻓﻠﺘَﺒ ِ‬ ‫ﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻘﺼﲑك وﺗﻔﺮﻳﻄﻚ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻟﺘﻌﻠّﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷُﺧﺮوﻳﺔ ﻷن‬ ‫اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ و ّ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﻣﻔﺮد ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﳎﺮد وﻏﺮق ﰲ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﳍﺎ أزﺟﺎر وﺗﺼﺮﻳﻔﺎت ﻓﺎﻋﺘﻜﻒ ﺬﻩ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﰲ وﺳﻂ اﳌﻐﺎرة أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة وأﻳﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻣﻨﻚ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ أﻧﻪ َﻣﻦ َداوم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاء ﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﺷﺮوﻃﻬﺎ وآدا ﺎ َ‬ ‫وﳏَ َﻘﺖ ﻋﻨﻪ اﳊُ ُﺠﺐ واﻷﺳﺘﺎر وﻃََﻮت ﻟﻪ اﳌﺴﺎﻓﺎت واﳌﺸﻘﱠﺎت وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﻄََﻔﲔ اﻷﺧﻴﺎر اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺒﱠﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ وأﺣﺒﱠﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﻛﺎن ﳏﺒﻮﺑًﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻮان اﳊَﻴﱠﲔ واﻟﻨﺎﺋﻤﲔ وﻓﺘﺤﻮا ﻟﻪ ﺑﺎب اﺠﻤﻟﺎﻫﺪة واﳌﻜﺎﺑﺪة‬ ‫واﻟﺘﺨﻠﱢﻲ واﻟﺘﺤﻠﱢﻲ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺷﻌﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﺳﲑ ﻢ وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻷن اﻟﺼﻮﰲ َﻣﻦ ﺗﺼﻔﱠﺖ ﻇﻮاﻫﺮﻩ وﺑﻮاﻃﻨﻪ‬ ‫ﺳﺮ اﷲ واﺳﺘﻤ ّﺪت ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟ ﱡﺴﻔﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﺷﺮﻗﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﺼﺖ ﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﺷﺎﻋﺖ وذاﻋﺖ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﱂ وﱂ ِ‬ ‫ﻳﺄت اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫اﳊﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ ﺧ ﱠ‬ ‫ﲟﺜﻠﻬﺎ ﻻ ﺷﺮﻗًﺎ وﻻ ﻏﺮﺑًﺎ وﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺷﺮﺣﻬﺎ اﻟ ُﻔ ُﺤﻮل اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﺣﺎرت ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﰲ ﺷﺮﺣﻬﺎ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ .‬ﺗﻔﺎﺳﲑ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك‬ ‫اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ َ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺬات وﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت وﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء وﺗﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ َﻋﻠِ َﻢ ُﻛ ﱡﻞ أُﻧَ ٍ‬ ‫ﺎس َﻣ ْﺸَﺮﺑَـ ُﻬ ْﻢ{])‪.[(54‬‬ ‫أﻓﻀﻞ ﺻﻼة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻫﻲ ﺳﻴﺪة اﻟﺼﻠﻮات‪ .‬اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ِ‬ ‫ﺟﺎﻣ َﻌﺔ ﻣﺎﻧِ َﻌﺔ أي‬ ‫ﲨﻌﺖ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺮار ﺣﱴ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪) :‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة(‪ .‬ﻣﺎ زال اﻟﻌﺎ ِرﻓﻮن إﱃ اﻵن‬ ‫ﱠاﻣﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﳜﺪﻣﻮ ﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻤ ّﺪون ﻣﻦ أﻧﻮار اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ وأﺳﺮارﻫﺎ وﻛﺮاﻣﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓَ ُﺨﺪ ُ‬

‫ض ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ َﻘﺒُﻮل ﻷ ﺎ أﺗﺖ ﺑﺈ ْذ ٍن ﻣﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻷﺷﻴﺎء ﻳَـ ْﻠَﺰُﻣﻬﺎ اﻹ ْذن واﻟ ﱠ‬ ‫ﻀﺄْﻣﻦ‪ .‬اﻷﺷﻴﺎء ﺗُـ ْﻌَﺮ ُ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺪور ﰲ اﻟﻌﺎﱂ وإﻻ ﻳُﻨﺴﻴﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﻣﻦ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪َ ،‬ﻣﺎ ﻳـُ ْﻘﺒَ ُﻞ ﻳﺪور‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﻳـُ ْﻘﺒَ ُﻞ ﻳـُْﻨ َﺴﻰ‪.‬‬ ‫ﲨﻌﺖ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ أﺳﺮار اﻟﺼﻠﻮات‪ .‬اﻟﺼﻠﻮات ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ واﻟﺼﻠﻮات ﻣﻀﻄﺮة إﱃ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻐﺮب ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﺳﺮار وﻫﻮ ﳏﻞ اﻷﺳﺮار واﻟﻜﺘﻢ وﻫﻮ أﺷﺮف دول اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﺳﻼﻃﲔ أوﻟﻴﺎء اﳌﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﻗﺎل )ص(‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮف رﺑﻪ«‪ .‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮف رﺑﻪ وإذا ﻋﺮف رﺑﻪ ﻋﺮف ﻋﺎ َﱂ اﳌ ْﻠ ِ‬ ‫ﻚ وﻋﺮف‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻃﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﳋﺒﺎﺋﺚ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ اﻟﺒﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺎ ُﺟ ّﻞ اﻟﻨﺎس‪ .‬إذا ﻋﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬ ‫واﻟﺮذاﺋﻞ وﺗﺼﻔﱠﺖ وﺗﺰﱠﻛﺖ ﺟﺎﻟَﺖ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠ ِ‬ ‫ﻚ وارﺗﻘﺖ إﱃ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﰒ ﺗﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت ﰒ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﺎﺳﻮت ﰒ ﺗﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻼﻫﻮت ﰒ ﺗﺮﺗﻘﻲ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻷﻧﻮار ﰒ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻷﺳﺮار ﰒ إﱃ‬ ‫ﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ ﻫﻨﺎ ُﻣ َﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﺎﱂ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﺻﻠﱠﻰ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻟ ُﻘ ْﺮب ﰒ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟ ِﻮﺻﺎل ﻫﻨﺎ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا اﳌﻮﻃﻦ وﻗﺎل‪) :‬اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪) :‬اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﻰ أب اﻷﻧﻮار ﺻﻠّﻰ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﲔ‪ :‬ﻗﺴﻢ اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أوﺻﺎﺑﻪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻫﻲ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪة ّ‬ ‫وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ذﻛﺮوا أوﺻﺎﻓﻪ )ص( اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ّ‬ ‫ﳋﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎس ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ وﻋﻤﺪﻫﻢ وأﻛﺎﺑﺮﻫﻢ وﻛﺎن ﺷﻴﺦ اﳌﺸﺎﻳﺦ أﺑﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ّ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺴﻠﻮﻛﺔ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮح ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﻮ ّأول َﻣﻦ اﺑﺘﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ِذ ْﻛﺮ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﶈﻤﺪﻳﺔ‬ ‫وﺗﺒﻌﻪ أﻛﺎﻣﻞ اﻟﺮﺟﺎل(‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ وﺻﻞ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي واﳉﻨﺎب ِ‬ ‫ﺼﻪُ ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺘﺼﻠﻴﺘﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺑﻌﲔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻃﺮ اﻷﲪﺪي َﺧ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺼﲑﺗﻚ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﻼة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ واﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ وﺻﻼة ﻃﺐ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫وﺻﻼة روح اﻷرواح واﻟﺼﻼة اﻟﻘﺎﲰﻴﺔ واﻟﺼﻼة اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻟﺼﻼة اﻟﱪﻳﺔ وﺻﻼة ﲝﺮ اﻷﻧﻮار واﻟﺼﻼة اﻟﺴﺮﻳﺔ‪...‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َ‬ ‫اﱁ اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات‪ .‬ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ روح اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ آﻳﺔ }ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻤﺎ{])‪) .[(55‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻠﻮات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ آﻻف‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ إﱃ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ‬ ‫ﺗَ ْﺴﻠ ً‬

‫ﱢس ِﺳﱡﺮﻩ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﺎ ﳐﺘﺎر ﲨﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب ﲝﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﺪي ﻗُﺪ َ‬ ‫وﺟﺪوﻩ راﺑﻄﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻓﻬﻤﻮا ﻓﻴﻪ اﳋﻮاص واﳌﻨﺎﻓﻊ(‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺖ وﺗﻌ ّﺪدت‪ :‬ﻛﻞ ﺻﻼة ﳍﺎ َﺷ ْﻜﻠُﻬﺎ وﻟَ ْﻮ ﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وأﺳﺮارﻫﺎ وأﻧﻮارﻫﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﺻﻼة ﳍﺎ َﻋ َﺪ ُد‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات ّ‬ ‫ﺗﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﺻﻼة وأﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬات أو اﻟﺼﻔﺎت أو اﻷﲰﺎء أو اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات ﻋﺪﻳﺪة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻛﱠﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪:‬‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴّﺪﻧﺎ ّ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﺒﱠ َﺎر‬ ‫ﻒ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻞ َﺷَﺮاﺋ َ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻓﻄَْﺮ ﺎ َﺷﻘﻴﱢـ َﻬﺎ وﺳﻌﻴﺪﻫﺎ ْ‬ ‫)اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َداﺣ َﻲ اﳌَْﺪ ُﺣ ﱠﻮات وﺑَﺎ ِرىءَ اﳌَ ْﺴ ُﻤﻮَﻛﺎت َ‬ ‫ﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪك ورﺳﻮﻟﻚ اﻟﻔﺎﺗِ ِﺢ ﻟِﻤﺎ أُ ْﻏﻠِ َﻖ و ِِ‬ ‫اﳋﺎﰎ ﻟِ َﻤﺎ َﺳﺒَ َﻖ‬ ‫ﺻﻠﻮاﺗِﻚ وﻧَـ َﻮ ِاﻣ َﻲ ﺑﺮﻛﺎﺗﻚ َورأْﻓَﺔَ َﲢَﻨﱡﻨِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎﺿﻄَﻠَﻊ ﺑِﺄﻣ ِﺮَك ﺑِﻄَ ِ‬ ‫ﻚ ﻣﺴﺘَـﻮﻓِﺰا ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗِﻚ و ِ‬ ‫اﻋﻴًﺎ‬ ‫ﺎﻋﺘ َ ُ ْ ْ ً َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫واﳌُْﻌﻠﻲ اﳊَ ﱢﻖ ﺑﺎﳊ ﱢﻖ واﻟﺪﱠاﻣ ِﻎ ﳉَْﻴ َﺸﺎت اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻛﻤﺎ ُﲪﱢﻞ ﻓَ ْ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻞ ﺑﺄَﻫﻠِ ِﻪ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻫ ِﺪﻳ ِ‬ ‫ﻚ ﺣﺎﻓِﻈًﺎ ﻟِﻌﻬ ِﺪ َك ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻧَـ َﻔ ِﺎذ أ َْﻣ ِﺮَك ﺣﱴ أ َْوَرى ﻗَـﺒَ ًﺴﺎ ﻟَِﻘﺎﺑِ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻟ َﻮ ْﺣﻴِ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺲ آﻻَءُ اﷲ ﺗَ ُ ْ ْ َ ُُ ُ َ‬ ‫ﺿﺎت ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻌﺪ ﺧﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺿ ِ‬ ‫اﻹﰒ وأﺑـﻬﺞ ﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺎت ْ ِ‬ ‫اﻟﻔ َ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻷﻋﻼم َوﻧﺎﺋﺮات ْ‬ ‫وﻣﻨﲑات ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم ُ‬ ‫ﱳ و ْ َْ َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻚ اﳌﺨ ِ‬ ‫ﺰون‬ ‫ﻚ ﺑﺎﳊَ ﱢﻖ َر ْﲪﺔً‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﻓْ َﺴ ْﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﺑَﻌﻴﺜُﻚ ﻧِ ْﻌ َﻤﺔً ورﺳﻮﻟُ َ‬ ‫أﻣﻴﻨﻚ اﳌَﺄْﻣﻮن وﺧﺎ ِز ُن ﻋ ْﻠﻤ َ َ ْ‬ ‫وﺷﻬﻴﺪك َ‬ ‫ﻀﺎﻋﻔﺎت اﳋ ِﲑ ِﻣﻦ ﻓَ ْ ِ‬ ‫ﱢﺌﺎت ﻟﻪ َﻏﻴـﺮ ﻣ َﻜ ﱢﺪر ٍ‬ ‫ﻚ ﻣﻬ ﻨ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟ ِﺰ ِﻳﻞ‬ ‫اﺟ ِﺰِﻩ ُﻣ‬ ‫ات ِﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮِز ﺛَﻮاﺑِ َ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ َﻋ ْﺪﻧِ َ‬ ‫ﻚوْ‬ ‫ﻀﻠ َ ُ َ‬ ‫ﻚ اﳌَ ْﺤﻠﻮل َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ﻋﻄﺎﺋِﻚ اﳌﻌﻠﻮل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أَﻋ ِﻞ ﻋﻠﻰ ﺑِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺎء ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫اﺟ ِﺰِﻩ ِﻣﻦ اﺑْﺘِ َﻌﺎﺛِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑِﻨﺎﺋَﻪُ وأَ ْﻛ ِﺮْم َﻣﺜْﻮاﻩُ َﻟﺪﻳْﻚ وﻧـُُﺰﻟَﻪُ وأ َْﲤ ْﻢ ﻟﻪ ﻧُ َﻮرﻩُ َو ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة وﻣﺮ ِﺿﻲ اﳌ َﻘ ِ‬ ‫ﺎﻟﺔ َذا ﻣْﻨ ِﻄ ٍﻖ ﻋ ْﺪ ٍل وﺧﻄﱠِﺔ ﻓَﺼ ٍﻞ وﺑـﺮﻫ ٍ‬ ‫ﻮل‬ ‫ﺎن ﻋﻈﻴﻢ(‪.‬‬ ‫ﻟﻪ َﻣ ْﻘﺒُ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ـ ﺻﻼة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاﱐ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﺻﻠﱠﻴﺘﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( ِ‬ ‫ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ وإﻣﺎم اﳌﺘﻘﲔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻠَﻮاﺗِﻚ َور ْﲪَﺘِ َ‬ ‫ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻳـُ ْﻌَﺮ ُ‬ ‫ض ﻋﻠﻴﻪ وﻗﻮﻟﻮا‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻞ َ‬ ‫ﻚ وﺑﺮﻛﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ اﳌُ َ‬ ‫ﻋﺒ ِﺪك ورﺳﻮﻟِﻚ ِ‬ ‫إﻣﺎم اﳋَِْﲑ وﻗﺎﺋِ ِﺪ اﳋﲑ ورﺳﻮل اﻟﺮﲪﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﺑْـ َﻌﺜْﻪ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد اﻟﺬي ﻳﻐﺒﻄﻪ ﺑﻪ‬ ‫وﺧﺎﰎ اﻟﻨﱠﺒﻴﱢﲔ ْ‬ ‫اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون(‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ـ ﺻﻼة اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأوﻻدﻩ وأزواﺟﻪ وذ ﱢرﻳﱠﺘﻪ وأﻫﻞ ﺑَـْﻴﺘِ ِﻪ وأﺻﻬﺎرﻩ وأﻧﺼﺎرﻩ وأ ْﺷﻴﺎﻋﻪ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ُِ‬ ‫وﳏﺒﱢﻴﻪ وأُﱠﻣﺘِ ِﻪ وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻌﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ(‪ .‬ﻛﺎن اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳﺸﺮب ﺑﺎﻟﻜﺄس‬ ‫اﻷوﰱ ﻣﻦ ﺣﻮض اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫ـ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫وﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺼ ﱢﻞ ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫وﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻌﺪد َﻣﻦ ﱂ ﻳُ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑِ َﻌ َﺪد َﻣ ْﻦ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫وﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺗَـْﻨﺒَﻐِﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬ ‫وﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﻛﻤﺎ ُِﲢ ﱡ‬ ‫َأﻣ ْﺮ َ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫ﺐ أن ﻳُ َ‬ ‫ت ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫ـ ﺻﻼة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ُﻣ َﺆ ﱢﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ وأَ ْﻛﻤ ِﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻟِﺴ ِ‬ ‫ﺎن أﻫﻞ اﻟﺘﱠﻔﺮﻳﺪ واﻟﺘﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﺑِﺄَﻓْ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﻀ ِﻞ ﻣﺎ ُﲢ ﱡ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﺮام اﻟﺒـﺮرِة وﺻﺤﺒِ ِﻪ ووا ِرﺛِﻴﻪ ِ‬ ‫وﻣﻮﻻﻧﺎ وﺳﻨَ ِﺪﻧﺎ وأَوﻻَﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﺴﺎدات واﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ِ‬ ‫وﺣ ْﺰﺑِِﻪ َوُﻛ ﱢﻞ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ َ ْ َ‬ ‫ٍِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣْﻨﺴ ٍ‬ ‫ﻛﺜﲑا إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ(‪.‬‬ ‫ﻮب إﱃ ﺟﻨﺎﺑﻪ اﺠﻤﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻣ ْﻦ ْ‬ ‫ﻏﲑ ﺎﻳﺔ وﻻ َْﲢﺪﻳﺪ‪َ ،‬‬ ‫وﺳﻠﱢ ْﻢ ﺗَ ً‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎ ً‬ ‫َ ُ‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﻴﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ُِﳛ ﱡ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﻞ ﺻﻼة ُِﲢ ﱡ‬ ‫ﺐ أن ﻳُ َ‬ ‫ﺐ أن ﻳُ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﳛﺐ أن ﻳُ َﺴﻠﱠ َﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼ ًة‬ ‫ﲢﺐ أن ﻳُ َﺴﻠﱠ َﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ّ‬ ‫َﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻜﻞ ﺳﻼم ّ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻞء ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺿﻌﺎف‬ ‫أﺿﻌﺎف‬ ‫وﻣﺪاد ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ و‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ داﺋﻤﲔ ﺑﺪواﻣﻚ ﻋﺪد ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ وزﻧَﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ َ‬ ‫وﺻ ْﺤﺒِ ِﻪ وإﺧﻮاﻧﻪ(‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱢﻬ ﱠﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ وﻟﻚ اﻟﺸﻜﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ َ‬ ‫ـ ﺻﻼة اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‪ ،‬اﻟﻨﱡﻮِر‬ ‫اﺳﺘِ َﻮاء َﲡَﻠﱢﻴﺎﺗِﻚ‪ ،‬وُﻛْﻨ ِﻪ ُﻫ ِﻮﻳﱠِﺔ ﺗَـﻨَـﱡﺰﻻﺗِ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ َﻋ ْﺮ ِش ْ‬ ‫)اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷ َْزﻫ ِﺮ‪ ،‬واﻟ ﱢﺴﱢﺮ اﻷَﺑـﻬ ِﺮ‪ ،‬واﻟ َﻔﺮِد اﳉ ِﺎﻣ ِﻊ‪ ،‬واﻟ ِﻮﺗْ ِﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺳﺘَ ْﺠﻠِﻲ ﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ اﳌَﻠَﻜﻮت‪ ،‬و ْ‬ ‫اﻟﻮاﺳ ِﻊ‪َ ،‬‬ ‫َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺻﻼ ًة أُﺷﺎﻫ ُﺪ ﺎ َﻋ َﺠﺎﺋ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮت‪ ،‬وأَرﺗَﺎض ﺎ ﻋﻦ ِﻋﻼَﻗَ ِﺔ ﻧَ ِ‬ ‫ﻮث اﻟﱠﺮ َﲪ ِ‬ ‫ﻋﺮاﺋِﺲ اﳉﱪوت‪ ،‬وأ ِ‬ ‫ﻮت ُﻛ ﱢﻞ‬ ‫َ‬ ‫َﺳﺘَ ْﻤﻄ ُﺮ ﺎ ﻏُﻴُ َ ُ‬ ‫ﺎﺳﻮت اﻟﺒَـ َﻬ ُﻤﻮت‪ ،‬ﻳﺎ ﻻَ ُﻫ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ُ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧَﺎﺳ ٍ‬ ‫ﻮت ﻳَﺎ أﷲُ(‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﱠ ِﻄﻴﻔ ِﺔ اﻷَﺣ ِﺪﻳﱠِﺔ‪َ ،‬ﴰ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ْﺮَﻛ ِﺰ َﻣ َﺪا ِر‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺲ َﲰﺎء اﻷ ْ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫وﻣﻈْ َﻬ ِﺮ اﻷﻧﻮار‪َ ،‬‬ ‫َﺳَﺮا ِر‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻣﻠَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ُﺣ ْﺰﱐ‬ ‫ﻚ اﳉَ َﻤﺎل‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺑِ ِﺴﱢﺮِﻩ ﻟَ َﺪﻳْ َ‬ ‫اﳉَﻼَل‪ ،‬وﻗُﻄْ ِ َ‬ ‫ﻚ وﺑِ َﺴ ِْﲑﻩ إﻟﻴﻚ آﻣ ْﻦ َﺧ ْﻮﰲ وأﻗ ْﻞ َﻋﺜْـَﺮِﰐ وأَ ْذﻫ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻒﱄ‬ ‫وﺧ ْﺬِﱐ إﻟﻴﻚ ِﻣ ﱢﲏ‪ ،‬و ْارُزﻗِْﲏ اﻟ َﻔﻨَﺎءَ َﻋ ﱢﲏ‪ ،‬وﻻ َْﲡ َﻌ ْﻠ ِﲏ َﻣ ْﻔﺘُﻮﻧًﺎ ﺑِﻨَـ ْﻔﺴﻲ َْﳏ ُﺠﻮﺑًﺎ ِِﲝ ﱢﺴﻲ وا ْﻛ ِﺸ ْ‬ ‫وﺣ ْﺮﺻﻲ وُﻛ ْﻦ ﱄ ُ‬ ‫َﻋ ْﻦ ﻛِ ﱢﻞ ِﺳﱟﺮ َﻣ ْﻜﺘُ ٍﻮم ﻳﺎ َﺣ ﱡﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﱡﻮم(‪.‬‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﻣﺆ ﱢﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫اس اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻧَـ ﱢِﲑ اﻷوﻟﻴﺎء وِزﺑ ِﺮﻗَ ِ‬ ‫ﻮح اﻟﺜﱠـ َﻘﻠَ ْ ِ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻧِْﱪ ِ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﺎن اﻷَﺻﻔﻴﺎء وﻳُ ِ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧّﺎ ﻧَ ْﺴﺄَﻟُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻚ أن ﺗُ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺿﻴَ ِﺎء اﳋﺎﻓﻘﲔ(‪.‬‬ ‫ـ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺆ ﱢﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ف اﳌﺨﻠُ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻗﺎت‬ ‫ﻀ َﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﻠﻮات وأ ْ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻞ أَﻓْ َ‬ ‫َﲰَﻰ اﻟﺒَـَﺮﻛﺎت وأ َْزﻛﻰ اﻟﺘﱠﺤﻴﱠﺎت ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻋﻠﻰ أَ ْﺷَﺮ َ ْ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬ ‫ﺳﻴﱢ ِﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ٍ‬ ‫ﺎت ﰲ ﲨﻴ ِﻊ اﳊﻀﺮ ِ‬ ‫ﱠﺤﻴﱠ ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ أَ ْﻛﻤ ِﻞ أَﻫ ِﻞ اﻷرض واﻟﺴﻤـﻮ ِ‬ ‫ات‪ ،‬وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎ رﺑـﱠﻨَﺎ أ َْزَﻛﻰ اﻟﺘ ِ‬ ‫ات‬ ‫ََ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻠﱠﺤﻈَ ِ‬ ‫ﺎت(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ وﻓﺎ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫وﳏ ﱠﻤ ِﺪ ﺧ ْﻠ ِﻘﻚ وأ ِ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ أ ْ ِ‬ ‫ﺼﻠﱢ َﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َﱢ‬ ‫َﺳ َﻌﺪ َﻛ ْﻮﻧِ َ‬ ‫َﲪَﺪ ْأﻣ ِﺮَك َُ َ َ ْ‬ ‫ﻚ‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻪ أﺳﺄﻟﻚ أن ﺗُ َ‬ ‫ﺻﺔً ﺑﻪ ﻋﺎ ﱠﻣﺔً ﰲ ﲨﻴﻊ أَﻟْﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣ ِﻪ اﳊَْﺮﻓِﻴﱠ ِﺔ وا ِﻹ ِْﲰﻴﱠ ِﺔ‪ ،‬وﲨﻴﻊ ﻣﺮاﺗﺒﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌِْﻠ ِﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺻﻼة ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﺻﻼةً ذاﺗﻴﱠﺔً ﺧﺎ ﱠ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ وﻻ ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻘﻼً وﻧﻘﻼً وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷُﱠﻣﻬ ِ‬ ‫ﳝﻜﻦ اﻧﻔﺼﺎﳍﺎ ﺑِﺴ ْﻠ ٍ‬ ‫ﺎت اﳉﻮ ِاﻣ ِﻊ‪ ،‬واﳋََﺰاﺋِ ِﻦ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺜﲑا(‪.‬‬ ‫اﳌﻮاﻧ ِﻊ‪ ،‬وﺳﻠﱢﻢ ً‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ً‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ َوِﻣ ْﻞءَ ﻣﺎ‬ ‫ﺖ َوِزﻧَﺔَ ﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ َ‬ ‫وﺳﻠﱢ ْﻢ َﻋ َﺪ َد َﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ اﻷُﱢﻣﻲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ(‪.‬‬ ‫َﻋﻠ ْﻤ َ‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي أﰊ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ اﻷُﱢﻣ ّﻲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأزواﺟﻪ وذ ﱢرﻳﱠﺘﻪ ﺻﻼة ﺗﺸﺮح ﺎ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫وﲡ ُﱪ ﺎ َﻛ ْﺴﺮي َوﺗُـ ْﻐ ِﲏ ﺎ ﻓَـ ْﻘﺮي وﺗـُﻨَـ ﱢﻮُر ﺎ ﻗَـ ِْﱪي َوَﲢُ ﱡﻞ ﺎ ﻋُ ْﻘ َﺪ ًة ِﻣ ْﻦ ﻟِ َﺴ ِﺎﱐ(‪.‬‬ ‫ﺻﺪري وﺗﻴ ﱢﺴﺮ ﺎ أﻣﺮي َْ‬ ‫ـ اﻟﺼﻼة اﻟﻌﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹدرﻳﺴﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻓﺮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﺑﻪ َﻋﻮ ِاﱂُ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ ﺑِﻨُﻮِر َو ْﺟﻪ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي َﻣ َﻸَ أ َْرَﻛﺎ َن َﻋ ْﺮ ِش اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ َوﻗَ َﺎﻣ ْ‬ ‫ﺗﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ذي اﻟﻘﺪر اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻋﻠﻰ آل ﻧﱯ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑَِﻘ ْﺪ ِر ﻋﻈﻤﺔ ذات اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺲ ﻋ َﺪد ﻣﺎ ﰲ ِﻋ ْﻠ ِﻢ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻼة داﺋﻤﺔ ﺑﺪوام اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗَـﻌ ِﻈ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻳﺎ ذا اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻴﻤﺎ ﳊَﻘ َ‬ ‫ﻟَ ْﻤ َﺤﺔ وﻧَـ َﻔ ٍ َ َ َ‬ ‫ْ ً‬ ‫وﺳﻠﱢ ْﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ِﻣﺜْ َﻞ ذﻟﻚ و ْ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻳﻘﻈﺔً‬ ‫ﺖ ﺑَـ َْ‬ ‫اﲨَ ْﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ ﻛﻤﺎ َﲨَ ْﻌ َ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ َ‬ ‫ﲔ اﻟﺮوح واﻟﻨﱠـ ْﻔﺲ ً‬ ‫وﺣﺎ ﻟﺬاﰐ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة ﻳﺎ ﻋﻈﻴﻢ(‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺎﻣﺎ و ْ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻠﻪُ ﻳﺎ ّ‬ ‫رب ُر ً‬ ‫ً‬

‫ـ ﺻﻼة ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻹﳝﺎن‪:‬‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﻋ َﺪد ُﻛﻞ ﺣﺮ ٍ‬ ‫ف َﺟَﺮى ﺑﻪ اﻟ َﻘﻠَ ُﻢ(‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫َﱢ‬ ‫َ َ ﱢ َْ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ اﳊﺪاد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أن َﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ أو‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺑﺪا وأﺗﻮب‬ ‫اﳊﻲ اﻟﻘﻴّﻮم اﻟﺬي ﻻ ﳝﻮت ً‬ ‫ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺸﻲء أرﺑﻊ ﻣﺮات وﻗﺎل‪» :‬أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟـﻪ إﻻ ﻫﻮ ّ‬ ‫رب اﻏﻔﺮ ﱄ« ﻣﺎت ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ﱢ‬ ‫اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫رﰊ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﳌﺎ ﺧﺮﺟﺖ إﱃ زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ـ اﻟﺪرﻗﺎوي ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﳍﻤﲏ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺑﻚ ﻣﺎ أﻏﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫وﻧﺼ‬ ‫(‬ ‫ص‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ(‪.‬‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﻓﺘﺢ اﷲ اﻟﺒﻨﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر واﳉﺎﻩ‪ ،‬ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴﱢﻨﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ذوي‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢﻚ ﻳﺎ أﷲ(‪.‬‬ ‫ﻒ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ أﲨﻌﲔ ِﲟَﻨ َ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﷲ‪ ،‬واﻟْﻄُ ْ‬ ‫اﻟﻘﺪر اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﶈﺔ وﻧ َﻔﺲ ﻋﺪد ﻣﺎ َوﺳ َﻌﻪ ُ‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺒﻴﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ُﻣ َﺴ ﱠﻤﺎة ﺑِ َﻜْﻨﺰ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أﺷﺮف‬ ‫اﳋﻼﺋﻖ‪:‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﺑﺄﻧﻮاع َﻛﻤﺎﻻﺗﻚ ﰲ ﲨﻴﻊ ﲡﻠﻴﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ أول اﻷﻧﻮار اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﲝﻮر ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺬات‪ ،‬اﳌﺘﺤﻘﱢﻖ ﰲ ﻋﺎﻟَﻤ ِﻲ اﻟﺒﻄﻮن واﻟﻈﻬﻮر ﲟﻌﺎﱐ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ أول ِ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪ وﻣﺘﻌﺒﱢﺪ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات واﻟ ُﻘ ُﺮﺑﺎت‪ ،‬واﳌ ِﻤ ّﺪ ﰲ ﻋﺎﻟَ َﻤ ِﻲ اﻷرواح واﻷﺷﺒﺎح ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﻼ ًة‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﳌﺮاﺋﻲ واﻟﻴـ َﻘ ِ‬ ‫ﻈﺎت‪ ،‬وﺗُـ َﻌﱢﺮﻓُـﻨَﺎ ﺑﻚ وﺑﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺮاﺗﺐ واﳊﻀﺮات‬ ‫ﱢﻘﺎب ﻋﻦ‬ ‫ﻒ ﻟﻨﺎ اﻟﻨ‬ ‫ﺗَ ْﻜ ِﺸ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫»ﻣﺮة«‪ ،‬واﻟْﻄُﻒ ﺑِﻨﺎ ﻳﺎ ﻣﻮﻻَﻧﺎ ِﲜ ِ‬ ‫ﺎت واﳋﻄَﺮ ِ‬ ‫ﺎت واﻟﻠﱠﺤﻈَ ِ‬ ‫ﻛﺎت واﻟ ﱠﺴ َﻜﻨَ ِ‬ ‫ﺎﻫ ِﻪ ﰲ اﳊﺮ َِ‬ ‫ات »ﺛﻼﺛًﺎ«(‪.‬‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺟﻮﻫﺮة اﻟﻜﻤﺎل ﻟﺴﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ َﻋ ْ ِ‬ ‫ﲔ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﳌﺘﺤﻘﱢﻘﺔ اﳋﺎﻃﺌﺔ ﲟﺮﻛﺰ اﻟﻔﻬﻮم واﳌﻌﺎﱐ وﻧﻮِر اﻷﻛﻮان‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫َﺳﻄَﻊ ِﲟُُﺰون اﻷرﺑﺎح اﳌﺎﻟﺌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺘﻌﱢﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮر واﻷواﱐ‬ ‫اﳌﺘﻜ ﱢﻮﻧﺔ اﻵدﻣﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻖ اﻟﺮﺑﺎﱐ اﻟﺒَـ ْﺮق اﻷ ْ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﳊﻖ اﻟﱵ ﺗﺘﺠﻠﻰ‬ ‫وﻧﻮرك اﻟﻼﻣﻊ اﻟﺬي ﻣﻸت ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻚ اﳊﺎﺋﻂ ﺑﺄﻣﻜﻨﺔ اﳌﻜﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮوش اﳊﻘﺎﺋﻖ َﻋ ْ ِ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻌﺔ اﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ‬ ‫ﲔ اﳌﻌﺎرف اﻷﻗﻮم ﺻﺮاﻃﻚ اﻟﺘﺎم اﻷﺳﻘﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫اﻟﻜﻨﺰ اﻷﻋﻈﻢ إﻓﺎﺿﺘﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻨﻮر اﳌﻄﻠﺴﻢ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺻﻼة ﺗﻌﱢﺮﻓﻨﺎ ﺎ إﻳﺎﻩ(‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻌﺎ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﳍﺎ ﺧﻮاص‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ أن اﳌﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻌﺪل ﺗﺴﺒﻴﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن َﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ً‬ ‫ﻻزَﻣﻬﺎ أزﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﳛﺒّﻪ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮ ﳛﻀﺮﻩ روح اﻟﻨﱯ )ص( واﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺎ دام ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن َﻣﻦ َ‬ ‫ﺳﺒﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﳏﺒﺔ ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ وﻻ ﳝﻮت ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أن َﻣﻦ داوم ﻋﻠﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻃﻬﺎرة ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻓﺮاش ﻃﺎﻫﺮ ﻳﺮى اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎأن َﻣﻦ ﻗَـَﺮأَﻫﺎ اﺛْـ َ ْﲏ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة وﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﲏ إﻟﻴﻚ ﻳﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﻓﻜﺄﳕﺎ زار اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ روﺿﺘﻪ وﻛﺄﳕﺎ زار ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ وﻫﻲ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﱠﺤ ًﺪا ﺑِ ِْ‬ ‫اﲰﻪ ﻣﺘ ِ‬ ‫وﺻ َﻮرة َﻫْﻴ َﻜﻠِ ِﻪ اﳉِ ْﺴ َﻤ ِﺎﱐ‬ ‫ﻚ وﻧَـ ْﻌﺘِ َ‬ ‫ﺎﲰ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ أﲪﺪ‪ ،‬اﻟﺬي َﺟ َﻌ ْﻠ َ‬ ‫ﻚ‪ُ ،‬‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺖ َْ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرِة أَْﳕُﻮ َذ ِج ﺣ ِﻘﻴ َﻘ ِﺔ ﺧ ْﻠ ِﻖ اﷲ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ آدم ﻋﻠﻰ ِِ‬ ‫ﺼَﺮ َﻣ ْﻮﺿﺨﻮع َﻣﺎ ﱠد ِة َْﳏ ُﻤﻮﻟِِﻪ ِﻣ ْﻦ أَﻧِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫ﺻ َﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻓَ ﱠﺠ ْﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫ت ﻋُْﻨ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﺎ اﷲ‪ ،‬ﺑَ ْﻞ ﺣﱴ إذا َﺟﺎءَﻩُ ﱂ َِﳚ ْﺪﻩُ ﺷﻴﺌًﺎ ووﺟﺪ اﷲ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وآﻟ ِﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ(‪.‬‬ ‫ﺖ وﺟﻮﻩ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬واﻟﺬي ﻻ ﳛﻠﻒ ﺑﻐﲑﻩ َوَﻣ ْﻦ َﻋﻨَ ْ‬ ‫ت ﺧﻀﻌﺎﻧًﺎ أﻧﻮار ﻣﻼﺋﻜﺔ اﳌﻠﻜﻮت ﻟﻘﻬﺮ ﻋﺰﻳﺰ ﺳﻄﻮﺗﻪ إن ﻗﺎرىء اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻪ‬ ‫وﺧﱠﺮ ْ‬ ‫واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ ﲜﻼل ﻫﻴﺒﺘﻪ َ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﺗـُﻨَﺎل ﺑﺴﺒﺐ إﻻ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮات اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻷﺟﻞ ْإدﻣﺎﻧِﻪ‬ ‫ﻗﺮاء ﺎ ﻻ ﻳﻨﺎل ﲜﺪ وﻻ ﺗَ ْﺸﻤﲑ‪.‬‬ ‫وﲣﺺ َﻣﻦ‬ ‫ﺣﱴ رأﻳﺘﻚ ﲡﺘﱯ ّ‬ ‫ﺎح‬ ‫ﲣﺘﺎرﻩ ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ اﻷ َْﻣﻨَ ِ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﻛﺆوس اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ اﻹﻟـﻬﻲ‬ ‫ﻛﺄﺳﺎ ًّ‬ ‫َْ‬ ‫وﳛﻀﺮﻩ ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﻳﺴﻘﻴﻪ ً‬ ‫ﺗﻨﺤﻞ َﺣْﺒـ َﻮﺗُﻚ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ أﺛﺮﻩ ﻳﻮم اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ وﱂ ﻳَـَﺰْل ﺑﲔ ﻛﻞ ُﻣﻘﺒِﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﲔ ﻧﺒﻴّﻪ ِﺳﱞﺮ‬ ‫اﻻﺟﺘﺒﺎﺋﻲ ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﺧﺎص ﻻ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑﻩ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ِ‬ ‫ﺑﺜﻤﺎن ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ‬ ‫اﳋﲑات‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺘﺴﻊ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺒﻜﺮﻳﲔ وﻫﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺴﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﷲ وﻻ ﻋﱪة ﺑﺎﳌﻨﺘﻘﺪ ﻛﻤﻦ ﻗﺮأ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﲔ أﻟﻒ ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ وﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫ﺼﻰ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﻠﻮات(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬وﺛﻼث ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺪاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ُﳛ َ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻘﻄﺐ اﻷﺷﻬﺮ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ رآﻫﺎ ﰲ ﻟﻮح اﻟﺘﻌﻴّﻨﺎت ﻓﺄراد أن ُﳜﺮﺟﻬﺎ‬

‫ﺼﺪﱢﻳﻘﻲ اﻷُوﻳﺴﻲ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ إ ﺎ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ اﻷﲪﺪي اﻹﺑﺮاﻫﻴﻤﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬وﻛﻢ ﺻﻠﱠﻴﺖ ﺑﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ـ أي ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ـ‬ ‫واﺿﻊ ﻳﺪﻩ اﻟﻴُﻤﲎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ وﻳﺘﻤﺎﻳﻞ ﻓﺈذا ﰲ اﳉﻨﺔ وﻫﻮ ﻳﺄﻣﺮ اﳊﻮر اﻟﻌﲔ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮة ﻃﻮﰉ(‪.‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺻﻼة ﺗﻌﺪل ﲨﻴﻊ ﺻﻠﻮات أﻫﻞ ﳏﺒﺘﻚ‪ ،‬وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺳﻼﻣﺎ ﻳﻌﺪل ﺳﻼﻣﻬﻢ( ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﻟﱵ اﳌﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺴﺒﻌﲔ أﻟﻒ ﺧﺘﻤﺔ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ‬ ‫ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ً‬ ‫اﳋﲑات‪.‬‬ ‫ﺖ ﺑﻪ ِﻋ ْﻘ َﺪ‬ ‫ﺖ ﺑﻪ َ‬ ‫وﺧﺘﻤ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ َﻣ ِﻦ اﻓْﺘﺘَـْﻨ َ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫وﺟﻮد اﳋﻼﺋﻖ ﻃًُّﺮا‪ْ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ت ُرﺗْـﺒَﺘُﻪُ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻐَﱠﺮا‪َ ،‬و َﺟ َﻌ ْﻠﺘَﻪُ أﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻴﱢﲔ ﻓَ ْ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﻧﻮا ِر ﻣ ْﻦ ﻧُﻮرﻩ َﻓﺰ َاد ْ‬ ‫وﺧﻠَ ْﻘ َ‬ ‫أﺟًﺮا‪َ ،‬‬ ‫أﻋﻈﻤ ُﻬ ْﻢ ْ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﻀﻼً و َ‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ َداﺋِﻤ ْ ِ‬ ‫ﲔ ﻻَﺋَِﻘ ْ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻋﺪد أﻓْﺮاد أﻧﻮ ِاع َِ‬ ‫اﻟﱪﻳﱠﺔ‪َ ،‬ﻣﺎ ﻇَ َﻬَﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ِﻣْﻨﻬﺎ وﻣﺎ‬ ‫ﻗَ ْﺪ ًرا‪ ،‬ﺻﻼةً‬ ‫ﲔ ﺑﺘﻠﻚ اﳊﻀﺮة َ‬ ‫ً َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ِﻣ ْﻦ إﻓﻀﺎل َوِﻣﻨَﻦ‪َ ،‬و َﻋ َﺪ َد ﻛﻞ َﻋ َﺪ ٍد َوﻗَ َﻊ َو َﺳﻴَـ َﻘ ُﻊ ﰲ‬ ‫ﻚ ﰲ َﺧ ْﻠﻘ َ‬ ‫ﺑَﻄَﻦ‪ ،‬وﻣﺎ َﲢَﱠﺮَك وﻣﺎ َﺳ َﻜﻦ‪ ،‬وﻋﺪد َﻣﺎ ﻟَ َ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌ ْﻠ ِ‬ ‫ﺼﻰ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ا ْﺷَﺮ ْح ﺎ‬ ‫ﻚ واﳌﻠَ ُﻜﻮت إِ ْن أُر َﻳﺪ ْ‬ ‫إﺣﺎﻃَﺘُﻪُ ﻻ ُْﳛ َ‬ ‫ﺼﻰ‪ْ ،‬أو َﲨْ ُﻊ أﻧﻮ ِاع ُﲨَﻠﻪ وأﻓْـَﺮادﻩ ﺑِ َﻌ ﱟﺪ ﻻ ﻳُ ْﺴﺘَـ ْﻘ َ‬ ‫ت َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺧ ِﺮ ْﺟﻨﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺿﻴﻖ وﻋُ ْﺴﺮ‪ ،‬إﱃ ﻛﻞ ﻓﺮج وﻳِ ْﺴﺮ‪ ،‬وﻗَـﱢﺮﺑْـﻨَﺎ ﺎ ﻗُـ ْﺮﺑَﺔً ﻧَﺼﲑ ﺎ‬ ‫و‬ ‫ﻧﺎ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫أﻣﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫وﻳ‬ ‫ﻧﺎ‪،‬‬ ‫ر‬ ‫ﺪو‬ ‫ﺻ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ﱢْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻦ أﻋﻠﻰ اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ‪ ،‬واﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﶈﺒﻮﺑﲔ‪ ،‬واﺑْﻌِ ْﺪﻧﺎ ِﻣ ْﻦ دﻳﻮان اﻟﻌُ َﺪاء واﳌﻄُْﺮودﻳﻦ‪ ،‬وﺑَﺎرك اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﺎﻓﻼﰐ اﳋﻠﻮﰐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﷲ‬ ‫اﳊﻤﺪ‬ ‫و‬ ‫أﲨﻌﲔ‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻟﺴﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ ﻗﺮاء ﺎ ﻛﻞ ﻣﺮة ﲟﻘﺪار ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻻﺋﻞ(‪.‬‬ ‫وذرﻳﱠﺘﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ َﻋ َﺪ َد ﻣﺎ ﰲ ِﻋ ْﻠ ِﻤﻚ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأزواﺟﻪ ّ‬ ‫ﻚ(‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﻟﺼﻐﲑ ﺑﻦ ﻣﻴﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ ) :‬ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻛﺄﳕﺎ ﻗﺮأ‬ ‫ﺻﻼ ًة داﺋﻤﺔً ﺑﺪوِام ُﻣ ْﻠ ِﻜ َ‬ ‫دﻻﺋﻞ اﳋﲑات أرﺑﻌﲔ ﻣﺮة(‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺼﻼة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات اﳌﻄَْﻠﺴﻢ واﻟﻐَْﻴ ِ‬ ‫ﺻﺎل‬ ‫ﻀ ْﻤ َ‬ ‫ﺐ اﳌ َ‬ ‫ﻀ ِﻢ واﻟ َﻜ َﻤﺎل اﳌُ ْﻜﺘَﺘَ ِﻢ ُ‬ ‫وﻧﺎﺳﻮت اﻟ ِﻮ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻﻫﻮت اﳉﻤﺎل ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ إﻧْﺴ ِ‬ ‫ﻴﺖ اﻟ َﻔﺮِق ِﰲ ِ‬ ‫ﺎن اﻷ ََزِل ِﰲ ﻧَ ْﺸ ِﺮ ﻣﻦ َﱂْ ﻳـَﺰْل‪ ،‬ﻣﻦ أَﻗَﺎﻣ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎب ﻗَـﻮ َﺳ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﲔ‬ ‫َْ َ َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ ﺑﻪ ﻧَـ َﻮاﺳ ُ ْ‬ ‫ﻃَْﻠﻌﺔ اﳊَ ﱢﻖ َﻛﺜَـ ْﻮب َﻋ ْ َ‬ ‫ﻧَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ﱢﻞ اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ﺑِِﻪ ﻓِ ِﻴﻪ ِﻣْﻨﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ(‪ .‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ رﺿﻲ‬ ‫ﺎﺳﻮت اﻟ ِﻮﺻﺎل اﻷَﻗْـَﺮب إﱃ ﻃُُﺮق اﳊَ ﱢﻖ ﻓَ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻗﺮاءة ﺻﻴﻐﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﺗﻌﺪل ﺛﻮاب دﻻﺋﻞ اﳋﲑات‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﺎ ﻣﺆﻟﱢﻔﻬﺎ اﻟﻘﻄﺐ اﻷﻓﺨﺮ‬

‫ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﺎت أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن وﺻﺎر ﻏﻮث اﻟﺰﻣﺎن و ﺎ ﻟﻪ دارت رﺣﻰ اﻟﻜﻮن وﺻﺎر ﻟﻪ ﺎ‬ ‫اﺠﻤﻟﺪ واﻟﻌﻮن‪.‬‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺒﺪوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺷﺠﺮة اﻷﺻﻞ اﻟﻨﱡﻮراﻧﻴﺔ وﻟَ ْﻤ َﻌ ِﺔ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ وأﻓﻀﻞ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫اﳋﻠﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأﺷﺮف اﻟﺼﻮرة اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻣﻌﺪن اﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ وﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺻﻄﻔﺎﺋﻴﺔ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ واﻟﺮﺗﺒﺔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ َﻣ ِﻦ اﻧْ َﺪ َر َﺟﺖ اﻟﻨﺒﻴّﻮن ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﻣْﻨﻪُ وإﻟﻴﻪ‪َ ،‬و َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ َو َﺳﻠﱢ ْﻢ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ‬ ‫وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﻋﺪد ﻣﺎ‬ ‫ورزﻗﺖ َو َأﻣ ﱠ‬ ‫ﺖ إﱃ ﻳﻮم ﺗَـْﺒـ َﻌ ُ‬ ‫ﺚ َﻣ ْﻦ أَﻓْـﻨَـْﻴ َ‬ ‫أﺣﻴَـْﻴ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ َو ْ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻗﺮاءة ﺛﻼث ﻣﺮات ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪل ﻗﺮاءة دﻻﺋﻞ اﳋﲑات‪.‬‬ ‫ﻛﺜﲑا واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ً‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآدم وﻧﻮح وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ( ﻫﺬﻩ ﺻﻼة أُوﱄ اﻟﻌﺰم َﻣ ْﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻜﺄﳕﺎ‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌُ َ‬ ‫ﺧﺘﻢ ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﳋﲑات‪ ،‬ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ُﺷﱠﺮاﺣﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺆﻟّﻔﻬﺎ ﺳﻴﺪي اﳉﺰوﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺻﻼة اﻟﺴﻌﺎدة‪:‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺪد ﻣﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺻﻼة داﺋﻤﺔ ﺑﺪوام ُﻣْﻠﻚ اﷲ(‪ .‬ﻧﻘﻞ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺼﺎوي‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ـ ﺻﻼة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟ َﻔﺎﺗِ ِﺢ ﻟِﻤﺎ أُ ْﻏﻠِ َﻖ واﳋَ ِِ‬ ‫ﺎﰎ ﻟِ َﻤﺎ َﺳﺒَ َﻖ واﻟﻨﺎﺻﺮ اﳊَ ﱠﻖ ﺑِﺎﳊَ ﱢﻖ واﳍﺎدي‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫إﱃ ﺻﺮاﻃﻚ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ َﺣ ﱠﻖ ﻗَ َﺪ ِرِﻩ وﻣﻘﺪارﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﺑﺴﺘﻤﺎﺋﺔ‬ ‫أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﺎ اﺗ ِ‬ ‫ﺿﻮ َن‬ ‫ﱠﺼﻠَﺖ اﻟﻌُﻴُﻮ ُن ﺑِﺎﻟﻨﱠﻈَﺮ‪َ ،‬وﺗَـَﺰ ْﺧَﺮﻓَﺖ اﻷ ََر ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺎف ﺑِﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ َوﻗَـﺒﱠ َﻞ اﳊَ َﺠﺮ(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ‬ ‫وﺣﻠﻖ َ‬ ‫وﺣ ﱠﺞ َﺣﺎ ﱞ‬ ‫وﳓََﺮ‪َ ،‬وﻃَ َ‬ ‫ج َو ْاﻋﺘَ َﻤَﺮ‪َ ،‬وﻟَ ﱠﱮ َ‬ ‫ﺑﺎﳌَﻄَ ِﺮ‪َ ،‬‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬رأﻳﺖ ﰲ ورﻗﺔ ﰲ ﺟﺪار ﻗﺒّﺔ ﺑﻌﺾ اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة َﻣﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﺮة ﲞﻤﺴﻤﺎﺋﺔ‬ ‫أﻟﻒ(‪.‬‬ ‫ـ ﺻﻼة اﻟﻨﻮر اﻟﺬاﰐ ﻟﻺﻣﺎم أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫اﻟﺴّﺮ اﻟﺴﺎري ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت(‪ .‬ﻫﺬﻩ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻮر اﻟﺬاﰐ و ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﲟﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪك وﻧﺒﻴﱢﻚ ورﺳﻮﻟﻚ اﻟﻨﱯ اﻷُﱢﻣﻲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ َو َﺳﻠﱢ ْﻢ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ﺖ و ِﺣ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻣﻘﻴﺪا ﻋﻠﻴﻬﺎ أ ﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﲔ(‪ .‬ﻗﺎل اﳍﺎروﺷﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﺟﺪت ً‬ ‫ﺑ َﻘ ْﺪر ﻋﻈﻤﺔ ذاﺗﻚ ﰲ ﻛﻞ َوﻗْ َ‬ ‫أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﺪد‬ ‫ﻋﺪد ﻣﺎ ﰲ ِﻋ ْﻠ ِﻤ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﲔ واﻟﺴﻤـﻮات َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺻﻼ ًة ﺗَ ِﺰ ُن اﻷ ََرﺿ َ‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎف ذﻟﻚ إﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﳍﺎ ﺳﱞﺮ‬ ‫َﺿ َﻌ َ‬ ‫اﻟﻌﺎ َِﱂ َوأ ْ‬ ‫ﺟﻮاﻫ ِﺮ أَﻓْـَﺮاد ُﻛَﺮِة َ‬ ‫أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﳌﻦ وﻓﱠﻘﻪ اﷲ ﻟﻘﺮاء ﺎ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ﻛﺒﲑ و ْ‬ ‫َ‬ ‫ـ اﻟﺼﻼة اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ )اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ َﻋ َﺪ َد ِ‬ ‫ﻛﻤﺎل اﷲ وﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻼّﻣﺔ أﲪﺪ اﳌﻘﺮي اﳌﺎﻟﻜﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﺛﻮاب ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻳﻌﺪل أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﲝﺮ أﻧﻮارك وﻣﻌﺪن أﺳﺮارك وﻟﺴﺎن ﺣﺠﺘﻚ وﻋﺮوس‬ ‫ـ ﺻﻼة ﻧﻮر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﻀﺮﺗِﻚ ِ‬ ‫ﻚ وﺧﺰاﺋﻦ رﲪﺘﻚ وﻃﺮﻳﻖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻚ اﳌﺘﻠ ﱢﺬد ﺑﺘﻮﺣﻴﺪك‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﻋﲔ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫وﻃَﺮاز ُﻣْﻠ ِﻜ َ‬ ‫ﳑﻠﻜﺘﻚ وإﻣﺎم َﺣ ْ َ‬ ‫ﲔ أَﻋﻴ ِ ِ‬ ‫ﻚ اﳌﺘَـ َﻘﺪِﱢم ِﻣ ْﻦ ﻧُﻮِر ﺿﻴﺎﺋﻚ‪ ،‬ﺻﻼة ﺗﺪوم ﺑﺪواﻣﻚ وﺗَـْﺒـ َﻘﻰ ﺑﺒﻘﺎﺋﻚ ﻻ‬ ‫ﺎن َﺧ ْﻠﻘ َ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪َ ،‬ﻋ ْ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ(‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺼﺎوي‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﻨ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺗﺮﺿﻰ‬ ‫ُﻣْﻨﺘَـ َﻬﻰ ﳍﺎ دون ِﻋ ْﻠ ِﻤﻚ ﺻﻼة ﺗُﺮﺿﻴﻚ وﺗﺮﺿﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻏﲑﻩ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ُوِﺟ َﺪت ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺮ ﲞﻂ اﻟﻘﺪرة وﻫﻲ ﺻﻼة ﻧﻮر اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ُﲰﱢﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﺬاﻛِ ِﺮﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﰲ ﺷﺮح دﻻﺋﻞ اﳋﲑات ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷوﻟﻴﺎء اﻷﻛﺎﺑﺮ أ ﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ‬ ‫ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳋﺠﻨﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺻﻼة أﻧﺖ ﳍﺎ أﻫﻞ وﻫﻮ ﳍﺎ أﻫﻞ(‪ .‬أﻓﺎد اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﻋﻨﻪ أن ﻛﻞ ﻣﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ـ ﺻﻼة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻩ ﻋﺪد َﻣ ْﻦ َﻣ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﻀﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ َ‬ ‫ﻮرﻩُ ورﲪﺔٌ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ُ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻖ ﻟ ْﻠ َﺨ ْﻠﻖ ﻧُ ُ‬ ‫ﺑﻘﻲ وﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﺷﻘﻲ ﺻﻼة ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﻌ ﱠﺪ ُِ‬ ‫ﻂ ﺑﺎﳊَ ﱢﺪ ﺻﻼة ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﳍﺎ وﻻ ُﻣْﻨﺘَﻬﻰ وﻻ اﻧﻘﻀﺎء‬ ‫وﲢﻴ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺮة‬ ‫ﺻﻼة داﺋﻤﺔ ﺑﺪواﻣﻚ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺸﺮة آﻻف ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ـ ﺻﻼة ﴰﺲ اﻟﻜﻨﺰ اﻷﻋﻈﻢ وﻫﻲ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻌﻴﺪوﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫وﻋ َﺪ ًدا ﻋﻠﻰ أَ ْﺷ ِ‬ ‫ﺮﻋﻒ اﳋَ ِ‬ ‫ﻼﺋﻖ‬ ‫ﻚ ً‬ ‫ﻚ ﻓَ ْ‬ ‫ﺻﻠَ َﻮاﺗِ َ‬ ‫ﻚ َﺳ ْﺮَﻣ ًﺪا َوأ َْزَﻛﻰ َِﲢﻴﱠﺎﺗِ َ‬ ‫أﺑﺪا وأَْﳕﻰ ﺑـََﺮﻛﺎﺗِ َ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻞ أﻓْ َ‬ ‫ﻀﻼً َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬ ‫ﻀ َﻞ َ‬ ‫وﳎﻤ ِﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ وﻃُﻮِر اﻟﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ْﻬﺒِ ِﻂ اﻷﺳﺮار اﻟﱠﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪َ ،‬و ِاﺳﻄَِﺔ ِﻋ ْﻘ ِﺪ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺠﻠﻴﺎت اﻹﺣﺴﺎﻧﻴﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ َْ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺶ اﳌﺮ َﺳﻠﲔ‪ ،‬وﻗَﺎﺋِ ِﺪ رْﻛ ِ‬ ‫َوُﻣ َﻘﺪِﱠم َﺟْﻴ ِ‬ ‫َﻋﻠَﻰ‪،‬‬ ‫ﻀ ِﻞ اﳋَﻼﺋﻖ أﲨﻌﲔ‪َ ،‬ﺣ ِﺎﻣ ِﻞ ﻟ َﻮاء اﻟﻌِﱢﺰ اﻷ ْ‬ ‫ﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﳌ َﻜﱠﺮﻣﲔ‪ ،‬وأَﻓْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣْﻨﺒَ ِﻊ‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ أَ ِزﱠﻣﺔ اﳌَ ْﺠﺪ اﻷ ْ‬ ‫َﺳ َﲎ‪َ ،‬ﺷﺎﻫﺪ أﺳﺮار اﻷ ََزل‪ُ ،‬‬ ‫وﻣﺸﺎﻫﺪ أﻧْﻮار اﻟ ﱠﺴ َﻮاﺑﻖ اﻷ َُول‪ ،‬وﺗَـ ْﺮ ُﲨَﺎن ﻟ َﺴﺎن اﻟﻘ َﺪم‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫وح ِ‬ ‫اﻟﻌِْﻠﻢ واﳊِْﻠﻢ واﳊِ َﻜ ِﻢ‪ ،‬ﻣﻈْﻬ ِﺮ ِﺳﱢﺮ اﳉ ِ‬ ‫ﺟﺴﺪ‬ ‫ﻮد اﳉُْﺰﺋﻲ واﻟ ُﻜﻠﱢﻲ‪ ،‬وإﻧﺴﺎن ﻋﲔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌُ ْﻠﻮي واﻟ ﱡﺴ ْﻔﻠﻲ‪ُ ،‬ر ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﲔﺣ ِ‬ ‫اﻟ َﻜﻮﻧَـ ْﲔ‪ ،‬و َﻋ ْ ِ‬ ‫ﻴﺎة اﻟﺪﱠارﻳْ ِﻦ‪ ،‬اﳌﺘَ َﺤﻘ ِ‬ ‫َﻋﻠَﻰ ُرﺗَﺐ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﳌﺘَ َﺨﻠﱢ ِﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻻﺻﻄﻔﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ا ِ‬ ‫ﳋﻠﻴﻞ‬ ‫ﱢﻖ ﺑﺄ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﳍﻢ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ واﳊﺒﻴﺐ اﻷﻛﺮم ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﻄّﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌُ َ‬ ‫وﺻ ْﺤﺒِ ِﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮك اﻟﺬاﻛﺮون وﻏﻔﻞ َﻋ ْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮِﻫ ُﻢ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن(‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻮﱐ رﺿﻲ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺈﱐ وﺟﺪت ﺛﻮا ﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺗﻌﺪل اﳌﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮة آﻻف ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﻳﺴﻮﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻛﻤﺎﻟِِﻪ(‪ .‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ َﻛ َﻤﺎ ﻻ َﺎﻳَﺔَ ﻟ َﻜ َﻤﺎﻟ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫)اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫وﻋ ﱠﺪ َ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳊﺴﲏ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ رﻳﺴﻮن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ رأى اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ص( أ ﺎ ﺑﻌﺸﺮة آﻻف‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻮم وﻟﻘﱠﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺻ ﱠﺢ ً‬ ‫ـ ﺻﻼة رﻓﻊ اﻷﻋﻤﺎل‪:‬‬ ‫وﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ ﻋﺪد َﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ‪َ ،‬‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫وﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﺗﻨﺎ أن ﻧﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ(‪ .‬ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر أن‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﺸﺮا ﰲ اﳌﺴﺎء ُرﻓِﻊ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻋﺸﺮا ﰲ اﻟﺼﺒﺎح ً‬ ‫َﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺎ ً‬ ‫ـ ﺻﻼة اﻟﻌﺎﱄ اﻟ َﻘ ْﺪر‪:‬‬ ‫وﺻ ْﺤﺒِﻪ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﱯ اﻷُﱢﻣﻲ اﳊﺒﻴﺐ اﻟﻌﺎﱄ اﻟ َﻘ ْﺪر اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﺎﻩ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫وﺳﻠﱢ ْﻢ(‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﻻزم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻌﺔ وﻟﻮ ﻣﺮة ﱂ ﻳﻠﺤﺪﻩ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﱪﻩ إﻻ اﻟﻨﱯ )ص(‪.‬‬

‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺻﻼة ﺗﻜﻮن ﻟﻚ رﺿﺎء ِ‬ ‫وﳊَّﻘﻪ أداء(‪ .‬ﻳُ َﺮوى ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ اﳍﻤﺬاﱐ رﺿﻲ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺻﻼة ﺗﻜﻮن ﻟﻚ رﺿﺎء‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪َ » :‬ﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻛﻞ ﻳﻮم‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﳊَ ْﻘﻪ أداء ﺛﻼﺛًﺎ وﺛﻼﺛﲔ ﻣﺮة إذا ﻣﺎت ﻓﺘﺢ ﺑﲔ ﻗﱪﻩ وﻗﱪ ﻧﺒﻴّﻪ ﳏﻤﺪ )ص(‪.‬‬ ‫ـ ﺻﻼة )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﺻﻼ ًة ﺗَـﺘـ َﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﻰ ُﻛ ﱢﻞ ٍ‬ ‫ﺼﻠﱡﻮ َن‬ ‫ﺻﻼﱠ َﻫﺎ اﳌُ َ‬ ‫ﺻﻼة َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫ِﻣﻦ أ ﱠَوِل اﻟﺪﱠﻫ ِﺮ إﱃ ِ‬ ‫ﻀ ِﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ َﺧ ْﻠ ِﻘ ِﻪ َوِﻣ ْﻞءَ اﳌِ َﻴﺰ ِان َوُﻣْﻨﺘَـ َﻬﻰ اﻟﻌِْﻠﻢ( ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫آﺧ ِﺮِﻩ َﻛ َﻔ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺴﺎﻟﻚ اﳊﻨﻔﺎء‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻧﻘﻞ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻗﺎل أن َﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﺑﺎﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ‬ ‫)ص( ﻣﺮة ﻓﻜﺄﳕﺎ ﺻﻠﱠﻰ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻮﺟﻮدة واﻟﱵ ﺳﺘﻮﺟﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﳍﺎروﺷﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻮاب اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ َﻏ ْﲑ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﻓَـﻠَﻪُ ﻛﺬا وﻛﺬا وﻫﻲ‬ ‫ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻓِ ْﺪﻳَﺔ أو ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺗﻌﺪل ﻋﺸﺮة آﻻف أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄن ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻠﻬﻤﻪ اﻷوﻟﻴﺎء ﻳﺮوﻧﻪ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ ﺑﻘﻠﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ َﺣ َﺠﺮ أو َوَرق َﺷ َﺠﺮ أو ﻳَ ْﺴ َﻤﻌُﻮن اﳍﺎﺗﻒ ﺑﺬﻟﻚ أو ﻳَـﺘَـﻠَﻘ ْﱠﻮﻧَﻪُ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻮم أو اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﳍﺎروﺷﻲ‪ :‬أو ﲣﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻋﻮاﳌﻬﻢ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ وﻫﻮ أﺻﻞ‬ ‫ﻣﺘﲔ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ َرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ دﻟﻴﻠُﻪ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻋﻠﻰ‬ ‫أﺣ ٌﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻤﺮ«‪.‬‬ ‫آﻟﻪ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻷُﻣﻢ ﻧﺎس ُﳏَﺪﱠﺛﻮن ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﰲ أُﻣﱵ َ‬ ‫ﺴﻤﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺷﻔﺘﻴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺘﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ ﺗﻠ ّﻘﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ )ص( ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى َ‬ ‫وﻣ َ‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل ﻟ ّﻘﻨﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻼة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﻫﻮ ﰲ ﺣﺠﺮﻳﻪ ﺟﺎﻟﺲ ﻳﺘﺤﺪﱠث ﻣﻌﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﺷﺆون دﻳﻨﻬﻢ وﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ وﳏﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد أو ﳝﺪﺣﻪ أو ﻳُﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﻔﺮح ﺑﻪ ﻓﺈن‬ ‫وﺗﺼﻠﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ واﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪َ .‬ﻣ ْﻦ ﻳُ َ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻔﺮح ﺑﻪ وﻳﻌﺮف اﲰﻪ وﺻﻮرﺗﻪ وﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮﺗﻪ وﻳﺸﺎﻫﺪﻩ وﻳﺘﺸ ّﻔﻊ ﻓﻴﻪ دﻧﻴﺎ وآﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪) :‬إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠّﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺻﻠّﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱢﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ(‬ ‫ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﲜﻤﻴﻊ اﻟﺼﻠﻮات واﻟﺘﺴﻠﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬إذا‬ ‫أردت أن ﺗﻌﺮف أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( أﻗﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺴﺎﺋﺮ‬

‫اﻟﻌﺒﺎدات وﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ّأوﻻً وأﻣﺮ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﰒ أﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄن ﻳﺼﻠّﻮا ﻋﻠﻴﻪ(‪َ .‬ﻣﻦ ﺷﻐﻠﺘﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﲎ دﻧﻴﺎ وأﺧﺮى‪ .‬اﳌ َﻮﻓﱠ ُﻖ ﻳﺘﻔ ّﻜﺮ ﰲ أﻣﺪاد اﻟﺼﻼة‬ ‫ُ‬ ‫وﺧﺪﱠاﻣﻬﺎ وﺗﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ‪ُ .‬ﻛ ﱡﻞ َﻣﻦ رﺑﺢ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد وأﺳﺮارﻫﺎ وأﻧﻮارﻫﺎ وﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ ُ‬ ‫واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻛﻠﻬﻢ رﲝﻮا ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ‪.‬‬ ‫ﺼﻰ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﳍﺎ ﻣﺰاﻳﺎ وﳍﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ وﻻ ُْﲢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌْﺒ ُﺪ‬ ‫ﺻﻠﱠ ْ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ َﻋ ﱠ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ ﱠ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎ دام ﻳُ َ‬ ‫ﻋﻠﻲ إﻻﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪» :‬ﻣﺎ ﻣ ْﻦ َﻋْﺒﺪ ﻳُ َ‬ ‫ﻠﻲ ﻓَـْﻠﻴُـ ْﻘﻠ ِﻞ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ َﻣﱠﺮةً َ ﱠ‬ ‫ﻋﺸﺮا« رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻣ ْﻦ ذﻟﻚ ْأو ﻟﻴُ ْﻜﺜ ْﺮ« رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪َ » :‬ﻣ ْﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫وﻗﺎل )ص(‪» :‬أﺗﺎﱐ ٍ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ أ ُّﻣﺘﻚ ﺻﻼ ًة ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﺎ‬ ‫آت ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﰊ ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻣ ْﻦ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫درﺟﺎت َوَرﱠد ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﺜْﻠﻬﺎ« رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ﺳﻴﺌﺎت َوَرﻓَ َﻊ ﻟﻪ ﻋﺸﺮ‬ ‫وﳏَﺎ ﻋﻨﻪ ﻋ ْﺸَﺮ‬ ‫َﻋ ْﺸَﺮ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎت‪َ ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺸﺮا ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫)ص(‪َ » :‬ﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻋﺸﺮا‪َ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ً‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺻﻼة واﺣﺪة ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻴﻪ ً‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻛﺘﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻨﱢﻔﺎق وﺑﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وأﺳﻜﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﻳﻮم أﻟﻒ ﻣﺮة ﱂ ﳝﺖ ﺣﱴ ﻳﺮى ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ«‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء« رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪َ » :‬ﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﺼﻠﱢﻲ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪» :‬أﻛﺜﺮوا اﻟﺼﻼة ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط‬ ‫ﻋﻠﻲ أﺣﺪ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ إﻻ ﻋُ ِﺮ َ‬ ‫ﺿْ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺻﻼﺗﻪ« رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪» :‬اﻟﺼﻼة ﱠ‬ ‫ﺖ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ َﻋ ًﺎﻣﺎ« رواﻩ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪َ » :‬ﻣﻦ‬ ‫ﲔ َﻣﱠﺮةً ﻏُﻔَﺮ ْ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻮب َﲦَﺎﻧ َ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﲦﺎﻧ َ‬ ‫ت ﻟﻪ ذُﻧُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﺟﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﻌﻪ ﻧﻮر ﻟﻮ ﻗﺴﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﺑﲔ اﳋﻼﺋﻖ ﻟﻮﺳﻌﻬﻢ« رواﻩ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻟﻪ‬ ‫أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪» :‬أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ وﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻓَـ َﻌ َﻞ َذﻟﻚ ﻛْﻨ ُ‬ ‫ﺷﻬﻴﺪا‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻐﻔﺮةٌ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﺈن ﺻﻼﺗَ ُﻜ ْﻢ ﱠ‬ ‫وﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪» :‬أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺬﻧﻮﺑﻜﻢ واﻃﻠﺒﻮا ﱄ اﻟﺪرﺟﺔَ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﺈن وﺳﻴﻠﱵ ﻋﻨﺪ رﰊ ﺷﻔﺎﻋﺔٌ ﻟﻜﻢ« رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪:‬‬ ‫ﻋﺸﺮا أدرﻛﺘﻪ ﺷﻔﺎﻋﱵ« رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪ْ » :‬أوﱃ‬ ‫» َﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬ ‫ﻋﺸﺮا وﺣﲔ ُﳝﺴﻲ ً‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ﱢﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أ ْﻛﺜَـ ُﺮُﻫ ْﻢ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺻﻼة« رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪» :‬اﻟﺒﺨﻴﻞ َﻣﻦ ذُﻛ ْﺮ ُ‬ ‫ت ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﻳُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ َﺧ ِﻄﻰء ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻨﺔ« رواﻩ‬ ‫ت ﻋﻨﺪﻩ ﻓَ َﺨﻄﻰء اﻟﺼﻼة ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ« رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي‪ .‬وﻗﺎل )ص(‪َ » :‬ﻣ ْﻦ ذُﻛ ْﺮ ُ‬ ‫ﺚ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎم ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﺐ ﺛـُﻠُ ُ‬ ‫ُﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ )ص( إذا َذ َﻫ َ‬ ‫اﻟﻄﱪاﱐ‪) .‬ﻋﻦ أ َّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اذﻛﺮوا اﷲ ﺟﺎءت } ‪ ،[(56)]{ 7 8 7 6 6‬ﺟﺎء اﳌﻮت ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﺎء اﳌﻮت ﲟﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬

‫ِ‬ ‫ﺖ‪ :‬اﻟﱡﺮﺑُﻊ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬إﱐ أُ ْﻛﺜُﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﻢ أﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻼﰐ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺷﺌﺖ«‪ ،‬ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺎﻟﻨﺼﻒ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺈن زدت ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻚ«‪ُ ،‬‬ ‫ﺷﺌﺖ ﻓﺈن زدت ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻚ«‪ُ ،‬‬ ‫»ﻣﺎ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﺻﻼﰐ ﻛﻠﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪» :‬إ َذ ْن ﺗَ ْﻜ ِﻔ ِﲏ‬ ‫ﻓﺎﻟﺜﻠﺜﲔ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺈن زدت ﻓﻬﻮ ﺧﲑ ﻟﻚ«‪ُ ،‬‬ ‫ﻚ« رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬ ‫ﻚ وﻳـُ ْﻐ َﻔُﺮ ﻟﻚ َذﻧْـﺒُ َ‬ ‫َﳘﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أ ُِﺧ َﺬ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ )ص( أن ﺗُﻜﺜِﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب وﻧـَُﺮ ﱢﻏﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻟﻴﻼً و ًﺎرا وﻧﺬﻛﺮ ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ْ‬ ‫اﻟﱰﻏﻴﺐ إﻇﻬﺎرا ﶈﺒﺘﻪ )ص( وإن ﺟﻌﻠﻮا ﳍﻢ ِورًدا ﻛﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎء ِﻣﻦ أَﻟْ ِ‬ ‫ﻒ ﺻﻼة إﱃ ﻋﺸﺮة‬ ‫ْ‬ ‫ً ْ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫آﻻف ﺻﻼة ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل( ﻓﺄﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻨﻚ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻜﺴﻮل‪َ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أن َﻋﺎﳌﺎ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻓﻴﻪ )اﻷﻛﻞ‬ ‫أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟ ُﻘ ُﺮﺑﺎت ﻋﻨﺪ اﷲ؟! أﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻠﺒﺎس واﻟﻨﱢﻜﺎح واﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪ (...‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ وﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ﻋﺎ َﱂ اﻟ ﱢﺴ ْﻤ ِﺴﻤﺎ‪ .‬ﺣﻜﻰ اﻟﺜﻌﻠﱯ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮاﺋﺲ أن ﷲ َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ وراء َﺟﺒَ ِﻞ ﻗﺎف ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪدﻫﻢ إﻻ اﷲ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻋﺒﺎدة إﻻ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ )ص(‪.‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ُﲢَ ﱡ‬ ‫اﻷوزار‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳉﺰوﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﻂ ْ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر‪،‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻳـُْﺮ َﺣ ُﻢ‬ ‫ﺎل ُ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗُـﻨَ ُ‬ ‫ﻣﻨﺎزل اﻷﺑﺮار‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻧَـﺘَـﻨَـ ﱠﻌ ُﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﻨﺎل رﲪﺔُ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﻔﺎر(‪.‬‬ ‫ﺗُ ُ‬ ‫ﰒ ﺷﺮع اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻳﺼﻠّﻲ وﻳُﺜﲏ ﺬﻩ اﻟﺼﻼة وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﺻﻼة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ )ﺻﻼ ًة( أي َ‬ ‫)ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ( أي ﺻﻼة ﻣﺘﻘﻮﻧﺔ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن واﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻷﻧﺎﻗﺔ واﻟﺘﺸ ﱡﻮق واﻟﺬوق واﻟﻌﺸﻖ واﶈﺒﺔ‬ ‫واﳋﺸﻮع‪ ،‬أي ﺻﻼة ﻣﺘﻘﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ وﻣﻜﺎن‪ :‬ﺻﻼة ُﻣﺴﺘَﻮﻓﻴﺔ اﻟﺸﺮوط‪ ،‬أي ﺻﻼة ﺑﺎﻟﺬات واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜﺮة واﳍ ﱠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ض ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ‪ ،‬أي ﺑﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬ﺻﻼة ُﲢﺒﱡﻬﺎ وﺗﻌﻈﱢﻤﻬﺎ وﲤ ﱢﺠﺪﻫﺎ ﻷن اﻟﺼﻼة ﺗُـ ْﻌَﺮ ُ‬ ‫ﺼﻠﱢﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻴﺴﻤﻌﻬﺎ وﻳﺮﺿﻰ ﻋﻦ اﳌُ َ‬

‫ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﺑﻘﺪر ﻋﻈﻤﺘﻚ وﻛﻤﺎﻟﻚ وﺟﺎﻫﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪك وﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ زﻛﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫اﷲ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺪر ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‬ ‫وإذا ﻣﺎ اﳉﻨﺎب ﻛﺎن ً‬ ‫ُﻣ ﱠﺪ ﳋﺎدﻣﻪ اﻟﻠﻮاء‬ ‫)ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ( ﺑﻼ واﺳﻄﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ وﻻ ﺷﻚ أن اﳍﺪاﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ُﻣ ْﻬ ِﺪﻳﻬﺎ ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳍﺪاﻳﺎ اﻟﱵ ﺗُـ ْﻬﺪى ﻟﺴﻴّﺪﻧﺎ‬ ‫اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ َﻣ ْﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺑﺸﺮوﻃﻬﺎ وآدا ﺎ ﻓﻬﻲ أﻋﻈﻢ وأﻛﱪ و ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻮر ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺴﻤﺎﻋﻚ ﻫﻮ ورﻓﻘﺎؤﻩ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( ﻓﺈن اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮوط ﻋﻨﺪ ﻗﺮاء ﺎ ﻓَـﺘَـ َﻬﻴﱠﺄَ ﳊُ ُ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻘﺪرﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﱵ ﳛﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌِﻼَح‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮﺳﻞ وإﳕﺎ ﻳﻘﺬف اﷲ ﻫﺬا اﻟﺴﺮ اﳌﺼﻮن‬ ‫ﻧﱯ ُﻣ َ‬ ‫ﻷ ﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﻣﻠَﻚ ُﻣ َﻘﱠﺮب وﻻ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﺎ وﻣﻌﺎرف‬ ‫ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺗﺎرة ﺗﺼﻠﻴﺎت وﺗﺎرة أدﻋﻴﺎت وﺗﺎرة ّ‬ ‫ﺗﻮﺳﻼت وﺗﺎرة ُﻣﻨﺎﺟﺎة وﺗﺎرة ﺣ َﻜ ًﻤﺎ وﺗﺎرة ً‬ ‫وﻣﻔﺎﻫﻢ وﻣﺪارك وﻣﺸﺎرب وﺣﻘﺎﺋﻖ ودﻗﺎﺋﻖ ورﻗﺎﺋﻖ ﲝﺴﺐ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤ ّﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻦ أﻣﺪادﻩ وﻣﻦ رﺷﺤﺎﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﺼﻠﻴﺘﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﳏﻤﺪا وﻋﻈﱠﻤﺖ ﻗﺪرﻩ وﺟﺎﻫﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪك‪.‬‬ ‫ﺖ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ً‬ ‫اب ﻗﺮاءة ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ َﻋﻈﱠ ْﻤ َ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َﻋﻈﱢ ْﻢ ﺛﻮ َ‬ ‫ﺐ وﺗﺮﺿﻰ‪.‬‬ ‫)ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( أي ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ ،‬أي ﻛﻤﺎ ﲢ ّ‬ ‫ﺻﺒﺎح(‪.‬‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ) َﻣﻦ ﻗﺎل َﺟَﺰى اﷲ ﻋﻨﱠﺎ ً‬ ‫ﻌﲔ ﻛﺎﺗﺒًﺎ أﻟْ َ‬ ‫روى اﻟﻄﱪاﱐ ً‬ ‫ﺐ َﺳْﺒ َ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻣﺎ ﻫﻮ ْأﻫﻠُﻪُ أَﺗْـ َﻌ َ‬ ‫ـ )ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺼﻼﺗﻨﺎ‪ ،‬ﳓﻦ ﺿﻌﻔﺎء وﺻﻼﺗﻨﺎ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ وأﻣﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﺼﻼﺗﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻻ ﺗُ َﻜﻴﱠ ُ‬ ‫ﻒ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳉﺰوﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺰﻩ َﻋﻨﱠﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻼﺗﻚ اﻟﱵ ﺻﻠﱠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱢ ْﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺳﻼﻣﻚ اﻟﺬي ﺳﻠﱠ َ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ(‪.‬‬ ‫ﺼ ﱢﻞ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺑﻪ ﻓِ ِﻴﻪ ِﻣْﻨﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ(‪.‬‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻓَ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑْﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ ﻟﺪﻳﻚ(‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫)اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻚ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ(‪.‬‬

‫ﺻﻠّﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاع‬ ‫ـ ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎرﻓﻮن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ َ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات وأﺷﻜﺎﳍﺎ وﺻﻴﻐﺎ ﺎ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﳉﺰوﱄ وﻏﲑﻩ‪ .‬ﳌﺎ ﻓﺮغ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺼﻠﻮات ﺷﺮع‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺘﻀﺮع إﱃ اﷲ ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺳﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ اﻟ ّﺪ ّال ﻋﻠﻴﻚ وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬ ‫ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟ ﱢﺴﱡﺮ اﻟﺴﺎري ﰲ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬واﳌ ْﺸ ِﺮ ُق ﰲ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬واﳌﺸﻌﺸﻊ ﰲ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي أزاح اﷲ ﺑﻪ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻋﻦ ﻛﻞ ذي ﺑﺼﲑة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﺎﻧﺸﻜﻔﺖ ﳍﻢ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار وارﺗﻔﻌﺖ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺰ‬ ‫وﻗﺮ ﻢ ﳊﻀﺮﺗﻪ وأﺟﻠَﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺔ اﻹﺟﻼل واﻟﻮﻗﺎر وﺗ ﱠﻮﺟﻬﻢ ﺑﺘﻴﺠﺎن اﳌﻔﺎﺧﺮ و ّ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﳊُ ُﺠﺐ واﻷﺳﺘﺎر ّ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ‬ ‫واﻟﻴُ ْﻤﻦ واﻻﺳﺘﺒﺸﺎر )ص( ﻫﻦ اﻟ ﱢﺴﱡﺮ اﻟﺬي َﺳَﺮى ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻮر اﻟﺬاﰐ واﻟ ﱢﺴّﺮ اﻟﺴﺎري ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت(‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺮ اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وذﻟﻚ أﻧﻪ )ص( َﲨَ َﻊ اﷲ ﻟﻪ‬ ‫ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻧﻮر اﻷﻧﺒﻴﺎء وإرﺷﺎد اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ وﻫﺪاﻳﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﰒ‬ ‫اﺧﺘﺼﻪ ﺑﻨﻮر اﳋَْﺘﻢ‪ ،‬وﻫـﻬﻨﺎ ﻟﻄﻴﻔﺔ وﻫﻲ أن اﺳﻢ ﳏﻤﺪ اﳌﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷول ﻣﻨﻪ إذا ﻗﻠﺖ ﻣﻴﻢ ﻛﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف واﳊﺎء ﺣﺮﻓﺎن ﺣﺎء وأﻟﻒ واﳍﻤﺰة ﻻ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ ﻷ ﺎ أﻟﻒ واﳌﻴﻤﺎن‬ ‫اﳌﻀﻌﻔﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺘﺔ أﺣﺮف واﻟﺪال ﻛﺬﻟﻚ دال أﻟﻒ ﻻم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺪدت ﺣﺮوف اﲰﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻮة وﻳﺒﻘﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻫﻮ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ اﳉﺎﻣﻌﲔ ّ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﻔﱠﺮق ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(‪.‬‬ ‫ﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﳊﻀﺮة‬ ‫ﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗُ َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ وذﻟﻚ أن اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﻬﺎ ﺗُ َ‬ ‫اﻹﻟـﻬﻴﺔ وإن ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ُرﱠدت ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﳊِ ْﻘﲏ ﺑِﻨَ َﺴﺒِ ِﻪ َو َﺣ ﱢﻘ ْﻘﲏ ِﲝَ َﺴﺒِ ِﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻟﺒﻴﺐ أن ﻳﻌﺮف أﲰﺎء ﻧﺒﻴّﻪ واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ إﱃ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬ ‫ﻋﺪﻧﺎن‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أُﻣﻪ اﳌﺼﻮﻧﺔ ﺳﻴﺪﺗﻨﺎ آﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ زﻫﺮة ﺑﻦ ﻛﻼب‪ ،‬وﻛﻼب ﻫﻮ ﺟ ّﺪ أﺑﻴﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ّﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎف‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻫﺎﺷﻢ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫اﳌﻄﻠﺐ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫(‬ ‫ص‬ ‫)‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺑﻴﻪ‬ ‫َُ‬ ‫ﺑﻦ ُﻣﱠﺮة ﺑﻦ َﻛ ْﻌﺐ ﺑﻦ ﻟَُﺆ ْي ﺑﻦ ﻏﺎﻟِﺐ ﺑﻦ ﻓِ ْﻬﺮ ﺑﻦ َﻣﺎﻟِﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﱠﻀﺮ ﺑﻦ ﻛِﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ُﺧَﺰْﳝﺔ ﺑﻦ ُﻣ ْﺪ ِرﻛﺔ ﺑﻦ إﻟﻴﺎس ﺑﻦ‬ ‫ﻀﺮ ﺑﻦ ﻧِﺰار ﺑﻦ َﻣ َﻌ ّﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎن إﱃ ﻫﻨﺎ وﺻﻞ ﻧﺴﺒﻪ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪» :‬ﻻ‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫ﺗﺮﻓﻌﻮﱐ ﻓﻮق ﻋﺪﻧﺎن« وﻋﺪﻧﺎن ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺈﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫اﻟﻨﺴﺐ ﳐﺘﻠﻒ وﻣﺘﻌ ّﺪد ﻓﻬﻨﺎك ﻧﺴﺐ اﻟﻄﲔ واﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف‬ ‫واﳌﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻷﺳﺮار واﻷﻧﻮار‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ( ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ اﻟﻄﻴﲏ واﻟﺪﻳﲏ واﳋَْﻠﻘﻲ واﳋُﻠُﻘﻲ ودوام اﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ‬ ‫ﺼﻮِر‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﺳﲑﺗﻪ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وإﻻ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻄﻴﲏ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَِﺈ َذا ﻧُِﻔ َﺦ ِﰲ اﻟ ﱡ‬ ‫وﻣﻦ أﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻳُﺴﺮع ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ«‪.‬‬ ‫ﻓَﻼَ أَﻧْ َﺴ َ‬ ‫ﺎب ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ{])‪ ،[(57‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪َ » :‬‬ ‫أﺷﺮف اﻟﻨﺴﺐ ﻫﻲ اﻟﺘﻘﻮى واﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ وﳏﺒﺔ اﷲ وﳏَ ِﺒﺔ اﻟﱠﺮ ُﺳﻮل وﳏﺒﺔ أﻫﻞ اﷲ وﳏﺒﺔ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ وﺣﺴﺒﻪ )ص( ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إِ ﱠن أَ ْﻛَﺮَﻣ ُﻜ ْﻢ ﻋْﻨ َﺪ اﻟﻠﱠﻪ أَﺗْـ َﻘﺎ ُﻛ ْﻢ{])‪ ،)]58‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ّ‬ ‫اﷲ ﻓﻬﻲ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺸﺒﺤﻲ واﻟﺮوﺣﻲ ﻧﺴﺒﻪ وﺣﺴﺒﻪ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﺤﻀﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ اﻟﺰﻛﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ أﻫﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ اﻧﻔﺮدت ﻗﻠﻮ ﻢ ﻣﻊ اﳊﻖ‪ ،‬ذا ﻢ ﰲ اﳊﺎﻧﻮت وﻗﻠﺒﻬﻢ ﰲ اﳌﻠﻜﻮت ﻷن ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻋﱪة وﺻﻤﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﻜﺮة وﻛﻼﻣﻬﻢ ِذ ْﻛﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ »أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ ﺑﻨَﺴﺒﻪ« ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﺑﻼ ﺷﺬوذ ﻣﺘﱠﺼ ًﻔﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﷲ وأﲰﺎﺋﻪ ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﷲ أن ﳛﻘﱢﻘﻪ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ )ص( ﻣﻦ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﲢ ّﻘﻘﻪ‬ ‫ﲝﺴﺐ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺐ وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﶈﻤﺪﻳﺔ واﻷوﻟﻴﺎء‪ .‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻧﺼﻴﺒﻪ وﳏﺘﺪﻩ ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪرك ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﻀﺮﻩ ﳎﺎﻟﺴﺔ اﳋﻠﻖ ﻟﻠﺤﻖ وﻻ‬ ‫اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ وﺻﻞ إﱃ ﺳﺘﺔ وﺳﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﶈﻤﺪﻳﺔ أو أزﻳﺪ ﻓﻼ ّ‬ ‫وﻣﻦ أدرك اﻟﻌﻠﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﶈﻤﺪﻳﺔ وﻗﺴﻤﻪ‬ ‫ﻣﻜﺎﳌﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ إﻻ ﻣﻦ اﷲ واﺳﺘﻮت ﺧﻠﻮﺗﻪ وﺟﻠﻮﺗﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﻛﻞ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﺟﺰءًا أو ﻋﻠﻢ ﺟﺰءًا و ً‬ ‫اﺣﺪا ﻣﻦ اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﺟﺰءًا ﻓﻠﻪ إن أراد أن ّ‬ ‫اﺣﺪا‬ ‫وﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ وأﺣﺎط ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻫﺬا ﳌﻦ ﻋﻠﻢ ﺟﺰءًا و ً‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻷول ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻛﻠﻪ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﺛﻨﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ إﱃ آﺧﺮ اﺛﻨﲔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻓﺎﻋﺮف اﻟﻨﺴﺒﺔ(‪.‬‬ ‫وﺳﺒﻌﲔ ً‬ ‫وﻋﱢﺮﻓْﲏ إﻳﺎﻩ( أي ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ‬ ‫َو َﻋﱢﺮﻓْﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ ) َ‬ ‫ﻮت ِﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ أﻋﻼﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻷن ﻟﻜﻞ داﺧﻞ ﺑﺎب‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وأْﺗُﻮا اﻟْﺒُـﻴُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب اﷲ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﺑﺎب ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﳋﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﺑﺎب اﳋﻠﻔﺎء‬ ‫أَﺑْـ َﻮا َﺎ{])‪ [(59‬ﻓَـﺒَ ُ‬

‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن وﺑﺎب اﻟﺘﱠﺎﺑﻌﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎرﻓﻮن وﻫﻢ ﺷﻴﻮخ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﺮﺳﻮل ﰲ‬ ‫أﻗﻮاﳍﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ِ‬ ‫وﺳﲑ ﻢ‪.‬‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳّﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أُﺷﺎﻫﺪ ﺎ ﳏﻴّﺎﻩ وأﺳﲑ ﺎ ﰲ ﻣﻮاﻛﺐ اﻷﻧﻮار واﻷﺳﺮار ورﻓﻊ اﻷﺳﺘﺎر إﱃ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﳌﻠﻚ اﳉﺒﺎر‪.‬‬ ‫وﻋﺰﻩ وﳎﺪﻩ‪.‬‬ ‫ـ) َ‬ ‫وﻋﱢﺮﻓْﲏ إﻳﺎﻩ( أي وﻋﱢﺮﻓﲏ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ ّ‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ ﻗﺪرﻩ وﺟﺎﻫﻪ وﺷﺮﻓﻪ وﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ودرﺟﺘﻪ ورﺗﺒﺘﻪ ِ‬ ‫وﻣﺰﻳﺘﻪ وﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ووﺳﻴﻠﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ َﺣﻘﱠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻓَ ْ‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ ﻣﻦ أﺳﺮارﻩ وأﻧﻮارﻩ وأﻣﺪادﻩ وﻓَـْﻴﻀﻪ‪.‬‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ وﻣﻔﺎﳘﻪ وﻣﺪارﻛﻪ وﻣﺸﺎرﺑﻪ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﴰﺎﺋﻠﻪ وﺳﲑﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة وﺳﲑﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ وﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ أﲰﺎءﻩ وﺻﻔﺎﺗﻪ وذواﺗﻪ‪.‬‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ ُﺣ ْﺴﻨَﻪُ وﲨﺎﻟﻪ وﺑَـ ْﻬ َﺠﺘﻪ و ﺎءَﻩ وﻛﻤﺎﻟﻪ وﻧﻀﺎرﻩ َوَرْوﻧَـ َﻘﻪُ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﺳ َﺠﺎﻳﺎﻩ‪.‬‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﳏﺎﺳﻨﻪ وﺷﻴَ َﻤﻪُ َ‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ ﺻﻮرﻩ وأوﺻﺎﻓﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲞﺼﻮص ﺑﻌﺾ أوﺻﺎف ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪) :‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫ِِ‬ ‫وﻣ ْﻘﺘَﻀﻰ َﻋ ْﻘﻠﻪ ﻗُ ْﺪﺳﻲ(‪.‬‬ ‫وﺳﺮﻩ ﺟﱪوﰐ وﻣﻈﻬﺮ ُروﺣﻪ َﻣﻠَ ُﻜﻮﰐ ُ‬ ‫ﻋﺮﺷﻲ وﺑﺴﺎط ﻧ ْﻔﺴﻪ ْ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻓﺈن ﻗﻠﺒﻪ ْ‬ ‫ﻛﺮﺳﻲ ّ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﱵ اﻟﺘﻘﻰ ﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﺻﻮر ﻋﺪﻳﺪة‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ اﻟﺘﻘﻰ ﺎ اﳊﻖ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﱵ اﻟﺘﻘﻰ ﺎ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﱵ اﻟﺘﻘﻰ ﺎ إﺳﺮاﻓﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼة‪ ،‬واﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﱵ اﻟﺘﻘﻰ ﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺼﻮرة اﻟﱵ اﻟﺘﻘﻰ ﺎ اﻟﻌﺎرﻓﲔ واﻷوﻟﻴﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﻇﺎﻫﺮة وﻟﻪ ﺻﻔﺎت ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻳﺼﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻴﺼﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﻳَـ ْﻔ َﲎ اﻟﺰﻣﺎن وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺻﻒ‬ ‫َوﻋﻠﻰ ﺗﻔﻨّﻦ واﺻﻔﻴﻪ ِﳊُﺴﻨﻪ‬

‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻮﺻﲑي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫إن ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻚ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ وﺻﻔﻚ‬

‫إذ ﻻ َﳛُﺪﱡﻩُ اﻹﺣﺼﺎءُ‬ ‫ِح‬ ‫اﻟﺒﺤﺎر ﱢ‬ ‫وﻫﻞ ﺗَـْﻨﺰ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﻛﺎءُ‬

‫اﻟﻜﻼم َﺳ َﺠﺎﻳَﺎك‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﱢﺮﻓْﲏ ُﺳﻨﱠﺘَﻪُ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ـ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﻧﻮراﻧﻴﺔ‪ :‬ﻻ ﻣﺎﺋﻴﺔ وﻻ ﺗﺮاﺑﻴﺔ وﻻ رﳛﻴﺔ وﻻ ﻧﺎرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪:‬‬ ‫ﻂ وﻻ ﻟﻪ ﻇﻼل‬ ‫ﺺ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﺑﻌﺸﺮة ِﺧﺼﺎل‬ ‫ﱂ ﳛﺘﻠﻢ ﻗ ّ‬ ‫ُﺧ ﱠ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟ ﱡﺬﺑﺎب ﻋﻨﻪ ُﳑﺘَﻨﻊ‬ ‫واﻷرض ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﺗﺒﺘﻠﻊ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻳﺮى ﻛﻤﺎ ﻳﺮى أﻣﺎم‬ ‫ﺗﻨﺎم ﻋﻴﻨﺎﻩ واﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﻨﺎم‬ ‫ُوﻟِﺪ ﳐﺘﻮﻧًﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﻪ‬ ‫ﻂ وﻫﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﱂ ﻳﺘﺜﺎءب ﻗ ّ‬ ‫ﺗﺄﰐ إﻟﻴﻪ ُﻣﺴ ِﺮﻋﺔ ﻻ ﺮب‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟ ّﺪواب ﺣﲔ ﻳﺮﻛﺐ‬ ‫ﺒﺤﺎ وﻣﺴﺎ‬ ‫ﻳﻌﻠﻮ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺟﻠﻮس اﳉﻠﺴﺎ‬ ‫ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ُ‬ ‫ﺻ ً‬ ‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻋﻦ ُﺳﻨﱠﺘِﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳّﺎﻩ أي وﻋﱢﺮﻓﲏ ُﺳﻨّﺘﻪ‪ .‬ﻋﻦ ّ‬ ‫»اﳌﻌﺮﻓﺔ رأس ﻣﺎﱄ واﻟﻌﻘﻞ أﺻﻞ دﻳﲏ واﳊﺐ أﺳﺎﺳﻲ واﻟﺸﻮق ﻣﺮﻛﱯ ِ‬ ‫وذ ْﻛﺮ اﷲ أﻧﻴﺴﻲ واﻟﺜﻘﺔ ﻛﻨﺰي واﳊﺰن‬ ‫ﺼﺪق‬ ‫رﻓﻴﻘﻲ واﻟﻌﻠﻢ ﺳﻼﺣﻲ واﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ ِﺣﺮﻓَﱵ واﻟﻴﻘﲔ ﻗُـ ﱠﻮِﰐ واﻟ ﱢ‬ ‫ﺼﱪ رداﺋﻲ واﻟﱢﺮﺿﺎء ﻏﻨﻴﻤﱵ واﻟﻌﺠﺰ ﻓﺨﺮي و ّ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﺷﻔﻴﻌﻲ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺴﱯ واﳉﻬﺎد ُﺧﻠﻘﻲ وﻗُـﱠﺮة ﻋﻴﲏ ﰲ اﻟﺼﻼة«‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد َ‬ ‫ﻧﺎل وراﺛﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت َ‬ ‫ـ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ذوات وﻟﻪ ﺻﻮر وﻟﻪ ﺻﻔﺎت وﻟﻪ أﲰﺎء وﻟﻪ ُﺧﺪﱠام‪ .‬أﻫﻞ اﻷرض وأﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء وأﻫﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻮث‪ .‬واﻟﻐﻮث‬ ‫اﻟ ﱢﺴ ْﻤﺴﻤﺎ‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻞ اﻵﺧﺮة ﻛﻠﻬﻢ ُﺧﺪﱠام ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮى اﷲ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ـ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ وأرﺑﻌﺔ‬ ‫وﻋﺸﺮون أﻟ ًﻔﺎ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﰲ أوﻟﻴﺎء أُﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻈﻬﻮر ﰲ ﻣﺎﺋﱵ أﻟﻒ وﲦﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ رؤﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ‬ ‫ﻛﺜﲑا ُ‬ ‫وأرﺑﻌﲔ أﻟ ًﻔﺎ ﻷن اﳉﻤﻴﻊ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻊ ً‬ ‫ذوات أﺷﻴﺎﺧﻬﻢ(‪.‬‬ ‫رؤﻳﺔ ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص( ﳍﺎ ﻣﺰاﻳﺎ ﻻ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ وﻻ ُﲢﺼﻰ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺰاﻳﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺴﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ َﻣﻦ‬ ‫ﻻﺑﺴﺎ ﺧﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﺻﻠّﻰ اﷲ‬ ‫رأى اﻟﻨﱯ )ص )ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﰲ َﲡَ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻹﻟـﻬﻴﺔ ً‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻳﺘﺼ ّﺪق ﺑﺘﻠﻚ اﳋﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي رآﻩ ﺎ وﻫﻲ ﻟﻪ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﻮﻳًّﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮى اﺳﺘﻌﺪادﻩ إﻣﺎ ﰲ‬ ‫ْأﻣ َﻜ َﻦ ﻟﻪ ﻟُﺒﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻻ ﻓﻬﻲ ُﻣﺪ َ‬ ‫ﱠﺧَﺮة ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ ﻣﱴ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﳋﻠﻌﺔ وﻟﺒﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻔﻲ اﻵﺧﺮة ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟ ُﻔﺘُـ ﱠﻮة ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪َ ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ َﲡَ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﳋﻠﻌﺔ‬ ‫اﻟﻮﱄ ً‬ ‫اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬وﻛﻞ َﻣﻦ رأى ذﻟﻚ ّ‬ ‫اﻟﻮﱄ ﳜﻠﻌﻬﺎ وﻳﺘﺼﺪﱠق ﺎ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ )ص( ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺮاﺋﻲ اﻟﺜﺎﱐ وﺗﻨﺰل ﻣﻦ اﳌﻘﺎم‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻟﻠﻮﱄ ﺧﻠﻌﺔ أﺧﺮى أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳋﻠﻌﺔ ِﻋ َﻮض ﻣﺎ ﺗﺼﺪﱠق ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‬ ‫اﶈﻤﺪي ّ‬ ‫وﻫﻜﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﱂ ﺗﺰل ﻫﺬﻩ اﻟ ُﻔﺘُـ ﱠﻮة دأْﺑﻪ وﻋﺎدﺗﻪ ﻟﺴﺎﺋﺮ َﻣﻦ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء أﺑَ َﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ(‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻛﻨﺖ وأﻧﺎ اﺑﻦ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ أﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻣﻨﺎﻣﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻤﻴﺺ أﺑﻴﺾ ﻗﻄﻦ ﰒ رأﻳﺖ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﱠ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻨﱯ )ص( ﻳﻘﻈﺔً ﻻ ً‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ً‬ ‫ﻋﲏ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﱄ‪ :‬اﻗﺮأ‪ ،‬ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرة واﻟﻀﺤﻰ وﺳﻮرة أﱂ ﻧﺸﺮح ﰒ ﻏﺎب ّ‬ ‫ﱢث‬ ‫ﻚ ﻓَ َﺤﺪ ْ‬ ‫ﺖ ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﺔ ﻓﺮأﻳﺘﻪ )ص( ﻗﺒﺎﻟﺔ وﺟﻬﻲ ﻓﻌﺎﻧﻘﲏ ﻓﻘﺎل‪َ }» :‬وأَﱠﻣﺎ ﺑِﻨِ ْﻌ َﻤ ِﺔ َرﺑﱢ َ‬ ‫أﺣَﺮْﻣ ُ‬ ‫ْ‬ ‫*{])‪ «[(60‬ﻓﺄُوﺗﻴﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ(‪.‬‬ ‫رب رؤﻳﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﺟﺴﻮس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﺮح‬ ‫ـ وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳّﺎﻩ أي أﺳﺄﻟﻚ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﻓﻤﻦ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪) :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪َ » :‬ﻣﻦ رآﱐ ﻓﻘﺪ رأى اﳊﻖ« ﻓﺈﻧﻪ )ص( رأى اﳌﻮﱃ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ َ‬ ‫رآﻩ ﻓﻘﺪ رأى ﻣﻦ رأى وﻫﺬﻩ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ِ‬ ‫وﻣﺰﻳﺔ ﻓﺨﻴﻤﺔ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﺣﺪ وﻻ ﺗﻜﻮن ﻷﺣﺪ وﳍﺬا‬ ‫َ‬ ‫اﺻﻄﻔﱠﺖ ﺟﻨﻮد اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ﻋﻠﻰ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻴﻤﺎ رﺟﻊ ﺑﻪ )ص( ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳉﻼل‬ ‫وﺗﻔﺨﻴﻤﺎ ﻷﻣﺮﻩ ﻓﻜﺎن رؤﺳﺎؤﻫﻢ‬ ‫ﺗﻨﻮﻳﻬﺎ ﺑﻘﺪرﻩ‬ ‫واﻟﻜﻤﺎل وﻛﺎن اﻷﻣﲔ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻄﻮف ﺑﻪ ﺑﲔ ﺻﻔﻮف اﳌﻼﺋﻜﺔ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﱯ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﳌﺎ ﻟﻘﻴﻪ اﻟﻨﱯ )ص( ﻳَـ ْﺮُد ْدﻩ‬ ‫وﻋﻈﻤﺎؤﻫﻢ ﻳﻀﻌﻮن أﺟﻨﺤﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﻃﻰء ﻗﺪﻣﻴﻪ )ص( وﳍﺬا ﻛﺎن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ اﻟﻨﺰول إﱃ اﻷرض ﻟﻴﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻪ‬ ‫إﱃ اﷲ ﻟﲑى َﻣﻦ رأى وﻗﺪ ﺳﺄل ﺳﺒﻌﻮن أﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﱠ‬

‫)ص( ﻟِﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ أﻛﺮم اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻷﻧﻪ رأى ﻓﲑون َﻣﻦ رأى وﻷﻧﻪ اﺠﻤﻟﻠﻰ اﻷﻋﻈﻢ واﳌﺮآة اﻟﻜﱪى‬ ‫وﳍﺬا ﻛﺎن اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻳﻐﻴﺒﻮن ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ )ص( وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ‪ :‬ﻟﻮ ﻏﺎب ﻋﲏ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻃَﺮﻓَﺔَ َﻋ ْ ٍ‬ ‫أﻋ َﺪ ْدت ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ(‪.‬‬ ‫ﲔ ﻣﺎ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ت ﻋﻠﻰ‬ ‫ـ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﻜﻤﻞ إﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻄﻨﺠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ ) :‬وَرْد ُ‬ ‫ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺷﻴﺨﻚ إﳕﺎ ﺷﻴﺨﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻘﻨﺎ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬أﻋﺮﻓﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص(؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل ﱄ‪ُ :‬ر ْح إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﺣﱴ ﺗﻌﺮف رﺳﻮل اﷲ (ص(‬ ‫ﺖ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻓﺤﲔ وﺿﻌﺖ رﺟﻠﻲ وإذا ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء واﻷرض واﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻲ ﳑﻠﻮءة ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻓَـ ُﺮ ْﺣ ُ‬ ‫)ص( ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬أﻋﺮﻓﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص(؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻵن ﻛﻤﻠﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻚ ﱂ‬ ‫أوﺗﺎدا واﻷوﻟﻴﺎء إﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ رﺳﻮل اﷲ )ص((‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻦ اﻷﻗﻄﺎب أﻗﻄﺎﺑًﺎ واﻷوﺗﺎد ً‬ ‫وﻋﱢﺮﻓﲏ ﺣﻠﻴﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﻤﺎﻻﺗﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺣﱴ أُﺷﺎﻫﺪﻩ ﰲ اﻷُﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﺄﻛﻮن ﺣﻴﻨﺬاك ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻘﺎم‬ ‫اﶈﻤﺪي وأﲢ ّﻘﻖ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل اﻹﻟـﻬﻲ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﶈﻤﺪﻳﺔ«‪) :‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳉﻴﻠﻲ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫روﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺧﺎﱄ ﻫﻨﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻫﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺣﻠﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻣﻔﺨﻤﺎ‬ ‫ﻓﺨﻤﺎ‬ ‫)ص( وﻛﺎن و ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﻓًﺎ وأﻧﺎ أرﺟﻮ أن ﻳﺼﻒ ﱄ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ أﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ )ص( ً‬ ‫ﻳﺘﻸﻷ وﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﻸﻟﺆ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر‪ ،‬أﻃﻮل ﻣﻦ اﳌﺮﺑﻮع وأﻗﺼﺮ ﻣﻦ اﳌﺸ ﱠﺬب ﻋﻈﻴﻢ اﳍﺎﻣﺔ رﺟﻞ اﳍﺎﻣﺔ‬ ‫إن اﻧﻔﺮﻗﺖ ﻋﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺮق وإﻻ ﻓﻼ ﳚﺎوز ﺷﻌﺮﻩ ﺷﺤﻤﺔ أُذُﻧﻪ إذا ﻫﻮ وﻓّﺮﻩ‪ ،‬أزﻫﺮ اﻟﻠﻮن واﺳﻊ اﳉﺒﲔ أز ّج اﳊﻮاﺟﺐ‬ ‫ﻛﺚ اﻟﻠﺤﻴﺔ‬ ‫أﺷﻢ ّ‬ ‫َﺳﻮاﺑﻎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺮق ﻳﺪرﻩ اﻟﻐﻀﺐ أﻗﲎ اﻟﻌﺮﻧﲔ ﻟﻪ ﻧﻮر ﻳﻌﻠﻮﻩ ﳛﺴﺒﻪ َﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺄﻣﻠﻪ ّ‬ ‫أدﻋﺞ ﺳﻬﻞ اﳋﺪﻳﻦ ﺿﻠﻴﻊ اﻟﻔﻢ أﺷﻨﺐ ﻣﻔﻠﺞ اﻷﺳﻨﺎن رﻗﻴﻖ اﳌﺴﺮﺑﺔ ﻛﺎن ﻋﻨﻘﻪ ِﺟﻴﺪ دﻣﻴﺔ ﰲ ﺻﻔﺎء اﻟﻔﻀﺔ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪل اﳋﻠﻖ ِ‬ ‫ﺑﺎدﻧًﺎ ﻣﺘﻤ ﱢﺴ ًﻜﺎ ﺳﻮاء اﻟﺒﻄﻦ واﻟﺼﺪر ﻣﺴﻴﺢ اﻟﺼﺪر ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻨﻜﺒﲔ ﺿﺨﻢ اﻟﻜﺮادﻳﺲ أﻧﻮر‬ ‫اﻟﺴّﺮة ﺑﺸﻌﺮ ﳚﺮي ﻛﺎﳋﻴﻂ ﻋﺎري اﻟﺜﺪﻳﲔ ﳑﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ أﺷﻌﺮ اﻟﺬراﻋﲔ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺘﺠﺮد َﻣﻮﺻﻮل ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻠﺒّﺔ و ّ‬ ‫واﳌ ِ‬ ‫ﻨﻜﺒَﲔ وأﻋﺎﱄ اﻟﺼﺪر ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺰﻧﺪﻳﻦ َرﺣﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ﺷﺜﻦ اﻟﻜﻔﱠﲔ واﻟﻘﺪﻣﲔ وﺳﺎﺋﺮ أو ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺎﺋﻞ اﻷﻃﺮاف‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻜﻔﺆا وﳝﺸﻲ‬ ‫ﺗﻘﻠﻌﺎ وﳜﻄﻮ ً‬ ‫ﺳﺒﻂ اﻟﻌﺼﺐ ﲬﺼﺎن اﻷﲬﺼﲔ ﻣﺴﻴﺢ اﻟﻘﺪﻣﲔ ﻳﻨﺒﻮا ﻋﻨﻬﻤﺎ اﳌﺎء إذا زال زال ً‬ ‫ﻧﻈﺮﻩ إﱃ اﻷرض‬ ‫ﻫﻮﻧًﺎ ذرﻳﻊ اﳌﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬إذا ﻣﺸﻰ ﻛﺄﳕﺎ ﻳﻨﺤ ّ‬ ‫ﻂ ﻣﻦ ﺻﺒﺐ وإذا اﻟﺘﻔﺖ اﻟﺘﻔﺖ ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﺧﺎف اﻟﻄﺮف ُ‬ ‫ﻳﺴﻮق أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻳﺒﺪأ َﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺻﻒ ﱄ‬ ‫ﺟﻞ ﻧﻈﺮﻩ اﳌﻼﺣﻈﺔ ُ‬ ‫أﻃﻮل ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻩ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ّ‬

‫ﻣﻨﻄ َﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻣﺘﻮاﺻﻞ اﻷﺣﺰان داﺋﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ راﺣﺔ وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫وﳜﺘﻤﻪ ﺑﺄﺷﺪاﻗﻪ وﻳﺘﻜﻠﻢ ﲜﻮاﻣﻊ اﻟ َﻜﻠِﻢ ﻓﺼﻼً ﻻ ﻓﻀﻮل ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﻘﺼﲑ دﻣﺜًﺎ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺴﻜﻮت ﻳﻔﺘﺘﺢ اﻟﻜﻼم ُ‬ ‫ﻳﺬم ذواﻗًﺎ وﻻ ﳝﺪﺣﻪ وﻻ ﻳُﻘﺎم ﻟﻐﻀﺒﻪ إذا ﺗﻌﱠﺮض‬ ‫ﺬم ﺷﻴﺌًﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳉﺎف وﻻ اﳌﻬﲔ ﻳﻌﻈّﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻻ ﻳ ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺸﻲء ﺣﱴ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻪ وﻻ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﳍﺎ إذا أﺷﺎر ﺑﻜ ّﻔﻪ ﻛﻠﻬﺎ وإذا ﺗﻌﺠﺐ ﻗﻠﺒَﻬﺎ وإذا‬ ‫ﺟﻞ‬ ‫وﺷﺎح وإذا ﻓﺮح ﻏ ﱠ‬ ‫أﻋﺮض َ‬ ‫ﲢ ّﺪث اﺗﺼﻞ ﺎ ﻓﻀﺮب ﺑﺈ ﺎم اﻟﻴُﻤﲎ راﺣﺔ اﻟﻴُﺴﺮى وإذا ﻏﻀﺐ َ‬ ‫ﺾ ﻃﺮﻓﻪ ّ‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة‬ ‫ﺐ اﻟﻐَﻤﺎم‪ .‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﻣﻊ َﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺘﺒﺴﻢ وﻳﻔﱰ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ َﺣ ّ‬ ‫ﺿﺤﻜﻪ ّ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أﻛﻤﻞ ﺻﻮرة وأﺣﺴﻨﻬﺎ وأﻗﻮﻣﻬﺎ وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﳊﻜﻤﺎء ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﻋﻀﻮ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺻﻔﺘﻪ ﻻﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﳎﻠﺪات ﻛﺜﲑة وﻟﻜﻦ اﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲨﻴﻌﻪ ِ‬ ‫ﺑﺬ ْﻛﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ اﳋﻠﻘﺔ ﻟﻴﺴﺘﺤﻀﺮ اﳌﺒﺘﺪي ﺧﻴﺎ َﳍﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ ﺧﻴﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺪون ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﱴ ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﻛﺎن داﺋﻢ اﳌﻼﺣﻈﺔ ﳍﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﱪى‬ ‫واﻧﻔﺘﺢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﱯ )ص( ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ ﺣﱴ أﻧﻪ إذا ﺗﺼﻔﱠﻰ وﺗﺰﱠﻛﻰ وﺗﻄ ﱠﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮﻩ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻣﺎ دو ﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أن ﺗﻨﺎﺟﻴﻪ اﻟﺼﻮرة اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻓﻤﺎ دوﻧﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح‬ ‫ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻨﺎﺟﻴﻪ وﺗﻜﻠﻤﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻛﻤﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﱴ ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎص ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ و ﺎ ﻳﺘﻘ ﱠﻮى ﻟﻼﺗﱢﺼﺎف ﲟﺎ ﻳـُ َﻘﺪﱠر ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﰲ اﳌﻠﻜﻮت اﻷﻋﻠﻰ ﰒ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﰲ اﻷﻓﻖ اﳌﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺎﻫﺪﻩ ﰲ اﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﱄ ﻛﻤﺎﻻت ﳏﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي ﻓَﺒِﻬﺎ ﻳﻜﻤﻞ ﰲ وﺟﻮدﻩ وﻳﺘﺤ ّﻘﻖ‬ ‫اﻧﻄﺒﻊ ﺑﺎﳋﺎ ﱢ‬ ‫ﺻﻴﱠﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ّ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺮى رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺑﺎﻷﻓﻖ اﻷﻋﻠﻰ واﳌﺴﺘﻮى اﻷزﻫﻰ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻘﺎم‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت ﻣﻌﺒﻮدﻩ‪َ ،‬‬ ‫اﶈﻤﺪي ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل اﻹﻟـﻬﻲ(‪.‬‬ ‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳّﺎﻩ أي َﻋﱢﺮﻓْﲏ أﲰﺎءﻩ )ص(‬ ‫ذﻛﺮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪاﻣﻐﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺷﻮق اﻟﻌﺮوس وأُﻧْﺲ اﻟﻨﻔﻮس ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫)اﺳﻢ اﻟﻨﱯ )ص( ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر وﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮش ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ وﻋﻨﺪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻬﺎر وﻋﻨﺪ اﳊﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﰲ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ وﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫اﻟﱪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ وﻋﻨﺪ اﳊﻴﺘﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘ ّﺪوس وﻋﻨﺪ اﳍﻮام ﻋﺒﺪ‬ ‫اﳉﺒﺎل ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ وﰲ ّ‬ ‫اﻟﻐﻴﺎ وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺣﻮش ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﻋﻨﺪ اﻟ ﱢﺴﺒﺎع ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻋﻨﺪ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ وﻋﻨﺪ اﻟﻄﻴﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐَﻔﱠﺎر‬

‫وﰲ اﻟﺘﻮراة ﻣﻮذﻣﻮذ وﰲ اﻹﳒﻴﻞ ﻃﺎب ﻃﺎب وﰲ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﺎﻗﺐ وﰲ اﻟﱠﺰﺑﻮر ﻓﺎروق وﻋﻨﺪ اﷲ ﻃـﻪ وﻳﺲ وﻋﻨﺪ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳏﻤﺪ )ص((‪ .‬ذﻛﺮ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﰲ اﳌﻮاﻫﺐ وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء واﻷﻟﻘﺎب و ِ‬ ‫اﻟﻜ َﲎ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ دﺣﻴﺔ‪ :‬أﲰﺎؤﻩ )ص( ﺗُـ َﻘﱢﺮب ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺜﻤﺎﺋﺔ وأ ﺎﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ إﱃ أﻟﻒ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻟﻒ اﺳﻢ وﻟﻠﻨﱯ )ص( أﻟﻒ اﺳﻢ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬واﻋﻠﻢ أن اﻷﲰﺎء اﳊُ ْﺴﲎ ﻫﻲ أﻟﻒ اﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة‬ ‫وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﰲ اﻹﳒﻴﻞ وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ ﰲ اﻟﺰﺑﻮر وواﺣﺪ ﰲ ﺻﺤﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن ﰲ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻗﺪ ﲨﻌﺖ ﻣﻌﺎﱐ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﲰﺎء ﻛﻠﻬﺎ وأدﺧﻠﺖ ﰲ اﻟﺘﺴﻌﺔ واﻟﺘﺴﻌﲔ اﲰًﺎ اﻟﱵ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ‬ ‫وأﺳﺮارﻫﺎ وﺛﻮا ﺎ(‪.‬‬ ‫ـ ﻟﻨَﺘَﻄﱠﺮق اﻵن إﱃ ِذ ْﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﲰﺎء ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪:‬‬ ‫ﺼﺮاط‬ ‫ﳏﻤﺪ وأﲪﺪ وﳏﻤﻮد وﻃـﻪ وﻳﺲ واﳌﺪﱠﺛﺮ واﳌﱠﺰﱢﻣﻞ واﻟﻨﺠﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ وﻋﺒﺪ اﷲ وﻧﻌﻤﺔ اﷲ وداﻋﻲ إﱃ اﷲ واﻟ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ واﳊﻖ اﳌﺒﲔ واﻟ ﱢﺴﺮاج اﳌﺒﲔ وﻗﺪم ﺻﺪق واﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﻴﻢ واﻟﻜﺮﱘ واﻷﻣﲔ واﳌْﻨﺬر‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻧﱯ اﳌﻼﺣﻢ وﻧﱯ‬ ‫واﻟﻨﺬﻳﺮ واﳌُﺒﺸﱢﺮ واﻟﺒﺸﲑ واﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﺸﻬﻴﺪ واﳌﺎﺣﻲ واﳊﺎﺷﺮ واﻟﻌﺎﻗﺐ واﳌَُﻘﻔﱠﻰ وﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﱯ اﻷُﱢﻣﻲ ورﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ورﺳﻮل اﻟﺮﲪﺔ ورﺳﻮل اﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﴰﺲ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺐ َر َﺣﻰ اﻟﻨﺒﻴﲔ وﻧـُ ْﻘﻄﺔُ داﺋﺮة اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﻗُﻄْ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻗُﻄْ ُ‬ ‫ﺐ اﳉﻼﻟﺔ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺳﱡﺮ ْ‬ ‫اﻷﺳﺮار وﻧﻮر اﻷﻧﻮار ُ‬ ‫ﺐ اﻟﻘﻠﻮب وﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت وﻗُﻄْ ُ‬ ‫وروح اﻷرواح وﻗَـ ْﻠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻗﻄﺎب وو ِ‬ ‫ﲔ اﻟﻌﻴﻮن وأﺻﻞ‬ ‫اﺣ ُﺪ اﻵﺣﺎد و َﻏ ْﻮ ُ‬ ‫وﺟ ُ‬ ‫ﻮد اﳉﻮد وَﻛْﻨـ ُﺰ اﻟﻜﻨﻮز َ‬ ‫وﻋ ْ ُ‬ ‫وﻣ َﺪ ُد اﻷﻣﺪاد ُ‬ ‫ث اﻷﻏﻮاث َ‬ ‫اﻷﺻﻮل وﻫﻴﻮﱃ اﳍﻴﻮﻻت وﻧَـ َﻔﺲ اﻷَﻧْـ َﻔ ِ ِ‬ ‫ش اﻟﻌﺮوش اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺎس اﻟﱡﺮوﺣﻴﱠﺔ َ‬ ‫وﻋ ْﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺳﲎ‪ ،‬ﻓَﺎﺗ ُﺢ ﺧﺰاﺋ ِﻦ اﻷﺳﺮار وﺧﺎﰎُ َد ْورات‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﻟ ﱢﺴﱡﺮ اﻷَﻧْـَﺰﻩُ اﻷَ ْﻛ َﻤ ُﻞ واﻟﻨﱡﻮر اﻷول‪ ،‬اﻟ ﱢﺴﱡﺮ اﻷَ ْ ﻰ واﻟﻨﻮر ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣْﻨﺒَ ُﻊ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻷﻧﻮار‪ ،‬اﻟ ﱢﺴﱡﺮ اﳌَﺼﻮن واﻟﻨﻮر اﳌﺨﺰون‪ ،‬ﻟَ ْﻮ ُح اﻷﺳﺮار وﻧﻮر اﻷﻧﻮار‪َ ،‬ﻣ ْﻌﺪن اﳌﻌﺎرف واﻷﺳﺮار َ‬ ‫واﻷﻧﻮار‪َ ،‬ﴰﺲ ِ‬ ‫ﲰﺎء اﻷﺳﺮار‬ ‫ﺻْﺒ ِﺢ أَﻧْﻮا ِر‬ ‫وﻣ ْﺸ ِﺮ ُق أﻧﻮار اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓَـﻠَ ُﻖ ُ‬ ‫وﻣﻈﻬﺮ اﻷﻧﻮار‪َ ،‬ﻣ ْﻐ ِﺮ ُ‬ ‫ب أﺳﺮار اﻟﺬات َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫اﻟﻮ ْﺣ َﺪاﻧﻴﺔ وﻃَْﻠ َﻌﺔُ َﴰْ ِ‬ ‫ﺲ اﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺳﱡﺮ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻣﻌﺪن اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻟَ ْﻮ ُح اﻷﺳﺮار‪،‬‬ ‫وﴰﺲ ﲰﺎء اﻷﺳﺮار‪َ ،‬‬ ‫وﴰْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﱡﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ِ ،‬‬ ‫اﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺒﻂ اﻷﺳﺮار اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﲔ اﻷﺳﺮار اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ِ ،‬‬ ‫وﺳﱡﺮ إﻃﻼق اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ِ ،‬‬ ‫وﺳﱡﺮ‬ ‫وﺳﻠﱠﻢ اﻷﺳﺮار اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺬات َوﻟَ ْﻮ ُح اﻟﺘﺸ ّﻜﻼت‪ ،‬اﳉَ ْﻮَﻫ ُﺮ اﻟ َﻔ ْﺮُد واﻟ ﱢﺴﱡﺮ اﳌُْﻤﺘَﺪ‪ُ ،‬‬

‫وﻣ ْﺮَﻛ ُﺰ داﺋﺮة اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮ اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﺷﺠﺮة اﻷﺻﻞ‬ ‫ﻮر اﻷﻧﻮار‪ ،‬وأ ُ‬ ‫وﻣْﻨﺒَ ُﻊ اﻷﻧﻮار‪َ ،‬‬ ‫َب اﻷﻧﻮار‪َ ،‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻧُ ُ‬ ‫اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟﻼﱠِﻣﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻃﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻷَﺑْـﻠَﺞ‪ ،‬واﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ‪،‬‬ ‫ﻮر اﻷﺑﺼﺎر وﺿﻴﺎؤﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎري اﳌﻤﺪود‪.‬‬ ‫وﻧﻮر اﳍﺪى‪ ،‬وﻧُ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ روح اﻷرواح‪ ،‬وأَب اﻷرواح‪ ،‬وروح اﳊﻖ‪ ،‬وروح ِ‬ ‫اﻟﻘ ْﺴﻂ‪ ،‬وروح اﻟﻘﺪس‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟ ُﻜﻠﱢﻴﱠﺔ‪ ،‬وروح‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ َﻮِر اﻷﺳﺮا ِر اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وروح ﺟﺴﺪ اﻟﻜﻮﻧﲔ‪ ،‬وروح اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬ ‫وح ُ‬ ‫ور ُ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪ اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ُ ،‬‬ ‫وﺑﺪاﻳَﺔُ ﻧـُ ْﻘﻄَِﺔ‬ ‫ﺐ ُو ُﺟﻮد اﻟﻮﺟﻮد‪َ ،‬‬ ‫ﺳﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﴰﺲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﺬرة اﻟﻮﺟﻮد‪َ ،‬‬ ‫وﺳﺒَ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ُﺮ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ﺐ داﺋﺮِة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﺮآة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑَ َ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬وﻗُﻄْ ُ‬ ‫وﺟﻮﻫﺮة اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻣﺮآة اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وﻋﲔ اﻟﺸﻬﻮد‪ِ ،‬‬ ‫وﺳﱡﺮ ﺑﺼﲑة اﻟﺸﻬﻮد‪.‬‬ ‫َُْ‬ ‫ِ‬ ‫وﳎﻠﻰ‬ ‫وﺟﻼَ ُل اﻟﺘ َﱠﺪﻟﻴﺎت‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻋﺮش اﻟﺘﺠﻠّﻲ وﻛﺮﺳﻲ اﻟﺘ َﱠﺪ ﱢﱄ‪َ ،‬ﲨَ ُ‬ ‫اﻻﺻﻄﻔﺎﺋﻴﺔ‪َْ ،‬‬ ‫ﺎل اﻟﺘ َ‬ ‫ﱠﺠﻠﻴﺎت اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻴﺔ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮر اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻹﺣﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧـُ ْﻘﻄَﺔُ َﻣ ْﺮَﻛ ِﺰ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‪َ ،‬‬ ‫وﻣﻈْ َﻬُﺮ أﻧﻮار اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻗْﺒـﻠَﺔُ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‪ ،‬وﻃُ ُ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﳎﻠﻰ ﺣﻀﺮة اﳊﻀﺮات‬ ‫وﺑﺎب اﳊﻀﺮة‪ ،‬وإﻣﺎم اﳊﻀﺮة‪َْ ،‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺳﱡﺮ اﳊﻀﺮة‪ ،‬وﻧﻮر اﳊﻀﺮة‪َ ،‬‬ ‫وﻋ ْ ُ‬ ‫ﲔ اﳊﻀﺮة‪ُ ،‬‬ ‫ﻀَﺮةُ َﻋ ْﺮ ِش اﳊﻀﺮات اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣ ْ‬ ‫اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫وﺧﻄﻴﺐ ﺣﻀﺮة اﻟ ُﻘ ْﺪس وداﻋﻲ اﻷرواح إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﻘ ّﺪوس‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ إﻣﺎم ﺟﺎﻣﻊ اﻷُﻧْﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ْﺴﺘَـ ْﻮَدعُ ﺧﺰاﺋ ِﻦ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ُ‬ ‫وﻣﻈْ َﻬ ُﺮ أﺳﺮار اﳌُْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬ﻃَﺮ ُاز اﳌُْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت ُ‬ ‫إﻣﺎم ﺣﻀﺮة اﳉﱪوت َ‬ ‫اﻟﱠﺮ َﲪُﻮت‪.‬‬ ‫ﲔ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬وَﻛْﻨـ ُﺰ اﻟﻮﺻﻮل‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﻋ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻤﺎم‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت ُ‬ ‫وﻣْﻨﺘَـ َﻬﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻟَﺒﻨَﺔُ اﻟﺘ َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﻟﺒَـ ْﺮَز ُخ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺑَـ ْﺮَز ُخ اﻟﺒَ ْﺤَﺮﻳْ ِﻦ‪ ،‬وﺛﺎﱐ اﺛْـﻨَـ ْﲔ‪ ،‬واﻟﱪزخ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫ﲔ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺑﺎب اﻻﺳﻢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪َ ،‬‬ ‫وﻋ ْ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺧﲑ اﻟﻮرى وﺧﲑ َِ‬ ‫اﻟﱪﻳﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وﺳﻴّﺪ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻴّﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌُ َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺳﻴّﺪ اﻟﻜﻮﻧﲔ واﻟﺜﻘﻠﲔ‪ ،‬وﺳﻴّﺪ ّ‬ ‫اﻟﺴﺎدات‪ ،‬وﺳﻴّﺪ اﻷرواح واﻷﺷﺒﺎح‪.‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﻻت‪ ،‬وﺻﻮرةُ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎ ُن اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل اﳌ ْﻜﺘَﺘَﻢ‪ ،‬وﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ‬ ‫ِ ُ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫وﳎﻠﻰ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل وﻳﺎﻗُﻮﺗَﺔُ ﺗﺎ ِج َﳏ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ُ ،‬ﳏَ ﱠﻤ ُﺪ‬ ‫وﲨﻴﻞ‬ ‫ﺎﺳ ِﻦ اﳉﻤﺎل‪َ ،‬ﻛ ِﺎﻣ ُﻞ اﻟ ﱠﺬات‬ ‫ﺐ داﺋﺮِة‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻗُﻄْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻤﺎل واﳉﻼل‪.‬‬ ‫ﻀﻰ‬ ‫وْ‬ ‫وﻣ ْﻘﺘَ َ‬ ‫أﲪَ ُﺪ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮ اﻟ َﻜﻤﺎل ُ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻼل اﳍُِﻮﻳﱠِﺔ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﺟ ُ‬ ‫وﲨﺎل اﳊﻀﺮِة اﻟ ُﻘ ْﺪﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬ﺻ َﻮرةُ اﳉﻤﺎل َ‬ ‫وﻣﻄْﻠَ ُﻊ اﳉَﻼل‪َ ،‬ﻣ ْﺮَﻛ ُﺰ َﻣ َﺪار اﳉﻼل وﻗُﻄْ ُ‬ ‫ﻛﻤﺎل َﲨ ِﺎل ﳑَْﻠَ َﻜ ِﺔ ِ‬ ‫ﻓَـﻠَ ِ‬ ‫ﺎل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻼل َﺳْﻠﻄَﻨَ ِﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻚ‬ ‫وﲨَ ُ‬ ‫اﳉﻤﺎل‪ُ ،‬‬ ‫اﷲ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺎل‪.‬‬ ‫اﳉﻤﺎل َ‬ ‫ﺲ اﻟ ِﻮ َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺑَـ ْﻬ َﺠﺔُ اﻟﻜﻤﺎل ُ‬ ‫وﺗﺎج اﳉﻼل‪ ،‬وَ ﺎءُ‬ ‫وﴰْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮت اﻟ ِﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣْﻨﺒَ ُﻊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﻗﺎﺋﻖ اﻟﻨﱠﺎﺳﻮت‪.‬‬ ‫ﺻﺎل‪َْ ،‬ﳎ َﻤ ُﻊ‬ ‫ﺎﺳ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻻَ ُ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻼّﻫﻮت َ‬ ‫ﻫﻮت اﳉﻤﺎل وﻧَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﳎ َﻤ ُﻊ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ف‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﻣ ْﺮَﻛ ُﺰ‬ ‫وﻣ ْﻬﺒِ ُ‬ ‫ﻂ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬أ ْﺷَﺮ ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ َْ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ َ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌُ َ‬ ‫اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺮوف‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺑَـ ْﻬ َﺠﺔُ ﻗَ َﻤ ِﺮ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔُ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔُ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳَـْﻨﺒُﻮعُ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮﻳﺔ‪َ ،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﲝ ُﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫اﻟ ُﻘ ْﺪﺳﻴﱠﺎت‪َْ ،‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﲝﺮ اﻷﺳﺮار واﻟﻠﱠﻄَ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎﺋﻒ‪،‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ َْﲝ ُﺮ اﳌﻌﺎرف اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ َ‬ ‫ﺲ اﻟﻌﻮارف وﺑَ ْﺪ ُر اﳌََﻌﺎرف َْ ُ‬ ‫وﻣْﻨﺒَ ُﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠ ُﺪﻧﻴّﺔ‪َ ،‬ﴰْ ُ‬ ‫اﺋﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺻﻄﻔﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﺰ ُ‬ ‫ﲔ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﲔ اﳊَ ْ‬ ‫ﻀَﺮة‪َ ،‬‬ ‫ﲔ اﳌﻌﺎرف اﻷﻗﻮم‪َ ،‬‬ ‫ﲔ اﳊﻖ‪َ ،‬‬ ‫ﲔ اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ‪َ ،‬‬ ‫وﻋ ْ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﻋ ْ ُ‬ ‫وﻋ ْ ُ‬ ‫وﻋ ْ ُ‬ ‫وﻋ ْ ُ‬ ‫ﱡﻮر اﻷَﺑْـﻠَ ُﺞ واﻟﺒﻬﺎءُ اﻷَﺑْـ َﻬ ُﺞ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﻟﻨ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻧُ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وح اﳊﻴﺎة اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻮر اﻟﻌ ْﻠ ِﻢ اﻷَ ْﻛ َﻤ ِﻞ وﺑﺴﺎ ُط اﻟﺮﲪﺔ ﰲ اﻷزل‪ُ ،‬ﻣ َﻘﺪ َ‬ ‫ور ُ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻷَﱠول ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢﻣﺔُ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻃَْﻠ َﻌﺔُ اﳊَ ﱢﻖ وﻳَﺎﻗُﻮﺗَﺔُ اﻷ ََزل‪.‬‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ واﳌﺮآة اﻟﻜﱪى‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﳌﻈﻬﺮ اﻷ ََﰎّ‪ ،‬واﳌ ْﺠﻠﻰ ْ‬ ‫َ‬ ‫ات وﻣﺎﻟِ‬ ‫ﻚ أَ ِزﱠﻣ ِﺔ َﲡﻠﱢﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫(ص( ِﻣﺮآةُ اﻟ ﱠﺬ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎت اﻟﺼﻔﺎت‪َ ،‬ﻣﻄْﻠَ ُﻊ َﴰْﺲِ‬ ‫ﺼﻔﺎت‪ُ ،‬ﺳ ْﻠﻄَﺎ ُن َﺣﻀﺮت اﻟﺬ‬ ‫وﳎﻠَﻰ اﻟ ﱢ‬ ‫ات َْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﺬات‬ ‫اﺳﺘِ َﻮ ِاء‬ ‫ش ْ‬ ‫ش َر ْﲪَﺎﻧﻴﱠﺔ اﻟﺬات َوُﻛ ْﺮﺳ ﱡﻲ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪َ ،‬ﻋ ْﺮ ُ‬ ‫اﻟﺬات ﰲ ﲰﺎء اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪َ ،‬ﻋ ْﺮ ُ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣْﻨﺘَـ َﻬﻰ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫َوَو ْﺟﻪُ َﳏَﺎﺳ ِﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪َْ ،‬ﳎﻠﻰ ﻣ ْﺮآة اﻟﺬات ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻟَﻮح اﻷَﺳﺮا ِر اﻟ َﻘﻴﱡ ِ‬ ‫ﻮﻣﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟَ ْﻮ ُح ﻧـُ ُﻘ ِ‬ ‫ﻮش اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺣﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ْ ُ َْ‬

‫ﺎت اﻟ ﱠﺬاﺗِ ِ‬ ‫ﺎت‪ ،‬وﺑـﻴﺖ ﻣﻌﻤﻮر اﻟﺘﱠﺠﻠﻴﺎت اﻟ ُﻜْﻨ ِﻬﻴﱠ ِ‬ ‫ﺼﻔﺎﺗِﻴﱠ ِ‬ ‫ﺎت اﳋ ْﻠ ِﻘﻴﱠ ِ‬ ‫اﻹﺣﺎﻃﻴﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺎت‪،‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ِﺳ ْﺪ َرةُ ُﻣْﻨﺘَﻬﻰ‬ ‫ﺎت اﻟ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﲝٌﺮ َﻣ ْﺴ ُﺠﻮر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﱠ ُﺪﻧِﻴﱠﺎت‪.‬‬ ‫وﺳ ْﻘ ُ‬ ‫ﻒ َﻣ ْﺮﻓُﻮع اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻷﲰﺎﺋﻴﺎت‪َْ ،‬‬ ‫َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﲰَـﻮ ُ ِ‬ ‫وﳒ ُﻢ اﻻﺟﺘﺒﺎء‬ ‫ﱠﺴﺎﻣﻲ و ﱠ‬ ‫اﻟﱰﻗﻴﺎت‪َ ،‬‬ ‫ﺲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟ ﱢﺪراﻳﺔ‪ ،‬وﺑَ ْﺪ ُر اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪َْ ،‬‬ ‫ات ﻓَ ْﺨﺮ اﻟﺘ َ‬ ‫وﴰْ ُ‬ ‫واﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺲ اﻟﻌﻮارف ﰲ ﻋﺮوش اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺑَ ْﺪ ُر اﳌﻌﺎرف ﰲ ﲰـﻮات اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬وﴰْ ُ‬ ‫اﻻﺻ ِﻄﻔﺎ‪.‬‬ ‫ﺿﺎ َورﻓْـَﺮ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ُﺳﻠﱠ ُﻢ اﻟﱢﺮ َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﻛْﻨـ ُﺰ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ َ‬ ‫وﴰْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﻈْﻤﻰ وﻣﺮَﻛﺰ ِ‬ ‫ﳏﻴﻂ اﻟ َﻔﻠَ ِ‬ ‫َﲰَﻰ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﻣ ْﺮَﻛ ُﺰ‬ ‫إﺣﺎﻃﺔ اﻟﺒﺎﻃ ِﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬داﺋَِﺮةُ‬ ‫ﻚ اﻷ ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻂ اﻟﻮﺣ َﺪ ِة ﺑـﲔ ﻗَـﻮﺳ ِﻲ اﻷَﺣ ِﺪﻳﱠِﺔ واﻟﻮ ِ‬ ‫اﺣ ِﺪﻳﱠِﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫)ص( ﻫﻮ َﺧ ﱡ َ ْ َ َْ ْ َ‬ ‫ﻀ ُﻢ‪ ،‬وﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﻨﺰ اﳌﻄﻠﺴﻢ‪.‬‬ ‫ات اﳌﻄَْﻠﺴﻢ‪ ،‬واﻟﻐَﻴ‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﻟ ﱠﺬ‬ ‫ﻀ ْﻤ َ‬ ‫ﺐ اﳌ َ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﻟ ﱡﺪ ﱠرةُ اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﺰﺑﺮﺟﺪة اﳋﻀﺮاء‪ ،‬ﻫﻮ اﻹﻛﺴﲑ اﻷﻛﱪ واﻟﻜﱪﻳﺖ اﻷﲪﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟ ّﺪ ﱠرة اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﱵ‬ ‫ﺖ إﱃ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﳊﻤﺮاء‪.‬‬ ‫ﺗَـﻨَـﱠﺰﻟَ ْ‬ ‫وﺣ ِﻔﻴﻈُﻪُ ﻋﻠﻰ َﻏْﻴ ِ‬ ‫ﺐ اﻟﻼﱠﻫﻮﺗِﻴﱠ ِﺔ اﳌ َﻜﺘﱠﻢ‪.‬‬ ‫ﲔ اﷲ ﻋﻠﻰ ِﺳﱢﺮ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ اﳌﻄﻠﺴﻢ‪،‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ِأﻣ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻋﺰ ُﻳﺰ اﳊﻀﺮة اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎ ُن اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وس اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺎج اﳌَْﻤﻠَﻜﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺗَ ُ‬ ‫وﻋ ُﺮ ُ‬ ‫ﺐ َر َﺣﻰ ﻋﻮاﱂ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ َْﳎﻠﻰ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻗُﻄْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺮِة اﻷﻗﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺎ ُن اﻷ ََزِل واﻷَﺑَ ِﺪ وﻟِﺴﺎ ُن اﻟﻐَْﻴ ِ‬ ‫ﺐ اﻟﺬي ﻻ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﻟ َﺴﺎ ُن ُﺣ ﱠﺠﺔ اﷲ‪ ،‬وﻟ َﺴﺎ ُن اﳊَ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺮﲨﺎن ﻟﺴﺎن اﻟﻘﺪم‪.‬‬ ‫ﺎب اﷲ واﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ﺑَ ُ‬ ‫ﲔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣ ﱡﻖ ﻳﻘ ِ‬ ‫ﲔ ﻳَﻘ ِ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ِﻋ ْﻠﻢ ﻳَﻘ ِ‬ ‫ﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﱠﺮﺑﱠﺎﻧﻴﲔ‪َ ،‬‬ ‫وﻋ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫)ص( ﻫﻮ ُﻣْﻨﺘَﻬﻰ ﳘَ ِﻢ اﻟ ُﻘ ْﺪ ِﺳﻴﱢﲔ‬ ‫وﻣ ْﺮَﻣﻰ أَﺑْﺼﺎ ِر اﳌ َﻮ ﱢﺣ ِﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ و ِاﺳﻄَﺔُ أَﻫﻞ اﳊ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ف اﻷ َْﻣﻼَك واﳌﻠﻮك‪.‬‬ ‫وﺷَﺮ ُ‬ ‫ﺐ وﻗْﺒـﻠَﺔُ أﻫﻞ اﻟﻘﺮب‪ ،‬واﺳﻄَﺔُ ﻋ ْﻘﺪ اﻟ ﱡﺴﻠُﻮك َ‬ ‫ْ ُّ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب وأﺳﺮارﻫﺎ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ ِﻃ ﱡ‬ ‫ﺐ اﻟﻘﻠﻮب ودواؤﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻴﺔُ اﻷﺑْﺪان وﺷﻔﺎؤﻫﺎ‪ُ ،‬‬ ‫أﺷﺮف اﻟﺼﻮرة اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و ُ‬

‫)ص( ﻫﻮ َﺣﺎﺋُِﺰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ َﻔﱢﺮ ُج اﻟﻜﺮب‪.‬‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﳊﺒﻴﺐ اﶈﺒﻮب‪ ،‬ﺷﺎﰲ اﻟﻌﻠَ ِﻞ ُ‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬اﻟﺸﱠﺎﰲ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬اﻟﺪاﻓﻊ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻋﺮاض‪.‬‬ ‫ﺼﻠِﻴﺎ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ )ص(‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ أﲰﺎء وﺑﻌﺾ ﺻﻔﺎت ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺗَ ْ‬ ‫ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻪ ﺻﻮرة ﰲ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﺗُ َﺴﺒﱢﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﺴﺘﻐﻔﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﻼم‬ ‫ﺐ ﰲ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‪ :‬أَﻟْ ُﺴ ُﻦ اﳋَْﻠ ِﻖ أﻗْ ُ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﺎ َﺧَﺮ َج ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺣﱴ ﺑَـَﺮَز وُﻛﺘ َ‬ ‫اﳊَ ﱢﻖ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )واﻋﻠﻢ أن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﲰﲔ اﻟﻜﺮﳝﲔ ﻳﻌﲏ‬ ‫ﳏﻤﺪ وأﲪﺪ ﲝﻜﻢ ﲨﻌﻴﺘﻬﻤﺎ اﺷﺘﻤﺎﻻً ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻣﻊ رﺟﻮع ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء إﻟﻴﻪ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ ﻓﺒﺄﻳّﻬﺎ‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ دﻋﻮت ﲜﻤﻴﻊ أﲰﺎﺋﻪ } ! " ‪.([(61)] { ، + * ( ) ' × % $ £‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﲰﻪ ﳏﻤﺪ واﲰﻪ أﲪﺪ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ اﻟﻘﻴﱢﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )واﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻟﻔﻆ أﲪﺪ وﳏﻤﺪ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬ ‫ﲪﺪا ﺑﻌﺪ ﲪﺪ ﻓﻬﻮ ﱞ‬ ‫دال ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ﲪﺪ اﳊﺎﻣﺪﻳﻦ ﻟﻪ وذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻛﺜﺮة‬ ‫ـ أﺣﺪﳘﺎ أن ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻫﻮ اﶈﻤﻮد ً‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳊﻤﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ أﻓﻀﻞ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﳊﻤﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﲪﺪ أﻓﻌﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ اﳊﻤﺪ ّ‬ ‫ﺤﻤﺪ أﻛﺜﺮ ﲪﺪ وأﻓﻀﻞ ﲪﺪ ُﲪﺪﻩ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻤﺪ زﻳﺎدة ﲪﺪﻩ ﰲ اﻟﻜﻤﻴﺔ وأﲪﺪ زﻳﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻴُ َ‬ ‫ﲪﺪا ﻣﺘﻜﱢﺮًرا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم وأﲪﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﲪﺪﻩ ﻟﺮﺑﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲪﺪ‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻫﻮ اﶈﻤﻮد ً‬ ‫ـ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ أن ً‬ ‫ﳏﻤﻮدا ﱠ‬ ‫اﳊﺎﻣﺪﻳﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ودل اﻻﺳﻢ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ أﲪﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ أﲪﺪ‬ ‫ﻓﺪل أﺣﺪ اﻻﲰﲔ وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻜﺮر‬ ‫اﳊﺎﻣﺪﻳﻦ ﻟﺮﺑّﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‪ (...‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ُ ) :‬ﲰﱢ َﻲ ﻣ ْﻦ ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪا وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ أﲪﺪ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﲪﺪﻩ ً‬ ‫)اﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻜﺮﱘ وﻫﻮ ﳏﻤﺪ )ص( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺮﺟﻊ اﶈﺎﻣﺪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻜﻤﺎل وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﻫﻲ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬ﻓﺈن اﲰﻪ أﲪﺪ ﻣﺘﻀ ﱢﻤﻦ ﻻﺳﻢ اﷲ أﺣﺪ وﻟﻠﻤﻴﻢ اﻟﱵ ﻫﻲ داﺋﺮة ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻓﺼﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﻐﻮث اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫وﻫﻲ أرﺑﻌﻮن ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪد اﳌﻴﻢ ﲝﺴﺎب اﳉﻤﻞ أرﺑﻌﻮن وﻗﺪ ّ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد وذﻛﺮ أ ﺎ أرﺑﻌﻮن ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﺄﺷﺎر )ص( أن أﺣﺪﻳّﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺗﻨﺪرج ﺎ ﲨﻴﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ﺣﻴًّﺎ وﻣﻴﺘًﺎ ﻓﺬاﺗﻪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﻟﺒﻌﻘﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﻗﺪ أُﻋﻄﻲ ـ أﻳﺔ رﺳﻮل اﷲ )ص( ـ ّ‬

‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ ﺗﺘﺼﻮر ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﰲ دﻻﻟﺔ اﲰﻪ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ دﻻﻟﺔ اﲰﻪ‬ ‫وﺳﺮﻩ ﰲ دﻻﻟﺔ اﲰﻪ أﲪﺪ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﳏﻤﻮد‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠّﻰ ﺻﻮرة روﺣﻪ ّ‬ ‫)ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ أن ﳍﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ أﲰﺎء ﻧﻮراﻧﻴﺔ وﺻﻔﺎت رﺑّﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻷُﺻﻮل اﻟﻜﻠﻴّﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻔﺮوع اﳉﺰﺋﻴﺔ وﻳﻨﺸﺄ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ وﺟﻪ أ ﺎ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﻣﻦ وﺟﻪ أ ﺎ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ وﺗﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻨﺎﻫﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ إﱃ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ وﺑﻮﺟﻪ آﺧﺮ إﱃ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وأوﺳﻌﻬﺎ ِﺣﻴﻄﺔ وأﴰﻠﻬﺎ‬ ‫ﻜﻤﺎ وأرﻓﻌﻬﺎ َﺣﻀﺮة اﲰﻪ ﺳﻴّﺪﻧﺎ أﲪﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻤﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﺳﻢ اﷲ ﰲ اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ‬ ‫َﲨْ ًﻌﺎ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وأﺳﺒَﻘﻬﺎ ُﺣ ً‬ ‫وﲨﻌﻴّﺘﻪ وأﲪﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮﲪـﻦ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻪ وﺳﺒﻘﻴّﺘﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﲢﺖ ﺣﻴﻄﺔ اﲰﲔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﲔ وﳘﺎ اﻟﻮاﺣﺪ واﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻮاﺣﺪ أﺻﻞ وﻣﻨﺸﺄ ﳉﻤﻴﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻐﲑ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺎت ﻓﻴﺪﺧﻞ‬ ‫ﲢﺘﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎء اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﺳﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻷﲰﺎﺋﻪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ وأﲪﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻻﺳﻢ اﻷﺣﺪ‪،‬‬ ‫اﲰَ ْﲔ َﻋﺎ ﱠﻣ ْﲔ ﺷﺎﻣﻠﲔ وﳘﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ .‬ﻛﺎن اﺳﻢ ﺳﻴّﺪﻧﺎ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻮﺟﻪ آﺧﺮ ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﺣﻴﻄﺔ ْ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺳﻴّﺪﻧﺎ أﲪﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﲰﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﻮرﻩ ﰲ ﻋﺎﱂ‬ ‫اﻷﻣﺮ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ اﻷول واﻵﺧﺮ(‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﺣﻘﻴﻘﺘﺎن‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ إﲨﺎﻟﻴﺔ ْأﻣ ِﺮﻳﱠﺔ ﻗُ ْﺪ ِﺳﻴﱠﺔ وﻫﻲ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻬﺎدﻳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ُﻣ ْﻠ ِﻜﻴﱠﺔ ﺟﺴﻤﻴﺔ وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻳـَُﺮﱠﰉ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﺎ َﱂ وﲟﻘﺘﻀﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻳُ ﱠﺮﰉ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺎ َﱂ ﻓﻠﻪ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي‬ ‫اﻟﺒﻌﻘﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ أراد أن ِ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻲ ﻛﺮﻣﻪ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ أﺣﺒﺎﺑﻪ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ َﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻮ ذاﺗﻪ‬ ‫ﲝﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎض‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫م‬ ‫اﳌﻜﺮ‬ ‫ﻧﻮرﻩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ‬ ‫اﻗﺘﻄﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا واﻟﻜﻞ ﳏﺒﻮب ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎم ﰲ أﻋﺪاﺋﻪ ً‬ ‫ﻳﺘﻜﱪ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻨﻮر‬ ‫اﻟﺘﻜﱪ َﻣﻦ ﱠ‬ ‫وﻛﱪﻩ ﻓﺼﺎر اﻟﻌﻠﻮ ﺗﻌﺎﻟﻴًﺎ واﻟﻜﱪ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﺗﻜﺒّـًﺮا ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﱄ ﻳﻘﺘﻀﻲ َﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ و ّ‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﲔ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻜﱪ ﻋﻠﻴﻪ واﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ أول ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻜﱪ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ّ‬ ‫اﳌُ َﻜﱠﺮم ﻗﻮة اﻟﺘﻌﺎﱄ و ّ‬ ‫ﺗﻌﲔ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﱵ أوﻗﻔﻬﺎ ﰲ ﳏﺮاب اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻓﺎﻷﲪﺪﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ واﶈﻤﺪﻳﺔ ﳏﻴﻄﺔ داﺋﺮة ﻛﺪاﺋﺮة اﻟﺼﺪف‬ ‫واﻟﺼﻮان‪ ،‬ﻓﺎﶈﻴﻄﺔ ﻣﻨﺴﻠّﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻨﺔ ﻏﻴﺐ وﻫﻲ اﻟﻨﻮر اﳌﻜﺮم ﻓﻌﺒﺎد ﺎ اﳊﻤﺪ ﷲ(‪.‬‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ؟‬

‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﻔﺎروﻗﻲ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﳎ ّﺪد اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬ ‫ﺒﺎرَﻛﲔ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن اﺠﻤﻟﻴﺪ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ } :‬ﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﲰﲔ وﻛﻞﱞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﲰﲔ اﳌُ َ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫َر ُﺳ ُ‬ ‫اﲰُﻪُ أ ْ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ{])‪ ،[(62‬وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﺸﺎرة روح اﷲ‪ْ } :‬‬ ‫َﲪَ ُﺪ{])‪ ،[(63‬و ﱟ‬ ‫ﺒﺎرَﻛﲔ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻰ ِﺣ َﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻻﻳﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﳏﺒﻮﺑﻴّﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻻﲰﲔ اﳌُ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ اﳌﺰج ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻟﻪ )ص( ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﳏﺒﻮﺑﻴﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﺑﻞ ُﻣ ِﺰ َﺟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﶈﺒﻴﺔ ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﶈﺒﻮﺑﻴّﺘﻪ اﻟﺼﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﶈﺒﻮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ اﶈﺒﻴﺔ وﻫﺬﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺔ أﺳﺒﻖ ﻗُ ُﺪ ًﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وأﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳌﻄﻠﻮب ﲟﺮﺣﻠﺔ واﺣﺪة ورﻏﺒﺔ اﳌُﺤ ّ‬ ‫ﺤﺐ أﺣﺴﻦ وأﻣﻠﺢ‪.(...‬‬ ‫اﶈﺒﻮب ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﰎّ ﰲ اﶈﺒﻮﺑﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻐﻨﺎؤﻩ ودﻻﻟﻪ أﰎّ وﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌُ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﺣﺮوف ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ ﺣﺮوف ﺳﻴّﺪﻧﺎ أﲪﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺷﺎرة؟‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑِﱠﺮ وأَ ْﻛ ِﺮم وأ ِ‬ ‫َﻋﱠﺰ وأ َْﻋ ِﻈ ْﻢ َو ْار َﺣ ْﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِﱢﺰ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ود ِال اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وأَﻟ ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫وﺣﺎء اﻟﺮﲪﺔ وﻣﻴ ِﻢ اﻟﻌﻠﻢ َ‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﺦ واﺠﻤﻟﺪ اﻟﺒﺎذخ واﻟﻨﱡﻮر اﻟﻄﱠﺎﻣﺢ واﳊﻖ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻴ ِﻢ اﳌﻤﻠﻜﺔ َ‬ ‫اﳉﱪوت ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ودا ِر اﳍﺪاﻳﺔ ‪).‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫وﺣﺎء اﻟﱠﺮ َﲪُﻮت وﻣﻴ ِﻢ اﳌَﻠَ ُﻜﻮت َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻚ ود ِال د ْﳝُ ِ‬ ‫ﻚ ﺻﻼة ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﻌ ّﺪ وﲢﻴﻂ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ِﻣﻴ ِﻢ ُﻣ ْﻠ ِﻜ َ‬ ‫ﻮﻣﻴﱠﺘِ َ‬ ‫وﺣﺎء ﺣ ْﻜ َﻤﺘﻚ وﻣﻴ ِﻢ َﻣﻠَ ُﻜﻮﺗ َ َ َ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫ﻒ أﺣﺪﻳﱠﺘﻚ وﺣ ِﺎء وﺣﺪاﻧﻴﺘﻚ ِ‬ ‫ﺑﺎﳊ ّﺪ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ أﻟِ ِ‬ ‫ود ِال ِدﻳﻨﻚ(‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﻜﻲ‬ ‫وﻣﻴ ِﻢ ُﻣْﻠ ِﻜ َ‬ ‫ﻚ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﳌِ‬ ‫ﻴﻢ اﻷوﱃ إﺷﺎرة ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬واﳊَﺎءُ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﳊﻔﻆ اﻟﺬي ﺑﻪ وﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺳﲎ‪ ،‬واﳌﻴﻢ اﳌﺸﺪﱠدة ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت اﻟﺒﺎﻃﻦ واﳌ ْﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪َ ،‬وَد ُال اﻟﺪوام واﻻﺗﺼﺎل اﳌﺎﺣﻴﺔ ﻟﻮﳘَﻲ اﻻﻧﻘﻄﺎع‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫واﻻﻧﻔﺼﺎل(‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪) :‬اﳌﻴﻢ اﻷوﱃ ﻟِْﻠﻤ ْﻠ ِ‬ ‫ﻚ اﻷول‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺜﺎﱐ اﻷُﺧﺮوي اﻷﺑﺪي وﻟﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺿﻌﻔﺖ‪ ،‬واﳊﺎء ﻟﻠﺮﲪﺔ ﺗﻮﺳﻄﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﺷﺎرة إﱃ أن اﳌﻠَ َﻜﲔ ﻳﺘﺠﺎذﺑﺎﻧﻪ وﻳﺴﺘﻤ ّﺪان ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟ ّﺪال إﺷﺎرة ﻟﺪوام‬ ‫َ‬ ‫اﳌ ْﻠ ِ‬ ‫ﻚ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وذﻟﻚ أن ﺑﻴﺖ اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺎم ﺑﺄرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ واﻵﺧﺮﻳﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ أرﻛﺎن ﻛﻌﺒﺔ اﻟﺬات اﻟﱵ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫وﻫﻲ‪ّ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻢ اﻷوﱃ رﻛﻦ اﻷوﻟﻴﺔ اﳊﻘﻴّﺔ‪ ،‬واﻟ ﱠﺪ ُال اﻷﺧﲑة رﻛﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻵﺧﺮﻳﺔ اﳋﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬واﳊَﺎءُ رﻛﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓَﺎﻟْﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ رﻛﻦ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ رﻛﻦ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ ﳝﲔ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﱪزﺧﻴﺔ‪ ،‬واﳌ ُ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ﻚ إِﱠﳕَﺎ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ{])‪ ،[(64‬ﻓﻜﺎن )ص( ﻛﻌﺒﺔ اﻟﺬاﰐ اﻟﱵ ﺣ ﱠﺠﺖ ﳌﺒﺎﻳﻌﺔ‬ ‫ﻳﻦ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إ ﱠن اﻟﺬ َ‬ ‫ﳝﲔ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﻟﺒﻌﻘﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻓﻤﻴﻤﻪ ﶈﻮﻩ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫»ﺟﺎء اﳊﻖ وزﻫﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ«‪ ،‬وﺣﺎؤﻩ ﻻﺳﺘﻤﺮار ُﺣﻜﻤﻪ أي رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘ ّﺪم ﻣﻦ ﻧﺸﺄة اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﺎس اﻵﺧﺮة‪ ...‬واﳌﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ُﻣﺸﺎر ﺎ إﱃ ُﻣﻠﻜﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ وﻫﻮ ﲤ ّﻜﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﻗﺒﻀﺎ ُﳏ َﻜ ًﻤﺎ ﲝﻴﺜﺔ ﱂ ﳜﻠﻖ اﷲ َﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،...‬واﳌﻴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ُﻣﺸﺎر ﺎ إﱃ ﲨﻌﻴﺔ اﳋﻼﺋﻖ ﰲ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﻋﺮش ﺟﻨﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﻛﻮﺛﺮﻳّﺘﻪ )ص( وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪال رﻣﺰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻜﻠﱢﻴﱠﺘﻪ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﲝﺮ اﳌﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻛﱠﺮم‬ ‫اﳋﺘﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺪال اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﲝﺮ اﳊﺎء اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻨﺼﺮ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬واﻟﻔﺘﺢ ﻣﻘﺎم ّ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻟﻮ ُوِﺟ َﺪت ﳌﺎ‬ ‫اﷲ وﺟﻬﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺗﺢ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻌﻠﻮم ﻟﺪﻧﻴﺔ »إن ﻫﻨﺎ ً‬ ‫ﲪﻠﻪ« ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﳍﺎ وﷲ اﳊﻤﺪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬واﳋﺘﻢ ﻣﻘﺎم ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲨﻊ اﳌﺼﺎﺣﻒ‬ ‫وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﻐﻴﲑ ﲟﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﻮرﻫﺎ ﺳﻮر اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺮ ﻣﻘﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﳍﺪى ﻣﻘﺎم أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي وﺻﻞ إﱃ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ »اﳉﻬﻞ ﺑﺎﳉﻬﻞ إدراك« ﻣﻴﺖ ﰲ اﳊﻴﺎة‬ ‫ﺑﺼﻮاﻋﻖ اﻹﳝﺎن وﻫﻮ ﳝﺸﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺪر ﻣﻘﺎم ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﳌﻘﺪار ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‬ ‫ﻓﻤﻦ دو ﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ وﻏﲑﻫﻢ(‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺪﺑﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻔﺘﺎح اﻷﺳﺮار ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ‬ ‫ِ‬ ‫إﺣﺎﻃﺔ اﻟ ﱢﺴﱢﺮ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎ ِرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ َﺣ ِﺎء‬ ‫اﻷﺑﺮار«‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻴﻤﻲ ﳑَْﻠَ َﻜ ِﺔ اﻟﺪﱠاﺋِ ِﻢ اﳊ ﱢﻲ اﻟ َﻘﻴﱡ ِﻮم‪ِ َ ،‬‬ ‫ﻮم(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي‬ ‫ودال اﻟﺪ ْﱠﳝُﻮﻣﻴﱠﺔ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ ﺑُﺪىءَ ﺑِﻪ اﳋَْﻠ ُﻖ وﺑِﻪ ﳐَْﺘُ ٌ‬ ‫َ‬ ‫اﳌَﻜْﺘُﻮم‪ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟ ﱠﺴﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ وﺑﺎ ِرك ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ِ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ داﺋﺮِة اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ذرة‪َ ،‬ﺣﺎء ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺬي َﺟ َﻌ َﻞ ﻣﻨﻪ َﻣْﺒ َﺪأَﻩُ‬ ‫وﺣﻴﻄَﺔ أﻓﻼك َﻣَﺮاﻗﻲ اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬أَﻟﻒ اﻟﺬات اﻟﺴﺎري ﺳﱡﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ّ‬ ‫ﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﺎﻫﻰ‪ِ ِ ِ ،‬‬ ‫ﻨﺎﻫﻰ(‪.‬‬ ‫وإﻟﻴﻪ َﻣ َﻘﱡﺮﻩُ‪ِ ،‬ﻣﻴ ِﻢ ُﻣ ْﻠ ِﻜ َ‬ ‫ََُ َ‬ ‫ودال َد ْﳝُﻮﻣﻴﱠﺘﻚ اﻟﱵ ﻻ ﺗَـﺘَ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل‬ ‫ُْ‬ ‫ﺼﺎﻟﺢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ِﻣﻴ ِﻢ َْﳏ ِﻖ اﻷَرواح اﳉﱪوﰐ‪ ،‬وﺣ ِﺎء ِ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻷﺷﺒﺎح اﳌﻠﻜﻮﰐ‪ ،‬ود ِال دﻟِ ِﻴﻞ ﻃﺮ ِﻳﻖ اﻟ ِ‬ ‫ﺴﻌﺎدة اﻟﱠﺮ َﲪُﻮﰐ(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ اﻟﱠﺮ َﲪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت اﻟﱠﺮ ْﲪَﺎﻧِﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺼﱢ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﻴ ِﻢ َﻣ َ‬ ‫وﻗﺎل‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫وﺣ ِﺎء ِﺣ ْﻠﻴ ِﺔ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻴﻢ ﻣﻮاﺋِ ِﺪ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ِ ِ ِ‬ ‫ود ِال داﺋﺮة أرﺑﺎب اﻷﺣﻮال واﻟﻜﺸﻮﻓﺎت‬ ‫اﻻﻣﺘﻨَﺎﻧﻴﱠﺔ‪َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌِﻴﺎﻧِﻴﱠﺔ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ِﻣﻴ ِﻢ ﻣﻌ ِﺪ ِن اﳊﻴﺎءِ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َﱢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺼﱪ‪ ،‬وﺣﺎء ﺣﻴﺎة أﻫﻞ اﻷُﻧْ ِ‬ ‫ود ِال ِدﻳﻮ ِان أﻫﻞ اﳊَ ْﻤ ِﺪ‬ ‫ﺲ واﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ‪ ،‬وﻣﻴ ِﻢ َﻣ ْﺴَﺮِح َﺧ َﻮاﻃ ِﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟ َﻔ ْﺨ ِﺮ‪َ ،‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢﻌ ِﻢ‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﻴ ِﻢ َﻣﻮاﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﻨـ َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب واﳌﻮاﻛِ ِ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل‬ ‫ﺐ اﻟ ﱠﺴﺎﻣﻴَﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫اﻟﻀﱠﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺎء ﺣ ْﻠﻴَﺔ أ َْﻫ ِﻞ اﻟ ُﻘ ْﺮ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ اﻟﱠﺮ َﲪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ِﻣﻴ ِﻢ َﻣﻨﺎ ِزِع ِ‬ ‫ﺎت‬ ‫أﻫﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌ ْﺮﻓﺎﻧﻴﱠﺔ واﻵﻳَﺎت اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫ود ِال دﳝَﺔ أﻫﻞ اﻟﻨﱠـ َﻔ َﺤﺎت َ‬ ‫وﻋ َﻮاﻃ ِ َ‬ ‫اﳍَ ِﺎﻣﻴَ ِﺔ(‪.‬‬ ‫َﺳﻠَ ُﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ( اﳌﻮارد ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ رﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫) َ‬ ‫وﻋﱢﺮﻓِْﲏ إﻳّﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ أ ْ‬ ‫ﻳﺘﻌﻮذ ﻣﻦ اﳌﻮارد اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﻃًﺎ أن ﺗﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﷲ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫اﳌﻮارد ﺗﺘﻮارد ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﺑﻦ آدم ﻛﺄﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺎر‪ .‬اﳌﻮارد اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺴﻴﱠﺎرﻳﻦ‬ ‫واﻟﻄﱠﻴﱠﺎرﻳﻦ وأرﺑﺎب اﻷﺣﻮال واﻟﻌﻠﻤﺎء وأرﺑﺎب اﳌﻨﺎﺻﺐ واﳌﺸﺎﻳﺦ اﳌﺪﱠﻋﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﱰون ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻜﺬب‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﲟﻌﺰل وﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﲟﻌﺰل وﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﺸﺮف وﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﲟﻌﺰل‬ ‫وﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﲟﻌﺰل وﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت وﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﲟﻌﺰل وﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ُﺣ ْﺴﻦ‬ ‫اﳋﻠﻖ واﻷدب وﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﲟﻌﺰﻟﺔ ﻷن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻟﻪ ﻣﺼﺪاق وﺣﻘﻴﻘﺔ وﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﺑﺄﻧﻚ اﺳﺘﺤﻘﺖ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ﺑﺎﳊﺠﺞ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َﺳﻠَ ُﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ(‪:‬‬ ‫)أ ْ‬ ‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ‪ .‬ﻛﻞ َﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف أوﺻﺎﻓﻪ اﳊِ ﱢﺴﻴﱠﺔ وأوﺻﺎﻓﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ وأوﺻﺎﻓﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻞ ّ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة وأوﺻﺎﻓﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ‪ .‬اﳉﻬﻞ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺟﻬﻞ ّ‬ ‫ﺳﻴﺌﺎت اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ وﻗِﺲ ﺬا اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬ ‫وﺟﻬﻞ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺟﻬﻞ ﺧﺎﺻﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻷن ﺣﺴﻨﺔ اﻷﺑﺮا ِر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫)وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ(‪:‬‬ ‫اﳌ َﻮا ِرُد َﲨْ ُﻊ َﻣ ْﻮِرد وﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﺸﺮب‪ .‬اﻟﺸﺮب اﳊِ ﱢﺴﻲ ﻫﻮ اﳌﻌﻬﻮد ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻛﺸﺮب اﳌﺎء واﳊﻠﻴﺐ وﲨﻴﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺸﺮب اﳌﻌﻨﻮي ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫اﳌﺸﺮوﺑﺎت‬ ‫ّ‬ ‫َﺷ ِﺮﺑْـﻨَﺎ ﻋﻠﻰ ِذ ْﻛ ِﺮ اﳊﺒﻴﺐ ُﻣ َﺪ َاﻣﺔً‬ ‫َﺳ ِﻜ ْﺮﻧَﺎ ﺎ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ِﻞ أن ُﳜْﻠَ َﻖ اﻟ َﻜ ْﺮُم‬ ‫ﻓﺮ ِاﺟ ْﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة )ﲬﺮﻳّﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض( ﺗﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻟﻚ ﰲ ﻋﻘﻠﻚ وﻓﻬﻤﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺮب اﳌﻌﻨﻮي ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺷﺮب اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﳊ ﱡﻖ َﺟ ﱠﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪} :‬ﻗَ ْﺪ‬ ‫َﻋﻠِ َﻢ ُﻛ ﱡﻞ أُﻧَ ٍ‬ ‫ﺎس َﻣ ْﺸَﺮﺑَـ ُﻬ ْﻢ{])‪ ،[(65‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗِﺲ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮاب‪ ،‬ﻗﺎل اﳊﻼّج رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﺼﻔﻰ‬ ‫ا ْﺷَﺮ ْ‬ ‫ب ﺷﺮاب أﻫﻞ ّ‬ ‫ﺗَـَﺮ َﻋ َﺠﺎﺋ ْ‬

‫ﻣﻊ رﺟﺎل اﳌﻌﺮﻓﺔ‬

‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫واﳋَ ْﻤُﺮ ﻃَﺎﺋ ْ‬

‫َوأ ْﻛَﺮعُ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪:‬‬ ‫ﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ إذا أراد اﷲ أن ﻳﺘﻔﻀﱠﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ َﺧﻠَ َﻖ وﻧَ َﺴ َ‬ ‫ﺗﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ِ‬ ‫وﻣﻨﱠﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ أو ﺑﺎﺠﻤﻟﺎﻫﺪة أو‬ ‫اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻄﺎﻳﺎت اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ واﳌﻨﺤﺎت اﻟﻘ ّﺪوﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ّ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﺎﺑﺪة أو ﺑﺎﳉﺎﻩ أو ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات أو ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أو ﺑﺎﻟﺸﺮف وإﳕﺎ ﻫﻲ اﺧﺘﺼﺎص ﻟﺬﻟﻚ َﻣﻦ وﻗﻒ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫وﺟﺎد ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴّﺪ‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ اﻷﺣﺒﺎب وﺗﻠ ﱠﺬذ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﳋﻄﺎب َ‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻵداب ﻓﺘﺢ ﻟﻪ اﻟﺒﺎب وأﺟﻠﺴﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫و َ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺸﺮاب ﻣﻦ ﲝﺮﻩ اﻟﻔﻴﱠﺎض اﳌﺘﺪﻓﱢﻖ اﻟﺰاﺧﺮ اﳌﺘﻼﻃﻢ اﻷﻣﻮاج‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻮﺻﲑي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫و ِﺳﻊ اﻟﻌﺎﳌﲔ ِﻋ ْﻠﻤﺎ ِ‬ ‫وﺣ ْﻠ ًﻤﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﲝﺮ ﱂ ﺗـُ ْﻌﻴِ ِﻪ اﻷ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫َﻋﺒَﺎءُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫َوﺳ َﻊ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ وأﺷﻜﺎﳍﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﶈﺠﻮﺑﲔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻬﻢ ﳏﺠﻮﺑﻮن ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ وﺷﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﳊﺼﺮﺗﻪ )ص(‪.‬‬ ‫اﻷوﻟﲔ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﳎﻤﻮع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺪاد ﻷن اﷲ أﻣ ّﺪﻩ ﺑﻌﻠﻮم ّ‬ ‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻣﺎ ﻓَـﱠﺮﻃْﻨَﺎ ِﰲ اﻟْ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫ﺎب ِﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲ ٍء{])‪ [(66‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺪرﺟﺔ وﻣﻨﻐﻤﺴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻪ )ص(‪ ،‬وأﻣﺎ ِﺣ ْﻠ ُﻤﻪُ )ص( ﻓﺈﻧﻪ َو ِﺳ َﻊ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻢ إﻻ‬ ‫وﻗﺪ ﻋُ ِﺮﻓَﺖ ﻟﻪ َزﻟﱠﺘﻪ أو ﻫﻔﻮﺗﻪ ﲣﺪش ﰲ ﻛﻤﺎل ِﺣ ْﻠ ِﻤ ِﻪ إﻻ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﺷ ّﺪة اﻷذى‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻪ اﷲ ﺎ دون ﻏﲑﻩ‪َ .‬ﳏ ِ‬ ‫ﺎﺳ ُﻦ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻠﻤﻪ ﻧﺎل اﳌﻌﺎﱄ اﻟﱵ ﺧ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫وﺻ ْﻔ ًﺤﺎ ُ‬ ‫ﻔﻮا َ‬ ‫ﻟﻪ واﳉﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ ﺣ ْﻠ ًﻤﺎ وﻋ ً‬ ‫ﺼﻰ وإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎر اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻻ ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ وﻻ ُْﲢ َ‬ ‫َﻛﻤﻠَﺖ َﳏ ِ‬ ‫ﻟِْﻠﺒ ْﺪ ِر ِﻋْﻨ َﺪ ﲤََ ِﺎﻣ ِﻪ َﱂ َﳜْ ِﺴ ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺎﺳﻨُﻪُ ﻓَـﻠَ ْﻮ أ َْﻫﺪى اﻟ ﱠﺴﻨﺎ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﺻ ِ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠـ َﻔﻨﱡ ِﻦ و ِ‬ ‫ﻳـ ْﻔﲎ اﻟﱠﺰﻣﺎ ُن وﻓﻴﻪ ﻣﺎ َﱂ ﻳﻮﺻ ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻔﻴﻪ ِﳊُ ْﺴﻨِ ِﻪ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ ﻣﻌﲎ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻲ اﳌ َﺤ ﱠﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟَْﻴـﻠُﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻻ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻴﻤﺎ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮﻩُ َوﻻَ ﺗَـﺘﱠﺒِ ُﻌﻮا اﻟ ﱡﺴﺒُ َﻞ ﻓَـﺘَـ َﻔﱠﺮ َق ﺑِ ُﻜ ْﻢ َﻋ ْﻦ‬ ‫ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وأَ ﱠن َﻫ َﺬا ﺻَﺮاﻃﻲ ُﻣ ْﺴﺘَﻘ ً‬ ‫ِِ‬ ‫ﺿﻞ ﻋﻦ ﺳﻮاء‬ ‫وﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻓﻘﺪ ﱠ‬ ‫َﺳﺒِﻴﻠﻪ{])‪ .[(67‬اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪» :‬أﻻ إن َﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻓﱰﻗﻮا ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺘﲔ وﺳﺒﻌﲔ ِﻣﻠﱠﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻫﺬﻩ اﳌِﻠﱠﺔ ﺳﺘﻔﱰق ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ ﺛﻨﺘﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر وواﺣﺪة ﰲ اﳉﻨﺔ وﻫﻲ اﳉﻤﺎﻋﺔ«‪.‬‬

‫)واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ( اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﻌﻨﻮي ﻓﻬﻮ اﻟﺮﻓﺮف‬ ‫وﻣﻨﺎﻣﺎ وﻳﺼﻌﺪ إﱃ اﳌ ْﺴﺘَﻮى ﺑِﻘﺎب ﻗَـ ْﻮ َﺳ ْﲔ أو أدﱏ ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ ﺟﱪﻳﻞ‬ ‫اﻷﺧﻀﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺮج ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻈﺔ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُﺳ ِﺮي ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫أو ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﻟﻪ )ص( أرﺑﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻣﺮة اﻟﺬي أ ْ‬ ‫إﺳﺮاء واﺣﺪ ﲜﺴﻤﻪ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺮوﺣﻪ رؤﻳﺎ رآﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻠﻬﻢ إﺳﺮاءات روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮزﺧﻴﺔ ﻳﺸﺎﻫﺪون ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎﱐ ﻣﺘﺠﺴﺪة ﰲ ﺻﻮر ﳏﺴﻮﺳﺔ ﻟﻠﺨﻴﺎل ﻳﻌﻄﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ(‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ِ‬ ‫َﺳَﺮى ﺑِ َﻌْﺒ ِﺪ ِﻩ{])‪ [(68‬وﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﻨﺒﻴّﻪ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬إﳕﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ } :‬ﺳْﺒ َﺤﺎ َن اﻟﱠﺬي أ ْ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻟﻪ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻪ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاء‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫وﻻ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺴﺮﻳﺎن ﻟﻐﲑﻩ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُﺳ ِﺮي ﺑﺮوﺣﻪ وﺟﺴﺪﻩ وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻐﲑﻩ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﻛﻤﺎل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﻤﺎل اﻹﺳﺮاء ﻓﺄ ْ‬ ‫اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎرج اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﲨﻴﻌﻬﻢ ﺑﺎﻷرواح وﻋﺮج ﺑﻪ )ص( ﲜﺴﻤﻪ إﱃ اﻟﻌﺮش‬ ‫ﻓﻬﻮ ـ أي اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﲡﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ روﺣﻪ وﺟﺴﻤﻪ وﺳﺎﺋﺮ ﻫﻴﻜﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺔ اﻟ ُﻜ ﱠﻤﻞ ﲡﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أرواﺣﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ أرواﺣﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ ﺟﺴﻤﻪ وﻟﺮوﺣﻪ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻐﲑﻩ(‪ .‬اﻹﺳﺮاء اﻟﺬي‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﺮش إﱃ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻴﻠﺔ ﺳﺎﺑﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺟﺐ ﻛﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﱪﻳﻞ و ُ‬ ‫اﻟﱪاق واﳌﻌﺮاج ﻋﻠﻰ ﻣﺮأى َ‬ ‫وﻣ َ‬ ‫اﻟﻌﺮش ﻛﻠﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪوﻩ وﺗﱪﱠﻛﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﺛﻼث وﺛﻼﺛﻮن ﻣﺮة وﻗﻊ اﻹﺳﺮاء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أﺷﺎر اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِﺳﱞﺮ أَر ﱡق ِﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺴﻴ ِﻢ إذا َﺳَﺮى‬ ‫ت ﻣﻊ اﳊﺒﻴﺐ وﺑَـْﻴـﻨَـﻨَﺎ‬ ‫َوﻟََﻘ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻮ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫وأَﺑَ َ ِ‬ ‫ﰲ ﻧَﻈَْﺮةً أَﱠﻣ ْﻠﺘُـ َﻬﺎ‬ ‫ﺖ ُﻣﻨَ ﱠﻜَﺮا‬ ‫ﻓَـﻐَ َﺪ ْو ُ‬ ‫ت َﻣ ْﻌ ُﺮوﻓًﺎ وُﻛْﻨ ُ‬ ‫ﺎح ﻃَْﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲏ ﳐُِْ َﱪا‬ ‫ﲔ ﺟﻼﻟِﻪ وﲨﺎﻟِﻪ‬ ‫ﺖ ﺑَـ َْ‬ ‫ﻓَ َﺪﻫ ْﺸ ُ‬ ‫َو َﻏ َﺪى ﻟ َﺴﺎ ُن اﳊَﺎل َﻋ ﱢَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﰲ َﳏ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ﱠﻮَرا‬ ‫ﺎﺳ ِﻦ َو ْﺟ ِﻬ ِﻪ‬ ‫ﻧَـﱢﺰْﻩ ﳊَﺎﻇَ َ‬ ‫ﻴﻊ اﳊُ ْﺴ ِﻦ ﻓﻴﻪ ُﻣ َ‬ ‫ﺗَـ ْﻠ َﻘﻰ َﲨ َ‬ ‫ﺼ َﻌ ُﺪ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ أﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت‪ :‬اﻗْـَﺮأْ َو ْار َق إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ‪ :‬أول ﺣﻀﺮة‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﳘﺎ اﻟﺮﻓﺮف اﻷﺧﻀﺮ ﺗَ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮاﺗﻪ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ وﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَﻣﺎ‬ ‫ﻮل ﻓَ ُﺨ ُﺬوﻩُ َوَﻣﺎ ﻧَـ َﻬﺎ ُﻛ ْﻢ َﻋْﻨﻪُ ﻓَﺎﻧْـﺘَـ ُﻬﻮا{])‪ ،[(69‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻹﺧﻼص واﻟﻨﱢـﻴﱠﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻓﺘﻜﻮن‬ ‫آﺗَﺎ ُﻛ ُﻢ اﻟﱠﺮ ُﺳ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻀﺮع واﻹﻧﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﻈﻮظ اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬ر ً‬ ‫اﺑﻌﺎ اﳋﻮف واﳋﺸﻴﺔ واﳋﺸﻮع واﻟﺒﻜﺎء و ّ‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪة واﻟﻔﻨﺎء ﻫﺎ أﻧﺖ ورﺑّﻚ وﻧﺒﻴّﻚ‪ .‬ﻓﺄول‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ اﳊﻀﻮر واﳌﺮاﻗﺒﺔ واﳍﻴﺒﺔ واﻟﻮﻗﺎر واﻟ ﱠﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫اﳌﺮاﺗﺐ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ ﳍﺎ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ ﻓﺘﻤﺎم اﳌﺎﺋﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻘﻮى اﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ‬ ‫ﻓﺘﻤﺎم اﳌﺎﺋﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎم اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻟﻪ ﺗﺴﻌﺔ‬ ‫ﻓﺘﻤﺎم اﳌﺎﺋﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻟﻪ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ َ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮة‬ ‫وﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ ﻓﺘﻤﺎم اﳌﺎﺋﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻪ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ ﻓﺘﻤﺎم اﳌﺎﺋﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎم ّ‬ ‫اﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن درﺟﺔ ﻓﺘﻤﺎم اﳌﺎﺋﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﻴﺔ ﰒ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ‪.‬‬ ‫واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ ﻣﺆﻳﱠ ًﺪا ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﷲ راﻛﺒًﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺮف ﻟﻴﻘﻄﻊ ﰊ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة )ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻓﺎت ﻳﺘﻄﻠﱠﺐ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﺑﺪون اﻟﺮﻓﺮف ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ( ﻷن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻌُﻮﺑﺎت‬ ‫ﻚ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﺳﻠَ َ‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ إﻻ َﻣﻦ أﺧﺬ اﷲ ﺑﻴﺪﻩ َ‬ ‫وﻣﺸ ّﻘﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻻ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻰ َْﳓﺒَﻪُ َوِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻳَـْﻨﺘَ ِﻈ ُﺮ{])‪ ،[(70‬ﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ‬ ‫} ِر َﺟ ٌ‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا اﻟﻠﱠﻪَ َﻋﻠَْﻴﻪ ﻓَ ِﻤْﻨـ ُﻬ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﻗَ َ‬ ‫ﺻ َﺪﻗُﻮا َﻣﺎ َﻋ َ‬ ‫ﺎل َ‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺎر ﳏﻤﻮﻻً ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﻓﺮف اﻷﺧﻀﺮ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ‪.‬‬ ‫واﻗﺬف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓَﺄدﻣﻐﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أن ﺗﻨﺤﻲ وﺗﺪﻓﻊ ﻋﲏ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ َﻌ ُﺪ اﻟْ َﻜﻠِ ُﻢ‬ ‫و ْاﻣ ُﺢ ﱢ‬ ‫وﻣﻦ َﺣ ْﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إِﻟَْﻴﻪ ﻳَ ْ‬ ‫ﻋﲏ آﺛﺎرﻩ ﻷرﻛﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻓﺎرف وأﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﻌﺮش َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﻻ رﻳﺎء ﻓﻴﻪ وﻻ ﲰﻌﺔ وﻻ ﺟﺰاء وﻻ‬ ‫ﺐ{])‪ ،[(71‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻳﺮﻓﻌﻪ اﻟﻌﻤﻞ إذا ﻛﺎن ً‬ ‫اﻟﻄﻴﱢ ُ‬ ‫ﺖ وﺳﺠﺪت ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ‬ ‫ﺻ َﻮرةٌ َرْوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻌﺪت إﱃ اﻟﻌﺮش وا ْ‬ ‫ﺻ َﻌ َﺪ ْ‬ ‫ﺿﻄََﺮﺑَ ْ‬ ‫ﺷﻜﻮر َ‬ ‫ت ُ‬ ‫رب ﻻ أﺳﻜﻦ ﺣﱴ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﺼﺎﺣﱯ وﺗﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﺄل‪ ،‬وﻣﻦ ﲤﺎم‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﳍﺎ اﺳﻜﲏ وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺖ‬ ‫ﺼﻔ ْ‬ ‫ﺳﺆاﳍﺎ وﻃﻠﺒﻬﺎ أﻧﻪ ﺗﺼﻌﺪ ُ‬ ‫ذات ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ وﺗَ ْ‬ ‫ﺼ َﻌ ُﺪ ﺻﻮرﺗﻪ اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ .‬إن اﻟﻨﻔﺲ إذا ﺗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ُﻣ ﱠﺪ َة‬ ‫ﺖ َو َﻋ َﻘ َﺪ ْ‬ ‫وﺗَﻄَ ﱠﻬَﺮ ْ‬ ‫ﺖ َو َﺟﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺻﺎﻟَ ْ‬ ‫ﺖ ﻷ ﺎ َﺟَﺰَﻣ ْ‬ ‫ﺖ و ْارﺗَـ َﻘ ْ‬ ‫ت َوﺗَـَﺰﱠﻛ ْ‬ ‫ت وأ َْﻋﻄَﺖ اﻟﻌﻬﻮد واﳌﻮاﺛﻴﻖ أﻻ ﺗَـ ْﻠﺘَﻔ َ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫ﺖ ﰲ اﳌﻌﺎرج اﻟﱵ ﻳﻌﺮج ﻓﻴﻬﺎ اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﺼ َﻌ َﺪ ْ‬ ‫وﻋَﺮ َﺟ ْ‬ ‫ت َ‬ ‫َﺳ ِْﲑﻫﺎ ﻓَ َ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮى اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ وﺿﻼل‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻀﻼَ ُل{])‪.[(72‬‬ ‫اﳊَ ﱢﻖ إِﻻﱠ اﻟ ﱠ‬ ‫اﳊَ ﱡﻖ ﻓَ َﻤﺎ َذا ﺑَـ ْﻌ َﺪ ْ‬ ‫}ﻓَ َﺬﻟِ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ َرﺑﱡ ُﻜ ُﻢ ْ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑَِﻘﻠﺒِ ِﻪ َوﻗَﺎﻟِﺒِ ِﻪ إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺘﺸﻔﱠﻊ‬ ‫ﳌّﺎ ﻓﺮغ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ّ‬ ‫ﺎﰱ اﻟﱵ ﻳﻄﻮل ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﻳﺘﻀﱠﺮع ﲞﺼﻮص ﻗﻀﻴﺔ ﺑُﻮ ْﺷﻨَ َ‬ ‫وز ّج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬أي أ َْد ِﺧ ْﻠﲏ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ َﻏ ﱢ‬ ‫ﺻﻔﻲ‬ ‫ﻂ َو ْ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻚ وﻧﻌﱵ ﺑﻨﻌﺘﻚ وأﻓﻌﺎﱄ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وأ َْدر ِْج أﲰﺎﺋﻲ ﲢﺖ أﲰﺎﺋﻚ‬ ‫وﺻﻔﺎﰐ ﲢﺖ ﺻﻔﺎﺗﻚ وأﻓﻌﺎﱄ ﲢﺖ أﻓﻌﺎﻟﻚ َد ْر َج اﻟﺴﻼﻣﺔ وإﺳﻘﺎط اﳌﻼﻣﺔ وﺗﻨﺰل اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻇﻬﻮر اﻹﻣﺎﻣﺔ(‬

‫ﻓﻐﺮق ﰲ َﻋ ْﲔ َْﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻐﺎب ﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻟ ﱢﺴﻮى وﺑﻘﻲ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﺟﻨﺴﻪ‪ .‬ﻏﺮق وﻏﺎب ﰲ ﲝﺎر أﻓﻌﺎل اﷲ ﻓﻬﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫رﺑّﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻠﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻔﺎت اﷲ ﰒ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ِﺻ ِ‬ ‫ﻔﺔ اﻷﻓﻌﺎل إﱃ ﲝﺎر أﲰﺎء اﷲ ﰒ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﲰﺎء إﱃ ﲝﺎر ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﰒ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺼﻔﺎت إﱃ ﲝﺎر ﺻﻔﺔ اﻟﺬات‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ﻗ ّﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ‪) :‬وا ْﻏ ِﻤﺴﻨﺎ ﰲ ﲝﺎر أ ِ‬ ‫ﻮﺣ ِﺔ‬ ‫َﺣﺪﻳﱠﺘِ َ‬ ‫ﻚ ﺣﱴ ﻧـَ ْﺮﺗَ َﻊ ﰲ َْﲝﺒُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻀﺮﺗِﻚ وﺗَـ ْﻘﻄَﻊ ﻋﻨﱠﺎ أَوﻫﺎم ﺧﻠﻴﻘﺘﻚ ﺑَِﻔ ْ ِ‬ ‫ﻚ ورﲪﺘﻚ(‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ أﻻﱠ ﳜﺮج ﻋﻦ‬ ‫ﻀﻠ َ‬ ‫َﺣ ْ َ َ‬ ‫َ َ َْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎﺧﺼﺎ‬ ‫ﺼﺎ ﺑﺼﺮﻩ إﱃ اﳊﻀﺮة اﶈﻤﺪﻳﺔ وﻳﻜﻮن‬ ‫اﳊﻀﺮات اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻳﻜﻮن ﺷﺎﺧ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺼﺎ ﳍﺬﻩ اﳊﻀﺮات‪ :‬ﻳﻜﻮن ﺷﺎﺧ ً‬ ‫ﺷﺎﺧﺼﺎ ِﺳﱠﺮﻩُ إﱃ اﳊﻀﺮة اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ :‬ﻫﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺼﲑﺗﻪ إﱃ اﳊﻀﺮة اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ وﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫) َوُز ﱠج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ( ﻣﻌﲎ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ أي اﻧﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ واﻧﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺔ ودﺧﻞ ﰲ ﻗِﺼﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ‬ ‫) َوُز ﱠج( ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺪﺧﻮل واﻟﺘﻮ ّﻏﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ وﻏﺮق ﰲ ﲝﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﻔﺮد واﻟﻘﻠﺐ اﺠﻤﻟﱠﺮد ّ‬ ‫اﳊِ ﱢﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ورﺳﺦ ﻓﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫رب ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌ ْﻔﲏ ﻓَ ُﻤﺪﱠﱐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﻌﻨﻮي اﳌْﺒﻘﻲ اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﻳﻔﲎ إﱃ أﺑﺪ اﻷﺑﺪ ﻓَ َﻤﺪﱠﻩُ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﺒﻘﻲ وﻋﻠﻮﻣﻪ وأﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ وﺛﺒﻮﺗﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﲦﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﺧﻼﺻﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳌ ْﻔَﺮد وﻫﻮاﷲ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت )اﻻﺳﻢ اﳌﻔﺮد ﱂ ﻳَـﺘَ َﺴ ﱠﻢ ﺑﻪ أﺣﺪ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻮ ﺗَ َﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﻪ ﻻﺣﺘَـَﺮق(‪ .‬اﻻﺳﻢ اﳌﻔﺮد ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة ﻣﺘﻮﻓﺮة اﻟﺸﺮوط اﻟﻨﻔﺲ درﺟﺎ ﺎ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻋﺸﺮون واﻟﺮوح ﺳﺘﺔ وﺳﺘﻮن واﳉﺴﻢ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﳉﺴﻢ درﺟﺎﺗﻪ‬ ‫ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ واﻟﻨﻔﺲ أرﺑﻌﺔ وأرﺑﻌﻮن واﻟﻌﻘﻞ ﲦﺎﻧﻮن واﻟﺮوح ﻣﺎﺋﺘﺎن وأرﺑﻌﺔ وﺳﺘﻮن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫اﳉﻴﻼﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﻷَﻟِ ِ‬ ‫ﻒ اﻟﻘﺎﺋِ ِﻢ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﺑﻖ وﺑﺎﻟﻼﱠَﻣ ْ ِ‬ ‫ﲔ اﻟﻠﱠﺘَـ ْ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﲔ ﻃَ َﻤ ْﺴ َ‬ ‫ت ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮاﺛﻖ وﺑﺎﳍﺎء اﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌُﻠُﻮم اﳉََﻮ ِاﻣ ِﺪ‬ ‫َﺧ ْﺬ َ‬ ‫ﻤﺎ اﻷﺳﺮار وﺟﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح وأ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ واﻟﻨـﱠﻮ ِ‬ ‫ﺼﻮ ِاﻣ ِ‬ ‫اﻃﻖ(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫واﳌُﺘَ َﺤﱢﺮَﻛﺔ واﻟ ﱠ َ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﶈﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻼ ﺗُ ْﺪ َرُك ﺻﻔﺎت اﻟﺬات إﻻ ﲞﺮاب اﻟﺬات‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻻَ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺎﺋُِﺮ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻴﻒ ْ‬ ‫ﺼ َﺎر َوُﻫ َﻮ اﻟﻠﱠﻄ ُ‬ ‫اﳋَﺒِﲑُ *{])‪ ،[(73‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ ﺑَ َ‬ ‫ﺼ ُﺎر َوُﻫ َﻮ ﻳُ ْﺪ ِرُك اﻷَﺑْ َ‬ ‫ﺗُ ْﺪ ِرُﻛﻪُ اﻷَﺑْ َ‬ ‫ﺼَﺮ ﻓَﻠِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ{])‪) [(74‬وﻫﻢ اﻟﻌﺎرﻓﻮن(‪َ } ،‬وَﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤ َﻲ ﻓَـ َﻌﻠَْﻴـ َﻬﺎ{ )‪) (2‬وﻫﻢ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن(‪.‬‬ ‫َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ﻓَ َﻤ ْﻦ أَﺑْ َ‬

‫اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون ﺣﱴ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﺎص ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﳑﻠﻮء ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻠ ﱠﻮن ﻟﻔﻈﻪ ﲝﺴﺐ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت واﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻟﻪ ﻣﻘﺎل‪ ،‬ﲝﺴﺐ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻼت ﻓﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر واﻷوراد واﻷﲰﺎء واﻷدﻋﻴﺎت واﻷﺣﺰاب واﻟﺘﺼﻠﻴﺎت و ّ‬ ‫اﻷﲰﺎء ﻛﻠﻬﺎ أﻣﺪاد إﻟـﻬﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ وﺗﺼﺮﻳﻒ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﲢﺘﺎج إﱃ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﳌﻌﺎرف ﻳﻌﺮف ﺎ اﻷﺷﺒﺎح‬ ‫اﳌﺘﻠﻮن ﻷن اﻟﺬات ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻃﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ك ل م ن ه و ‪ 6‬ى يًٌ‬ ‫واﻷرواح وﻳﻌﺮف ﺗﺮﻳﺎق ّ‬ ‫‪ [(75)]{ 8 ْ ّ ِ ُ َ◌ٍ 7‬ﻣﻌﻨﺎﻩ رﱠﻛﺒﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ‪) .‬واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( أي ﻣﻦ أوﺣﺎل ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﺻﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪) :‬واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ّ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( أي ﻃﻠﺐ أﻻﱠ ﳜﺪم ﺑﻌﺾ اﻷﲰﺎء اﻹﻟـﻬﻴﺔ دون اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻜﻲ ﳜﺪم‬ ‫وﲢَ ﱡﻘ ًﻘﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪) :‬واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( وﻫﻲ اﻟﻌﻮارض اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫وﲢَﻠّ ًﻘﺎ َ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎء اﻹﻟـﻬﻴﺔ ِذ ْﻛًﺮا َ‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﺎﷲ اﺑﺘﻼﻧﺎ ﺑﺎﻷﻋﺪاء وﻫﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ واﻷوﻫﺎم واﳋﻴﺎﻻت واﳍﻮاﺟﺲ واﻟﺮواﺟﺲ واﻟﺸﻜﻮك‬ ‫ﻠﺤ ِﺪﻳﻦ و ِ‬ ‫واﻟﻈﻨﻮن واﳋﻮاﻃﺮ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻋﺘﻘﺎدات اﳌ ِ‬ ‫اﳉﺎﻣﺪﻳﻦ واﳌﻌﺎﻧِﺪﻳﻦ وأﻫﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻄﻴﺶ واﻟﻔﻠﺲ واﻟﻌﻤﻰ واﻹﺟﺮام واﻟﻨﻔﺎق واﻹﺷﺮاك واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ...‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﺰاﻟﻴﻖ‬ ‫ت ﻣﻌﻪ اﳌﺰاﻟﻴﻖ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ ﻣﺰاﻟﻴﻖ ﲝﺴﺐ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻓَ َﻤ ْﻬ َﻤﺎ َﻛﺒُـَﺮ اﳌﻘﺎم إﻻ وَﻛﺒُـَﺮ ْ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ و ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫ﻣﻌﺎ‬ ‫واﻹذاﻳﺎت واﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت وﲡﻠﻴﺎت اﳉﻼل وإذاﻳﺔ اﳋﻠﻖ وإذاﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﳚﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫اﳉﻦ ﻳُﻮﺣﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ وﻳﺘﺴﻠّﻄﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻟِﻴَـ ْﻘﻄَﻌُﻮﻩُ ﻋﻦ ﺳﲑﻩ إﱃ اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ و ّ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي‬ ‫)واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳌَُﻘﱠﺮﺑﲔ وﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات َ‬ ‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﳌﻠﻴﻖ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬واﻧﺸﻠﻨﺎ ﺑﺄﺣﺪﻳّﺘﻚ ﻣﻦ أوﺣﺎل ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﻮ ﱢﺣﺪﻳﻦ وأﻗِْﻠﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺜﺎر اﳌﻮ ﱢﺣﺪﻳﻦ وأﻗِْﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺜﺎر اﳌﻮﻗﻨﲔ واﺳﻠﻚ ﺑﻨﺎ ﻟﻨﻬﺞ اﳌﻘﱠﺮﺑﲔ(‪ .‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺸﻮل ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻷوﺻﺎف‬ ‫ﺷﻬﻮد‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫اﻷوﺣﺎل‬ ‫اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ أن‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬و ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ وأن ﺷﻬﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺸﻬﻮد اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي‬ ‫ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات َ‬ ‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬إﻟـﻬﻲ ْاد ُن ﻣﻦ ُدﻧـُ ًّﻮا أﺷﻬﺪ ﺑﻪ َﻣ ْﻌﲎ اﳉﻤﺎل َوُز ﱠج ﰊ ﰲ ِﺳﱢﺮ ِﺳﱢﺮَك‬ ‫ﺣﱴ ِ‬ ‫ﻚ اﻷ َْوَﻫﺎم َوُز ﱠج ﰊ ﰲ ﺗِْﺒـﻴَﺎن اﻟﺘﱠـْﻨ ِﺰ ِﻳﻪ وﺗَ ْﺸﺒِ ِﻴﻪ اﻷ َْوﻫﺎم(‪.‬‬ ‫أﺻ َﻞ وأرى اﻟ ِﻮﺻﺎل‪ ،‬إﻟـﻬﻲ اﻧْ ُﺸْﻠ ِﲏ ِﻣ ْﻦ ِﺷ ْﺮِك َﺷ ﱢ‬

‫أﺣﺲ إﻻ ﺑﻪ‪ :‬وأَ ْﻏ ِﺮﻗْ ِﲏ ﰲ َﻋ ْ ِ‬ ‫ﲔ‪ ،‬أي ﰲ‬ ‫وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ﱠ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬أي وﺳﻂ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﱴ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد وﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮد ﺑﺸﻬﻮدﻩ ﻓَ ِﺎﱐ ﻋﻦ‬ ‫أﺣﺲ إﻻ ﺎ( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﱴ ﻻ أرى ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدات وﺑﺎﻗﻲ ﺑﺎﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬ ‫ﺎﻫ ُﺪ َك ﰲ ﻛﻞ َﳊﻈَﺔ وأَﺗَـﻠَﻘﱠﻰ ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻛﻞ ﻃَﺮﻓٍَﺔ ﺣﱴ أ ِ‬ ‫ﺎك أُﺷ ِ‬ ‫ُﺷﺎﻫ َﺪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ُﻣ ِﻄﻴﻼً وﻻ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻄﻴﻼً إﻻ إﻳّ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب َﻣ ْﺸَﺮﺑًﺎ َرا ِوﻳًﺎ ِﻣ ْﻦ ِﲝَﺎر ِﻣﻨَ ِﺢ أﻧْـ َﻬﺎ ِر‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ َدﻗَﺎﺋ َﻖ اﳌُْﻠﻚ واﳌَﻠَ ُﻜﻮت َوأَ ُﻛﻮ َن ﻣﻌﻚ ﰲ ﺣﻀﺮة اﳉﱪوت ﻓَﺄَ ْﺷَﺮ َ‬ ‫َﺳﺮا ِر ِ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ اﻷُﻧْ ِ‬ ‫ﻚ‪.‬‬ ‫ﺲ ﺑِ َ‬ ‫أ َْ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ َْﲝ ِﺮ أﻧﻮارك‬ ‫ﺳﻴﱢﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص( ﻫﻮ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﺗَـ ْﻌ ِﺮ ُ‬ ‫ف اﻟﻌﻮاﱂ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫وﻣﻌﺪن أﺳﺮارك وﻟﺴﺎن ُﺣ ﱠﺠﺘﻚ‪ ...‬اﱁ َْﲝ ِﺮ أَﻧْـ َﻮارك أي َْﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫)وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ َﻋ ْ ِ‬ ‫ﲔ َْﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة( وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌْﺒﻘﻲ اﳌﻨﻔﺮد ﻻ ﲣﺎﻟﻄﻪ ﺷﻮاﺋﺐ دﻧﻴﻮﻳﺔ وﻻ أُﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﲣﻠﱠﺼﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ إﻻ ﺎ( وﻫﻲ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﻓَـﻐَﺮق ﻓﻴﻬﺎ َﻋ ﱠﻤﺎ‬ ‫ُﺣ‬ ‫أ‬ ‫وﻻ‬ ‫أﺟﺪ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻮاﻫﺎ ﻷ ﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﺪ وﺣﻀﺮة اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ وﺣﻀﺮة اﻹﻃﻼق وﺣﻀﺮة اﻟ ُﻘ ْﺪس وﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫وﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء وﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت وﺣﻀﺮة اﻟﺬات وﺣﻀﺮة اﳌ ْﻠﻚ وﺣﻀﺮة اﳌﻠﻜﻮت وﺣﻀﺮة اﳉﱪوت ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﺘﺔ وﺳﺘﻮن ﺣﻀﺮة ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺼﺮف ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ وزارات وﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﺋﺒﺎت ﻋﻦ اﳊﻀﺮة‬ ‫ﺼﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ َﻣﺎ أ ََﻣَﺮُﻫ ْﻢ َوﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮ َن َﻣﺎ ﻳـُ ْﺆَﻣ ُﺮو َن{])‪ [(76‬ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺸﺆو ﺎ }ﻻَ ﻳَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ وﻫﻢ ِ‬ ‫ﺷﺎﺧﺼﻮن أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻷواﻣﺮ اﷲ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن ﻃَﺮﻓَﺔَ َﻋ ْ ٍ‬ ‫ﲔ ِﻣ ْﻦ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ وﺳﺨﻄﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﳋﺎﺳﺮون‪.‬‬ ‫وﻏﻀﺒﻪ ﻓﻼ َ‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪) :‬ﺣﱴ ﻻ أرى( ﻣﺎ ﺗﻘ ّﺪم وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ )وﻻ أﲰﻊ( ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﲏ ﻋﻨﻬﺎ )وﻻ أﺟﺪ( ﰲ ِذﻫﲏ وﻻ ﰲ ﻓﻜﺮي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺲ( ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ أي ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ‬ ‫وﻻ ﰲ ﺧﻴﺎﱄ وﻻ ﰲ ﻗﻠﱯ وﻻ ﰲ ﺳﱢﺮي وﻻ ﰲ ﳘﱠﱵ )وﻻ ّ‬ ‫اﻵﺧﺮة وﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ )إﻻ ﺎ( أي ﲟﺤﺒﺔ اﷲ ﻓﺎﶈﺒﺔ ﳍﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ووﺳﻂ و ﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﺣﺲ إﻻ ﺎ( ﻫﻨﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪) :‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺑِﻮ ْﺷﻨﺎﰱ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻮﺷﻨﺎﰱ ﻋﻨﺪ ﺷﺮح ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ }:‬ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {])‪.[(77‬‬ ‫وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة وأﻏﺮﻗﲏ أي و َﻏﻴﱢْﺒﲏ ﺣﱴ ﻻ أرى ﺳﻮاك‪ .‬أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﺬات‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻷﲰﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮق ﰲ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﺪس‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ‬

‫ﻏﺮق ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﺪﳝﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ) ِﺳﺮ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ إﱃ دار اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‪ِ ،‬‬ ‫وﻃ ْﺮ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﺣﱴ ﲢﻠﻖ وادي‬ ‫ْ‬ ‫أﺑﺪا(‪ ،‬أن ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﳉﻼل‪،‬‬ ‫ﻛﺄﺳﺎ ﻻ ﺗﻈﻤﺄ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ً‬ ‫اﻟﺪﳝﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻄﺸﺖ ﺳﻘﺎك ً‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻋﺮق ﰲ اﳉﻤﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﻜﻤﺎل‪ :‬اﻟﻜﻤﺎل ﻫﻮ ﺑﲔ اﳉﻼل واﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﲏ ﳐُِْ َﱪا‬ ‫ﻓﺪﻫﺸﺖ ﺑﲔ ﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ‬ ‫َو َﻏ َﺪى ﻟﺴﺎ ُن اﳊﺎل َﻋ ﱢَ‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫َﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻐﺮﻗﻪ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺣﱴ ﻳﻀﻤﺤﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ‬ ‫اﳌﺪﻟﻮل‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﻊ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﱃ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﲔ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وأُﻗْ ِﺴ ْﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺿﻲ‬ ‫واﻟﻮﺣﺪة‪ :‬ﺷﻬﻮد اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ْ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وزج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ‬ ‫أﺣﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﲑ ﻟﻺﺣﺴﺎس اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻬﻮد‬ ‫أﺣﺲ إﻻ ﺎ(‪ .‬واﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻻ ّ‬ ‫أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬ ‫اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ َﻋ ْﲔ وﺟﻮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﺘﻴﺠﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ‪) :‬وأﻣﺎ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﲡﻠﱢﻴﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ذاﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻧﺴﺒﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ وﳏﻮ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﻟﻜﺜﺮة‬ ‫واﻟﻐﲑﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻬﻮ ﲡﻠّﻴﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺮاﺋﻴﺔ ﻟﻪ ﰲ ذا ﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﲡﻠّﻴﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﲡﻠّﻴﻪ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻟﻐﲑﻩ وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻵدﻣﻴﺔ(‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫أﻳﻀﺎ‪) :‬ﻓﺎﳌﺮاﺗﺐ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻟﻮﺣﺪة واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺪﻳﺔ ْﻛْﻨﻪ اﳊﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻼ ﻧﺴﺒﺔ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻻ ﻏﲑﻳﺔ وﻻ ﺷﻲء ﻏﲑﳘﺎ ﳑﺎ ﻳﻌﻘﻞ أو ﻳﺘﻮﻫﻢ أو ﻳﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ )ص( ﰲ ﺣﻀﺮة‬ ‫اﻟﺬات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻫﻲ ﳉﻤﻴﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎرات إﻻ اﻟﻐﲑﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﺣﻀﺮة اﳊﻖ ﲟﺮﺗﺒﺔ أُﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‬ ‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﲰﺎء واﻟﺬات ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻏﻴﺐ وﱄ ﻣﺸﻬﺪﻩ إﻻ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻪ أن ﳛﻮم ﺣﻮل ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﲰﺎء َ‬ ‫ﻫﻲ ﲡﻠﱢﻲ اﻟﺬات اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻴﻒ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﺣﺪة؟ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻓﺎﻟﺬات ﳏﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎرﺗﻔﺎع ُﺣ ُﺠﺐ اﻷﻛﻮان ﺗَـ َﻮﱠﻛ َﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻷﻛﻮان واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َﲡَﻠﱠ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﲡﻠﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬات ﺑﺎﻧﻜﺸﺎف ُﺣ ُﺠﺐ‬ ‫وﻣﻦ ﲡﻠﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎرﺗﻔﺎع ُﺣ ُﺠﺐ اﻷﻓﻌﺎل َرﺿ َﻲ وﺳﻠّﻢ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﲏ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﺼﺎر ﻣﻮ ﱢﺣ ًﺪا ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ(‪ .‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳉﻌﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﻓَ َ‬ ‫اﺣﺪا‬ ‫)اﻟﻌﺎرف إذا رأى اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ أن اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﺿﺪادﻫﺎ ﺻﺎرت ﻋﻨﺪﻩ اﻷﺷﻴﺎء وأﺿﺪادﻫﺎ و ً‬ ‫ﻻ ﻓﺮق ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﲢﻘﱠﻖ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم وﺛﺒﺖ ﱂ ﻳﺒﻖ ﺑﻌﺪﻩ إﻻ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة وذﻟﻚ َﻋ ْﲔ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﲑ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﻲء ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن وﻫﻮ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد(‪ .‬وﻗﺎل ً‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻋﲔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﺳﻴﺪي ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟِ ِﻜﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻘﻮﱘ(‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻪ روﺣﻪ ـ روح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة(‪.‬‬ ‫ـ روح ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﳋﲑات ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳉﺰوﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻳﺎ ذا اﳌ ﱢﻦ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫َ‬ ‫إﻧﻌﺎﻣﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﺑﻚ وﻻ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﺑﺄﺣﺪ ﻏﲑك أن ﺗُﻄْﻠِﻖ‬ ‫ﻳُ َ‬ ‫ﻜﺎﰱ اﻣﺘﻨﺎﻧﻪ واﻟﻄﱠْﻮل اﻟﺬي ﻻ ُﳚ َﺎزى ُ‬ ‫اﻟﻌﺰة واﳉﻼل‪...‬‬ ‫أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺆال وﺗﻮﻓﱢﻘﻨﺎ ﻟﺼﺎﱀ اﻷﻋﻤﺎل وﲡﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﻣﻨﲔ ﻳﻮم اﻟﺰﺣﻒ واﻟﺰﻟﺰال ﻳﺎ ذا ّ‬ ‫إﱃ آﺧﺮ ﻛﺘﺎب دﻻﺋﻞ اﳋﲑات‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻚ(‪.‬‬ ‫ـ روح ﺻﻼة اﻟﻐﻴﻮب ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺛـَﺒﱢ ْ‬ ‫ﺖ َﺟﻨﺎﱐ وأد ِر اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﱐ واﻓﺘﺢ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻤﺎ{])‪.[(78‬‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َ‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠ ً‬ ‫اﻧﻈﺮ ﺻﻼة اﻟﻐﻴﻮب ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﺮح }ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲡﱠﺮد واﻧﻔﺮد ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﳋﺪﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺧﺪﻣﺔ ﺟﻨﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( وﻫﻮ‬ ‫واﻗﻒ ﺑﺒﺎب ﻫﺬا اﳉﻨﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻷﻧﻪ ﺑﺎب اﷲ ﻣﺎ ﰒَﱠ وﺻﻮل إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﻷن اﷲ ﻫﻮ اﳌﻌﻄﻲ وﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻣﺪاد اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ُﳝِ ﱡﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ ﻷن اﷲ ﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ وﻟﻮﻻﻩ ﱂ ُﲣﻠَﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬ﻷﺟﻠِ ِﻪ )ص( ﺧﻠِ َﻘ ِ‬ ‫ﺖ اﻟﻌﻮاﱂ وﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻃُﻠِﺒَﺖ وﺑﻨﻮرﻩ أﺿﺎءت‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺖ واﻟ ﱠ‬ ‫اﺳﺘَـ َﻘﱠﺮ ْ‬ ‫ﺼ ْﻌﺒَﺔُ َذﻟﱠ ْ‬ ‫ت واﳉﺒﺎل ْأر َﺳ ْ‬ ‫اﺳﺘَـ َﻘﻠﱠ ْ‬ ‫ﺖ واﻷرض ْ‬ ‫اﺳﺘَـﻨَﺎر واﻟﺴﻤـﻮات ْ‬ ‫واﺧﻀﱠﺮت‪ ،‬وﺑﻮﺟﻮدﻩ اﻟﻨﻬﺎر ْ‬ ‫ت وﻟﻮﻻﻩ )ص( ﱂ ﲣﺮج ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ‬ ‫ﺖ واﻟﺒﺤﺎر ﺗَـ َﻔ ﱠﺠَﺮ ْ‬ ‫ﺖ واﻟﺴﺤﺎب ْأﻣﻄََﺮ ْ‬ ‫ت واﻟﻌُﻴُﻮ َن ﻧَـﺒَـ َﻌ ْ‬ ‫وﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء َﺳ َﻜﺒَ ْ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻘﺎﺷﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﺼﻮرة اﶈﻤﺪﻳﺔ ِ‬ ‫ﺟﺎﻣ َﻌﺔ ﻟﻠﺤﻀﺮة اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻮ ْﺣ َﺪة ﺑﲔ ﻗَـ ْﻮ َﺳﻲ اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ .‬ﰒ ّ‬ ‫اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ(‪) ،‬ص( ﻫﻮ ﺧﻂ َ‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ‬ ‫واﻟﺜﱠﻨﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ وروﺣﻪ وروﺣﻪ ّ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول‪.‬‬ ‫ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ واﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ .‬ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫وﻋﺰﻩ‬ ‫وﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ وﲦﺮة ﻓﺆادﻩ وﺣﻴﺎﺗﻪ ّ‬ ‫أن ﳚﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي ﺣﻴﺎة روﺣﻪ وﺣﻴﺎة ﻗﻠﺒﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ّ‬ ‫وﺷﺮﻓﻪ وذﻛﺮﻩ وﺷﻬﻮدﻩ وﻓﻜﺮﻩ وﻏﺎﻳﺘﻪ ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻷن روﺣﻪ اﻧﻐﻤﺴﺖ ﰲ ﲝﺮ اﻟﺸﻬﻮد واﻟﻌﻴﺎن‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻓﺈذا ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﺴﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺼﲏ ﺑﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﺟﻮدﻩ وإﺣﺴﺎﻧﻪ أن ﺟﻌﻠﲏ ﻣﺎ ذﻛﺮت اﻟﻨﱯ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن ﳑﺎ ﺧ ﱠ‬ ‫اﳉﻤﻞ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫)ص( ﺑﻔﻜﺮي أو ِ‬ ‫ﺣﺴﺎ ﻻ ﻣﻌﲎ ﳛ ّﺪﺛﲏ )ص( ﺑﻌﻠﻢ اﳌﻐﻴﺒﺎت‬ ‫ﺑﺬﻛﺮي إﻻ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﻌﻲ وأﻧﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺟﻬﺮة ًّ‬ ‫وآﺧﺬ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام ﺟﺎﻟﺴﲔ ﻣﻌﻲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ )ص( ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮت‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﱠ‬ ‫أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﻫﺬا ﳑﺎ ﺗﻔﻀﱠﻞ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ وﺗﻘ ّﺪﺳﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﲰﺎؤﻩ واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺼ ُ‬ ‫آﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﳉﻮد واﻟﻜﺮم ﻣﻦ ﻋﲔ اﳉﻮد واﻟﻜﺮم‪ ،‬واﻟﺼﺪق واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ‬ ‫ُﻏﲏ وﻓﻴﻪ ﻓﻨﺎ ﻓﻨﺎء ﻓﲏ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﲔ اﻟﺼﺪق واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬واﳊﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﻋﲔ اﳊﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓَﺒِﻪ أرﻗﺺ وﺑﻪ أ ﱢ‬ ‫ذﻛﺮي وﺷﻬﻮدي وﻓﻜﺮي وﻫﻮ ﺷﺮاﰊ وﻣﺪاﻣﻲ وﲬﺮي(‪.‬‬ ‫وﲣَﻠﱠ َﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪة وﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻜﺎﺑﺪة‪ ،‬أو‬ ‫ﺚ ﺑﺄذﻳﺎل اﻟﺮﺳﻮل )ص( وﺗﺄ ﱠﺳﻰ ﺑﻪ َ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺗَ َﺸﺒﱠ َ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎﻃﻨﻪ َﺣﻘًّﺎ وﻇﺎﻫﺮﻩ َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎﻃﻨﻪ َﲨْ ًﻌﺎ وﻇﺎﻫﺮﻩ ﻓَـ ْﺮﻗًﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻇﺎﻫﺮﻩ ﺷﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﺎﺿﺮةٌ *{ }إِ َﱃ رﺑـﱢﻬﺎ ﻧَ ِ‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫ﺎﻇَﺮةٌ *{])‪ [(79‬ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫ﳍﺬا أﺷﺎر اﳊﻖ ﱠ‬ ‫ََ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ } :‬و ُﺟﻮﻩٌ ﻳَـ ْﻮَﻣﺌﺬ ﻧَ َ‬ ‫وﲨﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﺷﺎﺧﺺ أﺑﺼﺎرﻩ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﺑﻪ وﻫﻮ ﰲ اﳊﲑة واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ َﻣﺰﻳﺪ ﻓﺈذا ﺗﻔﻀﱠﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻴﺦ ﻣﺎﻫﺮ ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺦ ُﳜ ِﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﻛﻤﺎ ﳜﺮج ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء وﻳﺪﺧﻞ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﰒ ﻓﺼﻞ‬ ‫رﰊ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ ﰒ ﻓﺼﻞ اﳋﺮﻳﻒ ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬاﻫﺐ إﱃ ﱢ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل وﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء وﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت وﺣﻀﺮة اﻟﺬات ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺳﺎﻟِﻚ أن ﻳﺴﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرات ﻓﺸﺮﺣﻬﺎ ﻳﻄﻮل وﻫﺬﻩ اﻟﻔﺼﻮل ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻄﻮﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻔﻀﻼت‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﻬﺎ اﻓﱰﻗﺖ اﻷﻣﺪاد واﳌﻘﺎﻣﺎت واﳌﺮاﺗﺐ واﳌﻨﺎزل واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ و ّ‬

‫)وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( أي واﺟﻌﻞ ﺷﻬﻮد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﲡﻤﻊ ﻋﻮاﳌﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﻫﻲ ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﻔﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ واﻹدراك واﳊﻀﻮر واﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺸﻬﻮد واﻟﻌﻴﺎن و ّ‬ ‫واﻟﻮرع واﳋﻮف واﳋﺸﻴﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﱢﺮﺿﻰ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺸﻮق واﻟ ّﺬوق ﻓﺄﻳﻦ ﻳﺎ أﺧﻲ أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ وأﻳﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻨﻚ؟ ﺑﻴﻨﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﺑـُ ْﻌﺪ اﳌﺸ ِﺮﻗﲔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ واﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ َﻣﻄ ِﻮﻳﱠﺔ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﻚ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻠَ ُﻜﻮت وروﺣﻪ ِ‬ ‫وﺳﱡﺮﻩُ ﺟﱪوت‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُْ ٌ‬ ‫ُ ُُ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓَﻈَﺎﻫ ُﺮﻩُ‬ ‫َ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫َﻛﻤﻠَﺖ َﳏ ِ‬ ‫ﻟِْﻠﺒ ْﺪ ِر ﻋﻨﺪ َﲤ ِﺎﻣ ِﻪ َﱂ َﳜْ ِﺴ ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺎﺳﻨُﻪُ ﻓَـﻠَ ْﻮ ْأﻫ َﺪى اﻟ ﱠﺴﻨَﺎ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺗَـ َﻔﻨﱡ ِﻦ و ِ‬ ‫ﻳـ ْﻔﲎ اﻟﺰﻣﺎن وﻓﻴﻪ ﻣﺎ َﱂ ﻳﻮﺻ ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫اﺻ ِﻔ ِﻴﻪ ِﳊُ ْﺴﻨِ ِﻪ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫( وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻮاﱂ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﻮاﱂ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻋﻮاﱂ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻋﻮاﱂ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ‬ ‫ب ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪» :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﺟﺴﺎﻣﻜﻢ وﻻ‬ ‫اﻟﺮ ّ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﺳﻪ ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﺑﻴﺖ ّ‬ ‫إﱃ ﺻﻮرﻛﻢ وﻟﻜﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ« ﻷن اﷲ ﻏﻴﻮر أن ﻳﺮى ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻋﻨﻪ‪َ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن اﷲ‬ ‫ﱠﺖ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ وﲣﻠّﺼﺖ‬ ‫ﺼﻔ ْ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗَ َ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ وﺳﺘﺔ وﺳﺘﲔ ﻧﻈﺮة ﰲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ َ‬ ‫اﻟﺘﻔﻀﻼت واﻟﻔﻴﻮﺿﺎت واﳌﻨﺤﺎت‬ ‫ﺻ َﺎد َ‬ ‫ف ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮات وﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻟﻌﻄﻴّﺎت و ّ‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﷲ َ‬ ‫واﳍﺪاﻳﺎ ﻣﻦ اﷲ إﱃ ﻋﺒﺪﻩ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻻ اﺠﻤﻟﺎزي اﻟﺬي ﻫﻮ اﺳﻢ ﺑﻼ ﻣﺴﻤﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪرﻫﻢ واﻟﺒﻄﻮن‬ ‫واﻟﻔﺮوج‪.‬‬ ‫)وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول( ﻃﻠﺐ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻦ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ أن‬ ‫ﳛﻘﱢﻘﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت واﳌﻠﻜﻮت اﻟﺬي دﻋﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم َرﺑﱠﻪُ ﺣﲔ‬ ‫ﺐ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رؤﻳﺔ اﳌﻠﻜﻮت ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﷲ ﰲ ﻃَﻠَﺒﻪ‬ ‫ﻗﺎل‪ } :‬؛ چ = ﻋﻊ ؟ {])‪ ،[(80‬وﻃَﻠَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻧُِﺮي إِﺑـﺮ ِاﻫﻴﻢ ﻣﻠَ ُﻜﻮت اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ض وﻟِﻴ ُﻜﻮ َن ِﻣﻦ اﻟْﻤﻮﻗِﻨِ‬ ‫ات َواﻷ َْر ِ‬ ‫ﲔ *{])‪ .[(81‬ﳌﺎ ﺑَـﻠَ َﻎ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَﻛ َﺬﻟ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ب ﻟِ ُﻜﻞ ِ‬ ‫ﻗﺎدٍم ُْﲢ َﻔﺔٌ ﻓَ َﺤ ﱢﻘ ْﻘ ِﲏ ﺑﺎﳊﻖ اﻷول‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﺮب واﻟ ِﻮﺻﺎل ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ َر ﱢ ﱢ‬ ‫اﲰَ ْﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺮاز رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻳﺎ أول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ ْ‬ ‫اﻵﺧﺮ واﻟﻈﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫ ُﺮ‬ ‫ﺖ اﷲ إﻻ ِﲜَ ْﻤﻌِ ِﻪ ﺑﲔ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪َ :‬ﻣﺎ َﻋَﺮﻓْ ُ‬ ‫ﻀﺪﱠﻳﻦ ﰒ ﺗَـﻠَﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ } :‬ﻫ َﻮ اﻷَﱠو ُل َو ُ َ‬ ‫واﻟْﺒ ِ‬ ‫ﺎﻃ ُﻦ{])‪ ،[(82‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻫﻮ اﻷول ﺑﻜﺸﻒ أﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﱴ‬ ‫ََ‬ ‫ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﻜﺸﻒ أﺣﻮال اﻵﺧﺮة ﺣﱴ ﻻ ﻳﺸ ّﻜﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب أوﻟﻴﺎءﻩ ﺣﱴ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ‪،‬‬

‫واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاﺋﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﻜﺮوﻩ(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻳﺎ أول‬ ‫ﻛﻨﺖ وﻻ أﺣﻜﺎم ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻳﺎ آﺧﺮ ﻻ ﺗﺰ ُال ﺗـُﺮﺗﱢﺐ اﻷُﻣﻮر اﻟﺸﻬﺎدﻳﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜْﻨُ ِ‬ ‫ﻮن ﺗَـ ْﻘ ِﺪﻳ ِﺮ اﻟﺸﺆون اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ِﺳْﺘـًﺮا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮار أن ﺗُـْﺒﺘَ َﺬ َل وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻠﺤﺴﻨﺎء ﻣﻦ ﻧﻘﺎب‪ ،‬ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻏﲑك آﺧ ًﺬا ﺑﺎﻟﻨﱠﻮاﺻﻲ واﻷرض ً‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء واﺧﱰت ﻟﻪ ﰲ ﺳﻮاﺑﻖ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺴﻤـﻮات َﻣﻄ ِﻮﻳﱠﺎت ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ َِﳏﻴﺺ ﻋﻨﻪ(‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺸﲑي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪») :‬اﻷول« ﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺻﻔﺔ ِ‬ ‫اﻟﻘ َﺪم و»اﻵﺧﺮ«‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ واﻟﱢﺮﻓْـ َﻌﺔ و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷول« ﻓﻼ اﻓﺘﺘﺎح‬ ‫ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻧﻌﺖ اﻟﻌﺪم و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ّ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮدﻩ و»اﻵﺧﺮ« ﻓﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ »اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﻓﻼ ﺧﻔﺎء ﰲ ﺟﻼل ِﻋﱢﺰﻩ »اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إدراك‬ ‫ﺣ ّﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل »اﻷول« ﺑﻼ اﺑﺘﺪاء و»اﻵﺧﺮ« ﺑﻼ اﻧﺘﻬﺎء و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺑﻼ ﺧﻔﺎء و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﻨﻌﺖ اﻟﻌﻼء ِ‬ ‫وﻋﱢﺰ‬ ‫اﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷول« ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ و»اﻵﺧﺮ« ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺑﺎﻹﺣﻴﺎء و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﺎﻹﻣﺎﺗﺔ واﻹﻓﻨﺎء‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠ ِﺬي َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ َرَزﻗَ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ ُﳝِﻴﺘُ ُﻜ ْﻢ ﰒُﱠ ُْﳛﻴِﻴ ُﻜ ْﻢ{])‪ ،[(83‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷول« ﻻ ﺑﺰﻣﺎن‬ ‫و»اﻵﺧﺮ« ﻻ ﺑﺄوان و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺑﻼ اﻗﱰاب و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﻼ اﺣﺘﺠﺎب‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷول« ﺑﺎﻟﻮﺻﻠﺔ و»اﻵﺧﺮ«‬ ‫ﺑﺎﳋِﻠﱠﺔ و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺑﺎﻷدﻟﺔ و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﺎﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻋﻦ ُﻣﺸﺎ ﺔ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷل« ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ و»اﻵﺧﺮ«‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻒ و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷول« ﺑﺎﻹﻋﻼم و»اﻵﺧﺮ« ﺑﺎﻹﻟﺰام‬ ‫و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﺑﺎﻹﻧﻌﺎم و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﺎﻹﻛﺮام‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷول« ﺑﺄن اﺻﻄﻔﺎك و»اﻵﺧﺮ« ﺑﺄن ﻫﺪاك و»اﻟﻈﺎﻫﺮ«‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدﻩ وﱂ ﳝﻨﻌﻪ ِﻋ ْﻠ ُﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄن رﻋﺎك و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﺑﺄن ﻛﻔﺎك‪ ...‬وﻳﻘﺎل‪» :‬اﻷول« ﻋ ْﻠ ُﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ع‬ ‫و»اﻵﺧﺮ« رأى ﻣﺎ َﻋﻤﻠﻮا وﱂ ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﻔﺮا ﻢ و»اﻟﻈﺎﻫﺮ« ﻟﻴﺲ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﺄ ﻢ وﻟﻴﺲ ﻳَ َﺪ ُ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ إﺣﺴﺎ ﻢ و»اﻟﺒﺎﻃﻦ« ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺑﻪ ِﻋ ْﻠ ٌﻢ م ﺧﺴﺮا ﻢ وﻧﻘﺼﺎ ﻢ ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻨﻮن ِﳏَﻨﻬﻢ‬ ‫وأﺣﺰا ﻢ(‪ .‬وﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء إﺷﺎرة إﱃ ﺻﻔﺎت أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ اﻷول ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‬ ‫واﻵﺧﺮ ﺑﻐﻔﺮاﻧﻪ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺮﲪﺘﻪ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻷول ﺑﺎﻹﺳﻌﺎد واﻵﺧﺮ ﺑﺎﻹﻣﺪاد واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻹﳎﺎد‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻹرﺷﺎد(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﳌ ّﻜﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻫﻮ اﻷول ﰲ أﻣﺮﻩ‪ ،‬اﻵﺧﺮ ﰲ ُﺣﻜﻤﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ وﺻﻔﻪ(‪ .‬ﻫﻮ اﻷول ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ واﻵﺧﺮ ﺑﻼ ﺎﻳﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻼ ﺗﺸﺒﻴﻪ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻼ‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ُﳐَ ِ‬ ‫ﺎﻃﺒًﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص(‪) :‬أﻧﺖ اﻷول ﰲ اﻟﻨﻈﺎم واﻵﺧﺮ ﰲ اﳋﺘﺎم واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻷﺳﺮار واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻷﻧﻮار(‪.‬‬

‫ﳌﺎ ﻓﺮغ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻧﺎدى ﻳﺎ ﻏﻴﺎث اﳌﺴﺘﻐﻴﺜﲔ اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﲔ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﱘ } ‪ : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬؛ چ =‬ ‫ﻋﻊ ؟ ژ ء آ ‪ 37‬أ ؤ إ ئ { ])‪ [(84‬ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار واﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﺎﻟﺐ )أي ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺬات إﱃ ِ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠَﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻮﺟﻪ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ(‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﻛﻠﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺮﺳﻮل ﰲ روﺿﺘﻪ واﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻳﻠﻘﱢﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺷﻔﺘﻴﻪ )ص( واﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬ ‫ﺮﺳﻞ‬ ‫ﻧﱯ ُﻣ َ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻜﺘﺐ وﳛﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ َﻣﻠَﻚ ُﻣﻘﱠﺮب وﻻ ّ‬ ‫وإﳕﺎ ﻫﻲ ِﻫﺒَﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫اﺧﺘﺎر اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ دﻋﺎء ﺳﻴّﺪﻧﺎ زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷدﻋﻴﺎت‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴّﺪﻧﺎ زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ } :‬غ ] گ [ ء ‪ .[(85)]{ _ 5‬دﻋﻰ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻋﺎء ﺳﻴّﺪﻧﺎ زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ اﷲ ﻟﻪ َوﻟِﻴًّﺎ ﻳَ ِﺮﺛُﻪُ ﰲ ِﺳﱢﺮِﻩ وﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ وﰲ درﺟﺎﺗﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻮان ﺣﱴ ﻻ ﳝﻮت‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻟﻴَـ َﻬ َ‬ ‫ﻋﻘﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻨﱠﺴﻞ اﻟﺪﻳﲏ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﻞ اﻟﻄﻴﲏ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﳊﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﺗﺼﺎل ﺑﻼ‬ ‫أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ إﱃ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل ﻓﺮاﺟﻊ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﺸﱰي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﱵ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠو ْام‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻣ ْﻦ ْ‬ ‫أﺣ َﺴ ِﻦ اﳌََﺬاﻫ ْ‬ ‫ُﺳ ْﻜٌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻﻞ ﺑﻼ اﻧْ ِ‬ ‫ﺼَﺮ ْام‬ ‫ﺐ‬ ‫َوأَ ْﻛ َﻤ ِﻞ اﻟﱠﺮ َﻏﺎﺋ ْ‬ ‫َ ٌْ‬ ‫ﻳﺘﻌﺸﻖ وﻳﺘﺸﻮق وﻳﺘﺬ ﱠوق ﺑَِﻘ ِ ِ ِ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺎت ﻣﻐﺒﻮﻧًﺎ‬ ‫َﻣ ْﻦ َﱂْ ّ‬ ‫ﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺎ ِرﻓﲔ ﺑﺎﷲ َﻣ َ‬ ‫وﳏﺮوﻣﺎ ﻣﻦ َﺷﻄَﺤﺎت ّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺮﻩ وﻧﻮرﻩ وﻣﻘﺎﻣﻪ وﻫﻲ اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺻﻠّﻰ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮارث اﻟﺮوﺣﺎﱐ ﻳﺮﺛﻪ وﻳﺮث ّ‬ ‫واﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب اﷲ ُد َﻋﺎءﻩ ﻓﻮﻫﺐ ﻟﻪ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﻓﻔﺮغ ﻟﻪ ﰲ آﻧﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺧﻠﻌﺔ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت وأﻣﺪﱠﻩ ﺑﺎﻷﻣﺪاد اﳊِ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻧﺸﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﻣﺸﺎرق‬ ‫اﻷرض وﻣﻐﺎر ﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠﺒﻪ‬ ‫ﱠﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺳﱠﺮﻩُ وﻧﻮرﻩ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬وﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﺬا اﻟﺴﺮ أوﻻدﻩ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻟَﻘ َ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺲ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺮﻳﺪﻩ ﺗﺄﻧّﺲ ﻣﻌﻨﻮي‪ .‬اﻟﺘﺄﻧّﺲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ِﺣ ﱢﺴﻲ واﻟﺘﺄﻧّﺲ‬ ‫اﳌﺮﻳﺪ ﻳﺆﻧﺲ ﺷﻴﺨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﰲ ﳑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗَﺄﻧﱡ ُ‬ ‫ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻌﻨﻮي‪ .‬اﻟﺘﺄﻧّﺲ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك ﺗﺄﻧّﺲ ﻣﻌﻨﻮي‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي داود اﻟﺒﺎﺧﻠﻲ‬

‫ﺼ ِﺪي أن أذﻫﺐ إﱃ اﷲ ﺑِﺼﺤ ٍ‬ ‫ﻒ أﻛﺘﺒﻬﺎ وإﳕﺎ ﻗﺼﺪي أن أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻠﻮب‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬واﷲ ﻟﻴﺲ ﻗَ ْ‬ ‫ُُ‬ ‫أﺟﺬ ﺎ وأﻣﻴﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ وأُﺣﺒﱢﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﻛﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﲨَ ْﻊ‬ ‫ﻚ وأﻳﱢ ْﺪﱐ ﺑﻜﻞ ﻟﻚ و ْ‬ ‫ﻚ ﻟَ َ‬ ‫ﺼ ْﺮِﱐ ﺑِ َ‬ ‫واﻧْ ُ‬ ‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ َﻏ ِْﲑك‬ ‫ﺑَـْﻴ ِﲏ وﺑَـْﻴﻨﻚ ُ‬ ‫وﻋﻠﱢ ْﻤﲏ وﻻ ﲡﻬﻠﲏ وﻗَـﱢﺮﺑْﲏ وﻻ ﺗُﺒﺎﻋﺪﱐ‪) .‬واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ(‬ ‫ﺼ ْﺮِﱐ وﻻ ﲣﺬﻟﲏ وﻗَـ ﱢﻮِﱐ وﻻ ﺗﻀﻌﻔﲏ َ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ واﻧْ ُ‬ ‫أي ﻣﻦ ﻏﲑ واﺳﻄﺔ ﻷن اﻟﻮاﺳﻄﺔ َﲢُﻮل ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ‪ .‬دوام اﳊﺎل ﻣﻦ اﳌﺤﺎل ﻷن اﻟﺘﻘﻠّﺒﺎت ﻛﺄﻣﻮاج اﻟﺒِﺤﺎر‬ ‫ُ‬ ‫اﻃﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ وأﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ُﲰﱢﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻜﺜﺮة ﺗﻘﻠّﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﻮر إﱃ ﻃﻮر وﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ‬ ‫ﺗﻌﱰي ﺧﻮ َ‬ ‫ﺣﺎل وﻣﻦ ﻓﻜﺮ إﱃ ﻓﻜﺮ وﻣﻦ ِﳘﱠﺔ إﱃ ِﳘﱠﺔ وﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑ إﱃ ﺗﺪﺑﲑ‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠّﺒﺎت ﰲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ وﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠّﺒﺎت إﻣﺎ ﻧﻮراﻧﻴﺔ أو ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈذا ﻏﻠﺐ ﻧﻮر اﻹﳝﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻠّﺒﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻮراﻧﻴﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َﺟ ِﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺧﺎف اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬ ‫وإذا ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻠّﺒﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓَﻤ ْﻦ أ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ وﻗﺎل‪) :‬وأﻳﱢ ْﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( اﻻﺗﺼﺎل اﻟ ُﻜﻠﱢﻲ ﻻ اﳉﺰﺋﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻼ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﺗﻔﻀﱠﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺼﱪ واﻟﱢﺮﺿﻰ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل ﻓﺈذا ﻓَـَﺮ َ‬ ‫ع ﰲ أﺧﺮى‪ .‬إذا أﺣ ﱠ‬ ‫ﺐ اﷲ ً‬ ‫غ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة َﺷَﺮ َ‬ ‫وﺷﻜْﺮ اﳌْﻨﻌِﻢ واﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ اﻟﺒﺎب وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﳊﺠﺎب‬ ‫وﺷﻜْﺮ اﻟﻨـ‬ ‫وﺷﻜْﺮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ُ‬ ‫ﱢﻌﻢ ُ‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮ‬ ‫ﻤﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻳﻜ‬ ‫ﺑﺎﳋﻄﺎب‬ ‫ﻣﻨﺼﺔ اﻷﺣﺒﺎب وﻳﺘﻤﺘّﻊ ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ب اﳉﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮاب وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪي أﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﳚﻠﺴﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّّ‬ ‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ‬ ‫اﳌﻠﻚ ّ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻼ اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬وﳍﺬا أﺷﺎر اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ُ‬ ‫وﺑﲔ َﻏ ِْﲑك(‪.‬‬ ‫ﺼ ْﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ )أي اﻧﺼﺮﱐ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻋﻮاﳌﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓَ َﺸ ْﺮ ُح ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻّ‬ ‫)واﻧْ ُ‬ ‫اص ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑَـ ْﻠﻪَ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻮاﳌﻬﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل )ص(‪َ » :‬ﻣﻦ‬ ‫اﳋﻮ ّ‬ ‫ﺻﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ اﻟ ﱠﺴﺎري اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺻﺔ اﳋﺎ ﱠ‬ ‫ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮف رﺑّﻪ«‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻮاﳌﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﺎ ﱠ‬ ‫ﻳُ ْﺪ َرك‪.‬‬ ‫ب إِﻟَْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﺣْﺒ ِﻞ‬ ‫ﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﷲ إﻻ اﳉﻬﻞ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَْﳓ ُﻦ أَﻗْـَﺮ ُ‬ ‫) َو ُﺣ ْﻞ ﺑَـْﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( واﷲ ﻣﺎ َﺣ َﺠ َ‬ ‫اﻟْﻮِر ِ‬ ‫ﻳﺪ{])‪ ،[(86‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ؟ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وُﻫ َﻮ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ أَﻳْ َﻦ َﻣﺎ ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ])‪ ،}[(87‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ؟‬ ‫َ‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ ،[(88)]{ ّ ِ ُ َ } :‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ؟ َﺣ َﺠﺒَْﺘـﻨَﺎ ﻋﻦ اﷲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ واﻟﺸﻴﻄﺎن واﳍﻮى واﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﺐ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ َو ِْﳘﻲ وﻟﻴﺲ ﺑﺒُـ ْﻌﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬ ‫َﺳﺒَ ُ‬ ‫) َو ُﺣ ْﻞ ﺑَـْﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ِوْرد اﻟ ﱠﺴ َﺤﺮ )إﻟـﻬﻲ ُﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ َﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﱵ َﺧﺒﱠﺄْ َ ﺎ ﰲ َﻣﻨِﻴﻊ ُﺳَﺮ ِادﻗﺎﺗﻚ(‪ .‬وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﺾ ﱠ‬ ‫ﻳَ ْﺸﻐَْﻠﲏ ﻋﻦ ُﺷ ْﻐﻠﻲ ﲟُﻨَﺎﺟﺎﺗﻚ وأَﻓ ْ‬ ‫ﻋﺒﺪك وﺧﻠﻴﻘﺘﻚ وأﺛِﺮ ﻗﺪرﺗﻚ وإرادﺗﻚ وﻋﻠﻤﻚ ﻃﺎرح‬ ‫أﲪﺪ اﳋﻤﺴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )إﻟـﻬﻲ وﺳﻴﺪي وﻣﻮﻻي ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ِﻣ ْﻠ ِﻜ ِﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﺗﻘﱢﺮ ﺎ أو ﺗُﺒﻌِﺪﻫﺎ ﺗﻌ ّﺬ ﺎ أو ﺗﺮﲪﻬﺎ ﺗُﺴﻌﺪﻫﺎ أو ﺗﺸﻘﻴﻬﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻨﻚ أن‬ ‫ووﳘًﺎ ﺑﻨﻮر ذاﺗﻚ وﻋﻈﻴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻗُﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﲢُﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺈ ﻢ‬ ‫ﲢﻮل ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﺧﺼﻤﻬﺎ أو ﺟﻨﺴﻬﺎ ْ‬ ‫ﻳﻔﺴﺪون ﻋﻴﺸﻲ وﻳُ َﻜﺪﱢرون وﻗﱵ وﻳﺒﻐﻀﻮﻧﻚ ﰲ ﻟﻨﺴﻮء ﻇﲏ ﺑﺬﻟﻚ(‪.‬‬ ‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( ِﲝَ ﱢﻖ اﲰﻚ اﻷﻋﻈﻢ وﻧﺒﻴّﻚ‬ ‫)واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢﺲ‬ ‫ﻴﻞ َﻋﺜْـَﺮﰐ وﺗﺮﺣﻢ ﺷﻜﺎﻳﱵ وﻻ ﻤﻞ ﻗﻄﺮة ﻋﱪﰐ وأَﻧ ْ‬ ‫اﻷﻛﺮم ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( أن ﺗَ ْﺴﺘَﺠﻴﺐ دﻋﻮﰐ وﺗُﻘ َ‬ ‫رب ﻓﺈﱐ ﻏﺮﻳﺐ واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻳﺄﻟَﻒ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬‬ ‫وﺣﺸﱵ ﺑﻚ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪:‬‬ ‫ا ب ة ت ث ج ح {])‪ [(89‬ﻓﻘﺎﳍﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ً‬ ‫أﷲ أﷲ أﷲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﷲ أوﻻً ﺑﻘﻠﺒﻪ ﰒ ﺑﺮوﺣﻪ ﰒ ﺑِ ِﺴﱢﺮﻩ‪ ،‬ﻓَـﺘَـَﺮﻗﱠﻰ أوﻻً إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﰒ إﱃ ﻋﲔ اﻟﻴﻘﲔ ﰒ إﱃ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺣﺐ اﻵﺧﺮة ﰒ أﺧﺮج اﷲ ﻣﻦ ِﺳﱢﺮﻩ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰒ أﺧﺮج اﷲ ﻣﻦ روﺣﻪ ّ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل‪ :‬أﷲ ﻓﺄﺧﺮج اﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ّ‬ ‫ﺣﺐ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪي‪ ،‬وﺗﻘﻮل اﳌﻼﺋﻜﺔ‪:‬‬ ‫اﻻﺳﻢ اﳌﻔﺮد ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻷذﻛﺎر وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬أﷲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻟَﺒﱠـْﻴ َ‬ ‫ﳓﻦ ﻟﻚ ﺧﺪﱠام وﳓﻦ رﻫﻦ إﺷﺎرﺗﻚ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َْ } :‬ﳓﻦ أَوﻟِﻴﺎ ُؤُﻛﻢ ِﰲ ا ْﳊﻴ ِﺎة اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴﺎ وِﰲ ِ‬ ‫اﻵﺧَﺮِة{])‪.[(90‬‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُ َْ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ‪ :‬أﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻟﻒ ﻳﻨﺎﰲ ُﺧ ّﺪاﻣﻪ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻫﺬا اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺤﻘﱢﻘﻮا ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻼم اﻷوﱃ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺤﻘﱢﻘﻮا ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻼم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻓﺤﻘﱢﻘﻮا ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬واﳍﺎء ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺤﻘﱢﻘﻮا ﻟﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪} :‬ﻗُ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ﰒُﱠ ذَ ْرُﻫ ْﻢ ِﰲ َﺧ ْﻮ ِﺿ ِﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻠ َﻌﺒُﻮ َن{])‪ ،[(91‬وﻛﺎن ﺳﻴﺪي أﺑﻮ‬ ‫ﳛﺚ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ِذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻷﲰﺎء وﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﺑﺴﺎط وﲦﺮة‪ ،‬ﻓﺒﺴﺎط اﻟﻌﻠﻢ وﲦﺮﺗﻪ اﻟﻨﻮر وإن ﺣﺼﻞ اﻟﻨﻮر وﻗﻊ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻌﻴﺎن(‪ .‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﻮﻻي‬

‫اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وأﻣﺎ ذﻛﺮ اﻻﺳﻢ اﳌﻔﺮد ﻓﻨﺮى واﷲ أﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻮاب أن ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻗﻮل ﻟﻪ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎر وإﻋﻈﺎم وإﺟﻼل وﺣﺎﻟﺔ ﻧﻈﻴﻔﺔ َﺳﻨِﻴﱠﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ واﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ وأن ﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﷲ أﷲ أﷲ‬ ‫ﻂ وﻟﻴﺬﻛﺮ أﷲ أﷲ أﷲ ﺑﻮﻗﻒ اﻹﺷﺒﺎع وﻻ ﺑ ّﺪ وﻻ ﺑ ّﺪ‪ ،‬وﻟﻴُﺸ ﱢﺨﺺ ﺣﺮوﻓﻪ اﳋﻤﺲ وﻳﺴﺘﺤﻀﺮ‬ ‫ﺑﻼ َﻣ ّﺪ ﻗ ّ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ْﻬ َﻤﺎ‬ ‫داﺋﻤﺎ وﳘﺎ اﻷﻟﻒ واﻟﻼّﻣﺎن واﻷﻟﻒ اﶈﺬوﻓﺔ واﳍﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﰲ ﺷﻲء َ‬ ‫ﺗﺸﺨﻴﺼﻬﺎ ﺑ َﻌ ْﲔ ﻗﻠﺒﻪ ً‬ ‫َزَﻫ َﻖ ﻋﻦ ﺗَ ْﺸ ِﺨﻴﺼﻬﺎ رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ وﻟﻮ َزَﻫ َﻖ ﻋﻨﻪ أﻟﻒ ﻣﺮة رﺟﻊ إﻟﻴﻪ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻓﺈﻧﻪ أي اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ ﻳـُ ْﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺣﺪا‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻴﻠ ًﺔ‪،‬‬ ‫أﺳﺒُـ ًﻌﺎ و ً‬ ‫أﺳﺒُﻊ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ْ :‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ أﻗﺮب ﻣﺪة وﻧﺮى اﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى ﺛﻼﺛﺔ ْ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ ﻛﻤﺎ ّﻗﺮرﻧﺎ(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{])‪.[(92‬‬ ‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ﰒ ﺗﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺣﻖ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﳌﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ َﻛ ْﺮًﻫﺎ ﻳﻮم اﳍﺠﺮة ﻓﺒﻜﻰ وﺷﻜﻰ إﱃ اﷲ ﻓﻨﺰﻟﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺿﺮﻳﺢ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﻟﲑﺟﻊ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﺮ ًارا‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة وﻟﻮ ﺑﺎﳋﻄﻮة أو ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ أو ﺑﺎﳍِ ﱠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{ )‪ (1‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﳍﺠﺮة ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫}إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮرا ﻣﺆﻳّ ًﺪا‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ ﲬﺴﲔ ﺻﻼة ﻟﺮ ّادك إﱃ ﲬﺴﺔ ﺻﻠﻮات‪ ،‬أو‬ ‫َﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻜﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺰ واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﳉﻬﺎد واﻟﻘﺘﺎل ﻟﺮ ّادك إﱃ اﻟﻨﺼﺮ و ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﳌﺠﺎﻫﺪة واﳌﻜﺎﺑﺪة ﻟﺮ ّادك إﱃ اﳌﺸﺎﻫﺪة وإﱃ أﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻣﺎت واﳌﺮاﺗﺐ واﳌﻨﺎزل واﻟﺪرﺟﺎت واﻟﱰﻗﱢﻲ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ُِ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻋﻠﱢ‬ ‫وﺣ ُﺴ َﻦ أوﻟﺌﻚ رﻓﻴ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﲔ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺸﻬﺪاء‬ ‫و‬ ‫ﱢﻳﻘﲔ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺼ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﲔ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻴﲔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻊ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻻ أُﻓَﺎ ِرﻗُﻬﺎ ﻃَﺮﻓَﺔَ َﻋ ْ ٍ‬ ‫ﺎب ﻋﲏ‬ ‫ﲔ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻟَ ْﻮ َﻏ َ‬ ‫ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻃَﺮﻓَﺔَ َﻋ ْ ٍ‬ ‫ت ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ(‪.‬‬ ‫ﲔ ﻣﺎ أ َْﻋ َﺪ ْد ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﺬا‬ ‫)ﻟََﺮا ﱡد َك( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻷرواح إﱃ ﻋﺎﱂ اﳊﻜﻤﺔ وﻋﺎﱂ اﻷﺷﺒﺎح ﻟََﺮا ﱡد َك إﱃ ﻋﺎﱂ اﻷرواح وﻗ ْ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ﻓﻼ ﻳُ ْﺴﺄ َُل ﻋﻨﻪ ﻷﻧﻪ َﺧَﺮ َج ﻣﻦ َﻋﺎ َﱂ اﻟﺼﻔﺎء واﻟﻮﻓﺎ‬ ‫َﺻ ِﻞ ْ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس ﻷن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷ ْ‬ ‫أﺻ ٌﻞ َ‬ ‫إﱃ ﻋﺎﱂ اﻷﻛﺪار واﳉََﻔﺎ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻮﻓﺎ‪.‬‬ ‫ﻚ{ )‪(2‬‬ ‫} اح خ د ذ ر ز س ش ص ض ‪ :[(93)] { 10‬ﻫﺬا ﻫﻮ أرﻓﻊ دﻋﺎء‪َ } .‬رﺑـﱠﻨَﺎ آﺗِﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧْ َ‬ ‫اﻟﻠﺪﱐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﳌﻔﺎﻫﻢ واﳌﺪارك واﳌﺸﺎرب واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ } ر {‬ ‫أي اﻟﻌﻠﻢ ّ‬

‫ﻛﺮﻣﺎ ﻓﺈﻧّﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ } ز س ش ص ض { )‪ (1‬أي اﻫﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط‬ ‫])‪ [(94‬أي ﻓﻀﻼً ً‬ ‫وﺟﻮدا و ً‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺻﺮاط اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫ﻠﻴﻖ ﺑِﻜﺮﻣﻚ‪.‬‬ ‫َرﺑـﱠﻨَﺎ ّ‬ ‫ﻀﺎﺋِ َ‬ ‫ﻒ ﺑِﻨَﺎ ﰲ ُﺣ ْﻜ ِﻤ َ‬ ‫وﺧ ْﺬ ﺑﻴﺪﻧﺎ َواﻟْﻄُ ْ‬ ‫ﻚ وﻗَ َ‬ ‫وﺟ ْﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ و ْاﻣﻨُ ْﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُ‬ ‫ﻚ ﻟُﻄْ ًﻔﺎ ﻳَ ُ‬ ‫ﺗﻔﻀ ْﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُ‬ ‫ﺮﺳﻞ وإﳕﺎ‬ ‫رﺑّﻨﺎ آﺗِﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧْﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪ ﱢ‬ ‫ﱡﱐ اﳌﺨﺰون اﳌﻜﻨﻮن اﻟﺬي ﱂ ﻳَﻄﱠﻠِ ْﻊ ﻋﻠﻴﻪ َﻣﻠَ ٌ‬ ‫ﻚ ُﻣ َﻘﱠﺮ ٌ‬ ‫ب وﻻ ﻧﱯ ُﻣ َ‬ ‫ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪.‬‬ ‫ﳌﺎ ﻓﺮغ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة وأراد اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﳌﻐﺮب ﻗَـﻠﱠ َﺪﻩُ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻐﻮث ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﱐ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀَﺮة ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ )ص( وﲟﺤﻀﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﲟﺤﻀﺮ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ وأﻫﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ ﲝَ ْ‬ ‫ت اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻗﻄﺎب اﻟﺴﺘﺔ ﺑﻠﺴﺎن واﺣﺪ‪ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﱐ ﳌﺎذا ﻗَـﻠﱠ ْﺪ َ‬ ‫ﺎﰱ ﺷﻔﺔ ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﳌﺸﺮق ﻣﺪة ﺳﺘﺔ ﻗﺮون واﻵن ﲪﻠﻬﺎ إﱃ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎم ﺑُﻮ ْﺷﻨَ َ‬ ‫ﺐ ﺳﻴﺪ‬ ‫ﻚ وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻚ أﺛﺮ‪ ،‬ﻓَـﻨَ ﱠ‬ ‫ﻬﺖ اﺑْـﺘَـﻠَ ْﻌﺘُ َ‬ ‫اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ أﻳﻦ ﻣﺎ ﺗﻮ ﱠﺟ َ‬ ‫اﻟﻔﺮش وﺷﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﺮش‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ِ‬ ‫اﺻ َﻌ ْﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ اﻟﺮﻓﺮف َواﺗْ ُﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻳَـْﺘﻠﻮﻫﺎ واﻟﺮﻓﺮف ﻳَـ ْﻬ ِﻮي‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻻﺑْ ِﻦ ﻣﺸﻴﺶ َرﻓْـَﺮﻓًﺎ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ْ :‬‬ ‫ﺻ َﻌ َﺪ ﺑﻪ اﻟﺮﻓﺮف إﱃ اﳉَﺒَﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻄﻦ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ‬ ‫ﺑﻪ إﱃ أن وﺻﻞ إﱃ ﲢﺖ ﺑﻄﻦ اﳊﻮت )اﻟﺒَـ َﻬ ُﻤﻮت( ﰒ َ‬ ‫اﻟﻌﻠَ ِﻢ وﻃﻠﻊ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻌﺮش ﻗﺎل‬ ‫ﺻﻞ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ إﱃ ﻫﺬا اﳉﺒﻞ َﺟﺒَ ِﻞ َ‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ وﻫﻮ َﺟﺒَﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ َو َ‬ ‫ﺎﰱ‪ :‬اﻟﺼﻴﻒ ﺿﻴﱠﻌﺖ اﻟﻠﱭ اﻧْﻈُْﺮ إﱃ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ أﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻓﻨﻈﺮ ﺑُﻮ ْﺷﻨﺎﰱ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷﻗﻄﺎب ﻟﻺﻣﺎم ﺑُﻮ ْﺷﻨَ َ‬ ‫ﺎﰱ ﻳﺸﻨﻊ‬ ‫رأس ﺟﺒﻞ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﺪﻋﻰ ﺑﻮﺷﻨﺎﰱ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﲤﻮت‬ ‫ﻣﺬﺑﻮﺣﺎ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻟِﺒُﻮ ْﺷﻨَ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﱪك وﻳﺘﻠﻒ ﻗﱪك ﻓﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ وﺗﺴﻠّﻂ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻜﺚ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻘﻄﺒﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﰒ ﺗﻘﻠﱠﺪ ﺑﺎﻟﻐﻮﺛﺎﻧﻴﺔ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ً‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻄﻮاﺟﲔ‪ .‬أﺑﻮ اﻟﻄﻮاﺟﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻔﺮﻳﺘﺔ ﲣﺪﻣﻪ وﻛﺎﻧﺖ ُﻛﻠﱠﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ ﻧﻮاﺣﻲ ﺑﲏ ﺣﺴﺎن أﺑﻮ ﺑﲏ‬ ‫ﺣﺰﻣﺎن أو ﺑﲏ إﻳﺪﻳﺮ أو ﺑﲏ ﻋﺮوس أو ﻏﲑ ذﻟﻚ اﺣﱰﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﺒﺎل ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻌﻔﺮﻳﺘﺔ ﻷﰊ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺷﻬﺎب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻮاﺟﲔ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺣﱰاق ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﺒﺎل أﻳﻦ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻻ وﺗﺴﻠّﻂ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎر واﻵن إذا ﱂ ﺗَﻘﺘﻞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮر ﻓﻼ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻚ ﰲ ﺧﺪﻣﱵ ﻓَـ َﻬﻴﱢﺄ أﺑﻮ اﻟﻄﻮاﺟﲔ َﺟْﻴ ًﺸﺎ ﻓَـ َﻘﺘَﻠﻮا اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﰲ ﳏﺮاﺑﻪ ﺑﻌﲔ اﻟﱪﻛﺔ ﻓﺤﻤﻠﻮﻩ إﱃ رأس اﳉﺒﻞ ﻓﺪﻓﻨﻮﻩ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻗﱪﻩ ﳏﺠﻮﺑًﺎ ﻻ ﻳـُ ْﻌَﺮف ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‬ ‫ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﳍﺠﺮي ﺣﻴﺚ ﺟﺎء اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰواﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻗﱪﻩ‬ ‫وﺗﻮﺿﺄ وﺻﻠﱠﻰ رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﱃ اﷲ وﻗﺎل‪ :‬إن ﷲ رﺟﺎﻻً ﻟﻮ أﻗْ َﺴ ُﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ ﻷَﺑَـﱠﺮُﻫ ْﻢ واﻵن ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ْارﻓَ ْﻊ‬

‫ﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﱪ ﻟِﻴَـَﺮاك اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ وإﻻ أﻗﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬﻩ اﳉﺒﺎل ﻓَﺎﻧْ َﺸﻘﱠﺖ اﻷرض وﺧﺮج رأﺳﻪ‬ ‫ﻚ َورأْ َﺳ َ‬ ‫ﻳَ َﺪﻳْ َ‬ ‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻐﺰواﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﻵن ﻃﺎﺑﺖ ﻧَﻔﺴﻲ وﻗﱠﺮت ﻋﻴﲏ‬ ‫وﻳﺪاﻩ ﻓَـ َﻘﺒﱠـﻠَﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﺣﺎﺿﺮا ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم َ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪ ،‬ﻫﺎ أﻧﺖ واﻗﻒ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺮﺳﻮل وﺑﺎب اﻟﻌﻄﺎء ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻚ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﲎ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰواﱐ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻮش )أي اﻟﺴﻮر( اﳌﻌﻠﻮم وﻏﺮس ﻓﻴﻪ ﺷﺠﺮة ﺗَ ْﺸ َﱴ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﻮﻻي اﻟﻴﺰﻳﺪ وﺑﲏ ﺑﺎﳉﲑ واﻟﻘﺮﻣﻮد ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎؤﻩ ارﲤﺖ اﻟﻘﺒﺔ إﱃ اﳊﺼﲔ وﱂ ﻳَـْﺒ َﻖ إﻻ اﳊﻮش اﳌ َﺪ ﱠور ﺑﺎﳊﺠﺮ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ‪ :‬ﻫﻨﺎ اﻟﺪﻋﺎء ُﻣﺴﺘَﺠﺎب ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻵن‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰواﱐ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ َ‬ ‫ﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث وﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ وﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‬ ‫ﺎح ﰲ أﳓﺎء اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر ﺎ واﻣﺘﻸت اﻷرض ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‬ ‫اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي َﺳ َ‬ ‫وﺧ ّﺪاﻣﻪ وﻓﻘﺮاءﻩ وزواوﻳﻪ وأورادﻩ وأﺣﺰاﺑﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻓﻜﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺪرس ﺳﺒﻌﲔ ِﻋْﻠ ًﻤﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺳﺒﻌﲔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وإذا أردت أن ﺗﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓَﻄَﺎﻟِ ْﻊ َوَر ِاﺟ ْﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺮزﺧﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺰﺑﻪ اﻟﻜﺒﲑ‪) :‬واﺟﻌﻠﻨﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﻐﲎ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻚ ً‬ ‫أﻋﺪاﺋﻚ( أي أﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻘﺮب اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﻟﻸوﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎب‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ دﻋﺎءﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺸﺮت ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ َﺷ ْﺮﻗًﺎ و َﻏ ْﺮﺑًﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف ﺗﻐﺴﻞ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ واﻷوﺳﺎخ واﻟﻘﺎذورات ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻤﺎ ﻳﻐﺴﻞ اﻟﺼﺎﺑﻮ ُن واﳌﺎءُ‬ ‫وﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﺘﺤﻠّﻲ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ّ‬ ‫اﻟﻮﺳﺦ‪ .‬ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف ﻛﻠﻬﺎ ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺜﻴﺎب ﻣﻦ َ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ رﺳﻮﻟﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﻫﻞ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺸﺎﻳﺦ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﺧﻮان ﰲ اﷲ‪ .‬ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف زﺑﺪة ﻋﻠﻮم‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ زﺑﺪة ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ َﻣ ْﻦ َﱂْ ﻳَـﺘَـﻐَْﻠﻐَ ْﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﴰﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص( وﻳـَﺘَـﻨَـﱠﺰْﻩ ﰲ ﺷﺮح‬ ‫ِِ‬ ‫وﳏﺮوﻣﺎ وﳏﺠﻮﺑًﺎ‬ ‫ﺎت ﻣﻐﺒﻮﻧًﺎ‬ ‫وﻣﻄﺮودا ﻷن اﷲ أﺧﱪك ﲟﺤﺒﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﺴﻮس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ َﻣ َ‬ ‫ً‬ ‫اﳍﻤﺰﻳﺔ ﻟﺒﻨﱢﻴﺲ ّ‬ ‫ﺿﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒَﺘﱠﺔ واﺷﺘﻐﻠﺖ ﲟﺼﺎ ِﱀ ﻧﻔﺴﻚ وﻓﻠﺴﻚ وأﻫﻞ ﺟﻨﺴﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻋَﺮ ْ‬ ‫وﺧﺪﻣﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻤﺎ *{])‪) :[(95‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺼﻠﱡﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻨِ ﱢ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َ‬ ‫}إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َوَﻣﻼَﺋ َﻜﺘَﻪُ ﻳُ َ‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠ ً‬ ‫ﱠﱯ ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻼة ﻋﺒﺪ ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ وﺧﺘﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺮزﻗﺘﻪ اﻟﺴﺮ واﻟﱪﻛﺔ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ وﻓﻬﻤﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫َ‬ ‫ذرة ﰲ دار اﳌ ْﻠﻚ‬ ‫اﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺐ أﺳﺮار ﻋﻠﻮﻣﻚ اﳌﺨﺰوﻧﺔ اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﺗﺸﺮح ﺑﻪ ﺻﺪورﻧﺎ ﺣﱴ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻞ آﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻳﺎ ﻓﺘّﺎح ﻳﺎ ﻓﺘّﺎح ﻳﺎ ﻓﺘّﺎح ﻳﺎ ﻓﺘّﺎح‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫واﳌَﻠَﻜﻮت إﻻ أﻋﻄﻴﺘﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫وﺗﻴﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺎ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺒﺎب وﺗُـ ْﻠ ِﻬ ُﻤﻨﺎ ﺎ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺼﻮاب إﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺎ ﻛﻞ ﺑﺎب ّ‬

‫اﻟﺴﺮ واﻟﺘﻴﺴﲑ وﺗﻐﻠﻖ ﺎ ﻋﻨّﺎ‬ ‫اﻟﻮﱠﻫﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺻﻼة ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺎ أﺑﻮاب ّ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻼة ُﲣ ِﺮﺟﻨﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﺸﺮ واﻟﺘﻌﺴﲑ إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ وﺗﻜﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻮر اﻟﻔﻬﻢ ﺣﱴ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﺣﱴ ﻳﻔﻬﻢ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ وأﻧﺖ ﻋﻼّم اﻟﻐﻴﻮب‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻼة‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺛـَﺒﱢ ْ‬ ‫ﺖ َﺟﻨﺎﱐ َوأد ِر اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﱐ واﻓﺘﺢ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﺮج‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ اﳊﺎﺷﺮ اﶈﺘﺎح اﻟﺬي َ‬ ‫وﺣَﺮج َواﻟْﺘَ َﺠﺄَ إﱃ ﺑﺎب اﻟﻜﺮﱘ ﻓ ُﻔﺘ َﺤ ْ‬ ‫ﺖ ﻟﻪ أَﻟْ ُ‬ ‫ﺿ ﱠﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺿﻴﻖ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫وﻣ َﻔﱢﺮح اﻟ ُﻜَﺮب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﳊﺒﻴﺐ اﶈﺒﻮب ﺷﺎﰲ اﻟﻌﻠَﻞ ُ‬ ‫َﺧﺒَـَﺮ ﻋﻦ رﺑّﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﻧَـ َﻔﺲ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫اﳊﺒﻴﺐ اﶈﺒﻮب اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺸﻔﻴﻊ اﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺬي أ ْ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻏﺮاض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫أﻟﻒ ﻓﺮج ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﱠاﻓﻊ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ َﺣ ﱠﻖ ﻗَ ْﺪ ِرﻩ وﻣﻘﺪارﻩ‬ ‫اﻟﺸﺎﰲ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻣﺮاض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ(‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﲰﻬﺎ ﺻﻼة اﻟﻐﻴﻮب‪ .‬ﺧﺘﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺗﺼﻠﻴﺘﻪ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪.‬‬ ‫} ن ه و ى يً ‪.[(96)]{ 182 ْ ّ ِ◌ُ 181 َ ٍ◌ٌ 180‬‬ ‫ﺎل ﺑِﺎﻟْ ِﻤ ْﻜﻴ ِﺎل اﻷَو َﰱ ِﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻓَـ ْﻠﻴـ ُﻘﻞ ِ‬ ‫آﺧَﺮ َْﳎﻠِ ِﺴ ِﻪ ﺣﲔ‬ ‫ﺐ أَ ْن ﻳَ ْﻜﺘَ َ‬ ‫َﺣ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻲ َﻛﱠﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ‪َ :‬ﻣ ْﻦ أ َ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ّ‬ ‫ﻳﻘﻮم‪ } :‬ن ه و ى يً ‪. (1) { 182 ْ ّ ِ◌ُ 181 َ ٍ◌ٌ 180‬‬ ‫&‪5#‬؛‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ أﻓﻨﺪي اﻟﺸﻴﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﺴﺎدات اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﱂ أﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ &‪5#‬؛‬ ‫ﻣﺰج اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ أﻓﻨﺪي اﻟﺸﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺦ اﻟﺴﺎدات‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔـ]‪[1‬‬ ‫اﺳﻢ ﻫﺬا اﳌﺰج ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳋﺰاﺋﻦ اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ﰲ ﻣﺰج اﻟﺼﻠﻮات اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ )اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ( ﻳﺎ ﻣﻨﺰل اﳊﺮوف اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ( ﺑﻼﻫﻮت اﳌﻌﲎ اﻟﺬاﰐ اﻟﺬي ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫ﳏﻴﻂ اﳊﻀﺮات اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﻣﺮﻛﺰ داﺋﺮة اﻟﻌﺮوش اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ) َ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﻫﻮاء ﻓﻠﻚ أﻃﻠﺲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﲰﻮ ّ‬ ‫اﳌﻨﺼﺔ اﻟﻔﺮﻗﻴﺔ )ﻋﻠﻰ( ﻗﺎب ﻗﻮﺳﻲ اﻷﲰﺎء اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﺢ ﰲ ﻓﻀﺎء ّ‬ ‫رﻗﻴﻢ اﳍﻮﻳﺔ‪ ،‬وإﻗﻠﻴﺪ ﻛﻨﺰﻳﺔ اﳊﻀﺮة اﻟﻌﻤﺎﺋﻴﺔ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻮﺟﻬﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ اﳊﻘﻴّﺔ واﳋﻠﻘﻴﺔ ) َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار(‬ ‫اﳌﺘﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﺣﺪﻳﺔ‬ ‫أﺷﻌﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺎﱄ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ )واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ّ‬ ‫اﻟﻄﻠﺴﻤﻴﺔ اﳌﺴﻠّﻄﺔ ّ‬

‫ﻹﺑﺮاز ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ )وﻓﻴﻪ( ﻏﻴﺒًﺎ وﺷﻬﺎدة )ارﺗﻘﺖ( ﻣﺎدة )اﳊﻘﺎﺋﻖ( اﻟﺮﺗﻘﻴﺔ اﳌﻔﺘﻮق ﻣﻨﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ( ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻄﺎﺋﻒ رﻗﺎﺋﻖ دﻗﺎﺋﻖ )ﻋﻠﻮم( ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺮش ﻧﺎﻃﻘﺔ )آدم( اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ )ﻓﺄﻋﺠﺰ( ﲨﻴﻊ‬ ‫) ّ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ واﻷﻟﻮاح اﻟﻜﺘﻤﻴﺔ‬ ‫)اﳋﻼﺋﻖ( ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﲢﻠّﺖ ﺑﻪ ﻃَ ِﻮﻳﱠﺘﻪ ﻣﻦ روح اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻵدﻣﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ اﳋﺰاﺋﻦ َ‬ ‫)وﻟﻪ( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ )ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم( واﻹدراﻛﺎت‪ ،‬وﻃﺎﺣﺖ اﻟﺮﻣﻮز واﻹﺷﺎرات‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻮل ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺮ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻗﻴﻮﻣﻴّﺘﻪ ﲜﻤﻴﻊ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫اﻹدراك وﻻ َﳏﻴﺺ ﳍﺎ ﻋﻦ ﻗﻴﺪﻫﺎ وﻻ اﻧﻔﻜﺎك )ﻓـ( ذﻟﻚ ّ‬ ‫وﻓﺮوﻋﺎ )ﺳﺎﺑﻖ( ﰲ وﺟﻮدﻩ اﳌﻮﻫﻮم )وﻻ ﻻﺣﻖ( ﰲ ﻓﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﲝﺴﺒﻪ )ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ( ﲨﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼً أُﺻﻮﻻً ً‬ ‫اﶈﺘﻮم )ﻓ ِﺮﻳﺎض( ﺷﻮاﻫﺪ اﳌ ْﻠﻚ اﻟﻨﺎﺳﻮﰐ وﺣﺪاﺋﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪ )اﳌﻠﻜﻮت( اﻟﻼﻫﻮﰐ ﺑﻨﺴﺎﺋﻢ ﻧﻔﺎﺋﺢ رواﺋﺢ )زﻫﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ﲨﺎﻟﻪ( اﻟﻴﺘﻴﻢ اﳌﺸ ِﺮق )ﻣﻮﻧﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎض( ﺟﺪاول ﳏﻴﻄﺎت )اﳉﱪوت( اﻷﲰﺎﺋﻲ واﳌﻨﻬﻞ اﻟﺼﻔﺎﰐ )ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ(‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﻨﺎزﻻﺗﻪ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻣﺘﺄﻟﻘﺔ )وﻻ ﺷﻲء( ﻳﺼﻌﺪ أو ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸﻌﺸﻌﺎﻧﻴﺔ )ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ( وﺑﺮﻗﺎﺋﻘﻪ اﻟﻌﻨﺪﻳﺔ ُ‬ ‫واﻟﺴﻔﻠﻴﺔ )إﻻ وﻫﻮ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧـﱢﻴﱠﺘﻪ وﻫﻮﻳﺘﻪ )ﺑﻪ ﻣﻨﻮط( وﺑﻨﻮر وﺳﺎﻃﺘﻪ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ َﳏﻮط )إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ( ﰲ‬ ‫ﲨﻴﻊ دواﺋﺮ اﻹﻣﻜﺎن )ﻟﺬﻫﺐ( وﺗﻼﺷﻰ ﰲ ﻋﲔ اﻟﻌﺪم )ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط ﺻﻼة( ﻛﻨﻬﻴﺔ ﺗﺘﺪﱃ رﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﻋﺰة اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ )ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذاﺗﻚ اﻟﱵ ﻻ ﲢﻴﻂ ﺑﻌﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرك ُﻛْﻨﻪ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺔ ّ‬ ‫اﻟﻌﻠَﻰ‬ ‫ﺟﻼﳍﺎ اﻟﻔﻬﻮم‪ ،‬ﺗﱰى وﺗﱰادف ﺳﺒﺤﺎ ﺎ ﻣﻦ ﳏﺮاب ﺟﺎﻣﻊ اﳉﻤﻊ )إﻟﻴﻪ( وﺗﺘﻮارد ﺑﺘﻮارد ﺗﻨﺰل اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ُ‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ ﻳﺴﺎوق ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﻟﻔﺎﺷﺤﺔ ﻣﻦ رواﺋﺢ اﻷُﻣﻢ ﺑﺮﻳﺎح ﺟﻮاﻣﻊ اﻟ َﻜﻠِﻢ )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺘﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮوس اﻟﻜﺘﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﳊﻀﺮة‬ ‫ﺳﺮك( اﻟﻮاﺣﺪي )اﳉﺎﻣﻊ( ﻟﺒﺪاﺋﻊ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺎﻣ َﻌﺔ ﻟﻜﺎﻓّﺔ اﻟﺴﻌﺎدات اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ اﳌﺪرﻛﺔ واﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ واﳋﺎﲤﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﺄﻟﻚ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ﻳﺎ ﻏﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ﻳﺎ ﻗﺎدر‪ ،‬ﻳﺎ َﻣﻦ ﲢﺠﺐ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ وﺗﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﲟﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﲟﺎ ﺑﻪ ﺗﺴﱰ‪ ،‬أن ﲢﻘﱢﻘﲏ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ ﺣﺠﺎب اﳉﺴﻢ‪ ،‬وأن ﺗُﺸ ِﻬﺪﱐ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳌﻘﺪس‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وأن ﺗﺴﺘﻬﻠﻜﲏ ﻓﻴﻚ ﻋﻦ ﻗُﺮﰊ وﺷﻬﻮدي وﺷﻌﻮري ﺑﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬وأن ﲡﱢﺮدﱐ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺐ‬ ‫ﺗﻨﺰﻻﺗﻚ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﲡﻠﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﲟﺤﻤﺪ‬ ‫واﻹﺿﺎﻓﺎت ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻃُُﺮﻗﺎت ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳊﺎﻣﺪ ﲜﻤﻴﻊ اﶈﺎﻣﺪ‪ ،‬داﻋﻲ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ )اﻟ ّﺪ ّال( ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ )ﻋﻠﻴﻚ( ورداؤك اﳌﻌﻠّﻢ‪ ،‬وﻃﺮازك اﻷﻓﺨﻢ‪ ،‬وﺻﺮاﻃﻚ اﻷﻗﻮم )وﺣﺠﺎﺑﻚ( اﻟﻨﻮراﱐ )اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ(‬ ‫ﺟﻮ اﳌﻌﺎﱐ إﻻ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﰲ ﻟﻴﻞ‬ ‫ﺑﻚ )ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ( ﻓﻼ ﻳﺼﻞ ﻃﺎﺷﺮ اﻹدراك ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺸﻚ ﺣﺎﺋﺮ إﻻ ﺑﺄﺷﻌﺔ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت أﻧﻮارﻩ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪) .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ( اﻟﻴﻮﺣﻲ ﺑﺎﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻜﻞ واﳉﻤﻠﺔ‬

‫واﳉﺰء واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﲏ‪ ،‬واﺳﺘﻬﻼك اﺠﻤﻟﻤﻮع ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﶈﻴﻄﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻐﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﺼ ﱢﻮرﻳﻦ‬ ‫اﻟﺬﻫﻲ واﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪ اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺘﲔ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎز واﳉﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﳌﻘﻴﱠﺪ ﰲ اﳌﺸﻬﻮد اﳌﻄﻠﻖ‪،‬‬ ‫وﳝﺘﺰج اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﶈﻤﻮل‪ ،‬وﻳﻨﻄﻮي اﻟﺒﺴﺎط اﻟﺜﺎﱐ ﰲ اﻟﺒﺴﺎط اﻷول‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﺮق اﻟﻮاﺣﺪ اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻳﺴﺘﻬﻠﻚ‬ ‫وﻳﺮد اﻟﻠﻼﺣﻖ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ إﱃ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﻨﻌﻄﻒ اﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻋﺪاد‪ّ ،‬‬ ‫ﺳﺮ اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺮ ﻣﲏ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬات‪ ،‬واﻟﺮوح ﰲ ّ‬ ‫وﻻ ﳜﺘﻠﻒ )وﺣﻘﱢﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ( اﻟﺴﺒﻮﺣﻲ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺮق اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ّ‬ ‫اﳊﺲ ﰲ ﻧﻔﻮذ اﻹدراك‪ ،‬وﻣﺎ َﻋ َﺪا‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻧﻮر اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﰲ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﳏﺾ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬و ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺮوﺣﻦ اﳊﺠﺎب اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬وأﺑﺪﻟﲏ ﻣﻜﺎن اﻟﻔﺮﻗﲔ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ واﳋﻴﺎل اﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﳉﻤﻌﲔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺸﻬﻮد اﻟﻌﻴﺎن )وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ( أﺷﻬﺪ ﺎ ﻋﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال واﻷﻃﻮار )أﺳﻠﻢ ﺎ‬ ‫ﻣﻦ( ورود )ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ( وﺣﻀﻴﺾ ﻣﻬﺒﻂ اﳍﻮى واﻷوزار )وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ( رﺣﻴﻖ ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ )ﻣﻮارد( اﳊﻨﺎن‬ ‫و)اﻟﻔﻀﻞ( واﻹﻳﻘﺎن واﻟﻨﻮر واﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن )واﲪﻠﲏ( ﺑﻘﻮة رﻳﺢ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﻮﺟﻮﺑﻴﺔ‪) .‬ﻋﻠﻰ( ﻣﱳ‬ ‫ﻧﺎر ﺣﺮارة اﻹرادة اﻟﻌﺸﻘﻴﺔ ﰲ )ﺳﺒﻴﻠﻪ( اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ اﻟﻘﻮﱘ وﻧﻮر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﺮاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ )إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ( اﻟﻌﻈﻤﻮﺗﻴﺔ‬ ‫وﺻ َﻔﺎ‪ ،‬وأﺷﺘﻢ ﲞﻴﺎﺷﻴﻢ اﻟ ُﻘ ْﺮب أﻧﻔﺎس‬ ‫ﺣﱴ أﺷﻬﺪك ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻬﻮدا ﺗﻨﺰﻳﻬﻴًّﺎ‪ ،‬وأذوق ﻣﻦ ﻣﺪام ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻛﺄس أُﻧْﺲ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠﻲ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫أﻫﻞ ّ‬ ‫اﻟﻮد واﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬وأُﻻﻣﺲ أﻧﻮار اﳍﻴﺎﻛﻞ اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﺳﺘﺠﻼء َ‬ ‫وﺻ َﻔﺎ‪ ،‬وأﲢﻠﻰ ﲝُ ّ‬ ‫ﲨﻊ ﺣﻴﻄﺔ اﻷﻛﻮان‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﱄ ﺳﺮج أﺣﺪﻳّﺘﻚ ﻣﻦ أُﻓﻖ ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء َﻣﻌﻪ وﻫﻮ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن‬ ‫)ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ( ﺑﻌﻮاﻣﺮ )ﻧﺼﺮﺗﻚ( وﲨﻴﻞ رﻋﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬واﺳﻠﻚ ﰊ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﻜﺴﲑ ﻣﺴﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﺮد إﻟﻴﻚ‪،‬‬ ‫اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻚ و ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬واﳊﻔﻆ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻷدب ﰲ ﺻﺤﺒﺔ أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻋﱢﺮﻓﲏ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻚ و ْ‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺐ ﱄ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ ﻋﻘﻼً‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ ً‬ ‫وﻫ ْ‬ ‫روﺣﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻚ ﻓﻌﻼً‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ ﻟﺴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﲰﻌﻚ ً‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺎ‪ ،‬واﻣﻨﺤﲏ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ ﳏﻮ ﻟﻮح اﳌﺒﺎﻳﻨﺔ )واﻗﺬف ﰊ( ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺣﻴﺜﻴﺎﰐ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﺼﺮك ﻛﺸ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻣﻦ إﺣﺎﻃﺘﻚ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﻲ )اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄدﻣﻐﻪ( ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻗﻬﺮ ﻧﻮر ﻓﺮﻗﺎن اﳊﻖ اﻟﻔﺎﺻﻞ )وز ّج ﰊ ﰲ ِﲝﺎر( ﺻﺮاﻓﺔ‬ ‫)ﻋﻠﻰ( ﻟﻴﻞ دﺟﻰ ّ‬ ‫اﺠﻤﻟﺮدة ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﳊَِﻘﻴﱠﺔ واﳋﻠﻘﻴﺔ )واﻧﺸﻠﲏ( ﺑﺴﻠﻈﺎن ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ )ﻣﻦ( ﻣﺰاﻟﻖ‬ ‫)اﻷﺣﺪﻳﺔ( ّ‬ ‫)أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( اﶈﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻐﻠﻄﺎت واﻟﺘﺰﻟﻴﻒ واﳌﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﳍَﻠَﻜﺎت واﻟﺘﻐﺮﻳﻖ إﱃ ﺣﻴﻄﺔ ﲨﻊ اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﱄ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺻﻤﺪاﻧﻴﺘﻚ َﻣﻠَ َﻜﺔ إﺣﺎﻃﻴﺔ ﺗﻌﺼﻢ ﺎ ﺧﻼﺋﻖ ﺧﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ َﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣ ّﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﺎ أوﻻﻩ ﲨﺎﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﲏ‪ ،‬واﻋﺼﻤﲏ ﲜﻤﻴﻞ وﻻﻳﺘﻚ ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻟﺘﻤﲏ وﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻚ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫وأﻏﻨِﲏ ﲟِﻨﱠﺘﻚ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻮﱄ ّ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠّﻲ )وأﻏ ِﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة( اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺣﱴ ﻻ أﺣﺘﺠﺐ ﺑﺸﻬﻮد اﻟﻐﲑ ﻋﻦ دوام اﻟﺴﲑ‪ ،‬و ِ‬ ‫أﺑﻘﲏ‬

‫ﺑﺼﻔﺎﺗﻚ ِ‬ ‫أﺣﺲ إﻻ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ ﰲ اﳌﻮاﻃﻦ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﰲ وﺟﻮد إﺣﺎﻃﺔ وﺟﻮدك )ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬ ‫ﺎ( ﰲ ﻣﺪار اﻟﺼﻌﻮد اﻟﺮوﺣﺎﱐ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﳍﺒﻮط اﻟﻨﻔﺴﺎﱐ )واﺟﻌﻞ( ﻳﺎ ﻣﻮﻻي )اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ( واﻟﻨﺎﻣﻮس‬ ‫اﻷﻓﺨﻢ واﻟﻘﺎﻣﻮس اﳉﻤﻌﻲ اﳌﻄﻤﻄﻢ واﻟﻼﻫﻮت اﳉﻤﺎﱄ اﳌﻜﺘﻢ ﻣﺸﻜﺎة )ﺣﻴﺎة روﺣﻲ( اﳉﺰﺋﻴﺔ )وروﺣﻪ( اﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻠﺤﻖ ﻣﻦ وﺟﻪ وﻟﻠﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ )ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ( اﺠﻤﻟﺎزﻳﺔ )وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ( اﻟﱪزﺧﻴﺔ ﻋﲔ ﻫﺎء ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫)ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﳎﺎﻣﻊ ﻧﻮاﺳﻴﺖ ﻣﻌﺎﳌﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ )ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول( واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫)ﻳﺎ أول( ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﻠﻚ ﺷﻲء )ﻳﺎ آﺧﺮ( ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪك ﺷﻲء )ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ( ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻚ ﺷﻲء )ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ( ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫دوﻧﻚ ﺷﻲء )اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ( واﻓﺘﺢ ﻋﻴﻮن ﻗﻠﱯ ﺑﻌﻴﻮن َﻣ َﺪدك اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬وأﺗﺒﻊ ﻟﻮاﻋﺞ ﺣﱯ ﺑﺮوح أﻣﺮك اﳌﺴﺘﻌﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻠﻮن ﻛﺎﳌﺎء‬ ‫وأﻳﱢﺪ ﺑﺮوح ﻗﺪﺳﻚ ﺳﻠﻄﺎﱐ اﳌﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬وارﻓﻊ ﺣﺠﺎب وﳘﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ اﳌﺴﺘﱰ‪ ،‬واﺟﻌﻠﲏ ﺑﻚ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫اﳌﻨﻬﻤﺮ‪ ،‬واﻃْ ِﻮ ﺑﺴﺎط ﺗﻘﺼﲑي ﺑﻄﻮﻟﻚ اﳌﻨﺘﺸﺮ‪ ،‬وأﻗِ ْﻤﲏ ﺑﺎﻟﻘﺪم اﻟﺼﺪق اﻟﻘﻴّﻮم ﺗﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﲤﺮ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﻌﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺟﻌﻞ ﺻﻼة‬ ‫ﺻﺪق ﻋﻨﺪ َﻣﻠﻴﻚ ﻣﻘﺘﺪر )ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎ( وﻃ ﱢﻬ ْﺮﱐ أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﺑﻄﻬﻮر اﻹﳝﺎن‪ ،‬و ْ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاك‬ ‫ﺻﻼﰐ وﺻﻠﺔ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ﰲ ﻛﻞ آن‪َ ،‬وزﱢك روﺣﻲ ﺑﺄﻧﻮار اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬وارزﻗﲏ اﻹﻣﺴﺎك ّ‬ ‫واﻟﻌﻜﻮف ﰲ ﺣﻀﺮة وﻓﺎك وﻋﻼك‪ ،‬وﺣ ﱠﺞ ﺑﻘﻠﱯ إﱃ ﻛﻌﺒﺔ ذاﺗﻚ وﺣﺮم ْأﻣﻨﻚ وأُﻧْﺲ ﻗﺪﺳﻚ وﺟﱢﺮدﱐ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ اﻷﻏﻴﺎر‪ ،‬وﺣﻘﱢﻘﲏ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻚ ﺑﻠﺒﱠﻴﻚ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻟﺒﱠﻴﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأوﻗﻔﲏ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻓﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﲨﻊ اﳉﻤﻊ ﻣﻊ ﻗﻮم ﻗﻠﻮ ﻢ إﻟﻴﻚ ﻣﺰدﻟﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻠﱢﻐﲏ ﰲ ﻣﲎ اﳌﲎ ﻛﻞ أُﻣﻨﻴﺔ ﺣﱴ ﻧﺮﻣﻲ ﲜﻤﺮات اﳉ ّﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ُ ،‬ﳏﻠﱢﻘﲔ ﲟﻮﺳﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺷﻌﻮد اﺳﺘﺸﻌﺎر ﺷﻲء ﻣﻊ أﺣﺪﻳﺘﻚ‪ِِ ،‬‬ ‫ذاﲝﲔ ﲟِﺪﻳَﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ ﻴﻤﺔ أﻧﻮاع اﻟﺸﻬﻮات اﳊﺎﺟﺒﺔ ﻋﻦ أُﻧْﺲ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻚ‪ ،‬ﻣ ِﻔﻴﻀﲔ إﱃ ﻃﻮاف اﻷﻟﻄﺎف ﺑﺒﻴﺖ ﻋﺰﺗﻚ‪ِ ،‬‬ ‫ﺳﺎﻋﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫أﻗﺪام اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﳉ ّﺪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ وﺧﺪﻣﺘﻚ‪ ،‬و ِ‬ ‫أدﺧﻠﻨﺎ ﺑﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب أﺷﺮف ﻋﺒﺎدك اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺴﺮ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﺖ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻤﻜﲔ‪ ،‬ﻋﺎﺋِ ِﺬﻳﻦ ﺑﻚ ﻟﺪﻳﻚ ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ّ‬ ‫وﺳﺪﱢدﱐ‪ ،‬ﺑﻚ أﺳﺘﻌﻴﺬ‬ ‫إﻟﻴﻚ )واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ( واﲨﻌﲏ وﻻ ﺗﻔﱢﺮﻗﲏ وﻗﱢﺮﺑﲏ وﻻ ﺗُﺒﻌﺪﱐ وﺧ ﱢ‬ ‫ﺼﺼﲏ وﺧﻠﱢﺼﲏ َ‬ ‫اﻛﻸﱐ ﻛﻼءة اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻻ ﺗَ ِﻜﻠﲏ إﱃ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬واﺟﺬﺑﲏ ﺑﻚ إﻟﻴﻚ ﻋﻦ ِﺣ ﱢﺴﻲ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﺑﻚ ﻻ ﺑﻐﲑك أُﻧْﺴﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻀّﺮ واﻟﺒﻠﻮى ﻋﻦ أﻳﻮب‪ ،‬وﻳﺎ َﻣﻦ أﻗﱠﺮ ﺑﻴﻮﺳﻒ‬ ‫)وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ( ﻳﺎ ُﻣﻨَـﻔﱢﺲ ُﻛﺮﺑَﺔ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوب‪ ،‬وﻳﺎ ﻛﺎﺷﻒ ّ‬ ‫ﻋﲔ ِ‬ ‫ﻧﻮﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ اﳊَْﺮق‪ ،‬وﻳﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﻈﱡﻠُﻤﺎت‪ ،‬وﺳﻠﱠﻢ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻔﻴﱢﻪ وﻧﺒﻴﱢﻪ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﳒَﱠﻰ ً‬ ‫ﺷﺮ اﳉﺒﺎﺑﺮة اﻟﻌُﺘﺎة )واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( ﰲ ﺣﻀﺮات ﻗﺪﺳﻚ وأُﻧْﺴﻚ ﺣﻴﺚ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ واﳌﻔﺎﲢﺔ واﳌﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ُ‬ ‫واﳋﻄﺎب‪ ،‬وﺷﺮب ﻛﺆوس اﳌﻨﺎدﻣﺔ ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻋﺮاﺋﺲ اﳌﻌﺎرف وﻗﺪس اﻟﺘﺠﻠﱢﻴﺎت اﳌﺒ ِﻬ َﺠﺔ ﻟﻸرواح‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫وﺧﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( ﺑﻨﻮر اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﻔﺮدت‬ ‫ﺑﺈﻧﻌﺎش اﻻرﺗﻴﺎح ّ‬ ‫اﳌﺒﺸﺮة ﺑﻮادﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﺴﻤﺎح واﻟﻨﺠﺎح واﻟ َﻔﻼح ) ﱢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب ﳌﻔﺮدات اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬واﺳﺘﻮاء ﻫﻮﻳﺔ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﺟﺎﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻳﺎ َﻣﻦ ﻧﻈﺮت ﺑﺎﲰﻚ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫وﺣﻠَﻞ أُﻧْﺴﻚ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاك‪ ،‬وﻇﻬﺮوا ُﻣﺘَ َﺴﺮﺑِﻠﲔ ﻣﻦ اﲰﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﺮاﺑﻴﻞ ﻗﺪﺳﻚ ُ‬ ‫ﻟﺒﻮاﻃﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻚ ﻓﻐﺎﺑﻮا ﻓﻴﻚ ّ‬ ‫وﻣﻼﺑﺲ وﻓﺎك )اﷲ( أول آﺧﺮ )اﷲ( ﺑﺎﻃﻦ ﻇﺎﻫﺮ )اﷲ( ِ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﻗﺎدر‪) ،‬اﷲ( راﺣﻢ ﻏﺎﻓﺮ )إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫اﻟﻘﺮآن( ورﻓﻊ ِذﻛﺮك اﳌﻘ ّﺪس ﺑﺄﰎّ ﻣﻌﲎ وأﺟﻠَﻰ ﺑﻴﺎن وأﺣﻠﻰ ﺗﺒﻴﺎن )ﻟﺮ ّادك إﱃ َﻣﻌﺎد( ﻟﻨﺮﺟﻊ ﺑﻘﻄﺮات وﺟﻮدﻧﺎ إﱃ‬ ‫ﲝﺮك اﻟﺰاﺧﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﺣﱴ ﻧﻔﻮز ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻚ اﻟﺒﺎﻫﺮ ﺑﻜﻞ وﺻﻒ ﻓﺎﺧﺮ } ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {‬ ‫])‪ [(97‬وﻧـَﻘﱢﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺪورات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﱴ ﳔﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﳌﻮاﻧﻊ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻧﱢﺰﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﺧﻼد إﱃ أرض‬ ‫اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻟﻨﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﺎﻷﻧﻮار اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﺎﻷﻧﻔﺎس اﻟﺮﲪﺎﻧِﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺮج ﺑﻠﻄﺎﺋﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط ﻧﻮر‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ﺼﻠﱡﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻨِ ﱢ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﺮاﻗﻲ ﻣﺪارج }إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َوَﻣﻼَﺋ َﻜﺘَﻪُ ﻳُ َ‬ ‫ﱠﱯ ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬اﻟﻨﻮر اﳌﺸﻬﻮد‪ُ ،‬ﳑ ّﺪ اﻷرواح‪ ،‬وﻣﻨﻌﺶ اﻷﺷﺒﺎح‪،‬‬ ‫ﻴﻤﺎ *{])‪ [(98‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻓَ َ‬ ‫َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠ ً‬ ‫ﱞ‬ ‫دال اﳋَْﻠﻖ ﻋﻠﻴﻚ وﻣﻮ ﱢﺟﻬﻬﻢ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺠﺔ اﻟﻄﺮوس وﻣﻬ ﱢﺬب اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻣﻔﻴﺾ اﳌﻌﺎرف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮ اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﳎﻠﻰ‬ ‫ﺣﻀﺮات اﳌﻠﻜﻮت واﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬ﻗﻠﻢ اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ اﻷول‪ ،‬ﻟﻮح اﻟﺘﺠﻠّﻲ اﻟﺜﺎﱐ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻄﻬﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮ اﻟﺬات‪ُ ،‬ﻣﺸ ِﺮق أﻧﻮار اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺗﺢ أﺳﺮار اﻷزل‪ ،‬روح ﻧﻈﺎم اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺻﻼة ﻣﻘﺪﺳﺔ ّ‬ ‫ﲣﺼﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﲟَﺎ ﻫﻮ ﰲ وﺻﻔﻪ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﺷﺮﻓﻪ‬ ‫ﻣﻨﻮرة‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻼﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻫﻨﺎك‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء وﻋﻠﻰ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻛﻞ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ً‬ ‫وارض أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻋﻦ آل ﺑﻴﺘﻪ ﻫﺪاة اﻷﻧﺎم وﻋﻦ ﻟﻴﺎﱄ ﻓﺠﺮﻩ اﻟﻌﺸﺮة ِ‬ ‫اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻌِﻈﺎم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﻣﺆ ﱢﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ اﳊﺴﲏ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ُ .‬وﻟِﺪ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻋﺎم ‪1290‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻔﺮا‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ ّ‬ ‫وﺗﺮﰉ ﰲ ﺣ ْﺠﺮ واﻟﺪﻩ ﺟﺒﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﻣﺸﻤﻮﻻً ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻟﻴﻼً وﻻ ًﺎرا ً‬ ‫ﺣﻀﺮا وﺑﻔﻀﻠﻪ ﺻﺎرت ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺎﷲ ُﻣﻌ ِﺮﺿﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ودﺧﻞ اﳌﻜﺘﺐ ﻟﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴ ﱠﺴﺮ اﷲ‬ ‫وﻻ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻌﻪ ﰲ ﺳﻠﻜﺘﲔ وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻗﻒ ﻟﻮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وﻟَ ِﺬ ْﻛ ُﺮ اﻟﻠﱠ ِﻪ أَ ْﻛﺒَـ ُﺮ{])‪ ،[(99‬وﻣﻨﺬ ﲨﻌﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﳜﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﺳﻠﻜﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم وﰲ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﺎﳌﻜﺘﺐ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ اﳌﺘُﻮن ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺄﺗﱠﻰ ﺣﻔﻈُﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﰲ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﲔ وﻛﺎﻧﺖ أوﳍﺎ ﺣﻜﻢ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﺪ واﻟﺪﻩ اﻟﺬي أﺣﲕ اﳊﻘﺎﺋﻖ ووﻃﱠﺪ اﻟﻄﺮاﺋﻖ وﺟﺪﱠد رﺳﻢ اﻟﻘﻮم ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﻠﻘﱢﻴﻪ ﻟﻌﻠﻢ ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﻨﻪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻛﺎد ﳜﺒﻮ‪ ...‬ﻓﻌﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﱠ‬ ‫ﺗﺮﰉ وﻗﻄﻊ ﻋﻘﺒﺎت اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ ﳕﻂ أﻫﻞ ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻢ ﰲ رﺣﻼﺗﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺑﺎﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب‬ ‫ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ وﻻ ُﳛ َ‬ ‫ﺼﻰ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﺷﻴﻮخ ّ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﺿﻲ واﻟﱵ ﻛﺎن ﳍﺎ أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ رﺑﻂ اﳌﻐﺮب ﺑﺎﳌﺸﺮق وﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻘﱠﻨﻪ ﻋ ّﺪة‬ ‫أذﻛﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ إﺷﺮاق ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻣﺪادات اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﻟﻔﻴﻮﺿﺎت اﶈﻤﺪﻳﺔ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻼزم‬ ‫ِذ ْﻛﺮ ﺳﺒﻌﲔ أﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﳍﻴﻠﻠﺔ وﺳﺘﲔ أﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺎم إﱃ أن ﻓﺎﺟﺄﻩ اﻟﻔﺘﺢ واﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﱯ )ص( ﻳﻘﻈﺔ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ دﻋﻮﺗﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﻜﺘّﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺘﻮﺟﻪ ّ‬ ‫آﻟﻪ ّ‬ ‫وإذﻧﻪ ﰲ إرﺷﺎد اﳋﻠﻖ ودﻋﻮ ﻢ إﱃ اﷲ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﳎ ّﺪد اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻋﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬ ‫)ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ َرﺑْـ َﻌﺔ ْأﻣﻴَﻞ إﱃ اﻟﻄﻮل أﺑﻴﺾ ُﻣﺸﺮﺑًﺎ ﲝُﻤﺮة ﺷﺪﻳﺪة ﺳﻮاد اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻠﺤﻴﺔ ﲤﻸ ﺻﺪرﻩ‬ ‫ﻂ‬ ‫وﺟﻬﺎ وﻗَﺪًّا وﻻ أﻃﻴﺐ رﳛًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻠﺜﱠﻢ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ أﺣﻮاﻟﻪ وﱂ أﲡﺎﺳﺮ ﻗ ّ‬ ‫ﻣﺎ رأﻳﺖ ْأﻫﻴَﺐ ﻣﻨﻪ وﻻ أﺣﺴﻦ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺗﻠﺜّﻤﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺼﻄﻔﻰ )ص( ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﳑﱠﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻠﱢﺜﺎم‬ ‫ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟ َﻜﻠﻴﻢ وﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ِدﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﱯ واﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻳﻌﺰي وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺒﺪوي وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻠﺜﱠﻢ وﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ﻛﻞ َﻣﻦ رآﻩ أﺣﺒّﻪ ﻳُﻔﺎﺟﻰء أﻋﺪاءﻩ وﻫﻢ ﻳﺸﺘﻤﻮﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻤﺎﻟﻜﻮن أن ﻳﻘﻮﻣﻮا إﺟﻼﻻً ﻟﻮﺟﻬﻪ وﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻔﺎرﻗﻮﻧﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻔﲑﻫﻢ ﳊﺎﻫﻢ ﰲ ﻳﺪﻩ ورﺟﻠﻪ ﻓﺈذا ﻓﺎرﻗﻮﻩ ﺗﻌ ﱠﺠﺒﻮا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﺸﻢ راﺋﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺑـُ ْﻌﺪ‪ّ ،‬‬ ‫َﻣﻦ ﻳﺮى وﺟﻬﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺟﻪ ﻛ ﱠﺬاب َورِﺣﻢ اﷲ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻮن اﻟﺮﻓﻴﻖ أﻣﲑ ﻣﻜﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﺷﺨﺺ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﰲ اﻷُﺳﺘﺎذ ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ اﻷﻣﲑ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻳﺎ ﲪﺎر اﻧﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ ﻟﻮ ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷُﺳﺘﺎذ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﻐﻀﺎ ﰲ اﻟﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﷲ ﻣﻊ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ُﺣ ﱠﺴﺎدﻫﻢ‬ ‫ﺴﻮدا أﻳﻦ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺣﻞ وﻧﺰل ُﳏﺒًّﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ُﻣ ً‬ ‫ﳏ ً‬ ‫وأﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻐﲑ ﺳﺒﺐ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﺴ ِﻘﻂ رأﺳﻪ وﺳﻜﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻓَـﻘﺪ ِ‬ ‫ﻋﺎﱂ ُﺣﺮﻣﺘﻪ إﻻ ﰲ ﺑﻠﺪﻩ‪َ ،‬ورِﺣ َﻢ اﷲ‬ ‫ََ‬ ‫ً َْ‬ ‫ورﻗَﺔ ـ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ـ ﻟﻦ ﻳﺄﰐ أﺣﺪ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ أﺗﻴﺖ ﺑﻪ إﻻ ﻋ ِ‬ ‫ﻮدي‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ دﻓﲔ آﺳﻔﻲ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﻳُﻮﺻﻲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼً اﺳﺄﻟﻮا ﻋﲏ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻣﻦ آﺳﻔﻲ ﻓﺈذا وﺻﻠﺘﻢ إﱃ ﺑﻠﺪي ﻓﺎﻗﻄﻌﻮا ﻋﲏ اﻟﺴﺆال‪ .‬إﻻ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ُﺧﻠُﻖ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﳍﻮى وأﻟ ّﺬ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﻢ اﻷﺳﺤﺎر‪ُ ،‬ﺟﺒِﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺴﺨﺎء واﻟﺒَ ْﺬل ﻳﻨﻔﻖ ﻣﺎ وﺟﺪ وﻻ‬ ‫ﳜﺸﻰ ﻣﻦ ذي اﻟﻌﺮش إﻗﻼﻻً‪ِ .‬ﳘﱠﺘﻪ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﺮﻳﺎ ﻣﺎ ﻟَِﻘﻲ وز ًﻳﺮا وﻻ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻓﻀﻼً ﻋ ﱠﻤﻦ دو ﻤﺎ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ أو‬

‫ﻟﺮﺟﺎء ﻧﻔﻊ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪ِ .‬ﳘﱠﺘﻪ ﰲ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ واﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟ ّﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﲑ ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻼوة واﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ وﻳﻌ ّﻔﺮ وﺟﻬﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﱰاب ﳜﺘﺎر اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﻮم اﻻﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ واﻷﻳﺎم اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ُﳚﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‬ ‫ﺳﻮاء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أو اﻟﺘﻔﺴﲑ أو اﻟﺘﺼﻮف أو اﻟﻜﻼم أو اﻟﺒﻴﺎن أو اﻷﺻﻮل أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو ﻋﻠﻮم اﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫واﻷﺳﺮار أو ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.(...‬‬ ‫ﺗﺮك ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺒًﺎ راﺋﻌﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪:‬‬ ‫ـ اﻟﺒَ ْﺤﺮ اﳌﺴﺠﻮر ﰲ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ روح اﻟﻘﺪس ﰲ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺧﺒﻴﺌﺔ اﻟﻜﻮن ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻃُﺒِ َﻌﺖ ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﻐﺰﻟﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻟﻘﻄﺔ ﻋﺠﻼن ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻃُﺒِﻊ ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫ـ اﻗﺘﺒﺎس اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳉﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﻷُﳕﻮذﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﻠﺴﺎن ﺟﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫أدل اﳋﲑات ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻃُﺒِﻊ ﺑﻔﺎس ﰒ ﲟﺼﺮ‪.‬‬ ‫ـ ّ‬ ‫ـ ﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي‪.‬‬ ‫ـ اﻟ ﱠﺴﺎﳓﺎت اﻷﲪﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺜﺎت اﻟﱠﺮوﻋﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاد ﺧﲑ َِ‬ ‫اﻟﱪﻳﱠﺔ ﺑﻠﺴﺎن أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻃُﺒِ َﻌﺖ ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺒﻴﺎن اﳌﺴ ّﺪد ﳌﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺄﲪﺪ ﺑﺪل ﳏﻤﺪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﶈﻤﺪي‪.‬‬ ‫اﳌﻘﺎم‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﰲ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻋﻤﺎ أ ْﺷ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ـ أﺟﻮﺑﺔ ّ‬ ‫اﶈﻤﺪي‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺎ أ ْﺷ َﻜﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﻖ اﳌﻘﺎم ّ‬ ‫ـ اﳉﻮاﺑﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ّ‬ ‫ـ اﻟﻄﻼﺳﻢ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﻷﻟﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﱠﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﳊِ َﻜﻢ اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﶈﻤﺪﻳﺔ‪ .‬ﻃُﺒِ َﻌﺖ ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﳌﻮاﻗﻒ اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﰲ ّ‬ ‫اﶈﻤﺪي‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻴﺎﻗﻮت واﳌﺮﺟﺎن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬

‫ـ اﻟﺪﻳﻮاﻧﺔ ﰲ وﻗﺖ ﺛﺒﻮت اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠ ّﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ّﻢ ﰲ ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﻨﱯ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺒﺤﺮ اﳋ َ‬ ‫ـ اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻻﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻷﻋﺘﺎب اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻃُﺒِ َﻌﺖ ﺑﺂﺧﺮ ﺧﺘﻤﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﱰﻣﺬﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أُﺑـُ ﱠﻮﺗﻪ )ص( ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻛﻞ رﺳﻮل أب ﻷ ُّﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻃُﺒِ َﻌﺖ ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻨﻔﺜﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺎ أ ْﺷ َﻜﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ـ أﺟﻮﺑﺔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺴﺮ اﳊﻘﱢﻲ اﻻﻣﺘﻨﺎﱐ ﰲ ﺷﺮح ِوْرد اﳌﱰﺟﻢ‪.‬‬ ‫ـ أﺳﺮار اﻻﺳﺘﻌﺎذة‪ ،‬ﻃُﺒ َﻌﺖ ﰲ أواﺋﻞ ا ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﲬﺴﺔ ﻟﻠﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﻪ و ّ‬ ‫ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﱂ ﻳﻜﻤﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺺ اﳌﺨﺘﻮم ﰲ ﺗﻔﺴﲑ واﻟﻀﺤﻰ‪.‬‬ ‫ـ ّ‬ ‫ـ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮرة‪.‬‬ ‫اﳊَ َﺴﻨَ ِﺔ{])‪.[(100‬‬ ‫ﺎﳊِ ْﻜ َﻤ ِﺔ َواﻟْ َﻤ ْﻮ ِﻋﻈَِﺔ ْ‬ ‫ﻚ ﺑِ ْ‬ ‫ـ ﺗﺸﺮﻳﺢ أﺳﺮار اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ } :‬ادعُ إِ َﱃ َﺳﺒِ ِﻴﻞ َرﺑﱢ َ‬ ‫ﺼﻼح اﻟﺬي ﺗَﻄَﻠﱠﺒﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وأَ ْﳊِْﻘ ِﲏ ﺑِﺎﻟ ﱠ ِِ‬ ‫ﲔ{])‪.[(101‬‬ ‫اﻟﺪرة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﺎﳊ َ‬ ‫ـ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ﻻَ ﺗَ ْﺪ ُﺧﻠُﻮا ﺑـُﻴُﻮﺗًﺎ َﻏْﻴـَﺮ ﺑـُﻴُﻮﺗِ ُﻜ ْﻢ َﺣ ﱠﱴ‬ ‫ـ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺗَ ْﺴﺘَﺄْﻧِ ُﺴﻮا{])‪ ،[(102‬ﻃُﺒِﻊ ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب َوﻻَ ا ِﻹﳝَﺎ ُن{])‪،[(103‬‬ ‫ﺳﺮ آﻳﺔ } َﻣﺎ ُﻛْﻨ َ‬ ‫ﺖ ﺗَ ْﺪ ِري َﻣﺎ اﻟْﻜﺘَ ُ‬ ‫ـ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ َﺧﻔ َﻲ ﻋﻦ اﻷﻋﻴﺎن ﰲ ّ‬ ‫ﻃُﺒِﻊ ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫ـ ﺧﺘﻤﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻃُﺒِ َﻌﺖ ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫ـ ﺧﺘﻤﺔ اﻷﺟﺮوﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﺑﻌﺾ أﺳﺌﻠﺔ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬﻳﺔ اﻟﺸﻬﲑة‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح أﺑﻴﺎت ﻣﻦ اﳍﻤﺰﻳﺔ اﻟﺒﻮﺻﲑﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮص اﳊﺎﲤﻲ‪.‬‬

‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب ﻟﻠﺤﺎﲤﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﺮ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫ـ ﻛﺸﻒ اﻟﱪاﻗﻊ ﺑﺸﺮح‪ :‬ﺗﻮﺿﺄ ﲟﺎء اﻟﻐﻴﺐ إن ﻛﻨﺖ ذا ّ‬ ‫ـ ِرﻳﺎض اﻷزﻫﺎر ﰲ ﺷﺮح ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪:‬‬ ‫ﻗﻠﱯ ﳛ ّﺪﺛﲏ ﺑﺄﻧﻚ ُﻣﺘﻠِ ِﻔﻲ‬ ‫روﺣﻲ ﻓِﺪاك ﻋﺮﻓﺖ أم ﱂ ِ‬ ‫ﺗﻌﺮف‬ ‫ﺑﻔﻚ ُﻣﺒﻬﻤﺎت ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪:‬‬ ‫ـ اﻟﱠﺮﺷﺤﺎت اﻟﻔﻴﻀﻴﺔ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺎ ﺻﺮﻓًﺎ وإن ﺷﺌﺖ ﻣﺰﺟﻬﺎ‬ ‫ﻓﻌﺪﻟﻚ ﻋﻦ ﻇﻠﻢ اﳊﺒﻴﺐ ﻫﻮ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ـ دﻳﻮان ﺷﻌﺮ‪.‬‬ ‫ـ اﻷﺣﺰاب اﻟﻜﺘّﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻃُﺒِﻊ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻌﻬﻮد اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ واﻹرﺷﺎد ﰲ ﻋﺪة ﳎﻠﱠﺪات‪.‬‬ ‫ب ﻋﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻃُﺒِﻊ ﺑﻔﺎس ﰒ ﺑﺒﲑوت‪.‬‬ ‫اﳊﺠﺔ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟ ﱠﺬ ﱢ‬ ‫ـ ﻟﺴﺎن ّ‬ ‫ﺎﺟ َﺠﺔ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ واﻟﺘﻐﺎﱄ وأن ﻓﻴﻀﺎن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﶈﻤﺪﻳﺔ ﻻ‬ ‫ـ اﻟﻜﻤﺎل اﳌﺘﻼﱄ واﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻌﻮاﱄ ﰲ ُﳎ َ‬ ‫ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺑﻞ ُﻣﺘﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻃُﺒِﻊ ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫ـ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﳋﺸﻮع ﰲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﺳﺮ اﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬ ‫ـ ﻛﺸﻒ اﻟﻠﱢﺜﺎم ﻋﻦ ّ‬ ‫ـ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﲬﺴﺔ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺟﺘﺒﺎء وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻧﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ـ ُﺳﻠﱠﻢ اﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬ﻃُﺒِﻊ ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫ـ ﻣﺪارج اﻹﺳﻌﺎد اﻟﺮوﺣﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬ ‫ـ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﶈﺒﺔ‪ ،‬ﻃُﺒِ َﻌﺖ ﺑﻔﺎس‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻠﻤﺤﺎت اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺎت اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫ـ اﻟﻘﻬﺮﻣﺎن اﻷﻗﺪس‪.‬‬ ‫ﺷﻬﻴﺪا ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 13‬رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺎم ‪ 1327‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ُﻣﻘﺘَﺒَ َﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎﱐ اﻟﺸﻬﻴﺪ( ﻟﺴﻴّﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﱢﺪي ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻴﱢﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫َﻣ ْﺰج اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﱢﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬ ‫اﻟﻜﻞ اﳉﻤﻌﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي])‪ [(104‬ﰲ ﻏﻴﺐ])‪[(105‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ( ﺑﺄﺣﺪﻳﺔ‬ ‫‪ 1327‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ّ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ{])‪ [(107‬ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﺬات‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ])‪} [(106‬ﻓَﺎ ْﺷ َﻬ ُﺪوا َوأَﻧَﺎ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟﺸﱠﺎﻫﺪ َ‬ ‫ﻀﻴﺎت أﻧﻮار اﻟﺼﻔﺎت وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ُﺳﺮادﻗﺎت ﻏﻴﺐ ﻏﻴﺐ أُﻧ ِﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫واﻧﻔﻠﻘﺖ ُﻣﻘﺘَ َ‬ ‫أﺣﺮف])‪) [(108‬ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار( اﻟﻌﻤﺎﺋﻴﺔ])‪ [(109‬ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺬاﰐ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ُﻛ ﱠﻞ‬ ‫أﻋﺮف])‪) [(110‬واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻂُ م ن ه وِ } َوَر ْﲪَِﱵ َوﺳ َﻌ ْ‬ ‫َﺷ ْﻲ ٍء{])‪.[(111‬‬ ‫)وﻓﻴﻪ( إﲨﺎﻻً وﺗﻔﺼﻴﻼً )ارﺗﻘﺖ( ﻫﻴﻮﱃ])‪) [(112‬اﳊﻘﺎﺋﻖ( ﻣﻦ ﺳﺮادﻗﺎت ﻏﻴﺐ إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن أُﻧ ِﺰل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم( ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ )آدم( اﳉﺴﻤﺎﱐ ﻣﻊ ﻧـُﻌُﻮت اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲟُ َﺴ ﱠﻤﻴﺎت أُوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف‪ ،‬وﻓﻴﻪ ) ّ‬ ‫اﻟ َﻜﻠِﻢ])‪) [(113‬ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ( ﻻﻟﺘﺤﺎﻓﻪ ﺑﻨﻌﺖ َﻣ ْﻦ رآﱐ ﻓﻘﺪ رأى اﳊﻖ])‪)] (114‬وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ‬ ‫اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم( ﺑِﻠِﺴﺎﻧﺔ } ‪ [(115)] { 72 2 1 0 / . -‬ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺧﻠﻒ ِﺣﺠﺎب اﻟ ُﻜْﻨﻪ )ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ‬ ‫ﺳﺎﺑِﻖ( ﻟﻠﺒﺴﺎط اﻟﺼﺪﰲ )وﻻ ﻻﺣﻖ( ﻟﻠﻤﻨﻬﻞ اﳌﺰﺟﻲ )ﻓ ِﺮﻳﺎض اﳌﻠَﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ُﻣﻮﻧَِﻘﺔ( ﻟﺘﻤْﻨﻄُﻘﻪ ﺑﺮﻗﺎﺋﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﲢﻔﺔ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻄﻴﺐ ) ِ‬ ‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓﱢﻘﺔ( ﻟﻜﻮﻧﻪ دوﻻب ﻣﻔﻴﺾ ﻣﻨﺎﻫﻞ أﺷﻌﺔ‬ ‫اﻷُﻧْﺲ])‪ [(116‬وﻟﺬﻳﺬ اﳌﻨﺎﺟﺎة ﰲ ﺻﻮرة ﻧﺴﻴﻢ اﳌﺤﺎدﺛﺔ])‪ [(117‬ﻋﻠﻰ أرﺟﺎء اﳍﻴﺎﻛﻞ )وﻻ ﺷﻲء( ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫(‬ ‫ﻮط‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫إﻻ‬ ‫ﺟﻮاﻫﺮ أﻋﻴﺎن اﳌﻤﻜﻨﺎت )‬ ‫ﲢﺎدا ذاﺗﻴًّﺎ )إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط(‬ ‫َُ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻌِﻠَﺖ ﻗُـﱠﺮة‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺳﺤﺎب واﳊﺴﻨﺎء ﻻ ﺑ ّﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺎب )ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ( ﰲ ﺑﺴﺎط ُ‬ ‫ﻋﻴﲏ ﰲ اﻟﺼﻼة])‪) [(118‬إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( َﻣﻨُﻮﻃَﺔ ﺑﺎﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﻧﺖ اﳋﻠﻴﻔﺔ])‪ [(119‬ﰲ اﳌﺎل واﻷﻫﻞ‬ ‫ﺳﺮك( اﳌﺘَـ ﱠﻮج ﺑﺘﺎج »ﺳﺆر اﳌﺆﻣﻦ ﺷﻔﺎء«])‪) [(120‬اﳉﺎﻣﻊ( ﻷﺷﺘﺎت اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟـﻬﻴﺔ‬ ‫واﻟﻮﻟﺪ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫َﺣ َﻔﻰ‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫َﺟ‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺳ‬ ‫وروﺣﻪ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻘ‬ ‫وﻋ‬ ‫(‬ ‫اﻟﺪال‬ ‫)‬ ‫([‬ ‫‪121‬‬ ‫])‬ ‫{‬ ‫‪6‬‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺘﺐ } ى يًٌ ٍ َ ُ‬ ‫ﱢ َْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻒ اﻟ َﻘﻠَ ُﻢ ِﲟَﺎ ُﻫ َﻮ َﻛﺎﺋِ ٌﻦ])‪) [(122‬وﺣﺠﺎﺑﻚ‬ ‫وﻗَﺎﻟَﺒِ ِﻪ )ﻋﻠﻴﻚ( ُﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ ﻗَ ْﺪ ِر اﻟ َﻘﺎﺑِﻠِﻴﱠ ِﺔ اﳌْﺒ ُﺴﻮﻃَِﺔ ِﻣ ْﻦ » َﺟ ﱠ‬ ‫َ‬

‫ٍِ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ( اﳌﻠَﺜ ُ ِ‬ ‫ﺼ ْﻤﺘُﻪُ])‪) [(123‬اﻟﻘﺎﺋِ ُﻢ‬ ‫اﻟﻌﻈَ َﻤﺔُ َإزاري َﻣ ْﻦ ﻧَ َﺎز َﻋ ِﲏ ﰲ َﺷ ْﻲء ﻣْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ ﻗَ َ‬ ‫ﲏ »ﺑﺎﻟﻜﱪﻳﺎءُ ِرَداﺋﻲ و َ‬ ‫ﱠﻢ اﳌَْﻌ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺪﻳﻚ( ﺑِﻨَـﻌ ِ‬ ‫ﻟﻚ ﺑﲔ‬ ‫َﳊِ ْﻘ ِﲏ ﺑِﻨَ َﺴﺒِ ِﻪ( ِﺳ ْﻠ ِﺴﻠَﺔ‬ ‫ﺖ ])‪ } ،[(124‬ه و ى ‪ 1‬يًٌ ٍ َ ‪) [(125)] { 2‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أ ْ‬ ‫ْ‬ ‫أَﺣ ِﺪﻳﱠِﺔ ِ‬ ‫اﻟﻜ ﱢﻞ اﳉﻤﻌِﻲ اﻟﺘﱠ ْﺸﺒِﻴﻬﻲ اﻟﺘﱠـْﻨ ِﺰﻳﻬﻲ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ َﺷﻲ ٍء ﻧَﺴﺐ وﻧَﺴ ِ‬ ‫َﺣ ٌﺪ *{])‪[(126‬‬ ‫َْ‬ ‫ﺐ اﷲ }ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ اﻟﻠﱠﻪُ أ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ٌ َ ُ‬ ‫وح اﻟ ُﻜﻠﱢﻴﱠ ِﺔ اﳌ َﻔ ِ ِ‬ ‫وح ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ َرﱢﰊ{])‪[(128‬‬ ‫وﺣ ﱢﻘ ْﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ( َﻣْﻨـ َﻬ ِﺞ اﻟﱡﺮ ِ‬ ‫َ‬ ‫) َ‬ ‫ﺎﺿﺔ ﻣ ْﻦ ﻗ ْﻠﺰم])‪} [(127‬ﻗُ ِﻞ اﻟﱡﺮ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺲ }أَوَﱂ ﻳﻜ ِ‬ ‫ﻚ أَﻧﱠﻪُ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء‬ ‫ف ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪُ َﻋَﺮ َ‬ ‫) َوﻋﱢﺮﻓْﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ( َﻣ ْﻦ َﻋَﺮ َ‬ ‫ْﻒ ﺑَِﺮﺑﱢ َ‬ ‫ف َرﺑﱠﻪُ])‪ [(129‬ﰲ ﻧَـ ْﻔ ِ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﲨ ِﺎل واﻟﺘﱠـ ْﻔ ِ‬ ‫ﺼ ِﻴﻞ إﻻ ﰲ‬ ‫َﺟﻨِ َﺤ َِﱵ ْ‬ ‫َﺳﻠَ ُﻢ ﺎ ﻣ ْﻦ َﻣ َﻮا ِرد اﳉَ ْﻬ ِﻞ( ﺑﻪ ﺣﱴ ﻻ أَﻃ َﲑ ﺑِﺄ ْ‬ ‫َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ{])‪) [(130‬أ ْ‬ ‫ﺳﺮ ِاد ِ‬ ‫ﻗﺎت ﻃَـﻪ )وأﻛﺮع ﺎ( ﻣﻦ ﻧَـﻌ ِ‬ ‫ﺖ اﻷَﺑﺎ ِر ِﻳﻖ اﻟ ﱠﺴ ْﻠﺴﺒِﻴﻠِﻴﱠ ِﺔ])‪ [(131‬اﳌ َﺪارِة ﻋﻠﻰ ﻧُ ْﺪﻣ ِ‬ ‫ﺎن اﳍَﻮى ﰲ ﻗَ ِ‬ ‫ﺎب‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ﻗَـﻮﺳﲔ])‪ [(132‬وأَﺣ ِﺪﻳﱠِﺔ أ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات ﺟﻠَﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات‬ ‫ْ َْ‬ ‫َﺣﺪﻳﱠﺘﻬﻢ ﰲ َ‬ ‫ﺻ ْﻔ ِﻮ اﻟ َﻜﺄْ ِس اﳌَْﺰﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﻧَـﻐَ َﻤﺎت اﻷ َْوﺗﺎ ِر ﰲ َﺧﻠَﻮ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎت اﳌﻨﺎﺑِ ِﺮ ﰲ ﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎﺟ ِﺪ إزاﻟَِﺔ اﻟﻮ ْﺣ َﺸ ِﺔ ﰲ ﻗَﺎﻟَ ِ‬ ‫ﺼ ْﻤ ِ‬ ‫ﺐ ْاد ُن‬ ‫ﻀ ِﻞ( اﻟ ﱠ‬ ‫اﻷﺳ َﺤﺎ ِر ) ِﻣ ْﻦ ﻣﻮارد اﻟ َﻔ ْ‬ ‫ﺪاﱐ اﳌْﺘـﻠُﱢﻮ ِﻣ ْﻦ ُﺳَﺮاد ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِﻣ ﱢﲏ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﱯ )و ِْ‬ ‫ﻀَﺮﺗﻚ( اﻟﻈﺎﻫﺮِة‬ ‫ﱠﺎﺳ ِﻮﰐ])‪ [(133‬واﻟﻼﱠ ُﻫﻮﰐ])‪) [(134‬إﱃ َﺣ ْ‬ ‫اﲪ ْﻠﲏ( ﺑﻪ )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ( اﻟﻨ ُ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِﺮ ﻓﺈذا‬ ‫ﻚ إِﱠﳕَﺎ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ{])‪ ،[(135‬ﻋﻠﻰ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﺘ َ‬ ‫ﻳﻦ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَ َ‬ ‫ﱠﺸﺎ ُﻛ ِﻞ اﳌُْﻤﺘَ ﱢﺪ ﻣ ْﻦ ﻋُْﻨ ُ‬ ‫ﰲ }إ ﱠن اﻟﺬ َ‬ ‫َﺣﺒَْﺒﺘُﻪُ])‪َ ) [(136‬ﲪْﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ( ا ْﳉَ ْﺬﺑِﻴﱠ ِﺔ }ﻗُ ْﻞ ِﺳﲑُوا ِﰲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ﻒ ﺑَ َﺪأَ‬ ‫ض ﻓَﺎﻧْﻈُُﺮوا َﻛْﻴ َ‬ ‫أْ‬ ‫ف ِﰊ( ﺳﻠُﻮًﻛﺎ أو ﺟ ْﺬﺑﺎ )ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ( اﻟﻮﺟ ِ‬ ‫ﻮدي اﻟﻮ ِْﳘﻲ اﳌﺘ َﻜﺜﱢ ِﺮ ِﲟُْﻘﺘﻀﻴ ِ‬ ‫ﺎت‬ ‫ْ‬ ‫اﳋَْﻠ َﻖ{])‪َ ) [(137‬واﻗْ ِﺬ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻘﱢﻲ اﻟ ﱠﺬ ِاﰐ اﻟﻘﺎﺋِ ِﻢ }أَﻓَﻤﻦ ﻫﻮ ﻗَﺎﺋِﻢ ﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ ﻧَـ ْﻔ ٍ ِ‬ ‫ﺖ{])‪،[(138‬‬ ‫ﺲ ﲟَﺎ َﻛ َﺴﺒَ ْ‬ ‫َ ْ َُ ٌ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮ ُﺟﻮد َْ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ )ﻓﺄدﻣﻐﻪ( ُ‬ ‫}ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺗَـﻮﻓﱠـﻴﺘ ِﲏ ُﻛْﻨﺖ أَﻧْﺖ اﻟﱠﺮﻗِ‬ ‫ﻴﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ{])‪َ ) [(139‬وُز ﱠج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ( ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﳌ ْﺤ ِﻖ])‪[(140‬‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﺣ ُﺪ ُﻛ ْﻢ َرﺑﱠﻪُ ﺣﱴ َﳝُﻮت])‪) [(141‬واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل( ا ِﻹﻟْ َﻘ ِﺎء ﰲ َﺷﺒَ َﻜ ِﺔ‬ ‫اﻟﻮ ْﺣ َﺪ ِة اﳌﻄْﻠَ َﻘ ِﺔ‬ ‫اﻟ ﱠﺬ ِاﰐ ﻟَ ْﻦ ﻳَـَﺮى أ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎل )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( اﻟﺘﱠـ ْﻘﻴِﻴﺪي } ط ظ ع ‪ 33‬غ ] ‪) [(142)]{ 34‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ‬ ‫اﻟﱵ ﻫﻲ أ َْو َﺣ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎل َﻫ َﺬا َرﱢﰊ{])‪) [(143‬ﺣﱴ ﻻ‬ ‫ﺼ ِﺮ }ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟ ﱠﻦ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟﻠﱠْﻴ ُﻞ َرأَى َﻛ ْﻮَﻛﺒًﺎ ﻗَ َ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة( اﳌَْﺰﺟﻴﱠﺔ اﳌُْﻤﺘَﺪﱠة ﻣ ْﻦ ﻋُْﻨ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜ ِﱪ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎء‬ ‫ﲔ أَ ْن ﻳَـْﻨﻈُُﺮوا إﱃ َرﱢ ْﻢ إﻻ ِرَداءُ ْ‬ ‫ﲔ اﻟ َﻘ ْﻮم وﺑَـ َْ‬ ‫أﺣﺲ إﻻ ﺎ( ﰲ ﻣ ْﺮآة َوَﻣﺎ ﺑَـ َْ‬ ‫أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ َو ْﺟ ِﻬ ِﻪ ﰲ َﺟﻨ ِﱠﺔ َﻋ ْﺪ ٍن])‪) [(144‬واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ( ﺑَـ ْﺮَز َخ])‪ [(145‬اﻟﺒَ ْﺤَﺮﻳْ ِﻦ )ﺣﻴﺎة روﺣﻲ(‬ ‫ﺑِﻨَـﻌ ِ‬ ‫ﺖ ِْ ِ‬ ‫اﻟﻌْﻴ ِﲏ } ْ ِ ِﱠ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫ْ‬ ‫اﻻﺻﻄ َﺤﺎب َ‬ ‫اﺳﺘَﺠﻴﺒُﻮا ﻟﻠﻪ َوﻟﻠﱠﺮ ُﺳﻮل إ َذا َد َﻋﺎ ُﻛ ْﻢ ﻟ َﻤﺎ ُْﳛﻴﻴ ُﻜ ْﻢ{ ])‪) [(146‬وروﺣﻪ ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﱵ( ﺑﺪأَ اﻟﺪﱢﻳﻦ َﻏ ِﺮﻳﺒﺎ وﺳﻴـﻌﻮد َﻏ ِﺮﻳﺒﺎ ﻓَﻄُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ََ‬ ‫َﺣﺒَْﺒ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻮﰉ ﻟ ْﻠﻐَُﺮﺑَﺎء])‪) [(147‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ( ﺑِﻨَـ ْﻌﺖ َﺟ ْﻮَﻫ ِﺮﻳﱠﺔ َﻋ َﻤﺎ ﻓَﺄ ْ‬ ‫ُ ً ََ ُ ُ ً‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﺼﻮِر ﺑِﻨَـﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ اﻟﻈﱡ ُﻬﻮِر‬ ‫أ ْن أ ُْﻋَﺮ َ‬ ‫ف )ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول( َﻫﻴُﻮﱄ َﺟﺎﻣ َﻌﺔ ﻻ ْرﺗ َﺴ ِﺎم َﲨﻴ ِﻊ اﻷ ْﺷ َﻜﺎل واﻟ ﱡ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫وﺣ ْﻜ ًﻤﺎ )اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ( ﰲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ أَﻧْ َ‬ ‫ﺖ اﳋَﻠﻴ َﻔﺔُ )ﻳﺎ أول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ( َﻣ ْﻦ َذاﺗُﻪ ﻟ َﺬاﺗﻪ َﻋْﻴـﻨًﺎ ُ‬

‫ﺑِﺴ ِ‬ ‫ﺎط ا ْﳍَ ْﻤ ِ‬ ‫ﺲ اﻟ ﱠﺬ ِاﰐ } ‪) [(148)] { 1 0 / . - ، +‬ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ زﻛﺮﻳﺎء( ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻼم } غ ] گ [ ء ‪ . _ 5‬ف ق ك ل م ن ‪ 6‬ه و ى يًٌ ٍ َ ُ ِ ّ ْ ‪) [(149)] { 7‬واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اﳉﻤ ِﻊ])‪ [(150‬اﻟﻌﺠ ِﻤﻲ ﰲ َﻛ ْﻬ ِ‬ ‫ﻒ }ﻳَـ ْﻮَم‬ ‫َﺣ ِﺪ ﱡ‬ ‫ََ‬ ‫ي ﰲ َﻣ َﻬﺎﻣﻪ اﻷﻟ َﻔﺎت )وأﻳﱢﺪﱐ( ﻋﻠﻰ ﻓَـﺘَ َﻜﺎت َﲨْ ِﻊ َْ ْ‬ ‫ﻟﻚ( ﻳﺎ أ َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠﺎس ُﺳ َﻜ َﺎرى َوَﻣﺎ ُﻫ ْﻢ ﺑِ ُﺴ َﻜ َﺎرى‬ ‫ﺖ َوﺗَ َ‬ ‫ﺗَـَﺮْوﻧَـ َﻬﺎ ﺗَ ْﺬ َﻫ ُﻞ ُﻛ ﱡﻞ ُﻣ ْﺮ ِﺿ َﻌﺔ َﻋ ﱠﻤﺎ أَْر َ‬ ‫ﺿ َﻌ ْ‬ ‫ﻀ ُﻊ ُﻛ ﱡﻞ َذات َﲪْ ٍﻞ َﲪْﻠَ َﻬﺎ َوﺗَـَﺮى اﻟﻨ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ات اﻟﺒﺎء ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ات ﻃَ ْﻤ ًﺴﺎ‬ ‫َوﻟَﻜ ﱠﻦ َﻋ َﺬ َ‬ ‫اب اﻟﻠﱠﻪ َﺷﺪﻳ ٌﺪ *{])‪) [(151‬ﺑﻚ ﻟﻚ واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( ﻳﺎ ﻓَ ّ‬ ‫ﺮدي ﰲ َﻏ َﺎر َ َ‬ ‫ﻳﺪا ﰲ َﻣ َﻘ ِﺎم اﳌﻌِﻴﱠ ِﺔ اﳌ ْﺠ ُﻬﻮﻟَِﺔ‪.‬‬ ‫وﲡ ِﺮ ً‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻌﻚ ِﻣ ﱢﲏ‬ ‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( ﲝﺠﺎب } } )ص( { ! " ‪َ )] 152)] { 18 % $ £‬ﻣ ْﻦ ﳝَْﻨَ َ‬ ‫) ُ‬ ‫ﱠﻌ ﱡﲔ اﻷَﱠوِل])‪[(154‬‬ ‫ﻗَ َﺎل])‪) [(153‬أﷲ أﷲ أﷲ إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﻟﺮادك إﱃ ﻣﻌﺎد( ﻓَ َ‬ ‫ﻀﺎء اﻟﺘـ َ‬ ‫ﻮن اﻟ ﱠﺬ ِاﰐ اﻷ ِ‬ ‫َﲪ ِﺪي أ ﱠول ﻣﺼ َﺪ ٍر ِﻣﻦ ُﻛﻬ ِ‬ ‫ﺼ َﻔ ِ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﻣ ْﻘﺘﻀﻴ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﻮف اﻟﺒﻄُ ِ‬ ‫ﺎت‬ ‫َﲰَ ِﺎء واﻟ ﱢ‬ ‫ﺎت اﻷ ْ‬ ‫اﻷ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َﺣﺪي‪ ،‬اﳌُ ْﺴﺘَـ ْﻬﻠَﻚ ﻓﻴﻪ َ ُ ُ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ{])‪ [(156‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ َﻫﻴُﻮﱄ ا ِﻹ ْﲨَ ِﺎل‬ ‫اﻟﻮﻃَ ِﻦ ِﻣ َﻦ‬ ‫ُﺣ ْﻜ ًﻤﺎ ُﺣ ﱡ‬ ‫اﻹﳝﺎن])‪َ } [(155‬رﺑـﱠﻨَﺎ آﺗِﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧْ َ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫واﻟﺘﱠـ ْﻔ ِ‬ ‫ﺼﻴﻞ } ر { )‪ (5‬اﻟﱵ ﻫﻲ ﻧُﺴﺨﺘُﻪ اﻟ ﱠﺬاﺗِﻴﱠﺔُ اﳉ ِﺎﻣﻌﺔُ ﻟِ َﺪﻗﺎﺋِ ِﻖ اﻟ َﻜْﻨ ِﺰ اﳌﺼ ِ‬ ‫ﻮن } ز س ش ص { )‪، (5‬‬ ‫َُْ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫{ﻗُ ِﻞ اﻟﱡﺮ ِ‬ ‫ﺼﻠﱡﻮ َن{])‪[(158‬‬ ‫وح ﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ َرﱢﰊ{])‪ } ،[(157‬ض { } ُر ْﺷ ًﺪا{ )‪} ، (5‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َوَﻣﻼَﺋ َﻜﺘَﻪُ ﻳُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻛﻞﱞ ﺑِ َﻜﻤﺎﻻَﺗِِﻪ ُ ِِ‬ ‫ﻴﻤﺎ{ )‪(7‬‬ ‫وﺷ ُﺆوﻧﻪ } ! " ‪ { % $ £‬إِ ﱠن اﻹﻃْﻼَ َق َﻋ ْ ُ‬ ‫ﲔ اﻟﺘﱠـ ْﻘﻴِﻴﺪ } َ‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﻋﻠَﻰ آﻟِِﻪ وﺻﺤﺒِ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﺗَﺴﻠِﻴﻤﺎ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢ ِﺪﻧَﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ُﳏ ﱠﻤ ٍﺪ ﺧْﺘ ِﻢ اﳌ َﻔﺎز ِ‬ ‫ات اﻟﻐَْﻴﺒِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ ََ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ ْ ً‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﺮ وﺑ ِ‬ ‫ﻮﺷ ِﺔ ِﰲ ﻟَﻮ ٍح أُﻧْ ِﺰَل اﻟ ُﻘﺮآ ُن ﻋﻠﻰ ﺳﺒـﻌ ِﺔ أ ٍ ِِ ٍ ِ‬ ‫ﺎﻃ ٌﻦ‬ ‫اﳌْﻨـ ُﻘ َ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َﺣ ُﺮف ﺑﻠ َﺴﺎن َﻋ َﺠﻤ ﱟﻲ ﺑَﲔ ُﻣﻘﱟﺮ إ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآ َن ﻟﻪ ﻇَ ٌ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َِ‬ ‫ﱠﺸ ﱡﻜﻼَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲔ‬ ‫وﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱠﻫ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺎن‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻧ‬ ‫وإ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻄ‬ ‫اﻟﺒ‬ ‫ح‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻈ‬ ‫اﻟ‬ ‫ش‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪،‬‬ ‫ت اﻟﺘﱠـ ْﻘ ِﺪﻳ ِﺮﻳﱠِﺔ واﳊُ ْﻜ ِﻤﻴﱠ ِﺔ ﰲ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻄ‬ ‫َﺑ‬ ‫أ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺎﻃ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫ُ ََْ ِ ُ ُ‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫وﻟَ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ ُ َْ‬ ‫َْ‬ ‫اب واﻟﻨﱠﺎ ِر واﻟﻄﱡﻮﻓَ ِ‬ ‫اﻷَ ْﻛ ِﻞ ِﻣﻦ اﻟﺸﱠﺠﺮِة واﻟ ﱡﺴ َﺆ ِال واﳉﻮ ِ‬ ‫ﱡﻮراﻧِﻴﱠ ِﺔ واﻟﻈﱡْﻠ َﻤﺎﻧِﻴﱠ ِﺔ اﳌ ْﻤ ُﺤ ﱠﻮِة ِﲟَ ْﺤ ِﻮ اﻟﻐَ ِْﲑﻳﱠِﺔ ﺑِ ُﺸ َﻌ ِﺎع‬ ‫ﺎن واﻟﻨ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ََ‬ ‫ِ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ ﻵَﻳَﺔً ﻟ َﻘﻮم ﻳَـ ْﻌﻘﻠُﻮ َن{ وآﻟﻪ و َ ِ‬ ‫ﻴﻤﺎ } ن ه و ى يً ‪180‬‬ ‫}ﻓَﺄَﻳْـﻨَ َﻤﺎ ﺗُـ َﻮﻟﱡﻮا{ }إِ ﱠن ِﰲ َذﻟ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻ ْﺤﺒﻪ َو َﺳﻠﱢ ْﻢ ﺗَ ْﺴﻠ ً‬ ‫َ‬ ‫ٌ◌ٍ َ ‪.[(159)]{ 182 ◌ْ ّ ِ◌ُ 181‬‬ ‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﺳﻨﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫وﳏﺘﺪا‪ ،‬اﻟﺪﺑﺎﻏﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺪرﻗﻮي ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫دارا وﺿﺮﳛًﺎ وﻣﻮ ًﻟﺪا‪ ،‬اﻟﻔﺎﺳﻲ أﺻﻼً ً‬ ‫اﻟﺒﻨﺎﱐ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ً‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺮزﺧﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ ﺑﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ ً‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬اﺷﺘﻐﻞ أوﻻً رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺒﻠﺪﻩ رﺑﺎط اﻟﻔﺘﺢ ﰒ ارﲢﻞ إﱃ ﻓﺎس ﺑﻘﺼﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻌﻜﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﲟﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻔﺎرﻳﻦ ﺳﻨﲔ ﻋﺪﻳﺪة ﺣﱴ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻌﻠﻢ ً‬

‫ﲝﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن ﲝﻴﺚ ﺻﺎر ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻧﺎدرة اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﻓﻊ اﷲ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺸﺄن ﲜﺎﻩ ﺳﻴﺪ وﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎن ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﰒ ﺟﺬﺑﻪ اﳊﻖ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻓﺼﺮف‬ ‫ﻋﻨﺎن وﺟﻬﺘﻪ إﱃ ﻋﻠﻮم اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻫﺬاك ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻋﺪﻳﺪة رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻤﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وإﻣﺎم اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﶈ ّﻘﻖ اﳌﺪﻗّﻖ اﳌﺮﰊ اﻟﻮاﺻﻞ أﺑﻮ اﳌﻮاﻫﺐ اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﳌﻌﺎرف اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳊﺴﲏ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻼل اﻟﻘﺼﺎر اﳌﺸﻬﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﺑﺎغ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﲏ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪﺑﺎخ أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳊﺴﲏ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﲪﺪ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻟﺴﻴﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﱪﻛﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪﺑﺎغ وﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟﺎ ﻳُﺴﺘَﻀﺎء ﺑﻪ‪ ،‬و ِأذ َن ﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺼ ّﺪر‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ وﺳﺮ ً‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ﲝﻴﺚ ﺻﺎر ً‬ ‫ﻟﱰﺑﻴﺔ اﳋﻠﻖ ودﻻﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﻜﻞ ﺑﺈذن ﻣﻦ اﷲ وﻣﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺑﺪوا‬ ‫وﺣﻀﺮا وﺧﺮج ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻛﺎﺑﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺼﺪع رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲟﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫وﺷﻬﺮﺗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض‬ ‫ﺼﻰ ُ‬ ‫ﻳﺪﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﳑﱠﻦ ﻟﺒﺴﻮا اﳋﺮﻗﺔ وأﻣﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ُﳛ َ‬ ‫وﻣﻐﺎر ﺎ ِﺟﻨﱠﻬﺎ وإﻧْﺴﻬﺎ ﺗﻜﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﻪ وﰲ ‪ 20‬ﺻﻔﺮ اﳋﲑ ﺳﻨﺔ ‪ 1273‬ﻫـ‬ ‫)وﳑﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﲞﻄﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ( ﺑﻌﺪ اﳊﻤﺪﻟﺔ ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﱯ )ص( ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح وأﻣﺮﱐ ﺑﺘﺤﺴﲔ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ وﺷ ّﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﺧﺬﺗﲏ‬ ‫اﳍﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ )ص( ﻓﻌﻤﺪت إﱃ ﲢﺴﲔ ذﻟﻚ ﻣﻦ وراء ﻇﻬﺮﻩ أدﺑًﺎ ﻣﻌﻪ )ص( ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ أﺗﻴﺖ أﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ُﻣﻄ ِﺮﻗًﺎ وأﻧﺸﺪت‪:‬‬ ‫أﳏﻤﺪ إﱐ ﲜﺎﻫﻚ ﻋﺎﺋﺬ‬

‫وﻟﻘﺪ دﻋﻮﺗﻚ ﺣﲔ َﺟﻠَﺖ ُﻛﺮﺑَﱵ‬ ‫واﳊﺎل إن ﻋﻈﻤﺖ ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻰ ﳍﺎ‬

‫اﻟﻀﺮاء‬ ‫ﻋﺮى ﺟﺴﻤﻲ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﳑﺎ ّ‬ ‫ﻒ ﻏﲑك ﻛﺎﺷ ًﻔﺎ ﻟﺒﻼﺋﻲ‬ ‫ﱂ أﻟْ َ‬ ‫إﻻ اﻟﻌﻈﻴﻢ وأﺷﺮف اﻟﺸﻔﻌﺎء‬

‫وﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺮاق وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﳏﻔﻮﻇﺎﰐ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺷﺒﺎح ﻟﻜﻨﲏ ﳌﺎ ُرْﻣﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ‬ ‫ّ‬ ‫إﱄ )ص( ﻧﻈﺮة اﻟﻌﻄﻒ واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ‬ ‫اﻷرواح وﺟﺪت ِﺣﻔﻈﻲ ﺎ َﻣﻨﻮﻃًﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ اﻹﻧﺸﺎد ﻧﻈﺮ ﱠ‬ ‫واﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻓﻮﺟﺪت اﻷﺑﻴﺎت ﻻ زاﻟﺖ َﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻓﺮاﺟﻌﺖ دﻳﻮان اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻮﻓﺎق‬

‫ﺣﺎﺻﻞ وﺗﻌﺒﲑ ﻣﺎ أﺷﺎر ﺑﻪ )ص( ﻣﻦ ﺷ ّﺪة اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ وﲢﺴﻴﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮوف وﻏﺎﻳﺘﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠّﺮﺧﺺ‬ ‫وﻫﻮ إﺷﺎرة إﱃ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺎدة وﰲ ﺿﻤﻦ ذﻟﻚ اﻹ ْذن ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻟﺬي ﻳ ِ‬ ‫ﻮﺟﺐ ُﺣ ْﺴﻦ وﺟﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻳ ِ‬ ‫ﻮﺟﺐ ُﺣ ْﺴﻦ وﺟﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻷﻣﺮ إن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﳝﻀﻪ واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻞ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺒﺎرع ﰲ ﺟﻮدة اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗَ ﱠﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﲑ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓُـﻴُﻮﺿﺎت إﻟـﻬﻴﺔ وﻓﺘﻮﺣﺎت رﺑّﺎﻧﻴﺔ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ رأﻳﺖ ﻣﺴﻮﱠدة ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ وأﻛﺮﻣﻨﺎ واﻷﺣﺒﺎب ﲟﺎ‬ ‫ﺑﻪ أﻛﺮﻣﻪ ﲜﺎﻩ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴﱢﻨﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( اﻟﺬي ﻗﺎل‪َ » :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﲟﺎ َﻋ ِﻤﻞ وﱠرﺛﻪ اﷲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ«‬ ‫آﻣﲔ‪ ،‬وﺗﺂﻟﻴﻔﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم وﻏﲑ ذﻟﻚ ﺗﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﲔ ﺗﺄﻟﻴ ًﻔﺎ وﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫وﺣ ْﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻗﺪ ﺣﺎزت ﻣﻦ اﻟﺮوﻧﻖ واﳌﻬﺎﺑﺔ واﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻌﻄﻔﺔ اﻟﻨﱯ‬ ‫اﻹﺗﻘﺎن ُ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻩ وﻋﻠﻮ ﻣﻨﺼﺒﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻛﱠﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ اﳌﺮء ﳐﺒﻮء ﲢﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺗﻌﺮﻓﻮا‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﺻﻨﺎدﻳﻖ‬ ‫ﻗﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ ّ‬ ‫وﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ ِ‬ ‫أﻟﺴﻨَﺘُﻬﺎ وﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ ﻛﻞ ﻛﻼم ﻳﱪز وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﺑﺮز وﻻ ﳜﻔﻰ أن اﻟﻘﻠﻢ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎﻧﲔ‪.‬‬ ‫ـ ﻓﻤﻨﻬﺎ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﳌﺴ ﱠﻤﺎة ﲟﺪارج اﻟﺴﻠﻮك إﱃ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻮك‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻮل اﳌ َﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺒﻐﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ وإرﺷﺎد اﳍﺎﻟِﻚ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮح اﳊِ َﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ اﳌ َﺴ ﱠﻤﻰ اﻟﻐﻴﺚ اﳌﺴﺠﻢ ﰲ ﺷﺮح اﳊِ َﻜﻢ ﰲ ْأرﺑَﻊ ﳎﻠﺪات‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ اﻟﱵ أوﳍﺎ‪:‬‬ ‫َﻣﻦ ذاق ﻃﻌﻢ ﺷﺮاب اﻟﻘﻮم ﻳﺪرﻳﻪ‬ ‫ﻏﺪا ﺑﺎﻟﺮوح ﻳﺸﺮﻳﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ دارﻩ ً‬ ‫َ‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﻮغ اﻷُﻣﻨﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﱢـﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﻩ اﻟﱵ ّأوﳍﺎ‪:‬‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮح اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ ﻗ ّﺪس ّ‬ ‫ﺗﻄﻬﺮ ﲟﺎء اﻟﻐﻴﺐ إن ﻛﻨﺖ ذا ﺳﱢﺮ‬ ‫ّ‬ ‫وإﻻ ﺗﻴ ﱠﻤﻢ ﺑﺎﻟﺼﻌﻴﺪ أو اﻟﺼﺨﺮ‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﲢﻔﺔ اﳌﻠﻮك واﳌﻤﺎﻟﻚ ﰲ ﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺷﺮﺣﻬﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪.‬‬

‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻹﺷﺎرة‪.‬‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻮﻫﱯ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺸﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ وﺷﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل‪.‬‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ إﺷﺮاق اﳊﻠﻚ ﰲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺘﺠﻠﻰ رﺑّﻨﺎ ﰲ ﺻﻮرة َﻣﻠَﻚ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺰاد واﻟﱠﺮ ِ‬ ‫اﺣﻠَﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﲢﻔﺔ اﳌﻠﻮك ﰲ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻟِ َﻌﻠِ ﱢﻲ‪ :‬أﻧﺖ أﺧﻲ وأﻧﺎ أﺧﻮك‪.‬‬ ‫اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ اﻷزﻫﺎر ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺼﻤﺖ وﻋﻠﻮﻣﻪ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ْ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺧﺎﲤﺔ ﻛﺎﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﲨﻊ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺮار اﳌﻨﺎزل وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎزل ﻛﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ث ﻟَﻴَ ٍﺎل َﺳ ِﻮﻳًّﺎ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑا ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ َﺎل َر ﱢ‬ ‫ﱠﺎس ﺛَﻼَ َ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻞ ِﱄ آﻳَﺔً ﻗَ َﺎل آﻳَـﺘُ َ‬ ‫ب ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻚ أَﻻﱠ ﺗُ َﻜﻠ َﻢ اﻟﻨ َ‬ ‫*{])‪ ،[(160‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﺧﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺪ ِذﻛﺮﻩ ﻣﺎ‬ ‫أﺣﺪا ﺳﺒﻘﲏ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻧﺼﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻠﻮم ﱂ ﲣﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل وﻻ ﻋﻠﻤﺖ أن ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﱪﻛﺔ رﺳﻮل اﷲ )ص( وﺑﺮﻛﺔ ﺷﻴﺨﻲ وﺷﻴﺨﻪ إذ ﺑﺈ ْذن َﻣﻦ ذﻛﺮت ﻓﻌﻠﺖ وﺑﺈﺷﺎرﺗﻪ ﻛﺘﺒﺖ وﻣﺎ‬ ‫ﺷﻬﺪت إﻻ ﲟﺎ ﻋﻠﻤﺖ وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ إﻻ ﻣﺎ وﺟﺪت وﻟﻮﻻ ورود اﻹ ْذن ﻋﺎرﻳًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻣﺎ أﺑﺪﻳﺖ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻷن ذﻟﻚ م ﻣﻮاﻧﻊ اﳌﺰﻳﺪ واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ِﺣ َﻜ ُﻤﻪ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﺻﺎﻳﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ وﻧﺼﺎﺋﺢ ﻟﻮﺟﻮﻩ اﳋﲑ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫أوﳍﺎ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ ﱂ ﺗﺴﻘﻪ رﻳﺎح اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﲢﻤﻠﻪ ﺷﻮارق اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ِﻣ ْﻦ أﻳﻦ ﻟﻪ أن ﻳﺪﱠﻋﻲ اﳍﺪاﻳﺔ( وآﺧﺮﻫﺎ )ﺳﺎﻓﺮ ﺑﻈﺎﻫﺮ‬ ‫وﺟﻮدك ﻋﻦ اﳌﻤﺎﺛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻫﺮب ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺷﻬﻮدك ﻣﻦ ﺣﻼوة اﻻﺳﺘﻴﻨﺎس إذ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﻨﺠﺢ ﻣﻊ ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﻮﺳﻮاس(‪.‬‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮح ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﱵ أوﳍﺎ ﺑﻌﺪ اﳋﻄﺒﺔ )اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻣﻨﻬﺎﺟﻲ وﻣﻨﻬﺎ أﺟﻲ(‪.‬‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺢ اﳌﺘﻌﺎل ﰲ ﻛﺸﻒ آﻓﺎت اﳌﻨﺎزل واﻷﺣﻮال وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ اﳌﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎت ﻣﺸﺎﳜﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ راﺋﻴّﺘﻪ اﳌ َﺴ ﱠﻤﺎة ﻫﺪﻳﺔ اﳌﺰﻳﺪ وﻫﻲ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ وﺻﺎﻳﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ أوﳍﺎ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﲨﻌﻲ ﰲ اﻓﱰاﻗﻲ وﳘﱠﱵ‬ ‫اﻟﻄﻲ واﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﲤ ّﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻮن ﰲ ّ‬ ‫وآﺧﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺨﺬﻫﺎ ﻣﺮﻳﺪ اﳊﻖ ﻣﲏ ﻫﺪﻳﺔ‬ ‫ﺗﺴ ّﺪد ﺣﺎﻻً ﻣﻨﻚ إن ﻛﻨﺖ ذا ﺣﺠﺮ‬ ‫ـ وﻣﻨﻬﺎ ﻻﻣﻴﺘﻪ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﱯ )ص( ﲰّﺎﻫﺎ اﳉﻮﻫﺮة ﰲ ﻣﺪح َﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﳊﻖ وﺷﻬﺮﻩ‪ ،‬أوﳍﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﺪﱠت ﻓﺆادي ذات اﳊﻠﻰ واﳊﻠﻞ‬ ‫اﱁ‪...‬‬ ‫ـ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ اﻟﱵ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﺳﺮﻩ ﺿﺤﻮة ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﲦﺎﻧﲔ‬ ‫ﺗﻮﰲ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻮاﻟﺪ ﻗ ّﺪس ّ‬ ‫ب ﺧﺮوج‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳌﺎﺋﺘﲔ واﻷﻟﻒ وﺣﻀﺮ ﻣﻮﺗﻪ َﺧ ْﻠ ٌﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻏﲑﻫﻢ ﲝﻴﺚ ﻣﻸ اﳊﺎﺿﺮون اﻟﺪار‪ ،‬وﳌّﺎ ﻗَـ ُﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﻠﺴﺎن‬ ‫روﺣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻣﺮ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺬﻛﺮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ أﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻟﻮا ﻳﺬﻛﺮون اﷲ ﻋﱠﺰ ّ‬ ‫واﺣﺪ وﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪة إﱃ أن وﺻﻠﺖ روﺣﻪ إﱃ ﺻﺪرﻩ ﻓﺸﺮﻋﻮا ﰲ ﻗﺮاءة ﺻﻼة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻟﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﺻﻠﻮا إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ وﻫﻲ اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﻟﺮ ّادك إﱃ َﻣﻌﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﺎرق اﻟﺪﻧﻴﺎ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺛﺮﻩ‪ ...‬ودﻓﻦ ﺑﺰاوﻳﺘﻪ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ُوِﻫﺒَﺖ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﲝﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ رﺑﺎط اﻟﻔﺘﺢ‪ ...‬واﻟﺰاوﻳﺔ اﳌﺪﻓﻮن ﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺑﻘﻌﺔ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻓﻮﻫﺒﺖ ﻟﻪ وﺣﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ أن ﻳَ ِﺮث اﷲ اﻷرض َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﺸﱠﺮﻩ ﰲ وﻗﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻄﻮل ِذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﻣﺪﱠدﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻘﺮﺿﻮن ﺑﻔﻀﻞ اﷲ‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ُ :‬ﻣﺮ أﺻﺤﺎﺑﻚ أن ﳚﻌﻠﻮا أول ِوْردﻫﻢ ﺑﺴﻢ اﷲ اﳋﺎﻟﻖ اﻷﻛﱪ ﺣﺮز ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺧﺎﺋﻒ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ اﳌﺨﻠﻮق ﻣﻊ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ُﻣﻘﺘَﺒَ َﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )إﲢﺎف أﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﲢﺎد ﻃﺮق أﻫﻞ اﷲ( ﻟﺴﻴﺪي ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫ﺳﻴﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫&‪5#‬؛ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬ ‫ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻣﻸت‬ ‫‪ 1284‬ﻫـ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﱢ‬ ‫ﻋﻈﻤﺘﻪ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻓﺨﺮﺳﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺜﱠﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ِ‬ ‫أﻟﺴﻨَﺔ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﻖ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻋﲔ اﳊﻀﺮة اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮآة َﳎﻼﻫﺎ‪ ،‬وﺧﻄﻴﺐ ﺣﻀﺮة ﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ‪ ،‬وإﻣﺎم ﻣﺼﻼﱠﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺎن ّ‬

‫وراﺑﻄﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﳌﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﳊﺠﺎب اﳌﺴﺪول ﻋﻦ إدراك اﻟ ﱡﺴﺒﺤﺎت ﻟﻜﻞ َﻣﻦ اﺗّﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻔﲑ ﺣﻀﺮة‬ ‫وﺳﺮ ﺟﻮﻫﺮة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌﻨﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﺻﺪﻓﺔ اﻷﻛﻮان‪ ،‬ﻋﲔ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ وﻳﻨﺒﻮع‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب وﺣﻀﺮة اﻹﻣﻜﺎن‪ّ ،‬‬ ‫َﳎﺮﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻞ إﳕﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ واﷲ ﻫﻮ اﳌﻌﻄﻲ‪ ،‬أي ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ُﻣﻨﺎﻫﺎ‪َ ،‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋُ ِﺮﻓَﺖ اﳌﻌﺎرف ﰲ ﻣﻴﺪان‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬وﰲ ُﺳﻠﱠﻢ ﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﺮﺟﺖ أرواح اﳌ ِﺤﺒﱢﲔ إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﺳﻨﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺑﺮزخ اﳊﻀﺮﺗﲔ واﳌﻔﺘﺎح ﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺪواﺋﺮ واﳋﺎﰎ‪ ،‬ﺻﻼة ﺗﻨﻔﻲ ﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﳌ ِﺤﺒﱢﲔ ﻟﻪ اﻟﺸﻜﻮك واﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﲢﻤﻞ ﺎ َﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﳏﺎﻣﻞ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ إﱃ ﻣﻌﺎﻃﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻹﳍﺎم‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﺑﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﴰﻮس اﳍﺪي وأﻗﻤﺎر اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺪﱠاﻟﲔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ واﳊﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺴﺎﺑﻖ َْﳏﺾ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﺬﻟﻴﻞ اﳊﻘﲑ أﺑﻮ ﻗﺤﺎﻓﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺒﻨﺎﱐ‪،‬‬ ‫دارا وﻣﻮ ًﻟﺪا‪ ،‬اﻟﺪرﻗﺎوي ﻧﺴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺪﺑﺎﻏﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﺷﺮح ﻟﻄﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ً‬ ‫ﻟﻠﻘﻄﺐ اﳉﺎﻣﻊ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ِ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮﻩ وأﻓﺎض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺐ ﻓﻴﻀﻪ آﻣﲔ‪ ،‬ﻧﺪﺑﲏ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ووﺳﻴﻠﺘﻨﺎ إﱃ رﺑّﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ أﺑﻮ اﻟﻔﻴﺾ وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫اﳊﺴﲏ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻼل ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ إدرﻳﺲ اﳌﻠﻘﱠﺐ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل ﱄ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺪﻩ وﻗﻴﱠﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻪ ﰲ‬ ‫أرﺟﻮ اﷲ أن ﻳﺮﺷﺪك إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﺖ أﻣﺮﻩ وارﺗﻜﺒﺖ َﻣﻄﻴﱠﺔ ﻗَ ْ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷوراق وإﱐ ﻣﻌﺘﺬر ﳌﻦ ﻃﺎﻟﻌﻪ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺳﻄﱠﺮﺗﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳉﱪ واﻟﻘﻬﺮ ﰲ ﺑﺎﻃﲏ ﻣﻊ ﻣﺎ رزﻗﲏ اﷲ ﻣﻦ ﻗﻮة‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﺎ واﳊﻤﺪ ﷲ وإﱐ ُﻣ ِﻘﱞﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺄﻧﲏ ﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﻣﻬﺎﻣﻪ رﺟﺎل درﺳﺖ ﺳﻨﺎﺑﻚ ﺧﻴﻮﳍﻢ‬ ‫أﻫﺎﺿﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻠﱠﺒﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ِﺣﻴﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺒﺎﱄ أﻧﲏ ﻣﻦ ﺳﺮ ﻢ وﻻ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﲨﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺎﺟﺮت‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺳﻮاد ﻗﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ وإﻟﻴﻪ أُﻧﻴﺐ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ً‬ ‫ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺗﻜﺜﲑ ﺳﻮادﻫﻢ‪َ ،‬‬ ‫ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ اﷲ ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻢ اﷲ‬ ‫وﲰﱠﻴﺘﻪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺿﲔ وﺷ ﱠﺬ‬ ‫اﻟﻌ َﻮ َ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬـ ﱠﻢ‪ :‬أﺻﻠﻪ ﻳﺎ أﷲ ﻓﺤﺬف ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء وﻋ ﱠﻮض ﻋﻨﻪ اﳌﻴﻢ اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ وﻻ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ َ‬ ‫ﳎﻲء ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺻﻠﻪ ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ِ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ ﳉﻤﻴﻊ اﳊﻀﺮات اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﳎﻤﻊ اﻟﻀﺪﱠﻳﻦ ـ أﻋﲏ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ واﳌﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ـ وﳏﻞ اﻟﻮﺻﻔﲔ ـ أﻋﲏ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ـ ﻓﻠﻪ اﳊﻴﻄﺔ‬ ‫داع ﺑﺴﺎﺋﺮ أﲰﺎﺋﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﲔ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻪ ﲨﻊ‪ ،‬وآﺧﺮﻩ ﲨﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪاﻋﻲ ﺑﻪ ٍ‬

‫اﳉﻤﻊ‪ ،‬ووﺳﻄﻪ ﲨﻊ ﰲ ﺗﻔﺮﻗﺔ وﺗﻔﺮﻗﺔ ﰲ ﲨﻊ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ إﺷﺎرة ﺣﺮوﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ أﺻﻮل ﻣﻌﺎﱐ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻒ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻼم اﻷوﱃ إﺷﺎرة إﱃ ﳏﻮ اﻹﺷﺎرة‬ ‫أوﺻﺎف اﻟﺬات َ‬ ‫واﻟﻼم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﺷﺎرة إﱃ ﳏﻮ اﶈﻮ ﰲ ﻛﺸﻒ اﳍﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻷﻟﻒ ﻫﻮ ﻗﻴﺎم اﳊﻖ ﺑﻨﻔﺴﻪ واﻧﻔﺼﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻼ اﺗﺼﺎل ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺎﻣﺘﻨﺎع اﻷﻟﻒ أن ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﳊﺮوف اﺑﺘﺪاء ﺑﻞ ﺗﺘﺼﻞ‬ ‫اﳊﺮوف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻪ واﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻬﻢ وﻫﺬا ﻣﻌﲎ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﲡﻠﱢﻲ اﳊﻖ ﻣﻦ أﻧﺎﻧﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻘﻠﻮب اﳌﻮ ﱢﺣﺪﻳﻦ ﻓﺘﻮ ﱠﺣﺪوا ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻼم اﻷول ﲡﻠﱢﻲ اﳊﻖ ﻣﻦ أزﻟﻴﱠﺘﻪ ﻷرواح اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻓﺎﻧﻔﺮدوا ﺑﺎﻧﻔﺮادﻩ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻼم‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ ﲡﻠﱢﻲ اﳊﻖ ﻣﻦ ﲨﺎل ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻷﺳﺮار اﳌ ِﺤﺒﱢﲔ ﻓﻐﺎﺑﻮا ﰲ ﲝﺎر ﺣﺒّﻪ‪ ،‬وﺑﺎﳍﺎء ﲡﻠﱢﻲ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻫﻮﻳﱠﺘﻪ ﻟﻔﺆاد‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺤﲑ ﻣﻦ ﺳﻄﻮات ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﳌَُﻘﱠﺮﺑﲔ ﻓﺘﺎﻫﻮا ﰲ ﺑَﻴﺪاء ّ‬ ‫ﺻ ﱢـﻞ‪ :‬ﲜﻤﻴﻊ ﺷﺆوﻧﻚ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺪرك وﻻ ﺗُﺜﺒَﺖ إﻻ ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﱵ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣﻦ‪ :‬أي اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺎﳌﻮﺻﻮل اﳌُﻘﺘَﻀﻲ ﻟﻺ ﺎم إﺷﺎرة إﱃ أن ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ﻫﻮ ﺻﻮر ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻨـﻪ‪ :‬وﺑﻪ أي ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺑﺴﺒﺐ ﳏﺒﻮﺑﻴّﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﺸـﻘﱠﺖ‪ :‬ﻇﻬﺮت وﺗﻌﻴﱠﻨﺖ‪.‬‬ ‫اﻷﺳـﺮار‪ :‬اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ َﻋﻤﺎﻫﺎ وﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻋﻴﻨﻬﺎ واﳒﻠﺖ ﰲ ﺧﻔﺎء ﻋﱢﺰﻫﺎ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ وﺟﻮدﻫﺎ وﻫﻮ أﺳﲎ‬ ‫ﺗﻌﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻠﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﺗﻌﻴﱠﻨﺖ وﻻ ﻇﻬﺮت ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﲔ وﻻ ﻇﻬﺮ إذ ﻟﻮﻻ ّ‬ ‫ﳍﺎ ﻋﲔ ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻓﺒﺘﻌﻴّﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﲔ وﺟﻮدﻫﺎ ﲡﻠﱠﺖ ﻣﻦ أﺻﻠﻴﱠﺔ َﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ورأت ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻧَﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﲔ أﺣﺪﻳّﺘﻬﺎ وﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻫﻲ اﳌ َﺴ ﱠﻤﺎة ﺑﺎﳍﻮﻳﱠﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰒ ﺗﻌﻴﱠﻨﺖ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ وﻫﻲ اﳌ َﺴ ﱠﻤﺎة ﺑﺎﻻﺳﻢ اﷲ ﻓﺮأت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻋﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﺎ ﰒ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺘﺘﻌﲔ ﺑﻪ وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﳍﺎ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻈﻬﺮت‬ ‫وﺗﻌﲔ ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻪ وﻋﻮاﳌﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻮﺟﻮد ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺸﺆو ﺎ وﻛﻤﺎﻻ ﺎ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ اﻋﺘﺒﺎر ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﻋﲔ ذا ﺎ‪) ،‬وﻗﺪ ﺻ ﱠﺢ ﰲ اﳋﱪ اﻟﻨﺒﻮي( أن اﷲ ﻗﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫ﺳﺮ ﻏﻴﱯ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺬات وﻟﻴﺴﺖ ُﻣﻘﺘَﻄَ َﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ وﻗﺎل ﳍﺎ‪ :‬ﻛﻮﱐ ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻓﻜﺎﻧﺖ‪ ..‬اﱁ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻀﺔ ّ‬ ‫وﺳﺮﻫﺎ وذﻟﻚ اﻟﺴﺮ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬات ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬات ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ّ‬ ‫ﻓﺘﻌﲔ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺴﺎري ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ و ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ ﺻﻮرﺗﻪ وﻫﻮ روﺣﻬﻤﺎ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﺮﺗﺒﺔ و ّ‬ ‫ﺑﺴﺮ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺬات اﳌ َﻌ ﱠﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻘﺒﻀﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺻﻮر ﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ اﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫وﺗﻌﻴﱠﻨﺖ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ّ‬ ‫ُ‬

‫ﻓﺎﻟﺴﺮ ﻏﲑ ﻣﺘﻌ ّﻘﻞ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺬات وﻻ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﺸ ﱢﻜﻞ ﻛﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺬات‬ ‫و ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻻﺳﺘﻠﺰاﻣﻬﺎ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﺎ اﳌﻨَـﱠﺰﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻞ ﺑﻪ ﺗﻌﻴﱠﻨﺖ اﻟﺬات وﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﲔ ﺑﻞ ﻫﻮ إﻃﻼق ﻏﻴﺐ ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ‪،‬‬ ‫أو‬ ‫ﺗﺒﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﲟ‬ ‫وﺻﻔﻪ‬ ‫ﻟﻌﺪم‬ ‫اﻟﺘﻌ ّﻘﻞ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻌ ّﻘﻞ اﺗﺼﺎﻟﻪ وﻻ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﻴﺐ اﻷول اﻹﺿﺎﰲ اﳌﺮﺗﱯ اﻟﻮﺟﻮدي واﻟﻐﻴﺐ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬاﰐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﺴﺮ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺴﺎري ﰲ اﻟﻐﻴﺒﲔ‬ ‫ﱢدا ﺑﻞ اﳌﺮاد أﻧﺖ ﳏﻤﺪ أﻇﻬﺮ‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﻌﻴّﻨﻬﻤﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﻌ ّﻘﻞ‪) .‬وﻗﻮﻟﻪ( ﻛﻮﱐ ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻛﻮﻧﺎ ﻣﺘﺠﺪ ً‬ ‫ﺗﻌﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﺎ‬ ‫وﺟﻮدك وﻋﻴﻨﻪ واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻷﻣﺮ ً‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﲔ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ أن ﻻ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ّ‬ ‫ﺗﻌﲔ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،[(161)] { £ " ! { } :‬أي أﻧﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺒﻀﺔ ﻫﻲ ﻋﲔ ّ‬ ‫ﻮﺻﻒ ﻻ ﺑﺎﺗﺼﺎل وﻻ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺸﻲء وﻻ‬ ‫وﺟﻮدﻩ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وذﻟﻚ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ ﻻ ﻳُ َ‬ ‫ﻋﻤﺎ َﺧ ِﻔﻲ إدراﻛﻪ واﻧﻌﺪﻣﺖ ﺗﻌﻴّﻨﺎﺗﻪ ﺑﻮﺻﻒ أو‬ ‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﺷﻲء ﺑﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻪ ّ‬ ‫اﻟﺴﺮ ﻋﺒﺎرة ّ‬ ‫ﺗﻌﲔ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻳﺴﻮغ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷﻜﺎل إﳕﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌ ّﻘﻞ اﳌﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌ ّﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬات وﺗﻌ ّﻘﻞ اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻓﻼ ّ‬ ‫أن ﻳﻨﺴﺐ ﻛﻮن اﻟﻘﺒﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺬات ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬اﳊﺎﺻﻞ أن اﻟﻘﺒﻀﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﲔ ﻇﻬﻮر اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‬ ‫ﻮﺻﻒ ﺑﻘﺒﻠﻴﺔ وﻻ ﺑﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ّ‬ ‫ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ اﻟﺬاﰐ اﻟﺬي ﻻ ﻳُ َ‬ ‫ﺗﻌﲔ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻪ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﺗﺼﺎل وﻻ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎل واﻗﺘﻄﺎع ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ّ‬ ‫و ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ ﰲ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻮﱐ ً‬ ‫ﳏﻤﺪا‪ ،‬أي أﻧﺖ ﳏﻤﺪ أﻇ ِﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ وﺗﻌﻴّﻨﻚ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﺟﻮدك‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ّ‬ ‫ﻋﲔ ﺗﻌﻴّـﻨًﺎ ذاﺗﻴًّﺎ وأﻇﻬﺮﻩ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ ﻇﻬﻮراﺗﻪ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ واﻷﻣﺮ ﻋﲔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎ ﻓﻤﻌﲎ ﻗﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ‪ ،‬أي ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ وﻻ ﺟﻬﻼً وإﳕﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺮﺗﺴﻤﺔ ﰲ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ اﳌﺘﻌﻴﱢﻨﺔ ﺎ ﲨﻴﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ ً‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ أﻛﺴﺒَﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺎ ﻓﻌﻠﱠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ اﳌﺮﺗَ ِﺴ َﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ‬ ‫ﺗﺪﱃ )ص( إﱃ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺰ ﻏﻨﺎﻫﺔ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﳌُﺮﺗَﺴ َﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ارﺗﺴﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﺔ وإن ﺑﻘﻲ ﰲ ّ‬ ‫وﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺗﻌﻴﲔ‬ ‫اﻧﻄﻤﺴﺖ ﺗﻌﻴّﻨﺎت اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﺠﻬﻠﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻨﻔﺲ ﻛﻞ ﺷﻲء ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻐِﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ اﳌﺘﻌﺎﱄ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ وﻃﻤﺲ ﺗﻌﻴّﻨﺎ ﺎ ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻟﻐِﻨﺎﻩ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﻮر ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻪ ﺑﺘﺪﻟﱢﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻧﻔﻠﻘـﺖ‪ :‬اﺗﱠﻀﺤﺖ وﻇﻬﺮت‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻢ ﻇﻬﻮر اﻷﺳﺮار واﻧﺸﻘﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﻋﲔ وﺿﻮح‬ ‫اﻷﻧـﻮار اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪ :‬وﻫﻮ َﺣﺒﱠﺘﻬﺎ ّ‬ ‫اﻷﻧﻮار واﻧﻔﻼﻗﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﱪزخ اﶈﻴﻂ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮب واﻹﻣﻜﺎن واﻟﺸﺠﺮة اﳌﺘﻔﱢﺮع ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن ﻣﺒﺪأ‬

‫ﺗﻌﲔ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻏﻴﺐ‬ ‫اﻟﺪاﺋﺮﺗﲔ وﻣﻨﺸﺄﳘﺎ وﺳﻴّﺪ اﻟﻜﻮﻧﲔ وأوﳍﻤﺎ وﺧﺘﺎﻣﻬﻤﺎ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﳌﺎ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻪ إﱃ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻋﻤﺎﺋﻪ وارﺗﺴﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺑِﻠﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﳌﻤﻜﻨﺎت ﻛﺎن أول ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻪ اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻌﻘﻞ اﻟﻮﺟﻮد وﻛﺎن أول ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬أي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻋﻘﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد أي ﻇﻬﺮ ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﲔ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﺎرت ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻟﻪ وﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﺎﳓﻄﱠﺖ رﺗﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻜﺎن ﻫﻮ واﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ووﺟﻮدﻩ ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﺬي ﻋﻘﻞ ﺑﻪ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺮوح اﳌﻌﲎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌ ّﻘﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﻐﲑ ﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻗﺎم ﻫﻮ أي اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ورد إن ﺻ ﱠﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﳊﻖ ﻟﻪ‪ :‬ﻻ‬ ‫إﱄ ﺣﲔ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻗﺒِﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أدﺑﺮ‪ ،‬ﻓﺄدﺑﺮ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ورد ﻓﺈن اﳌﺮاد‬ ‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﱠ‬ ‫أﺿﻌﻚ إﻻ ﰲ ّ‬ ‫اﳊﻖ واﻟﻌﺪم واﳌ ْﺤﻖ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ إﻻ ﺑﻘﺒﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﺈﻗﺒﺎﻟﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮد وﺑﺈدﺑﺎرﻩ ﻗﺒﻮﻟﻪ اﻟﻌﺪم ﻓﻬﻮ و ِاﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺄﺣﺐ اﳋَْﻠﻖ إﻟﻴﻪ أﻗﺮ ﻢ إﻟﻴﻪ وأﻗﺮ ﻢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد وﱂ ﻳﺘّﺴﻢ ﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﻇﻬﻮرﻩ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ واﳌﺮاد‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮا ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻓﻜﻞ َﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﲢﺖ ﺣﻴﻄﺘﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ وﻗﺘﻪ ووﺿﻌﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أي ﺟﻌﻠﻪ ً‬ ‫ﻟﺴْﺒ ِﻘﻴﱠﺔ ﻋﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ ﻓﻜﻞ َﻣﻦ‬ ‫وﻗﻬﺮﻩ ُﳛﻴﻴﻪ أوﻻً وﻳﺮزﻗﻪ ﻟﻈﻬﻮرﻩ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد اﳌﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ﰒ ُﳝﻴﺘﻪ وﻳﻌﺪﻣﻪ َ‬ ‫اﻷﺣﺐ ﻟِﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ إﻗﺒﺎﻟﻪ‬ ‫ﳝﻮت ﻓﺒﺈذﻧﻪ وﻛﻞ َﻣﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺘﺤﺖ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﳊﻤﻖ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﰲ ﻏﲑ‬ ‫ّ‬ ‫ب ﻃﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ﻣﻌﺼﻴﺔ‬ ‫وإدﺑﺎرﻩ ﻫﻮ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﺈن اﳌﻄﻴﻊ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻨﺎس ﳑﱠﻦ دوﻧﻪ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓَـ ُﺮ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎت اﻷﺑﺮار ﺳﻴﺌﺎت اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﳛﺒّﻪ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺐ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮري« ﻷﻧﻪ ﻋﻘﻞ وﺟﻮدﻩ‬ ‫ﳛﺒّﻪ وﻟﻜﻦ اﳌﺮاد اﳌﺬﻛﻮر ّ‬ ‫ﰲ ﻋﲔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت ﻣﻨﻪ اﻷﻛﻮان ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻨﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد )ص( ﻓﻬﻮ اﳌﻈﻬﺮ‬ ‫ب ﻟﻠﻮﺟﻮد وﺷﺘّﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻨﺰﻟﺘﲔ وإن َﻋﻠَﺘﺎ ﻓﺎﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺳﺮﻩ ُﻣَﺮ ﱟ‬ ‫اﻷﻛﻤﻞ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻫﻞ وراﻳﺔ ّ‬ ‫ﻣﺮب ﻋﲔ اﳌﺄﻟﻮﻫﻴﺔ واﻷول ﳑ ّﺪ واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺴﺘﻤ ّﺪ ﻓﺎﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪون‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي ﻫﻮ ّ‬ ‫وﻻﺳﺘﻤﺪادﻫﻢ ﻣﻨﻪ )ص( ﻳﺸﺎﻫﺪون وﺻﺎﺣﺐ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻊ اﻻﺳﺘﻤﺪاد وﻫﻮ ﻣﻨﺒﻊ ﻟﻠﻮارد ﻓﺎﻷﺿﻮاء‬ ‫ُﻣﻘﺘَﺒَ َﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة ﻣﺼﺒﺎﺣﻪ واﻷﻧﻮاء ُﻣﻐﺘَـَﺮﻓَﺔ ﻣﻦ ﲝﺮﻩ ﻓﻤﻦ ﻧﻮرﻩ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﻌﻴﱠﻨﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫واﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻤﻈﻬﺮﻩ )ص( اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻜﺒﲑ ﰒ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻬﻮد واﳌﺮاﺗﺐ‪.‬‬ ‫وﻓﻴـﻪ‪ :‬وﺑـﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‬ ‫وﻋﻠَﺖ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ وﻋﻼ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬ ‫ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﻇﻬﺮت أﻋﻴﺎ ﺎ‪ :‬أي ﺻﻌﺪت َ‬ ‫ﺼﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻣﻨﻪ ﻣﺎد ﺎ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻋﻮاﳌﻬﺎ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ واﺧﺘ ﱠ‬

‫ﰲ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﶈﻤﺪي ﻷﻧﻪ ﳐﻠﻮق ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﺎ وإﻻ ﻓﻬﻲ ﻋﲔ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬أي ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﺮس واﻟﻨﺨﻠﺔ واﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ وﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺒﺼﺮة‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﺼﻐﲑة واﻟﻜﺒﲑة اﳉﻠﻴﻠﺔ واﳊﻘﲑة اﻟﻀﺎ ﱠرة واﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ واﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻈﺎﻫﺮ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻧﻄﻮت ﻓﻴﻪ واﺧﺘﻔﺖ ﻋﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻟﻌﺪم إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻘﻮاﻫﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﲞﻼف‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ُﺧﻠِﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﺎ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ وﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﻟﻮﻻﻫﺎ ﻻ ّﺪ اﻟﻮﺟﻮد وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻫﻲ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ وﺑﻪ ﳛﻔﻆ اﷲ اﻟﻮﺟﻮد وﲢﻔﻆ أﺷﻴﺎؤﻩ‬ ‫وﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﳌﻮﺟﻮدات وأﻧﻮاﻋﻬﺎ إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ اﳌﻮﺳﻮط ﺑﺬﻫﺎب روﺣﻪ‬ ‫ﻓﺤﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( ﻫﻲ ﺑﺰرة اﳊﻘﺎﺋﻖ وﺣﺒّﺘﻬﺎ اﻟﱵ ﻧﺒﺘﺖ ﻣﻨﻬﺎ واﻧْـﺘَ َﺸَﺮت ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻬﺎ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﰎﱠ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﺻﻮر ﺎ ﺣﺎوﻳﺔ ﲨﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوع‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻛﻤﺎ أ ﺎ أول ﻣﺎ ﺑﺮز واﻧﺘﺸﺮ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻮر أﻛﱪ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﳑِﺪﱠة ﳍﺎ وﺳﺎﺗﺮة ﳍﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﰲ اﻟﻐﻄﺎء واﻟﻮﻃﺎء ﻓﺈن إﻣﺪادﻫﺎ ﻟﻠﺼﻮرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻤﺎ‬ ‫اﳊﺎوﻳﺔ ﳍﺎ ُ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪت ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ } َﳋ ْﻠﻖ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ات َواﻷ َْر ِ‬ ‫ض أَ ْﻛﺒَـ ُﺮ ِﻣ ْﻦ َﺧ ْﻠ ِﻖ اﻟﻨ ِ‬ ‫وﻳﺘﺒﲔ ﻟﻚ أن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﱠﺎس{])‪ [(162‬ﱠ‬ ‫َُ ََ‬ ‫)ص( ﻫﻲ ﺑﺰرة اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﺘﻔﱢﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻀﺮب ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( ﻣﺜﻞ ﺑﺰرة اﻟﺒﻄﻴﺦ ﻣﺜﻼً وﳓﻮﻩ ﺗﻨﺒﺖ‬ ‫ﻓﺮوﻋﺎ وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮوع ﺗﻈﻬﺮ ﺻﻮرة اﻟﺒﻄﻴﺦ وﻫﻲ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ وإﻟﻴﻬﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﰒ إﻧﻚ ﲡﺪ اﳊﺒﱠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻨﺴﺐ‬ ‫ﻨﺴﺐ ّ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺪاد اﻟﻔﺮوع ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺼﻮرة ﻛﻤﺎ أن ﳍﺎ ﺗُ َ‬ ‫اﳌُﺴﺘﻨﺒﺘﺔ داﺧﻞ اﻟﺼﻮرة ﻓﻠﻬﺎ ﺗُ َ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﺪا ﺎ داﺧﻞ اﻟﺼﻮرة واﺷﺘﻤﺎل اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻮﺟﻮد ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن داﺧﻞ ﺻﻮرة اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫اﻷﻛﱪ ﺑﲔ ﲰﺎء وأرض ﻣﻊ أﻧﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻧﻄﻮت ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ إذ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺣﺒﺘﻪ ﺗﻔﱠﺮﻋﺖ‪ ،‬وﳌﺎ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ وﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﻴﱠﻨﺖ ﲨﻴﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﻌﺚ إﱃ ﻛﺎﻓّﺔ اﳋﻠﻖ وﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ ّ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ اﳌﺘﻌﻴﱢﻨﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﳌﺬﻛﻮرة اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ‬ ‫ﳐﱪ ﺑﺄﺣﻮال ّ‬ ‫واﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﱠﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم‪ :‬ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ ﲝﺮف اﳉﺮ اﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﻜﻦ إن‬ ‫أﺑﻘﻴﻨﺎ ﺣﺮف اﳉﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﺒﲑ ﻣﻌﲎ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﳌﻌﻠﻮم وﲢﺼﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﺎء اﻷﺻﻠﻲ وﺑﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ ﺣﺒﱠﺔ‬ ‫وﻧﻈﺮا أﻧﻪ ﺑﻪ اﳒﻠﺖ اﻷﺳﺮار اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﻦ َ‬ ‫اﳊﺎﺻﻞ ﻷﻧﻪ ﲢﻘﱠﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺸ ًﻔﺎ ً‬ ‫اﻷﻧﻮار اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ وﻫﻮ ﳎﻠﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﻨﻪ ﺗﻔﱠﺮﻋﺖ ﺟﺪاول ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻮﻫﺎ‬

‫وﺳﻔﻠﻬﺎ ﺟﻠﻴﻠﻬﺎ ودﻗﻴﻘﻬﺎ وأن اﻟﻜﻞ ُﻣﻔﺘَ ِﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻣﺪاد ﻷﻧﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ وﻫﻲ روح اﳌﻮﺳﻮط ﻓﻠﻢ ﻳَـْﺒ َﻖ‬ ‫ﳌﻌﲎ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ﻛﺒﲑ ﻓﺎﺋﺪة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷﺻﺎﻟﺔ وﰲ آدم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳋﻼﻓﺔ‬ ‫واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻟﻜﻦ اﻷﺑﻠﻎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻼم اﳌﺆﻟﱢﻒ أن ﻳﻘﺎل إن ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﺬﻓًﺎ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ )ص( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم‪ ...‬اﱁ وﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻄﻴﻒ‪ ،‬وأﻣﺎ أن ﻳﻘﺎل إن اﻟﻔﺎء ﲟﻌﲎ اﻟﺒﺎء ﻛﻤﺎ ﺧﻴّﻄﻨﺎ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﺴﺮ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ وﺗﻜﻮن اﻟﺒﺎء ﺳﺒﺒﻴﺔ ﲟﻌﲎ أﻧﻪ )ص( ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﻋُﻠﻮم آدم اﻟﺬي ﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدي واﻟﻔﻴﺾ اﳌﻘﺪس اﻷﲰﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻤﺎﺋﻬﺎ وﻏﻴﺐ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳎﻠﻰ اﻟﺴﺮ اﳌﻘﺪس ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺒﻪ )ص( وﳎﻠﻰ أﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻋﺠـﺰ‪ :‬آدم اﻟﺬي ﻫﻮ أﺑﻮ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ ﻻ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﻪ وﲟﺮﺗﺒﺘﻪ وآدم ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻌﻴّﻨﺎت‬ ‫اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ )ص( ﻋﲔ أﻋﻴﺎن ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت‬ ‫اﳋـﻼﺋﻖ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫ﺗﺪﱄ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ إﻟﻴﻪ وﺑﻴﺎ ﺎ ﳍﻢ ﻓﺄﻓﺤﻤﻬﻢ أﻣﺮﻩ وﺳﺠﺪت إﻟﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ّ‬ ‫أﲰﺎء رﺑّﻪ اﳌﺘﻌﻴﱢﻨﺔ ﰲ اﻟﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﻹﺣﺎﻃﺘﻪ ﲟﺎ ﱂ ﳛﺒﻄﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ْ‬ ‫ﻓﺘﻌﲔ ﺑﻪ وﻟﻪ ﻇﻬﻮر اﺳﻢ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻌﲔ وﺟﻮدﻩ ﻓﻜﺎن ﻇﻬﻮر ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫إذ ﺑﺼﻮرﺗﻪ ﰎّ ﻇﻬﻮر اﳊﻖ ووﺟﻮدﻩ ﱠ‬ ‫ﺗﻨﺰﻻت اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ واﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﺈذا ﻋﺠﺰت‬ ‫ﰲ آدم أﻛﻤﻞ ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻞ ّ‬ ‫اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻦ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﻮرة اﳉﻤﻊ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮ آدم ﻓﻌﺠﺰﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي أﺣﺮوي وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻟـﻪ‪) :‬ص( أي ﳌﺮﺗﺒﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم‪ :‬أي ﺻﻐﺮت وﺧﻔﻴﺖ وﻗﺼﺮت ﻋﻦ إدراك اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻹﻃﻼﻗﻬﺎ وﻋﺪم ﺣﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻫﻢ وﻋﻘﻞ ﻋﺎﻗِﻞ ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ وﺷﺆو ﺎ وﻛﻤﺎﻻ ﺎ ﻻ ﺗﻜﻴّﻒ ﺣﱴ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ‬ ‫رﰊ« وﻧﻔﻲ اﻹدراك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻛﺘﺴﺎﺑﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﺈدراﻛﻨﺎ‬ ‫اﻹدراك وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل )ص(‪» :‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﲏ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ ّ‬ ‫ﻷن اﻷﻓﻬﺎم ﳏﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ إدراﻛﻬﺎ ﺑﺎﳊُ ُﺠﺐ اﻟﺼﻮرﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﺳﻮاﺑﻖ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﺮﻩ َ‬ ‫اﻻﺻﻄﻔﺎء واﳍﺪاﻳﺔ واﻹرث اﻷﲪﺪي ﻓﻘﺪ ﳛﺼﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠﻨّﺰ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أُﻣﺘﻪ وﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫وﻟﻮ ﶈﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒُﻌﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬واﳌﻌﲎ اﻷول ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺼﺪ ﻧﻔﻴﻪ اﳌﺆﻟﱢﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ‪ :‬ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹدراك اﻟﻔﻬﻤﻲ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﱠﺔ‪.‬‬

‫ﺻﻮرﺗﻪ وﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ أدرك ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﻻ ﻻﺣﻖ‪ :‬ﻟﻪ ﺻﻮرة إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ ﺑﻮﺻﻒ إدراﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ُ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﲔ أﺣﺪﻳﱠﺔ ﲨﻌﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﳌﺘﻌﻴﱢﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺮاﺗﺐ ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺒﻴﺎء أول ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﺻﻮرة‬ ‫وﲨﻌﺎ ﻓﺎﻟﺴﺒﻖ واﻟﻠﺤﺎق ﺻﻮرﻳﺎن ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎ أﺻﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺧﻂ اﻟﺪاﺋﺮﺗﲔ‬ ‫وﻓﺮﻗًﺎ وﻛﺎن ﻫﻮ آﺧﺮﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ً‬ ‫ﺷﻬﻮدا إﺷﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻳﺪرﻳﻬﺎ اﻟﺬاﺋﻖ ﺑﺬوﻗﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺄﺧﺮﻩ ً‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ و ﺎﻳﺔ وﰲ ﺗﻘ ّﺪﻣﻪ ً‬ ‫وﺟﻮدا ّ‬ ‫ﻓﺮﻳـﺎض‪ :‬ﲨﻊ روض وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺎض ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻠﻜـﻮت‪ :‬ﺑﺎﻃﻦ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﻓﻴﻪ ﲢﺼﻞ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ ﺑﺄن ﺗﺴﱰﻳﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺴﻬﺎ ﻓﱰى ﺑﺒﺼﲑ ﺎ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮاﻩ‬ ‫ﻟﺒﺎﻃﻨﻬﺎ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﺻﻮر ﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺜﺎﳍﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ّ‬ ‫ﺑﺒﺼﺮﻫﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﳍﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺰﻫﺔ ﰲ ِرﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﻓﻬﻮ ﲨﺎل ﳏﺾ واﳌ ْﻠﻚ ﺟﻼل ﳏﺾ أو ﺗﻘﻮل اﳌﻠﻜﻮت‬ ‫ُ‬ ‫ﲨﻊ ﳏﺾ واﳌﻠﻚ ﻓﺮق ﳏﺾ‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﻣﺜﺎل ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت اﻟﺬي ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠَﻜﻮت واﳉﱪوت واﻟﺮﲪﻮت إﳕﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌ ّﻘﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻋﲔ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮ اﻹﻟـﻬﻲ وﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﻗﺪم اﻟﺼﺪق‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ ﱠ‬ ‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن اﻟﺮﲪﻮت ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮﲪﺎﱐ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ اﻟﺜﺎﱐ وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ وﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ وﺣﻀﺮة اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ وﻏﲑ‬ ‫واﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأول ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد و ّ‬ ‫وﲰﱢﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﻨ ّﻔﺴﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ذاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ أﲰﺎؤﻫﺎ‪ ،‬واﳉﱪوت ﻫﻮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺮوح اﻟﺮوح‪ُ ،‬‬ ‫اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮدي ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺟﻮد وﻫﻮ اﻟﺮوح واﳌﺮاد ﺑﺎﳊﻜﻢ اﳊﺮﻛﺔ اﳊُﺒﱢـﻴﱠﺔ اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﻋﲔ‬ ‫ُﻋﺮف ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ‪ ...‬اﱁ« ﻓﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻇﻬﺮت ﲝﺮﻛﺔ وﻛﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﻲ اﳌُﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻛﻨﺖ ً‬ ‫ﻛﻨﺰا ﱂ أ َ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻜﻢ وﻛﻞ ﺣﻜﻢ روح ﺟﱪوﰐ ووﺟﻮد أﲰﺎﺋﻲ وﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻴﺔ وﻫﻮ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻠﻜﻮت ﻣﺜﺎل ذاك‬ ‫ﻓﺘﺒﲔ أن اﳌﻠﻚ ﻫﻮ اﳌﻠﻜﻮت وﻫﻮ اﳉﱪوت وﻫﻮ اﻟﺮﲪﻮت وﻫﻮ ﺣﻀﺮة‬ ‫اﳊﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎ‪ ،‬واﳌُﻠﻚ ﺻﻮرﺗﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺘﻌﲔ اﻟﺬات ﰲ ﻋﲔ وﺟﻮدﻫﺎ ﻫﻮ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﻟﺮﲪﻮت‪ ،‬وﺗﻌﻴّﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﲔ ﺻﻔﺎ ﺎ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ّ‬ ‫ﺗﺘﻌﲔ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ ﻫﻮ اﻟﻌﺮش‬ ‫واﳉﱪوت‪ ،‬وﺗﻌﻴّﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﲔ ﻣﺜﺎﳍﺎ وﺻﻮر ﺎ ﻫﻮ اﳌﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬واﶈﻞ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧَِﻘﺔ‪ :‬أي ﺑﻨﻮر ﻣﻌﺎﱐ ﺻﻔﺎت ﲨﺎل اﻟﻨﻮر اﻷﲪﺪي وﻛﻤﺎل ﺎﺋﻪ ﺗﺄﻧّﻘﺖ وأﻋﺠﺒﺖ وزﻳﻨﺖ ﺑﻮاﻃﻦ‬ ‫اﺳﺘﺘﻢ ﻛﻤﺎل ﻇﻬﻮر ﻣﺜﺎل اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮدي ﻟﺘﺤﻠّﻴﻪ ﲟﺎ ﲢﻠﱠﺖ ﺑﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﺗﺄﻟّﻖ ﺑﺎرق ﺳﻨﺎﻫﺎ و ّ‬ ‫اﻷﲪﺪﻳﺔ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻟﻮﻻ ﲢﻠّﻲ ﺑﺎن اﳌﻤﻜﻦ اﻷول ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﲔ ﻣﺮﺋﻴﺔ وﻻ ﻇﻼل‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻹﻟـﻬﻲ ﻫﻲ روح اﳌﻤﻜﻨﺎت اﻟﱵ ﲢﻘﱠﻘﺖ ﺎ‬ ‫ﺑﺎدﻳﺔ ﻷن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪﺳﻲ أو ّ‬

‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﳋﺎرﺟﻴﺔ وﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻓﺎﳌﻤﻜﻨﺎت ﺻﻮر ﺎ وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻻ وﺟﻮد ﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫إﻻ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫و‪ :‬إﳕﺎ ﺗﺄﻧﱠﻘﺖ ﺑﻮاﻃﻦ اﳌﺜﺎل اﳌﻠﻜﻮﰐ ﺑﺼﻔﺎت اﳉﻤﺎل وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن‪.‬‬ ‫ﺣﻴـﺎض‪ :‬ﲨﻊ ﺣﻮض وﻫﻮ ﳎﺘﻤﻊ اﳌﺎء‪.‬‬ ‫اﳉﺒـﺮوت‪ :‬ﻋﺎﱂ اﻷرواح وﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﺬي ﻫﻮ ﳎﺘﻤﻊ اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﻮاﱂ‬ ‫ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ‪ :‬أي ﺑﺴﺒﺐ ﲡﻠﱢﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻮر اﻷﲪﺪي اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻣﻌﺪ ﺎ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻟﻮﺟﻮدي‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎض اﻟﱵ ﻫﻲ ﳎﺘﻤﻊ ّ‬ ‫ﻣﺘﺪﻓـﻘﺔ‪ :‬وﻣﻨﺼﺒّﺔ ﻣﻦ ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ِرﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﻓﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﲤ ّﺪ ﺟﱪوﺗﻪ وﻫﻮ ﳝ ّﺪ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﳝ ّﺪ ُﻣ ْﻠﻜﻪ‬ ‫ﺣﻞ ﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﻴﺎر ﻷن ﻣﺎدة ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺼﻮرﻳﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﻓﻬﻲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸﻃﻮار اﳌﺎﻧِﻌﺔ َﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺗﻔﺮﻋﺖ ﺟﺪاوﳍﺎ وﺳﺎﻟَﺖ أودﻳﺘﻬﺎ ﻓﻤﺠﻤﻊ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﳉﻤﻌﻴﺔ ﳑ ّﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد وﻧﻮر ﺻﻮرﺗﻪ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﺳﺎر‬ ‫)ص( ّ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﻮد ﻓﻬﻮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﺻﻮر ﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻻ ﺷـﻲء‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻈﻼل اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ واﳊﻀﺮات اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺻﻮرة وﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻧﺲ ِ‬ ‫وﺟ ّﻦ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ‪ :‬أي ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ اﻷول اﻟﺬاﰐ‬ ‫إﳚﺎدا‬ ‫ﻣﻨـﻮط‪ :‬ﻣﻌﻠﱠﻖ وﻣﺮﺑﻮط وﻣﺴﺘﻨﺪ ً‬ ‫ً‬ ‫وإﻣﺪادا ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( ﻋﲔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﻠﻲ و ّ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﻜﻠﻲ واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻏﻴﺐ اﳍﻮﻳﺔ وﺗﻘﺪم أن أول ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻪ ﻫﻮ ُ‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺪادات اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﻴّﻨﺎت اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺑِﻠَﺔ ﳍﺎ اﻷرواح اﳉﺰﺋﻴﺔ واﻟﻨﻔﻮس اﳉﺰﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺪادات اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﳎﻤﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻣﻨﻮﻃﺔ وﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻓﺘﻘﺎرا ذاﺗﻴًّﺎ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ وﻟﻮر وﺻﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻜﻠﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪادات اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻟَﻤﺎ‬ ‫اﻷﲪﺪﻳﺔ وﻣﻔﺘﻘﺮة إﻟﻴﻪ ً‬ ‫ﺷﺨﺼﺖ ﻇﻼﳍﺎ وﻻ اﻧﺘﺸﺮت أﻋﻴﺎ ﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﺗﻔﺮﻋﻬﺎ واﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ‬ ‫إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ :‬اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ أي ﻟﻮﻻﻩ )ص( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﻮرﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ّ‬ ‫ﻣﻨﻪ وإﺣﻴﺎؤﻫﺎ ﲝﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﳌﻌﲎ‪.‬‬

‫اﳌﻮﺳـﻮط‪ :‬ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ أي ﻟﺬﻫﺐ ﻣﻌﻨﺎﻩ وروﺣﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺎ ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫وﺟﺐ أن ﻳﺸﻬﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﻮد وﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﻴﺔ ﳍﺎ اﻟﱪزﺧﻴﺔ اﻟﻜﱪى اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺬات واﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﳍﺎ اﻟﱪزﺧﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻮب واﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮب ﻫﻮ ﺣﻀﺮة‬ ‫وﲰﱢﻴﺖ اﳊﻀﺮة اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﲞﻼف اﳌﻤﻜﻨﺎت‬ ‫اﻷﲰﺎء‪ ،‬واﻹﻣﻜﺎن ﺣﻀﺮة اﳌﻤﻜﻨﺎت‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ذاق ﻋﺮف وإﻻ ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺳﻠّﻢ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻷﲰﺎء وﻇﺎﻫﺮة ﺎ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﻻ ﺗﺴﻌﺔ اﻷوراق َ‬ ‫واﻋﱰف‪ ،‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻨﺒﻴﱢﻨﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ واﳌﺄﻟﻮﻫﻴﺔ وراﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﳌﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫أس اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد وﻳﻨﺒﻮع اﻟﺪواﺋﺮ وﺗﺮﲨﺔ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﺴﺮاﺋﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻛﺎن رﲪﺔ ﻟﻠﻌﻮاﱂ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻷﻧﻪ ّ‬ ‫روح ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﻗﻮام‬ ‫ﻓﻠﻪ )ص( ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﱂ وﺣﻀﺮة وﻧﺸﺄة وﻣﻮﻃﻦ وﻣﻘﺎم وﺣﺎل ﻣﻌﲎ ُﻫﻮ ُ‬ ‫ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ )ص(‪.‬‬ ‫ﺻـﻼة‪ :‬اﺳﻢ ﻣﺼﺪر ﻷن ﻣﺼﺪر ﺻﻠﱠﻰ ﺗﺼﻠﻴﺔ وﻫﻨﺎ ﻛﻼم ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺬا اﶈﻞ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ﺎ ﺻﺎدرة‪.‬‬ ‫ﻣﻨـﻚ‪ :‬ﺑﺪاﻳﺔ وﻻ ﺗﻌﻘﻞ ﻟﻠﺒﺪاﻳﺔ و ﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫إﻟﻴـﻪ‪ :‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﺻﺎدرة ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﻴﻨﻚ ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ :‬ﺑﺘﺄﻫﻴﻠﻚ إﻳّﺎﻩ وﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﻘﺪرة ﻋﻨﺪك ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻗﺪرﻩ ﻏﲑك ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﳉﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ وﻻ‬ ‫اﺳﺘﺘﻢ ﺑﻪ ﻇﻬﻮرك ﻻ ﳛﺎط ﺑﻪ ً‬ ‫إﻃﻼق ﺑﺈﻃﻼق ﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻚ وﻫﻲ ﻻ ُﳛﺎط ﺎ ً‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺒﻴﺒﻚ اﻟﺬي ّ‬ ‫رﰊ«‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ ﺳﻮاك ﻛﻤﺎ ﺗﺮﲨﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﺑﻘﻮﳍﺎ‪» :‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﲏ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ ﱢ‬ ‫ﺳﺮك‪ :‬اﻟﻐﻴﱯ اﳌﺘﺠﻠﱢﻲ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﺬات وﻏﻴﺐ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺬي اﳒﻠﺖ ﺑﻪ أﺳﺮار اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬ ‫ﻏﻴﻨﻬﺎ وﻛﻨﺰﻳﺔ ﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﺎرﺗﺴﻤﺖ ﰲ ﻣﺮآة إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ أﻧﻮار ﺷﺆون اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ وﻛﻤﺎﻻ ﺎ ﻓﻬﻮ ﺻﻮر ﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﺎﻣـﻊ‪ :‬ﳍﺎ ﰲ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﱵ اﻷﲰﺎء واﻷﻓﻌﺎل ﻓﻬﻮ ﳎﻠﻰ اﻟﺬات ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺮﺗﺒﻬﺎ اﻷﺣﺪﻳﺔ‬ ‫واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ واﻟﻮﺣﺪة ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻚ أﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﱠال ﻋﻠﻴﻚ‪ :‬ﻟﻈﻬﻮرﻩ ﰲ ﺻﻮر أﻋﻴﺎن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﲔ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ وﺑﻪ ﲢﻘﻖ اﻟﺴﲑ‬ ‫اﻟﺪ ّ‬ ‫ﰲ أوﺿﺢ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ إﻻ ﺑﻪ وﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺘﺎح أﺑﻮاب ﺣﻀﺮﺗﻚ‬ ‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﺠـﺎﺑﻚ‪ :‬اﲰﻚ‪.‬‬

‫اﻷﻋﻈـﻢ‪ :‬اﻷﻣﻢ اﻟﺬي اﺣﺘﺠﺖ ﺑﻪ ﻋﻦ أن ﻳﺪرك أﺣﺪ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إدراك اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪون ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﺖ واﺳﺘﱰت ﲟﺎ ﺑﻪ ﻇﻬﺮت‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﲔ اﲰﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﻨ ّﻜﺮت ﲟﺎ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﻟﻈﻬﻮر أﺳﺮار اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻﺳﺘﺘﺎر اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺼﻮرة اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻷن ِﻣ ْﻦ ﺷﺪة اﻟﻈﻬﻮر اﳋﻔﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮر اﻷﲪﺪي ﻫﻮ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ‪ :‬ﲜﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﱐ اﲰﻚ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺠﺎﺑﻚ واﲰﻚ اﻷﻋﻈﻢ ﺳﺎر ﰲ‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ :‬ﺣﻀﺮﰐ اﻷﲰﺎء واﻷﻓﻌﺎل‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﺼﺢ أن ﳜﺮج ﺷﻲء ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ إذ ﻛﻞ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺳﺮﻳﺎن اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻔﺤﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ وﻻ ّ‬ ‫ﺷﻲء َﻣﻨﻮط ﺑﻪ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ‪ :‬ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺪاﻳﺘﻪ واﳉﺬب إﱃ ﺣﻀﺮة وﺻﻮﻟﻪ ﻓﺄﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﲔ‬ ‫ﺑﻨﺴـﺒﻪ‪ :‬وﻧﻘﻄﺔ اﻋﺘﺪاﻟﻪ ﺣﱴ أُﺷﺎﻫﺪ أﻧﻮار ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪرك أﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻻ ﺑﻚ وﻻ ﻳﺘﺤﻘﱠﻖ ﲟﺎ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺰ ﻏﻴﺒﻚ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺈﻃﻼﻗﻚ ﻛﻤﺎ أ ﺎ‬ ‫وﻋﺰك ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﻻ َﻣﻦ اﺻﻄﻔﻴﺘﻪ إﻛﺮ ًاﻣﺎ ﻟﻪ وأدﺧﻠﺘﻪ ﰲ ﲪﺎك ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة ﺑﻌﻮاﳌﻚ وﲨﻴﻊ ﺣﻀﺮاﺗﻚ‪ ،‬أﻇﻬﺮﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻇﺎﻫﺮ وأﺿﻤﺮﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺿﻤﲑ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﲝﺮوﻓﻚ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‬ ‫وﻛﻠﻤﺎﺗﻚ اﻷﺻﻠﻴﺔ وﲡﻠﱢﻴﺎﺗﻚ اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ وآﻳﺎﺗﻚ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وأﻧﻮار ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺒﻴﺒﻚ اﻟﱵ ﺳﺒﱠﺤﻚ ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﺎ ﻛﻞ ُﻣ َﺴﺒﱢﺢ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮا‪ ،‬ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ أن ﺗﺴﻠﺦ ﻟﻴﻞ إﻣﻜﺎﱐ ﺑﻨﻬﺎر وﺟﻮﺑﻚ ِ‬ ‫وﻇ ّﻞ وﺟﻮدي ﺑﺄﻧﻮار ﺷﻬﻮدك‪.‬‬ ‫وﺣﻘﱢﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ‪ :‬وﻛﻤﺎﻻﺗﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ أوﺻﺎف ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻪ وﻋﻠﻴﻪ إذ ﺑﻪ اﻧﻔﺘﻖ رﺗﻖ اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫واﺣﺪﻳﺘﻬﺎ وﺑﻪ ﺗﻌﻴﱠﻨﺖ أﻋﻴﺎ ﺎ وﲤﻴﱠﺰت ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﺟﺪ ﺎ ﻓﻠﻪ اﳊﻴﻄﺔ ﺎ ﲢ ّﻘ ًﻘﺎ وﲣﻠّ ًﻘﺎ ﻓﻬﻮ ﳎﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‬ ‫ﻚ ﻟَ َﻌﻠَﻰ ُﺧﻠُ ٍﻖ َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ *{])‪ ،[(163‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺟﺎء‬ ‫ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﲨﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﺎ‪َ } :‬وإِﻧﱠ َ‬ ‫ُﻣﺒَـﻴﱢـﻨًﺎ ﳊﺴﺒﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ﻓﻈﺎﻫﺮﻩ ﻇﺎﻫﺮة وﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺎﻃﻨﻪ وﺣﺪﻩ ﲨﻌﻪ وﻣﻄﻠﻌﻪ ﲨﻊ ﲨﻌﻪ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺄل اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ دون‬ ‫اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﻷن اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻛﺴﺐ وﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﻠّﻲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﳏﻞ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﻳﺼﺢ إﻻ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ذاﺗﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﺘﺤﻘﱢﻖ ﺎ ﻣﺮآة ﻟﻠﺬات واﳌﺮﺗﺒﺔ‬ ‫وﻫﺪف ﻟﺴﻬﺎم آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﻻ ّ‬ ‫ﺗﺴﺎﻣﺎ ذاﺗﻴًّﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﶈﺎﻛﺎة ﻟﻼرﺗﺴﺎم اﻹﻟـﻬﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺼﻔﺎت ﺗﺮﺗﺴﻢ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ار ً‬ ‫أﻋﲏ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﻳﻈﻬﺮ وﻳﻨﻔﻚ آﺛﺎر اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﰲ اﳌﺘﺨﻠﱢﻘﲔ ﺎ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎﱄ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﳏﻞ آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺳﻲ وﻏﲑﻫﻢ ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﺗﺮﺷﺪ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳّﺎﻩ‪ :‬ﺑﺸﻬﻮدي ﻟﻪ ﰲ ﻋﲔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﺘﻜﻮن‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﺗﺪﻣﻎ ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﻫﻢ أو ﺷﻚ أو ﻇﻦ ﻳﺰﻟﺰل اﻟﻘﺪم ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮﻩ إذ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻳﻌﻠﻢ ﺎ وﻻ ﳚﻬﻞ وﳚﻬﻞ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ وﻳﺜﺒﺖ وﻻ ﻳﻨﻔﻲ وﻳﻨﻔﻲ وﻻ ﻳﺜﺒﺖ وﻳﺼﻮل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﲟﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻴﻀﺎن اﳌﻌﺎرف اﻟﱵ ﻻ ُﳛﺎط ﺑ ُﻜْﻨﻬﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪل ﻋﻦ ﺿﻤﲑ اﻻﺗﺼﺎل إﱃ ﺿﻤﲑ اﻻﻧﻔﺼﺎل‬ ‫ﻟﻨﻜﺘﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻳﺪرﻳﻬﺎ اﻟﺬاﺋﻖ ﺑﺬوﻗﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ )ص( ﻷﻧﻪ ﺑﻘﺪر ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺎ ﲢﺼﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﺎﺗﻪ اﻟﱵ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ُﻣﻈ ِﻬًﺮا ﻟﺘﺠﻠﻴﺎ ﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﱵ ﻻ ﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻟﻌﺪم اﻧﺘﻬﺎء ّ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺰاف ﻳﺘﺠ ّﺪد ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﲝﻠﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻋﻮاﳌﻪ وﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻪ وﻣﻘﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ وﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻪ وﻳﺸﻬﺪﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﺣﱴ ُﳜ ِﺮﺟﻪ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﺑﺘﺠﻞ ذاﰐ ﻣﻌﺘﺪل ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺎرف‬ ‫واﳌﻘﺎﻣﺎت وﲡﻠﻴﺎ ﺎ اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ اﳌﻈﻬﺮﻳﺔ ﱟ‬ ‫ﺼﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﺸﺄة اﻷُﺧﺮوﻳﺔ وﻫﺬا اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﻌﺪﱘ‬ ‫ﺼﻠﻪ ﺎ ﻻ ﳛ ﱢ‬ ‫اﻷﻛﻤﻞ و ﺬﻩ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﱠﺔ ﻓﺈن َﻣﻦ ﱂ ﳛ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ واﻟﺘﻘﻠّﺒﺎت ﰲ‬ ‫ﺪرك ﺑﻌﻤﻞ وﻻ ﺳﻠﻮك ﻹﻃﻼﻗﻪ إذ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ و ّ‬ ‫اﻟﻨﻌﺖ واﻟﻮﺻﻒ ﻻ ﻳُ َ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻘﻴﱠﺪ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ وﻫﻲ‬ ‫أﺣﻮال ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ أو ﳘﺎ ً‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ واﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻘﻴّﺪة ﺑﺘﻌ ّﻘﻠﻬﻤﺎ وﻋﺪم اﻟﺘﻌ ّﻘﻞ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻹﻃﻼق وﺗﻌ ّﻘﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﺜﻼً وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌ ّﻘﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻃﻼق ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻬﺔ وﻗﻴﺪ وﻣﻄﻠﺐ وﻏﺎﻳﺔ ﻣﻘﻴﱠﺪ ﺑﻨﻔﺲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌ ّﻘﻞ واﳌﻘﻴﱠﺪ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ إﻻ اﳌﻘﻴﺪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺬﻛﻮرة إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ إذ ﻛﻞ ﺳﺎﻟِﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻫﻲ ﺣﺮﻗﻪ اﻟﺬي ﻳُﻌﻴﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب اﳋﺮوج ﻋﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻴﻪ واﻹﻃﻼق ﻋﻦ ﻛﻞ إﻃﻼق ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﻴّﺪ ﺑﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻜﻞ وﺟﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ وﺟﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻻ ﻣﻦ وﺟﻪ وﺗﻘﺪﻳﺴﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ وﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﳌﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎل ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( اﻟﱵ ﻻ ﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻫﻲ ُﺳﻠﱠﻢ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ﺳﺄل ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ‪ :‬ﺑﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻈﻬﺮ ذاﺗﻚ وﻣﺮآة اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻚ ﻓﻤﻨﻪ ﺗﺮى وﺗﺸﻬﺪ وﺑﻪ ﻳﺮﻗﻰ ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ إﱃ‬ ‫أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻚ وﻳﺼﻌﺪ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﳊﻀﺮة اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺑﺮزﺧﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻷﲪﺪﻳﺔ واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮ ِﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻜﺴﺐ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫واﻻﺟﺘﺒﺎء ﻓﻠﺬﻟﻚ أﺳﻨﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬وﻋﺮﻓﲏ« ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺮة اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ اﻟﱵ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﲤﻴّﺰﻫﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﺣﺪﺗﻪ أو‬

‫اﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ ﰲ أﺣﺪﻳﱠﺘﻪ وﺷﻬﻮدﻫﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ِﻫﻲ ﻓﻼ إذ ﻟﻴﺲ ﰒَﱠ َﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻷن‬ ‫اﻷﺣﺪﻳّﺔ ذات ﺳﺤﻖ وﳏﻖ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﻛﺮع ﺎ‪ :‬أي أﺷﺮب ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺮﻓﱵ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ آﻟﺔ وواﺳﻄﺔ إذ ﻻ ﺣﺠﺎب ﺑﲔ ﺣﻀﺮة‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺑﻠﻎ درﺟﺎت اﻻﺻﻄﻔﺎء ﻓﻘﺪ ﻣ ﱠﻜﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮب وﺣﻀﺮة اﻹﻣﻜﺎن إﻻ أﻧﻮار اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ َ‬ ‫ﻣـﻦ‪ :‬ﺻﺮف‪.‬‬ ‫ﻣـﻮارد‪ :‬ﲝﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻀـﻞ‪ :‬ﲡﻠﻴﺎﺗﻚ اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻷﲰﺎﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪك اﻟﺬاﰐ ﰲ ﺑﺴﺎط اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫واﲪﻠﻨـﻲ‪ :‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﻮﻓﻴﻘﻚ وﺳﻮاﺑﺬ ﺣﻔﻈﻚ ورﻋﺎﻳﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻠـﻰ‪ :‬ﻣﺮﻛﺐ ﺟﺎدة‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻴـﻠﻪ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﻪ اﳉﺎدة اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻄﺮق اﳊﺎﺻﺮة ﳍﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐَﱠﺮاء ﺑﻘﻤﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬاﰐ اﻟﻨﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺴﻮى وﻏﻠﺲ اﻷﻛﺪار واﻧﺘﻬﺎء ﺳﲑي‪.‬‬ ‫ﺷﻬﻮد دﻟﻴﻞ ا ّ‬ ‫إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ‪ :‬اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﺣﺪة واﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﲑﻫﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن وﲝﺴﺐ‬ ‫ﺳﲑﻫﻢ ﺗﻌﺪﱠدت ﻓﺼﺎرت ذات وﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑة ﲝﺴﺐ ﺳﲑ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ واﺧﺘﻼف أﺣﻮاﳍﻢ ﺣﱴ ﻗﻴﻞ إ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد‬ ‫أﻧﻔﺎس اﳋﻼﺋﻖ أي ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻃﺮﻳﻖ ﻷن ﺻﻌﻮد اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ُﳐﺎﻟِﻒ ﻟﻨﺰوﻟﻪ واﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﻳﻨﺘﺞ ﻛﺜﺮة اﻟﻮﺟﻮﻩ وﻛﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻓﺎت وﻫﻲ ﻻ ﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺎﺋﺮون اﳌﺘﻮ ﱢﺟﻬﻮن ﻻ‬ ‫وﺟﻪ ﺗﻌﺮف وﻛﻞ ﺗﻌﺮف ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮق ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ّ‬ ‫وﺗﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺈ ﺎ واﺣﺪة ﻻ ّ‬ ‫ﺗﺘﺒﻌﺾ وﻻ ﺗﺘﺠﺰأ ﻓﻜﻞ َﻣﻦ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﰒ اﻟﻄﺮق وإن ﺗﻌ ّﺪدت ﻛﻤﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻃﺮق ﻛﻤﺎ ﺻﱠﺮح‬ ‫ﺗﻮﺟ ًﻬﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻓﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ُﺷﱠﺮاح اﻟﻔﺼﻮص اﳊﺎﲤﻴﺔ وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮ وﻃﺮﻳﻖ أﻋﻠﻰ وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬاﰐ‪ ،‬ﻓﻄﺮﻳﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻷﲪﺪﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﱵ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻘﺮآن اﳌﺘﻜﻔﱢﻞ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻮرة اﻟﻘﺒﻀﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻦ إﻧﺴﺎن ﻋﲔ اﳊﻀﺮة اﳌﻄﻠﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ ّ‬ ‫وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬاﰐ ﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﶈﻤﺪي وﻣﻄﻠﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺸﺮف ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣ ّﺪﻩ ﻓﻬﻮ اﻟﱪزخ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳﻘﺎل ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺴﺮ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬاﰐ اﻷﺻﻞ اﳌﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ ّ‬

‫اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬أو ﻳﻘﺎل ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﺻﻮرة اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬاﰐ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪» :‬اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﳊﺎﲤﻲ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫وﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺑّﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻟﻚ ﻻ ﺳﺎﻟﻚ« ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﻷول اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﱵ ﻫﻲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ وﺻﻮر ﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮ وﻫﻲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺳﺎﻟﻚ ﻻ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن وأﺻﻠﻬﻤﺎ وﻏﻴﺒﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺒﺎ إﻟﻴﻪ ووﺻﻒ ﻤﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺴﻠﻮك وﻻ ﻋﺪﻣﻪ ﳋﺮوﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن واﻟﺼﻮرة واﳊﻘﻴﻘﺔ واﻻﺳﻢ واﻻﺑﺘﺪاء واﻻﻧﺘﻬﺎء ﻓﻬﻮ‬ ‫ﰲ ﻋﲔ اﻟﺬات اﺠﻤﻟﱠﺮدة‪ ،‬أو ﻳﻘﺎل اﻷول ﺳﻠﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪاؤﻩ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻄﻌﻪ ﲨﻴﻊ ﻋﻮاﳌﻬﺎ وﻣﺮاﺗﺐ‬ ‫وﺟﻮدﻫﺎ وﻣﻘﺎﻣﺎ ﺎ ﺣﱴ وﺻﻞ إﱃ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ وإن ﻛﺎن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﻟ ًﻜﺎ ﺑﺮﺑّﻪ وﻟﻪ‬ ‫ﻋﻮدا ﻣﻌﻨﻮﻳًّﺎ وﻗﻄﻊ اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻨﺴﺐ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ اﻟﻄﻮر اﻹﻟـﻬﻲ ﰒ ﺳﻠﻚ ﺑﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻓﻌﺎد ً‬ ‫ﻳُ َ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻟـﻬﻲ ﰲ اﻟﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﻧﺒّﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎﻟﲔ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﳊﺎﲤﻲ وﻫﻮ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺪاﺋﺮة إﱃ ﻋﲔ اﻹﻃﻼق اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺑﺘﺪاء وﻻ اﻧﺘﻬﺎء ﻓﻴﻘﺎل‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻻ ﺳﺎﻟﻚ‪ .‬اﳊﺎﺻﻞ أن ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻷن ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻫﻲ ﻣﺮاﺗﺐ‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻷن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ّ‬ ‫ﺳﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬاﰐ واﻟﺘﺤﻠﱢﻲ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ّ‬ ‫ﻫﺬا واﻟﻄﺮﻳﻖ دورﻳﺔ ﻻ ﺧﻄﻴﺔ ﻓﻜﻞ َﻣﻦ ﻛﺎن اﺑﺘﺪأ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﱠﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﲔ‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﺎ وﻻ ﺗﻔﺎوت ﰲ وﺟﻮﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﺧﻼف ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ » :‬ﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺬا ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺼﻠﻪ واﻃّﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﱂ ﻳﻄﱠﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﺬا« ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﻷول ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﱂ ﳛ ﱢ‬ ‫ﻷن اﺑﺘﺪاءﻩ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺜﺎﱐ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺮاد اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻞ اﳌﺮاد أن اﻷول اﻧﺘﻬﻰ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫داﺋﺮا ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﺑﺎﺑﺘﺪاﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﺑﺘﺪأ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ﲨﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ اﺑﺘﺪأ ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫ﻂ‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ ﻓﻼ ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻻ َﻣﻦ ﻗﺼﺮت ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﺤ ّ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ أﺣﺎط ﺎ ً‬ ‫أي وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﺎ واﻟﻮﻗﻮف‬ ‫َر ْﺣﻠﻪ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗ ّﺪر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺎ أﻣﺮ ﻗﻠﱯ ﻏﻴﱯ ﻳﻬﺒﻪ اﷲ ﳌﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﻮﻻً ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻤﻼً ﺑﺎﻷرﻛﺎن وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻦ أﺣﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻹرﺷﺎد واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺎ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب واﳉﺎري ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﻮم أن اﻷﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺷﺮﻳﻌﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﺸﻬﻮد ﺑﺎﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺮزخ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ِ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﳍﻤﺎ وﻫﻲ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﳏﺠﻮب ﻋﻦ رﺑّﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻻ ّ‬ ‫ﻳﻌﺮف أ ﻤﺎ ﺷﻲء واﺣﺪ إﻻ اﳌﺮﺗَﻘﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻹﺣﺴﺎن اﻟﱵ ﻫﻲ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﱠﺎن‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﺗﻜﻔﱠﻞ ﺑﻐﺎﻳﺘﻬﺎ واﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ وﻛﻞ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‬ ‫أﻗﺴﺎم؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﺗﻜﻔﱠﻞ ﺑﺒﻴﺎن‬ ‫َ ّ‬ ‫إﻟـﻬﻲ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﳏﻤﻮل‪.‬‬ ‫ﻣﻮدﺗﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﱠﺮت‬ ‫ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ‪ :‬وﺗﺄﻳﻴﺪك ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس إذ ﻟﻮﻻ ﺳﻮاﺑﻖ ﻟﻄﻔﻚ وﻋﻨﺎﻳﺘﻚ ﻷﻫﻞ ّ‬ ‫أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﰲ َﻣَﺰﻟﱠﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ وﺷﻮاﻫﻖ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻟﻜﻦ وﺟﺪا ﻢ ﻫﺒﻮب ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻤﻦ‬ ‫وﺗﻌﺮﻓﺎﺗﻚ اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﻚ‬ ‫ﻳﺮﺳﻲ ﻗﺪﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﺪﻛﺪك ﺟﺒﺎل اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺘﻘﻠّﺒﺎت اﻷﺣﻮال ّ‬ ‫اﳌ ِ‬ ‫ﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻚ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻗﺬف ﰊ‪ :‬ﺑﺘﺠﻠّﻲ أﻧﻮار أﲰﺎﺋﻚ وﺻﻔﺎﺗﻚ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻃﻮري‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ :‬اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻋﻨﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻬﻮد ذاﰐ وﺻﻔﺎﰐ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺄدﻣﻐﻪ‪ :‬وأﳏﻖ وﺟﻮدﻩ ﺑﻪ وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﳎﻤﻮع ذات اﻹﻧﺴﺎن وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻷن ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﻤﻮع ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ‬ ‫وﺳ ْﻔﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺼﻮرة ذاﺗﻚ ﻣﺜﻼً ﻫﻲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﻠﻲ وﺻﻔﺎﺗﻚ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻮﻩ ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي وﺑﺎﻟﺬات ﺗﻘﻮم اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻤﺎ أن ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺬات وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺬات إﻻ ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ﻓﺈذا‬ ‫ﺗﻔﱠﺮﻗﺖ ُﲰﱢﻴﺖ ﺻﻔﺎت ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎ ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى ذات اﳊﻖ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﻫﻲ ﺻﻔﺎت اﳊﻖ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗﻪ ﻫﻲ ذات اﳊﻖ اﳌﺘﻌﻴﱢﻨﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻓﻴﺨﺮج اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﲡﻠّﻲ أﻧﻮار اﻟ ُﻘ ْﺮب ﻋﻦ ﺻﻔﺎت ﻧﻔﺴﻪ أوﻻً وﻳﺘﻠﺒﱠﺲ‬ ‫ﺑﺼﻔﺎت ذات اﳊﻖ وﻫﺬﻩ اﻟﺪورة اﻷوﱃ‪ ،‬ﰒ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﳊﻖ إﱃ ذاﺗﻪ وﻫﺬﻩ اﻟﺪورة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺼﲑ ذات‬ ‫اﳊﻖ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻫﺬا ﻣﻘﺎم اﶈﺒﻮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮب اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﰒ ﻗﺮب اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫وز ﱠج ﰊ‪ :‬ﲟﻨﺠﻨﻴﻖ أﻧﻮار ﺷﻬﻮدك‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓـﻲ‪ :‬ﻋﻴـﻦ‪.‬‬ ‫ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺒﻮل وﺟﻮدﻩ ﻷ ﺎ أول اﻟﺘﻌﻴّﻨﺎت اﻟﱵ ﲡﻠﱠﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﺠﻤﻟﺮدة ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﺰ ﻋﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﲎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﺮاﻓﺔ اﻟﺬات ّ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت وﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل واﻵﺛﺎر ﻓﻬﻲ ذات ﺳﺤﻖ وﳏﻖ ﻻ ﻇﻬﻮر ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺑﻄﻮن وﻻ أول وﻻ آﺧﺮ ﻟﻴﺲ‬

‫ﱢﺴﺐ واﳌﻘﺘﻀﻴﺎت واﻷﺣﻜﺎم واﻻﻋﺘﺒﺎرات‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮد ﺣﻖ وﻻ ﺧﻠﻖ وﻻ وﺟﻮد ﲨﻊ وﻻ ﻓﺮق ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻨ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬا ﳎﻠﻰ »ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ«‪ ،‬ﰒ ﻳﻠﻲ اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﱵ ﻗﺒﻞ ﺎ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد وﺟﻮدﻩ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﺬات ﺑﺎﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل واﻵﺛﺎر ﲝﻜﻢ اﻟﺬات ﻻ ﲝﻜﻢ اﻓﱰاق اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬أي ﻛﻞ اﺳﻢ أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻚ إِﻻﱠ َو ْﺟ َﻬﻪُ{])‪،[(164‬‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻇﻬﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﻮ ﻋﲔ اﻵﺧﺮ وﻫﺬا ﳎﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ } :‬ﻛ ﱡﻞ َﺷ ْﻲء َﻫﺎﻟِ ٌ‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻲ ﺗﻌﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ‬ ‫وﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ أﻧﺐ اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳍﻮﻳﺔ ﰒ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﱵ ﻫﻲ ﻇﻬﻮر اﻟﺬات ﺑﺎﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‬ ‫واﻷﻓﻌﺎل واﻵﺛﺎر ﲝﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬أي ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت وﻇﻬﺮ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﲰﻪ اﳌﻨﻌِﻢ ﻏﲑ اﳌﻨﺘَﻘﻢ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﻀﺖ ِﺣﻜﻤﺔ اﳋﺒﲑ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻀﺎدﻫﺎ واﺧﺘﻼف‬ ‫واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬أي أﺧﺮﺟﲏ ﻣﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻷﲰﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ﺲ َﻛ ِﻤﺜْﻠِ ِﻪ َﺷ ْﻲءٌ{‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﺎ ﺎ اﳌُﻔﻀﻲ إﱃ اﳊﲑة وذﻟﻚ أن اﻟﻨﻔﺲ إذا ّﻧﺰﻫﺘﻪ ﻋﻦ اﳌُﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪}[(165)] :‬ﻟَْﻴ َ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬إن اﷲ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ( وإن ﻗﺎﻟﺖ إﻧﻪ ُﻣﻨَـﱠﺰﻩ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﳋﻠﻖ ﺟﺎء اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫رﰊ ﰲ ﺻﻮرة ﺷﺎب ْأﻣﺮد‪ «...‬اﱁ اﳊﺪﻳﺚ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﲰﺎء‬ ‫رأﻳﺖ ّ‬ ‫ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ ﳛﺘﺎج ﻓﻴﻪ اﳌ َﻮ ﱢﺣﺪ إﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ اﳊﻖ وإﻻ َزﱠل ﻗﺪﻣﻪ ووﻗﻊ ﰲ ﻣﻬﻮاة اﳋﺴﺮان‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧّﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﺮ اﻷﻏﻴﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إﻟﻴﻚ‬ ‫ﻧﻠﺠﺄ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ار‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻷﻧ‬ ‫ﻓﻴﻀﺎن‬ ‫ﺷﺮ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻚ‬ ‫ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ وﻧﻌﺘﺼﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ :‬اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺻﻔﺎء ﺟﻮﻫﺮ ﺎ ﻓﺄُﺷﺎﻫﺪ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﻋﲔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺄل اﻟﺰ ّج ﰲ‬ ‫أﺧﺺ ﻣﻦ اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﳎﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ واﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﻮﺣﺪة ﻷن اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﱪ ﺑﻌﺾ اﳌ َﺤﻘﱢﻘﲔ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺄل اﻹﻏﺮاق ﻓﻴﻬﺎ إذ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻓﺎء ﲝﻘﻮق اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﻷُﻟﻮﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮن اﻻﺳﻢ ﻋﲔ اﳌﺴ ﱠﻤﻰ واﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة أﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫أﺣﺲ إﻻ ﺎ‪ :‬اﳌﺘﺒﺎدر أن ﺣﱴ ﻫﻨﺎ إﻏﻴﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻐﺮاق وﳛﺘﻤﻞ أ ﺎ‬ ‫ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ وﻛﻼﳘﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أي وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة إﱃ أن ﻻ أرى ﺷﻴﺌًﺎ أو ﻛﻲ ﻻ أرى ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻻ‬ ‫اﺳﻪ اﳌﺮﺗَ ِﺴ َﻤﺔ ﰲ ﺧﻴﺎﱄ ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ‬ ‫ﲝﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻮ‬ ‫أﺣﺴﻪ ّ‬ ‫أﲰﻌﻪ ﺑﺴﻤﻌﻪ وﻻ أﺟﺪﻩ ﺑﺈدراك ﻋﻘﻠﻪ وﻻ ّ‬ ‫ّ ُ‬ ‫وﺳﺮﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ذ ﱠرة ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﱄ ذﻟﻚ ﻗﺮب اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﰒ ﻗﺮب اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺸﻬﻮد اﻟﻮﺣﺪة ّ‬

‫اﻷﻋﻢ )ص( أي أ ِرﻧِﻴﻪ وأﺷ ِﻬﺪﻧِﻴﻪ ﻓﺎﳉﻌﻞ ﺷﻬﻮدي ﻻ وﺟﻮدي إذ اﳉﻌﻞ اﻟﻮﺟﻮدي‬ ‫واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‪ّ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺮ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وﺑﻪ اﻧﺘﺸﺮت ﻇﻠﱢﻴﱠﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ أﺷﺨﺎﺻﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎﺻﻞ وﺳﺆاﻟﻪ ﻳﺆذن ﺑﻌﺪﻣﻪ وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم أﻧﻪ ّ‬ ‫وﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎة‪ :‬وﺟﻮد‪.‬‬ ‫روﺣﻲ و‪ :‬أﺷﻬﺪﱐ‪.‬‬ ‫روﺣﻪ‪ :‬وﺟﻮدﻩ‪.‬‬ ‫ﺳﺮ‪ :‬ﺷﻬﻮدي‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﱵ و‪ :‬أﺷﻬﺪﱐ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ :‬ﰲ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺘﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺻﻮرة ﻓﻼ أرى ﺳﻮاﻩ وﻳﻜﻮن ﻓﻨﺎﺋﻲ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ أﻣﺮي ُ‬ ‫ﺑـ‪ :‬ﺳﺒﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ‪ :‬و ّ‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻷﺣﺪي اﻟﺬاﰐ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ أول‪ :‬ﰲ ﻋﲔ آﺧﺮﻳﺘﻪ وﻻ ّأوﻟﻴّﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ آﺧﺮ‪ :‬ﰲ ﻋﲔ أوﻟﻴﺘﻪ وﻻ آﺧﺮﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ‪ :‬ﰲ ﻋﲔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺘﻪ وﻻ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ‪ :‬ﰲ ﻋﲔ ﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻪ وﻻ ﺑﺎﻃﻦ ﻟﻪ‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﺬي أول اﻷول وآﺧﺮ اﻵﺧﺮ وأﻇﻬﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ وأﺑﻄﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻋ ّﺪ اﻷدﻫﺎر‪ ،‬واﻵﺧﺮﻳﺔ ﻋ ّﺪ اﻷﻋﺼﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ وﺑﻘﻲ ﺣﻖ ﳏﺾ‪ ،‬و ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ّ‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﻮاديء اﻵﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ أﺳﺮار اﳋَِﻔﻴﱠﺎت‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻤﺎل اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﻷن‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ ﰲ اﻷذﻫﺎن آﺧﺮﻫﺎ إﱃ ﻗِ َﺪم اﻟﺰﻣﺎن وﻻ زﻣﺎن ﰲ اﻷزل‪ ،‬واﻵﺧﺮﻳﺔ اﺳﺘﻴﺎﻗﻬﺎ إﱃ دوام اﻷﻋﺼﺎر وﻻ‬ ‫أﻋﺼﺎر ﰲ اﻷﺑﺪ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ وﻻ ﻣﻜﺎن ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮرﻩ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﰲ اﳋﻴﺎل ﻃﻮﻳﺖ‬ ‫اﳋَِﻔﻴﱠﺎت وﻫﻮ ُﻣﻨَـﱠﺰﻩ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﳏﻼً ﳉﺮﻳﺎت اﻟﻌِﻠﻞ إذ ﻻ ﻋﻠّﺔ ﰲ وﺟﻮدﻩ ُﻣﻨَـﱠﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﻮاس واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬أوﻟﻪ‬ ‫آﺧﺮﻩ وآﺧﺮﻩ أوﻟﻪ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺎﻃﻨﻪ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬أوﻻ ﻻ ﺑﺰﻣﺎن وآﺧﺮ ﻻ ﺑﺄوان‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﺑﺎﻗﱰاب‪ ،‬ﺑﺎﻃﻦ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﺣﺘﺠﺎب‪ ،‬أول ﻣﻦ ﻋﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ آﺧﺮ وﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻋﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ أول وﺑﺎﻃﻦ وﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ ﻣﻦ‬

‫ﻋﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ وأول‪ ،‬أول ﻟﻸرواح ﺑﺴﺒﻖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺎت‪ ،‬وآﺧﺮ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﲝُ ْﺴﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻨﻌﺖ اﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻋﻤﺎ‬ ‫ﻋﻤﺎ أوﻣﻰ إﻟﻴﻪ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ‬ ‫ﻟﻸﺳﺮار‪ ،‬ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻠﻌﻘﻮل اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ‬ ‫ِ‬ ‫أﺷﺎر إﻟﻴﻪ َِ‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻋﺮوق اﻷﻋﺼﺎر ﺣﱴ‬ ‫اﻟﱪﻳﱠﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺘﻪ‪َ ،‬ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻋﻘﻮد ﻋﻠﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﱴ ﻳﻌﺮف ّأوﻟﻴّﺘﻪ‪َ ،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻌﺮف أﺳﺮار ﺑﻄﻮن اﻷرواح واﻟﻨﻔﻮس‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻷﻓﻌﺎل ﺣﱴ ﻳﻌﺮف ﻇﺎﻫﺮﻳﺘﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﻳﻌﺮف آﺧﺮﻳﺘﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﺣﱴ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻃﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻳﻌﺮف اﳌﺨﻠﻮق ﻣﺎﻫﻴّﺔ وﺟﻮدﻩ ﺑﻨﻌﺖ إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺎ ﻳﻌﺮف أﺻﻞ ﻛﻞ أﺻﻞ وﻋﻠّﺔ ﻛﻞ‬ ‫ﻮﺟﺪﻫﺎ وﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﻋﻠّﺔ إذ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻳ ِ‬ ‫ﻮﺟﺪﻫﺎ إﻻ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻪ اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﺖ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء‪ :‬اﳋﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل واﻷوﻫﺎم ِ‬ ‫اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻋﻦ إدراك ُﻛْﻨﻬﻪ اﻷﺳﺮار‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺳﺮﻩ وﻗﺪ ﺣ ّﻘﻖ اﷲ رﺟﺎءﻩ واﺳﺘﺠﺎب‬ ‫واﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬وﺧ ﱠ‬ ‫ﺺ زﻛﺮﻳﺎء ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ و ًﻟﺪا ﻳﻜﻮن وارث ّ‬ ‫دﻋﺎءﻩ ووﻫﺐ ﻟﻪ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺣﲕ اﷲ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ زال اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫واﳊﻤﺪ ﷲ ﻳﺘﺪاوﻟﻮ ﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﲕ اﷲ رﺳﻮﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺪﱠت ووﻫﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﻴﺦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪرﻗﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮﻳﻌﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺪرﻗﺎوي اﳊﺴﲏ‬ ‫ﻏﻮرا‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻔﺠﺮ ﻣﺎؤﻫﺎ ﺷﺮﻗًﺎ وﻏﺮﺑًﺎ ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﻛﺎد أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺎؤﻫﺎ ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﻳّﺪﻩ اﷲ ﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬إذ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺳﺤﺎب وﻟﻠﺤﺴﻨﺎء ﻣﻦ ﻧِﻘﺎب وإﱃ‬ ‫اﷲ ﺗﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫ﳐﻠﺼﺎ ﰲ ﻋﺒﻮدﻳﱵ‪.‬‬ ‫واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ‪ :‬ﺑﺘﺄﻳﻴﺪك ﻷﻛﻮن ً‬ ‫ﻟﻚ وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ :‬ﺑﺴﻮاﺑﻖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻚ وﻟﻄﻒ رﻋﺎﻳﺘﻚ ﻛﻤﺎ أﻳّﺪت ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﺑﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ وﻗﻮﻟﻚ اﳊﻖ »ﻫﻮ اﻟﺬي أﻳّﺪك ﺑﻨﺼﺮﻩ وﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ«‪.‬‬ ‫واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ‪ :‬ﻓﺄُﺷﺎﻫﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﲔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬أي أﻛﻮن ِ‬ ‫ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ ﺑﲔ ﺣﻖ وﺧﻠﻖ وﻫﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﺣﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮل وﻫﻲ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﱠﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﲪﻠﻨﺎ اﳉﻤﻊ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ َ‬ ‫اﳉﻤﻊ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺒﻴﻨﻴّﺔ وﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻣﻦ ر ﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ْ‬ ‫وﺣﻞ ﺑﻴﲏ وﺑَـ ْﲔ ‪:‬رؤﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﲑك‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻏﲑ ﺑﻞ أرى اﳋﻠﻖ ﻋﲔ اﳊﻖ واﳉﻤﻊ ﻋﲔ اﻟﻔﺮق إذ اﻟﻐﲑ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻏﲑﻳّﺘﻪ‬ ‫ﻷﻧﻚ أﻧﺖ‪.‬‬

‫اﷲ‪ :‬ﰲ اﳌْﻠﻚ وأﻧﺖ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ‪ :‬ﰲ اﳌﻠﻜﻮت وأﻧﺖ‪.‬‬ ‫اﷲ‪ :‬ﰲ اﳉﱪوت ﻓﺎﻟﻐﲑﻳﺔ ﻻ وﺟﻮد ﳍﺎ ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﺗﻌﱰي اﻟﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺳﺄﻟﻪ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺳﺄل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ واﲨﻪ‪ ...‬اﱁ اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﻬﻮد وﻳﺴﺄل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﺣﻞ‪ ...‬اﱁ‬ ‫ﻧﻔﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﻈﻦ واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻘﺐ ﺳﺆاﻟﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﲨﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻨﺠﻌﻞ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﺎﳋﺎﲤﺔ ﳍﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮاﺗﺐ واﻟﺘﻌﻴّﻨﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻤﺪﻟﻮﻟﻪ أول ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺬات اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ إﻻ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﺸﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﲔ وﻏﻴﺐ وإﻃﻼق‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳍﻮ ﰒ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ إﺷﺎرة ﻟﻪ وﻻ اﺳﻢ وﻻ ﻧﻌﺖ ﰒ ﻣﺎ ﻻ ﻟﺴﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ ّ‬ ‫وﺗﻘﻴﻴﺪ وإﺷﺎرة وﻧﻔﻴﻬﺎ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﻨﻄﻤﺲ اﻟﺘﻌﻴّﻨﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺗﻨﻄﻔﻰء اﻷﺣﻮال‬ ‫اﻟﻮﳘﻴﺔ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﺗﻌﻴّﻨﺎت إﻟـﻬﻴﺔ وأﺣﻮاﻻً وﺻﻔﺎت ﺣ ﱢﻘﻴﱠﺔ ﻓﲑى اﻟ ﱠﺬاﻛﺮ رﺑﻪ ﺑﺮﺑﻪ ﲟﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻌﻜﺴﺎ‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ وإﳕﺎ ﻛﺎن ﺷﻌﺎﻋﻪ ﻣﻨ ً‬ ‫ﻳﺮى ﻣﺎ ﻟﻐﲑﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺤﺠﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ رﺑﻪ واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﻮال وﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻟﺪﻳﻪ اﻷﻫﻮال وﻋﻈﻢ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻄﻔﻰء وﻫﺞ اﻟﻮا ِردات اﳊﺎﻟﻴﺔ وﻳﺴﲑ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﺟﺎدة اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺣﱴ ﻻ‬ ‫ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺳﻢ ً‬ ‫ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻴﻞ وﻻ اﳓﺮاف ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﳌﻘﺼﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻀﺮة اﻹﻟـﻪ اﳌﻌﺒﻮد ﰒ ﳜﺮق‬ ‫اﻟﺘﺴﱰ ﺑﻜﺜﻴﻔﻬﺎ واﻟﺘﻈﻠّﻞ ﺑﻈﻠﱢﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﲔ اﻟﺬات ﰒ ﻳﺼﲑ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺎ و ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻦ اﳌﺬﻛﻮر وﻏﻔﻠﺔ ﳑﺎ ﺻﺪر وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﳌﺬﻛﻮر ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ذﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪﻫﺎ أن ﺗﺸﺎﻫﺪ ﰲ‬ ‫ﺣﺎل اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﺻﻮرة اﻻﺳﻢ وﻟﻔﻈﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺮوﻓﻪ ﰲ ﻋﺎﳌﻬﺎ وﻣﻌﻨﺎﻩ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وأن ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﺆون اﻟﱵ‬ ‫اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ذاﺗﻚ ﺑﺰﻋﻤﻚ وأن ﻟﺴﺎﻧﻚ وﺣﻨﻜﻚ وأﺳﻨﺎﻧﻚ وﻳﺪك وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮارﺣﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻮل‬ ‫ﺷﺆون اﳊﻖ وﺗﻌﻠّﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻧﻔﺴﻚ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺄن وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺄن اﳉﺎﻣﻊ ﳍﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬي ﺻﻮرﺗﻪ ﻫﻲ ﺻﻮرة ذﻟﻚ ﻓﺘﻜﻮن ﰲ ﺣﺎل اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻀًﺮا ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ وﻣﺘﺤ ﱢﻘ ًﻘﺎ ﺑﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼً وإﲨﺎﻻً‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ذﻛﺮك ﺣﻴﻨﺌﺬ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻠﺸﺆون ﻓﺄﻧﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺗﺸﺎﻫﺪ اﻟﺸﺆون ﻓﻘﻂ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ﰲ ﺷﻬﻮد اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻴﻜﻮن اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ُﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺈذا ﲤ ﱠﻜﻦ وﲢﻘﱠﻖ ﻓﺈن اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ‬ ‫واﻟ ﱠﺬاﻛﺮ واﳌﺬﻛﻮر ﺷﻲء واﺣﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺼ ﱠﻮر َﺳ ْﻠﺐ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺣﱴ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﻪ وﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ذاﻛًِﺮا ﻓﻬﻮ اﳌﺬﻛﻮر ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫وﺗﺄﻳﻴﺪا‬ ‫ﺳﺮ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﺬي ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪرﻗﻮﻳﺔ زادﻫﺎ اﷲ ﺷﺮﻓًﺎ ً‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ‪ .‬إذا ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬا ﻇﻬﺮ ﻟﻚ ّ‬

‫إذ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻠ ﱢﺬﻛﺮ ﺳﻮى ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﳉﻮﻻن ﰲ أﻗﻄﺎر ﺑﻼدﻫﺎ وﲨﻊ اﳍِ ﱠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻮاردات اﻹﻟـﻬﻴﺔ‬ ‫اﳊ ﱢﻘﻴﱠﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ وﻣﻌﺪ ﺎ ودﻓﻊ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ اﳌﺨ ِﺮ َﺟﺔ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﻄﺮﻳﻖ وواﺳﻄﺘﻬﺎ وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﺬﻩ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺜﺎﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺎب ﻋﻦ اﳌﺬﻛﻮر ﳌﻦ ﲢﻘﱠﻖ وﺧﺮج ﻋﻦ ﻇﻠّﻪ وزاﻟﺖ ﻋﻠّﺘﻪ ﻓﺎﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ُﻣﻌِﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻦ اﳉﻮﻻن ﰲ ﺑﻼدﻫﺎ ﳌﻦ ﻛﺎن ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ وأﻣﺎ اﻟﻘﻮي ﻓﻼ ﻛﻼم ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻊ اﳌﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﺳﻠﺐ‬ ‫َ‬ ‫اﻹرادة وﻛﺎن ﻣﺮادﻩ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬وأﻣﺎ َﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻳﺬﻛﺮ ﻷﺟﻞ اﻟﺜﻮاب اﻷُﺧﺮوي وﻛﺬا اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻣﻦ‬ ‫ﻂ ﰲ ﻋﻠﻢ أو ﺷﻬﻮد‬ ‫ﻳﻀﺎ ﺑﻞ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻣﻊ َﻣﻦ ﻻ ﻣﻄﻠَﺐ ﻟﻪ ﻗ ّ‬ ‫اﳊﻔﻆ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻛﻼم ﻣﻌﻪ أ ً‬ ‫ﳚﻞ ِذﻛﺮﻩ‪.‬‬ ‫أو ﲢﻘﱠﻖ وﲤ ّﻜﻦ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻴﺪ اﻟﻮﺟﻬﺔ واﻟﻄﻠﺐ و ّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻮق وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﱪ‬ ‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن{])‪ :[(166‬أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ و ﺎ ّ‬ ‫}إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬ ‫ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﺮاﺗﺐ وﺟﻮدﻩ ﻷن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أﺣﻜﺎم ﳌﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﳌَُﻌ ﱠﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﺎر ﻟﻴﻠﻰ اﻟﱵ ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬واﳌﺮاد ﲨﻴﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫}ﻟََﺮآ ﱡد َك{])‪ :[(167‬ﺎ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺮ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫}إ َﱃ َﻣ َﻌﺎد{])‪ :[(168‬أﺻﻠﻚ وﺣﻘﻴﻘﺘﻚ إذ ﻗﻴﺎﻣﻚ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺗﺮد إﱃ ﺷﻬﻮد أﺻﻠﻚ وﺣﻘﻴﻘﺘﻚ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أن‬ ‫وﺑﻜﺸﻒ أﺳﺮار اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺒﲔ وﺗﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﲔ أي ّ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﲜﻤﻠﺘﻬﺎ ﳍﺎ أﺻﻮل إﻟـﻬﻴﺔ وﺣﻘﺎﺋﻖ رﺑّﺎﻧﻴﺔ اﻋﺘﺪاﻟﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺎﺋﻠﺔ إﱃ ﺟﺎﻧﱯ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪،‬‬ ‫وﻻﻋﺘﺪاﳍﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ِ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮد إﱃ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﻋﲔ أﺻﻠﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻋﻴّﻨﻪ اﻟﺸﺮع‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺧﻼﻓًﺎ ﳌَﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﻠﺒﺲ ﲜﻤﻴﻊ ﺻﻮرﻫﺎ اﳋﺎرﺟﺔ ّ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﳑﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺻﻼﺣﻬﻢ ﻓﻴﻪ ووﺻﻮﳍﻢ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻓﻬﻢ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺪال اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﺒُـ ْﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﱠﻼل اﳌ ِ‬ ‫ﻮﺻﻞ إﱃ ﻋﲔ اﳌﻘﺼﻮد اﳊﺎﻓﻆ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ أﻫﻞ اﳉﺤﻮد وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌ َﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳋﺎرج ﻋﻦ اﳊﻖ وﻫﻮ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ إﻻ ﻣﺜﻞ َﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺘﻨﺒﺖ ﲦﺎر اﻟﺼﻴﻒ ﰲ اﻟﺸﺘﺎى ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫وﺣﺎد ﻋﻦ اﻟﺮﻓﻴﻖ وﻣﺎل إﱃ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﱃ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺜﻠﻚ ﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﻄﺮﻳﻖ َ‬ ‫ﺷﻬﻮﺗﻪ اﳋَِﻔﻴﱠﺔ ﲟﻮاﻗﺔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺑﻪ ﰲ اﳍﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﱘ اﷲ إﻧﻪ ﻣﺎ واﻓﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻬﺎ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‬ ‫إﻓﺮاط ﳉﺎﻧﺒﻬﺎ ﻟﻜﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﰲ اﳌﻌﺎﺻﻲ وﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺻﻲ أﻗﻮى ﰲ اﺗّﺒﺎع اﻟﱠﺮدى وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺷﻬﻮﺗﻪ اﳊﺎﺋﺪة‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻦ اﳍﺪى اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻪ ﰲ ﳎﺎورة اﻟﻌﺪا‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻔﺎﺿﺎ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ رﲪﺘﻚ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺖ اﳋَ ِ‬ ‫ﻀﺮ‬ ‫} َرﺑـﱠﻨَﺎ آﺗِﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧْ َ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻟﺪﻧﻴًّﺎ ُﻣﺴﺘَ ً‬ ‫ﻚ َر ْﲪَﺔً{])‪ً :[(169‬‬ ‫أﺑﺪا‬ ‫ﻣﻈﻬﺮا ﻟﻪ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮرود ﻣﻦ ﻣﺎء ﻋﲔ اﳊﻴﺎة اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺷﺮب ﻣﻨﻪ ﻻ ﳝﻮت ً‬ ‫اﻟﻠﺪﱐ َ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﺪا‬ ‫ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﺬور ﰲ أرض اﳊﻴﺎة إذ ﺎ ﻳﻘﻮم ﻓﻬﻲ ﻫﻮ وﻫﻮ ﻫﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﺷﺮب ﻣﻨﻪ اﳋَﻀﺮ ﱂ ﳝﺖ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻠﺪﱐ ﻻ ﻳﻔﲎ ﻓﺎﳋﻀﺮ ﻻ ﻳﻔﲎ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﺷﺮب اﳋﻀﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﺎم‬ ‫ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﳋﻀﺮ وﻫﻮ ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﲔ ﺣﻴﺎﺗﻪ أي ﰲ ﻋﲔ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﻓﺸﻬﻮدﻩ ذﻟﻚ ﻫﻮ ا ّ‬ ‫ﺷﻬﻮدا‪،‬‬ ‫ﻳﻔﲎ ً‬ ‫أﺑﺪا دﻧﻴﺎ وأﺧﺮى واﳓﻼل ﺟﺴﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﳌﻮت ﻻ ﳛﺠﺒﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻪ ﺷﺮﺑًﺎ ﻣﻨﻬﺎ أي ً‬ ‫ﳜﺼﻪ وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻬﻮد ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ َﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﻬﻮد ﻓﻠﻪ ﺧﻀﺮ ّ‬ ‫} ز س ش ص ض {])‪ :[(170‬ﺳﲑﻧﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رﺷﺪﻧﺎ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻚ{])‪ ...[(172‬اﱁ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫}إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َوَﻣﻼَﺋِ َﻜﺘَﻪُ{])‪ [(171‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬وآﻳﺔ } ُﺳْﺒ َﺤﺎ َن َرﺑﱢ َ‬ ‫اﳋﺮوﰊ وﻻ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻔﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫وﺣ ْﺴﻦ ﻋﻮﻧﻪ وﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ واﳊﻤﺪ ﷲ‬ ‫ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﲝﻤﺪ اﷲ ُ‬ ‫دارا وﻣﻨﺸﺄ‬ ‫ّ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺆﻟّﻔﻪ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ وأﺳﲑ ذﻧﺒﻪ أﻓﻘﺮ اﻟﻮرى إﱃ ﻋﻔﻮ اﷲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎﱐ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ً‬ ‫اﻟﺪرﻗﺎوي ﻧﺴﺒﺔ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ آﻣﲔ‪.‬‬ ‫اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻷدﻳﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴﻞ اﳌَﺮﱢﰊ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬ ‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫اﳊﺮاق‪ ،‬أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﻢ ﻣﺪن ﺷﻔﺸﺎون وﻓﺎس وﺗﻄﻮان ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫ﳛﻖ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻛﻠﻪ أن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻮم ﻗﻠّﻤﺎ‬ ‫اﺧﺮا ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﺒﻼً راﺳﺨﺎ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬ ‫ﲝﺮا ز ً‬ ‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ رﲪﻪ اﷲ ﻛﺎن ً‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف‪ .‬ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ رﺟﻞ واﺣﺪ ﰲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ :‬ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﻠﻢ اﻷدب وﻋﻠﻢ ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ درس ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴﺔ وﺷﻬﺪ وأﻓﱴ وﺧﻄﺐ ود ﱠرس وﻋﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻳﺘﻐﲎ ﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺎﺑﻐﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻎ اﻷدب وأﺷﻌﺎرﻩ اﻟﻜﺜﲑة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﱠ‬ ‫وﻳﻌﺘﺰ ﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ اﳌﻐﺮب وﻳﻔﺨﺮون ﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺜﻠﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء ّ‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺻﻮﻓﻴﺔ اﳌﺸﺮق‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﺷﻴﻮخ اﻟﺘﺼﻮف ورﺟﺎل اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻫﺬﻩ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ‬ ‫واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﱰﺷﺪ ﺎ اﳌﻬﺘﺪون وﻳﻬﺘﺪي ﺎ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن‪.‬‬ ‫ﳛﻜﻲ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺪرﻗﺎوﻳﻮن ـ ﺑﺘﻄﻮان وﻏﲑﻫﺎ ـ أن ﻣﺆ ﱢﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪرﻗﺎوﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ذات ﻳﻮم ﻣﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي اﻟﻐﻤﺎري ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳﲔ ﺑﻔﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﻻي‬

‫اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﺒﻮزﻳﺪي أرﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎﳌﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻨﺎﺿﻼ َﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺎرﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﺻﺎﺣﱯ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﲑ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن دﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪرﻗﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻄﻮان‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ‬ ‫ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ذﻓﻠﻚ ﺛﲎ ﺳﺒّﺎﺑﺘﻪ وﻏﻤﺴﻬﺎ ﰲ اﳌﺎء وﺻﺎر ﻳﻘﻠﱢﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺻﺎﺋﺪ اﻟﺴﻤﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺟﺎﻟﺴﲔ ﰲ ﺻﺤﻦ اﳌﺴﺠﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ اﳌﺎء‪ ،‬ﻳﺸﲑ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أﻧﻪ ﻣﺎ زال ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﳉﻢ‬ ‫وﻣﻀﺖ اﻷﻳﺎم وﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻮزﻳﺪي ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت ﺻﻴﺪﻩ اﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﻧﻘﺬ اﷲ ﻤﺎ ّ‬ ‫اﳊﺮاق وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬ ‫اﻟﻐﻔﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎة واﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬وﻫﻴّﺄ اﷲ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻒ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺎرﻗﻪ إﻻ وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﱰﺑﻴﺔ وإﻣﺎم‬ ‫ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻔﱵ ُﻣ َﺪ ﱢرس‪ ،‬ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻄﻮان ً‬ ‫ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﳌﺎ ﺣﻘﻖ اﷲ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺪرﻗﺎوي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻠﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل ِ‬ ‫ﻋﺎﱂ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬اﲣﺬ اﳊﺮاق ﻣﻦ ﻋﻤﺪﻩ اﻟﱵ‬ ‫ﺮﺳﺎ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺣ ً‬ ‫اﻟﺪاﻣﻐﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﳚﻠّﻪ وﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻗﺪرﻩ وﻳﻨﻮﻩ ِ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺠﺠﻪ ِ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮﻩ وﳜﺎﻃﺒﻪ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻮاب ﻋﻨﻪ واﻟﻮﻛﻼء«‪.‬‬ ‫ﺧﻄﺎب اﻷﻛﻔﱠﺎء وﻳﻘﻴﻤﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎم ّ‬ ‫اﳊﺮاق ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي ﻓﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻔﻘﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي ﺷ ّﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻏﻤﺎرة ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺔ ﻋﻘﺐ وﻓﺎة ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬ ‫اﻟﺒﻮﻳﺪي‪ ...‬وﰲ إﺣﺪى اﻷﻳﺎم ﻫﻴﱠﺄ داﺑﺔ ووﺟﻪ ﺎ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻏﻤﺎرة إﱃ ﺗﻄﻮان ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻴﺎن اﳌﺮﻣﻰ‬ ‫اﻟﺬي أرادﻩ ﺎ وﻻ ﻛﺸﻒ ﻟﻠ ِﻬ ﱠﻤﺔ اﻟﱵ ﺻﺮﻓﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أ ﻢ ﳌﺎ وﺻﻠﻮا اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻃﻠﻘﻮا ﻟﻠﺪﱠاﺑﱠﺔ ﻋﻨﺎ ﺎ واﻧﺘﻈﺮوا‬ ‫ّ‬ ‫ي ﻣﻜﺎن ﺗﻘﻒ ُﺧﻄﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰل اﻟﺪاﺑﺔ ﺟﺎ ﱠدة ﰲ ﺳﲑﻫﺎ ﻣﻮﻓﱠﻘﺔ ﰲ ﻗﺼﺪﻫﺎ إﱃ أن‬ ‫أﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ وﰲ أ ﱢ‬ ‫اﳊﺮاق اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ إذ ذاك ﺑِﻨﻘﻴﺒﺔ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ‬ ‫أﻟﻘﺖ ﻋﺼﺎﻫﺎ واﺳﺘﻘﺮ ﺎ ﻧﻮاﻫﺎ إزاء دار اﻟﺸﻴﺦ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺮاق ﻻ زال ﻣﺘﺄﺛـﱢًﺮا ﻣﻦ ﻣﻜﺮ‬ ‫اﻷﺻﺤﺎب ﺑﺎﻟﺒﺎب وﻋﻠﻤﻮا أ ﺎ ﻣﺄﻣﻮرة ﺑﻼ ﺷﻚ وﻻ ارﺗﻴﺎب‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ّ‬ ‫ﻣﻼزﻣﺎ ﳌﻨﺰل إﻳﻮاﺋﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﺴﻔﺮﻩ واﻟﺘﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺻﺤﺎب ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻏﺘﻨﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫أﻋﺪاﺋﻪ ً‬ ‫اﳊﺮاق وﻗﺼﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬ ‫وارﻛﺐ اﻟﺪاﺑﱠﺔ ﻓﺈ ﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﲑ وﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺐ اﻟﺸﻴﺦ ّ‬

‫اﳊﺮاق رﲪﻪ اﷲ ﳌﺎ ﻗﺮب ﻣﻦ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﲔ ﻣﺎء‬ ‫ﰒ إن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻮﺿﱠﺄ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﱠﺄ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﺣﲔ أراد اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺸﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬ ‫ﻣﺘ ﱢﱪﺋًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ أن‬ ‫اﳊﺮاق أﺧﱪﻩ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎ ِرﻓًﺎ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺸﺎذﱄ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ وإﳕﺎ ﻫﻮ َﳏﺾ إﳍﺎم ﻣﻦ اﷲ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ّ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﰒ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻮء ﻫﻮ ﺷﺮط ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺪﱠم اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﱠﺮاق إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ﻓﺮ ﱠﺣﺐ ﺑﻪ ﺗﺮﺣﻴﺒًﺎ وﺗﻌﺎﻧﻖ اﻟﺮﺟﻼن وارﺗﻔﻌﺖ أﺻﻮات اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﰒ دﺧﻠﻮا اﳌﻜﺎن اﳌ َﻌ ّﺪ ﳉﻠﻮﺳﻬﻢ واﺑﺘﺪأت اﳌﺬاﻛﺮة ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ اذﻛﺮ اﷲ وذ ﱢﻛﺮ ﰲ اﷲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﺮاق ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫ﺟﻠﺲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﳌ‬ ‫أﻧﻪ‬ ‫اﺠﻤﻟﻠﺲ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺎﺿﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪﻻﺋﻲ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺪي ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ أﺗﺖ اﻣﺮأة ﺑﺂﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ اﳊﻠﻮ ودﻓﻌﺘﻬﺎ ﳌﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ﻓﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ وأﻋﻄﻰ ﻓﻀﻠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ اﳊﱠﺮاق ﻓﺸﺮ ﺎ‪ ،‬ﰒ أﺧﺬا ﰲ اﳌﺬاﻛﺮة ﻓﻘﺎل ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬إن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻜﺮ وﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻮ‪ ،‬وﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳉﺬب وﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎء وﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﱠﺮاق ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻇﻬﺮ ﱄ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻘﻠﻲ اﻟﻔﺎﺗﺮ وﻓﻬﻤﻲ اﻟﻘﺎﺻﺮ أن ﻫﺬا ﲨﻊ ﺑﲔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﲔ وﻫﻮ‬ ‫ُﳏﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن ﷲ َﻣﻠَ ًﻜﺎ ﻧﺼﻔﻪ ﺛﻠﺞ وﻧﺼﻔﻪ ﻧﺎر وﺗﺴﺒﻴﺤﻪ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻳﺎ َﻣﻦ أﻟﻔﺖ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺜﻠﺞ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻼ اﻟﺜﻠﺞ ﻳﻄﻔﻰء اﻟﻨﺎر وﻻ اﻟﻨﺎر ﺗُﺬﻳﺐ اﻟﺜﻠﺞ‪ ،‬أﻟﱢﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎدك اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺸﺮح اﷲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬واﳉﺬب واﻟﺴﻠﻮك‬ ‫ﺻﺪر اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﱠﺮاق ﻟﻠﻔﻬﻢ وﻗﺎل‪ :‬اﻵن ﻇﻬﺮ ﱄ أن اﻟﺴﻜﺮ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃﻨًﺎ واﻟﺼﺤﻮ ً‬ ‫ﻓﺴﱠﺮ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺬﻟﻚ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬واﷲ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي إﻻ ﻛﺬﻟﻚ وﺻﺎر‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻼم‪ُ ،‬‬ ‫ﻳﻜﱢﺮرﻫﺎ‪ .‬ﰒ ﻟﻘﱠﻨﻪ اﻷوراد و ِأذ َن ﻟﻪ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻠﻘﲔ وﱂ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﲞﺮق ﻋﺎدة وﻻ ﺑﻜﺸﻒ رأس وﻻ ﺳﺆال وﻻ ﻟﺒﺲ‬ ‫ﻣﺮﻗﻌﺔ وﻻ ذﻛﺮ ﰲ اﻷﺳﻮاق وإﳕﺎ ﺣﻀﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة ذﻛﺮ اﷲ وﲨﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﷲ وإﺧﻼص اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ‪.‬‬ ‫اﳊﺮاق ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫وذﻛﺮ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﻼﱠﻣﺔ ﻣﻮﻻي اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ اﻟﻮزاﱐ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺼﺮف ﺳﻴﱢﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫اﻟﺪرﻗﺎوي ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻛﻢ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻚ ﻣﻦ زﻣﺎن وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ‬ ‫اﳊﺮاق ﻓﻘﺪ دﻓﻌﺖ ﻟﻪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة دون أن‬ ‫ﻧﺼﻞ ﻣﻨﻚ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﱵ أﻛﺮﻣﺖ ﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳊﺮاق ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﺎ أوﻗﺪﻧﺎ ﻓﺘﻴﻠﺘﻪ‬ ‫أﻗﻞ ﻛﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺰد ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻟﺬﻟﻚ ّ‬ ‫وﻣﺼﺒﺎﺣﻪ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ِ‬ ‫وﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺘًﺎ ﻳﻜﺎد ﻳُﻀﻲء ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺋﻪ‬ ‫ﺻﺎف ﻧﻈﻴﻒ وﻗﺪ وﺿﻊ ﰲ أﺳﻔﻠﻪ ﻣﺎءً ﻧﻘﻴًّﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ووﺿﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻴﻠﺔ ﻧﻘﻴّﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﻮﱘ وﻻ ﺬﻳﺐ‪ ،‬ﰒ ﻃﻠﺐ ﻣﻨّﺎ أن ﻧُﻮﻗﺪﻩ ﻟﻪ ﻓﻔﻌﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻋُ ْﻤﺮ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫ﳓﻮ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺪﱠى اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﱠﺮاق ﻟﻠﻤﺸﻴﺨﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻊ إﻟﻘﺎء دروس اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺘﻄﻮان وﻓﺎس وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﻧﺼﻪ‪) :‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻻ ﻳـُ َﻌ ّﺪ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﻋﻴﺎن اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻫﻞ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ ﲝﺎﺿﺮة ﻓﺎس وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ ﻛﺼﻔﺮو واﻟﺒﻬﺎﻟﻴﻞ وﺟﺒﻞ ﻛﻨﺪر وﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻐﺮب وأﻫﻞ اﳉﺒﺎل واﳌﺪاﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ ﺗﻄﻮان وﺟ ﱞﻢ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺗﻄﻮان‪ .‬وأﻣﺎ ﺷﻔﺸﺎون ﻛﺎد أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻬﺘﻤﺎ‬ ‫أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ ﻣﺪدﻩ إﱃ أن ﺑﻠﻎ إﱃ اﻟﺮﺑﺎط ﻣﻊ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ًّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻷن اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ‬ ‫ﺣﺒﻮا وأﺧﺬت ﺑﻴﺪﻩ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ وﺗﺮﻏﻴﺒًﺎ ﰲ اﻹﻗﺒﺎل‬ ‫أن ً‬ ‫أﺣﺪا ﺑﻘﻨﺔ ﺟﺒﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﷲ ﻷﺗﻴﺖ إﻟﻴﻪ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ اﷲ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬وأﺧﱪﱐ ﻫﻮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺮب وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ رأى ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻮم ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺜﲑ وﻣﻌﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ وﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺷﺎﺷﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة واﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ُﺣﻔﺎة‬ ‫اﻟﺮؤوس ﻓﺄﺗﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ وأﺧﺬ اﻟﺸﺎﺷﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﳊﺮاق‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ ّأوﳍﺎ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﱠﺮت ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺟﺎء ﺧﱪ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة ﻓﻜﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻼ ﺷﻚ وﻻ إﺷﻜﺎل واﳊﺎل ﻳﺸﻬﺪ واﻟﺮﺟﺎل ﺗﻌﺮف ﺑﺎﳊﻖ ﻻ اﳊﻖ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل(‪.‬‬ ‫أدل إﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬إﱐ رﲝﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻼ ّ‬ ‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺬي ﻣﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﻻ ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ( وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫إﻻ ّ‬ ‫ﻣﺘﻌ ﱢﺬر ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﲦﻦ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺔ ﻏﺎﱄ‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻔﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ روﺣﻪ‬

‫وﺟﻼﺋﻞ اﻷﻣﻮال واﻷﻋﻤﺎل‬

‫ﻣﺎ ﻧﺎل ﻣﻨﻪ ﺑﺬاك أدﱏ ذ ﱠرة‬ ‫ﺗﺮك ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﱠﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ـ دﻳﻮاﻧًﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ دواوﻳﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫إﻻ ﲟﺤﺾ اﳉﻮد واﻹﻓﻀﺎل‬

‫ـ ﺣﻮاﱄ ﲬﺴﲔ رﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﳊﺰب اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﳊِ َﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ ﲰّﺎﻩ إﲦﺪ اﻟﻘﻠﻢ ﰲ أﺣﺪاق اﳊِ َﻜﻢ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ أوﳍﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ ﲟﺎء اﻟﻐﻴﺐ إن ﻛﻨﺖ ذا ﺳﺮ‬ ‫اﻟﱪاق ﰲ ﺗﺮﲨﺔ‬ ‫ﲨﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪﻻﺋﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻮر اﻟﻼﻣﻊ ّ‬ ‫اﳊﺮاق‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻮم واﺣﺪ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻋﺎم ‪ 1261‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎش ﺣﻮاﱄ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻮر اﻟﻼﻣﻊ اﻟﱪاق ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺮاق( ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪﻻﺋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻮر اﻟﱪاق ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳊﺮاق( ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ داود‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬ ‫&‪5#‬؛ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫‪ 1261‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻨﻮر اﻟﻼﻣﻊ اﻟﱪاق ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺮاق(‬ ‫ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ اﻟﺪﻻﺋﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺳﻠّﻢ‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ( أﺻﻠﻪ ﻳﺎ أﷲ ﰒ ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﻳﺎء اﻟﻨﺪاء وﻋُ ﱢﻮض ﻣﻨﻪ اﳌﻴﻢ وﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻟﻠﺬات اﳉﺎﻣﻊ ﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ( اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ رﲪﺔ وﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﱐ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﳌﺸﻬﻮر‪ ) .‬ﱢ‬ ‫اﺳﺘﻐﻔﺎر وﻣﻦ اﻟﻌِﺒﺎد دﻋﺎء ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ رﻗّﺔ واﻧْﻌﻄﺎف ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻲ ﺬا اﳌﻌﲎ ُﳏﺎل ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪ ﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﻫﻲ اﻹﺣﺴﺎن ﳌﻦ رﲪﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﺣﺴﺎن اﳊﻖ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻻ ﻳﺴﺎوﻳﻪ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻮر اﻟﻮﺟﻮد وأﺻﻞ ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ(‬ ‫وﻣﻮﺟﻮد ووﺟﻮد اﻟﺸﻲء رﲪﺔ ﻟﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﻫﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻣﻌﲎ ) ﱢ‬ ‫ﺺ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺼﻼة ﺗﺸﺮﻳ ًﻔﺎ ﳍﻢ وإﺷﺎرة‬ ‫أي ارﲪﻪ ﺑﺄن ﺗﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﺧ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻫﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻔﻌﺎء وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ )ص(‬ ‫إﱃ أن ﻧﻔﻊ ذﻟﻚ راﺟﻊ ﻟﻠﻤﺼﻠﱢﻲ ﻻ ﻟْﻠ ُﻤ َ‬ ‫وﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮل اﳌﺒﻬﻢ ﻷن اﳌﻘﺎم ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫وﲜّﻞ وﻋﻈّﻢ )ﻣﻦ( أي اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻣﻨﻪ‪ ...‬اﱁ ﱠ‬

‫وﻋﻠﻮ اﻟﺪرﺟﺎت إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ُ‬ ‫اﻧﺒﻬﺎم رﺗﺒﺘﻪ )ص( ﻷﻧﻪ )ص( ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮف ّ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت أﺻﻼً‪) ،‬ﻣﻨﻪ( ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻨﻮرﻳﺔ اﳌﻨﺠﺬﺑﺔ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫)اﻧﺸﻘﱠﺖ( أي اﻧﺪﻓﻌﺖ )اﻷﺳﺮار( ﲨﻊ ﺳﺮ أي أﺳﺮار اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﻣﻮاﺟﻴﺪ اﻟﻮ ِ‬ ‫اﺻﻠِﲔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﺎﱂ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﲨﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ِﺳّﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻷزﻟﻴﺔ اﶈﻴﻄﺔ ﲜﻤﻴﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ ذاﺗًﺎ واﲰًﺎ وﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺎ ﻓﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻊ ﺗﻨﺰﻳﻬﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ واﳊﻠﻮل وﻏﲑﳘﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺎ )واﻧﻔﻠﻘﺖ( أي ﻇﻬﺮت ﻣﻦ ذاﺗﻪ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻠﻮﻳﻦ ﲨﺎﳍﺎ )اﻷﻧﻮار( أي ﺻﻔﺎت اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﱵ ﻫﻲ أﻧﻮار اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﻟﱵ ﺎ ﻳﻬﺪي‬ ‫اﻟﺴﺮ اﶈﻤﺪي اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺳﺮار اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َﻣﻦ أراد ﻫﺪاﻳﺘﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮار اﳌﻨﺪﻓﻌﺔ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﺬاﰐ اﶈﻴﻂ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻓﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻛﻠﻬﺎ ْﲡﺘَـﻠَﻰ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ُﻣﻘﺘَ َ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ )وﻓﻴﻪ( أي ﰲ ذا ﺎ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﳌﻄ ﱠﻬﺮة )ارﺗﻘﺖ(‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻬﻲ ﻋﺮوس ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻜﻮن ً‬ ‫أي ارﺗﻔﻌﺖ ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ وﺑُﻄﻼن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﻮﻳﻌﻬﺎ وﲡﻨﻴﺴﻬﺎ وﺗﺒﺎﻳﻦ أﺷﻜﺎﳍﺎ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻤﺎل اﻟﻘﺪرة ﰲ ﻋﲔ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أ ﺎ ﺑـﲔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﲔ وﻓَـﺮق ﰲ َذ ِ‬ ‫ات اﳉَ ْﻤﻊ )اﳊﻘﺎﺋﻖ( ﻋﻠﻰ‬ ‫َْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت إﻻ وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤ ّﺪة ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ّ‬ ‫اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻓﻬﻲ اﻟ ﱢﺴﺮاج اﻟﺬي أُﺳ ِﺮ َﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﻮار واﳌﻌﺪن اﻟﺬي ِﺻﻴﻐَﺖ ﻣﻨﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺮار ﺻﻠّﻰ اﷲ‬ ‫ﻛﺜﲑا‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ ً‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ً‬ ‫ﺗﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ ﺿﻮﺋﻚ اﻷﺿﻮاء‬ ‫أﻧﺖ ِﻣﺼﺒﺎح ﻛﻞ ﻓﻀﻞ ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ‬ ‫)وﺗﻨﱠﺰﻟﺖ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ارﺗﻘﺖ‪ ،‬أي وﻓﻴﻪ ﺗﻨﱠﺰﻟﺖ )ﻋﻠﻮم آدم( ‪ ...‬اﱁ‪ ،‬أي وﰲ ذاﺗﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ّ‬ ‫)ﻋﻠﻮم آدم( ‪ ...‬اﱁ‪ ،‬ﻋﻠﻮم آدم وﻫﻲ أﲰﺎء ﺗﻠﻮﻳﻦ اﳉﻤﺎل اﶈﻤﺪي وﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﺎ ذاﺗﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ اﺳﻢ إﻻ‬ ‫وﻫﻮ واﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻮر ﻣﻦ أﻧﻮارﻩ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳌﺘﱠﺼﻔﺔ ﺎ ذاﺗﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻮﺻﲑي‪:‬‬ ‫ﻟﻚ ذات اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻵدم اﻷﲰﺎء‬ ‫أي ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌ َﺴ ﱠﻤﺎة ﺑﺘﻠﻚ اﻷﲰﺎء وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﻠﻢ أﲰﺎء اﳌ َﺴ ﱠﻤﻴﺎت اﻟﱵ ﻋﻠﱠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻌُﺮﻓﺔ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ِ‬ ‫وﺧﺼﺎﳍﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ )ﻓﺄﻋﺠﺰ‬ ‫اﳋﻼﺋﻖ( أي ْأوﻗَـ َﻌ ُﻬ ْﻢ ﰲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﶈﻴﻄﺔ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ واﻟ ﱢﺴﱡﺮ‬

‫اﳌﻄﻠﺴﻢ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻌﻈﻤﺔ اﳊﺠﺎب ﺑﺸﻬﻮد اﻟﻔﺮق ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل )ﺗﻀﺎءﻟﺖ( أي‬ ‫ﻋﻠﻮ درﺟﺘﻪ وﺑﻌﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺪارك ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ )وﻟﻪ( أي وﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬أي وﻷﺟﻞ ّ‬ ‫ﺗﻘﺎﺻﺮت ﺑﺄن ﻋﺠﺰت ﻋﻦ إدراك ﻣﻌﻨﺎﻩ )اﻟﻔﻬﻮم( ﲨﻊ ﻓﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺎ ﻳﻘﻊ اﻹدراك وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﱪدة‪:‬‬ ‫ﻗﻮم ﻧِﻴﺎم ﺗﺴﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳊﻠﻢ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺪرﻳﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫ٍ‬ ‫ﺖ‬ ‫ُﺧ ِﺮ َﺟ ْ‬ ‫)ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ( أي ﱂ ﻳﻘﻒ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ } َﺧْﻴـَﺮ أ َُﻣﺔ أ ْ‬ ‫ﻟِﻠﻨ ِ‬ ‫ﺣﺴﻦ دﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﱯ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪرك أﺣﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﱠﺎس{])‪ [(173‬ﱂ ﻳﺪرﻛﻮا ﻣﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻻ ْ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷرض واﻟﺴﻤـﻮات )ﻣﻨّﺎ( أي ﻣﻌﺸﺮ‬ ‫ﺳﺮ ﺻﻮن اﻟﺬات وأﺻﻞ وﺟﻮد ّ‬ ‫أﲪﺪ )ص( وﻫﻮ ّ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻗﺎﻃﺒﺔ )ﺳﺎﺑﻖ( ﻋﻠﻰ ﻣﻈﻬﺮﻩ اﻟﺸﺨﺼﻲ وإﻻ ﻓﻬﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ ذاﺗًﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ وإﻻ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻋﲔ وﺟﻮد اﳉﻤﻴﻊ واﳌﺎﻫﻴﺔ اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻌﺎﱂ اﻟﻈﻬﻮر ﻛﻠﻪ )وﻻ ﻻﺣﻖ( أي ﳌﻈﻬﺮﻩ اﻟﺸﺨﺼﻲ ً‬ ‫اﻟﻨﻮر اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ اﻷﻧﻮار ﻛﻠﻬﺎ أوﳍﺎ وآﺧﺮﻫﺎ )ﻓﺮﻳﺎض( ﲨﻊ روض ِ‬ ‫ﻛﺤﻴﺎض ﲨﻊ ﺣﻮض )اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ(‬ ‫وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻮر اﳌﻨﺪﻓﻊ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺬات إﱃ ﻋﺎﱂ ﻇﻬﻮر اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﺳﺘﻌﲑت اﻟﱢﺮﻳﺎض ﻷﻧﻪ ﳏﻞ اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ‬ ‫ﺑﻘﺪرة اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )ﻣﻮﻧﻘﺔ( أي ﻣﻌﺠﺒﺔ ﻟﻜﻞ َﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﺼﲑﺗﻪ وﻧﻮر ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻷن ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻮر اﳌﻘﺘﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﺬات‬ ‫ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وُﻛ ّﻞ َﻣﺎ ﻃُِﺮَز ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﻮ ﻣﻈﻬﺮ اﳉﻤﺎل اﳌﺼﻄﻔﻮي‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎر اﻟﱢﺮﻳﺎض ﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﺬات واﳌ ْﻌﻠِ ُﻢ ﺑﻜﻤﺎﳍﺎ ﺑﻈﻬﻮر اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ذاﺗﻪ واﺳﺘﻌﺎر اﻟﺰﻫﺮ ﳌﻈﺎﻫﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ اﻟ ّﺪ ّال ﻋﻠﻰ اﻟﺬات َ‬ ‫ُ‬ ‫ووﺿﻮح اﻵﻳﺎت )ص( وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ آل وﺻﺤﺐ وزوﺟﺎت ) ِ‬ ‫وﺣﻴﺎض( ﲨﻊ ﺣﻮض وﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻤﺪادﻩ ﻛﻤﺎ أن ﺣﻮض اﻟﺮوض ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﳌﺎء ﻟﺴﻘﻲ اﻟﺮوض‪ ،‬اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻮﺟﻮد ً‬ ‫اﻟﻜﻮﱐ ﻟﻌﺎﱂ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪاد ﺣﻴﺎة ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ )اﳉﱪوت( وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻮر اﻷﺻﻠﻲ اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻮر ْ‬ ‫ﲣﺼﻪ ﺑﻪ اﻹرادة وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺪرة وﻳﺴﺒﻖ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ )ﺑﻔﻴﺾ( ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻔﺎﺋﺾ ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﺼﺪر ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻗﻮﳍﻢ زﻳﺪ ﻋ ْﺪل أي ﻋﺎدل‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ‬ ‫وﻫﻮ راﺟﻊ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻟﻼﺣﺘﻤﺎل اﻷول )أﻧﻮارﻩ( أي اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻪ )ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ( أي ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ ﺗﺪﻓّﻖ ﺑﺎﻟﺸﻲء إذا‬ ‫ﺑﺄﺳﺮﻩ واﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ آﺧﺮﻩ )إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﲟﻨﻮط )ﻣﻨﻮط(‬ ‫ﻛﺜﺮ ﺻﺪورﻩ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﺮة ﺑﺎﻟﻐﺔ )وﻻ ﺷﻲء( ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ْ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻨﺪرﺟﺔ‬ ‫أي ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻔﺮع ﺑﺄﺻﻠﻪ وﻧﻮر اﻟﻌﲔ ﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺎدة وﺟﻮدﻩ وأﺻﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻓﺎﻷﻧﻮار اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ً‬ ‫وﻣﺴﺘﻮد َﻋﺔ ﰲ ﻋﻲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ( أي ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫َ‬

‫اﺿﻤﺤﻞ )ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ( أي ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﺬﻫﺐ( أي‬ ‫ﱠ‬ ‫اﶈﻤﺪي اﻟﺬي ﺗﻜ ﱠﻮﻧﺖ اﻷﻛﻮان ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻨﻪ ) َ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ )اﳌﻮﺳﻮط( أي اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺳﻄﺔ وﱂ ﺗَـْﺒ َﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وأﻫﻞ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل ً‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻷن اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻤﺪاد اﳌﻮﺳﻮط وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ وﻳﻨﻌﺪم ﺑﺎﻧﻌﺪاﻣﻬﺎ ﻷن اﻟﻔﺮض أﻧﻪ ﻣﻮﺳﻮط‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻮﺟﻮد اﳌﻮﺳﻮط ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟﻮد اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ )ﺻﻼة( ﻫﻮ اﺳﻢ ﻣﺼﺪر وإﻻ‬ ‫ﺻﻠَﻰ ﺗﺼﻠﻴﺔ )ﺗﻠﻴﻖ( ﲟﻘﺎﻣﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ وﺟﻨﺎﺑﻪ اﳌﻨﻴﻊ إذ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺑﻚ ﳌﺎ أﻏﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ‬ ‫ﻓﻤﺼﺪر َ‬ ‫وﻫﺬا اﺳﺘﻐﺮاق ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﻬﻮد اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي ﰲ ﻋﲔ اﻟﻨﻮر اﻷﺣﺪي وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪل ﻋﻦ‬ ‫ﻀﺐ ﻣﻨﻪ وﱂ ﻳﻘﻨﻌﻪ اﻟﻮارد ﰲ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺼﻼة اﻟﻮاردة إﱃ ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﻣﻦ اﳉﻨﺎب اﻟﺮﻓﻴﻊ إﱃ اﳉﻨﺎب اﳌﻘﺘَ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻮام واﻋﱰف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻷ ﺎ اﻵن ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻘﺪﱘ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ‬ ‫ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال ﻣﺒﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﻣﻦ أوﳍﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب‬ ‫وﺟﻮدا )ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( ﰲ‬ ‫ﻛﺮﻣﺎ ً‬ ‫وﺟﻮدا )ﻣﻨﻚ( ً‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ )ﺑﻚ( ً‬ ‫ﺷﻬﻮدا )إﻟﻴﻪ( ً‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ وروﺣﻪ ّ‬ ‫ﺳﺮك( اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻔﻲ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت )اﳉﺎﻣﻊ( ﻟﻨﻮر ﲨﺎﻟﻚ اﳌﻨﺒﺴﻂ ﺑﻚ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪك )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﲔ ذاﺗﻚ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻚ )اﻟ ّﺪ ّال( ﲜﻤﻴﻊ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ذاﺗًﺎ وﺣﺎﻻً ِوﳘﱠﺔ وﻣﻘﺎﻻً )ﻋﻠﻴﻚ( ﰲ ﻧﻔﺲ ﺟﱪوﺗﻚ‬ ‫أﺳ َﺪﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻔﺮط‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ )وﺣﺠﺎﺑﻚ( أي وﺣﺠﺎب ذاﺗﻚ اﻟﺬي ْ‬ ‫اﻟﺒﺎرز ﻣﻨﻪ ﻣﻠﻜﻮﺗﻚ اﶈﻴﻂ ﺑﺪواﺋﺮ اﳌُﻠﻚ ً‬ ‫ﺖ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﻋﺰك ﻓﻼ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ إﻻ َﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻚ ﻟﻜﻮﻧﻚ َﺣ َﺠْﺒ َ‬ ‫ﻛﱪﻳﺎﺋﻚ وﻋﻈﻤﺔ ّ‬ ‫ﺑﻜﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻋﻨﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﰲ ﺣﺎل اﺣﺘﺠﺎﺑﻚ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء )اﻷﻋﻈﻢ( أي اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻚ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺣﻜﻤﺘﻚ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺑﺮزت ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﺗﻌ ّﺪد اﻷﺿﺪاد وأﻇﻬﺮت ﲡﻠﻴﺎت اﻟ ُﻘ ْﺮب‬ ‫ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ اﻟﺒﻌﺎد ﻓﻜﻨﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺴﺘﻮر واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر وﺣﻘﱠﻘﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻴﻚ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻨﻮر ﻫﺪاﻳﺘﻚ إﻟﻴﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ إﻣﻜﺎن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ أﺑﺪع ﳑﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﰲ ﻗﺪرة اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ ﻹﺣﺎﻃﺘﻬﺎ ﲜﻤﻴﻊ دواﺋﺮ اﻹﻣﻜﺎن وزﻳﺎدة وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﺪ وﻗﻊ وﻛﺎن )اﻟﻘﺎﺋﻢ( ﻣﻨﻚ‬ ‫)ﻟﻚ( ﺑﻚ إﻟﻴﻚ )ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ( أي ﺑﲔ ﻳﺪي ﺷﻬﻮدك ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺷﻬﻮدك إﻻ ﳌﻦ ﲤ ﱠﻜﻦ ﰲ اﳌﻈﻬﺮ اﶈﻤﺪي‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﱵ َﻛ َﻤﻨَﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮار اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ﰲ اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬ ‫اﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻷن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻃﻠﺴﻢ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬واﳊﺮﻳﺔ ﺳﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ِ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ َﻣﻦ ﲢﻘﱠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أﻋﻠﻢ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ( ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻴﻚ ﻧﺴﺒﺔ ﱂ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ واﷲ َﺗﻌﺎﱃ ْ‬ ‫ﺑﺄن ﺻﺎرت ﻟﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﲢ ّﻘﻖ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ ً‬ ‫ﻳﻨﺘﺴﺒﻬﺎ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻷﻧﻪ أﻋﺮف اﳋﻠﻴﻘﺔ ﺑﺎﷲ )ﺑﻨﺴﺒﻪ( أي اﳊ ﱢﺴﻲ واﳌﻌﻨﻮي ﺣﱴ أﻛﻮن ﻣﺸﻤﻮﻻً ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻨﻮرﻳﺔ‬

‫أﻧﻔﻚ ﻋﻦ داﺋﺮﺗﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﲏ ﻃَْﺮﻓَﺔَ َﻋ ْﲔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ﻮدا ﻓﻼ ّ‬ ‫ُﺷ ُﻬ ً‬ ‫)وﺣﻘﱢﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ( اﳊﺴﺐ ﻣﺎ ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺧﺮ ﺑﻼ ﺗﻜﻠّﻒ واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ اﻻﺗﱢﺼﺎف ﺑﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻛﺎﻟﻐﺮﻳﺰة ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ي ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ َﺣﻠﱢﲏ ِﲝﻠﻴﺘﻪ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ وﺣﻘﱢﻘﲏ ﺎ ﲢﻘﻴ ًﻘﺎ ذوﻗﻴًّﺎ وإن ﱂ أﺑﻠﻎ درﺟﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ذوﻗﻪ وﺷﺮﺑﻪ واﻟﺮ ﱢ‬ ‫وﺟﻮدا ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﱠﻤﺘﲏ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﻚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدﺗﻚ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﺈذا أﺑﻘﻴﺘﻬﻢ ﺑﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻚ أﺑﻘﻴﺘﻬﻢ ﰲ أﺷﺮف اﳌﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻮار ﺷﻬﻮدﻩ ﰲ وﺟﻮدك )وﻋﱢﺮﻓﲏ( أي ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻈﻬﺮ اﶈﻤﺪي وﺣﻠﱠﻴﺘﻬﻢ ﲝﻠﻴﺘﻪ َوﻻَ َﺣ ْ‬ ‫ﺗﻘﺪﱠم )إﻳّﺎﻩ( ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )ﻣﻌﺮﻓﺔ( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل وإﻻ ﻓﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻻ ﲤﻜﻦ إﻻ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬أﺳﻠِﻢ ﺎ( أي ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ )ﻣﻦ ﻣﻮارد( ﲨﻊ‬ ‫ﻣﻮرد وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮرود وﻣﻮارد اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺜﲑة ﺑﻌﻀﻬﺎ أدﱏ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺎ أن ﻣﻮارد ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺜﲑة ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ )اﳉﻬﻞ( ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﺎ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺎء ﺑﺎﷲ ﰲ أﺷﺮف اﳌﻈﺎﻫﺮ وذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ أﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻣﺎت وأﺳﲎ اﳌﺮاﺗﺐ ﻷن اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ّ‬ ‫إﱄ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻼث‪ :‬اﳉﻠﻮس ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬وإﻧﻔﺎق ﻣﺎﱄ ﻋﻠﻴﻚ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ُ ) :‬ﺣﺒﱢﺐ ﱠ‬ ‫وﻛﺜﺮة اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻚ(‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ زوﺟﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻻﺑﻨﺘﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أُم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ :‬اﺷﻜﺮي رﺳﻮل‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬واﷲ ﻷﺿﺮﺑ ﱠﻦ ﺬا اﻟﺴﻴﻒ َﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن رﺳﻮل‬ ‫أﺑﺪا ﻣﻊ ﺷﻬﻮدﻫﻢ ﻟﻠﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﷲ )ص( ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ً‬ ‫)وأﻛﺮع ﺎ( أي أﺷﺮب ﺑﻔﻢ ﺳﱢﺮي )ﻣﻦ( َﻋ ْ ِ‬ ‫ﲔ ﻧﻮر )ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ( وﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﻮد اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﶈﺾ اﻟﻌﺎري ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌ ِ‬ ‫ﻮﺻﻠَﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺸﻬﺎدة ﻛﻞ َﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺠﻤﻟﺎﻫﺪة إﳕﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺮ اﻟﺸﻬﻮد ﻻ ﻏﲑ وإﻻ ﻓﻨﻔﺲ اﻟﺸﻬﻮد ﻻ ﻳﻨﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﺗُﻮﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﻳﺘﺄ ﱠﻫﻞ ﳊﻤﻞ ّ‬ ‫أﺑﺪا وﻳﺮﺣﻢ اﷲ َﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻻ ﳝﱰي ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﻻ ﳏﺾ اﻹﺣﺴﺎن وﻻ ﻳﻨﺎل ﺑﺴﺒﺐ ً‬ ‫ﺻﻠَﻚ ﻳُﺸﺘَـَﺮى‬ ‫ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺣﺴﺐ أن َو ْ‬ ‫ﻫﲔ‬ ‫ﺟﻬﻼً أن ﺣﺒّﻚ ﱢ‬ ‫وﻇﻨﻨﺖ ْ‬ ‫وﲣﺺ َﻣﻦ‬ ‫ﺣﱴ رأﻳﺘﻚ ﲡﺘﱯ ّ‬

‫ﺑﻨﻔﺎﺋﺲ اﻷﻣﻮال واﻷرﺑﺎح‬ ‫ﺗﻔﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺮاﺋﻢ اﻷرواح‬ ‫ﲣﺘﺎرﻩ ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ اﻷﻣﻨﺎح‬

‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻻ ﺗُﻨﺎل ﲝﻴﻠﺔ‬

‫ﻃﻲ ﺟﻨﺎﺣﻲ‬ ‫ﻓﻠﻮﻳﺖ رأﺳﻲ ﲢﺖ ﱢ‬

‫ﻋﺶ اﻟﻐﺮام إﻗﺎﻣﱵ‬ ‫وﺟﻌﻠﺖ ﰲ ّ‬

‫داﺋﻤﺎ َورواﺣﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻏﺪوي ً‬ ‫َ‬

‫أﳓﻠﲏ اﳊﺐ ﻓﻠﻮ ُز ﱠج ﰊ‬

‫ﰲ ُﻣﻘﻠَﺔ ﻧﺎﺋﻢ ﱂ ﻳﻨﺘﺒﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻮارد ﲨﻊ ﻣﻮرد وﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﻮرود‪ ،‬اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﺪﺧﻮل ﳊﻀﺮﺗﻚ إذ ﻫﻲ ﻻ ﺗُﻨﺎل ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‬ ‫وﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﻹﻛﺘﺴﺎب إذ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺎﻟﺒﺎب وأﻣﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻠﻴﺲ إﻻ ﺑﻜﺮم اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻮﱠﻫﺎب‬ ‫ﺳﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻨﻚ‬ ‫)واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ( أي اﺳﻠﻚ ﰊ ﻣﺴﻠﻜﻪ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﺘﻪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻚ وﻫﻮ ﻣﺴﻠﻚ ّ‬ ‫وﺗﻘ ّﺪم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺪﻳﻚ )إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ( أي ﻣﻘﺎم اﳊﻀﻮر ﻣﻌﻚ ﺑﻼ َﻣﻌِﻴﱠﺔ أي ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻚ أﺣﺪ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺼ ْﻮن ﲝﻴﺚ ﳝﺰج اﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻜﻞ ﻛﻤﺎ ﲪﻠﺘﻪ ﻫﻮ ﻣﺆﻳّ ًﺪا ﻣﻨﻚ ﲟﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ وإﳕﺎ اﳌﻌِﻴﱠﺔ ﻣﻌﻪ ُﺣ ْﻜﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﺪك ﺑﻚ ﻓﻜﻨﺖ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﻪ إﻟﻴﻚ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺄ ْﻏﻨﻴﺘﻪ ﺑﻼ ﺗﻌﺐ وأﻋﻄﻴﺘﻪ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ وأﻛﺮﻣﺘﻪ ﲟﺎ ﺗَـْﻨﺒُﻮا‬ ‫ﻋﻨﻪ وﺟﻮﻩ اﻟﻄﻼب )ﲪﻼً( ﻣﺼﺪر ﻧﻮﻋﻲ )ﳏﻔﻮﻓًﺎ( أي ﻣﺸﻤﻮﻻً )ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ( ﻷن اﶈﻔﻮف ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ ﰲ اﻟﺴﲑ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻒ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻟﻜﻤﺎل اﻗﺘﺪارك ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻬﻮد أﻧﻮار ﻋﻈﻤﺘﻚ اﳌﺎﺣﻘﺔ ﻟﻜﻞ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﻻ ﺗﻘﻄﻌﻪ ﻋﻨﻚ َﺧﻄَﺎﻃ ُ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻋﺴﻰ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﲔ ﺑﺼﲑﺗﻪ إذا أرادت اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻚ واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻚ ﻻ ﻣﻊ ﺷﻲء ﺳﻮاك‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺪرﺟﺎ ﰲ‬ ‫ﻧﻮرا ﻣﻦ أﻧﻮارك‬ ‫ً‬ ‫)واﻗﺬف( أي ارم )ﰊ( ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﻄﻴﺔ وﺻﻔﻲ ﺑﻮﺻﻔﻚ وﻧﻌﱵ ﺑﻨﻌﺘﻚ ﺣﱴ أﻛﻮن ً‬ ‫داﺋﺮة اﻻﲢﺎد )ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ( اﻟﺬي ﻫﻮ وْﻫﻢ اﻟ َﻔﺮق ﰲ َﻋ ْ ِ‬ ‫ﲔ اﳉَ ْﻤﻊ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﷲ َوَوْﻫ ُﻢ اﳉَ ْﻤ ِﻊ ِﰲ َﻋ ْﲔ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫أﺑﺪا ﻷن اﳌﱰﻗﱢﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺮق ﳌﻘﺎم اﳉﻤﻊ ﰲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ‬ ‫اﻟ َﻔ ْﺮق ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺎﷲ إذ ﻻ َوْﻫﻢ ﰲ ﻣﺮآة اﻟﻌﺎرف ً‬ ‫وإن زال ﻓﺮﻗﻪ ﺑﻘﻲ ﻏﺒﺶ وﳘﻪ ﺣﱴ ﻳﺮﺳﺦ واﳌﺮﺗﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﷲ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻘﺎء وإن زال ﻓﻨﺎؤﻩ ﺑﻘﻲ ﻏﺒﺸﻪ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺮﺳﺦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻘﺎء إ ًذا ﻓﻨﺎء ﰲ ﻓﻨﺎء‪ ،‬أو ﻧﻘﻮل ﻓﻨﺎء ﻋﻦ ﻓﻨﺎء‪ ،‬أو ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮآة ّ‬ ‫أو ﺑﻌﺚ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻘﺎء ﺳﲑ ﰲ اﻷﺛﻼ وﻟﻜﻦ ﻣﺼﺤﻮب أﻧﻮار اﻟﱪوز ﻣﻦ ﻋﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ )ﻓﺄدﻣﻐﻪ( أي أُﺻﻴﺐ‬ ‫دﻣﺎﻏﻪ أي أﻗﺘﻠﻪ وأُزﻳﻠﻪ ﻋﻦ َﻋ ْ ِ‬ ‫ﲨﻌﺎ وﻓﺮﻗًﺎ‬ ‫ﲨﻌﺎ ﺑﻞ أﻛﻮن ً‬ ‫ﲔ اﳉﻤﻊ ﻓﻼ أرى ﻓﺮﻗًﺎ وأُزﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﲔ اﻟﻔﺮق ﻓﻼ أرى ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ) َوُز ﱠج ﰊ( أي أدﺧﻠﲏ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺴﻮى وﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻻﺳﺘﻨﺎد‬ ‫)ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ( ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة وﻫﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﳏﻮ ّ‬ ‫إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ وإﺿﺎﻓﺔ ِﲝﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺸﺒّﻪ ﺑﻪ إﱃ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺬف أداة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ذﻫﺐ اﻷﺻﻴﻞ ﻋﻠﻰ ُﳉَ ْ ِ‬ ‫ﲔ اﳌﺎء‬ ‫واﻟﺮﻳﺢ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻐﺼﻮن وﻗﺪ َﺟَﺮى‬

‫أي أﺻﻴﻞ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎء ﻛﺎﻟﻠﺠﲔ أي اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ واﷲ أﻋﻠﻢ أي أدﺧﻠﲏ ﰲ اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮا ﺑﻌﲔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﺤﺎر ﰲ ﲤﻮﳚﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮاج اﻻﻗﺘﺪار اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻔﺮق ﺣﱴ أﻛﻮن ً‬ ‫ﳑﺰوﺟﺎ ﺑﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ً‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة ﻟﺘﻠﻮﻳﻦ اﳉﻤﺎل اﻟﺬاﰐ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻗ ًﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﺬات ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻵﻻت وﻫﻮ ﺟﺬب‬ ‫ﳏﺾ )واﻧﺸﻠﲏ( أي أﺧﺮﺟﲏ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺰ ّج ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ )ﻣﻦ أوﺣﺎل( ﲨﻊ وﺣﻞ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻮق‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ إﱃ ﻏﺮﻩ ﻣﻦ ﻃﲔ وﳓﻮﻩ‪ ،‬اﺳﺘﻌﲑ ﳌﺎ ﻳﻌﻮق ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺴﲑ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟ ّﺪ ّال ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﺎﻗﺘﻀﺎء اﳌ َﻮ ﱢﺣﺪ واﳌ َﻮ ﱠﺣﺪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ووﺟﻮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻀﺎدة ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﳑﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ وﺟﻮد اﻟﺒُـ ْﻌﺪ وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُﻛ ُﻤﻮن اﻟﻄﺮد وﻫﻮ‬ ‫اﻟﱵ أوﻗﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﺳﻠﻮك ﳏﺾ )وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة( أي ﺑﻌﺪ أن ﺗﺰ ّج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﲡﺮﻳﺪ ﻋﻦ اﻷﻏﻴﺎر‬ ‫وﻏﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻵﺛﺎر وذﻟﻚ ﲨﻊ ﺑﻼ ﻓﺮق وﺣﻴﺎة ﺑﻼ ﻣﻮت وﻟﻄﺎﻓﺔ ﺑﻼ ﻛﺜﺎﻓﺔ وﺣﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﻋﺒﻮدﻳﺔ وﻗﺪرة ﺑﻼ‬ ‫ﺣﺲ ودﺧﻮل ﻟﺒﺤﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻼ ﻏﺮق‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ووﺗﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﺷﻔﻌﻴﺔ و ّأوﻟﻴﺔ ﺑﻼ آﺧﺮﻳﺔ وﻇﻬﻮر ﺑﻼ ﺑﻄﻮن وﻣﻌﲎ ﺑﻼ ّ‬ ‫ﳐﺮﺟﺎ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺳﻠﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﲨﻠﺔ‬ ‫وﳏﺼﻮل ذﻟﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ أﻛﻮن ً‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ﺎ ﻓﺮق ﺑﻼ ﲨﻊ وﻣﻮت ﺑﻼ ﺣﻴﺎة‪ ،‬أﺳﺄﻟﻚ أن ﺗُﻐ ِﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﺸﻬﻮد اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌ ْﲔ ﰲ اﻟﺒَـ ْﲔ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮا َ‬ ‫ﰲ اﻟﻀ ّﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻟﻮﺟﻮد اﻟﺸﻔﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﲔ ﺷﻬﻮد اﻟﻮﺗﺮﻳﺔ ﻓﺄﻛﻮن ﺑﺮزخ اﻷﻣﺮﻳﻦ ً‬ ‫وأﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ اﳉﻤﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﻔﻨﺎء وﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )ﺣﱴ ﻻ أرى( ﺑﻌﲔ اﻟﺒﺼﲑة اﻟﱵ‬ ‫ﻫﻲ ﳏﻞ ﲰﻌﻬﺎ ﻟﻜﻮ ﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮى وﻟﺬﻟﻚ أﻣﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮد َﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ )وﻻ أﲰﻊ( ﺑﺴﻤﻊ اﻟﺒﺼﲑة اﻟﺬي ﻫﻮ ﳏﻞ رؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻜﻮ ﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺮى ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻊ )وﻻ أﺟﺪ( ﰲ ﻇﻬﻮر اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ إﻻ وﺟﻮد اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ ﺑﻮﺟﺪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻷول ﰲ اﻵﺧﺮ )وﻻ‬ ‫اﳊﺲ ﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ ﺑﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮد وﻏﻠﺒﺔ‬ ‫أﺣﺲ( ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﻮد ﺑﻐَﻠَﺒَﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﱴ أﺟﺪ ﰲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد )إﻻ ﺎ( وﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم واﷲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻐﺮق ﰲ ﺷﻬﻮد ﻋﲔ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﱴ‬ ‫ْ‬ ‫ﳛﺲ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺗَﻜ ُ‬ ‫ْﺴ َﻮ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻ ﺎ وﻻ ﻳﺴﻤﻊ إﻻ ﺎ وﻻ ﳚﺪ ﰲ وﺟﺪان اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻻ ﺎ وﻻ ّ‬ ‫إﱄ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪» :‬وﻻ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﱠﺮب ﱠ‬ ‫إﻻ ﺎ ﻓﻬﻮ ﺎ وﳍﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﻴﻪ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﱴ أُﺣﺒﻪ ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳ ِ‬ ‫ﺒﺼﺮ ﺑﻪ وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ وِرﺟﻠﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ« أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ( أي ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻟﻈﻬﻮر اﳌﺴﺘﻤ ّﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﲔ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻮﺳﻮم ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﺑﺸﺮﻳﱠﺘﻪ )ص( روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮاﻩ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة روﺣﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ واﻧﻈﺮ ﻟﻮﻗﻮف ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم دون ﻣﻘﺎم وﻗﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺒﺸﺮﻳﱠﺘﻪ )ﺣﻴﺎة روﺣﻲ( ﻷن‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻏﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ﻷن ﺣﻴﺎة اﻟﺮوح ﺑﺘﻤﺎم ﺷﻬﻮدﻫﺎ وﻻ ﻳﺘﻢ ﺷﻬﻮدﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﻟﻔﺮق اﻷﺷﺒﺎح ﰲ ﲨﻊ اﻷرواح ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺠﺎب ﳏﺠﻮﺑﺔ ﻣﻴﺘﺔ وﻣﻊ وﺟﻮدﻩ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‬ ‫ﳑﺤﻀﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻟﻶﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﺣﻴّﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ أرواح اﻟﻌﻮ ّام ﺑﻌﺪ اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﰲ اﻟﱪزخ ﻟﻴﺴﺖ ّ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أرواح اﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﺣﻮاﺻﻞ ﻃﻴﻮر ﺧﻀﺮ ﺗﺴﺮح ﰲ اﳉﻨﺔ وﺗﺄوي إﱃ ﻗﻨﺎدﻳﻞ ﻣﻌﻠّﻘﺔ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش وذﻟﻚ‬ ‫ﺗﻨﻌﻤﻬﺎ ﲝﺒﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺷﺒﺎح اﳌﻘﺘﻀﻲ ﻛﻤﺎل اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﻈﻬﻮر اﻻﲢﺎد ﰲ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺿﺪاد اﳌﺴﺘﻤ ّﺪة‬ ‫ﻟﻴﺘﻢ ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺸﻬﻮدﻫﺎ ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻮ ّام ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﻢ ﻃََﻮ ﻢ‬ ‫أﴰﻞ ُﺣ ْﺴﻨًﺎ وأوﻓﺮ ﰲ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ اﻵﺧﺮة ُ‬ ‫اﻟﺬات ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﻢ ﰲ ﺑﻄﻮن وﺧﻔﺎء ﻟﻈﻬﻮرﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬واﳋﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﻢ ﻧﺸﺮ ﻢ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ﻢ ﰲ ﻇﻬﻮر وﺳﻨﺎء ﻟﺒﻄﻮ ﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﺑﻔﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﻢ ﰲ ﺷﻬﻮدﻫﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺪارﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﻮد اﻟﻔﺮق ﰲ اﳉﻤﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻴﺎة اﻟﺮوح وﲡﻠﱢﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺼﻔﺎت )وروﺣﻪ‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( أي وروح ذاﺗﻪ اﻟﱵ ﺑَـﻌُ َﺪت ﻟﺸﺮف أﻧﻮارﻫﺎ ﻋﻠﻰ أرواح اﻟﻜﻞ ﻓﻼ ﲡﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫روﺣﻪ ﻣﻊ روح أﺣﺪ ﺣﱴ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺑﺎﻻرﺗﻘﺎء ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻮر اﻷﺻﻠﻲ ﺣﱴ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﳌﻘﺎم اﻟﺴﺮ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻮن ﺷﺒﻪ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﺷﻌﺔ ﺑﺎﻷﻧﻮار ﻻ‬ ‫أﺑﺪا ﻷﻧﻪ أول اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﺈﻟﻴﻪ اﻧﺪﻓﻊ اﻟﻨﻮر‬ ‫اﺟﺘﻤﺎع اﻷﻧﻮار ﺑﺎﻷﻧﻮار ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ أﺣﺪ ً‬ ‫اﻟﻠﻄﻴﻒ أول ﻣﺮة ﰒ ﺟﻌﻠﺖ اﳌﻈﺎﻫﺮ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﺎﱂ اﻟﺬر ﻓﻤﻦ ﻓﻮﻗﻪ وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻓﻠﻴﺲ وراء اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي إﻻ‬ ‫اﻟﻨﻮر اﻷﺻﻠﻲ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻇﺮ ﻟﻌﺎﱂ اﳉﱪوت ﺑﺎﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻴﻪ وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺮى رﺑّﻪ ﺑﻌﲔ رأﺳﻪ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺎب‬ ‫ﻓﺘﻮﻫﻢ‬ ‫ﻗﻮﺳﲔ أو أدﱏ وﱂ ﺗﻨﻬﺪم ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﱂ ﻳَﺰل ﰲ ﻋﺎﳌﻪ اﻷﺻﻠﻲ وﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد إﻻ ﺧﻴَﺎﻟﻪ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺘﻪ وﱂ ﻳَـ ْﻘ َﻮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﻮاﻫﻢ‬ ‫َﻣﻦ ﻻ ﺧﱪة ﻟﻪ ﺑﻪ َ‬ ‫ﻇﻬﻮر ذاﺗﻪ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗَ ِﻮ َ‬ ‫)ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول( اﺠﻤﻟﱠﺮد ﻋﻦ ﻋﻮارض اﻷﺷﻜﺎل واﳊُ ُﺠﺐ ﲟﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ َْﳏﺾ ﺧﻴﺎل )ﻳﺎ أول( ﰲ‬ ‫آﺧﺮﻳﺘﻪ ﺑﻼ أ ﱠوﻟﻴﺔ ﻟﺘﻨﺰﻳﻬﻚ ﻋﻦ آﺧﺮﻳّﺔ ﺷﻲء ﻋﻨﻚ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻚ إﻻ أﻧﺖ )ﻳﺎ آﺧﺮ( ﰲ ﱠأوﻟﻴّﺘﻪ ﺑﻼ آﺧﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﺘﻨﺰﻳﻬﻚ ﻋﻦ ﺗﻘ ّﺪم ﺷﻲء ﻋﻨﻚ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪﻩ ﻻﻧﻔﺮادك ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻳﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺪم أم ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ اﳊﺎدث ﻣﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ وﺻﻒ ِ‬ ‫اﻟﻘ َﺪم )ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ( ﰲ ﺑﻄﻮﻧﻪ ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﰲ ﺑﻄﻮﻧﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ذاﺗﻪ إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺷﻲء ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ أو ﻳﺒﻄﻦ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﺬاﺗﻪ ﰲ ﺑﻄﻮ ﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ )ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ( ﰲ ﻇﻬﻮرﻩ ﻷﻧﻪ‬ ‫إﳕﺎ ﺑﻄﻦ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﰲ ﻇﻬﻮرﻩ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻻﻧﻔﺮادﻩ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﻇﻬﻮرﻩ وﺑﻄﻮﻧﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﺬاﺗﻪ ﰲ ﺑﻄﻮ ﺎ‬

‫واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﰲ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ إﻻ ﻫﻮ ﺗﻠﻄّﻒ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺎﻟﺒﻄﻮن ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻈﻬﻮر ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‬ ‫ﺣﱴ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﺳﻮاﻩ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ ﺷﺪة ﺗﻠﻄّﻔﻪ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر وﺗﻠﻄّﻒ ﰲ اﻟﺒﻄﻮن ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺒﻄﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻣﺘﺤﲑة ﻣﻦ وراء ﺳﺮادق اﻟﻌﻈَﻤﺔ واﻟﻜﱪﻳﺎء ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺣﱴ َر ﱠق ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﻣﺪارك اﻷﻓﻬﺎم ﺣﱴ ﺑَﻘﻴَ ْ‬ ‫اﳊﺲ واﳌﻌﲎ وﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹدراك إدراك وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎدر اﻗﺘﻀﺖ اﻷول‬ ‫اﻹدراك ﰲ ّ‬ ‫واﻵﺧﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ )اﲰﻊ( ﻳﺎ ﺳﻴﺪي )ﻧﺪاﺋﻲ( ﲰﺎع اﻟﻘﺒﻮل و ِأﺟﺒﻪ إﺟﺎﺑﺔ ﺑﻠﻮغ اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻨﻚ واﳌﺄﻣﻮل‬ ‫)ﲟﺎ( أي ﺑﻜﺮﻣﻚ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي )ﲰﻌﺖ ﺑﻪ( ﲰﺎع إﺟﺎﺑﺔ وِرﺿﻰ ﺣﻴﺚ أﺑﻘﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ وﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪك( وﻧﺒﻴﱢﻚ وﺷﱠﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺟﺮﻳﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺎرك ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺪاء ﻣﻨﻚ وﺑﻚ وإﻟﻴﻚ )ﻧﺪاء ْ‬ ‫اﻟﺬي اﺧﱰﺗﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﻋﺒﺎدك وﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻓﻜﻞ َﻣﻦ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺚ ﺑﲔ ﻳَ َﺪ ْي رﺑﻮﺑﻴﺘﻚ ﺷﻜﻮاﻩ وأﻇﻬﺮ ﻓﺎﻗﺘﻪ ﻟﻚ‬ ‫ﺟﺎ ٍر ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺎر اﷲ ﻟﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺎرﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ )زﻛﺮﻳﺎء( ﺣﲔ ﺑَ ﱠ‬ ‫ووﻫﻦ ﻗﻮاﻩ وﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻘﻴًّﺎ ﺑﺪﻋﺎﺋﻚ ﺣﱴ ﻛﺎن دﻋﺎؤﻩ ﺑﺈ ْذﻧﻚ وِرﺿﺎك )واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ( أي ﻗﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺎء دواﺋﺮ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﺲ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻇﻼل ﴰﺲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﱴ ﻧﺼﲑ ﴰﺴﻬﺎ )ﻟﻚ( ﻷن ﳏﺼﻮل اﻷﻣﻮر ﻣﻨﻚ اﺑﺘﺪاء وﺑﻚ دو ًاﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وإﻟﻴﻚ اﻧﺘﻬﺎء‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪﻻﺋﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺮاق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗَـﻴﱠ َﺪ‬ ‫ﺷﺮح ﺷﻴﺨﻪ ﻟﻠﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻘﻴّﺪﻩ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ إﱃ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺷﺮح اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﰒ ﻇﻬﺮ ﱄ‬ ‫ت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن أَُﲤﱢﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﺑﺸﺮح ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت إذ اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺎﻣﻞ أوﱃ ﻣﻦ اﳌْﺒﺘﻮر‬ ‫ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘَ َﺨ ْﺮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺧﻼل ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﺎﻣﲔ أﻋﲏ‬ ‫أﻗﺤﻤ ُ‬ ‫ﻓَ َﺤﺎ َذﻳْـﺘُﻬﺎ ﺑﺈﺷﺎرة َﺧﻔﻴﱠﺔ وﻋﺒﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻣﺘﻄ ﱢﻔﻼً ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﳋﲑ و ْ‬ ‫اﳌﺼﻨﱢﻒ واﻟﺸﺎرح رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﺴﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ َﻣ َﺪدﳘﺎ وﺑﺮﻛﺎ ﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﻗﱢﻴﻨﺎ ﺑﻪ إﱃ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻌﺎدة وﻳﻜﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﺑﺎﳊُﺴﲎ واﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل وﺑﺎﷲ أﺳﺘﻌﲔ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وأﻳﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ( ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮرا ﳏﻔﻮﻇًﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﺎﷲ ﷲ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫أﺧﺬﻩ ﺑﺎﷲ ﷲ وﺗﺮﻛﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﺼﲑة ﻣﻦ‬ ‫داﺧﻞ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺒﻄﺶ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ اﻟﱵ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﻟﻠﺒﺼﲑة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﺴﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻲء ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻟﻠﺮﺷﺪ اﻟﺬي ﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﻹرادة اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻠﺘ ْ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﺮﺟﻌﻪ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳊﺮﻛﺎت إﱃ ﺻﻮب اﳌﻄﻠﻮب وﺗﻴﺴﲑﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ﻔﱳ ﺑﺎﻷﱂ‬ ‫ﱢﻌﻢ وﻻ ﻳُ َ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ ﳌﺎ ذﻛﺮ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ‪) :‬ﻓﺎﳌﺆﻳﺪ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨـ َ‬

‫واذﻛﺮ أﻳﻮب وﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم( ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣ ّﺪ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ وﻧﺘﻴﺠﺘﻪ ﻓﺠﺪﻳﺮ أن ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﻌﺎ ِرف‬ ‫وﲢﺴﻦ ﺑﻪ ﺳﲑﺗﻪ وﺳﺮﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺒﻴﱢﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮاﺻﻞ ﻟﺘﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﺎﻳﺘﻪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﲔ{])‪ [(174‬أﻳﱠﺪك ﺑﻨﺼﺮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺼ ِﺮِﻩ َوﺑِﺎﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬ ‫أﻋﺮف اﳋﻠﻖ ﺑﺎﷲ وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ُ } :‬ﻫ َﻮ اﻟﱠﺬي أَﻳﱠ َﺪ َك ﺑِﻨَ ْ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬أﻳﱠﺪك ﺑﻨﺼﺮﻩ ﲟﻌﲎ وﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ِﺣ ًّﺴﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﺷﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أﻳﱠﺪك ﺑﻨﺼﺮﻩ ﺑﺎﻃﻨًﺎ وﺑﺎﳌﺆﻧﲔ ً‬ ‫وﻃﻠﺐ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﺼﺮﻓﻪ اﷲ ﰲ اﻷﻛﻮان ﺗﺼﺮف اﳌﺆﻳّﺪ اﳌﻨﺼﻮر ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻻ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺷﻲء ﻷﻧﻪ ﷲ ﻻ ﻟﺸﻲء دوﻧﻪ وﻫﻜﺬا ﺷﺄن اﻟﺮاﺳﺨﲔ اﻟﻜﺎﻣﻠﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻘﱠﻖ اﷲ رﺟﺎءﻩ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻳّﺪﻩ إﻟﻴﻪ‬ ‫أﺑﺪا وأﻳّﺪﻩ ﺑﺘﻠﻤﻴﺬﻩ أﰊ اﳊﺴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﺣﱴ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮﻛﻦ إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ً‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرا ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﱪﻛﺔ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ‬ ‫ﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ وﺻﺎر ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﱠﺮﻋﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺻﺎرت ﺗُ َ‬ ‫اﻟﺴﻮي وﻫﺬا ﻣﻨﻪ رﺿﻲ‬ ‫اﻟﺴﻮى واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ إﱃ اﻟﺴﺒﻴﻞ ّ‬ ‫وأرﺿﺎﻩ )واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( ﲨﻊ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﻮد ّ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﳉَ ْﻤ ِﻊ اﳉَ ْﻤ ِﻊ إذ اﳉﻤﻊ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﺜﺒﺖ ﻟﻮﺟﻮد ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﺛﺒﺎت اﷲ ﳍﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪ :‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻓﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﰒﱠ إﱃ ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻪ ﻛﻼم ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻪ وز ّج ﰊ ﰲ ِﲝﺎر‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺎ‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻓﺮاﺟﻌﻪ إن ﺷﺌﺖ واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻫﻨﺎك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻃﻠﺐ َﲨْ َﻊ اﳉَ ْﻤ َﻊ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ‬ ‫ﰲ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﻔﺮوﻗًﺎ ﰲ ﲨﻌﻪ ﻓﻴﻌﻄﻲ ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ وذﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل ﰒ أﻛﺪ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ُ ) :‬‬ ‫ﺣﺴﻪ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﻏﲑك( ﻷن اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﺿﺪادﻫﺎ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ أدﺧﻠﻪ اﷲ ﺣﻀﺮة ﻗﺪﺳﻪ ﻓﻘﺪ ﻃ ﱠﻬﺮﻩ ﻣﻦ داﺋﺮة ّ‬ ‫إﱃ اﷲ ﺻﺮﻓًﺎ‪َ } ،‬وﻟََﻘ ْﺪ ِﺟْﺌﺘُ ُﻤﻮﻧَﺎ ﻓُـَﺮ َادى َﻛ َﻤﺎ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ُﻛ ْﻢ أَﱠوَل َﻣﱠﺮٍة{])‪ ،[(175‬وﻛﺬاﻟﻚ ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻤْﻨﺘَـ َﻬﻰ *{])‪) [(176‬أﷲ أﷲ أﷲ( ﻛﱠﺮر ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻻﻧﺘﻬﺎء‪َ } :‬وأَ ﱠن إِ َﱃ َرﺑﱢ َ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻟﻠﻄﻴﻒ وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮﻩ َ‬ ‫ﺻ ْﻔ َﻮ ﻣﺎء ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ و ّ‬ ‫ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﻴﺸﺮب ﻓﻢ ّ‬ ‫ﻟﻴﻠﻮح ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻧﻮر ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻋﻮﺟﺎج وﻻ ﲢﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﺑﺎب َﻣﻦ ﻛﱠﺮر اﳊﺪﻳﺚ ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﻴﺤﻔﻆ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻪ ﲤ ّﻜﻨًﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻴﻨﺒﱢﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻨﺎءات ﺛﻼث‪ :‬ﻓﻨﺎء ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻓﻨﺎء ﰲ اﻟﺼﻔﺎت وﻓﻨﺎء ﰲ اﻟﺬات‪ ،‬أو اﻷوﱃ ﲢﺼﻴﻞ ﳌﻘﺎم‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﳌﻘﺎم اﻹﳝﺎن واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺷﻬﻮد ﳌﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬أو اﻷوﱃ َﺳ ْﲑ إﱃ اﷲ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻨﺎء ﰲ اﷲ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻘﺎء ﺑﺎﷲ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﰒ ﳌﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺑﺸﺮﻳّﺘﻪ ﰲ ﻫﺠﺮة ﳎﺎﻫﺪﺗﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{])‪ ،[(177‬ﻓﺎﻟﻌﺎرف إذا‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ض‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ي‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ﻧﺎداﻩ ُﻣﻨﺎدي اﻟ ِﻮﺻﺎل ﺑﺒﺸﺎرﺗﻪ‪} :‬‬ ‫َ َ َ َ َْ َ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮرا‪ .‬ﻛﻤﺎ ورد أن‬ ‫ﻣﺴﺮورا وﻣﺆﻳّ ًﺪا‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ‬ ‫رﺳﺦ ﰲ ﻓﻨﺎﺋﻪ وﺷﻬﻮدﻩ ُرﱠد إﱃ داﺋﺮة اﻟﺒﻘﺎء ُﻣﺒَﺸًﱢﺮا ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻠﻘﺎء ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫أﺣﺐ‬ ‫أﺣﺐ اﻟﺒِﻘﺎع ﱠ‬ ‫إﱄ ﻓﺄﻧ ِﺰﻟﲏ ﰲ ّ‬ ‫ﻣﻮﻻﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﳌّﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﻗﺎل‪» :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻚ أﺧﺮﺟﺘﲏ ﻣﻦ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ‬ ‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎع إﻟﻴﻚ«‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪}» :‬إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬ ‫َﻣ َﻌ ٍﺎد{ )‪ ،« (3‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻣﺮﻩ )ص( ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺑﺎﷲ وﻣﻦ اﷲ وإﱃ اﷲ أﻧﺐ َرﱠدﻩ اﷲ إﱃ ﻣﻜﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺆﻳﱠ ًﺪا‬ ‫ﻣﻨﺼﻮرا‪ .‬وﻗﺪ أَ ْﻛ َﻤﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﻪ وأﻛﻤﻞ دﻳﻨﻪ وأﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺘﻪ وأﻇﻬﺮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وﷲ ﻋﺎﻗِﺒَﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎ ِرف ﻻ ﻳﺰول اﺿﻄﺮارﻩ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﻏﲑ اﷲ ﻗﺮارﻩ وﻻ ِﻏﲎ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﻮﻻﻩ ﻗﺎل‪} :‬‬ ‫ّ‬ ‫ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {])‪ ،[(178‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﱵ ﻳﻔﻴﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﺎﻇﺔ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أﺳﻨﺪﻫﺎ إﱃ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺼﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ } :‬د ذ { ])‪ [(179‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ اﳌ َﺪد ﺑﺪون و ِاﺳﻄﺔ وﻻ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﻮن‬ ‫ﻛﻬﻒ‬ ‫إﱃ‬ ‫آوى‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ وﻻ أﺳﺒﺎب إذ اﻟﻮاﺻﻞ ﱂ ﻳَـْﺒ َﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ ﺣﺠﺎب‪ ،‬أو ﻧﻘﻮل ﳌﺎ‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب وﻻ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﺻﺮﻓًﺎ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ َﻣﻘﺎﻟﺔ ْأﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﺣﲔ اﻧﻘﻄﻌﻮا إﱃ اﷲ ﺻﺮﻓًﺎ ﻛﻤﺎ أﺧﱪ اﳊﻖ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(1) :‬‬ ‫}إِ ْذ أَوى اﻟْ ِﻔْﺘـﻴﺔُ إِ َﱃ اﻟْ َﻜ ْﻬ ِ‬ ‫ﻒ ﻓَـ َﻘﺎﻟُﻮا{ إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ أن أراﺣﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اح أرواﺣﻬﻢ‬ ‫و َ‬ ‫أدﺧﻠﻬﻢ داﺋﺮة اﻟﻨﻮم اﻟﺬي ﻫﻮ راﺣﺔ ﺣ ًّﺴﺎ وﻛﻤﺎ أراﺣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﺣ ًّﺴﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﺪار‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أر َ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷﻏﻴﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪) :‬راﺣﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺑّﻪ( ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎرف ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ إﻻ‬ ‫اﻟﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﺑﻪ وﺷ ّﺪﻩ اﻷدب ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ‪) :‬واﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﰲ اﳌﺮاد و ّ‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺒﻌﺎد( ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻣﻦ ر ﻢ اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻘﻴﺎم‬ ‫ﲝﻘﻮق اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ إذ اﻷدب ﺑﻘﺪر اﻻﻗﱰاب واﳊﻖ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻓﺄدب اﻟﻌﺎرف ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻋﺰﻩ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪) :‬أﻧﺎ أﻋﺮﻓﻜﻢ ﺑﺎﷲ وأﺧﻮﻓﻜﻢ ﻣﻨﻪ( ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﻠﻮح ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ ّ‬ ‫وﻛﻤﺎﻟﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻋﺎﻳﻦ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﻣﺎ أورﺛﻪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹدراك اﻋﱰف ﺑﺘﻘﺼﲑﻩ‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﻮﻻﻩ وﱂ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻓﻘﺎل‪ } :‬ن ه و ى يً ‪182 ْ ّ ِ◌ُ 181 َ ٍ◌ٌ 180‬‬ ‫{])‪ .[(180‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﷲ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ُﻛْﻨﻪَ وﺻﻔﻪ اﻟﻮاﺻﻔﻮن وﻻ ﻳﻘﺪر ﻗﺪرﻩ اﻟﻌﺎﺑﺪون وﻻ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﻮن وﻻ ﳛﻴﻄﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ‪} ،‬وﻻَ ُِﳛﻴﻄُﻮ َن ﺑِﺸ ٍ‬ ‫ﻲء ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻠ ِﻤ ِﻪ إِﻻﱠ ِﲟَﺎ َﺷﺎءَ{])‪ ،[(181‬وﳌﺎ ﺣ ّﻘﻖ اﷲ رﺟﺎءﻩ‬ ‫َ‬ ‫ً َ‬ ‫ّ‬ ‫وإﻛﻤﺎل ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳌﻨِﻴﻔﺔ ﺧﺘﻢ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟِﻤﺎ ورد ﻣﻦ اﳋﺘﻢ ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻼم‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ ودﻋﺎء ُﻣﺼﻴﺐ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ن ه و ى يً ‪. (2) { 182 ْ ّ ِ◌ُ 181 َ ٍ◌ٌ 180‬‬ ‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻬﺪي ﺑﻦ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺔ اﳊﺴﲏ‪ُ ،‬وﻟِﺪ ﰲ ‪ 1160‬أو ‪ 1161‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﳋﻤﻴﺲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﻃﻨﺠﺔ‬

‫وﺗﻄﻮان‪ ،‬و ﺎ ﻧﺸﺄ وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟ ﱠﻮدﻩ وأﺗﻘﻨﻪ وﺣﻔﻆ ﻋﺪة ُﻣﺘُﻮن ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻖ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﻲ ﻣﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺘﲔ ﰒ رﺣﻞ ﻟﺘﻄﻮان ﻓﺘﺎﺑﻊ دراﺳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﰒ رﺣﻞ ﻟﻔﺎس‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﳌﻐﺮب ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﺑّﺎن ﻓﺘﺎﺑﻊ دراﺳﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺎ ﰒ ﻋﺎد إﱃ ﺗﻄﻮان ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬ ‫ﺑﺘﺪرﻳﺲ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳒﺬب إﱃ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺮر أن ﻳﻜﱢﺮس ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻤﺪاﱐ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي‪ ،‬أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﺬة اﻹﻣﺎم ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي‬ ‫ﻣﺆ ﱢﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪرﻗﺎوﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﳌﺎ رﺟﻌﺖ إﱃ ﻓﺎس اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﺰﻳﺎرة اﻷﺷﻴﺎخ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬت‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ُﺟﺰت ﰲ رﺟﻮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ زروال ﳌﻼﻗﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ وﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻐﲏ ﻓﻠﻘﻴﺖ أوﻻً ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬ ‫إﱄ ﻧﻈﺮة ﱢ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا وﻧﻈََﺮا ﱠ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ ً‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗَﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓَ ِﺮﺣﺎ ﰊ ً‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﱄ ﲟﺠﺮد ﻟﻘﻴﺘﻪ‪ :‬ﺟﻌﻠﻚ اﷲ ﻛﺎﳉُﻨَﻴﺪ ﻳﺘﺒﻌﻚ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻛﺎﳉﻨﻴﺪ ﻻ أدري أﻳّﻬﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﰒ ذﻫﺐ ﰊ إﱃ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ﻓﻠﻤﺎ ُزرﺗﻪ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﺟﻌﻠﻚ اﷲ ﻛﺎﳉﻴﻼﱐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‪ :‬أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﺎﳉﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﳚﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إن ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻟﺪﻋﺎﺋﻬﻤﺎ ﺑﺮﻛﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﳛﺲ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰒ ﺻﺎر‬ ‫وﺑﺮﻛﺔ ﻛﺒﲑة( ‪ .‬ﰒ ﳌّﺎ ﻗَﺪم ﻟﺒﻼدﻩ اﻧﻘﻠﺒﺖ أﺣﻮاﻟﻪ ووﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬ ‫ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ أن ِ‬ ‫أﻗﺪم إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺈن ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﺪر ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻗَ ِﺪم ﺳﻴﺪي اﻟﺒﻮزﻳﺪي ﻟﺘﻄﻮان ﻓﻠﻘﱠﻨﻪ اﻟ ِﻮْرد وﺳﻠّﻢ ﻟﻪ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻳﺪﻳﻚ اﻓﻌﻞ ﰊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﰒ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬ﺳﻴﺪي أﲪﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع واﻟﺘﻮّﻛﻞ واﻟﺼﱪ واﳊﻠﻢ واﻟﱢﺮﺿﻰ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺴﺨﺎء واﻟﻜﺮم ﺣﱴ ﻋ ﱠﺪ‬ ‫ُﻣﺘﱠﺼﻒ ّ‬ ‫ﺗﺼﻮف اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﳓﻮ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ً‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ّ‬ ‫ﺗﺼﻮف اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺳﺘﻌﺮﻓﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‪ .‬ﰒ ﺟﻌﻞ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﻳﺰور ﺷﻴﺨﻪ وﻳﱰﱠدد إﻟﻴﻪ ﺗﺎرة ﺑﻐﻤﺎرة وﺗﺎرة‬ ‫وﺑﻘﻲ ّ‬ ‫ﺑﺒﲏ زروال ﺣﱴ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺸﺎﻳﺦ وﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮ اﻷﻛﱪ وﻣﺎ ﻧﺎل أﺣﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﻻﻳﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ‬ ‫دارا ﻟﺸﻴﺨﻬﺔ وﻗﺎم ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺗﺰوﻳﺞ ﺷﻴﺨﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺠ ﱠﻬﺰﻧﺎ ﻟﻪ أﻧﺎ‬ ‫واﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﲎ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ً‬ ‫وأﺧﻲ ﲟﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﲔ ﻣﺜﻘﺎﻻً وﺻﺤﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ وﺛﻮر وﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗَ ِﺪﻣﻨﺎ ﺎ وأردﻧﺎ اﻻﻧﺼﺮاف رﻓﻊ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻜﻢ إﱃ ﻳﻮم‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻊ َﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﰲ ذرﻳّﺘﻜﻢ وأوﻻد أوﻻدك َ‬

‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﲰﻌﺖ ﻫﺎﺗًِﻔﺎ ﺣﲔ ﻛﻨّﺎ ﻧﺸﱰي ﻟﻪ اﻟﻜﺴﻮة ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺻﱪوا ﻓﺪﻋﻮة ﻣﻨﻪ ﲣﺪم ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻋﻠﻰ‬ ‫أوﻻدﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎ‪ .‬ﰒ ﺑﻨﻴﻨﺎ اﻟﻌﲔ ﰲ دار ﺷﻴﺨﻪ ﺑﺒﲏ زروال‪ .‬ﰒ ﺑﻨﻴﻨﺎ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺒﲏ زروال أﻧﺎ وأﺧﻲ‪ ،‬ﺧﺪﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ وأﻣﻮاﻟﻨﺎ وﲪﻠﻨﺎ اﳋﺸﺐ ﻣﻦ ﻏﻤﺎرة ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﺗﻖ إﺧﻮاﻧﻨﺎ‪ .‬ﰒ ﺑﻨﻴﻨﺎ‬ ‫إﱄ وإﱃ أﺧﻲ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻪ وﻣﺂرب دارﻩ ﻓﻨﻘﻮم ﺎ ﲝﻮل اﷲ‬ ‫ﺿﺮﻳﺢ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺪرﻗﺎوي‪ .‬ﰒ ﱂ ﻳﺰل ﻳﺮﺳﻞ ﱠ‬ ‫وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻞ زاوﻳﺘﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﺎ واﳊﻤﺪ ﷲ(‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﺷﻬﺎدة ﺷﻴﺨﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ اﷲ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ ً‬ ‫وﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﳌّﺎ ﺷﺮح ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺮاﺋﻴﺔ وأرﺳﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﺮح ﻓﺮح ﺑﻪ ً‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﻟﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ إﻧﻪ ﳛﺒﻨﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﳌﻦ ﺣﻀﺮ‪ :‬ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﱵ ﺣﻴًّﺎ وﻣﻴﺘًﺎ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺒﲏ زروال ﻣﻊ ﺣﻀﻮر ﲨﻊ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء‬ ‫ﻂ رأﺳﻪ ﻟﺴﻴﺪي‬ ‫اﳌﺸﺎرﻗﺔ وأﺧﻲ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳌﻦ ﺣﻀﺮ ﰲ ﻛﻼم ﻳﻌﻈﱢﻤﲏ ﻓﻴﻪ‪ :‬واﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻐﺰاﱄ ﺣﻴًّﺎ ﳊ ّ‬ ‫َ‬ ‫أﲪﺪ‪ ،‬أُﺷ ِﻬﺪﻛﻢ أﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﱵ ﺣﻴًّﺎ وﻣﻴﺘًﺎ‪.‬اﻫـ‪ .‬ﺟﺰاﻫﻢ اﷲ ﻋﻨّﺎ أﺣﺴﻦ ﺟﺰاﺋﻪ و} خ د ذ ر ز س ش ص ض ط‬ ‫ظ ع { ])‪:[(182‬‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻫﻼً ﻓﻬﻢ رأوﱐ‬ ‫ﻟﺬاك أﻫﻼً ﻓﺼﺮت أﻫﻼ(‬ ‫وﻗﺎل‪) :‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﳑﱠﻦ ﺟﺪﱠد اﷲ ﺑﻨﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ َﻣﻦ ﳚﺪﱢد ﻷُﻣﱵ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﺎ«‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ أﺷﻴﺎﺧﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻮزﻳﺪي اﳊﺴﲏ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﲔ ﻗَ ِﺪﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺰﻳﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻷول ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﺣﱴ ﳚﺪﱢد اﷲ ﺑﻜﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﶈﻤﺪي‪.‬اﻫـ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم‪ :‬ﻧﻄﻠﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻻ ﲤﻮت ﺣﱴ‬ ‫وﻛﺘﺐ ﱠ‬ ‫إﱄ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ زﻣﺎن اﻟﻮﺑﺎء ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺗﻜﻮن داﻋﻴًﺎ إﱃ اﷲ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻚ أﻫﻞ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب(‪.‬‬ ‫ﺗﺮك ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺒًﺎ ﻧﻔﻴﺴﺔ راﻗﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﺗﺼﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﺗﺼﻠﻴﺔ اﻟﻘﻄﺐ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﳊﺰب اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎذﱄ‪.‬‬ ‫اﻟﱪدة ﻟﻠﺒﻮﺻﲑي‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﳍﻤﺰﻳﺔ و ُ‬

‫ـ ﺷﺮح اﳊِ َﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﲬﺮﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض اﻟﱵ ﻗﺎل ﰲ أوﳍﺎ‪:‬‬ ‫ﺷﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﳊﺒﻴﺐ ﻣﺪاﻣﺔ‬ ‫ـ ﺷﺮح ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ اﻟﱵ أوﳍﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ َﻣﻦ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﺣﱴ َر ﱠق ﻣﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ـ ﺷﺮح اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ أوﳍﺎ‪:‬‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ ﲟﺎء اﻟﻐﻴﺐ إن ﻛﻨﺖ ذا ﺳﺮ‬ ‫ـ ﺷﺮح اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺸﺸﱰي ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻛﺮارﻳﺲ ﺻﻐﺎر‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﺑﻌﺾ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﺸﺸﱰي‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﳌﻨﻔﺮﺟﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺤﻮي‪.‬‬ ‫ﻛﺮاس ﺻﻐﲑ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﺗﺎﺋﻴﺔ اﳉﻌﻴﺪي ﰲ ّ‬ ‫ـ ﺷﺮح ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺮاﺋﻴﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻛﺮارﻳﺲ ﺻﻐﺎر أو ﺳﺒﻊ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﺗﺎﺋﻴﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﰲ اﳋَ ْﻤﺮة اﻷزﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ ْ‬ ‫اﺳﺎ وﻧﺼﻒ ﺻﻐﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﺮ ً‬ ‫ـ ﺷﺮح آﺧﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ّ‬ ‫ـ ﻗﺼﺎﺋﺪ وﺗﻮﺷﻴﺤﺎت ﰲ ﻓﻦ اﳋﻤﺮة اﻷزﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﲨﻌﺖ ﰲ دﻳﻮان ﻣﺴﺘﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻠﻚ‬ ‫واﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺷﺄن اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح واﻟﺴﺮ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ـ ﻛﺘﺎب ﺻﻐﲑ ﰲ اﳋﻤﺮة اﻷزﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺮارﻳﺲ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف ﻋﺒﺎرة وإﺷﺎرة ﻛﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﻷﺟﺮوﻣﻴﺔ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮ و ّ‬ ‫ﻛﺮاﺳﺘﲔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻛﺒﲑ ﻓﻴﻪ ﻧﻴﱢﻒ وﻋﺸﺮون‬ ‫ـ ﺷﺮح ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺸﺮﺣﲔ ﺑﻞ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﺻﻐﲑ ﻓﻴﻪ ﳓﻮ ّ‬ ‫اﺳﺎ ﺻﻐﲑة‪ ،‬وآﺧﺮ ﺻﻐﲑ ﺟﺪًّا ﻓﻴﻪ ﳓﻮ ورﻗﺘﲔ‪.‬‬ ‫ﻛﺮ ً‬ ‫ّ‬

‫ـ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮﻩ ﰲ أرﺑﻊ ﳎﻠﺪات ﻛﺒﲑة ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﻋﺒﺎرة أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ وإﺷﺎرة أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﲰّﺎﻩ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﺠﻤﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ آداب اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﻴﻮخ اﻟﻌﺸﺮة وروا ﺎ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻗﺮاءة ﻛﻞ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح أﲰﺎء اﷲ اﳊﺴﲎ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻷذﻛﺎر اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻮال اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ أرﺑﻌﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﳐﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻴﱢﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻄﻼﺳﻴﻢ اﻟﱵ ﺣﺠﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎص‪.‬‬ ‫ذم اﻟﻐﻴﺒﺔ وﻣﺪح اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬ ‫ـ ﻛﺘﺎب ﰲ ّ‬ ‫ـ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر أﻟّﻔﻪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺰ واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﺣﺰب‬ ‫اﻟﺘﺤﺼﻦ‪ ،‬وﺣﺰب ّ‬ ‫وﻟﺴﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺣﺰاب‪ :‬ﺣﺰب اﳊﻔﻆ و ّ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺑﻮﺳﻼﻣﺔ اﻟﻐﻤﺎرﻳﺔ ﺑﻘﺮب دار ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وذﻟﻚ ﻳَﻮم اﻷرﺑﻌﺎء‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﺷﻮال ﻋﺎم ‪ 1224‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي وﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻮﻻي ْ‬ ‫ﺳﺎﺑﻊ ّ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ دﻓﻦ ﰒ ﻧﻘﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ أﳒﺮة ﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺰﻣﻴﺞ اﻟﱵ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﲝﻮاﱄ‬ ‫ﻟﻠﺘﱪك واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﲢﺘﻔﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﻴﺔ ﲟﻮﲰﻪ ﰲ ‪ 14‬ﺷﺘﻨﱪ ﻣﻦ‬ ‫‪ 20‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺿﺮﳛﻪ ﻳُﺰار ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻔﻬﺮﺳﺔ( ﻟﺴﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ &‪5#‬؛ ﻗﺼﻴﺪة داﻟﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﳊﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺣﺎذى ﺎ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‬ ‫وﺻﻞ إﻟـﻪ اﻟﻌﺮش ﰲ ﻛﻞ ﶈﺔ‬

‫ﺳﺮ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻮﺟﻮد ّ‬

‫ﺳﺮﻩ‬ ‫ﺳﺮ ّ‬ ‫ﻗﺪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ّ‬

‫ﺳﺮ اﻹﻟـﻪ اﳌﻤﺠﺪ‬ ‫ﻓﺄﺑﺪى ﻟﻨﺎ ّ‬

‫ﺗﻘ ّﺪم ﻛﻞ اﻟﻜﻮن ﻧﻮر ﺎﺋﻪ‬

‫ﻓﻜﺎن إﱃ اﻟﺮﲪـﻦ أول ﻋﺎﺑﺪ‬

‫وﻣﻦ ﻧﻮرﻩ اﻷﺳﲎ ﻗﺪ اﻧﻘﻠﻘﺖ ﻟﻨﺎ‬

‫ﻣﻌﺎﱐ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات ﻣﻦ ﻧﻮر أﲪﺪ‬

‫وﰲ ﲰﺎ ﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﺼﺤﻲ ﻗﺪ ارﺗﻘﺖ‬

‫اﳌﻮﺣﺪ‬ ‫ﴰﻮس ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟـﻪ ّ‬

‫ﻓﺄﻋﺠﺰ ﻛﻞ اﳋﻠﻖ ﲝﺮ ﻛﻤﺎﻟﻪ‬

‫وﻛﻴﻒ ُﳛﺎط اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺎﻟﻐَْﺮف ﺑﺎﻟﻴﺪ‬

‫وﻛﻞ ﻋﻠﻮم ﻗﺪ ﺗﻘﺎدم ﻋﻬﺪﻫﺎ‬ ‫ﺳﺮﻩ‬ ‫ﺗﻼﺷﺖ ﻓُـ ُﻬﻮم اﳋﻠﻖ ﰲ ﲝﺮ ّ‬ ‫وﻻ ﻻﺣﻖ ﻛﻞ ﺗﻀﺎءل ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫رﻳﺎض ﺑﺴﺎﺗﲔ اﳌﻌﺎرف ﺠﺖ‬

‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳊﺒﻴﺐ ﳏﻤﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﻼ ﺳﺎﺑﻖ ﻳﺪري ﺣﻘﻴﻘﺔ أﲪﺪ‬

‫وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎل اﻟﺸﻤﺲ َﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ‬ ‫ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎل ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ أﲪﺪ‬

‫ﻛﺬاك ﲝﺎر اﳉﱪوت ﺗﺪﻓﻘﺖ‬ ‫وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻮن ﲡﻠﱠﻰ ﺑﻈﺎﻫﺮ‬

‫وﻻ ﺑﺎﻃﻦ إﻻ وﻧﻴﻂ ﺑﺄﲪﺪ‬

‫ﺗﻮﺳﻂ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻮر ﺎﺋﻪ‬

‫ﻓﻠﻮﻻ وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ‬

‫ﻟﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻞ اﳌﻮﺳﻮط ﻣﻦ اﳉﻔﺎ‬

‫وﱂ َﻳﺮ ﰲ اﻟﻜﻮﻧﲔ ﻧﻮر ﳏﻤﺪ‬

‫ﺗﻮﺻﻠﻬﺎ أﻳﺪي اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﳉﺒﺎ‬

‫ﳚﻞ ﻋﻦ اﳊ ّﺪ‬ ‫ﻳﻨﺎل ﺎ ً‬ ‫رﻓﻌﺎ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺰ واﺠﻤﻟﺪ‬ ‫ﻗﺪرا ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﺄﻋﻈﻢ ﺑﻪ ً‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺻﻼﺗﻪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺑﻪ أﻫﻼً ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‬

‫ﺳﺮﻩ‬ ‫ﻓﻼ ﺳﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﺎدن ّ‬ ‫ﺳﺮ ﻛﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﲨﻊ اﻷﺳﺮار ّ‬

‫ﺳﺮﻩ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻊ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ ﲝﺮ ّ‬ ‫أﺗﻰ ﺑﻜﺘﺎب ﻻ ُﲢﺎط ﻋﻠﻮﻣﻪ‬ ‫اﺧﺮا‬ ‫ُﲢﺎﻛﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ً‬ ‫ﲝﺎرا زو ً‬ ‫ﺼﻨﺎ اﻹﻟـﻪ ﻣﻌﺸﺮ أﻣﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺧ ﱠ‬

‫رﺳﻮﻻً ﻛﺮﳝًﺎ ﻫﻴﱢـﻨًﺎ ﻣﺘﺒﺠﻼً‬ ‫ﺣﺒﻴﺒًﺎ ﻣﺸ ّﻔ ًﻌﺎ وز ًﻳﺮا ﻣﻘﱠﺮﺑًﺎ‬

‫ﻣﺘﺄدﺑًﺎ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ واﻗ ًﻔﺎ ّ‬ ‫ﺣﺠﺎﺑًﺎ ً‬

‫ﺑﺄﻧﻮارﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻏﻴﺐ وﻣﺸﻬﺪ‬

‫ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻘﺪرﻩ اﻟﺮﻓﻴﻊ اﳌﻤ ﱠﺠﺪ‬

‫وﻻ ﻋﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ ﲝﺎر ﳏﻤﺪ‬

‫وﻛﻞ اﻟﺒﻬﺎ واﳊُ ْﺴﻦ ﰲ ذات أﲪﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻮ ﱠﺣﺪ‬ ‫ودل ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﺗﺮﺑﻮ ﻋﻦ اﳊﺼﺮ واﻟﻌ ﱠﺪ‬ ‫وﺗﺰﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪ ّر اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‬

‫ﺑﺄﺷﺮف ﻋﱟﺰ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ أﲪﺪ‬

‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎدة واﺠﻤﻟﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﲪﻴﺪا ً‬

‫ﻳﻮﺻﻞ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﻬﻮد إﱃ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻳﺮد ﻋﻦ اﻹﳊﺎد واﻟﺰﻳﻎ واﻟﺒُـ ْﻌﺪ‬ ‫ّ‬

‫رب ﺑﺎﳍﺎدي اﻟﺸﻔﻴﻊ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻓﻴﺎ ّ‬

‫ﳊﻮﻗًﺎ ﺑﻨﺴﺐ اﳊﺒﻴﺐ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴﺒﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻨﺼﺮ‬

‫وﻧﻜﺮع ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد ﻓﻀﻠﻜﻢ‬

‫ﻟﻜﻞ ﻛﻤﺎل ﺑﺎﳌﻔﺎﺧﺮ ﻣﺴﻨﺪ‬ ‫ﺗﺴﻠﱢﻤﲏ ِوْرد اﳉﻬﺎﻟﺔ واﻟﺒُـ ْﻌﺪ‬

‫وﻧﺮوى ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻨﻴﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻮرد‬

‫ﻋﻠﻰ ﺠﻪ اﲪﻠﲏ ﳊﻀﺮﺗﻚ اﻟﱵ‬

‫إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺄوي أُوﻟﻮا اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻷﻳﺪ‬

‫ﻓﺤ ﱠﻖ ﺑﺬاك اﳊﻤﻞ ﻧﺼﺮﺗﻚ اﻟﱵ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﻮد‬ ‫ﲣﺺ ﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ و ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻀ ﱢﺪ‬ ‫ﻳُﺰاد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﱢ‬

‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻏﺪت‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻗﺬف ﰊ ﻓﻨﺪﻣﻎ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﰲ أﲝﺮ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ ز ّج ﰊ‬

‫اﻟﺴﺮ واﻟﻮﺟﺪ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ أﻫﻞ اﻟﺬوق و ّ‬

‫وﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺎﻧﺸﻠﲏ إ ﺎ‬

‫ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ واﳉﻬﻞ واﻟﺒُﻌﺪ‬ ‫ﳏﻞ ﺷﻬﻮد اﳊﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﺪ‬

‫إﱃ أن ﻳﺼﲑ اﻟﻜﻞ ﻣﲏ ﻓﺎﻧﻴًﺎ‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻧﺮى وﻧﺴﻤﻊ و ِاﺟ ًﺪا‬ ‫وﺳﺎﻃﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﰐ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﰲ ﺷﻬﻮد َ‬

‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻮﺟﺪ‬

‫وﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﺬات أﻏﺮﻗﲏ إﻧﻪ‬

‫ﺳﺮي ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺸﻬﺪا‬ ‫وﻧﻮر إﻟـﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻖ أول ﻣﺘﺄ ﱢ‬

‫ﻫﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻓﻴﺎ أول اﺟﻌﻠﲏ ﰲ أول ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫وﻳﺎ آﺧﺮ اﺧﺘﻢ ﱄ ﲞﲑ ﺳﻌﺎدة‬ ‫وﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ َﺣ ﱢﺴﻦ ﻇﻮاﻫﺮي اﻟﱵ‬ ‫وﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ زﻳﱢﻦ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﻌﻤﺔ‬

‫ﻧﺪاﺋﻲ ﻣﺎ ﲰﻊ ﻳﺎ ﲰﻴﻊ ﳌﻦ دﻋﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﻧﺼﲑ ﲢﻔﲏ‬ ‫وﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬

‫ﺑﻪ ﻳﻘﻊ اﻹﺣﺴﺎس ﰲ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻟﻨﻮر ﺣﺠﺎﺑﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻤ ﱠﺠﺪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻘﺼﺪ‬

‫ﻗﺪﱘ ﺑﻼ ﺷﻜﻞ ﻫﻨﺎك وﻻ ﺣ ّﺪ‬ ‫وﺑﺎﻃﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ وﺣﺪة اﻟﻔﺮد‬ ‫إﱃ ﺣﻀﺮة اﻟﻘ ّﺪوس ﰲ ﺧﲑ ﻣﻘﻌﺪ‬ ‫ﺗﻀﻢ إﱃ روح اﻟﻮﺻﺎل اﳌﺆﺑّﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺘﻬﺬﻳﺒﻬﺎ ﻳﺴﺮي اﳌﺪد إﱃ اﻟﻌﺒﺪ‬

‫اﻟﺸﻬﻮد ﺑﻮاﻃﲏ ﲜﻤﻊ ﻣﺆﺑّﺪ‬ ‫ﲰﺎع أﰊ ﳛﲕ اﳊﺼﻮر اﳌﻤﺠﺪ‬ ‫وأﻳﱢﺪ أﻣﻮري ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺮﺷﺪ‬ ‫وﺑﲔ ﺷﻬﻮد ﻟﻠﺠﻤﺎل اﳌﺆﺑﱠﺪ‬

‫وﺣﻞ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ ﻏﲑك إﻧﻪ‬

‫ﺣﺠﺎب ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ ﻟﻠﻤﺒﻌﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬

‫أﷲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار أذﻛﺮ داﻋﻴًﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛًﺎ ﺗﺮﻗﻲ اﻟﺮوح ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة‬

‫اﳌﻮﺣﺪ‬ ‫ﲝﺮف ﻧﺪاء ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ّ‬

‫ﻓﻤﻦ ﻓﺮض اﻟﻘﺮآن أﺧﱪ أﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﺎ رب ِ‬ ‫آت ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺑﺮﲪﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻫﲕء ﻟﻨﺎ ً‬ ‫رﺷﺪا ً‬ ‫داﺋﻤﺎ ﻣﺘﻮاﺻﻼً‬ ‫َ‬ ‫وﺻ ﱢﻞ وﺳﻠﱢﻢ ً‬

‫ﻣﻊ اﻟﺮﺿﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲨﻠﺔ‬

‫إﱃ أن ﲣﻮض اﳉﱪوت ﰲ ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫ﻳﺮدك ﻳﺎ روﺣﻲ ﳉﻤﻊ ﻣﺆﺑﱠﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻢ اﻷﻧﺎم ﰲ ﻣﻐﻴﺐ وﻣﺸﻬﺪ‬ ‫ّ‬

‫ﻟﻠﻌﻠﻲ اﻟﻔﺮد‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻞ ّ‬ ‫ﺳﺮ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳔﺒﺔ اﻷﻛﻮان ّ‬

‫وﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي ﻣﻘﺘﺪ‬ ‫َ‬

‫&‪5#‬؛ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎ ِرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬ ‫ﻓﺘﻨﺰﻫﺖ ﰲ ِرﻳﺎض َﻣﻠَ ُﻜﻮﺗﻪ اﻷﻓﻜﺎر‪،‬‬ ‫‪ 1224‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﳓﻤﺪك ﻳﺎ َﻣﻦ ﲡﻠﱠﻰ ﻟﻘﻠﻮب أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺑﻜﻤﺎل ﲨﺎﻟﻪ و ﺎﺋﻪ ّ‬ ‫وﻧﺸﻜﺮك ﻳﺎ َﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺗﻮﱃ أﺳﺮار أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وأﺻﻔﻴﺎﺋﻪ ﻓﺨﺎﺿﺖ ﰲ ﲝﺎر ﺟﱪوﺗﻪ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻧﺼﻠﱢﻲ وﻧﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺬرة‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻄﻠﻊ ﴰﺲ اﻟﺴﻌﻮد ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي ِﻣ ْﻦ ِﺳﱢﺮ ﻧﺎﺳﻮﺗﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار وﻣﻦ ﻻﻫﻮت ِﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫اﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﺻﻼة‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ ﻳﻠﻴﻘﺎن ﲟﺎ ﻟﻪُ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺎﻩ وﻣﻘﺪار‪ ،‬ورﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﺑْﺮار‬ ‫ً‬ ‫وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻷﻃﻬﺎر‪.‬وﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا ﺷﺮح ﻟﻄﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻠﻴﺔ اﻟﻘﻄﺐ اﳉﺎﻣﻊ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻧﻔﻌﻨﺎ‬ ‫وﻣَﺮﱢﰊ‬ ‫اﷲ ﺑﺬﻛﺮﻩ وأﻓﺎض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺐ ﻓﻴﻀﻪ آﻣﲔ ﻧَ َﺪﺑَﲏ إﻟﻴﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﺎرف اﻟﺮﺑّﺎﱐ ﻗﺪوة اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ُ‬ ‫اﻟﻮاﺻﻠﲔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي اﳊﺴﲏ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ إﱃ ذﻟﻚ رﺟﺎء اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﲟﺤﺒﺘﻪ واﻟﺸﺮب ﻣﻦ ﻓﻴﺾ‬ ‫ﻣﺪدﻩ‪ ،‬وﻟﻨﻘﺪﱢم ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻜﻼم ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ِ‬ ‫وذ ْﻛﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻮﱄ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻬﲑ ﴰﺲ زﻣﺎﻧﻪ وﻓﺮﻳﺪ ﻋﺼﺮﻩ وأواﻧﻪ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬ ‫اﻟﻮاﺻﻒ ّ‬ ‫ﺑﺎﳌﻴﻢ ورﲟﺎ ﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎء‪ ،‬وإﺑﺪال اﻟﺒﺎء ﺑﺎﳌﻴﻢ ﻟﻐﺔ ﻣﺎزﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ اﳋﺎدم اﳋﻔﻴﻒ اﳊﺎذق اﻟﻠﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺑَ ْﻜﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ُﺣ ْﺮَﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻼم ﺑﻦ ِﻣ ْﺰوار وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﱪﺑﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻴﻪ وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ رﺋﻴﺲ اﻟﻘﻮم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ َﺣْﻴ َﺪ َرة وﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻞ اﺳﻢ اﻷﺳﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻷزﻫﺮ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻷﻛﱪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻦ‬ ‫ﺷﻬﻴﺪا‬ ‫اﳊﺴﻦ ﱠ‬ ‫اﳌﺜﲎ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﱠﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬ ‫ﻋﺎم ‪ 622‬ﻫﺠﺮﻳﺔ أو ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺒﻮة‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﻗَـﺘَﻠﻪ ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮم ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻟﻘﺘﻠﻪ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻄﻮاﺟﲔ اﻟﻜﺘﺎﻣﻲ اﻟﺴﺎﺣﺮ اﳌ ّﺪﻋﻲ ّ‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى زﺣﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺳﺒﺘﺔ وﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺑﲏ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻘﺘﻞ‪ ،‬ﰒ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﺧﱪﱐ َﻣ ْﻦ أَﺛِ ُﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ي‬ ‫ﻛﺮﻫﺎ ﻓَـﺘَـ َﺰﱠﱙ ﺷﺎب ﺑَِﺰ ﱢ‬ ‫ﺑﲏ ﺳﻌﻴﺪ أﻧﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﺷﺎب ﻣﻨﻬﻢ وذﻟﻚ أن اﻟﻈﺎﱂ ﻛﺎن ﻓﺎﺳ ًﻘﺎ ﻳَـﺘَـ َﻌ ﱠﻤﺪ ﺑﻨﺎت اﻟﻨﺎس ً‬ ‫ِ‬ ‫ي ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻪ ﰲ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻷن اﻟﻈﺎﱂ ﻛﺎن أراد أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺄُﺧﺘﻪ ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺰﱙ ّ‬ ‫ﺑﺰي اﻟﻨﺴﺎء وأ ُْﻫﺪ َ‬ ‫أﻧﻪ ﺑﻨﺖ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﲞﻨﺠﺮ‪.‬‬ ‫ودﻓِﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻤﺔ اﳉﺒﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎة اﻟﻘﻄﺐ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻋﺎم ‪ 625‬ﻫـ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑْﻦ ﺧﻠﺪون‪ُ ،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﲑاث‪ :‬وآﺛﺎرﻩ ﻫﻨﺎ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻣﻐﺎرة ﻟﻠﺨﻠﻮة واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻣﺴﺠﺪﻩ ﺟﺪراﻧﻪ ﻗﺼﲑة‪،‬‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ َ‬ ‫وﻣ ْﻮﺿﻊ ﻻرﺗﻘﺎب اﻟ َﻔ ْﺠﺮ‪ ،‬وﲢﺖ ﺿﺮﳛﻪ ﺑﻨﺤﻮ اﳌِ ِﻴﻞ َﻋ ْﲔ ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻘﺘﻠﻪ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺑﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﶈﻞ اﻟﻌﺒﺎدة وارﺗﻘﺎب اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ أﻧﻪ أُﻟْﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺼ َﺪ اﻟﺼﻌﻮد ﱢ‬ ‫ﺗﻮﺿﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺠﺮ وﻗَ َ‬ ‫ودﻓِﻌﻮا إﱃ ﺷﻮاﻫﻖ اﳉﺒﺎل ﻓَـﺘَـَﺮﱠد ْوا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻬﺎوي ﺳﺤﻴﻘﺔ ﻓَ ُﻤﱢﺰﻗﻮا ﻛﻞ ﳑﺰق وﱂ ﻳَـ ْﺮِﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻀﺒﺎب اﻟﻜﺜﻴﻒ ُ‬ ‫اﻟﻌﲔ ﲟﺴﺎﻓﺔ أﺧﺮى رﺳﻮم دارﻩ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ وﺻﻠﺘﻬﺎ وﺻﻠﱠﻴﺖ ﰲ أﺛﺮ‬ ‫ﳐُِْﱪ‪ ،‬وﲢﺖ ﻫﺬﻩ ْ‬ ‫اﻟﻌ ْﲔ اﻟﱵ ﻳُ َﺴ ﱡﻤﻮ ﺎ ﻋﲔ اﻟﻘﺸﻮر ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻬﺎ وﻻ ﺳﺎﻛﻦ ﻫﻨﺎك اﻟﻴﻮم وإﳕﺎ اﻟﻌﻤﺮان ﰲ ﺳﻔﺢ اﳉﺒﻞ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪﻩ ْﻗﺮب َ‬ ‫داﺋﺮا ﺑﻪ ﰲ ﻣﺪاﺷﺮ وﻋُ ْﻤﺮان ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻣﻌﻬﻢ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷوﻻد أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺮﲪﻮﻧﻴﲔ ﺑﻘﺮب‬ ‫ﳏﻤﺪ وأﲪﺪ وﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ َ‬ ‫وﻋﻼﱠل‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲏ وﻟﺪﻩ ﳏﻤﺪ‪ :‬ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﻃﺎﺋﻔﺔ ّ‬ ‫ﺷﻔﺸﺎون‪ ،‬وﻣﻦ وﻟﺪﻩ ﻋﻼّل أوﻻد ِ‬ ‫اﻟﻔ ْﺠﻔﺞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﲟﺮاﻛﺶ‪.‬‬ ‫وﳌﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم أﺧﻮان‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ وﳝﻼح‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺸﻔﺸﺎوﻳّﻮن اﻟﻘﺎﻃﻨﻮن ﺑﻔﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲏ ﳝﻼح‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺰﻳﻞ وزان‪ .‬وﳌﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎم ﺳﺘﺔ‪ :‬ﻳﻮﻧﺲ وﻋﻠﻲ وﻣﻠﻬﻰ وﻣﻴﻤﻮن‬ ‫ﺻﻮ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺘﻮح واﳊﺎج‪ ،‬وﻣﻦ أوﻻد ﻳﻮﻧﺲ أوﻻد ﺑﻦ رﻳﺴﻮن وأوﻻد اﺑﻦ َر ْﲪُﻮن وأوﻻد َﻣ ْﺮ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻐﺰواﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أن روﺿﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺸﺘَﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث‬ ‫ﻒ ﻇﻬﺮﻩ ﻗﱪ وﻟﺪﻩ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ْﻗﱪ ﺧﺪﳝﻪ‬ ‫ﻗﺒﻮر‪ :‬اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﻗﱪ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬واﻟﺬي َﺧْﻠ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺈزاء َﺧْﻠﻮﺗﻪ ﻳَـْﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن وﻣﻌﻪ ﺗﻠﻤﻴ ُﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ‬ ‫ﺑﻦ ﺧ ّﺪاﻣﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻳـُ ْﺮوى أن اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن ً‬ ‫اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﺣﱴ وﺻﻞ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وإِ ْن ﺗَـ ْﻌ ِﺪ ْل ُﻛ ﱠﻞ َﻋ ْﺪ ٍل ﻻَ ﻳـُ ْﺆ َﺧ ْﺬ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻓﺎق رﻓﻊ ﻳﺪﻩ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﺣﺴﻪ واﺳﺘﻐﺮق ﻓﻴﻪ ﻣﺪة ﻓﻠﻤﺎ َ‬ ‫ﻣْﻨـ َﻬﺎ{])‪ ،[(183‬ﻓَـ َﻮَرَد ﻋﻠﻴﻪ وارد إﻟـﻬﻲ اﻗﺘَﻄﻌﻪ ﻋﻦ ّ‬

‫داﻋﻴﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻨﻚ ﻓﻼ ﻳ ِ‬ ‫ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮم‬ ‫ﺻ َﻞ ﱠ‬ ‫ﺼ ْﻞ ﱠ‬ ‫إﱄ أﻛﻮن ﻟﻪ ً‬ ‫إﱄ َوَﻣ ْﻦ َو َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺖ ﺑﺸﻘﺎﺋﻪ( ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻻ ﺗَـْﺒـ َﻌ ْ‬ ‫ﺚ ﻟﻨﺎ َﻣ ْﻦ َﺣ َﻜ ْﻤ َ‬ ‫ﻣﺪارﻫﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺄﺧﻼق‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻠﻮ ﻗﺪرﻩ وﺟﻼﻟﺔ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﺷﻬﲑ وﻗﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﻮم اﻟﱵ ُ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻓﻨﺎل ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﻆ اﻷوﻓﺮ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐِ َﲎ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ‪:‬‬ ‫أﻳﺖ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻃﻠﺐ اﻟﻘﻄﺐ ﻓﻘﺎل ﱄ ﺑﻌﺾ‬ ‫)دﺧﻠﺖ اﻟﻌﺮاق واﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻤﺎ ر ُ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎء‪ :‬ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻘﻄﺐ وﻫﻮ ﺑﺒﻼدك ارﺟﻊ إﱃ ﺑﻼدك َِﲡ ْﺪﻩُ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ اﳌﻐﺮب إﱃ أن اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺄُﺳﺘﺎذي‬ ‫ﺖ ِﺷ ْﻌ ِﺮي ﻫﻞ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( ‪ .‬وﻗﺎل ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي أُﺳﺘﺎذي ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﻟَْﻴ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪) :‬ﻛﻨﺖ ً‬ ‫اﺳﻢ اﷲ اﻷﻋﻈﻢ؟ ﻓﻘﺎل وﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺄن َﻣﻦ ﻳَـ ْﻌﻠﻢ إﳕﺎ اﻟﺸﺄن َﻣﻦ ﻳﻜﻮن َﻋ ْﲔ اﻻﺳﻢ‪،‬‬ ‫س ﻓﻴﻚ وﻟﺪي ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ(‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻮﻟﺪ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪َ :‬‬ ‫أﺻ َ‬ ‫ﺎب وﺗَـ َﻔﱠﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺗﻔﺮغ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ واﻷذﻛﺎر أو‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺳﻴﺎﺣﱵ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮي ﺣﺼﻞ ﱄ ّ‬ ‫ﺗﺮدد ﻫﻞ َ‬ ‫أﻟﺰم اﻟﱪاري واﻟﻘﻔﺎر ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﱄ‪ ،‬وﱄ ﻫﻨﺎك وﻛﺎن ﺑﺮأس ﺟﺒﻞ ﻓﺼﻌﺪت إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻼً وﻗﻠﺖ‬ ‫أرﺟﻊ إﱃ اﳌﺪن ﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺧﻴﺎر ﻓَـ ُﻮﺻ َ‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮك أن‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻻ أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ َد َﺧ َﻞ اﳌﻐﺎرة؟ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إن ً‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﱴ ﻻ‬ ‫ﺗُ َﺴ ﱢﺨَﺮ ﳍﻢ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﺴ ﱠﺨﺮت ﳍﻢ ﺧﻠﻘﻚ ﻓﺮﺿﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ وإﱐ أﺳﺄﻟﻚ اﻋﻮﺟﺎج اﳋﻠﻖ ﱠ‬ ‫أي ﲝﺮ ﻳﻐﱰف ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ؟ ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن َﻣْﻨ َﺠﺎ إﻻ إﻟﻴﻚ( ﻓَﺎﻟْﺘَـ َﻔ ﱡ‬ ‫ﺖ إﱃ ﻧﻔﺴﻲ َوﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﻔﺴﻲ اﻧﻈﺮي ﻣﻦ ّ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎرﺗﻌﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻜﻮ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺮد‬ ‫ﺣﺮ اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻻﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﱢﺮﺿﻰ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻜﻮ أﻧﺖ ﻣﻦ َﺣﱢﺮ اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬أﻣﺎ ﺷﻜﻮاي ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﻘﺪ ذُﻗﺘﻪ وإﱐ اﻵن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺷﻜﻮاك ﻣﻦ ﺑﺮد اﻟﱢﺮﺿﻰ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻤﺎ ذُﻗﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺎف أن ﺗﺸﻐﻠﲏ‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻓﺘﺒ ﱠﺴﻢ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﲏ‬ ‫ﺣﻼو ﻤﺎ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﲰﻌﺘﻚ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إن ً‬ ‫ِ‬ ‫رب ُﻛ ْﻦ ﱄ أﺗﺮى إذا ﻛﺎن ﻟﻚ أﻳَـ ُﻔﻮﺗُﻚ ﺷﻲء؟ ﻓﻤﺎ ﻫﺬﻩ اﳉﺒﺎﻧﺔ؟‬ ‫ﻋ َﻮض أن ﺗﻘﻮل َﺳ ﱢﺨ ْﺮ ﱄ َﺧْﻠ َﻘﻚ‪ ،‬ﻗُ ْﻞ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬ ‫وأﻣﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻓﻘﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﻼﻣﻪ‪) :‬اﻟَْﺰم اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺸﻜﻮك ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﺎ أﻓﺴﺪت ﺑﺎﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬أو ﻛ ْﺪ َ‬ ‫ﺖ ﺗَﻄَ ﱠﻬ ْﺮ َ‬ ‫أﺻﻠَ ْﺤ َ‬ ‫ﺖ إﱃ ﺷﻬﻮة ْ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺪﻧّﺲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻣ ْﻠ َ‬ ‫َﺣ َﺪﺛْ َ‬ ‫أْ‬ ‫ﺖ ّ‬ ‫ت َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻈﺖ ﺷﺮﺑﺖ‬ ‫ﺖ أو ﺗَـﻴَـﻘ َ‬ ‫وﻋﻠﻴﻚ ﲟﺤﺒﺔ اﷲ ﻏﻌﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﲑ واﻟﻨّﺰاﻫﺔ وأ َْدﻣ ِﻦ اﻟﺸﺮب ﺑﻜﺄﺳﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﺮ ﻛﻠﻤﺎ أﻓَـ ْﻘ َ‬ ‫اﻟﻜﺄس ﲟﺎ ﻳَـْﺒ ُﺪو ﻟﻚ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﺳﻜﺮك وﺻﺤﻮك ﺑﻪ وﺣﱴ ﺗﻐﻴﺐ ﲜﻤﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﶈﺒﺔ وﻋﻦ اﻟﺸﺮب‪ ،‬واﻟﺸﺮب و ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ﱢث َﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﶈﺒﺔ وﻻ اﻟﺸﺮب وﻻ اﻟﻜﺄس وﻻ اﻟ ﱡﺴ ْﻜﺮ وﻻ‬ ‫ُﺣﺪ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮر ﲨﺎﻟﻪ وﻗُ ْﺪ ِس ﻛﻤﺎل ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﱢﻲ أ َ‬

‫َﺟ ْﻞ وﻛﻢ ِﻣ ْﻦ ﻏﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﻐﺮﻗﻪ ﻓَـ َﻌﱢﺮﻓْ ِﲏ وﻧﺒﱢـ ْﻬ ِﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻪ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﺤﻮ( ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬أ َ‬ ‫ﺐ ﲟﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ‬ ‫َﺣ ﱠ‬ ‫ﺟﺎﻫﻞ أو ﻣﺎ َﻣﱠﺮ ﻋﻠﻲ وأﻧﺎ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻚ ﻧَـ َﻌ ْﻢ اﶈﺒﺔ أ ْ‬ ‫َﺧ َﺬةٌ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻗُـْﻠ ُ‬ ‫ﺖ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ أ َ‬ ‫ب اﳌ َﺤﺒﱠﺔ‪َ :‬ﻣ ْﺰ ُج اﻷوﺻﺎف ﺑﺎﻷوﺻﺎف ﺑﺎﻷوﺻﺎف واﻷﺧﻼق‬ ‫وﺷ ْﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮر ﲨﺎﻟﻪ وﻗﺪس ﻛﻤﺎل ﺟﻼﻟﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﻌﻮت ﺑﺎﻟﻨﻌﻮت واﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻳـﺘ ِ‬ ‫ﱠﺴ ُﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﳌﻦ ﺷﺎء‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻷﻧﻮار ﺑﺎﻷﻧﻮار واﻷﲰﺎء ﺑﺎﻷﲰﺎء و‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺸﺮب‪ :‬ﺳﻘﻲ اﻟﻘﻠﻮب واﻷوﺻﺎف واﻟﻌﺮوق ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺮاب‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ‬ ‫اﷲ ﻋﱠﺰ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪاﻟﺘﺪرﻳﺐ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻓﻴُﺴﻘﻰ ﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳُ ْﺴﻘﻰ ﺑﻐﲑ واﺳﻄﺔ واﷲ ﻳﺘﻮﱃ ذﻟﻚ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳُ ْﺴ َﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺴﻜﺮ ﺑﺸﻮد‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻌﺪ‬ ‫ْﺮ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺑﺎﻟ‬ ‫وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮي‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻜﺄس وﻟﻮ ﱂ ﻳَ ُﺬ ْق ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ ﺑﺎﻟ ّﺬوق وﺑَـ ْﻌ ُﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮب َ ْ ُ ّ ُ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ف ﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﺸﺮوب‪ ،‬ﰒ اﻟ ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻜﺄس‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ ﻳـُ ْﻐَﺮ ُ‬ ‫ﺼ ْﺤﻮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ َﻣﻘﺎدر َﺷ ﱠﱴ ﻛﺎﻟ ﱡﺴ ْﻜﺮ ً‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺸﺮاب اﻟﻄﱠﻬﻮر اﳌ ْﺤﺾ اﻟﺼﺎﰲ ﳌﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺨﻠﺼﲔ ﻣﻦ َﺧ ْﻠﻘﻪ ﻓﺘﺎرة‪ :‬ﻳَ ْﺸ َﻬﺪ اﻟﺸﺮاب ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻆ‬ ‫اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺣ ّ‬ ‫اﻟﻜﺄس ﺻﻮرة وﺗﺎرة ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ وﺗﺎرة ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻋ ْﻠﻤﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮرة ﺣ ّ‬ ‫ﻆ اﻷﺑﺪان واﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬و ْ‬ ‫ﻆ اﻷرواح واﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻓَـﻴَﺎ ﻟَﻪُ ِﻣ ْﻦ ﺷﺮاب ﻣﺎ أ َْﻋ َﺬﺑَﻪُ ﻓﻄﻮﰉ ﳌﻦ ﺷﺮب ﻣﻨﻪ ودام ﱂ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻳـُ ْﻘﻄَ ْﻊ ﻋﻨﻪ ﻧﺴﺄل اﷲ ﻣﻦ ﻓَﻀﻠﻪ ذﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ َﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﲡﺘﻤﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌ ِﺤﺒﱢﲔ ﻓَـﻴُ ْﺴ َﻘ ْﻮ َن ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺄس واﺣﺪة وﻗﺪ ﻳُﺴ َﻘ ْﻮن ﻣﻦ ﻛﺆوس ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ اﻷﺷﺮﺑﺔ ﲝﺴﺐ اﻟﻜﺆوس‪ ،‬وﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﺸﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﺷﺮﺣﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﺷﺮﺣﻨﺎ ﳋﻤﺮﻳﺔ اﺑﻦ‬ ‫ﻛﺄس واﺣﺪة وءن ﺷﺮب ﻣﻨﻪ اﳉَ ﱡﻢ اﻟﻐﻔﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﱠﺔ(‪ .‬ﻗ ْﻠ ُ‬ ‫اﻟﻔﺎرض‪.‬‬ ‫ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺎﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ‪) :‬أﷲ أﷲ واﻟﻨﺎس ﻧَـﱢﺰْﻩ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ ِذ ْﻛ ِﺮﻫﻢ وﻗﻠﺒﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﱠﻤﺎﺛﻞ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻠِ ِﻬ ْﻢ وﻗُ ْﻞ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ارﲪﲏ ِﻣ ْﻦ ِذ ْﻛ ِﺮِﻫﻢ وﳒَﱢِﲏ ِﻣ ْﻦ َﺷﱢﺮِﻫ ْﻢ وا ْﻏﻨِِﲏ ﲞﲑك ﻋﻦ ﺧﲑﻫﻢ وﺗﻮﻟﱠﲏ‬ ‫اﻟﺘ َ‬ ‫ﺑﺎﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ( ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أوﺻﺎﱐ ﺣﺒﻴﱯ‪،‬‬ ‫أي أُﺳﺘﺎذي ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻻ ﺗَـْﻨـ ُﻘ ْﻞ ﻗﺪﻣﻴﻚ إﻻ ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻮ ﺛﻮاب اﷲ‪ ،‬وﻻ ﲡﻠﺲ‬ ‫ﺐ إﻻ َﻣﻦ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻄﻔﻲ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬ ‫إﻻ ﺣﻴﺚ ﺗَﺄْ َﻣﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗَ ْ‬ ‫ﺼ َﺤ ْ‬ ‫ﺐ َﻣﻦ ﻳـُ ْﺆﺛِﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫إﻻ َﻣﻦ ﺗﺰداد ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻨًﺎ وﻗﻠﻴﻞ َﻣﺎ ُﻫ ْﻢ( ‪ .‬وﻗﺎل ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أوﺻﺎﱐ أُﺳﺘﺎذي ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻻ ﺗَ ْ‬ ‫ﺼ َﺤ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ َﻣ ْﻦ إذا ذُﻛَِﺮ ذُﻛَِﺮ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳـُ ْﻐ ِﲏ ﺑﻪ إذا‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺌﻴﻢ وﻻ َﻣﻦ ﻳُﺆﺛ ْﺮَك ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗَ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺪوم‪ ،‬و ْ‬ ‫اﺻ َﺤ ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻳﺎ أﺑﺎ‬ ‫ُﺷ ِﻬﺪ‬ ‫ﻧﻮر اﻟﻘﻠﺐ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻐﻴﻮب(‪ .‬وﻗﺎل ً‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ إذا ﻓُﻘﺪ‪ ،‬ذ ْﻛُﺮﻩ ُ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺴﻦ اﻫﺮ ِ‬ ‫وﺷﱠﺮُﻫ ْﻢ ﻳﺼﻴﺒﻚ‬ ‫ب ِﻣ ْﻦ َﺷﱢﺮﻫ ْﻢ ﻓﺈن َﺧْﻴـَﺮُﻫ ْﻢ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ب ﻣ ْﻦ َﺧ ِْﲑ اﻟﻨﺎس أ ْﻛﺜَـَﺮ ﻣ ْﻦ أ ْن ﺗَـ ْﻬَﺮ َ‬ ‫ﰲ ﺑ َﺪﻧِﻚ َوﻷَ ْن ﺗُﺼﺎب ﰲ ﺑﺪﻧﻚ ﺧﻴـﺮ ِﻣﻦ أن ﺗُﺼﺎب ﰲ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻟَﻌ ُﺪ ﱞو ﺗَ ِ‬ ‫ﺼ ُﻞ ﺑﻪ إﱃ رﺑﻚ َﺧْﻴـٌﺮ ِﻣ ْﻦ ﺣﺒﻴﺐ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌَْ ْ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أُﺳﺘﺎذي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪:‬‬ ‫ﻳﻘﻄﻌﻚ َﻋ ْﻦ رﺑﻚ(‪ .‬وﻗﺎل ً‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻻ ﺗﺪﻟّﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫)ﻳَ ﱢﺴ ُﺮوا وﻻ ﺗُـ َﻌ ﱢﺴ ُﺮوا وﺑَﺸﱢﺮوا وﻻ ﺗُـﻨَـﻔ ُﱢﺮوا(‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪َ ) :‬دﻟﱡ ُ‬ ‫ﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺤﻚ(‪.‬‬ ‫وﻣﻦ َدﻟﱠ َ‬ ‫وﻣﻦ َدﻟﱠ َ‬ ‫َﻣ ْﻦ َدﻟﱠ َ‬ ‫ﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﺪ أﺗﻌﺒَﻚ‪َ ،‬‬ ‫ﻚ ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﻏﺸﱠﻚ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ اﷲ‬ ‫وﻗﺎل ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﲏ أُﺳﺘﺎذي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﲟﺎذا ﺗَﻠ َﻘﻰ اﷲ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑَِﻔ ْﻘ ِﺮي‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟَﺌ ْﻦ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻷﻋﻈﻢ وإﳕﺎ ﻳـُْﻠ َﻘﻰ اﷲ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﺑﺸﻲء ﺳﻮاﻩ(‪ .‬وﻗﺎل رﺟﻞ ﳌﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫ﺑﻔﻘﺮك ﻟَﺘَـ ْﻠ َﻘﻴَـﻨﱠﻪُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻮل أﻧﺎ؟ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﺸﻬﻮرة واﳌ َﺤﱠﺮﻣﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓَ ُﻜ ْﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ وﻇﺎﺋﻒ و ْأور ًادا أ َْﻋ َﻤ ُﻞ ﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أ ََر ُﺳ ٌ‬ ‫ﺳﻴﺪي َوﻇﱢ ْ‬ ‫ﻒ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء وﺣﺐ اﳉﺎﻩ وإﻳﺜﺎر‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ ﺣﺎﻓﻈًﺎ وﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ر ً‬ ‫ّ‬ ‫اﻓﻀﺎ واﺣﻔﻆ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮا‪ ،‬وإذا أﺧﺮج ﻟﻚ ﳐﺮج اﻟ ﱠﺴﺨﻂ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات واﻗْـﻨَ ْﻊ ﲟﺎ ﻗَ ﱠﺴ َﻢ اﷲ ﻟﻚ‪ ،‬إذا أﺧﺮج ﻟﻚ ﳐﺮج اﻟﱢﺮﺿﻰ ﻓَ ُﻜ ْﻦ ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﺼ ُﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ‬ ‫وﺣ ﱡ‬ ‫وﺣ ْ‬ ‫ﺐ ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ اﳋﲑات وأﺻﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻧﻮاع اﻟﻜﺮاﻣﺎت َ‬ ‫ﺻﺎﺑﺮا‪ُ ،‬‬ ‫ﺐ اﷲ ﻗُﻄْ ٌ‬ ‫ﻓَ ُﻜ ْﻦ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫وﳏَﺒﱠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗَﺘِ ﱡﻢ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ إﻻ ﺑﺼﺤﺒﺔ أخ ﺻﺎﱀ أو ﺷﻴﺦ‬ ‫وﺣ ْﺴ ُﻦ اﻟﻨﱢـﻴﱠﺔ وإﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ َ‬ ‫أرﺑﻊ‪ :‬اﻟﻮرع ُ‬ ‫ﻧﺎﺻﺢ‪.‬‬ ‫أﺧﺬ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌ َﺪﱐ اﳌﻠﻘﱠﺐ ﺑﺎﻟﱠﺰﻳﱠﺎت ﻟِ ُﺴﻜْﻨَﺎﻩُ ﲝﺎرة اﻟﺰﻳّﺎﺗﲔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠَﻢ ﺑﻌﺪ أن أدرﻛﻪ‬ ‫ﲜﺒﻞ‬ ‫ﻣﻐﺮة‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﰲ ﺻﻐﺮﻩ اﻧﻘﻄﻊ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﻼح ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻧﺎ ﺷﻴﺨﻚ‬ ‫اﳉﺬب وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة رﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ِﺳْﻴﻤﺎ أﻫﻞ اﳋﲑ واﻟ ﱠ‬ ‫ﻒ ﻟﻪ ﻣﺎ َو‬ ‫ﺻ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ُﳕِ ّﺪك ﻣﻦ وﻗﺖ اﳉﺬب إﱃ اﻵن‪َ ،‬وَو‬ ‫ﻨﺎزﻻت واﳌﻌﺎرف‬ ‫ﺻ َﻞ إﻟﻴﻚ ﻋﻠﻲ ﻳَ َﺪﻳْﻪ ﻣﻦ اﳌ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﲔ ﻟﻜﻞ ﺣﺎل زﻣﻨﻪ(‪ .‬ﰒ ُﺳﺌِﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن‬ ‫َوﻓَ ﱠ‬ ‫ﻘﺎﻣﺎ ﻣﻘﺎﻣﻔﺎ وﺣﺎﻻً ﺣﺎﻻً َ‬ ‫وﻋ ﱠ َ‬ ‫ﺼ َﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ َﻣ ً‬ ‫ﺳﻔﺮا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻃَﻴًّﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻚ أو ﻛﻨﺖ ﺗﺄﺗﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬ﻛﻞﱞ ﻗﺪ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬أﻃَﻴًّﺎ ﳌﺴﺎﻓﺔ اﳌﻜﺎن أو ً‬ ‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ُﻔ َﻘ ْﲑ وﻫﻮ ﻣﻦ أرض اﻟﻌﺮاق وﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﻓﺨﺮ‬ ‫أﺧﺬ ﺳﻴﺪي اﳌﺪﱐ َﻋ ْﻦ ﻋﺎرف وﻗﺘﻪ اﻟﻘﻄﺐ ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄرض اﻟﱰك ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ زﻳﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ أﰊ إﺳﺤـﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﺼﺮي ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﲪﺪ اﳌِْﺮَواﱐ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ أﰊ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺰواﱐ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ أﰊ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ أول اﻷﻗﻄﺎب ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ّ‬

‫ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﻳـﺘ ِ‬ ‫ﱠﺼﻞ ﻧَ َﺴﺒُﻨﺎ ﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﺎرف اﻟﺒﻮزﻳﺪي اﳊﺴﲏ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪرﻗﺎوي اﳊﺴﲏ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻌﺎرف ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻤﺮاﱐ اﳊﺴﲏ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻌﺎرف ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ْ‬ ‫ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻗﺎﺳﻢ اﳋﺼﺎﺻﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ وﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺪ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ‪ ،‬وﳘﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎرف ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﺠﻤﻟﺬوب ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳌﻨﻬﺎﺟﻲ اﳌﺸﻬﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟ ّﺪوار ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻓﺤﺎم ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ّزروق ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﳛﲕ اﻟﻘﺎدري ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ َوﻓﺎ ﻋﻦ واﻟﺪﻩ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﲝﺮ اﻟﺼﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي داود‬ ‫اﻟﺒﺎﺧﻠﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻴﺪي أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻴﺪي أﰊ‬ ‫اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻌﺎرف اﻟﺸﻬﲑ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ أوﳍﺎ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ( أي ﻳﺎ أﷲ‬ ‫ﺿﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﻴﻢ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳉَ ْﻤﻊ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﳊﺴﻦ‪َ :‬ﻣ ْﻦ‬ ‫ُﺣ ِﺬﻓَﺖ اﻟﻴﺎء إزاﻟﺔ ﻟﻠﺒُـ ْﻌﺪ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ وﻋُ ﱢﻮ َ‬ ‫ﻒ )ﻋﻠﻰ(‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‪ ،‬ﻛﺄﳕﺎ دﻋﻰ اﷲ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻷن اﳌﻴﻢ ّ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ( أي ﺗَـَﺮ ﱠﺣ ْﻢ وﺗﻌﻄﱠ ْ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ ﳍﻢ ) َ‬ ‫ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ) َﻣ ْﻦ( أي اﻟﺬي ) ِﻣْﻨﻪُ( أي ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺬرة اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ت‬ ‫ﺖ واﻧْـ َﻔ َﺠَﺮ ْ‬ ‫ﺖ َوﻇَ َﻬَﺮ ْ‬ ‫ت أو ﻧَـﺒَـ َﻌ ْ‬ ‫وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن َﻣ ْﻦ ْﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ أي ﻣﻦ أﺟﻠﻪ )ص( )اﻧﺸﻘﱠﺖ( أي ﻻَ َﺣ ْ‬ ‫)اﻷﺳﺮار( أي أﺳﺮار اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻧﻮرِﻩ ﳏﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ ﲡَﻠﱠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﲰﻪ‬ ‫ﳏﻤﺪا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻀﺔ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أراد أن ﻳﺘﺠﻠﱠﻰ ﺑﺎﲰﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻇﻬﺮ ﻗﺒﻀﺔً ِﻣ ْﻦ ﻧﻮرﻩ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻮﱐ ً‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺗﻜ ﱠﻮﻧﺖ اﻷﻛﻮان ﻣﻦ اﻟﻌﺮش إﱃ اﻟ َﻔ ْﺮش‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻬﺮت أﺳﺮار اﻟﺬات إﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻈﺎﻫ ُﺮﻫﺎ ذات وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺻﻔﺎت‪ ،‬وﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت وﻗﻊ اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺘﺤﻴﲑ وإﱃ‬ ‫ذﻟﻚ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬واﻧﻔﻠﻘﺖ( أي ِﻣ ْﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ ،‬اﻧﻔﻠﻘﺖ‪ :‬أي اﻧﻔﺼﻠﺖ وﻇﻬﺮت )اﻷﻧﻮار( أي أﻧﻮار‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت وأﻧﻮارﻫﺎ أي آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﻜﺜﻴﻒ وﺗﻠﻄﻴﻒ وﺗﻘﻴﻴﺪ وﲣﺼﻴﺺ‬ ‫وﺗﺸﻜﻴﻞ وﲤﻴﻴﺰ وإﻋﺰاز وإذﻻل وﺧﻔﺾ ورﻓﻊ وﻗﺒﺾ وﺑﺴﻂ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻵﺛﺎر واﻧﺘﻘﺎﻻت‬ ‫اﻷﻃﻮار‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺼﻔﺎت اﻷزﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻘﺪرة واﻹرادة واﻟﻌﻠﻢ واﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻔﺎرق‬ ‫ﻋﲔ اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫اﳌﻮﺻﻮف ﻟﻜﻦ ﳌّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻻ ﺗُ ْﺪ َرك أﻇﻬﺮت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﶈﺴﻮﺳﺎت واﻟﺬات ْ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت ﻋﲔ اﻟﺬات أي ﳏﻠﻬﺎ واﺣﺪ ﻓﺤﻴﺚ ﲡﻠﱠﺖ اﻟﺬات ﲡﻠﱠﺖ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﻌﲔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟ َﻔ ْﺮق وﻫﻢ أﻫﻞ اﳊﺠﺎب ﻻ ﻳﺸﻬﺪون إﻻ‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻟﺬات‪ ،‬ﻓَـ َﻌﺒﱠـ ُﺮوا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻻﲢﺎد و ْ‬

‫اﻟﺼﻔﺎت أي أﺛﺮﻫﺎ وﻫﻢ ﳏﺠﻮﺑﻮن ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات‪ ،‬وأﻫﻞ اﳉَ ْﻤﻊ وﻫﻢ أﻫﻞ اﳉَ ْﺬب واﻟﻔﻨﺎء ﻻ ﻳﺸﻬﺪون إﻻ‬ ‫اﻟﺬات وﻳﻐﻴﺒﻮن ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﻘﺎء وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﻳﺸﻬﺪون اﻟﺬات ﰲ اﻟﺼﻔﺎت واﳉَ ْﻤﻊ ﰲ‬ ‫اﻟ َﻔ ْﺮق ﻻ ﳛﺠﺒﻬﻢ َﲨْﻌُ ُﻬ ْﻢ ﻋﻦ ﻓَـ ْﺮﻗِﻬﻢ وﻻ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻋﻦ ﲨﻌﻬﻢ ﻳﻌﻄﻮن ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ وﻳﻮﻓﻮن ﻛﻞ ذي ﻗﺴﻂ‬ ‫ﻗﺴﻄﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻼم اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﱰﻗﱢﻲ ﻓﺎﻧﺸﻘﺎق اﻷﺳﺮار ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺬات وﻫﻢ أﻫﻞ‬ ‫اﳉﺬب واﻟ ﱡﺴﻜْﺮ واﻧﻔﻼق اﻷﻧﻮار ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻘﺎء وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺷﻬﻮد اﻷﺛﺮ ﺑﺎﷲ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﻌﺪ اﳉﺬب‬ ‫واﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار أي أﺳﺮار اﳉﱪوت‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار أي أﻧﻮار اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار أي أﺳﺮار اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار أي أﻧﻮار اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ‬ ‫اﻷﺳﺮار أي أﺳﺮار اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار أي أﻧﻮار اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻼم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار أي‬ ‫أﺳﺮار ِ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار أي أﻧﻮار ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار أي أﺳﺮار‬ ‫اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار أي أﻧﻮار اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﱠم أوﻻً ﻣﻘﺎم أﻫﻞ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻬﻮد واﻟﻌﻴﺎن ﰒ ﻧﺰل‬ ‫ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘ َﱠﺪ ﱢﱄ ﻓﻴﻜﻮن ﻗَﺪ َ‬ ‫إﱃ ﻣﻘﺎم أﻫﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن وﻫﻢ أﻫﻞ ﺷﻬﻮد أﺛﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺒﻞ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺘﻮ ﱢﺟﻬﲔ‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺬات واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺬات ﻓﺈن ّ‬ ‫ﻳﺒﺘﺪؤون ﺑﺸﻬﻮد اﻷﺛﺮ ﰒ ﻳﺮﺗﻘﻮن إﱃ ﺷﻬﻮد اﳌﺆﺛِﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰒ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺳﻼم واﻹﳝﺎن ﰒ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﺑﻌﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة ﰒ ﻋﺎﱂ اﻟَْﻴﺐ‪ ،‬وﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﰒ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ّأوﻻً ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬ﻻ ﻓﺎﻋﻞ إﻻ اﷲ وﻫﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻳﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﰒ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﺎت‪ :‬ﻻ َﺣ ﱠﻲ وﻻ ﻗﺎدر وﻻ ُﻣﺮﻳﺪ وﻻ ﲰﻴﻊ وﻻ ﺑﺼﲑ وﻻ ﻣﺘﻜﻠﱢﻢ إﻻ اﷲ ﰒ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬات‪ :‬ﻻ ﻣﻮﺟﻮد إﻻ اﷲ‪ ،‬ﰒ ﻳﺰﻳﺪون إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﻘﺎء وإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻓﻨﺎؤﻩ ﻋﲔ ِ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫وﻳﻔﲎ ﰒ ﻳﻔﲎ ﰒ ﻳﻔﲎ‬ ‫َْ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻮزﻳﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ِ‬ ‫ﻓﻨﺎءان؛ ﻓﻨﺎء اﻷﻓﻌﺎل وﻓﻨﺎء اﻟﺬات‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻓﻨﺎء اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻮي ﰲ ﻓﻨﺎء اﻟﺬات وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻷن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﳐﺘﺼﺮة‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أول ﻗﺪم ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻴﻔﲎ أوﻻً ﰲ اﻻﺳﻢ ﰒ ﰲ اﻟﺬات ﻓﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻨﺎ ﻛﻠﻪ ﻣﻊ َﻣ ْﻦ وﺟﺪ ﺷﻴﺦ اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ َﻣﻦ ﱂ َِﳚ ْﺪ ﻓﻼ ﻛﻼم ﻣﻌﻪ إذ ﻻ ِﺳﱠﺮ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴـﻪ‪:‬‬

‫اص‬ ‫إﳕﺎ ﺧ ﱠ‬ ‫اص أو ﺧﻮ ّ‬ ‫ﺺ ﲡﻠﱢﻲ اﻟﺬات ﺑﺎﻷﺳﺮار وﲡﻠﱢﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﻷﻧﻮار ﻷن ﲡﻠﱢﻲ اﻟﺬات ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ إﻻ اﳋﻮ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻛﻤﺎ‬ ‫اﳋﻮاص وﻣﻦ ﺷﺄن اﻟ ﱢﺴﱢﺮ أن ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ إﻻ اﻷﻓﺮاد ﲞﻼف ﲡﻠﱢﻲ اﻟﺼﻔﺎت وﻫﻮ اﻷﺛﺮ ﻓﻴﺪرﻛﻪ اﳋﺎص و ّ‬ ‫اﻟﺸﻖ ﻳﻜﻮن أوﻻً ﰒ ﻳﻘﻊ‬ ‫أن اﻟﻨﻮر ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺧ ﱠ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟ ﱢﺴّﺮ ّ‬ ‫ﺺ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺸ ّﻖ واﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﻔﻠﻖ ﻷن ّ‬ ‫اﻟﻔﻠﻖ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﺸ ﱠﻖ اﻹﻧﺎء إذا ﱂ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﺈذا اﻧﻔﺼﻞ ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻧﻔﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻧﺸﻘﺎق اﻷﺳﺮار ﻳﻜﻮن أوﻻً‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻨﺎء واﻧﻔﻼق اﻷﻧﻮار ﻳﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﻷﻧﻮار اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻧﻮر اﻟﻨﺠﻮم وﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ وﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬واﻷﻧﻮار اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻧﻮر اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻛﻨﻮر اﻟﻨﺠﻮم وﻧﻮر اﻹﳝﺎن ﻛﻨﻮر اﻟﻘﻤﺮ وﻧﻮر اﻹﺣﺴﺎن ﻛﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻧﻮر اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻷﻓﻌﺎل ﻛﻨﻮر‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم وﻧﻮر اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻨﻮر اﻟﻘﻤﺮ وﻧﻮر اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺬات ﻛﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳُﻜ َ‬ ‫ْﺸ ُ‬ ‫ﻒ ُ‬ ‫ﻧﻮر ﺿﻌﻴﻒ ﻛﻨﻮر اﻟﻨﺠﻮم ﻓﱰاﻩ ﻳﺴﻘﻂ وﻳﻘﻮم ﳋﻔﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ ﲣﺘﻔﻲ ﰒ ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﻗﻤﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴَ ِﻘﻞ َﻋﺜﺎرﻩ ﰒ ﺗﻄﻠﻊ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﴰﺲ اﻟﻌِْﺮﻓَﺎن ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﺠﻤﻟﺬوب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﻃَﻠﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻤﺎر‬

‫رﰊ‬ ‫وﻻ ﻳَـْﺒـ َﻘﻰ إﻻ ﱢ‬ ‫َوأَﻧَﺎ ﺳ َﻜ ْﻦ ﱄ ﰲ ﻗَﻠﱯ‬ ‫ﻃَﻠَ َﻊ اﻟﻨﻬﺎر ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ‬

‫ت ُﳏَ ﱠﻤ ْﺪ‬ ‫ﱠﺎس َز َار ْ‬ ‫اﻟﻨ ْ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ً‬ ‫ﺣﱴ ﻧﻈﺮﺗﻪ َﺑﻌﻴﻨِﻴﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺲ اﻟﻨﻬﺎر ﺗﻐﺮب ﻟﻴﻼً‬ ‫إن َﴰْ َ‬

‫ِ‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫وﴰﻮس اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻴﺴﺖ ﺗَﻐ ُ‬ ‫َ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﺮوح‪:‬‬ ‫وﻗُـْﻠ ُ‬ ‫ﺖ ﰲ ﻗﺼﻴﺪﰐ اﻟﺮاﺋﻴﺔ ﰲ ﺳﱢﺮ ّ‬ ‫ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻧُﻮٍر ﰲ ِ‬ ‫ﻛﺜﺎﻓﺔ ﻇُْﻠ َﻤ ٍﺔ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺲ اﻟﻨﱠﻬﺎر ﺗَـﻐَﻴﱠﺒَ ْ‬ ‫ﻓَﺈ ْن أَ ْﺷَﺮﻗَ ْ‬ ‫ﺖ َﴰْ ُ‬ ‫أﻻ إِ ﱠن َﴰْ ِ‬ ‫ب ﻟَْﻴـﻠُﻬﺎ‬ ‫ﺲ اﳊ ﱢ‬ ‫ﺲ ﻳَـ ْﻌ ُﺮ ُ‬ ‫َ‬

‫وِ‬ ‫ﻟﻜ ﱠﻦ ﺑَ ْﺪ َر اﻟﺘﱠﺎ ﱢم ﰲ ﻟَْﻴـﻠَ ِﻪ َْﳚﺮي‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ اﻟ ﱡﺪ ﱢري‬ ‫ﺐ ﻟَْﻴ ٍﻞ َﻋ ْﻦ َﲰَﺎ ﻗَـ ْﻠﺒِ َ‬ ‫َﻏﻴَﺎﻫ ُ‬ ‫و ْﻟﻴﺲ ﻟِ َﺸ ْﻤ ِ‬ ‫ﺲ اﳊَ ﱢﻖ ِﻣ ْﻦ أُﻓُ ٍﻞ َْﳚ ِﺮي‬ ‫َ‬

‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﺖ ﺑِ ِﺴﱢﺮ اﳊِﻜﻤﺔ ﰲ ﺣﺎل ﻇﻬﻮرﻫﺎ إذ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮار اﻟﱵ اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ْاﳓَ َﺠﺒَ ْ‬ ‫ﻟِْﻠﺤﺴﻨَ ِﺎء ِﻣﻦ ﻧِ ٍ‬ ‫ﻘﺎب وﻟﻠﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺳﺤﺎب ﻓﺎﺣﺘﺠﺒﺖ ﺑﻼ ﺣﺠﺎب وﷲ َد ﱡر اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬

‫وﻣﺎ اﺣﺘﺠﺒﺖ إﻻ ﺑﺮﻓﻊ ﺣﺠﺎ ﺎ‬

‫وﻣﻦ ﻋﺠﺐ أن اﻟﻈﻬﻮر ﺗَ َﺴ ﱠﱰ‬

‫أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ َ‬ ‫ﻗِ ْﺴﻢ ﻳﺸﻬﺪو ﺎ ﺑﻌﺪ ُﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷﻛﻮان وﻫﻢ أﻫﻞ اﳉَ ْﺬب واﻟﻔﻨﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﺼَﺮ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ رأﻳﺖ اﷲ ﻗﺒﻠﻪ(‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ أﰊ اﳊﺴﻦ‪َ ) :‬ﺣﺪ ْ‬ ‫ﱢد ﺑَ َ‬ ‫اﻹﳝﺎن َِﲡ ِﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻣﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء وﲢﺖ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ِ ٍ‬ ‫وﳏﻴﻄًﺎ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﺑِ ُﻘﺮ ٍ‬ ‫اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ واﳊﺪود وﻋﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﳉﻬﺎت‬ ‫ب ُﻫ َﻮ َو ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻ ُﻔﻪُ وﺑِﺈ َﺣﺎﻃَﺔ ﻫﻲ ﻧَـ ْﻌﺘُﻪُ‪َ ،‬و ْﻏ ﱠﺪ ﻋﻦ ْ‬ ‫ﺻ ِﻔ ِﻪ اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﺼﺤﺒﺔ واﻟﻘﺮب ﰲ اﳌﺴﺎﻓﺎت وﻋﻦ اﻟﺪﱠور ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪َ ،‬و ْاﳏَ ِﻖ اﻟ ُﻜ ﱠﻞ ﺑَِﻮ ْ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻦ‪َ ،‬وُﻫ َﻮ ُﻫ َﻮ ﻫﻮ ﻛﺎن اﷲ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ وﻫﻮ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن(‪ .‬ﰒ ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ(‬ ‫ِ‬ ‫ﻮس )اﳊﻘﺎﺋﻖ( اﻟﻌِْﺮﻓﺎﻧﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫أي ﰲ َﲰَﺎ ﻗَـ ْﻠﺒﻪ اﻟﺼﺎﰲ ) ْارﺗَـ َﻘﺖ( أي ارﺗﻔﻌﺖ وأﺷﺮﻗﺖ ُﴰُ ُ‬ ‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ‪َ ،‬ﺷﺒﱠﻪ ﻗﻠﺒَﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺴﻤﺎء ﺻﺎﺣﻴﺔ أﺷﺮﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﴰﻮس ﻛﺜﲑة ﻓﺎﻣﺘﻸت ﺑﺎﻷﻧﻮار وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﲨﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ واﺣﺪة ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﺎ اﻓْـﺘَـَﺮ َق ﰲ‬ ‫ﻣﻐﻤﻮرا ﺑﺄﻧﻮار اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻌﻤ ًﻮرا ﺑﺄﻧﻮار اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻤﻮرا ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻌﻤﻮرا ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ وﺑﺎﻃﻨﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻋﻄﺎﻩ اﷲ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﳉِ َﻬﺘَـ ْﲔ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﻻ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أو ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ )ص( ِﳑ ْﱠﻦ أَ ﱠﻫﻠَﻪُ اﷲ ﻟﻼﻗﺘﺪاء ﺑﻪ وﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺑَـ ْﻌ َﺪ‬ ‫اﻟﺘﻤﻜﲔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﳎﺎﻫﺪة‬ ‫وﻣﺸﺎﻫﺪة إﻻ ﰲ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ )ص(‪ .‬واﻋﱰض ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻴﻮﺳﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ أدﻋﻴﺘﻪ‪َ :‬وَزﻳﱠﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺪة وزﻳﱠﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬إذ ﻻ ﳎﺎﻫﺪة ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ّﺪم‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﻤ ًﻮرا ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ وﺑﺎﻃﻨﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻮﱄ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫اﳉﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺳﻴﺪي‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻤﻮرا ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻗُ ِ‬ ‫ﻮﻋ ِﻪ ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻓﻼ ﳎﺎﻫﺪة ﻟﻪ‬ ‫َ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺧﻔﺎء أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻷ ﺎ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﺑـﲔ ﻓِ ْﻜﺮة وﻧَﻈْﺮة وﺷﻬﻮد ِ‬ ‫وﻋْﺒـَﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻳﺪون‬ ‫َْ َ َ‬ ‫ﻀ ُﻞ ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ إﻻ ﻣﺎ ﺗَـﻴَ ﱠﺴﺮ ﰒ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻮن ﰲ اﻟﻔﻜﺮة واﻟﻨﻈﺮة اﻟﱵ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗَـ ْﻔ ُ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ َﺳْﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ واﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﻷول ﰲ ﻓﻜﺮة أﻫﻞ اﳊﺠﺎب‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻓِ ْﻜﺮة‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺖ ِﻣﻦ ﺣﺒﻴﱯ ﻗَ ْﺪرﻩ َﻛﺄَﻟْ ِ‬ ‫ﻒ ﺣ ﱠﺠﺔ( أي ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ‬ ‫ُُ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌ ْﺮﻓﺎن وﻓﻴﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ُ ) :‬ﻛ ﱡﻞ َوﻗْ ْ‬

‫ِ‬ ‫أﻗﺎﻣ ُﻬ ُﻢ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬أوﻗﺎﺗﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ َﻋﻄﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳊ َﻜﻢ‪) :‬ﻗَـ ْﻮم َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ َْﳏﻈُ ًﻮرا‬ ‫اﷲ ﳋﺪﻣﺘﻪ وﻗﻮم اﺧﺘ ﱠ‬ ‫ﻚ َوَﻣﺎ َﻛﺎ َن َﻋﻄَﺎءُ َرﺑﱢ َ‬ ‫ﺼﻬﻢ ﲟﺤﺒﺘﻪ } ُﻛﻼًّ ُﳕِ ﱡﺪ َﻫ ُﺆﻻَء َوَﻫ ُﺆﻻَء ِﻣ ْﻦ َﻋﻄَﺎء َرﺑﱢ َ‬ ‫*{])‪ .([(184‬ﻓﺄﻫﻞ اﶈﺒﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ ِ‬ ‫اﻟﻔ ْﻜﺮة وأﻫﻞ اﳋﺪﻣﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺒَﺎدة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻫﻞ اﶈﺒﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ وأﻫﻞ اﳋﺪﻣﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻫﻞ اﶈﺒﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫وأﻫﻞ اﳋﺪﻣﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ‪ ،‬و ِ‬ ‫اﳊﺎﺻ ُﻞ أن ﻋﻤﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺘﱪ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺧﻼف ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﰲ ﻗﻮت‬ ‫أن ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﻷﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳌ ﱢﻜﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻗﺎل ﻟﻪ اﳌﻠَﻚ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻚ أي ﻇَ ﱢﻬ ْﺮﻩُ ﻟﻨﺎ ﻧﺘﻘﱠﺮب ﺑﻪ إﱃ رﺑّﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻚ اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ‪ ،‬واﻧﻈﺮ‬ ‫ﻓَـﱢﺮ ْﺣﻨَﺎ ﺑﺸﻲء ْ‬ ‫ﻗﻮل اﳊﻼّج رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﳍﺎ ﻋﻴﻮن‬ ‫وأﻟْ ِﺴﻨَﺔٌ ﺑﺄﺳﺮار ﺗﻨﺎﺟﻲ‬

‫ﺗَـَﺮى ﻣﺎ ﻻ ﻳـَُﺮى ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‬

‫ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻜﺮام اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ‬

‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫إﱃ ﻣﻠﻜﻮت ّ‬

‫وأﺟﻨﺤﺔ ﺗﻄﲑ ﺑﻐﲑ رﻳﺶ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺧﺮﻳﲔ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ َذﻳـﱠ ْﻠﻨَﺎﻩُ ﺑﺒَـْﻴﺘَـ ْﲔ أ َ‬ ‫إﱃ ﺟﱪوت ذي َﺣ ﱟﻖ ﻳﻘﻴﻨﺎ‬ ‫وأﻓﺌﺪة ﻴﻢ ﺑﻌﺸﻖ َو ْﺟ ٍﺪ‬ ‫وﺣ ِ‬ ‫ﻴﻞ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ت َد ْرَك ذي اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﻓَـﺒَ ْﺬ ُل ُر ِ َ‬ ‫ﻓَﺈ ْن َأرْد َ‬ ‫ﻚ ﻗَﻠ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻬﻢ إﻻ َﻣ ْﻦ أر َاد‬ ‫ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺎرﻓﲔ اﳌُ َﺤﻘﱢﻘﲔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ َﺧﻔﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻦ ﻛﺜﲑ َ‬ ‫اﷲ أ ْن ﻳـُ َﻌﱢﺮﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﰒ أﺷﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪) :‬وﺗﻨﱠﺰﻟﺖ( ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫َﲰَﺎءَ ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ{])‪[(185‬‬ ‫آد َم اﻷ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻹﳍﺎم )ﻋﻠﻮم آدم( ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و َﻋﻠﱠ َﻢ َ‬ ‫أي أَ ْﳍﻤﻪ اﷲ‪ ،‬وأَﻟْ َﻘﻰ ﰲ ﻓِﻄْﺮﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻐﺎت اﻷَﻟْﺴﻦ ﻛﻠﻬﺎ ِﻣﻦ ﻋﺮﺑﻴﺔ ِ‬ ‫وﺳ ْﺮﻳﺎﻧﻴﺔ وﻏﲑﳘﺎ ﳑﺎ ﺗﻜﻠﻢ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺻﻬﺎ‬ ‫وﻣ َﺴ ﱠﻤﻴﺎ ﺎ َوز َاد ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮ ّ‬ ‫ﺑﻪ أوﻻدﻩ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم َﻋﻠﱠ َﻤﻪُ اﷲ أﲰﺎء اﻷﺷﻴﺎء ُ‬ ‫وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻌﺮف ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ وﻏﲑﳘﺎ ﻓﻜﺎن ﳜﺎﻃﺐ ﻛﻞ ﻗﻮم ﺑِﻠُﻐَﺘﻬﻢ وﻳﻜﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑِﻌُ ْﺮف ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻗﺪ أﻃﻠﻌﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﳌﺘﻘﺪﱢﻣﲔ وﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ اﻟﺪﱠا ِرﺳﺔ وأﺧﺒﺎرﻫﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺼﻪ اﷲ ﺑﺄﺳﺮار ﱂ ﻳَﻄﱠﻠِ ْﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﺧ ﱠ‬ ‫ﰲ أﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ وﻣﺎ ﻳَـ ْﻠ َﻘ ْﻮ َن ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ واﻟﻔﺠﺎﺋﻊ َ‬

‫ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺄﺳﺮار ﱂ ﻳﻔﺸﻬﺎ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﺣﱴ ﻗﺎل اﻟﻔﺎروق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ّ‬ ‫ﳜﺺ ً‬ ‫ﺼﺪﱢﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﳘﺎ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟ ﱢﺴﱢﺮ وﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻛﻨﺖ أدﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( وﻣﻌﻪ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻓﺄﻛﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﱢﺰﳒﻲ ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻻن‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﰲ ﺷﺮح اﳌﺒﺎﺣﺚ‪ :‬ﻛﺎﻧﺎ أول ﻣﺮة‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟ ﱢﺴﱢﺮ ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أ َْﻣ َﺴ َﻜﺎ ﰒ أﺷﺮﻛﺎﻩ ﰲ اﳌﺬاﻛﺮة ﻓﺈذا دﺧﻞ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻣﺴﻜﻮا ﰒ أﺷﺮﻛﻮﻩ ﰲ اﳌ َﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ أﻣﺴﻜﻮا ﰒ أﺷﺮﻛﻮﻩ ﰲ اﳌﺬاﻛﺮة ﻓﺈذا دﺧﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳَـ ْﻔ َﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮار ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺸ ِﺮﻛﻮﻩ ﰲ اﳌﺬاﻛﺮة واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮار‬ ‫ﻏﲑﻩ‪ :‬ﻛﺎن ّ‬ ‫ﻓﺤﻘﻬﺎ أن ﺗُ ْﺬ َﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ( ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ َ‬ ‫ْاﳒَﱠﺮ اﻟﻜﻼم إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻗﺮﻳﺐ إذ أن ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺻﻼح اﳉﻮارح اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻳُ َﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف وﻋﻠﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﳘﺎ َﻛ ْﺴﺒِﻴﱠﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﻮﻫﻮب‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ ّ‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻫﻮ اﻟﺜﻤﺮة واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳـُﺒَـﻠﱢ ُﻎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻌﻠﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬إذ ﲦﺮة اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﲦﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﳊﺎل‪ ،‬وﲦﺮة اﳊﺎل اﻟﺬوق واﻟﻮﺟﺪان وﻫﻮ ﺎﻳﺔ اﻟﻌِْﺮﻓﺎن‪ .‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ُﻣَﺮﱢﰊ ﻳﻨﻘﻞ اﳌﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وإﻻ ﺑَِﻘ َﻲ ﰲ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗُ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺼﻠ ُﺢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗُﺼﻠﺢ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗُﺼﻠﺢ اﻟﺴﺮاﺋﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أ ْن ﺗَـ ْﻌﺒُ َﺪﻩُ‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن ﺗﻘﺼﺪﻩ واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺸﻬﺪﻩ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﲔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﺮﻳﻦ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮ ِ‬ ‫اﺻﻠِﲔ‪،‬‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻄﺎﻟِﺐ اﻷُﺟﻮر واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﳊﻀﻮر واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟَِﺮﻓْ ِﻊ اﻟ ﱡﺴﺘﻮر‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻌﻮ ّام‬ ‫اص‪َ .‬ﻣ ْﺮِﺟ ُﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﱃ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻊ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اص اﳋﻮ ّ‬ ‫اص واﳊﻘﻴﻘﺔ ﳋﻮ ّ‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺨﻮ ّ‬ ‫إﱃ ﲣﻠﻴﺔ وﲢﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺨﻠﱢﻲ اﻟﺘﻄﻬﲑ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﺘﺤﻠﱢﻲ اﻻﺗّﺼﺎف ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺘﱠـﻨَـﱡﺰﻩ ﻋﻦ أﺧﻼق اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ واﻟﺘﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﱠﺮْوﺣﺎﻧﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻼق اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ :‬اﻻﻫﺘﻤﺎم‬ ‫ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وأﺧﻼق اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ :‬اﳊﺴﺪ و ِ‬ ‫اﻟﻜ ْﱪ واﳋﺪﻳﻌﺔ واﻟﻐﺶ واﻟﻐﻀﺐ واﳊ ّﺪة واﻟﻘﻠﻖ‬ ‫ﺼﻰ ﺣﱴ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪) :‬ﻟﻠﻨﻔﺲ‬ ‫وﺣﺐ اﳉﺎﻩ واﳌﺎل واﻟﱢﺮﻳﺎﺳﺔ و َﻏْﻴـ ُﺮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ُْﳛ َ‬ ‫و ّ‬ ‫اﻟﺸﺢ واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ واﻟﻘﺴﻮة ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻣﺎ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت( واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄﱐ واﻟ ﱠﺴﻜﻴﻨﺔ‬ ‫وﺣ ْﺴﻦ اﳋُﻠُﻖ واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﳊِْﻠﻢ و ﱢ‬ ‫وأﺧﻼق اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﲔ‪ :‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر وﺳﺨﺎوة اﻟﻨﻔﺲ ُ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺠﻢ‬ ‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﻠﻴﻮﻧﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت‪َ ،‬‬

‫ﻨﺎز َﻋﺔ‬ ‫ﱠﻖ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﻖ إذ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ُﻣ َ‬ ‫وﻣﻦ ا ْﻛﺘَـ َﻔﻰ ﺑﺄﺣﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺺ وﺳﺎﻗﻂ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗَ َﺸﱠﺮ َ‬ ‫ع َوَﱂْ ﻳَـﺘَ َﺤﻘ ْ‬ ‫اﻟﺜﺎﻗﺐ َ‬ ‫وﻣﻦ ﲢﻘﱠﻖ وﱂ ﻳﺘﺸﱠﺮع ﻓﻬﻮ زﻧﺪﻳﻖ ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻪ اﻷﺣﻜﺎم وﺗﻌﻄﻴﻞ اﳊﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻘﺎدﻳﺮ واﻋﱰاﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ّ‬ ‫اﻟﻘﻬﺎر‪َ ،‬‬ ‫وﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﲢﻘﱠﻖ ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻣﻊ اﻷدب واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﰒَﱠ إﻻ اﳊﻘﻴﻘﺔ إذ ﻻ ﻓﺎﻋﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺮ اﻟﻘﺪرة إن ﻛﺎن ﻣﻮاﻓ ًﻘﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ُﲰﱢ َﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ وﻃﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫إﻻ اﷲ وﻻ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮاﻩ َﻏْﻴـَﺮ أن ﻣﺎ ﻳﱪز ﻣﻦ ﻋُْﻨ ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮراﻧﻴﺔ وإن ﻛﺎن ﳐﺎﻟ ًﻔﺎ ُﲰﱢﻲ ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻳﺴﻤﻰ ً‬ ‫وﻳﺴ ﱠﻤﻰ ً‬ ‫ﻚ ﻵََﻣ َﻦ‬ ‫ﻚ َﻣﺎ ﻓَـ َﻌﻠُﻮﻩُ{])‪ ،[(186‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وﻟَ ْﻮ َﺷﺎءَ َرﺑﱡ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ أﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ‪َ } :‬وﻟَ ْﻮ َﺷﺎءَ َرﺑﱡ َ‬ ‫ض ُﻛﻠﱡﻬﻢ َِ‬ ‫ﻚ َﳜْﻠُ ُﻖ َﻣﺎ ﻳَ َﺸﺎءُ َوَﳜْﺘَ ُﺎر{])‪ ،[(188‬وﻗﺎل‬ ‫ﲨ ًﻴﻌﺎ{])‪ ،[(187‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَرﺑﱡ َ‬ ‫َﻣ ْﻦ ِﰲ اﻷ َْر ِ ُ ْ‬ ‫ﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ إذ ﻛﻞﱞ‬ ‫ﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ َﻋ ْ ُ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ } :‬وَﻣﺎ ﺗَ َﺸﺎءُو َن إِﻻﱠ أَ ْن ﻳَ َﺸﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ{])‪ .[(189‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ َﻋ ْ ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺄﻣﻮر ﻤﺎ وﷲ َد ﱡر اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﱯ )ص( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺛﻴﻘﻪ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﻳﺎ َزﻳْﻦ‬ ‫ﺣﻘﱠﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻛﺎﻧَ ْ‬ ‫ﺖ ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﳋﻼﺋﻖ ﻳﺎ َﻋ َْ‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻗﺪرة وﻇﺎﻫﺮﻩ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑَـَﺮَز ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﳊﻜﻤﺔ ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮراﻧﻴﺔ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وإن ﺑﺮز ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﳊﻜﻤﺔ ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻛﺎن ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ أن ﻳَﻈْﻬﺮ ِﺣ ْﻠ ُﻤﻪُ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ َﻋ َﺠَﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫وﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﻋﻠﻮم ّ‬ ‫ﺻﻴﱠـَﺮُﻫﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﻓَـ ْﻬ ِﻤﻪ ﻓﻮﺟﺐ اﻹذﻋﺎن واﻻﻧﻘﻴﺎد ﳊُﻜﻤﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ( أي َ‬ ‫اﻧﻘﺎدت اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﺣﻴﺚ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ إدراك ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﳌﺎ رأوا اﻟﻐﻨﻢ‬ ‫ّ‬ ‫أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل )ص(‪» :‬ﻟﻮ ﻛﺎن أﺣﺪ َﺳ َﺠ َﺪ‬ ‫ﺳﺠﺪت ﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺴﺘﺎن‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﳓﻦ ّ‬ ‫أﺣﺪا أن ﻳﺴﺠﺪ ﻷﺣﺪ ﻷﻣﺮت اﳌﺮأة أن ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰوﺟﻬﺎ«‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﷲ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ﻷﺣﺪ‪ ،‬أو ﻟﻮ أﻣﺮت ً‬ ‫َ‬ ‫آدم ﻓﻜﺎن ﻗﺒﻠﺔ واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻫﻮ اﷲ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗَـﱠﺮَر اﻟﻌﺠﺰ اﳌﺘﻘ ّﺪم وﺑَـﻴﱠـﻨَﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻟﻪ( أي َ‬ ‫وﻋْﻨﻪُ‬ ‫اﺿ َﻤ َﺤﻠﱠﺖ )اﻟﻔﻬﻮم( َﲨْ ُﻊ ﻓَـ ْﻬﻢ أي ﻓﻬﻮم اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر‬ ‫ﺖو ْ‬ ‫ت أو َ‬ ‫ﺗﻘﺎﺻَﺮ ْ‬ ‫ﺼﺎ َﻏَﺮ ْ‬ ‫ﺗﻼﺷ ْ‬ ‫ت وﺗَ َ‬ ‫)ﺗﻀﺎءﻟﺖ( أي َ‬ ‫ﺼﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻷ ﻢ ﱂ ﻳﺮوا إﻻ ﺧﻴﺎﻟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫أﺣﺪ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺧ ﱠ‬ ‫در‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﺬي ﺧ ﱠ‬ ‫ﺼﻪ اﷲ ﺑﻪ وﰲ ﺑَـ ْﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ )واﷲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﲏ ﺣﻘًّﺎ َﻏ ْﲑ ّ‬ ‫رﰊ( وﷲ ّ‬ ‫اﻟﺒﻮﺻﲑي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﳊُﻠُ ِﻢ‬ ‫ﻗﻮم ﻧِﻴَﺎم ﺗَ َﺴﻠﱠ ْﻮا ﻋﻨﻪ ْ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳُ ْﺪ ِرُك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ َﺣﻘﻴ َﻘﺘَﻪُ‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻫﻨﺎ( َﻣ ْﻌ َﺸﺮ اﳋﻼﺋﻖ )ﺳﺎﺑﻖ( ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻈﻬﺮﻩ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﻮﻣﻬﻢ وﺗﻘﺎﺻﺮت ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫)وﻻ ﻻﺣﻖ( ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻩ اﳊ ﱢﺴﻲ ﺑﻞ ﻛﻠﻬﻢ َﻛﻠﱠ ْ‬ ‫ﺖ ﻓُ ُ‬ ‫وﳛﺘﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ َﻣ ْﻦ َﺳﺒَ َﻖ ﰲ َزﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﺑﺎﻟﻼﺣﻖ َﻣﻦ أﺗﻰ‬ ‫ﻳﺲ اﻟﻘﺮﱐ‪) :‬واﷲ ﻣﺎ رأى أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ إذ ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراﻛﻪ )ص( وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل أ َُو ُ‬ ‫ِﻣﻦ ﳏﻤﺪ )ص( إﻻ ﻗﺸﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺣﺪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬وﻟﻮ اﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻮ اﺑﻦ‬ ‫أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ(‪ .‬واﳌﺮاد ﻧﻔﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲟﻌﺮﻓﺔ ِﺳﱢﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻣﺎ إدراك اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻠﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺗﻔﺎو ﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷوﻟﻴﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳُ ْﺪ ِرك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ِﺳﱢﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺪرك روﺣﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺪرك ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺪرك ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺮﺳﻮخ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻳﺪرﻛﻮن ِﺳﱠﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﻛﺄﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ‬ ‫وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺸﻬﻮد واﻟﻌﻴﺎن ِﻣ َﻦ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻳﺪرﻛﻮن روﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻫﻞ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﺸﺮاف ﻳﺪرﻛﻮن ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻫﻞ اﳊﺠﺎب ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن إﳕﺎ ﻳﺪرﻛﻮن ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪ‬ ‫وﻣﻈﻬﺮﻩ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﲑوﻧﻪ ُﳏَﻴﱠـًﺰا ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ )ص( ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ َﻣﻨَ ًﺎﻣﺎ أو ﻳﻘﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻗَ ْﺪر ﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫)ص( وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬وأﻣﺎ ﲤﺜﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻪ ﻛﺎﳋﱡﺮوﰊ َ‬ ‫ﻓَـﻠَ َﻌ ﱠﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب ﻋﲏ‬ ‫)ﻟَﻘﻴَﲏ َﻋﺎﻟﻤﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻓﺎس ﲟﺴﺠﺪ اﻟﻘﺮوﻳﲔ ﻓﻘﺎﻻ ﱄ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ‪» :‬ﻣﺎ َﻏ َ‬ ‫ﺖ ﳍﻢ ﻳﺎ ﻫﺆﻻء‪ :‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺴﺎدة‬ ‫رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻃﺮﻓﺔ َﻋ ْﲔ« ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗ ْﻠ ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻷرواح وﻓﻴﻪ أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻏﲑﻫﻢ وﱂ ﺗﻜﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﰲ ﻋﺎﱂ‬ ‫اﻷﺷﺒﺎح وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﰒ ﻗﻠﺖ ﳍﻢ‪ :‬وﻫﻞ ﺗﺪرون أﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻷرواح؟ ﻋﺎﱂ اﻷرواح ﻫﻮ ﺣﻴﺚ ﻋﺎﱂ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ ﻋﻨﻬﻢ(‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﶈﻞ واﺣﺪ وإﳕﺎ ﲣﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮة ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺒﺼﲑة ﻻ ﻳَـَﺮْو َن إﻻ اﳌﻠﻜﻮت وﻫﻮ‬ ‫اﻷﺷﺒﺎح‪ ،‬ﰒ ﻗُ ْﻤ ُ‬ ‫ﺼﺮ ﻻ ﻳﺮون إﻻ اﳌ ْﻠﻚ وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻷﺷﺒﺎح وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓ ِﺮﻳﺎض(‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻷرواح‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒَ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺧﻀﺮة )اﳌﻠﻜﻮت( ﻫﻮ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫َﲨْ ُﻊ َرْوض وﻫﻞ ﳏﻞ اﻟﻨّﺰﻫﺔ ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧـُ ّﻮار وأزﻫﺎر وﻣﻴﺎﻩ ُ‬ ‫اﻟﻮْﻫﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل اﳌﻠﻜﻮت َﻣ ْﺪ َرك أﻫﻞ اﳉﻤﻊ واﳌ ْﻠﻚ‬ ‫ﺪرك ﺑﺎﻟﺒَ َ‬ ‫ﻣﺎ ﻳُ ْﺪ َرُك ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة واﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ أن اﳌُْﻠﻚ ﻣﺎ ﻳُ َ‬ ‫ﺼﺮ و َ‬ ‫ُ‬ ‫َﻣ ْﺪ َرك أﻫﻞ اﻟ َﻔ ْﺮق‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬اﳌ ْﻠﻚ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ واﳌﻠﻜﻮت ﻣﺎ ﺑَﻄَﻦ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻠﻜﻮت َﻣ ْﺪ َرك أﻫﻞ اﻟﺸﻬﻮد واﻟﻌﻴﺎن واﳌ ْﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ ﰲ زﻣﺎن اﻟﺮﺑﻴﻊ )ﲨﺎﻟﻪ( )ص( )ﻣﻮﻧﻘﺔ(‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ أﻫﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن )ﺑَﺰْﻫﺮ( َﲨْﻊ زﻫﺮة وﻫﻲ اﻟﻨّﻮار اﻟﱵ ُ‬

‫أي ُﻣﻌﺠﺒَﺔ‪ ،‬ورﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺸﺒﱢ ِﻪ ﺑﻪ ﻟِْﻠ ُﻤ َﺸﺒﱠﻪ‪َ :‬ﺷﺒﱠﻪَ اﳌﻠﻜﻮت اﻟﺬي ﻫﻮ ﳏﻞ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑ ِﺮﻳﺎض‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﲨﺎﳍﺎ وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻧُﻮارﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﺗّﺒﺎع اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وإﻻ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻻ‬ ‫وﺧ ْ‬ ‫ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ أزﻫﺎر وﻧـُ ﱠﻮار ُ‬ ‫ﻀَﺮة وﲨﺎل ّ‬ ‫وﻣﻦ ﱂ ﻳُﺪرك‬ ‫ﻧﻮرا َ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓَﺎﻟْ َﻜ ْﻮن اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌُْﻠﻚ ُﻛﻠﱡﻪ ﻇﻠﻤﺔ وإﳕﺎ أﻧﺎرﻩ ﻇﻬﻮر اﳊﻖ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﺎر ُﻛﻠﱡﻪُ ً‬ ‫ﻧﻮر اﳊﻖ ﻓﻴﻪ ﺻﺎر ﰲ ﺣﻘﻪ ﻇﻠﻤﺔ وﻛﺎن ُﻣ ْﻠ ًﻜﺎ وﻻ ﳝُْ ِﻜ ُﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ اﳊﻖ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳّﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﻴﺦ ﻋﺎرف ﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎ وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وإﻻ ﺑَِﻘ َﻲ ﻣﻊ ﻇﻠﻤﺔ اﻷﻛﻮان وﺳﺠﻦ اﻷوﻫﺎم‬ ‫)ِ‬ ‫وﺣﻴﺎض( ﲨﻊ َﺣ ْﻮض وﻫﻮ ﳏﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﳌﺎء ﻛﺎﻟ ﱠﺴ ْﻬﺮﻳﺞ )اﳉﱪوت( وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ْﺪ َرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻬﻢ أو‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻦ ﰲ ِ‬ ‫ﺛﺎﱐ َﺣ ٍﺎل أي ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻠﻜﻮت‪.‬‬ ‫اﳊﺎﺻﻞ أن اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت واﳉﱪوت َﳏَﻠﱡﻬﺎ واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد اﻷﺻﻠﻲ واﻟ َﻔ ْﺮﻋﻲ ﻟﻜﻦ ﲣﺘﻠﻒ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮة وﲣﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮة ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﱰﻗﻲ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﻧَﻈََﺮ إﱃ اﻟﻜﻮن ورآﻩ ﻛﻮﻧًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻘﺪرة اﷲ وﱂ ﻳ ْﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ رْؤﻳ ِﺔ ﺻﺎﻧِﻌِ ِﻪ ﻓﻴﻪ ُﲰﱢﻲ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣ ْﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬ﻟﻈﻬﻮر ﺗَﺼﱡﺮ ِ‬ ‫ف اﻟﻘﺪرة ﻓﻴﻪ ووﺟﻮدﻩ‬ ‫ُ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮْﻫﻢ‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ ﻓَـﺘَ َﺢ اﷲ ﺑﺼﲑﺗﻪ‬ ‫وﳘﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﶈﻘﱢﻘﲔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ﳏﺠﻮﺑًﺎ ﻟﻮﻗﻮﻓﻪ ﻣﻊ َ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‬ ‫وﻧَـ َﻔ َﺬ إﱃ ُﺷﻬﻮد اﳌ َﻜ ﱢﻮ ِن ﰲ اﻟﻜﻮن أو ﻗَـْﺒـﻠَﻪُ ُﲰﱢﻲ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﻠﻜﻮﺗًﺎ وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﺎ ِرﻓًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َﺻ ِﻞ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع وﻫﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻷزﻟﻴﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻗَـْﺒﻞ أن ﺗَـﺘَ َﺠﻠﱠﻰ‬ ‫أ‬ ‫ﺷﻬﻮد‬ ‫إﱃ‬ ‫ﺗﻪ‬ ‫ﲑ‬ ‫ﺑﺼ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔﺬت‬ ‫ْ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﺗُـ ْﻌَﺮ َ‬ ‫ف وﻗﺪ أﺷﺎر ْ‬ ‫وح وﻻ ِﺟ ْﺴ ُﻢ‬ ‫ﻒ وﻻ َﻫ َﻮى‬ ‫ﺻ َﻔﺎءٌ وﻻ َﻣﺎءٌ وﻟُﻄْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻮر وﻻ ﻧَ ٌﺎر َوُر ٌ‬ ‫َوﻧُ ٌ‬ ‫ﻗﺪﳝًﺎ وﻻ َﺷ ْﻜ ٌﻞ ﻫﻨﺎك وﻻ َر ْﺳ ُﻢ‬ ‫ﱠم ُﻛ ﱠﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺣﺪﻳﺜُﻬﺎ‬ ‫ﺗَـ َﻘﺪ َ‬ ‫ﺠﺒﺖ َﻋ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻟﻪ ﻓَـ ْﻬ ُﻢ‬ ‫ﺖ ﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﰒَﱠ ﳊِِ ْﻜ َﻤ ٍﺔ‬ ‫اﺣﺘَ ْ‬ ‫وﻗَ َﺎﻣ ْ‬ ‫ﺎ ْ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﻮذ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد وﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد‬ ‫ُﲰﱢ َﻲ ذﻟﻚ ﺟﱪوﺗًﺎ‪َ ،‬‬ ‫وﺟ َﱪوﺗًﺎ َور َﲪﻮﺗًﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻈﻤﺖ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻠﻴﻖ ﻫﻨﺎ وﻫﺬا‬ ‫وﻣﻠَﻜﻮﺗًﺎ َ‬ ‫ُﲰﱢ َﻲ ذﻟﻚ َر َﲪُﻮﺗًﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻌﻮاﱂ أرﺑﻌﺔ‪ُ :‬ﻣ ْﻠ ًﻜﺎ َ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻀ ِﺔ‬ ‫ﺲ ﰲ ﺳﺠﻦ اﳍَﻮى اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻗَـ ْﻬﺮ ﻗَـْﺒ َ‬ ‫إذا ُﺣﺒِ َﺴ ْ‬ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ ٌ‬ ‫ﺗَـ َﻘﻴﱠ َﺪ ﺑﻪ ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﺗَـَﺮ إﻻ اﻟﻜﻮ َن ﰲ ﻛﻞ ِو ْﺟ َﻬﺔ‬ ‫ﺣﺲ اﻷواﱐ ﳊﻜﻤﺔ‬ ‫وأﺷﻐﻠﻬﺎ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮب ﰲ ُﺳ ْﺤﺐ ﻇﻠﻤﺔ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻋ‬ ‫ﺑﺎﳊﺲ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﲔ اﳌ ْﻠﻚ‬ ‫وﻧﺎﻇ ُﺮﻩُ اﳌَ ْﺤ ُﺠ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َُْ ُ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ اﻷَﻧِﻴﱠ ِﺔ‬ ‫إﱃ َد ْرك ﺳﱢﺮ اﻟﺬات َﺧ ْﻠ َ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ اﻷواﱐ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻋﺎ ِرﻓﻪ ﳛﻈﻰ ﺑَِﻔْﺘ ِﺢ ﺑﺼﲑة‬ ‫َ‬

‫ِ‬ ‫وإن ﻧَـ َﻔ َﺬ ْ‬ ‫وح اﳌَُﻘﺪﱢس ﺳﱡﺮﻩُ‬ ‫ت ُر ُ‬ ‫وﻧَـ ْﻌ ِﲏ ﺑﻪ ِﺳﱠﺮ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ َﺳَﺮت‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت اﷲ ﻳﺴﻤﻰ ﻟُِﻮ ْﺳﻌِ ِﻪ‬ ‫ﻓَ َﺬا‬ ‫ُ‬ ‫وأﺻﻞ اﻷُﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ﺑﻔﻜﺮة‬ ‫ﺼﻔﺎ‬ ‫ﺖ ْﲝَﺮ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ واﻟ ﱠ‬ ‫وإن َﺳﺒَ َﺤ ْ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﳜﻮض ﻣﻨﻪ ﰲ ﻃَﺮ ِ‬ ‫ف ﳉُﱠِﺔ‬ ‫ﻓﺬا ﺟﱪوت ﻟﻴﺲ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻔﱴ‬ ‫ْ‬ ‫واﻟﻌﻮاﱂ إن َﺣ ﱠﻘ ْﻘﺘَﻬﺎ ﲬﺴﺔ‪ُ :‬ﻣ ْﻠ ًﻜﺎ وﻣﻠﻜﻮﺗًﺎ وﺟﱪوﺗًﺎ وﻻَ ُﻫﻮﺗًﺎ َورﲪﻮﺗًﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮوع إﱃ اﻷﺻﻮل وﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫وإ ْن أ ِْ‬ ‫اﻟﻔﺮوع ﺑﺄﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﲝﺎر اﳉَ ْﻤ ِﻊ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‬ ‫ﺖ ُﻛ ﱡﻞ ِ‬ ‫ُﳊ َﻘ ْ‬ ‫وﺧﺎﺿﺖ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﺎرﻓُﻪُ َﺣﻘًّﺎ ﻳُﻬﻨﱠﺄْ ﲟِِ ْﻜﻨَ ِﺔ‬ ‫ﺑﻼﻫﻮت ِﺳﱢﺮِﻩ‬ ‫ﻓﺬاك اﻟﺬي ﻳُ ْﺴ َﻤﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﺔ‬ ‫اﻹﳚﺎد ﺑَِﺮ ْﲪٍَﺔ‬ ‫وإن ﻧﻈﺮت أﺻﻞ‬ ‫َو َﺟ ْﺮﻳَـ َﻬﺎ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻃًُّﺮا ْ‬ ‫ﲣﻠﱠﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﳊﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻘﻞ رﲪﻮت ﻓﻴﻪ ﻳﺪرﻳﻪ ﻋﺎرف‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ُﻣ ْﻠ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ أﺳﺮار اﳌﻌﺎﱐ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬أن َﻣﻦ َدﺧﻞ ﻋﺎﱂ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣ ْﻦ ﺣ ﱢﺴﻪ ّ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮﺗًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ْﻞ ﻋﺎﱂ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺟﱪوﺗًﺎ وﻻ ﻳَﻔﻬﻢ ﻫﺬا إﻻ َﻣﻦ‬ ‫دﺧﻞ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن وﺧﺎض ﲝﺮ اﳌﻌﺎﱐ وإﻻ ﻓَ َﺤ ْﺴﺒُﻪُ اﻟﺘﱠﺴﻠﻴﻢ ﻷ َْرﺑَﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﺷﻬﻮد ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﳛﺠﺐ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ‪ ،‬وﺷﻬﻮد ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت ﳛﺠﺐ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻛﻞ َﻣﻦ ﺗﺮﻗّﻰ إﱃ ﻣﻘﺎم‬ ‫ُ‬ ‫ﺎب َﻋ ﱠﻤﺎ ﻗَـْﺒـﻠَﻪ إﻻ اﻟﺮﲪﻮت ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺷﻬﻮدﻩ ﻣﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪ ،‬واﳊﺎﺻﻞ أن َْﲝَﺮ اﳉﱪوت‬ ‫َﻏ َ‬ ‫أﺻﻠُﻬﺎ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ َﻣ ْﻦ ﺑَـَﺮَز ﻣﻦ اﳉﱪوت ﻓﺎﻟﻨﻮر‬ ‫ﻓَـﻴﱠ ٌ‬ ‫ﺎض ﺑﺄﻧﻮار اﳌﻠﻜﻮت وأﻧﻮار اﳌﻠﻜﻮت ْ‬ ‫اﶈﻤﺪي واﺳﻄﺔ ﻓﻴﻪ وأﺻﻞ ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ِ ) :‬‬ ‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑَِﻔْﻴ ِ‬ ‫ﺾ أﻧﻮارﻩ( )ص( ) ُﻣﺘَﺪﻓﱢﻘﺔ( أي‬ ‫ﻣْﻨﺼﺒﱠﺔ ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺪﻓّﻖ ﻫﻮ اﻻﻧْ ِ‬ ‫ﺗﻨﺼﺐ‬ ‫ﺼﺒَﺎب ﺑﺸﺪة ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪َ .‬ﺷﺒﱠﻪَ َْﲝَﺮ اﳉﱪوت ِﲝﻴﺎض ﳑﻠﻮءة ﲟﺎء اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺐ ﰲ إﺑﺮاز ﺗﻠﻚ‬ ‫إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻹرادة واﳌﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ )ص( ﻫﻮ َﺳﺒَ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ إﻟﻴﻪ )ص( إﺿﺎﻓﺔَ اﳌﺴﺒﱢ ِ‬ ‫ﺐ إﱃ اﻟﺴﺒﺐ وإن ﻛﺎن اﻟﻜﻞ ﺟﱪوﺗﻴًّﺎ ﻻﻫﻮﺗﻴًّﺎ ﻷن َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ‬ ‫اﻷﻧﻮار أُﺿﻴ َﻔ ْ‬ ‫َُ‬ ‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﳉَ ْﺬب واﻟﻔﻨﺎء ﻳﻐﻴﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﳌﻮﺳﻮط َ‬ ‫ﻛﻞ ذي َﺣ ﱟﻖ َﺣﻘﱠﻪ وﻻ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺪون إﻻ اﳉﱪوت‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻟِﻜﻤﺎﳍﻢ ﻳﺸﻬﺪون اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﳌﻮﺳﻮط وﻳـُ ْﻌﻄﻮن ﱠ‬

‫ﳛﺠﺒﻬﻢ ﻓَـ ْﺮﻗُﻬﻢ ﻋﻦ َﲨْﻌِ ِﻬ ْﻢ وﻻ َﲨْﻌُ ُﻬ ْﻢ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ِﻢ وﺧﺮﻃﻨﺎ ﰲ ﺳﻠﻜﻬﻢ آﻣﲔ‪ ،‬وإﳕﺎ اﺧﺘﺎر‬ ‫ﺎﺳﺒَﺔً ﻟﻠﱢﺮﻳﺎض ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﺷﺒّﻪ اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺎﻟﱢﺮﻳﺎض ﻧﺎﺳﺐ أن ﻳُ َﺸﺒﱢﻪَ اﳉﱪوت‬ ‫اﻟﺘﺸﺒّﻪ ﺑﺎﳊِﻴﺎض وﱂ ﻳﺸﺒّﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺎر ُﻣﻨَ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﳊِﻴﺎض إذ ﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﱢﺮﻳﺎض إﻻ ﺑﺎﳊﻴﺎض ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻮم اﳌﻠﻜﻮت إﻻ ﺑﺎﳉﱪوت ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﺄﺣ ِﺪﻳﱠﺔ ذاﺗِﻪ‪ ،‬وإﱃ إﺛﺒﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻳﱰﻗﱠﻰ ﺑﻪ إﱃ اﳉَﱪوت ﻓﻮﺟﺐ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﰒ َْﳏ ُﻮﻩ‪ .‬اﻷﻛﻮان ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﳑَْ ُﺤ ﱠﻮة َ‬ ‫واﺳﻄﺘﻪ )ص( أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻻ ﺷﻲء( ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت )إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط( أي ﻣﺘﻌﻠّﻖ وﻣﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎل‬ ‫اﳌﻮﺳﻮط ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻜﻞ َﻣ ْﻦ ﺑـََﺮَز ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻨﺒﻴّﻨﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص( واﺳﻄﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ َوَرَد ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻧﺎرا( ‪ .‬وﰲ ﺑـُْﺮَد ِة اﻟﺒﻮﺻﲑي‪:‬‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر )ﻟﻮﻻ ﳏﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ً‬ ‫ﻋﺮﺷﺎ وﻻ ﻛﺮﺳﻴًّﺎ وﻻ ﲰﺎء وﻻ ً‬ ‫أرﺿﺎ وﻻ ﺟﻨﺔ وﻻ ً‬ ‫ﻟﻮﻻﻩ ﱂ ُﲣَْﺮِج اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ ﻋﻠّﺔ ﺗﻌﻠّﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ )ص( ﻓﻘﺎل‪) :‬إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ( اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺒﻴّﻨﺎ‬ ‫)ص( )ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط( أي ﻟﻮﻻ ﺗﻮﺳﻄﻪ )ص( ﺑﲔ اﷲ ِ‬ ‫اﳌﻮﺳﻮط اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫وﺧ ْﻠﻘﻪ ﻟ َﺬﻫﺐ ُ‬ ‫ﺐ‪ ،‬واﳉﻤﻠﺔ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻌﱰﺿﺔ ﺑﲔ‬ ‫أي ﻟﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻓﺈ ْذ ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ واﳌﻮﺳﻮط‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻟَ َﺬ َﻫ َ‬ ‫اﻟﻮز ُن ﺑﺎﻟﻄﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬إﳕﺎ ﺗﻌﻠﱠﻘﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ‬ ‫ﻻﺧﺘَ ﱠﻞ ْ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ إذ ﻟﻮ ﻗﺪﱠم ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺮور ْ‬ ‫ﻣﻌﻤﻮل ﻗﻮﻟﻪ )ص( وﻫﻮ‬ ‫)ص( ﻷﻧﻪ واﺳﻄﺔ وﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ اﳌﻮﺳﻮط ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﰒ ذَ َﻛَﺮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻖ( أي ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ وﻛﻤﺎﻟﻚ وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻻ‬ ‫اﳌَ ْ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﺻﻼة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ )ﺗَﻠ ُ‬ ‫ﺼﺪر اﻟﻨـ ْﱠﻮﻋﻲ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺻﻼةً( أي َ‬ ‫اﺻﻠَﺔً )ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ( ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ٍ‬ ‫ﻳـﻌﻠَﻢ ﻗ ْﺪرﻫﺎ إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة و ِ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻈﻢ و َأﰎﱡ‬ ‫َﺧ ْﻠﻘﻚ وﻻ ﺷﻚ أن اﳍﺪاﻳﺎ واﻟﺘﺤﻒ اﻟﱵ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻮزراء ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﺑﻞ ﻣ ْﻦ ﻳَﺪ اﳌَﻠﻚ إﱃ اﻟﻮزﻳﺮ ُ‬ ‫ﳑﱠﻦ ﺗﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ ﻋﻠﱠﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( أي ِﻷ ْﺟ ِﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ )ص( ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل ﻓﺎﻟﻜﺎف ﺗﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬واذْ ُﻛ ُﺮوﻩُ َﻛ َﻤﺎ َﻫ َﺪا ُﻛ ْﻢ{])‪ [(190‬ﰒ‬ ‫ﺖ ﻟﻠﺪﻋﺎء وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻹﻗﺮار ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ )ص( ﳍﺬﻩ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ( ﻟَْﻴ َﺴ ْ‬ ‫ذﻛﺮ َو ْﺟﻪَ ْ‬ ‫اﳉﻮاب‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻧَـ َﻌ ْﻢ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﲤﻜﲔ اﳉﻮاب ﰲ ِذ ْﻫ ِﻦ اﻟ ﱠﺴﺎﻣﻊ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬أُﻗِﱡﺮ وأﲢﻘﱠﻖ أﻧﻪ )ص( ) ِﺳﱡﺮك(‬ ‫ﺖ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ أو ِﺳّﺮك اﻟﺬي ْأوَد ْﻋﺘَﻪُ ﰲ ﻫﺬا اﻟ َﻜ ْﻮن إذ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ِﺳﱡﺮ‬ ‫اﳋﻔﻲ اﻟﺬي ْ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﺼْ‬ ‫اﺧﺘَ َ‬ ‫وﻣْﻨﺒَ ُﻊ اﻷﻧﻮار وﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار )اﳉﺎﻣﻊ( ﻟِ َﻤﺎ اﻓْـﺘَـَﺮ َق ِﰲ َﻏ ْﲑﻩ ﻓﻜﺎﻧﺖ روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ‬ ‫اﻷﺳﺮار َ‬ ‫)ص( ﺟﺎﻣﻌﺔً ﻷوﺻﺎف اﻟﻜﻤﺎﻻت وﺑﺸﺮﻳّﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﺔً ﻷﻧﻮاع اﶈﺎﺳﻦ وﺷﺮﻳﻌﺘُﻪُ ﺟﺎﻣﻌﺔً ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻛﺘﺎﺑُﻪُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ َْﳚﻤ ُﻊ اﻟﻨﱠﺎس ﻋﻠﻰ اﷲ وﻳﺪ ّﳍﻢ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ وﳛ ﱢﺬرﻫﻢ ِﻣﻦ اﻟ َﻔﺮق )اﻟﺪ ﱡ‬ ‫ﱠال ﻋﻠﻴﻚ(‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﺴﺎﺋ ِﺮ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ً َ‬ ‫َ‬ ‫ﺚ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ )ص( ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻄﺒﻪ وﻣﻮاﻋﻈﻪ ﺗَ ِﺮ ﱡق ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب وﺗَ ْﺬ ُ‬ ‫رف ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌُﻴُﻮن وﻣﺎ ﺑُﻌِ َ‬

‫وﻣ َﻌﱢﺮﻓًﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻤﺎ ﺗَـَﺮَك ﺷﻴﺌًﺎ ْﳚﻤﻊ اﻟﻌِﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ إﻻ َد ﱠﳍُ ْﻢ ﻋﻠﻴﻪ َو َﻋﱠﺮﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﺑﻪ وﻻ‬ ‫اﻟﺴﻼم إﻻﱠ َداﻻًّ ﻋﻠﻰ اﷲ ُ‬ ‫ﻓﺠﺰاﻩ‬ ‫رأى ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﷲ إﻻ َﺣ ﱠﺬ َر اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻨﻪ َﱂ ﻳَﺄْ ُل ُﺟ ْﻬ ًﺪا ﰲ ﻧُﺼﺢ اﻟﻌﺒﺎد َوَﻫ ْﺪﻳﻬﻬﻢ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱠﺮﺷﺎد َ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻣﺎ َﺟَﺰى رﺳﻮﻻً ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﻧﺒﻴًّﺎ ﻋﻦ أ ُّﻣﺘﻪ وﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم َداﻻًّ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺎن‬ ‫اﷲ ﻋﻨّﺎ‬ ‫َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻂ ﺑﻴﻨﻚ وﻳﻦ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ أﺣﺪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻳَ َﺪﻳْﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬وﺣﺠﺎﺑﻚ( اﻟﺬي ﻳَـﺘَـ َﻮ ﱠﺳ ُ‬ ‫َﺣﺎﺟﺒًﺎ ﻣ ْﻦ ُﺣ ُﺠﺐ اﳊﻀﺮة ﻻ ُ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﲔ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻳ َﺪﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻋﻈﱠﻤﻪ واﺗـﱠﺒﻊ ﺳﻨﱠﺘَﻪ أدﺧﻠﻪ اﳊﻀﺮة ﻋﻠﻰ ﻧَـﻌ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ْ‬ ‫َْ ََ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ َُ ََ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ وﰲ‬ ‫اﳍَْﻴﺒَﺔ واﻟﻮﻗﺎر واﻷدب ﻓَ ْ‬ ‫ﺎﺳﺘَـ َﻘﱠﺮ ﻓﻴﺔ اﳊﻀﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام وُﻛ ﱡﻞ َﻣ ْﻦ دﺧﻞ ﻣ ْﻦ َﻏ ْﲑ ﺑَﺎﺑﻪ )ص( ﻃُﺮَد وﻋُﻮﻗ َ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ي اﻣ ِﺮ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أﺗﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑ ﺑَﺎﺑِﻚ ﻻ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ‬ ‫ىء‬ ‫ﺎب اﷲ أَ ﱡ ْ‬ ‫وأﻧﺖ ﺑَ ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ )ص( ﺣﺠﺎب اﻷرواح ﻋﻦ اﳍﻼك إذ ِﻣ ْﻦ َﺷﺄْ ِن اﻟﺮوح أن ﺗﺘﻄﻠﻊ اﳋﻮض ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫و ً‬ ‫وﻋﺎﻗَـﻠَﻬﺎ ﺑﻌِﻘﺎل اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﲝﺮ اﳉﱪوت ﻓﻜﻠﻤﺎ َﳘﱠ ْ‬ ‫اﺟَﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم َ‬ ‫ﺖ ﺑﺎﳋﻮض ﻓﻴﻪ َز َ‬ ‫واﻟﺴﻼم‪» :‬ﺗﻔ ﱠﻜﺮوا ﰲ آﻳﺎﺗﻪ وﻻ ﺗَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜ ُﺮوا ﰲ ﻣﺎﻫﻴّﺔ ذاﺗﻪ« إذ ُﻛْﻨﻪُ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﳏﺠﻮب ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬ ‫ﺐ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ وﻟﻜﻦ اﳌﺼﻄﻔﻰ )ص( ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫إدراﻛﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ُﺣ ُﺠ ٌ‬ ‫ﺻ َﻔﻪُ ﺑﺸ ّﺪة اﻟ ُﻘ ْﺮب واﻷدب ﻓﻘﺎل‪) :‬اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ( أدﺑًﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰒ َو َ‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ وواﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ َﺧ ْﻠﻘﻚ وﺗُـ ْﺮ ُﲨﺎﻧًﺎ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ أﺣﻜﺎﻣﻚ ﰒ ﺷﺮع ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻠﱠ ْﺤ ِﻖ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻘﺎل‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أَﳊِ ْﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ( اﻟﻄﻴﲏ واﻟﺪﻳﲏ‪َ ،‬و َأر َاد َد َو َاﻣﻪُ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ‬ ‫وﺣ ﱢﻘ ْﻘ ِﲏ ( أي َﺧﻠﱢ ْﻘ ِﲏ )ﲝﺴﺒﻪ( أي ِﲞُﻠُ ِﻘﻪ‪.‬‬ ‫وإﻻ ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻷدب ) َ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﺴﺐ وﻫﻮ ﻣﺎ ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأراد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ )ص( ﻓﺈن اﻷوﻟﻴﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻧُ ِ‬ ‫ﻮﺣﻴًّﺎ وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﻜﻮن إﺑﺮاﻫﻴﻤﻴًّﺎ وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﻜﻮن ُﻣ َ ِ‬ ‫ﻴﺴ ِﻮﻳًّﺎ وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻮﺳﻮﻳًّﺎ وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻋ َ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫أﺟﺎب ُدﻋﺎءﻩ ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻠﻐﻞ‬ ‫َﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﳏﻤﺪﻳًّﺎ وﻫﻮ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﳉَ ْﻤﻌﻪ َﻣﺎ اﻓْـﺘَـَﺮ َق ﰲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻗﺪ َﺣﻘ َ‬ ‫ﱠﻖ اﷲ رﺟﺎءﻩ و َ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﻮم اﻟﱵ َﻣ َﺪارﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺮﲪـﻦ وﻧﺎل ﻣﻦ ذل اﳊﻆ اﻷوﻓﺮ وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم‬ ‫ﱢﻖ ذﻟﻚ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﲟﺤﺒﺘﻪ آﻣﲔ‪ ،‬وإﳕﺎ َﻋ ﱠﱪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ دون اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﻷن اﻟﺘﺨﻠّﻖ‬ ‫ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺎ ُﳛَﻘ ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﳎﺎﻫﺪة وَﻛ ْﺴﺒًﺎ واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻳﺰة وﲤََﻠﱡ ًﻜﺎ‪ ،‬ﰒ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫)وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳّﺎﻩ( ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺒﻞ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻷﻧﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ إﻻ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑَ َﺎد َر إﱃ ﺧﺪﻣﺘﻪ وﳏﺒﺘﻪ ﻓَـﻴُ ْﺪﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ رﺑّﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو ﺑﺸﻴﺦ ﻳَـ ْﻬﺪﻳﻪ‬ ‫ﺑَﺎﺑِﻪ ﻷن َﻣ ْﻦ َﻋَﺮﻓَﻪُ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻼم اﳌﻌﺮﻓﺔ ّ‬

‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺗﻰ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻀﻤﲑ اﻟﻨﱯ )ص( ﻣْﻨـ َﻔ ِ‬ ‫ﺼﻼً وإن ﻛﺎن اﻻﺗﺼﺎل أرﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة أدﺑًﺎ ﻣﻊ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( إذ ﻟﻮ ﻗﺎل‪ :‬وﻋﱢﺮﻓْﻨِﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ ﻟَ َﻜﺎ َن ﺿﻤﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺘ ِ‬ ‫ﱠﺼﻼً ﺑﻀﻤﲑ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻔﻮﺗﻪ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أدق ﻧﻈﺮﻩ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ‬ ‫اﻷدب إذ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑﻩ ﻣﺘﺼﻼً ﺑﻪ ﻻ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻼً ﺑﻐﲑﻩ ﻓﻤﺎ أﺣﺴﻦ أدﺑﻪ و ّ‬ ‫أﺳﻠَ ُﻢ ﺎ( أي ﺑِ َﺴﺒَﺒِﻬﺎ )ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ( أي ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل‪) :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ( ﻛﺎﻣﻠﺔ ) ْ‬ ‫وﳚ َﻤ ُﻊ ﻋﻠﻰ َﻣ َﻮارد َﺷﺒﱠـ َﻬﺮﺿﻲ‬ ‫ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳉﻬﻞ أ ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮُر ُ‬ ‫ود ﻫﻮ اﻟﺸﺮب واﳌَْﻮِرد وﻫﻮ ﳏَﻞ اﻟﺸﺮب ُْ‬ ‫ي ﺟﻬﻞ َﻛﺎ َن ُ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ َﻣ ْﺸَﺮﺑﻪ أو ﰲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ اﳉﻬﻞ ﲟَﺎء ﻗﺒﻴﺢ وﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳُ َﺴﻠﱢ َﻤﻪ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ُ‬ ‫ب ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ ِﺿﺪﱠﻩُ ﻓﻘﺎل‪) :‬وأ ْﻛَﺮعُ( أي أﺷﺮب ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫اﻟ ُﻘ ْﺮب ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﺸ ْﱡﺮ ُ‬ ‫اﻟﺸﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﺘﻌﻄﱢﺶ اﻟﻠﻬﻔﺎن ) ﺎ( أي ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ) ِﻣ ْﻦ َﻣ َﻮا ِرِد( َﲨْﻊ َﻣ ْﻮرد‬ ‫واﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻓَﺎﻟ َﻜ ْﺮع ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﺸﺮب أي ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ ِﻣﻦ ﻣﻨ ِ‬ ‫ﻀﻞ( اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺎﻫ ِﻞ )اﻟ َﻔ ْ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﳌِﻨﱠﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ واﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ وﻗﺎم ﺑﻮاﺟﺐ ﺣﻘﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ أن ﻳـْﻨـﻬﻞ ِﻣﻦ ﻣﻨ ِ‬ ‫ﺎﻫﻠﻪ‬ ‫َ َ َ ْ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫َوﻳَ ِﺮَد ﻣﻦ ﻣﻮاردﻩ وﻳﺄﺧﺬ ﻗﺴﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ َﻋﻠ َﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠﺴﻼم ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ أو ﺑﺎﻹﳍﺎم ﻷن َﻣ ْﻦ َﻋ ِﻤﻞ ﲟﺎ ﻳَـ ْﻌﻠَﻢ‬ ‫ﺑﺄﲝُﺮ ﻋﺬﺑﺔ ﻳَ ِﺮُد اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫أورﺛﻪ اﷲ ِﻋ ْﻠ َﻢ َﻣﺎ َﱂْ ْﻳﻌﻠَﻢ‪َ .‬ﺷﺒﱠﻪ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻠﺪﱐ ْ‬ ‫أن‬ ‫ﺻﺎﻟُﻪُ إذ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺑِﻼَ واﺳﻄﺔ ﻏﲑ واﺳﻄﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ﱠﺴﻼم ﺣﱴ ﲤﺘﻠﻰء ﻋﺮوﻗﻪ وأﺿﻼﻋﻪ وأ َْو َ‬ ‫َ‬ ‫ب ِزْدِﱐ ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ{])‪ ،[(191‬ﰒ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻠﻮك إﱃ ﺣﻀﺮة‬ ‫ﺣﺮﻣﺎن واﻟﻌﻠﻢ ﻻ َﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ ﺣﱴ ﻳُ ْﺸﺒَ َﻊ ﻣﻨﻪ } َوﻗُ ْﻞ َر ﱢ‬ ‫ﻀَﺮﺗِﻚ( أي إﱃ اﻟﻌُ ُﻜﻮف ﰲ‬ ‫اﻟ ُﻘ ْﺪس َوَﳏَ ﱢﻞ اﻷُﻧْﺲ ﻓﻘﺎل‪) :‬واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ( أي ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻷﻗﻮم )إﱃ َﺣ ْ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة ﲨﺎل ﺣﻀﺮﺗﻚ‪ .‬أراد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺳ ِﲑِﻩ َﳏﻤﻮﻻً ﻋﻠﻰ َﻛ ِ‬ ‫ﺎﻫ ِﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻻ ﺣﺎﻣﻼً‬ ‫َْ ْ ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ﲔ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫َﻣْﺘـﻌُﻮﺑًﺎ ﻷن َﻣ ْﻦ َﲪَﻠَْﺘﻪُ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﱠﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ ﻗﻄﻊ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺳﻨ َ‬ ‫َﻣﻦ ﻛﺎن ﳏﺒﻮﺑًﺎ َﻛ َﻤ ْﻦ ﻛﺎن ُِﳏﺒًّﺎ وﻻ َﻣﻦ ﻛﺎن ﳎﺬوﺑًﺎ َﻛ َﻤﻦ ﻛﺎن َﺳﺎﻟِ ًﻜﺎ } س ش ص ض ط ظ ع غ ]‬ ‫ﺼﻞ إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑـﻌ َﺪ َْﳏ ِﻮ ﻣﺴﺎوﺋِﻚ وﻗَﻄﻊ دﻋﺎ ِوﻳﻚ ﻻ ﺗَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﺪا وﻟﻜﻦ إذا أراد‬ ‫ﺼ ُﻞ إﻟﻴﻪ ً‬ ‫َْ‬ ‫{])‪ .[(192‬ﻟَ ْﻮ ُﻛْﻨ َ‬ ‫ﺖ ﻻ ﺗَ ُ‬ ‫ﻀَﺮةُ ﻫﻲ‬ ‫ﻚ ﺑﻨﻌﺘﻪ ﻓَـ َﻮ ﱠ‬ ‫أن ﻳـُ َﻮ ﱢ‬ ‫ﻚ إﻟﻴﻪ‪ .‬اﳊَ ْ‬ ‫ﻚ ِﲟَﺎ ِﻣْﻨﻪُ إﻟﻴﻚ ﻻ ﲟﺎ ِﻣْﻨ َ‬ ‫ﺻﻠَ َ‬ ‫ﺻ َﻔﻚ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﻧَـ ْﻌﺘَ َ‬ ‫ﺻﻠَ َ‬ ‫ﻚ إﻟﻴﻪ َﻏﻄﱠﻰ َو ْ‬ ‫ب أو ﺣﻀﻮر اﻟﱡﺮوح أو اﻟ ﱢﺴﱢﺮ ﻣﻊ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إ ًذا ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ُﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ اﻟﱠﺮ ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﲔ وﺣﻀﺮة اﻟﺮوح ﻟﻠﺴﺎﺋﺮﻳﻦ وﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار ﻟﻠﻮاﺻﻠﲔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻠﻮب ﻷﻫﻞ اﳌﺮاﻗﺒﺔ وﺣﻀﺮة‬ ‫اﻷرواح ﻷﻫﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪة وﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار ﻷﻫﻞ اﳌﻜﺎﳌﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻠﻮب ﻷﻫﻞ اﻟﺒُـ ْﺮﻫﺎن وﺣﻀﺮة‬ ‫اﻷرواح ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻴﺎن وﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار ﻷﻫﻞ اﻟﺘﻤﻜﲔ‪ ،‬واﳊ ِ‬ ‫ﺎﺻ ُﻞ أن اﳌﺮﻳﺪ ﻣﺎ دام ﳏﺠﻮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮد ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‬ ‫َ‬

‫ﺎب ﺑﺸﻬﻮد َرﺑﱢﻪ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد‬ ‫وﻫﻮ ﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺣﻀﻮر ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻊ رﺑّﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وإذا اﻓﺘﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ َﻏ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎب ِﲜَ ْﻤﻌِﻪ ﰲ ﻓَـ ْﺮﻗِ ِﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻷرواح‪ ،‬وإذا ﲤََ ﱠﻜ َﻦ ورﺟﻊ إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﲝﻴﺚ ﻻ ﳛﺠﺐ‬ ‫ﻧَـ ْﻔﺴﻪ أو ﺗﻘﻮل َﻏ َ‬ ‫ﺖ ُﻣْﻨـ َﻬ ِﻤ َﻜﺔً ﰲ‬ ‫ﲨﻌﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﻪ وﻻ ﻓﺮﻗﻪ ﻋﻦ ﲨﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ذﻟﻚ أن اﻟﺮوح ﻣﺎ َد َاﻣ ْ‬ ‫ﺖ وﺟﻌﻠﺖ ﲡﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﳊﻀﻮر‬ ‫ﺖ ﻧَـ ْﻔ ًﺴﺎ وﱂ ﺗﺪﺧﻞ اﳊﻀﺮة ﻗ ّﻂ ﻓﺈذا ﺗﻴﻘﻈﺖ أو‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻣ ْ‬ ‫اﻟﻐَ ْﻔﻠﺔ ُﲰﱢﻴَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ﻗَـ ْﻠﺒًﺎ ﻟِﺘَـ َﻘﻠﱡﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ إﱃ اﳊﻀﺮة وﻣﻦ اﳊﻀﺮة إﱃ اﻟﻐَ ْﻔﻠﺔ أو ﻟﺘﻘﻠّﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ إﱃ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻣﻦ‬ ‫ُﲰﱢﻴَ ْ‬ ‫اﳌﻌﺼﻴﺔ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وإذا وﺻﻠَﺖ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن وﻓُﺘِﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌِﺮﻓﺎن ُﲰﱢﻴﺖ ر ِ‬ ‫اﺣﺘِﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫وﺣﺎ ﻟَﺮ َ‬ ‫َْ ُ ً‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻌﺐ اﳊﺠﺎب ودﺧﻮﳍﺎ ﻣﻊ اﻷﺣﺒﺎب‪ ،‬وإذا ﺗﺄ ﱠدﺑﺖ و ﺬﺑﺖ وﺟﻠِﻴﺖ ﻋﲔ ﺑﺼﲑ ﺎ ﻣﻦ َﻏﺒ ِ ِ‬ ‫ﺖ ِﺳًّﺮا‬ ‫ﺶ اﳊ ﱢ‬ ‫ﺲ ُﲰﱢﻴَ ْ‬ ‫َُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﱄ إﻻ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻜﺒﲑ‬ ‫ﳋﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺪارك اﻟﻌﻘﻮل أو ﳋﻔﺎء ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻓَـ ْﻬﻢ اﻟﻨﺎس إذ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ أو َﻣ ْﻦ َد َﺧ َﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓَﺄُﺿﻴ َﻔﺖ اﳊﻀﺮة إﱃ اﻟﺮوح ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ّ‬ ‫ّ‬ ‫روﺣﺎ ﰒ ﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار ﻣﺎ داﻣﺖ‬ ‫وﺗﺮﻗﱢﻴﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺎ داﻣﺖ ﻗﻠﺒًﺎ ﰒ ﺣﻀﺮة اﻷرواح ﻣﺎ داﻣﺖ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ َﺤﺒَْﺘﻪ اﻟﻨﺼﺮة ﺳﺄل ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺎل‪َ ) :‬ﲪْﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ‬ ‫ْﻤﻞ إﻻ إذا َ‬ ‫ﺳًّﺮا وﳌّﺎ ﻛﺎن اﳊَ ْﻤ ُﻞ إﱃ اﳊﻀﺮة ﻻ ﻳَﻜ ُ‬ ‫ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ( أي ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﳊﻤﻞ ﻣ َﺪ ﱠورا ﺑِﻨُ ِ‬ ‫ﱠﺖ ﺑﻪ اﻟﻨﱡﺼﺮة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻻ ك أن اﻟﻌﺒﺪ إذا‬ ‫ﺼَﺮﺗﻚ أي ُﺣﻔ ْ‬ ‫ُ ً ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻋﺔ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻮﺻﻮل وﷲ َد ﱡر اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﺻﺤﺒﺘﻪ اﻟﻨﺼﺮة واﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ َﺳ ِْﲑﻩ ﺑﻠﻎ اﻟﻘﺼﺪ واﳌﺄﻣﻮل َوَرﺗَ َﻊ ﰲ أﻗﺮب َﺳ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻋﻮ ُن ِ‬ ‫اﷲ ﻟِْﻠﻤﺮِء ﻗَ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﺻًﺮا‬ ‫ﺗَـﻴَ ﱠﺴَﺮ ﻟﻪ ﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ َﻋ ْﻮن ُﻣَﺮ ُادﻩُ‬ ‫َْ‬ ‫َْ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜَـ ُﺮ ﻣﺎ َْﳚ ِﲏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وإ ْن ﱂ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﻋ ْﻮ ٌن ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻔﱴ‬ ‫ُ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎدﻩُ‬ ‫ف( أي ارِم )ﰊ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ( وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮى اﳊﻖ‬ ‫ﰒ ذﻛﺮ ﲦﺮة اﻟﻮﺻﻮل وﻫﻲ اﻟﻐَْﻴﺒَﺔ ﻋﻦ اﻟ ﱢﺴ َﻮى ﻓﻘﺎل‪) :‬واﻗْ ِﺬ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ »أﺻ َﺪ ُق َﻛﻠِﻤ ٍﺔ ﻗﺎﳍﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ َﻛﻠِﻤﺔُ ﻟَﺒﻴﺪ‪ :‬أﻻ ُﻛ ﱡﻞ َﺷﻲ ٍء ﻣﺎ ﺧﻼ اﷲ ﺑ ِ‬ ‫ﺎﻃ ُﻞ«‪َ .‬ﺷﺒﱠﻪ اﻟ ﱢﺴﻮى‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ دﻣﺎﻏﻪ‬ ‫ﻴﺐ دﻣﺎﻏُﻪ ﻣﺎت وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﻓَﺄ َْد َﻣﻐَﻪُ( أي ﻓَﺄ ْ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﲝﻴﻮان ﻟﻪ َ‬ ‫َﺻﺒُ ْ‬ ‫دﻣﺎغ ﻓﺈذا أُﺻ َ‬ ‫ﻀ َﻤ ِﺤ ّﻞ وإذا زﻫﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺟﺎء اﳊﻖ َوﻗُ ْﻞ ﺟﺎء اﳊﻖ وزﻫﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ إن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺎن زﻫﻮﻗًﺎ‪ } ،‬ؤ إ‬ ‫ﱠﺖ وﻳَ ْ‬ ‫ﻓَـﻴَﺘَ َﺸﺘ ُ‬ ‫ئ ا ب ة ت ث ج {])‪ ،[(193‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎ ِﺳ َﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻔﻘﻮد ﻋﻨﺪ اﶈﻘﱢﻘﲔ‪ :‬أ ََﰉ اﳌ َﺤﻘﱢﻘﻮن أن‬ ‫ُ‬ ‫ﺎل أن ﺗﺸﻬﺪﻩ وﺗﺸﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻣﺎ ﺣﺠﺒﻚ ﻋﻦ اﳊﻖ وﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻌﻪ إذ ﻻ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪوا ﻣﻊ اﷲ َﻏ ْﲑﻩ إذ ُﳏَ ٌ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻚ ﺗَـ َﻮﱡﻫ ُﻢ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻌﻪ وإﳕﺎ َﺣ َﺠﺒَ َ‬

‫ﺖ اﻹﻟـﻪَ َﱂْ أ ََر َﻏْﻴـًﺮا‬ ‫وﻛﺬا اﻟﻐَْﻴـ ُﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳑﻨﻮعُ‬ ‫ُﻣ ْﺬ َﻋَﺮﻓْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺖ اﻓِْﱰاﻗًﺎ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻴﻮم َواﺻ ٌﻞ َْﳎﻤﻮعُ‬ ‫ﺖ َﻣﺎ َﺧﺸ ُ‬ ‫ُﻣ ْﺬ َﲡَ ﱠﻤ ْﻌ ُ‬ ‫َي أ َْد ِﺧ ْﻠﲏ )ﰲ ﲝﺎر‬ ‫وإذا ذﻫﺐ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻬﻮد اﻟ ﱢﺴﻮى َﻏَﺮ َق ﰲ ﲝﺎر اﻟﻮﺣﺪة وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪َ ) :‬وُز ﱠج ﰊ( أ ْ‬ ‫اﻹد َﺧﺎل‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ( ﻓﺎﻟﱠﺰ ﱡج ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ ْ‬ ‫ﺐ ﻓَـﻠَ ْﻮ ُز ﱠج ِﰊ‬ ‫ﰲ ُﻣ ْﻘﻠَ ِﺔ ﻧﺎﺋﻢ ﱂ ﻳَـْﻨﺘَﺒِ ْﻪ‬ ‫أ َْﳓَﻠَِﲏ اﳊُ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﺑِ ْﻪ‬ ‫َﻛﺄَ ﱠن ﱄ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ َﺧْﺘ ٌﻢ‬ ‫ﺖ َﲤَْﻨﻄَ ْﻘ ُ‬ ‫واﻵن ﻟَ ْﻮ ﺷْﺌ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟِﻚ وﻟﺬﻟﻚ َﻋﺒﱠـَﺮ ﺑِﺎﳉَ ْﻤﻊ إذ ﻛﻞ‬ ‫واﻷﺣﺪﻳﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة أي أدﺧﻠﲏ ﰲ ﲝﺎر أﺣﺪﻳﺔ ذاﺗﻚ وﺻﻔﺎﺗﻚ و َ‬ ‫ﻓﻤﻦ َﻏﺮق ﰲ ﲝﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬات ﻏﺎب ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ ُﺷﻬﻮد اﻟ ﱢﺴ َﻮى وﺑﻘﻲ ﺑﻮﺟﻮد رﺑّﻪ‪،‬‬ ‫ﲝﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ ﲝﺮ‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺮق ﰲ ﲝﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻔﺎت ﻏﺎب ﻋﻦ ﺻﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﻔﺔ ﻏﲑﻩ وﺑَﻘﻲ ﺑﺼﻔﺎت رﺑّﻪ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻓﻌﺎل ﻏﺎب َﻋﻦ ﻓِ ْﻌﻠِﻪ وﻓِ ْﻌ ِﻞ ﻏﲑﻩ وﺧﺮج ﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑﻩ واﺧﺘﻴﺎرﻩ إذ ﻻ ﻳُ َﺪﺑﱢﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻞ َﻏْﻴـُﺮﻩ‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫وﻣﻘﺎﻣﺎ ﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫َﻋ ﱠﱪ ﺑﺎﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻷن اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن َذ ْوﻗًﺎ وﺣﺎﻻً ً‬ ‫ِ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدا إذ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄن أﻫﻞ اﳊﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻗﺎل ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ‬ ‫ﻋ ْﻠ ًﻤﺎ و ً‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﺠﻤﻟﺬوب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻗَـﺮﺋِ ِ‬ ‫ُﻫﻨَﺎ اﻟﺒُ ُﺤ ْﻮر ﱢإﱄ ﺗِﻐﱯ‬ ‫ﺣﻴﺪ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ﲔ ﻋْﻠ ْﻢ اﻟﺘـ ْﱠﻮ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ َﻣ َﻊ َرﱢﰊ‬ ‫ﱠﺠ ِﺮﻳْﺪ‬ ‫اﻟﻮاﻗْﻔ ْ‬ ‫ﻫﺬا َﻣ َﻘ ْﺎم ْأﻫ ْﻞ اﻟﺘ ْ‬ ‫َ‬ ‫إذ ﻻ ﳜﻮض ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﻮر إﻻ أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﳊﻀﻮر وأﻣﺎ َﻣﻦ ﺗﻨﺸﺐ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﻜﺜﺮة اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻼ ﻳﻄﻤﻊ أن‬ ‫ب ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻮاب وﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻮزﻳﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌُﺘَ َﺴﺒﱢﺐ ﻻ ﺗَـ ْﻘ ُﺮ ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪) :‬اﳌﺘَ َﺠﱢﺮد اﻟﻨﺎﻗﺺ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﺴﺒﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ( ﻳﻌﲏ اﳌﺘﻬ ﱢﺬب إذ اﳌﺘﺴﺒﺐ ﻻ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﺠﱢﺮد(‪ ،‬وﻗﺎل ً‬ ‫ﳜﻠﻮ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺪﻳﺮ وﲰﻌﺖ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓِ ْﻜَﺮةُ اﳌﺘﺠﱢﺮد‬ ‫َﺻ َﻔﻰ وأَﺑْـﻠَ ُﻎ ﻷ ﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎء إذ ﺻﻔﺎء اﻟﺒﺎﻃﻦ ِﻣ ْﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ْأﻣﻨَ ُﻊ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﳌﺘﺴﺒﱢﺐ( أي أ ْ‬ ‫وﺗﻜﺪﻳﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﺪﻳﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻫﺬا ُﻛﻠﱡﻪ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮاﺻﻠﻮن اﳌﺘَ َﻤ ﱢﻜﻨﻮن ﻓﻼ ﻛﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ إذ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﺪﱢﻳﻖ واﻟﻔﺎروق‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﷲ وﻋﻠﻴﻪ ُْﳛ َﻤ ُﻞ َﺣ ُ‬ ‫ﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ إذ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ اﳌﺘﺴﺒﱢﺒﻮن ﻛﺎﻟ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ِِ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ُ :‬ﻣﺸﺎﻫﺪ ُ ﻢ ﻟﻨﻮر‬ ‫وﻏﲑﳘﺎ واﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻤﺎ ﻓَـﻴُ ْﺤ َﻤ ُﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻛ َﻤ ِﺎل ﺣﺎﳍ ْﻢ‪ ،‬و ً‬

‫اﻟﻨﺒﻮءة ﻣﻨـﻌْﺘـﻬﻢ ِﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮن إﱃ ﺷﻲء ﺳﻮاﻩ ﻓﻨﻈﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ُﲣﺮﺟﻪ ِﻣﻦ ﻋﻮاﳌِﻪ وﻋﻮ ِ‬ ‫اﺋﺪﻩ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ُ ْ َ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وإﻣﺎ أن ﻳَـ ْﻐَﺮق ﻃَﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎة‬ ‫اﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ إﻣﺎ أن ﻳَ ْﺴﻠَ َﻢ ّ‬ ‫واﺣﺪة واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﳌّﺎ ﻛﺎن ر ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ﰲ ﲝﺮ اﻷوﻫﺎم أو ﰲ ﲝﺮ اﻟﺸﻜﻮك واﳋﻮاﻃﺮ أو ﰲ ﲝﺮ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻹﳊﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬واﻧْ ُﺸ ْﻠ ِﲏ( أي‬ ‫ﻀﺨﺎض أي ﺳﻠﱠﻤﲏ ﻣﻦ وﻏﻴﺾ )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺼﲏ وأﻧﻘﺬﱐ ) ِﻣ ْﻦ ْأوﺣﺎل( َﲨْﻊ َو ْﺣﻞ وﻫﻮ اﳋَ ْ‬ ‫َﺧﻠﱢ ْ‬ ‫ﻀﺨﺎض ﺑﺄن ﻳﺼﺤﺒﻪ ﺗﻜﺪﻳﺮ وﲣﻠﻴﻂ إﻣﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟ ﱢﺴ َﻮى ﻣﻌﻪ‬ ‫اﳌﺸﺒّﻪ ﺑﻪ إﱃ اﳌﺸﺒﻪ أي أﻧﻘﺬﱐ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻛﺎﳋَ ْ‬ ‫وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻮ ّام وﻫﻮ ﻣﻜﺪر ﺑﺎﻷوﻫﺎم واﻟﺸﻜﻮك واﳋﻮاﻃﺮ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد اﳊﻠﻮل واﻻﲢﺎد ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﳉَ َﻬﻠَﺔ‬ ‫اﻋﺘﻘﺪوا اﻟ ﱢﺴ َﻮى و ّادﻋﻮا ُﺣﻠﻮل اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ا ﱠدﻋﻰ وﺟﻮد اﻟ ﱢﺴ َﻮى ﻟﻜﻦ ّاﲢَﺪ‬ ‫ﻈﻬﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺪم أم ﻛﻴﻒ ﻳﺜﺒﺖ اﳊﺎدث َﻣ َﻊ َﻣ ْﻦ ﻟﻪ‬ ‫واﻣﺘﺰج ﻣﻊ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ وﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﺣﺮام‪ .‬ﻳﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ﻛﻴﻒ ﻳَ ُ‬ ‫وﺻﻒ ِ‬ ‫اﻟﻘ َﺪم‪.‬‬ ‫َْ ُ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻣﻊ اﳊﻖ ﺳﻮاﻩ ورأوا اﻟﻜﻞ ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ دون اﷲ إن َﺣ ﱠﻘ ْﻘﺘَﻪُ َﻋ َﺪ ٌم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫واﻹﲨﺎل وإﱃ ذﻟﻚ أﺷﺎر اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﲔ ُﳏَ ِﺎل‬ ‫ﻮد ﻟﺬاﺗِِﻪ ِﻣ ْﻦ َذاﺗِﻪ‬ ‫ﻓَـ ُﻮ ُﺟ ُ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻻ ُو ُﺟ َ‬ ‫ﻮدﻩُ ﻟَ ْﻮﻻَﻩُ َﻋ ْ ُ‬ ‫ﻚ ﻷﻗﺪام اﻟﱢﺮ ِ‬ ‫ﻓَ ُﺤ ﱠ‬ ‫ﺟﺎل‬ ‫ﻓَﺈ ْن َﱂْ ﺗﺬق ﻣﺎ ذاﻗﻪ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫أﺳ َ‬ ‫ﻂرَ‬ ‫ِ‬ ‫ُزﻟَ ٍﻞ وإﻻ ﻓَ َﺴﻠﱢ ْﻢ ِ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﻷﻫﻞ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﺴﻘﻮك ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲬﺮة ﺻﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻣﺎﻫﺮا آوى ﺑﻪ إﱃ‬ ‫ﺋﻴﺴﺎ ً‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻬﻮا راﻛﺐ ﲝﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺮاﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ اﳊ ﱢﺴﻲ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ر ً‬ ‫ﺟﺒﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﺤﲔ اﻟﻨﺎﺟﲔ وإن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ِ‬ ‫ﺟﺎﻫﻼً ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ آوى إﱃ َﺟﺒَﻞ‬ ‫ََ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺐ‬ ‫َﻋ ْﻘﻠﻪ َو َﺣ ْﺪﺳﻪ ﻓَﺎﻟْﺘَﻄَ َﻤ ْ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ﰲ ﲝﺮ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻃَﻠَ َ‬ ‫ﻐﺮﻗﲔ‪ ،‬وﳌّﺎ َ‬ ‫ﺖ ﺑﻪ اﻷﻣﻮاج ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﳌُ َ‬ ‫اﻟﻮﺣ َﺪة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪) :‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ َﻋ ْﲔ( أي ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ )ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة( أي ﰲ‬ ‫اﻟﻐََﺮ َق ﰲ َْﲝﺮ اﻟﺼﻔﺎء وﻫﻲ ْ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻴﻜﻮن ُﻣْﻨـ َﻬ ِﻤ ًﻜﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﰲ وﺟﻮدﻩ‬ ‫ﻳﻐﻴﺐ ﰲ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات ْ‬ ‫َو َﺳﻂ َْﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة واﳌﺮاد أي َ‬ ‫ﺑُِﻮ ُﺟﻮد ﻣﺸﻬﻮدﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﳉُﻨَﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ِﲟﺎ ﻳـﺒ ُﺪو ﻋﻠَﻲ ِﻣﻦ اﻟﺸﱡﻬ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮد‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫أﻏﻴﺐ ﻋﻦ‬ ‫َْ َ ﱠ َ ُ‬ ‫ُو ُﺟﻮدي أن َ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ )وﻻ أﲰﻊ( إﻻ‬ ‫ﺎب ﰲ اﳊ ﱢﻖ ﻛﺎن أ َْﻣ ُﺮﻩُ ﻛﻠﻪ ﺑﻪ ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪) :‬ﺣﱴ ﻻ أرى( إﻻ ﺑﺎﻟﺬات َ‬ ‫وإ ْن َﻏ َ‬ ‫ﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺸﱰي‪:‬‬

‫وﻣﻦ ِ‬ ‫َﲰَﻊ‬ ‫أﻧﺎ ﺑﺎﷲ أَﻧْ ِﻄ ْﻖ‬ ‫اﷲ أ ْ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪» :‬ﻓﺈذا أَﺣﺒﺒﺘﻪ ُﻛْﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳ ِ‬ ‫ﺒﺼﺮ ﺑﻪ وﻳﺪﻩ اﻟﱵ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َﺣﺒَْﺒﺘُﻪُ ُﻛْﻨﺘُﻪُ« وإﱃ ﲤﺎﻣﻪ أﺷﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻻ‬ ‫ﻳﺒﻄﺶ ﺎ وِرﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ«‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى »ﻓﺈذا أ ْ‬ ‫ِأﺟ َﺪ( ﰲ ﺑﺎﻃﲏ ﻣﻦ ﻓﺮح أو ﺣﺰن أو ﻗﺒﺾ أو ﺑﺴﻂ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ )وﻻ ِ‬ ‫ﺲ( ِﻣ ْﻦ‬ ‫أﺣ ﱠ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻋﺒﱠـَﺮ ﺎ‬ ‫اﻟﻮ ْﺣﺪة َ‬ ‫َﺣﱟﺮ أو ﺑَـ ْﺮد أو ﻟﻴﻮﻧﺔ أو ﺣﺮوﺷﺔ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﶈﺴﻮﺳﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة )إﻻ ﺎ( أي ﺑ َﻌ ْﲔ َْﲝﺮ َ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻌﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﷲ وﻣﻦ اﷲ وإﱃ اﷲ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌ َﻌﺒﱠـ ُﺮ ﻋﻨﻪ ﲟﻘﺎم اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﳝﻜﻦ أن ﻳُﺮ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ـ‬ ‫ﻗ‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫}‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻮ ْﺣ َﺪة ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻛﻤﺎ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺒﺤﺮ َ‬ ‫ﺑ َﻌ ْﲔ َْﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة َ‬ ‫َﺣﺎ َط ﺑِﺎﻟﻨ ِ‬ ‫ﺐ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﺈذا‬ ‫ﲔ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ ﻫﻮ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﻪ َﺟ ْﻮﻫﺮة اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ َﺪف وﻟُ ﱡ‬ ‫ﱠﺎس{])‪َ [(194‬‬ ‫وﻋ ْ ُ‬ ‫أَ‬ ‫ﻋﺮف اﷲ ﻓﻴﻪ وﻏﺮق ﰲ ﲝﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف اﷲ ﰲ ﻏﲑﻩ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮف رﺑّﻪ ﻓَـﺘَﺄ ﱠﻣ ْﻞ ﰒ رﺟﻊ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻨﺎء‬ ‫ﻓﻘﺎل‪) :‬واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ( وﻫﻮ اﻟﻨﱯ )ص( وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ِﻣ ْﻦ ﻗَـ ْﻮﻟِِﻪ‪) :‬وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ( أي واﺟﻌﻞ‬ ‫ﻬﻮدك اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ )ﺣﻴﺎة روﺣﻲ( أي ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎ ﺎ ﻷن َﻣ ْﻦ ﻏﺮق ﰲ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة وأﻧﻜﺮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﺷ َ‬ ‫ﺖ روﺣﻪ‬ ‫وأﺛﺒﺖ اﳊﻜﻤﺔ وأﺑﻄﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓَـﺘَـَﺰﻧْ َﺪق و ْ‬ ‫أﳊَ َﺪ وﻣﺎﺗﺖ روﺣﻪ‪َ ،‬وَﻣ ْﻦ أﻗَـﱠﺮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ وأﺛﺒﺖ اﳊﻜﻤﺔ َﺣﻴِﻴَ ْ‬ ‫وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻨَـ ﱠﻌﻤﺔ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻠﻰ ﻧَـﻌ ِ‬ ‫ﺖ اﳍِﺒَ ِﺔ واﻷدب ﻣﻊ اﳌﺎﻟِﻚ اﳌﻌﺒﻮد ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﺸﺎﻫﺪ اﳊﻜﻤﺔ أو ﺗﻘﻮل ﺑَﺎﻃﻨﻪ ﺣﺮﻳﺔ وﻇﺎﻫﺮة ﻋﺒﻮدﻳﺔ أو ﺗﻘﻮل ﺑﺎﻃﻨﻪ َﺟ ْﺬب وﻇﺎﻫﺮﻩ ﺳﻠﻮك أو ﺗﻘﻮل‬ ‫روﺣﻪ ﺣﻴّﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﲎ وﻻ ﺗﺒﻴﺪ ﺣﱴ ﺗَ ِﺮد ﻳﻮم اﳌﺰﻳﺪ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻇﺎﻫﺮﻩ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ُ‬ ‫اﺳﺘِﺸﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎء ﰲ اﻟﺬات وﻋﻨﺪ اﳉﺬﺑﺔ اﻷوﱃ ﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫إﻧﻜﺎر اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻗﺪ ﻳﻄﺮق ﺑﻌﺾ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ْ‬ ‫اﻟﱰﺷﻴﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ دام ﰲ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ أن ُﳜْ ِﺮ َﺟﻪ‬ ‫ﻳﺪوم ذﻟﻚ إﻻ ﻟِ َﻤ ْﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﻴﺦ أو ﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﱠ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ وﻫﻜﺬا‪ ،‬واﳌﺮاد‬ ‫إﱃ اﻟﺒﻘﺎء ﻛﻤﺎ ﳜﺮج ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء ﺑﺪﺧﻮل ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﺪﺧﻮل ْ‬ ‫ﺑﺄﺻﻠِﻬﺎ وﱂ‬ ‫ﺖ ﳏ ﱠﻤ ًﺪا )ص( ﻓَ َﻤ ْﻦ أ ْ‬ ‫ت ﻣﻦ اﳉﱪوت ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ :‬اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﺜﱠﻔﺖ وﺑَـَﺮَز ْ‬ ‫وﲰﱢﻴَ ْ‬ ‫َﳊََﻘﻬﺎ ْ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻧَﻈَﺮ إﱃ ِﺣ ْﻜ َﻤ ِﺔ إﻇﻬﺎرﻫﺎ وأ ﺎ ﺛﺎﺑﺘَﺔ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﻜﻤﺔ إﻇﻬﺎرﻫﺎ أَﻧْ َﻜﺮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ وﻛﺎن ً‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺎ أو ﺳﺎﻗﻄًﺎ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻮدا واﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫ﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻪ ﳑَْ ُﺤ ﱠﻮة ﺑﺄﺣﺪﻳﱠﺔ ذاﺗﻪ أﻗَـﱠﺮﻫﺎ ﺑﺎﷲ وأﻗﺎم ﲝﻘﻮﻗﻬﺎ وﻫﻲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣ ْﻦ إﺛْﺒﺎ ﺎ ُو ً‬ ‫ِ‬ ‫وﺣ ِﺠﺐ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻮط ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺷﻬﻮدا‪ ،‬واﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻣ ْﻦ َﻋ ْﲔ اﳌَْﻮﺳﻮط ﻓَ َﻤ ْﻦ َوﻗَ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻒ ﻣﻊ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ُ‬ ‫ﻏﲑ ﻋﺎرف ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣ ِﺠﺐ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻮط ﻓﺈن ﻛﺎن ﳎﺬوﺑﺎ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺼﺎ وإن ﻛﺎن ﺻ ِ‬ ‫ﺎﺣﻴًﺎ ﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﺳﺎﻗﻄًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ َﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﳏ ّﻘ ًﻘﺎ ﻛﺎﻣﻼً وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﳌﺎ ﻃَﻠﺐ ﺣﻴﺎة ِ‬ ‫روﺣﻪ ﺑﺸﻬﻮد ﻇﺎﻫ ِﺮ اﳊﺠﺎب‬ ‫َ ْ ََ‬

‫ِ‬ ‫ﺐ ِﺳًّﺮا ﺑﺸﻬﻮد ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﻮ روﺣﻪُ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ وﻫﻮ اﻟﻨﱯ )ص( ﻃﻠﺐ ﺗَﺼﻔﻴﺘﻬﺎ ﺣﱴ ﺗَـْﻨـ َﻘﻠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﻘﻼب روﺣﻲ ِﺳًّﺮا‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺳﺒﺐ‬ ‫وروﺣﻪ ِﺳﱠﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ( أي واﺟﻌﻞ‬ ‫َ‬ ‫) َ‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ أي َ‬ ‫ﺒﺐ ّ‬ ‫ﺷﻬﻮد روﺣﻪ َﺳ َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ روﺣﻪ‪ ،‬واﳊﺎﺻﻞ أن اﻟﻨﱠﻈﺮ إﱃ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳُﻔﻴﺪ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺮوح ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ِﺳًّﺮا ﺑﻌﺪ أن‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳُﻔﻴﺪ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ و ﺎ ﺗﻜﻮن ْ‬ ‫وﺣﺎ ﻓﺈذا ﺬﺑﺖ ﺻﺎرت ِﺳًّﺮا‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ُﲨْﻠَﺘِﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﻼم‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧَـ ْﻔ ًﺴﺎ ﰒ ﻋﻘﻼً ﰒ ﻗﻠﺤﺒًﺎ ﰒ ُر ً‬ ‫ﻳﻌﲏ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻴﻔﻴﺪ ْﲢﻘﻴﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ و ﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟ ﱢﺴﱢﺮ وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ِ‬ ‫ﺟﺎﻣ َﻊ َﻋ َﻮاﻟِ ِﻤﻲ(‬ ‫أي واﺟﻌﻞ ﺷﻬﻮد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻠﱢﻬﺎ ﺑِﻈﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﳚﻤﻊ ﻋﻮاﳌﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻬﻢ و ِ‬ ‫اﻟﻔ ْﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫واﻟﻨﱠﻈَﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻮاﳌﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﳉﱪوﺗﻴﺔ أو اﳌﻈﻬﺮ اﳉﱪوﰐ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳉﱪُوت اﻷﺻﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻫﺎ‪ ،‬واﳊﺎﺻﻞ أن ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ُﻣﻠﺤﻚ وﺑﺎﻃﻨﻪ َﻣﻠ ُﻜﻮت‬ ‫واﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺟﱪوت ﻓَﻄَﻠَﺐ أوﻻً اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣ ْﻠ ِ‬ ‫ﻚ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟِﺘَ ْﺤ ِﻘ ِﻴﻖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وﻃﻠﺐ ﺛﺎﻧﻴًﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻠَ ُﻜ ِ‬ ‫ﻮت ِ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨِ ِﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﺘﻜﻮن ُﺳﻠﱠ ًﻤﺎ ﻹﺷﺮ ِاق ﻧُﻮِر ﺣﻘﻴﻘﺘِ ِﻪ وﻃﻠﺐ ﺛﺎﻟﺜًﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﱪوت‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‪ :‬ﻃﻠﺐ أوﻻً ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة‬ ‫ُﲨْﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﺘﻜﻤﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وإن ﺷﺌﺖ ﻗُـ ْﻠ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮوح ِﺣ ًّﺴﺎ وﻣﻌﲎ وﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫روﺣﻲ( اﻻﻗﺘﺪاءَ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ إذ ﻫﻮ َﺳﺒَ ٌ‬ ‫ﺐ ﳊﻴﺎة ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻬﻮد ﻇﺎﻫ ِﺮ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻜﻦ إذا أُﻃْﻠِ َﻖ اﻟﻜﻼم إﳕﺎ ﻳﻨﺼﺮف إﱃ‬ ‫ﻀﺎﻓَـ ْﲔ أي واﺟﻌﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﺣ ْﺬف ُﻣ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌ ِ‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ( اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺒﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﻀﺎف اﻟﺜﺎﱐ َوﻃَﻠَ َ‬ ‫ﺐ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وروﺣﻪ ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻼم وﻫﻮ َﳏَ ﱡﻞ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺮوح إذ ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ورأى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ِﻣ ْﻦ ﻛﻤﺎل‬ ‫ﺐ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣﻘﻴ َﻘﺘَﻪُ َﺟ ِﺎﻣ َﻊ ﻋﻮاﳌﻲ(‬ ‫اﻷﺧﻼق ْاﳒَﱠﺮ إﱃ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻃَﻠَ َ‬ ‫اﳉﻤ َﻊ ﺑﲔ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وﺑﺬﻟﻚ ﺗَـﺘَـﻨَـ ﱠﻮُر اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻳﻈﻬﺮ ِﺳﱡﺮﻫﺎ أو ﺗﻘﻮل ﻃﻠﺐ أوﻻً ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎم‬ ‫ْ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻬﻮد ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻃﻠﺐ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﲢﻘﻴﻖ َﻣﻘﺎم اﻹﳝﺎن ﺑﺸﻬﻮد ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻃﻠﺐ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺸﻬﻮد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﻃﻠﺐ أوﻻً ﺷﻬﻮدﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ِﻣ ْﻦ ﺟﻬﺔ ُﻣ ْﻠ ِﻜﻪ‬ ‫ﺷﻬﻮدﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ وﺛﺎﻟﺜٌﺎ ﺷﻬﻮدﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺟﱪوﺗﻪ وﻫﺬا أﺣﺴﻦ إن ﺷﺎء اﷲ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﺑﺸﻬﻮد اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻃﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑِﺸﻬﻮد ُﻣ ْﻠ ِﻜﻬﺎ وﻣﻠﻜﻮ ﺎ‬ ‫ﺐ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﳌّﺎ ﻃَﻠَ َ‬ ‫ﺿ ﱠﻢ ﺟﱪوت اﻟﻮاﺳﻄﺔ إﱃ ﺟﱪوت اﳌﻮﺳﻮط ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺑِﺘَ ْﺤﻘﻴﻖ اﳊَ ﱢﻖ اﻷ ﱠول( اﻟﺒﺎء ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ واﳊﻖ‬ ‫وﺟﱪو ﺎ وﻟﺬﻟﻚ َ‬ ‫ﺖ ﺑَِﺮﺑﱢ ُﻜ ْﻢ{])‪ [(195‬أي َﺣ ﱢﻘ ْﻘﻪ اﻵن ﺣﱴ أﺳﺘﺤﻀﺮﻩ‬ ‫اﻷول ﻫﻮ اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح ﻳﻮم }أَﻟَ ْﺴ ُ‬

‫ﻟﻠﻤﻌِﻴﱠﺔ واﳊﻖ اﻷول ﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫وأﺳﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ دوام اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬أو اﻟﺒَﺎءُ َ‬ ‫ﺣﻖ وﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺣﻖ‪ ،‬وأﻋﻮد إﱃ اﳌﻌﲎ‪:‬‬ ‫اﻟﺒَﺎءُ ﻟﻠ َﻘ َﺴﻢ واﳊﻖ اﻷول ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذ ﻫﻮ اﻟ ﱠﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ّ‬ ‫اﻷﺻﻠﻲ ﻓﺎﻟﺒَﺎءُ ﲟﻌﲎ َﻣ َﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وﻗَ ْﺪ َد َﺧﻠُﻮا‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ أي ﻣﻊ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول وﻫﻮ اﳉﱪوت ْ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺟﱪوت اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﱪوت‬ ‫ﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻮاﳌُﻪ ﻣﻨﺼﺮﻓﺔ إﱃ َ‬ ‫ﺑﺎﻟْ ُﻜ ْﻔﺮ{])‪ [(196‬أي ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓَﻄَﻠَ َ‬ ‫اﳌﻮﺳﻮط اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ اﳊﻖ اﻷول‪ ،‬واﻟ َﻔ ْﺮ ُق ﺑﲔ ﺟﱪوت اﻟﻮاﺳﻄﺔ وﺟﱪوت اﻷﺻﻞ أن ﺟﱪوت‬ ‫ِ‬ ‫ﺿ ﱠﻢ ﺟﱪوت اﻟ َﻔ ْﺮع‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﳏﺠﻮب ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺮداء اﻟﻌﱢﺰ واﻟﻘﻬﺮﻳﺔ ﻓﻈﺎﻫﺮﻩ ﺣﻜﻤﺔ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻗﺪرة‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َ‬ ‫إﱃ ﺟﱪوت اﻷﺻﻞ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺮ ِ‬ ‫اﻋﺎة اﳊﻜﻤﺔ ورداء اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ َوﻗَ َﻊ ﰲ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻹﺑﻄﺎﻟﻪ اﻷﺣﻜﺎم واﳊﻜﻤﺔ‬ ‫وﺧﺮﻗِ ِﻪ رداء اﻟﻌﺰة واﻟﻘﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿ ﱠﻤﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﻜﻤﺔ ورداء اﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﺰة ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼً ِ‬ ‫ﺟﺎﻣ ًﻌﺎ‬ ‫َْ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ واﻟﱰﻗﻴﺔ ﺟﻌﻠﻨﺎاﷲ ﻣﻨﻬﻢ ِﲟَﻨ ِﱢﻪ )ﻳﺎ أول( ﻗَـْﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء )ﻳﺎ آﺧﺮ( ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء )ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ( ﻓَـ ْﻮ َق‬ ‫َﺧَﺮ َﺟﻪُ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ وﻟﻔﻈﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء )ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ( ُدو َن ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻓَ ﱠﺴَﺮﻩ اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أ ْ‬ ‫أﻧﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﻓَـ ْﻮﻗَﻚ ﺷﻲء‬ ‫)أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﻧﺖ اﻷول ﻓﻠﻴﺲ ﻗﺒﺤﻠﻚ ﺷﻲء وأﻧﺖ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑَـ ْﻌ َﺪك ﺷﻲء و َ‬ ‫ﺾ ﻋﲏ اﻟﺪﱠﻳﻦ( ﻓَـﻌ ﱠﱪ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ ﻋﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻧﺖ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻠﻴﺲ دوﻧﻚ ﺷﻲء اﻗْ ِ‬ ‫وﺑﺎﻵﺧﺮﻳﺔ َﻋﻦ اﻟﺒﻘﺎء وﺑﺎﻟﻈﻬﻮر‬ ‫اﻟﻘ َﺪم‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ وﺑﺎﻟﺒﻄﻮن ﻋﻦ اﳊﺠﺎب ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ وراء اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺑﻄﻮﻧﻪ ﺑ ِ‬ ‫ﻓﺎﲰُﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺎﻃ ٌﻦ ﰲ ﻇﻬﻮرﻩ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﳝَْﺤﻮ ﻇﻬﻮر اﻟ ﱢﺴﻮى وﻳﺒﻄﻨﻪ إذ ﻻ ِ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﲰﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻇﻬﻮر ﲡﻠﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴَ ُﻜﻮ َن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ف وﻻ ﻋُﺒِﺪ‪ ،‬وﰲ اﳊِ َﻜ ِﻢ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻔﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ِﺣ ﱢﺴﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓَـﻠَ ْﻮ ﺑَِﻘ َﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎ َن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒُﻄﻮن ﻣﺎ ﻋُ ِﺮ َ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪ :‬أﻇْ َﻬَﺮ ُﻛ ﱠﻞ ﺷﻲء ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻃََﻮى ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ آﺧﺮ اﳌﻨﺎﺟﺎة‪ :‬ﻛﻴﻒ َﲣْ َﻔﻰ‬ ‫ﺎﺻﻞ أن اﳊﺼﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪}ُ :‬ﻫﻮ اﻷَﱠو ُل و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﺧ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫وأﻧﺖ اﻟﻈﺎﻫﺮ أم ﻛﻴﻒ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﺗﻐﻴﺐ وأﻧﺖ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﳊﺎﺿﺮ‪ .‬اﳊَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﺮ واﻟْﺒ ِ‬ ‫ﺎﻃ ُﻦ{])‪ [(197‬ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻧﻔﺮادﻩ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر دون ﻏﲑﻩ ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻷول ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ‬ ‫َواﻟﻈﱠ ُ َ َ‬ ‫ﺑﻄﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ دون ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓَ ُﻜ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻇَ َﻬَﺮ ﻓَـ ُﻬ َﻮ ُﻫ َﻮ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺪن ﻓﻬﻮ ﻫﻮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ َ‬ ‫وﺑﺎﻃﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ إذ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ِﻣ ْﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳُ َﻜﻴﱠﻒ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺑﺎﻃﻦ ِﲝﻜﻤﺘﻪ أي ﺳﺒﺐ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻘﺪ أﻇْ َﻬَﺮ‬ ‫اﻟﺘﻜﺜﻴﻒ إذ أن ُﻛْﻨﻪَ ّ‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ وأﺑْﻄَ َﻦ اﻟﻘﺪرة وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻰ أَ ْﻛﻤ ٍﻪ ﻻ ﻳـﺒ ِ‬ ‫ﺼ ُﺮ اﻟ َﻘ َﻤَﺮ‬ ‫أﺣ ٍﺪ‬ ‫ﻟََﻘ ْﺪ ﻇَ َﻬَﺮ ْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ت ﻓﻼ َﲣْ َﻔﻰ َﻋﻠَﻰ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘَﺘَـَﺮ‬ ‫ت ُْﳏﺘَ ِﺠﺒًﺎ‬ ‫ﺖ ﲟﺎ أَﻇْ َﻬَﺮ ْ‬ ‫ﻟَﻜ ْﻦ ﺑَﻄَﻨَ ْ‬ ‫وْ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳـُْﺒﺼﺮ َﻣ ْﻦ ﺑﺎﻟﻌﱠﺰة ْ‬

‫ﲔ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲔ اﳊﻜﻤﺔ إذ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺣﺪ وﺳﺄذﻛﺮ ﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻘﺪرة وﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﳊﻜﻤﺔ َﻋ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﲝﺮ اﳊﻜﻤﺔ ﻟِﻴَﻈْ َﻬَﺮ ﻟﻚ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ّاﲢﺎدﳘﺎ َﳏَﻼًّ ﻓﻨﻘﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪:‬‬ ‫َﲝﺮ اﻟﻘﺪرة ﲝﺮ ز ِ‬ ‫اﺧﺮ َو ْأﻣ ُﺮﻩ ﻗﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أول وﻻ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳُﻈ ِﻬﺮ وﻳﺒﻄﻦ وﳛﺮك وﻳﺴﻜﻦ وﻳﻘﺒﺾ وﻳﺪﻓﻊ وﻳﻌﻄﻲ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫ِِ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﻔﺮوع وﻓﺮوع اﻷﺻﻮل‬ ‫وﳝﻨﻊ وﳜﻔﺾ وﻳَﺮﻓﻊ‪ ،‬ﺑﻴَﺪﻩ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻷﻣﻮر وﻋﻠﻰ ﻗُﻄْﺐ َداﺋﺮﺗﻪ اﻷﻓﻼك ﺗﺪور‪ْ ،‬‬ ‫وإﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ﺗﻄﲑ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﻮب اﳌﺸﺘﺎﻗﲔ وﺗﻌﻮم ﰲ ﻃﺮف ﳉﱠﺘِﻪ أرواح اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ وﲣﻮض ﰲ ﲝﺮ ُﳉﺼﺘِ ِﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔُ ُﻣْﻨﺘَﻬﺎﻫﺎ اﻟﺪﱠﻫﺶ واﳊَْﲑة ﰒ اﻟﻌُ ُﻜﻮف ﰲ اﳊﻀﺮة‪.‬‬ ‫أﺳﺮار اﻟﻮاﺻﻠﲔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮف ُﻛْﻨﻪَ ﻋﻈﻤﺘﻪ ُ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم ﺑِﺎﻟﻌِﻠَﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﲝﺮ َز ِاﺧﺮ وأ َْﻣ ُﺮﻩُ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻳُﻈْ ِﻬ ُﺮ اﻷﺳﺒﺎب وﻳُ ْﺴ ِﺪ ُل اﳊﺠﺎب‪ ،‬ﻳَـ ْﺮﺑِﻂ‬ ‫وأﻣﺎ َْﲝﺮ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻬﻮ ً‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﱪﻳﺎﺋِﻪ‪،‬‬ ‫ﺼ ِﺮ اﻟﻘﺪرة ﺑﺮداﺋﻪ وﻳَ ْﺴ ُﱰ ﻣﺎ ﻳَـْﺒ ُﺪو ﻣ ْﻦ أﺳﺮار اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑِﻌﱢﺰ ْ‬ ‫وﻳـُ َﻘﱢﺮُر اﻟﺸﺮاﺋﻊ واﳌﻠَﻞ‪ ،‬ﻳـُﻐَﻄﱢﻲ ﻣﺎ ﻳَـْﺒـ ُﺮُز ﻣ ْﻦ ﻋُْﻨ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻧﻔﺪ ﻣﻨﻪ إﱃ ﲝﺮ‬ ‫ﻳـُﻨَـ ﱢﻮُر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻳﺼﻮن اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻳُﻈ ِﻬﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻳُﺒﻄﻦ اﳊﺮﻳﺔ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ َوﻗَ َ‬ ‫ﻒ ﻣﻌﻪ ﻛﺎن َْﳏﺠﻮﺑًﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻼً ﳏﺒﻮﺑًﺎ وﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ً‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻛﺎن واﺻﻼً ﳎﺬوﺑًﺎ َ‬ ‫ﺎﺣﺒﺘِﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎن ِ‬ ‫ﺣﺎﳍﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺪرة ﻓﺘﻘﻮل ِ‬ ‫ﻛﻞ واﺣﺪة ﺗﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ‪:‬‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺪرة واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫أﻧﺖ ﲢﺖ ﻗﻬﺮي وﻣﺸﻴﺌﱵ ﻻ ﺗَـ ْﻔﻌﻠِﻲ إﻻ ﻣﺎ أﺷﺎء وﻻ ﻳﺼ ُﺪر ﻣْﻨ ِ‬ ‫ﻚ إﻻ ﻣﺎ أُرﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أردت ِﺧﻼﰲ رﱠدﺗﻚ وإن‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺒﻘﺘﲏ ْأدرﻛﺘﻚ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل اﳊﻜﻤﺔ ﻟﻠﻘﺪرة‪ِ :‬‬ ‫أﻧﺖ ﲢﺖ ُﺣﻜْﻤﻲ وﻋﻨﺪ أ َْﻣﺮي وﻧَـ ْﻬﻴﻲ ﻓﺈن ﻋﺼﻴﲏ أ ﱠدﺑْﺘﻚ ورﲟﺎ ﻗَـﺘَﻠﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺑﺮزت اﻟﻘﺪرة ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ اﳉﻤﺎل ِ‬ ‫ﻋﺎﺟﻼً أو آﺟﻼً‪ ،‬وإن ﺑﺮزت اﻟﻘﺪرة ﳐﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻛﺎن ﻋﻼﻣﺔ اﳉﻼل ِ‬ ‫ﻋﺎﺟﻼً أو آﺟﻼً ﻷن اﳊﻜﻤﺔ َﻣﻨُﻮ ُط اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻘﺪرة َﳏَ ﱡﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺎﻟﻔﺖ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔُ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔَ ﻛﺎن ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن داﺋﺮ ﺑﲔ ﻗﺪرة وﺣﻜﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ داﺋﺮ ﺑﲔ َﺣﻘﻴﻘﺔ وﺷﺮﻳﻌﺔ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻓﻘﺎل‪ِ ْ ) :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ( أي‬ ‫ﺐ دﻋﺎﺋﻲ )ﲟﺎ َﲰ ْﻌ َ‬ ‫َ‬ ‫اﲰَ ْﻊ ﻧﺪاﺋﻲ( ﲰﺎع ﻗﺒﻮل ْ‬ ‫أي أَﺟ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮ ْﺟﻪ اﻟﺬي ﲰﻌﺖ )ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء( وﻫﻮ ُﺳ ْﺮ َﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ َو ْﺟﻪ َﺧ ْﺮِق اﻟﻌﺎدة ﻓﻘﺪ وﻫﺐ ﻟﻪ و ًﻟﺪا‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ ْﻠﺒِﻪ ﻣﻊ ﻳَﺄْس ْأﻫﻠﻪ وﻛ َِﱪ ﺳﻨﱢﻪ وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻮارث اﻟﱡﺮوﺣﺎﱐ ﻓَ َﻜﺄَ ﱠن اﻟﺸﻴﺦ َﺧﺎف أن ﻳَـْﻨـ َﻘﻄﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬ ‫ﻣ ْﻦ ُ‬ ‫ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗِﻪ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﱰك وارﺛًﺎ ﻟِ ِﺴﱢﺮﻩ ﻓﺄﺟﺎب اﷲ دﻋﺎءﻩ ﺑﺄﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﻓﺄﺧﺬ ِﺳﱠﺮﻩُ وﻧَ َﺸَﺮﻩ ﰲ اﳌﺸﺮق‬ ‫واﳌﻐﺮب ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻄﱠﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﻤﺲ ﰲ أُﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎء وﻛﺜﺮت أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺷﺮﻗًﺎ وﻏﺮﺑًﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﺻ ِﺤﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ واﳌ ْﺮءُ ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻪ أَﺗْـﺒَﺎﻋُﻪ‪ ،‬ﻓَﺎﻗْ ُﺪر ﺑِ َﺬا ﻗَ ْﺪ َر اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﰒ َﻛ ﱠﻤ َﻞ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‬ ‫ﰲ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﺼﺮ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪا‬ ‫ﻓﻘﺎل‪) :‬واﻧﺼﺮﱐ( أي ﻗَـ ﱢﻮﱐ وأَﻋ ﱢﲏ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﺷﻲء ﻷﻛﻮن ً‬ ‫ً‬

‫ِ‬ ‫ﺐ ﻋﻦ اﳌﻮﺳﻮط ﲞﻼف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻼ واﺳﻄﺔ أو ﻏﺎﺋﺒًﺎ‬ ‫ﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﳏﺒﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓَـﺘُ ْﺤ َﺠ ُ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ُرﱠﲟﺎ َﲤ ُ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﺒ ًﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴًّﺎ ِﻻ ِْﳓﺼﺎر اﶈﺒﺔ ﰲ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ )وأَﻳﱢ ْﺪﱐ( أي ﻗَـ ﱢﻮِﱐ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ )ﺑﻚ( ﻻ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻏﲑك‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ َﻮاﻓَـ َﻘﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪا‬ ‫)ﻟﻚ( أي ﻷﻛﻮن ً‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓَـﺘَـ َﻘﱠﺮَر أن اﻟﻨﺼﺮ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑَﺮﻓْﻊ اﳊﺠﺎب ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻷول‪ ،‬وﻳُﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺼﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻮاب‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ُﻣﺘَـَﺮادﻓﺎن واﳉَ ْﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗَـ َﻔﻨﱡﻦ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ّ :‬‬ ‫وﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬واﳊﺎﺻﻞ أن اﻟﻨﺼﺮ واﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ َ‬ ‫واﳍﺪاﻳﺔ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﻮارح اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﺘﻬﺪي إﱃ اﻟﻄﻬﺎرة واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ وﺗﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌِﺒﺎدة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻓﺘﺘﺨﻠﱠﻰ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ وﺗﺘﺤﻠّﻰ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق واﻟﱢﺮﺿﻰ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﶈﺒﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﱠم ِذﻛﺮﻩ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ ﲦﺮة‬ ‫اﲨَ ْﻊ ﺑَـْﻴﲏ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ وﻫﻮ اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﻐَْﻴﺒَﺔ َﻋ ﱠﻤﺎ ﺳﻮاﻩُ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻐﺮاق واﻟﺪوام ﻓﻘﺎل‪) :‬و ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﱯ اﺗ ِﱠﻖ اﻟﻠﱠﻪَ{])‪،[(198‬‬ ‫ﻠﺐ دو َاﻣﻪ واﺗﱢﺼﺎﻟﻪ وإﻻ ﻓﺎﳉَ ْﻤﻊ ﺣﺎﺻ ٌﻞ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫وﺑـَْﻴﻨﻚ( ﻃَ َ‬ ‫واﳉَ ْﻤﻊ ﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام واﻟ َﻔ ْﺮق ﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل اﳉﻤﻊ‬ ‫ﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﻟﻘﺪرة وﺣﺪﻫﺎ واﻟﻔﺮق ﻫﻮ ﺷﻬﻮد اﳊﻜﻤﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﳉﺬب واﻟﻔﻨﺎء ﻻ ﻳﺸﻬﺪون إﻻ اﳉَ ْﻤﻊ‬ ‫وأﻫﻞ اﻟ ﱡﺴﻠﻮك ﻗﺒﻞ رﻓﻊ اﳊﺠﺎب ﻻ ﻳﺸﻬﺪون إﻻ اﻟﻔﺮق وأﻫﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻳﺸﻬﺪون اﳉﻤﻊ ﰲ َﻋ ْﲔ اﻟﻔﺮق‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬ ‫ﰲ َﻋ ْﲔ اﳉﻤﻊ ﻓﻬﻢ َْﳎ ُﻤﻮﻋﻮن ﰲ ﻓَـ ْﺮﻗِ ِﻬ ْﻢ َﻣ ْﻔ ُﺮوﻗﻮن ﰲ َﲨْﻌِ ِﻬﻢ ﻻ ﳛﺠﺒﻬﻢ َﲨْﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﻬﻢ وﻻ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ‬ ‫ﺐ ﻧَـ ْﻔ َﻲ ﺿ ﱢﺪﻩ وﻫﻮ اﻟ َﻔ ْﺮق ﻓﻘﺎل‪ُ ) :‬‬ ‫ﲨﻌﻬﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﳌﺎ ﻃﻠﺐ اﳉَ ْﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻃَﻠَ َ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻏﲑك(‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ اﳊَْﻴـﻠُﻮﻟَﺔَ ﺑَـْﻴـﻨَﻪُ وﺑﲔ اﻟﻐَﻔﻠﺔ اﻟﱵ ﺗُـﺜْﺒِ ُ‬ ‫ﺷﻬﻮد َﻏ ْﲑك ﻫﻮ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ وإﻻ ﻓَﻼَ َﻏْﻴـَﺮ‪ ،‬ﻓَ َﻜﺄَﻧﱠﻪُ ﻃَﻠَ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮْﻫﻢ إذ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻐﲑﻳﺔ وﻟﻘﺪ ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻮزﻳﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﻐَ ْﲑﻳﱠﺔ أو اﳊﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ َ‬ ‫اﻟﻮْﻫﻢ أ َْﻣٌﺮ َﻋ َﺪِﻣ ﱞﻲ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ( ﻳَـ ْﻌﲏ أ ﻢ ﺗَـ َﻮﱠﳘُﻮا‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪) :‬واﷲ ﻣﺎ َﺣ َﺠ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮْﻫﻢ‪ ،‬و َ‬ ‫ﱠﺎس ﻋﻦ اﷲ إﻻ َ‬ ‫ﺐ اﻟﻨ َ‬ ‫وﺟﻮد اﻟ ﱢﺴ َﻮى وﻻ وﺟﻮد ﻟِﻠ ﱢﺴ َﻮى )أﷲ أﷲ أﷲ( ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟِْﻠ َﺠ ْﻤ ِﻊ اﻟﺬي ﻃﻠﺐ وﺣﺬف اﻟﻨﺪاء ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺒُـ ْﻌﺪ وﻻ ﺑـُ ْﻌ َﺪ ﻣﻊ اﳉﻤﻊ وَﻛﱠﺮَر )أﷲ( ﺛﻼث ﻣﺮات ﻋﻠﻰ َﻋ َﺪ ِد اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت واﳉﱪوت ﻓَ ُﻜ ّﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺮة ﻳَـ ْﻔ ِﲏ ﺎ َﻋﺎﻟَ ًﻤﺎ وﻳَـ ْﺮﺗَﻘﻲ إﱃ آﺧﺮ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت ﻓﺈذا ﻗﺎل اﷲ أ ﱠوﻻً أَﻓْـ َﲎ َﻋﺎ َﱂ اﳌ ْﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﺘَـ َﻘﱠﺮ ﻓﻴﻪ وﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻮزﻳﺪي رﺿﻲ‬ ‫وإذا ﻗﺎﳍﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ أَﻓْـ َﲎ ﻋﺎﱂ اﳌَﻠَﻜﻮت وإذا ﻗﺎﳍﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ َ‬ ‫ﺧﺎض اﳉﱪوت و ْ‬ ‫ﺼ َﻢ ﺑﻪ اﻟ َﻜ ْﻮ َن ﻛﻠﻪ إذا ﺗَـﻠَﻘﱠﺎﻩُ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ( واﻟﻘﺼﻢ ﻫﻮ اﳍﻼك‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪) :‬إذا ﻗﺎل اﻹﻧﺴﺎن أﷲ ﻗَ َ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻳﺬوب إذا‬ ‫واﻟﺬﻫﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪َ ) :‬ﻣﺎ ﻇَ ﱠﻦ أ َ‬ ‫َﺣ ٌﺪ أن ْ‬

‫ِ‬ ‫وﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻘﻠﺒﻚ إﱃ‬ ‫ذُﻛَﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬أﷲ ّ‬ ‫ﺧﲑا‪ ،‬وﻳـُ ْﺆ َﺧ ُﺬ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮش إﱃ اﻟﻔﺮش َذ َ‬ ‫اب وﺗﻼﺷﻰ وﱂ ﻳَـْﺒ َﻖ ﻟﻪ أﺛﺮ ﻓﺠﺰاﳘﺎ اﷲ َﻋﻨﱠﺎ ً‬ ‫ﻼف ﻣﺎ ذﻛﺮ اﳊﻄﺎب‬ ‫ﳍﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺟﻮاز ﺗﻜﺮار ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ِﺧ َ‬ ‫ﻋﻦ ِﻋﱢﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻟَ َﻌﻠﱠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ‪ :‬اﳉﻮاز ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ واﳌﻨﻊ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﳚﻮز ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻻ ﳚﻮز ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺸﻬﻮر اﻷول‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ‬ ‫ﻛﺜﲑا‬ ‫ﻋﻄﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻨﻦ‪) :‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ َﳛُ ﱡ‬ ‫ﺾ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻠﻄﺎن اﻷﲰﺎء(‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻴﻮﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﲦﺮة ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬات( وﻗﺪ ﺗَـ َﻮﻟﱠﻪَ أﺑﻮ‬ ‫اﳊﺴﻦ اﻟﻨّﻮري ﻓﺒﻘﻲ أﻳﺎ ًﻣﺎ ﻳﻘﻮل أﷲ أﷲ أﷲ ﻻ ﻳﻔﱰ وﻻ ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻳﺸﺮب ﻓَ َﺬ َﻛَﺮ ذﻟﻚ ﻟِْﻠ ُﺠﻨَـْﻴﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ أﻧﺖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻤﺎ ﻫﺬ اﻟﺘـ َﱠﻮﻟّﻪ؟ ﻓﺴﻜﺖ أﺑﻮ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺑﻨَـ ْﻔﺴﻚ ﻓﺄﻧﺖ ُﻣﺸ ِﺮك وإن ﻛﻨﺖ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎا ﻓَـﻠَ ْﺴ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻀﺮة واﻟ ﱡﺴﺮور وﻻ‬ ‫ﺖ ﳌﱠﺎ ﻛﺎن اﳉﻤﻊ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﺗﺼﺤﺒﻪ اﻟﻨ ْ‬ ‫اﳊﺴﻦ اﻟﻨﻮري وﻗﺎل ﻟﻠﺠﻨﻴﺪ‪ :‬ﻧ ْﻌ َﻢ اﻟﻄﺒﻴﺐ أﻧْ َ‬ ‫ﺗَـﻌ ِﱰﻳﻪ َﻏ ْﻔﻠﺔ وﻻ ﻓﺘﻮر إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﺑـﻌﺪ اﻟﺒـﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ﺗَﻼَ ﻋﻠَﻰ ر ِ‬ ‫وﺣ ِﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﺬ َﻫﺐ ﺗﻔﺴﲑ أﻫﻞ‬ ‫َْ‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ض‬ ‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌﺎد{])‪ ([(199‬أي إن اﻟﺬي ﻓَـَﺮ َ‬ ‫اﻹﺷﺎرة ﺗَ ْﺴﻠﻴَﺔً ﳍﺎ ﻓﻘﺎل‪}) :‬إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻟََﺮا ﱡد َك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺘﺘﺼﻞ ﲟﺤﺒﻮﺑﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام وأﻣﺎ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻲ َد ُار‬ ‫ِ‬ ‫ت ﻣﺎ ﻫﻮ ُﻣ ْﺴﺘَ َﺤ ﱞﻖ‬ ‫ﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﻓﺈﳕﺎ أﺑْـَﺮَز ْ‬ ‫ب َ‬ ‫وﻗﻮع اﻷ ْﻛ َﺪار ﻣﺎ ُد ْﻣ َ‬ ‫وﻣْﻨ ِﺰل ﻓ ْﺮﻗﺔ واﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻻ ﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻐ ِﺮ ْ‬ ‫ْأﻫﻮال َ‬ ‫اﻻﻧﻘﻄﺎع إﱃ اﷲ واﻟ َﻔﺮار ِﳑﱠﺎ ﺳﻮاﻩ‬ ‫ﺻ َﻔ َﻬﺎ وواﺟﺐ ﻧَـ ْﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ دﻋﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﺗَ ْﺸﺒِ ًﻴﻬﺎ ِِ ْﻢ ﰲ اﻟﺘﱠﺒَﺘ ِﱡﻞ و‬ ‫ِ‬ ‫َو ْ‬ ‫ﻚ{ )‪ ( (2‬أي ِﻣ ْﻦ ُﻣ ْﺴﺘَْﺒﻄَﻦ أ ُُﻣﻮرك ﻷ ﱠن‬ ‫أﻋ ِﻄﻨَﺎ َو ْاﻣﻨَ ْﺤﻨﺎ )} ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧْ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ }) :‬ح خ {])‪ ([(200‬أي ْ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﻘﺮب أﻛﺜﺮ ِﻣﻦ ِﻋْﻨ َﺪ‪ ،‬أي ﻫﺐ ﻟﻨﺎ ِﻣﻦ ﺧﺰاﺋِﻦ ﻓَ ْ ِ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟَ ُﺪ ْن ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻀﻠﻚ )} ر { )‪َ ( (2‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻞ )}ﻟَﻨَﺎ ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮﻧَﺎ{ )‪ُ ( (2‬ﻛﻠﱢ ِﻪ )} ض { )‪( (2‬‬ ‫ﺗَ ُ‬ ‫وﺗﻮﺣﺸﻨﺎ ﻣ ْﻦ َﻏ ْﲑك )} ز { )‪ ( (2‬أي و ْ‬ ‫ﻀ ﱡﻤﻨﺎ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴ ﱠﻤﻰ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ِ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻞ أ َْﻣَﺮﻧﺎ ﻛﻠﻪ ً‬ ‫وﻣ ْﺮ َ‬ ‫أي ﺻﻮاﺑًﺎ‪ ،‬واﳌﻌﲎ َو ْ‬ ‫رﺷﺪا وﺻﻮاﺑًﺎ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟ َﻤ َﺤﺎﺑﱢﻚ َ‬ ‫َُ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ أ ﻢ إذا ﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ اﻟﺸﻲء ﺟﱠﺮدوا ﻣﻨﻪ ﻧﻮﻋﺎ آﺧﺮ ِﻣﻦ ِﺟْﻨ ِﺴ ِﻪ َﻛ َﻘﻮﻟِﻚ‪ :‬ﻟَِﻘ ِ ٍ‬ ‫أﺳ ًﺪا‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﺖ ﻣ ْﻦ َزﻳْﺪ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﱄ ِﻣﻦ ٍ‬ ‫اﳋُْﻠ ِﺪ{])‪[(201‬‬ ‫ﻓﻼن ﺻﺪﻳﻖ ﲪﻴﻢ‪َ ،‬وِﻣْﻨﻪُ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬ﳍُ ْﻢ ﻓِ َﻴﻬﺎ َد ُار ْ‬ ‫ْ‬ ‫رﺷﺪا آﺧﺮ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫رﺷﺪا ﺣﱴ َﻛﺄﻧﱠﻪُ َﺟﱠﺮَد ﻣﻨﻪ ً‬ ‫وﻛﺄﻧﻪ أراد أن ﻳﻜﻮن أﻣﺮﻩ ﻛﻠﻪ ً‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا‬ ‫ﺼﻠﱡﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻨِ ﱢ‬ ‫ﱡﺴﺦ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ َوز َاد ﺑﻌﻀﻬﻢ }إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ َوَﻣﻼَﺋ َﻜﺘَﻪُ ﻳُ َ‬ ‫ﱠﱯ ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫وﻫﺬا آﺧﺮ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨ َ‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠِﻴ ًﻤﺎ *{])‪ [(202‬وﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳَ ُﺪ ﱡل ﻋﻠﻰ ﺗَﻌﻈﻴﻢ ْأﻣ ِﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ َرﺳﻮل اﷲ )ص(‬ ‫َ‬

‫ﺚ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ِﺟﻨ ِﱢﻪ وإﻧْ ِﺴ ِﻪ ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺑَ َﺪأَ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑِﻨَـ ْﻔ ِﺴﻪ وﺛَـ ﱠﲎ ﲟﻼﺋﻜﺔ ﻗُ ْﺪ ِﺳ ِﻪ وﺛَـﻠﱠ َ‬ ‫ﺎﺳ ُﺠﺪوا ﻟﻪ( وﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟ ﱡﺴﺠﻮد ﻵدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم )إن اﷲ ﻳـَ ْﺮ َﺣﻢ آدم ﻓَ ْ‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻛﺜﲑة وﳍﺎ ﲦﺮات ﻋﺪﻳﺪة ذَ َﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن وﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﻧُﻄﻴﻞ ِ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻔﻘﲑ أن ﻳـُ ْﻬ ِﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺮا ﺧﺘﻢ ِذ ْﻛﺮﻩ ﺎ وﺑ َﺪأ ﺎ‪ ...‬وإن َﻛﺎ َن ﻣﺘﻤ ﱢﻜﻨﺎ اﺳﺘـ ْﻐﺮ َق أوﻗﺎﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔ ْﻜَﺮة ﰒ ْاﻣﺘَﺜَﻞ ْأﻣَﺮ‬ ‫ً َ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ ً ْ َ َ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( وﻧَ ْﺪ ﺎ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻘﺎل‪َ ) :‬‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ َ‬ ‫وﺳﻠﱠ َﻢ ً‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ( وﰲ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻻﺳﺘِ ْﺤﺒﺎب ﻓﻼ ﻳﻬﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﳏﺮوم‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﺧﻼف اﳌﺸﻬﻮر‪ ،‬واﳌﺸﻬﻮر أ ﺎ واﺟﺒﺔ َﻣﱠﺮة ﰲ اﻟﻌُﻤﺮ ﰒ ﻳﺒﻘﻰ ْ‬ ‫ﺧﺘَﻢ ﺑﺬﻛﺮ ورد ﻋﻦ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ أراد أن ﻳ ْﻜﺘَﺎل ﺑﺎﳌِ ْﻜﻴﺎل اﻷَو َﰱ ﻓَـ ْﻠﻴ ُﻜﻦ ِ‬ ‫آﺧَﺮ‬ ‫َََ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺰة‬ ‫رب ّ‬ ‫دﻋﺎﺋﻪ‪ }) :‬ن ه و ى يً ‪ ([(203)] { 182 ْ ّ ِ◌ُ 181 َ ٍ◌ٌ 180‬أي ﺗَـْﻨﺰ ًﻳﻬﺎ ﻟَﺮﺑّﻚ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺰة ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﻪ اﻟ َﻜ َﻔَﺮة ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻋﱢﺰِﻩ وﻧَ ْ‬ ‫رب ّ‬ ‫ﺼ ِﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻷن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫رب‬ ‫ﻳُﻌِﱠﺰ ﻋﺒﺪﻩ اﳌ ْﺨﺘَ ﱠ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ اﳌﺨﺘﺎرﻳﻦ ﻟﺴﱢﺮ َو ْﺣﻴِﻪ واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬ ‫ﺺ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻢ أي ﻃﻴﺐ وﲢﻴﺔ وإﻛﺮام ﻋﻠﻰ اﳌُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ‬ ‫اﻟﻌﺎاﳌﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮ أﺣﺒﱠﺎﺋﻪ وﺟﻨﻮدﻩ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ ﻣﻦ ُﺟْﻨﺪﻩ اﳌﻨﺼﻮر أﻫﻞ اﳋﲑة واﻟﺴﺮور آﻣﲔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌُ َ‬ ‫وﺳﻠﱠﻢ‪.‬‬ ‫واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ َ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ وإﻣﺎم اﳌُ َ‬ ‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ ﺑﻦ‬ ‫اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻧﺸﺄ وﺗﺮﻋﺮع وﺗﻌﻠﱠﻢ ﰲ زاوﻳﺔ واﻟﺪﻩ‬ ‫ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ وأﺷﻴﺎخ‬ ‫وﻫﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ ّ‬ ‫ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن واﻟﺪﻩ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ أﺳﻔﺎرﻩ وﻳﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻟﺘﻤﺎﺳﺎ ﻟﻨﻔﺤﺎ ﻢ إﱃ أن ﺻﺎرت ﺳﲑﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻃﺎﻫﺮة وأﺳﺮارﻩ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﲢﺖ رﻋﺎﻳﺔ واﻟﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﻔ ّﻘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﻔﻈًﺎ ً‬ ‫وﻋﻤﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻌﻄﻲ‪ ،‬واﻷﺻﻮل واﻟﺒﻴﺎن واﳌﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ذﻛﻮر اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ واﻟﻠﻐﺔ واﳊﺴﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻔﻼﱄ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﺼﻮﻣﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺮأ اﻟﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺷﻘﺮون‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮف ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬ ‫وﻋﻠﻮﻣﺎ أﺧﺮى رﻗﻴﻘﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﻔﻲ ﺑﺈذن ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ دﺧﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم ﺣﱴ ﺗﻔ ّﻘﻪ وﻗﺮأ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ً‬ ‫دﻗﻴﻘﺔ راﺋﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺮب ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ وﻋﻠﻮم‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت أﺑﻌﺎد ﺗﺄﺛﲑ وﺳﻄﻪ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ وﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟﻼﻛﺘﺴﺎب و ّ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﰲ ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ اﻟﻀﺨﻢ )ذﺧﲑة اﶈﺘﺎج ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮاء واﻟﺘﺎج( واﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ أﺟﺰاؤﻩ ﺳﺘﲔ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق واﻟﻨﺒﻮغ واﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊَ ّﻲ‬ ‫ﺳﻔﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮوﻩ ﻣﻦ اﳌﻐﺎرﺑﺔ واﳌﺸﺎرﻗﺔ ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﱐ‪) :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺨﺮ اﳌﻐﺮب‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺬﺧﲑة ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻓﺎق ﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ‪ ...‬ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺑﺪﻳﻊ وﺑﻼﻏﺔ‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺔ‪.(...‬‬ ‫وزْﻫﺪ ﲝﻴﺚ ﻣﺜﻞ إرﺛﻬﺎ اﻟﺼﻮﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺮﲨﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﻪ أُﺳﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺣﻠﻢ وﺻﻼح ُ‬ ‫ﺼﻼح ﻋﱪ أﺣﻘﺎب وأﺟﻴﺎل ﻣﺜﻞ اﻷُﺳﺮة‬ ‫ُﺳﺮ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﺸﺎ ﺔ ﺗﻮارﺛﺖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟ ﱠ‬ ‫وﲤﺜّﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬا ﻳﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄ َ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻴﺔ واﻷُﺳﺮة اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪ ...‬وﻛ ﱠﻮﻧﺖ ﺻﻮاﻣﻊ ﺷﺎﳐﺔ ﲢﺘﻀﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ وﺗﺼﻮﻧﻪ وﺗﺬود ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺮك ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ـ اﻷﺣﺰاب‪.‬‬ ‫ـ ذﺧﲑة اﶈﺘﺎج ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮاء واﻟﺘﺎج‪.‬‬ ‫وﻣ ِﺮﻳﺪﻳﻪ‬ ‫أﻋﻄﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ اﳌﻌﻄﺎوﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻘ ﱢﻮﻣﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ُ‬ ‫أﺣﺰاب‬ ‫أﺣﺰاﺑًﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻘﺮاء ﺎ دون ﺳﻮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ أﺣﺰاب اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ ْ‬ ‫ﺑﻌﺪد أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﲬﺴﺔ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ـ اﻟﻠﻄﻴﻒ واﻟﻔﺮج ـ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ـ اﻻﺳﺘﻌﻄﺎﻓﺎت اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ـ اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫إﻻ أن اﳊﺰب اﻟﺬي ﺷﺎﻋﺖ ﻗﺮاءﺗﻪ ﰲ اﻟﺰاوﻳﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻫﻮ »ﺣﺰب اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﻮر«‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﱠﻔﻪ‬ ‫ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻄﺒﻮع اﳌﻠﺤﻮﻧﺔ واﻷﺳﺠﺎع اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﳌﻮزوﻧﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ِ‬ ‫اﻷﺟﻠﱠﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻬﲑ‬ ‫ً‬ ‫اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ واﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺴﻬﺮوردي واﻟﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻘﺮﺑًﺎ إﱃ اﷲ وزﻟﻔﻰ ﺣﱴ ﻳﺪﻓﻊ أذى اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺰاب ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟﻔﻬﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ زﻣﻦ اﻟﻔﱳ واﻟﻜﻮارث‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺮ رﲪﺘﻪ وﻋﻔﻮﻩ‪.‬‬ ‫أﺳﻔﺎر اﻟﺬﺧﲑة ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻄﻤﺢ إﱃ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺬﺧﲑة ﻳﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻟﱠﻒ أول ﺳ ْﻔﺮ ﻣﻦ ْ‬ ‫أن ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﺘﺂﻟﻴﻒ أﺧﺮى ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ إﻻ أن رﺟﻮﻋﻪ إﱃ اﳌﺆﻟﱠﻔﺎت اﻟﱵ ﺳﺒَﻘﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻮ ﱢﺳﻊ‬ ‫ﳎﻠﺪا‪ ،‬داﻓِﻌﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪) :‬ﳌﺎ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﻮاﱄ ﺳﺘﲔ ً‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳋﲑات واﻟﺒﺸﺎﺋﺮ واﻷﻧﻮار اﻟﺸﻮارق وﻟﻮاﺋﺢ اﳌ َﺴﱠﺮات‪ ...‬ووﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳـَُﺮّد وردﻩ وﺟﺬﺑﲏ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﻏﺮر اﻟﺼﻠﻮات وﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﺘﺤﻴّﺎت‪ ...‬ﱠ‬ ‫ﺣﺮﻛﲏ ﺣﺎﻣﻞ ّ‬

‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺸﻮق اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺘﻢ ِ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﻩ أن أُدﱄ دﻟﻮي ﺑﲔ اﳌ ِﺤﺒﱢﲔ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺎدﺣﲔ‪ ...‬وأرﺳﻢ ﺷﻜﻠﻲ ﰲ ﺗﻮﻗﻴﻌﺎت‬ ‫ُ‬ ‫اﶈﺒﻮﺑﲔ اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ‪ ...‬وذﻟﻚ ﻷن اﳌﻮرد اﻟﻌﺬب ﻛﺜﲑ اﻻزدﺣﺎم‪.(...‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻟ‬ ‫أ‬ ‫ﻄﻲ‬ ‫اﳌﻌ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫أن‬ ‫إﱃ‬ ‫أﺳﻔﺎرﻩ ﰲ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ذﻫﺐ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺘﺤﺪﱠث ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫اﳌﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ـ اﻹﺳﺮاء واﳌﻌﺮاج ـ ﺳﲑﺗﻪ وﴰﺎﺋﻠﻪ ـ وﻓﺎﺗﻪ‪ ...‬إﻻ أﻧﻪ ّ‬ ‫واﻟﻌﺸﺮة‪ ،‬وأوﺻﺎف اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﰲ اﻟﺰﻳﺎرة واﳊﺞ‪ ...‬ﺑﻴﺪ أن‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﺟﺎءت ﻃﺎﻓِﺤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺪاح اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وأﻧﻮاع اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺜﱠﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺄﻫﺬاﺑﻪ واﻟﺘﺸﻮق إﱃ زﻳﺎرﺗﻪ ورؤﻳﺘﻪ ﺑﻘﻠﺐ وﻗﺎﻟﺐ اﳌ ِﺤﺐ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻞ وﻻ ِ‬ ‫ﻳﻜ ّﻞ وﻻ ﻳﻔﱰ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻦ ِذﻛﺮﻩ وﺗِﻌﺪاد ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ واﻟﺘﻤﺘﻊ واﻟﺘﻠ ّﺬذ ِ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ أوﺻﺎﻓﻪ وﺳﺠﺎﻳﺎﻩ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ »اﻣﺘﺰﺟﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﳏﺒﺔ اﻟﻨﱯ )ص( ﺑﻠﺤﻤﻪ وﻋﻈﻤﻪ وﺷﻌﺮﻩ وﻋﺮوﻗﻪ ودﻣﻪ« ُﳐَﻠﱢﻼً ذﻟﻚ ﺑﺸﺮوح ﻵﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ وأﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ‬ ‫وﻣﻀﻴ ًﻔﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪات واﻟﺘﻤﺠﻴﺪات وﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت واﻟﺘﻘﺪﻳﺴﺎت‪ ،‬رﻗﺎﺋﻖ اﻷدﻋﻴﺎت‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺴﺘَﺠﺎﺑﺔ واﳌﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬ودﻗﺎﺋﻖ اﻹﺷﺎرات واﻟﻌﺒﺎرات وأﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﻄﺎﻓﺎت واﻻﺳﺘﻐﻔﺎرات‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﳍﺎ ﻧﻈﲑ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ واﳌﺜﺎل‪ ...‬اﻟﱵ ﱂ ﻳﻀﺎﻫﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﱠﺮﻗﺎﺋﻖ(‪.‬‬ ‫وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺠﺎوز ﻫﺎﺗﻪ ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ أﺣﺰاب اﻟﺸﺎذﱄ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر‬ ‫ﳕﻮذﺟﺎ ﻣﻦ ﳕﺎذج‬ ‫وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﺑﻘﺮاءة أﺣﺰاﺑﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻬﺎ‪ ...‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﺮك ﰲ ذﺧﲑﺗﻪ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ُ‬ ‫اﻷدﻋﻴﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎرات واﻟﺼﻠﻮات واﻻﺑﺘﻬﺎﻻت واﻷﻣﺪاح اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﱵ وﺟﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺑِِﻘﻴﻪ إﻻ وأﻟﱠﻒ وﻧﺴﺞ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﻔ ﱡﻮﻗﻪ وإﺑﺪاﻋﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ِﻣﻨﻮاﳍﺎ وﲡﺎوزﻫﺎ ًّ‬ ‫ﻛﻤﺎ وَﻛْﻴـ ًﻔﺎ‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﻗﱠﺮ اﳌُﻌﺎﺻﺮون ﻟﻪ َ‬ ‫ﻓﺨﺼﻮﻩ ﺑﺎﳌﺪﻳﺢ واﻹﻋﺠﺎب واﻟﺘﻘﺮﻳﻆ ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﻢ اﳌﻐﺎرﺑﺔ أو اﳌﺸﺎرﻗﺔ‪ ،‬إذ ﺷﺎع وذاع ﺗﺪاول أﺳﻔﺎرﻫﺎ‬ ‫وﻧﺒﻮﻏﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ وﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺬﺧﲑة ﺳﻨﺪ ﰲ رواﻳﺘﻬﺎ وﻗﺮاء ﺎ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘﱪ ﻫﺬا اﳌﺆﻟﱠﻒ ﻣﻦ ﻟﺪن اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻓﺎق ﺎ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ ﻋﺎم ‪ 1180‬ﻫـ‪ 1766 /‬م ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮﱃ ﺷﺆون اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬ ‫ﺺ ﺑﱰﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ وﻛﺎﺗِﺒﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﳒﻠﻪ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ اﳌﻌﻄﻲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﺒﺪوﱐ ﰲ ﻣﺆﻟﱠﻔﻪ )ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻮﺳﻄﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ(‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوﻳﺔ( ﻟﻠﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻮﻛﺎري &‪5#‬؛ ﻣﺰج اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 1180‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻈْ َﻬ ِﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ( وﺳﻠﱢﻢ )ﻋﻠﻰ( ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺣﻴﺎة اﻷرواح اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ واﳉﺜﻤﺎﻧﻴﺔ َ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫ﺼ ْﻤﺪاﻧِﻴﱠﺔ )وﻓﻴﻪ‬ ‫ﻠﻮم اﻟﺬات اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟ َﻔ ْﺮَداﻧِﻴﱠﺔ اﻟﺬي )ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار( اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ )واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( اﻟ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ف ﺎ أَﲰﺎءَ اﳌ َﺴ ﱠﻤﻴَﺎت ُﻛﻠﱠﻬﺎ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟ ُﻔ ْﺮﻗَﺎﻧِﻴﱠﺔ )‬ ‫وﺳ َﻮُر‬ ‫ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ( اﻟﻌِ ْﺮﻓﺎﻧِﻴﱠﺔ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم( اﻟﱵ َﻋَﺮ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﱠﻮا ِرِق واﻷﻧﻮار اﻟﱠﺮ ْﲪَﺎﻧﻴﺔ )وﻟﻪ‬ ‫واﻧْ َﻜ َﺸ َﻔ ْ‬ ‫ﺖ ﻟﻪ ﺣﻘﺎﺋ َﻘﻬﺎ اﻟﻨﱠﻮراﻧﻴﺔ )ﻓَﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ( ﻟ َﻤﺎ ﻻَ َح ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣ َﻦ اﻟﺸ َ‬ ‫ودﻗﺎﺋﻖ ر ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻖ اﳊِ َﻜ ِﻢ اﻹﻟـﻬﻴﺔ )ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ( ﻟِﻌُﻠُﱢﻮ‬ ‫ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم( واﻟ ُﻜﺸﻮﻓﺎت اﻟﻌِﻴﺎﻧﻴّﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻠﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ﻓ ِﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت( اﻷﺳﲎ )ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧﻘﺔ ِ‬ ‫ﻼك اﳌ َﻘﺪﱠﺳ ِﺔ واﳋ ِ‬ ‫درﺟﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﻣ ِ‬ ‫وﺣﻴﺎض‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠام اﳊُ ُﺠ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﳉﱪوت( اﻷ ْ‬ ‫َﲰَﻰ )ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓﱢﻘﺔ( و ْأرﺟﺎءُ اﳌُْﻠﻚ اﻷ َْزﻫﻰ ﺑِ َﺴﻨَﺎ َﻛﻤﺎﻟﻪ ُﻣﻀﻴﺌَﺔٌ ُﻣ ْﺸ ِﺮﻗَﺔ‪ُ ،‬‬ ‫وﺧﺪ ُ‬ ‫واﻟ ﱡﺴﺮ ِادﻗَ ِ‬ ‫اﻷﲪﺪي ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﻤﻠﱢﻘﺔ‪،‬‬ ‫اص اﳌ َﻘﱠﺮﺑِﲔ ﺑﺒﺎب َﻛَﺮِﻣ ِﻪ‬ ‫ﺎت ِﳍَْﻴﺒَ ِﺔ ﺟﻼﻟﻪ اﶈ ﱠﻤﺪي ﺧﺎﺿﻌﺔ ُﻣﻄْﺮﻗَﺔ‪،‬‬ ‫وﺧ َﻮ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻄََﻔ ِﻮﻳﱠﺔ ﻻَﺋ َﺬةٌ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ )وﻻ ﺷﻲء إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ َﻣﻨﻮط إذ ﻟﻮﻻ‬ ‫وأﻋﻴﺎن اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻴﺎدﺗﻪ اﳌُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺒﻮﺗﻪ وﺧﺎﻟِ ِ‬ ‫ﺺ ﻋﺒﻮدﻳّﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( ﰲ َﻛ َﻤﺎل ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺎﻟﻊ‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ( اﳍﺎدي ﺑﻚ إﻟﻴﻚ وﺑَ ْﺪ ُرَك اﻟﻄﱠ ُ‬ ‫وﻛﻤﺎ أﻧﺖ ْأﻫﻠُﻪ ﰲ ﺟﻼل رﺑﻮﺑﻴﺘﻚ وﻋﻈﻴﻢ أُﻟﻮﻫﻴّﺘﻚ )أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬ ‫)اﻟﺪ ﱡ‬ ‫اﳌﺨﺼﻮص ﺑﻜﻞ ﺧﲑ ﻫﻮ‬ ‫ﱠال( ﺑﻨﻮرك )ﻋﻠﻴﻚ وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ( وﺣﺒﻴﺒﻚ اﻷﻛﺮم‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺪﻳﻚ وﺻﺮاﻃُﻚ اﻷﻗﻮم اﻟ ّﺪاﻋﻲ اﳋﻠﻖ ﺑﺈ ْذﻧِﻚ إﻟﻴﻚ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ( اﻟﺸﺮﻳﻒ )وﺣﻘﱢﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ( اﳌﻨﻴﻒ‬ ‫ُ‬ ‫)وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ( ﺧﺎﺻﺔ ﺗَـﻌﱠﺮﻓﺖ ﺎ إﻟﻴﻪ أﻋﻴﺎن ِ‬ ‫أﺣﺒﱠﺎﺋِﻚ اﳋﺎﺻﺔ )أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ( اﳌ َﻜ ﱢﺪ ِر َﺳﺮاﺋِﺮ‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎض ِﻣﻦ ﺣﻀﺮ ِ‬ ‫ات اﻟﻐُﻴﻮب )واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ( اﻷﻗﻮم )إﱃ‬ ‫اﻟ ُﻘﻠُﻮب )وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ( اﳌ َﻔ ِ ْ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻀﺮﺗﻚ( اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ )ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ( اﳌﻮﻟِﻮﻳﱠﺔ ُﻣﺆﻳﱠ ًﺪا ﲝﻜﻤﺘﻚ اﻹﻟـﻬﻴﺔ َﻣ ْﻠ ُﺤﻮﻇًﺎ ﺑِ َﻌ ْ ِ‬ ‫ﲔ ِﻋﻨَﺎﻳَﺘﻚ وﻧَﻈَْﺮﺗِﻚ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻻ وﺻﻠَﺔَ ﺑـﻴ ِﲏ وﺑـﻴـﻨَ َ ِ‬ ‫ﺟﺎﻫﻪُ وﻗَ ْﺪ ُرﻩُ‪،‬‬ ‫ﺷﻔﻴﻊ ﱄ ﻋﻨﺪك إﻻ ُ‬ ‫ْ َْ َ َْ‬ ‫ﻚ إﻻ ﻋﻨَﺎﻳَـﺘُﻪُ وﺳﱡﺮﻩُ‪ ،‬وﻻ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻞ ﱄ ﻋﻠﻴﻚ إﻻ ﻫﻮ ﻻ َﻏْﻴـ ُﺮﻩُ‪ ،‬وﻻ ﲪﺎﻳَﺔ ﱄ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة إﻻ ﻋﱡﺰﻩُ‬ ‫وﻻ ﻗُـ ْﺮﺑَﺔَ ﱄ ﻟﺪﻳﻚ إﻻ ﻃﺎﻋﺘُﻪُ وﺑﱡﺮﻩُ‪ ،‬وﻻ َدﻟ َ‬ ‫وﺳﱢﺮﻩ ِ‬ ‫وﻓَﺨﺮﻩ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻚ اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﲜﺎﻫﻪ ﻋﻨﺪك وﻗَ ْﺪ ِرِﻩ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻟﺪﻳﻚ ِ‬ ‫وﻋﱠﺰﺗِِﻪ ﺑﻚ وﻓَ ْﺨ ِﺮِﻩ أ ْن ﺗُـْﻨ ِﺰَل َﻋﻠَ ﱠﻲ ِﻣ ْﻦ َﺧَﺰاﺋِ ِﻦ‬ ‫ْ ُُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﱄ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ‪َ ،‬وﻗَﺎﺑِ ِﻞ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫َر ْﲪَﺘﻚ ﻣﺎ أرﺗﻘﻲ ﺑﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ وﻣ ْﻦ أﻧﻮار ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻚ ﻣﺎ ﺗَ ْﻜﺸ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺾ ﻋﻠَ ﱠﻲ ﻣﻦ ﲝﻮر ﻋﻮارﻓﻚ وﻣﻌﺎرﻓﻚ َﻣﺎ‬ ‫ﺻ َﻔﺎءَ ﻣ ْﺮآة ﺳﱢﺮي وﺑﺄﺳﺮار ﲡﻠﱢﻴﺎﺗﻚ ﻋﻮاﱂَ ﻓ ْﻜ ِﺮي‪ ،‬أَﻓ ْ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮار ذاﺗﻚ َ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻠ ِﲏ ﺛَﺎﺑِ‬ ‫ﺖ اﻟﻴﻘﲔ ﻓﻴﻚ واﳌ َﻮﱠدة‪ ،‬و َﻏﻴﱢْﺒ ِﲏ‬ ‫ﻳَﻄْ َﻤﺌِ ﱡﻦ ﺑﻪ ﻗﻠﱯ وﻳﻨﺸﺮح ﺑﻪ ﺻﺪري )وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة( و‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑِ ِﺴﱢﺮ إﻣﺪاد اﳋﻠﻖ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳋﻔﺎء واﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻳﺎ أﷲ ﻳﺎ‬ ‫ﰲ ﻧﻮرك ﺣﱴ ﻳَـﻌُ ﱠﻢ ﺳﺎﺋَﺮ ﻋﻮاﳌﻲ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وأﻛﻮ َن ً‬ ‫رﲪـﻦ ﻳﺎ رﺣﻴﻢ ﻳﺎ ﻏﻔﻮر‪ ،‬ﻳﺎ ﲪﻴﺪ ﻳﺎ ﳎﻴﺪ ﻳﺎ َﻋﻠِ ّﻲ ﻳﺎ ﺷﻜﻮر‪ ،‬ﻳﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﻳﺎ وا ِرث ﻳﺎ رﺷﻴﺪ ﻳﺎ ﺻﺒﻮر‪ ،‬ﻳﺎ َﻣ ْﻦ ﻟﻪ‬ ‫اﺋﻦ اﻷﺳﺮار‬ ‫اﳋﻠﻖ و ْ‬ ‫اﻷﻣ ُﺮ وﺑﻴﺪﻩ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ ﻳﺎ ّ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﻓْـﺘَ ْﺢ ﱄ ﺧﺰ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺘﺎر‬ ‫ﲝﻮر اﻷﻧﻮار اﻟﺮﲪﻮﺗﻴﺔ‪َ ،‬و َﺳ ﱢﺨ ْﺮ ﱄ ﻋﻮاﱂَ اﻷرواح اﳉﱪوﺗﻴﺔ‪ ،‬و ْ‬ ‫اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وأَﻓ ْ‬ ‫اﺧ ِﺮ ْق ﱠﻤ ِﱵ ْ‬ ‫أﺳ َ‬ ‫ﺾ ﻋﻠﻰ َﻫْﻴﻜﻠﻲ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وأ ْﺷ ِﺮ ْق َﴰْ ِﺴﻲ ﰲ ﲰﺎء‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻹﺷﺎرات اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬و‬ ‫اﻟ ﱡﺴﺮادﻗﺎت اﻟﺮﻏﺒﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وا ْﻛ ِﺸ ْ‬ ‫ﻒ ﻟﺒﺎﻃﲏ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠﻖ ﻟﻚ‬ ‫َﻣﻄﺎﻟ ِﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وأَﻓْ ِﺮْد ِو ْﺟ َﻬ ِﱵ إﱃ ُﺳﻨﱠﺘِ َ‬ ‫ﻚ اﻟﻨﱠﻘﻴﱠﺔ وﻃﺎﻋﺘﻚ اﳌَْﺮﺿﻴﱠﺔ‪ ،‬وأﻓْﻨ ِﲏ ﺑﻚ ﻋﲏ ﺣﱴ أ ََﲢَﻘ َ‬ ‫ﻳﺲ اﻷﺣﺪﻳﺔ و ِ‬ ‫ف ﻟﻚ ﺑِﺘَـ ْﻘ ِﺪ ِ‬ ‫ﻚ‪،‬‬ ‫أﻋ َِﱰ َ‬ ‫ﻛﻤﺎل اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأ ْﻛ ِﺮْﻣﲏ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺑﺸﻬﻮد أﻧﻮار ﻗُ ْﺪ ِﺳ َ‬ ‫ﲞﺎﻟﺺ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬و ْ‬ ‫ﻣﻌﺎرف أﲰﺎﺋﻚ ﺗَـ َﻘﻠﱡﺒﺎ ﻳﻄْﻠِﻌﲏ ﻋﻠﻰ دارِة وﺟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻳﱢﺪﱐ ﺑِﻈُﻬﻮر َﲨ ِﺎل أُﻧْ ِﺴﻚ‪ ،‬ﺣﱴ أَﺗَـ َﻘﻠﱠﺐ ﰲ ﺳﺒ ِ‬ ‫ﻮد َك ﰲ‬ ‫ﺤﺎت‬ ‫ُ َ‬ ‫ً ُ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ََ ُُ‬ ‫َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﱂ ُﺷﻬﻮدي‪ ،‬ﻷُﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ أود ْﻋﺘَﻪ ِﻣﻦ ﺳﺮﻳ ِ‬ ‫وﻋﱢﺮﻓْﲏ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺎن ِﺳﱢﺮ ﻗُ ْﺪ ِﺳ َ‬ ‫ﻚ ﰲ َﺷ َﻮاﻫﺪ اﻟﻼﱠ ُﻫﻮت واﻟﻨﱠﺎﺳﻮت‪َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ُ ْ َ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ أوﻟﻴﺎﺋﻚ وأﺻﻔﻴﺎﺋَﻚ ِﻣﻦ أﻫﻞ اﶈﺎدﺛﺔ‬ ‫ﺗَﺎ ﱠﻣﺔً‪َ ،‬‬ ‫ﻮم أَﻃْﻠَ ْﻌ َ‬ ‫وﻋﻠﱢ ْﻤﲏ ﺣ ْﻜ َﻤﺔً ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳَـْﺒـ َﻘﻰ َﻣ ْﻌﻠُ ٌ‬ ‫واﻟﻜﺸﻮﻓﺎت إﻻ وأﻃﱠﻠِ ُﻊ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫دﻗﺎﺋﻖ رﻗﺎﺋِِﻘﻪ اﳌْﻨﺒَ ِﺴﻄَِﺔ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات‪َ ،‬و ْأرﻓَ ْﻊ ﻋﲏ ﻤﺎ ﻇُْﻠ َﻤﺔَ اﻹ ْﻛَﺮ ِاﻩ اﳌﺎﻧِ َﻌﺔَ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺤ‬ ‫اﳌ‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫إﻧﻚ‬ ‫ﻔﻠﻴﺎت‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫ﻳﺎت‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫اح‬ ‫و‬ ‫اﻷر‬ ‫و‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻋﺎ‬ ‫ْإدراك ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻵﻳﺎت‪،‬‬ ‫ُْ‬ ‫وﺻﱢﺮﻓْ ِﲏ ِِ َﻤﺎ ﰲ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ اﻟ ُﻜ ُﺮوب‪ ،‬وﻳﺎ ﻋﻼﱠم اﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬ﻳﺎ أﻛﺮم اﻷﻛﺮﻣﲔ‬ ‫ﺐ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺎ ﻛﺎﺷ َ‬ ‫ﺐ واﳌَﻄْﻠﻮب‪ ،‬ﻳﺎ ُﻣ َﻘﻠﱢ َ‬ ‫واﶈﺒﻮب واﻟﻄﺎﻟ ُ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ( ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬ ‫&‪5#‬؛ ﻣﺰج آﺧﺮ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﺎص اﻟﻨﱡﻮراﻧﻴﺔ ور ِ‬ ‫ﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺑـُ ْﻐﻴَ ِﺔ اﻷ ْﺷ ِ‬ ‫ﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺎض ُﻣ ْﺸﺘَـ َﻬ َ‬ ‫وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ َر ْﻏﺒَﺔ اﻷرواح اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ و َﻏﺎﻳَﺔ ُﻣﻨَ َ‬ ‫ﺎن اﻟﻌ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ﻠﻮم اﻟﻐَْﻴﺒِﻴﱠ ِﺔ و ِ‬ ‫وﳏَ ﱠﻞ َﻣﺜْـ َﻮ َاﻫﺎ‪ ،‬وﻧَ ْﺴ ِﺞ اﶈﺒﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ و ُﳊْ َﻤ ِﺔ‬ ‫أﺳﺎس َﻣْﺒﻨﺎﻫﺎ‪َ ،‬وﻟُﺒَﺎﻧَِﺔ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ َ‬ ‫َوﺗَـ ْﺮ ُﲨَﺎن ﻟ َﺴ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺳ َﺪاﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺬي )ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار( اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔُ وَﻛ َﺸ َﻔ ِ ِ ِِ‬ ‫ﻄﺎﻫﺎ )واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( اﻷﲪﺪﻳﺔُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺖ ﻟﺴﻴَ َﺎدﺗﻪ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻏ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻤ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑَـ َﻮا ِر ُق ِﺳ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ ُﲝُﻮر ﻧَﺪاﻫﺎ )و( ﻓﻴﻪ )ﺗﻨﱠﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم‬ ‫ﺎﻫﺎ )وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ( اﳌ ْﻮﻟَ ِﻮﻳﱠﺔُ ﻓَـ َﻔ َ‬ ‫ﺎﺿ ْ‬ ‫َوﻻَ َﺣ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫آدم( اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ( ﻣﺒ َﺪاﻫﺎ وﻣْﻨﺘَﻬﺎﻫﺎ )وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟ ُﻔﻬﻮم( اﻟﻨ ِ‬ ‫ت ﰲ َد ْرِك ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‬ ‫ﱡﻮراﻧﻴﱠﺔُ ﻓَ َﺤ َﺎر ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﻪُ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ت َﻋ ْﻦ ﻓَـ ْﻬ ِﻢ َﻣ َﻌﺎﻧِ ِﻴﻪ ُﺧﻄَﺎﻫﺎ )ﻓﻠﻢ ﻳُ ْﺪ ِرْك( َد َر َﺟﺘَﻪُ )ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ( ِﻷ َ◌ ْﺟ ِﻞ ﻣﺎ َﺧ ﱠ‬ ‫ﺼَﺮ ْ‬ ‫َوﻗَ ُ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺎب‬ ‫اﳌﺮاﺗﺐ واﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻳَـْﺒ ُ‬ ‫َﺣ ٌﺪ َﺷَﺮﻓَـ َﻬﺎ َوﻋُﻼﻫﺎ )ﻓ ِﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧﻘﺔ( وﻣ ْﻦ ﻃﻴﺒِﻪ ﻃَ َ‬ ‫ﻠﻎ أ َ‬ ‫ﻋﺮﻓُﻬﺎ وﻋﺎﺑِﻖ رﻳﺢ ﺷﺬاﻫﺎ ) ِ‬ ‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ( ﺧ ِ‬ ‫ﺼﻪُ اﷲُ ﺎ َوَﻣﻨَ َﺤﻪُ إﻳﱠﺎﻫﺎ‬ ‫اﺧﺘَ ﱠ‬ ‫ﺼﻮﺻﻴﱠﺔٌ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﺻﻞ إﱃ أَﻋ ِﺎﱄ اﻟﺪ ِ ِ ِ‬ ‫ﺎﻫﺎ َوأ َْدﻧﺎﻫﺎ واﻟﺒَـ ْﺮَز ُخ‬ ‫َ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﱠرﺟﺎت اﻟ ﱠﺴﻨﻴﱠﺔ أَﻗْ َ‬ ‫َ‬ ‫)وﻻ ﺷﻲء إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط( ﻷﻧﻪ َﺣْﺒ ُﻞ اﷲ اﳌَُﻮ ﱢ ُ‬

‫ِ‬ ‫ﺎت وﺑِﻮﺟ ِ‬ ‫َﲰ ِﺎء اﳌﺴ ﱠﻤﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮد ِﻩ ِ‬ ‫اﳉَ ِﺎﻣ ُﻊ ﻟِﻤ ِ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ اﻷﺷﻴﺎء َوَﻛ ُﻤ َﻞ أ َْﻣ ُﺮﻫﺎ َوَﰎﱠ َﻣ ْﻌﻨﺎﻫﺎ )إذ ﻟﻮﻻ‬ ‫ﻌﺎﱐ ﻋُﻠﻮم اﻟ ﱠﺬات وأ َْ ُ َ َ‬ ‫ُُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺟَﺮ َاﻫﺎ )ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ‬ ‫ْﻤﺔٌ َﺟ َﻌ َﻞ اﷲُ َﻣ َﻔﺎﲢَﻬﺎ ﺑِﻴَﺪﻩ وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ أ ْ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط( ﺣﻜ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻠَﻢ ﺑِ ُﻜْﻨ ِﻪ ﺣ ِﻘﻴﻘﺘِ ِﻪ اﻟﱵ ﺳﺘَـﺮَ ﺎ ﻋﻦ ﻋﻴ ِ‬ ‫ﻮن اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﺖ ْأﻫ ٌﻞ ﻟ َﺬ َاك َ‬ ‫ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( وﻛﻤﺎ أﻧْ َ‬ ‫َ ْ َ ْ ُُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ْ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠال ﻋﻠﻴﻚ( ﺣﻴﺚ ﻻ َدﻟِﻴﻞ إﻻ ُﻫﻮ )وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺪ ّ‬ ‫وﻫ َﺪﻳْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ اﳋَﻼَﺋ َﻖ ُ َﺪ َاﻫﺎ )أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬ ‫ِ‬ ‫َﺣَﺮﻗَـْﺘﻪُ أَﻧْـ َﻮ ُار ُﺳﺒُ َﺤﺎﺗﻚ وَﳏَ ْ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ( ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻻ ﻳُ ْﺪ َرُك َﺷﺄْ ُوَﻫﺎ وﻻ ﻳُ َ‬ ‫ﻀﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ ﺗَـ َﻌﺪﱠاﻩُ أ ْ‬ ‫ﺖ أَﺛـََﺮﻩُ‬ ‫ﻀَﺮﺗِِﻪ‬ ‫ﺑِﻠَﻮ ِاﻣ ِﻊ َﺳﻨَﺎﻫﺎ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ( اﻟﻄﻴﲏ )وﺣﻘﱢﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ( اﻟﺪﻳﲏ ﺣﱴ أﻛﻮ َن ﳑﱠﻦ اﺻﻄﻔﻴﺘﻬﻢ ِﳊَ ْ‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺎﻫﺎ )وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وأﻛﺮع ﺎ‬ ‫وﺟ َﻌ ْﻠ َ‬ ‫ﺖ أﻧﻮ َار ﻧـُﺒُﻮءَﺗﻪ ﺗُ ْﺸ ِﺮ ُق ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻟﻤ ِﻬ ْﻢ َوﺗَـ ْﻐ َﺸ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ( ﻓَﺄَرﺗَﻊ ﰲ ِر ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺮ ْﺳ ِﲏ ﺑِ َﻌ ْ ِ‬ ‫ﲔ ﻟُﻄْ ِﻔﻚ وﲪﺎﻳَﺘﻚ ﺣﱴ ﻻ ﺗَﻄُْﺮﻗَِﲏ‬ ‫ﻳﺎض َﻣﻮاﻫﺒﻬﺎ وأَﻗْﻄ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ﻒ َﺟﻨَﺎﻫﺎ‪ ،‬و ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ َﻫﻮاﻫﺎ )واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ‬ ‫وﻋﻮاﺻ ُ‬ ‫ض اﻟﺸﻜﻮك واﻷوﻫﺎم وﻻ ﺗَ ْﺴﺘَﻔﱡﺰﱐ ﻟََﻮاﻣ ُﻊ ﺑـُُﺮوﻗﻬﺎ َ‬ ‫َﻋﻮا ِر ُ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﲣْﺸﺎﻫﺎ )واﻗﺬف ﰊ‬ ‫ﺑﺎب اﻷﺣﻮال َ‬ ‫ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ( َﻣ ْﻠ ُﺤﻮﻇًﺎ ﺑﻨَﻈَْﺮﺗﻚ‪ ،‬ﳝَْﻨَـﻌُ ِﲏ ﻣ ْﻦ ُﻛ ﱢﻞ آﻓَﺔ ﺗَـﺘﱠﻘ َﻴﻬﺎ أر ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل َْ ِ‬ ‫ﺼﺎﺋِ ِﺮ ﺑِﻨُﻮِر ِﺿﻴَﺎﻫﺎ )وزج ﰊ ﰲ ﲝﺎر‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒَﺎﻃﻞ ﻓﺄدﻣﻐﻪ( ﺑﺄﻧﻮار ﻋﻠﻮﻣﻚ اﻟﱵ ﺗَـْﺒـ َﻬ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫وﲡﻠُﻮ ﻣ ْﺮآةَ اﻟﺒَ َ‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ( وأَﻟْﺒِﺴ ِﲏ ِﺧﻠَﻊ ِ‬ ‫َﲰَﺎﻫﺎ )واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﱠاﺋِ َﻤ ِﺔ اﻟ ﱠﺴ ْﺮَﻣ ِﺪﻳﱠِﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﻋﻠﻰ َد َر َﺟ ٍﺔ َوأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻚ رﻗَـﺒ ِﱵ ِﻣﻦ أَﺳ ِﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﻗَـﻠﱢ ْﺪِﱐ ﺑِﺴْﻴ ِ‬ ‫ﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ َوﻧَـ ﱢﻮْر ﻗَـ ْﻠِﱯ ﺑﺄﻧﻮا ِر اﻟﻌﻮارف اﻟ ُﻘ ْﺪ ِﺳﻴﱠ ِﺔ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻴَ ِﺔ‬ ‫َوﻓُ ﱠ َ َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ َوأَ ْﻏﻨِِﲏ ﺑﻚ َﻋ ْﻦ َﻏَﺮ ِﺿﻲ وﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷﻏﻴﺎر‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﻣ ْﻦ َﻋ َﻤﺎﻫﺎ )وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة( اﻟ ﱠﺴﻨﻴﱠﺔ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻃﻦ وﺗُ َﻜﺪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ وﻧِ َﺪاك )وﻻ‬ ‫ﱢرَﻫﺎ َﻮاﻫﺎ )ﺣﱴ ﻻ أرى( ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺳﻮاك )وﻻ أﲰﻊ( إﻻ ِﺧﻄَﺎﺑَ َ‬ ‫اﻟﱵ ﺗَ ْﺸﻐَ ُﻞ اﻟﺒَﻮ َ َ ُ‬ ‫ﻮﺣﻴﱠ ِﺔ اﻟﱵ ﺗُـﻨَـ ﱢﻮر اﻟ ﱠﺴﺮاﺋﺮ ﺑِﻀﻮِء ِ‬ ‫أﺟﺪ وﻻ أﺣﺲ إﻻ( ﲟﺎ ﻳ ْﺸ ِﺮ ُق ﻋﻠﻰ ﻫﻴ َﻜﻠِﻲ ِﻣﻦ أَﻧْﻮا ِرَك اﻟ ﱡﺴﺒﱡ ِ‬ ‫ﺷﻌﺎﻋﻬﺎ َوﻟَﻮاﺋِ ِﺢ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ( اﻟﱵ ﺎ‬ ‫س ﻧَـ ْﻘ َ‬ ‫ﺶ ﻟَ ْﻮﺣﻲ )وروﺣﻪ ّ‬ ‫َﺳﻨَﺎﻫﺎ )واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷَﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ( وﻋ ْﻠ َﻤﻪُ اﻷﻗْ َﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻨَ َﺎر َﻣ َﻌﺎﻟِﻤﻲ اﻟﺪﱠاﻟﱠِﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗَـﺘَـﻨَـ ﱠﻌ ُ‬ ‫اح اﻟﱡﺮوﺣﻴﺔُ وﺗَـﺘَـ َﻘ ﱠﻮى ﺑ ُﻘ َﻮاﻫﺎ )وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔ َ‬ ‫ﺶ اﻷرو ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨَـﱠﺰِل اﻟﺬي ِﻣ ْﻦ َﺟﻮ ِاﻫ ِﺮ‬ ‫وﻣ ْﺮﻗَﺎﻫﺎ )ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول( َو ِﺳﱢﺮ‬ ‫ﺻﻌﻮدﻫﺎ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻚ ﰲ‬ ‫ﻃﺮ ِﻳﻖ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِﺣﻜْﻤﺘِ ِﻪ ﺗُـ ْﻘﺘﺒﺲ اﻟ َﻔﻮاﺋِ ُﺪ اﻟﻌِْﻠ ِﻤﻴﱠﺔُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﻮاﺋِ ِ‬ ‫ﺐ َد ْﻋ َﻮاﻫﺎ )ﻳﺎ أول( ْﻗﺒ َﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺺ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌ َﻤﻠﻴﱠﺔُ وﺗَـﺘَ َﺨﻠﱠ ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣ ْﻦ ُر ُﻋﻮﻧَﺘﻬﺎ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫ﻳﺐ اﳌﺠﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﺖ اﻟ َﻘ ِﺮ‬ ‫ﺷﻲء )ﻳﺎ آﺧﺮ( ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﻛﻞ ﺷﻲء )ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ( ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء )ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ( ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬أَﻧْ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﱠﺎﻫﺪ اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻌ ِ‬ ‫ﺎﱂُ ﲟﺎ ﺗﻮﺳﻮس ﺑﻪ‬ ‫وﳒ َﻮاﻫﺎ )اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاءَ ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎءَ(‬ ‫اﻟﺸ ِ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﰲ ِﺳﱢﺮﻫﺎ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﺑﻪ أﻳﻮب ﻣﻦ‬ ‫اج اﻷﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬وا ْﺷﻔ ِﲏ ﲟﺎ َﺷ َﻔْﻴ َ‬ ‫وﳒَﱢِﲏ ﻛﻤﺎ ﳒَﱠْﻴ َ‬ ‫ﻧﻮﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن َ‬ ‫ﺖ ً‬ ‫ﺎج اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺳَﺮ َ‬ ‫وﺟ َﻌ ْﻠﺘَﻪُ ﺗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻨَ ْﺤﺘَﻪُ ُﺳ ُﺮ َور ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ َوﺑُ ْﺸَﺮ َاﻫﺎ )واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ وأﻳﱢﺪﱐ‬ ‫ﺑﻼﺋﻪ َ‬ ‫ﺖ َﺟ َ‬ ‫وﻋﻈﱠ ْﻤ َ‬ ‫ﺎﻫﻪُ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋ ِﺮ اﻷوﻟﻴﺎء واﻷﺗﻘﻴﺎء َ‬

‫ِ‬ ‫ﻚ ﺎ‬ ‫ﺺ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻗَﺎﺋِ ًﻤﺎ ﲝﻖ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪َ ،‬ﻋ ِﺎﻣﻼً ِﲟُْﻘﺘَﻀﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻟﱵ َﻣ ْﻦ َﲤَ ﱠﺴ َ‬ ‫ﺑﻚ ﻟﻚ( َوا ْﺟ َﻌ ْﻠ ِﲏ َﺧﺎﻟ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻄَِﻔﻴﻬﺎ‬ ‫َﺳﻨَ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ )واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻠﻰ أﺷﺮف ﺣﺎﻟﺔ ُﲢﺒﱡﻬﺎ وﺗَ ْ‬ ‫ﻧﺎل ﻋﻨﺪك أﻋﻠﻰ درﺟﺔ وأ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ت ِﻣ ْﻦ َﺧﻮ ﱢ‬ ‫ﺿﺎﻫﺎ )وﺣﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( َوا ْﺷﻐَ ْﻞ ﱠ‬ ‫ﺷﺎﻏ ٍﻞ ﻳَ ْﺸﻐَﻠُِﲏ َﻋْﻨ َ‬ ‫اص ﻋﺒﺎدك اﻟﺼﺎﳊﲔ وﺗَـ ْﺮ َ‬ ‫ﻟ َﻤ ِﻦ ْ‬ ‫اﺧﺘَـ ْﺮ َ‬ ‫ﻣﺎن أﲰﺎﺋﻚ اﻟﱵ َﲣﻀﻊ ﻟﻪ ِرﻗَﺎب اﳉﺒﺎﺑﺮة وﻻ َﲢﻮم ﺣﻮَل ِ‬ ‫ﺑِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ واﻗْـﻬﺮﻩ ﺑَِﻘﻬﺮ ِ‬ ‫ﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻَ ِﺣﻈِْﲏ ﺑِ َﻌ ْ ِ‬ ‫ﲪ‬ ‫ﲔ اﻟﻠﻄﻒ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ُ ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬و ْاﻣﻨَ ْﺤ ِﲏ َدرﺟﺔَ اﻟ ﱢﺴﱢﺮ واﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ورﻗﱢِﲏ إﱃ أرﻓﻊ درﺟﺔ ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟ ُﻘﺮ ِ‬ ‫ب‬ ‫بوْ‬ ‫أﻋﻼﻫﺎ )أﷲ أﷲ أﷲ( اﳉَﺎذ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أرو ِ‬ ‫ﺑﺴﺎﺗﲔ ﻣﻌﺎرﻓِﻪ اﻟﻘﺪﺳﻴﱠ ِﺔ وأز ِاﻫﺮ‬ ‫اح اﻟﻌﺎﺷﻘﲔ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اح اﳌُﺤﺒﱢﲔ إﱃ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺔ ُﻣﺮادﻫﺎ ﻣْﻨﻪُ َوُﻣﻨَﺎﻫﺎ‪ ،‬اﳌُﻨَـﱢﺰﻩُ أرو َ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌﺎد{])‪ ([(204‬أي إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ‬ ‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ُرﺑَﺎﻫﺎ )}إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳉﻼل واﳉﻤﺎل ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﻮﺻﻮل واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺒﺴﻂ واﻟﻜﻤﺎل ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻷُﻧْﺲ واﻹدﻻل‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻌﺎرج اﻟﺼﻌﻮد‬ ‫واﻻرﺗﻘﺎء ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﳊﻴﺎة واﻟﺒَﻘﺎء‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﶈﺒﺔ واﻻﺻﻄﻔﺎ‬ ‫اﳊﺐ ﻟﺮ ّادك‬ ‫اﻟﻮﻓﺎ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﺷﺘﻴﺎق إﻟﻴﻪ و ّ‬ ‫ﻟﺮادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﺼﺪق و َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻮ واﻟ ُﻘ ْﺮب‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﻀﺮة اﶈﺎدﺛﺔ واﳌﻮاﺻﻠﺔ ﻟﺮ ّادك‬ ‫إﱃ ﻣﻌﺎد اﻻﺟﺘﺒﺎء و ّ‬ ‫إﱃ ﻣﻌﺎد اﻹﺣﺴﺎن واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﳌﺸﺎﻫﺪة واﻟﺘﱠﻌﻴﲔ ﻟﺮ ّادك إﱃ‬ ‫ﻣﻌﺎد اﻹﺧﻼص واﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﻴﺎدة واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد‬ ‫ﺸﺮى ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﳍﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺸ ْ‬ ‫ﱡﻬﺮة واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺒُ َ‬ ‫واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻴُ ْﺴﺮى‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﺮﺑﺔ واﻟﱡﺰﻟْﻔﻰ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﺮﲪﺔ‬ ‫واﻟﺮأﻓﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺟﻼل واﳊُْﺮﻣﺔ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﺠﻤﻟَﺎﻫﺪة َواﳋﺪﻣﺔ‪،‬‬ ‫أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﺮ واﳊﻜﻤﺔ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﻨﺒﻮءة واﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻀﻞ واﳌِﻨﱠﺔ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﳊﻈﻮة واﳉﺎﻩ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﺘﻮّﻛﻞ واﻟﻐِﲎ ﺑﺎﷲ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي‬ ‫ﱠﻮارق واﻷﻧْﻮار ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﳌﻮاﻫﺐ واﻷﺳﺮار‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺸ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﳉﻼﻟﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻜﻼﻣﻪ اﻟﻘﺪﱘ ﻟﺮ ّادك إﱃ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ واﻟﱪاءة ﻣﻦ ﻛﻞ وﺻﻒ ذﻣﻴﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﺧﺎﻃﺒﻚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﳋﻼﻓﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬

‫ﺿﻰ *{‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ }[5‬وﻟَ َﺴ ْﻮ َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺒﻮل واﻟﱢﺮﺿﺎ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ّ‬ ‫ﻴﻚ َرﺑﱡ َ‬ ‫ف ﻳـُ ْﻌ ِﻄ َ‬ ‫ﻚ ﻓَـﺘَـ ْﺮ َ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﳉَ ْﻤﻊ واﻟﻔﺮق ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ واﻷﻣﺎﻧﺔ وﻗﻮل اﳊﻖ‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﳋﺸﻮع واﳋﻀﻮع‬ ‫اﻟﻌﺰ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد‬ ‫واﻟﺘﺬﻟّﻞ واﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻟﺮﺑﻚ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﻀﺮة ّ‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم اﳉﻤﺎل واﻟﻨﻮر واﻟﺒَـ َﻬﺎ ﻟﺮ ّادك إﱃ‬ ‫ﻣﻌﺎد ﺣﻈﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮش وﻣ ُ ِ‬ ‫ﻘﺎﺻ ِﺮ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﰲ ﻣﻜﺔ أُم‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﱪى‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﺘﻨﺰﻻت واﻵﻳﺎت ْ‬ ‫اﻟﻘﺮأ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﺘﻠﻘﻴﺎت و ّ‬ ‫ﻓﺮض‬ ‫َﻋ َﺎﻣﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺧﲑ وﻫﻮ ﻟﺪﻳﻚ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﺮوﺣﻚ اﻟﻄﻴﱢﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي َ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻛﺎن ﻟﻚ ﻣﻨﺰﻻً وﻣﺰارا ﻟﺮادك إﱃ ﻣﻌﺎد أراك ﻓﻴﻪ ذاﺗﻪ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ٍ‬ ‫ﺟﻬﺎرا‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي‬ ‫َ ً ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ ً‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﺎ وأﺳﺮ ًارا ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺧﺮق ﻟﻚ ﻓﻴﻪ ُﺣ ُﺠﺒًﺎ‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻓﺎض ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻚ ً‬ ‫ووﻗﺎرا ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﺷﺮق‬ ‫أﺳﺘﺎرا‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻴﺒﺔً ً‬ ‫و ً‬ ‫اﺋﺢ وأﻧﻮ ًارا‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم ﻗﺒﻠﺖ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺑﺴﺎﻃﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻟﻮ َ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻮﺣﻲ واﻹﳍﺎم ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﺣﺠﻤﺖ ﻋﻨﻪ ﻓُ ُﺤﻮل اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﻛﺎﺑﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌِﻈﺎم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ٍ‬ ‫اﻟﻀﺐ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻚ اﻷﻋﻼم ﻟﺮ ّادك إﱃ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻛﻨﺖ ﲢﺒّﻪ وﳛﺒّﻚ وﻛﻠﱠﻤﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎد ﲰﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﺮﻳﺮ اﻷﻗﻼم وﻓﺎرﻗﻚ ﻓﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ‬ ‫ﺖ ِﲟَ ْﻤﺸﺎك ﻓﻴﻪ ﻋﺮاﺋﺲ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﺑﺎﻳﻌﺘﻚ ﻓﻴﻪ اﻷرواح ﺑﲔ اﳊﻄﻴﻢ وزﻣﺰم واﻟﺮﻛﻦ واﳌﻘﺎم ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺗَـﺒَـﱠﺮَﻛ ْ‬ ‫ﻚ ﻓﻴﻪ اﻷرواح ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮادﻳﺲ وﻣ ْﻘﺼﻮرات اﳋﻴﺎم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم ﺑﺎﻳَـ َﻌْﺘ َ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮﻛﺐ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺷﱠﺮﻓﻚ ﻓﻴﻪ واﳋﻠﻖ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم ﻛﻨﺖ ﺗﺘﻬ ﱠﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﺎس ﻧِﻴﺎم ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺧﺎﻃﺒﻚ ﻓﻴﻪ ُﻣﺸﺎﻓَـ َﻬﺔ َوأ َْﻋﻼ ﺑﺬﻟﻚ رﺗﺒﺘﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮﺳﻞ ِ‬ ‫اﻟﻜﺮام‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ٍ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﻴﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺮادك إﱃ ٍ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ وﺷﻔﱠﻌﻚ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎد ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻷُﻣﺘﻚ ﻓﺄﻋﻄﺎك ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮل اﳌﻮﻗﻒ واﳊﺸﺮ ﻳﻮم اﻟﱢﺰﺣﺎم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم ﻧﻮر ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻮر‬ ‫اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻼم ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﻟﺒَ َﺴﻚ ﻓﻴﻪ ُﺣﻠَﻞ اﻻﻧﻘﻴﺎد إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬ ‫ﺗﻌﻠﻘﺖ اﻟﻮﺣﻮش ﻓﻴﻪ ﺑﺄذﻳﺎﻟﻚ وﺳﺒﱠﺢ ﰲ ﻛﻔﱢﻚ اﳊﺼﺎ واﻟﻄﻌﺎم ﻟﺮادك إﱃ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎد َﺧﻠَ َﻊ‬ ‫ﻣﻘﺎم‬ ‫ّ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬

‫اﻟﻌﺰ واﳌﻬﺎﺑﺔ واﻟﱪور واﻻﺣﱰام‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ٍ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﺟﻌﻠﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻊ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻘﺒﺾ روﻋﺘﻚ وﺑﻠﱠﻐﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﺪ واﳌﺮام‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫ﻗﺪوة اﻷﻧﺎم وﻟَﺒﻨَﺔ اﻟﺘﻤﺎم ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أَﻧﱠ َ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم ﺻﱠﺮﻓَﻚ ﻓﻴﻪ ﰲ ﳑَْﻠَ َﻜﺘِ ِﻪ َو َﺟ َﻌﻞ ﺑﻴﺪك ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﻟﻐِﻄﺎ وﻓَـﺘَﺢ ﻟﻚ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻐﻴﻮب‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ٍ‬ ‫ﻣﻘﺎم أﻳﱠ َﺪ َك ﻓﻴﻪ ﲜَﻮ ِاﻫ ِﺮ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴّﺮ اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻮ ْﺣﻲ وﻓﻮاﺗﺢ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻮﻫﻮب ﻟﺮا ﱠدك إﱃ ﻣﻌﺎد‬ ‫َ‬ ‫ﺟﻌﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺣﺒﻴﺒًﺎ وﳏﺒﻮﺑًﺎ وﻛﻴﻤﻴﺎء ﻛﻨﺰ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻟﺮا ﱠدك إﱃ ﻣﻌﺎد أﲢﻔﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱡﺤﻒ اﳊﻔﻴﻠﺔ واﳌﻮاﻫﺐ اﳌﻌﺘﱪة‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة آل‬ ‫ﺑﺎﻟﺘ َ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻟﻄﻴﻒ وﺣﻜﻤﺔ وﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫ﻋﻤﺮان واﻟﻨﺴﺎء واﳌﺎﺋﺪة ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﺛﻠَ َﺞ ﻓﻴﻪ ﺻﺪرك ﺑﻜﻞ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﺣﻈَﻚ‬ ‫اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم واﻷﻋﺮاف واﻷﻧﻔﺎل ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد َ‬ ‫أﻓﺎض ﻋﻠﻴﻚ ُﲝُﻮر اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻨﱠﻮال‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑِ َﻌ ْﲔ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﲪﺔ و َ‬ ‫أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻳﻮﻧﺲ وﻫﻮد ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻗﺎﺑَﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﱢﺮﺿﻰ وأﳒﺰ ﻟﻚ اﳌﻄﺎﻟﺐ واﻟﻮﻋﻮد‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ واﻟﺮﻋﺪ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﻧﱠ َﺴﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺐ ﻋﻨﻚ وﺣﺸﺔ اﻟﺒَـ ْﲔ واﻟ َﻔ ْﻘﺪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌُﻨﺎﺟﺎة وأ ْذ َﻫ َ‬ ‫ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ واﳊﺠﺮ ﻟﺮادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻃَ ﱠﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﱢﺮﻳﺎء واﳊﺴﺪ و ِ‬ ‫اﻟﻜ ْﱪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل إن اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﺮاء ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﻛﺮﻣﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺮ َاﻣﺘِﻪ َوَرﻓَ َﻊ‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ و ْ‬ ‫ﻗﺪرك دﻧﻴﺎ وأﺧﺮى‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ وﻣﺮﱘ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﳌﻜﺘَﺘَﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﻃﻠﻌﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻏﻮاﻣﺾ‬ ‫ّ ُ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة ﻃـﻪ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮرك أﻛﺎﺑﺮ اﻷﺻﻔﻴﺎء‬ ‫واﻷﺗﻘﻴﺎء‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﳊﺞ واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻟﺮ ّادك إﱃ‬ ‫ﻟﻌﺰﺗﻚ ﻓﻴﻪ اﳌ َﻘﱠﺮﺑﻮن واﳌﻬﻴﻤﻮن‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎد ﺳﺠﺪ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺮآة اﻟﺸﻬﻮد واﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر واﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أ ْ‬ ‫َﺿ َﺤ َ‬ ‫ﱠﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة واﻟ ُﻘ ْﺮب‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﻤﻞ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺗَـ َﻔﻀ َ‬ ‫واﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ واﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﻟﺮ ّادك‬ ‫إﱃ ﻣﻌﺎد َأراك ﻓﻴﻪ َﺳﻨﺎ اﳉﱪوت واﻟﺮﲪﻮت‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺧﺼﺼﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟ ُﻜ ْﱪى واﳌﻨﺎزل اﳊِﺴﺎن‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺮوم وﻟُﻘﻤﺎن ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد‬ ‫ﺳﻮرة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة واﻷﺣﺰاب ﻟﺮا ﱠدك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳊﺠﺎب َوَرﻓَ َﻊ ﻟﻚ ﻋﻦ َو ْﺟ ِﻬ ِﻪ اﻟﻨﱢﻘﺎب‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة‬ ‫ﻋﺰﻩ اﻟﻘﺎﻫﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﺳﺒﺄ وﻓﺎﻃﺮ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻧﺼﺮك ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ وﻗﻠﱠﺪك ﺑﺴﻴﻒ ّ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة ﻳﺲ واﻟﻴﻘﻄﲔ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺳﺠﺪت ﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﻷرواح اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وآدم‬ ‫اﻟﺰﻣﺮ ﻟﺮ ّادك إﱃ‬ ‫ﺑﲔ اﳌﺎء واﻟﻄﲔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة ص و ّ‬ ‫ﻣﻌﺎد اﺑﺘﻬﺞ ﺑﻨﻮر ﻃﻠﻌﺘﻚ وﺻﺮت ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻴﺎﻗﻮت ﺑﲔ اﳊﺠﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﺼﻠﺖ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي‬ ‫وﺣ ﱢ‬ ‫أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻦ وﻓُ ﱢ‬ ‫ﺼﻠَ ْ‬ ‫ﺖ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻛﻤﻠﺖ ﺑﻚ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم ُ‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى واﻟﺰﺧﺮف واﻟﺪﺧﺎن ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻇﻔﺮت ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺮور واﻟﺘﻬﺎ ْن‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﳉﺎﺛﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨَـْﻴ ِﻞ اﻷﻣﺎﱐ و ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻮال‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي‬ ‫واﻷﺣﻘﺎف واﻟﻘﺘﺎل ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﻧﺖ ﻓﻴﻪ رﲪﺔ ﻟﻸﺑﺎﻋﺪ واﻷﻗﺎرب واﻟﻌﻴﺎل و ّ‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ واﳊُ ُﺠﺮات وق ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻋﱰﻓﺖ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌ ْﺪ ِل واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫رؤﺳﺎء اﻷﻛﺎﺑﺮ ﺑﻜﻤﺎل َ‬ ‫ت ﻓﻴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻚ اﻟﻨﱠﻮاﻃﻖ واﳉﻮاﻣﺪ وأﺟﺎب دﻋﺎءَك‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﺬارﻳﺎت واﻟﻄّﻮر واﻟﻨﺠﻢ واﻟﻘﻤﺮ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أَﻗَـﱠﺮ ْ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺮﲪـﻦ واﻟﻮاﻗﻌﺔ واﳊﺪﻳﺪ ﻟﺮ ّادك‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺮﻗﻴﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻪ رﲪﺔ ﻟﻠﺨﺎ ﱠ‬ ‫إﱃ ﻣﻌﺎد أُرﺳ ْﻠ َ‬ ‫ﺻﺔ و ّ‬ ‫أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﺠﻤﻟﺎدﻟﺔ واﳊﺸﺮ واﻻﻣﺘﺤﺎن ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﻗﺎﻣﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎم اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ وﻗَـَﺮن اﲰﻚ ﻣﻊ‬ ‫ﻒ‬ ‫اﲰﻪ ﰲ اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻵذان‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼ ّ‬ ‫ﺪت ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻚ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻼك واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﻮن‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن‬ ‫واﳉﻤﻌﺔ واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻗﺘَ ْ‬ ‫اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ واﻟﻄﻼق واﻟﺘﺤﺮﱘ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد أﻛﺮﻣﻚ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻻك ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺒﺔ واﶈﺎدﺛﺔ واﻟﺘﻜﻠﻴﻢ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺳﻮرة اﳌ ْﻠﻚ واﻟﻘﻠﻢ واﳊﺎﻗّﺔ واﳌﻌﺎرج ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺳﻠﻜﺖ ﻓﻴﻪ أﺣﺴﻦ اﳌﺴﺎﻟﻚ وأوﺿﺢ اﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة ﻧﻮح واﳉﻦ واﳌﱠﺰﱢﻣﻞ واﳌ ﱠﺪﺛﱢﺮ ﻟﺮادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺑﻌ ِْ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺜ‬ ‫إن‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬ ‫اﳌﻮﺳﻊ واﻟﺪﻳﻦ اﳌﻴَ ّﺴﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮع ّ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺘﻨﺰﻻت‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬ ‫ﺮﺳﻼت ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت واﻹﳍﺎﻣﺎت و ّ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻹﻧﺴﺎن واﳌُ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻨﱠﺒَﺄ واﻟﻨﺎزﻋﺎت وﻋﺒﺲ واﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ واﻟﻠﻮاﺋِﺢ‬ ‫واﻟ ﱢﺴﱢﺮ واﻟﺘﱠﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر واﻟﺘﻄﻔﻴﻒ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ رﺑﻚ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء واﻟﻌﺮوج‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬ ‫واﻻﻧﺸﻘﺎق واﻟﱪوج ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﻗَﺪ ْﻣ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق واﻷﻋﻠﻰ واﻟﻐﺎﺷﻴﺔ واﻟﻔﺠﺮ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎدة واﳌ َﺠ َﺎدة واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﳌﻨﺎﺟﺎة وﺳﱢﺮ }ﻓَﺄ َْو َﺣﻰ إ َﱃ َﻋْﺒﺪﻩ َﻣﺎ أ َْو َﺣﻰ‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻀﺤﻰ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ُﺧ ﱢ‬ ‫ﺼَ‬ ‫ﺼْ‬ ‫*{])‪ ،[(205‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة أﱂ ﻧﺸﺮح واﻟﺘﲔ‬ ‫واﻟﻌﻠﻖ واﻟﻘﺪر ﻟﺮادك إﱃ ﻣﻌﺎد أ ِ‬ ‫ُﻋﻄﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺎج اﻷﻧﻮار‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻴﱢﻨﺔ واﻟﺰﻟﺰﻟﺔ واﻟﻌﺎدﻳﺔ واﻟﻘﺎرﻋﺔ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﺗﱠـ ﱠﻮ َﺟ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﻟﻌﺼﺮ واﳍَُﻤَﺰة واﻟﻔﻴﻞ ﻟﺮا ﱠدك إﱃ ﻣﻌﺎد ﲨﻊ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ أﺳﺮار‬ ‫وﻋﻠﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة‬ ‫اﻟﻨﺒﻮءات واﻟﺮﺳﺎﻻت‬ ‫َ‬ ‫وﲰﱢﻴﺖ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﳉﻤﻞ اﻷﲪﺮ‬ ‫اﻟﻌﺰ اﳌﻌﻘﻮد ُ‬ ‫ﻗﺮﻳﺶ واﳌﺴﻜﲔ واﻟﻜﻮﺛﺮ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد ﲪﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻮاء ّ‬ ‫واﻟﻘﻀﻴﺐ اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون واﻟﻨﺼﺮ‬ ‫واﳌﺴﺪ واﻹﺧﻼص ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد اﳌﺪاﻧﺎة واﳌﺼﺎﻓﺎت واﳋﺼﻮﺻﻴﺔ واﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬أو ﺗﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻘﺎم أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرةُ اﻟﻔﻠﻖ واﻟﻨﺎس ﻟﺮادك إﱃ ﻣﻌﺎد رِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻚ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺣ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫واﻟ ﱡﺴﻔﻠﻲ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻮاع واﻷﺟﻨﺎس])‪ } [(206‬ا ب ة ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ‪10‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻠﻨﺎ‬ ‫{])‪ .[(207‬وﻋﺎﻣ ْﻠﻨﺎ ﺑﺎﳊ ْﻔﻆ اﳌُْﻨﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﱠﺮدى‪ ،‬واﻟﺬوق اﳌُﻮﺻﻞ إﱃ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ ﲝﺮ اﻟﻨ َﱠﺪى‪ ،‬و ْ‬ ‫ﱡﻬﺪا‪،‬‬ ‫ِﳑﱠ ِﻦ اﻫﺘﺪى ِ َ ْﺪ ِي ﻧﺒﻴﱢﻚ َواﻗْـﺘَﺪى‪ ،‬واﺣﺸﺮﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﱢﲔ واﻟ ﱢ‬ ‫ﺼﺪﱢﻳﻘﲔ واﻟﺸ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﺑﻨﺎ اﻟﻌِ َﺪا‪ ،‬و ْأد ِﺧ ْﻠﻨﺎ ﲢﺖ ﺟﻨﺎح ﻟُﻄْ ِﻔﻚ‪ ،‬واﻧْﻈُﺮ إﻟﻴﻨﺎ ﺑِ َﻌ ْ ِ‬ ‫ﲔ َﺣﻨﺎﻧَﺘِﻚ‬ ‫اﺣ ُﺮ ْﺳﻨﺎ ﻣ ْﻦ ُﻣ ْﻔﻈﻌﺎت اﻷﻣﻮر وﻻ ﺗُ ْﺸﻤ ْ‬ ‫وْ‬ ‫ْ‬ ‫رب‬ ‫وﻋﻄْ ِﻔﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗَـ ْﻬﺘِ ْ‬ ‫ﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ رداءَ ِﺳ ِْﱰ َك ً‬ ‫َ‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻳﺎ أﷲ ﻳﺎ أﷲ ﻳﺎ أﷲ ﻳﺎ أﻛﺮم اﻷﻛﺮﻣﲔ ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ ﻳﺎ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﳉﱪﰐ ﻫﻮ اﻷُﺳﺘﺎذ اﻷﻋﻈﻢ ﻗﺪوة اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‬ ‫ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻴﺎب‬ ‫وﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ َوُﻣَﺮﱢﰊ اﳌُﺮﻳﺪﻳﻦ اﻹﻣﺎم اﳌﺴﻠﻚ اﳋﻠﻮﰐ‪ ،‬ﳌّﺎ ارﲢﻞ إﱃ إﺳﻼﻣﺒﻮل َ‬

‫ﻓﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳋُ ُﻤﻮل وﻣﻜﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﱂ ﻳُﺆ َذن ﻟﻪ ﺑﺎرﲢﺎل وﱂ ﻳَ ْﺪ ِر ﻛﻴﻒ اﳊﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن آﺧﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎم ﻟﻴﻠﺔ َ‬ ‫ﻓﺄﺣﺐ أن ﺗﻜﻮن روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﻠﺲ ﰒ‬ ‫اﻟﺘﻬﺠﺪ ﰒ ﺟﻠﺲ ﻟﻘﺮاءة اﻟ ِﻮْرد اﻟ ﱢﺴﺤﺮي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻦ ّ‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻷرﺑﻌﺔ واﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ واﻷﻗﻄﺎب اﻷرﺑﻌﺔ واﳌﻼﺋﻜﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻪ إذ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُﻧﺎﺳﺎ ﰲ اﳌ ْﺠﻠﺲ ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﰒ ﳌﺎ ﰎﱠ اﻟ ِﻮْرد ﻗﺎم‬ ‫رﺟﻞ ﻓﺸ ﱠﻤﺮ ﻋﻦ أذﻳﺎﻟﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺨﻄّﻰ أ ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎذا ﺻﻨﻌﺖ ﻳﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﱂ ﺗَـَﺮﱐ‬ ‫َأﲣَ ﱠ‬ ‫ﻂ اﻟﻨﺎس؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ إﳕﺎ وﻗﻊ ﱄ أﱐ أﺣﺒﺒﺖ أن ﺗﻜﻮن روﺣﺎﻧﻴﺔ َﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ ﺣﺎﺿﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﺨﻠﱠﻒ‬ ‫أﺣﺪ ﳑﱠﻦ أردت ﺣﻀﻮرﻩ وﻣﺎ أﺗﻴﺘﻚ إﻻ ﺑﺪﻋﻮة واﻵن أ ُِذ َن ﱄ ﰲ اﻟﺮﺣﻴﻞ وﺣﺼﻞ اﻟﻔﺘﺢ واﳌ َﺪد واﻟﺮﺟﻞ اﳌﺬﻛﻮر‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺘﺎﻓﻼﰐ وﻣﱴ ﻋﱪ اﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻗﺪ رأى‬ ‫اﻟﻮﱄ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﻨﱯ )ص( وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ ﻫﺬا اﳌ َﺪد؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻨﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر أن‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻟَِﻘﻲ اﳋَ ِ‬ ‫ﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎت ﻧﺎﻓﻌﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﻠﻢ‬ ‫اﳌﺸﺮق‬ ‫ﻗﻄﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻋُ ِﺮ َ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻬﺎ ﻧﻈﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﲑة وﻗﺪ أﺣﲕ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ وﱂ َﻳﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﺮﻩ إﱃ اﻵن ً‬ ‫ﺼﺪﱢﻳﻘﻲ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻷُﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﻌﺎرف اﻟﺮﺑﱠﺎﱐ‬ ‫وﻗﺎل اﳌﺮادي ﰲ ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي اﻟ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻬﲑ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻮاﺣﺪ اﳌﻌﺪود ﺑﺄﻟﻒ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻮارف واﳌﻌﺎرف‪ُ ،‬وﻟِﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻋﺎم ‪1099‬‬ ‫ﻳﺘﻴﻤﺎ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻻزم اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ وﻧﺸﺄ ً‬ ‫اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺼﻮف ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ وﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳊﻠﱯ وﲰﻌﻪ ﻣﺮة ﻳﻘﻮل‪ :‬اﳉﻨﻴﺪ ﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﻃﻮل ﻋﻤﺮﻩ إﻻ ﺑﺼﺎﺣﺐ وﻧﺼﻒ‬ ‫ﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﱠﻤﺎم؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ واﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬وﻛﻢ ﻇﻔﺮﰎ أﻧﺘﻢ ﳑﱠﻦ ﻳُ َ‬ ‫وذاع أﻣﺮﻩ وﻛﺜﺮت ﲨﺎﻋﺘﻪ واﻧﺘﺸﺮت أﻟﻮﻳﺘﻪ وﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻼد‬ ‫ﻓﺸﺎع ﺧﱪﻩ َ‬ ‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺪﱠدوا أﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﻪ َ‬ ‫ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﺑﻼد اﻟﺮوم واﻟﻌﺮاق وﺣﻠﺐ واﳌﻮﺻﻞ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻟﺒﻨﺎن وﺑﻐﺪاد واﻟﻘﺪس وﻣﺼﺮ‬ ‫واﳊﺠﺎز وﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد اﻧﺘﺸﺮت ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋ ﱠﻢ اﻹرﺷﺎد وزار َﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء أﺣﻴﺎءً وأﻣﻮاﺗًﺎ وأﻗﺎم‬ ‫وﺣﻀﺮا‪.‬‬ ‫ﺳﻔﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺪس ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ وﱂ ﻳﱰك اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ً‬ ‫ﺗﺮك ﺳﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻧﺎﻓﻌﺔ‪:‬‬ ‫ـ اﻟﺮوﺿﺎت اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻛﺮوم ﻋﺮﻳﺶ اﻟﺘﻬﺎﱐ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮات اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ اﻟﺪاﱐ‪.‬‬

‫ـ ﻓﻴﺾ اﻟﻘ ّﺪوس اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮات ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻠﻤﺤﺎت اﻟﺮاﻓﻌﺎت ﻏﻮاﺷﻲ اﻟﺘﺪﻫﻴﺶ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺻﻠﻮات اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬ ‫ـ اﳌﺪد اﻟﺒﻜﺮي ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮات اﻟﺒﻜﺮي ﺻﻠﻮات أﺧﺮى ﻏﲑ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺼﻼة اﳍﺎﻣﻌﺔ ﲟﺤﺒﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﳍﺒﺎت اﻷﻧﻮرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻷﻛﱪﻳﺔ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬ ‫ـ ﻧﻴﻞ ﻧﻴﻞ وﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮات ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻤﺢ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻬﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﻟ ّﺪ ّر اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﳋﻼﺋﻖ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻨﻮاﻓﺢ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬات اﳌﻬﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﳍﺪﻳﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﻟﻸُﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺬات اﳌﻬﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﳌﻨﻬﻞ اﻟﻌﺬب اﻟﺴﺎﺋﻎ ﻟﻮرادﻩ ﰲ ذﻛﺮ ﺻﻠﻮات اﻟﻄﺮﻳﻖ وأورادﻩ‪.‬‬ ‫اﳌﺒﺸﺮات ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻌﺒﺪﻳﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﻟ ّﺪرر اﳌﻨﺘﺸﺮات ﰲ اﳊﻀﺮات اﻟﻌﻨﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻐﺮر ّ‬ ‫ـ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻣﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة رﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫ـ َﺳﺒﻌﺔ دواوﻳﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬ ‫ـ أﻟﻔﻴّﺔ ﰲ ّ‬ ‫ـ ﺗﺴﻌﺔ أراﺟﻴﺰ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ اﳍﻤﺰﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﳌﻨﻔﺮﺟﺔ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺤﻮي‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻴﺪة اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﱵ أوﳍﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺸ ّﺪة أودت ﺑﺎﳌ َﻬﺞ‬ ‫ُ‬ ‫رب ﻓﻌ ﱢﺠﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮج‬ ‫ﻳﺎ ّ‬

‫اﻟﺮدا ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻌﺎرف أروم وﻗﺪ ﻃﺎل‬ ‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺗﺎﺋﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض اﳌﺴ ﱠﻤﻰ )رﺳﺎﻟﺔ رﻓﻊ اﻟﺴﱰ و ّ‬ ‫اﳌﺪى(‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﶈﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺸﺮح ﻗﺼﻴﺪة اﳉﻴﻠﻲ ﺳﻼف ﺗﺮﻳﻚ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫ـ اﳌﺪام اﻟﺒﻜﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎم اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫ـ ﻫﺪﻳﺔ اﻷﺣﺒﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﺨﻠﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط واﻵداب‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﺣﺰب اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاﱐ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ورد اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ورد اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻌﺴﺎﱄ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻮاﰲ واﳌﻨﻬﻞ اﻟﺼﺎﰲ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻮرد اﳌﺴﻤﻰ ّ‬ ‫ـ أوراد اﻷﻳﺎم اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋ ﱠﻤﺖ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ اﻟﺒِﻘﺎع‪ ،‬ﺷﺮﺣﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوح أﺣﺪﳘﺎ ﲰّﺎﻩ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﺸﻤﺴﻲ‬ ‫ـ اﻟﻮرد اﻟﺴﺤﺮي اﻟﺬي ﺷﺎع وذاع َ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺪﺳﻲ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤﲔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ رﻓﻴﻊ اﳌﻌﺎﱐ ﲰّﺎﻩ اﻟﻠﻤﺢ اﻟﻨﺪﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻟﻜﺸﻒ أﺳﺮارﻩ ﺑﺎﻋﺚ اﳌﻨﺢ اﻷﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪.‬‬ ‫ـ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮوي ﻋﻠﻰ ﺣﺰب اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ اﳊﺴﲎ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻮرد اﻷﺳﲎ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻹﳊﺎد‪ ،‬واﻟﻔﺮق اﳌﺆذن ﺑﺎﻟﻄﺮب ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﺠﻢ‬ ‫ـ وﻣﻦ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﻪ اﻟﺴﻴﻮف اﳊﺪاد ﰲ ّ‬ ‫واﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﺬان اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎن ﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب ﳌﻦ ﻛﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﻨﻘﺎب‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ـ ﺗﱪﻳﺪ وﻗﻴﺪ اﳉﻤﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪.‬‬ ‫ـ ﻣﺮﻫﻢ اﻟﻔﺆاد اﻟﺸﺠﻲ ﰲ ذﻛﺮ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺪﻛﺪﻛﺠﻲ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺐ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺜﻐﺮ اﻟﺒﺎﺳﻢ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﺳﻢ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮي اﳉﲏ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺂﺛﺮ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺼﺮاط اﻟﻘﻮﱘ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬

‫ﻳﻄﺮﻗﻬﻦ ﻃﺎرق ﻗﺪ أﺑﺪع ﻓﻴﻪ وأﻏﺮب وﺟﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺣﺎﻟﻪ ووﻗﺎﺋﻌﻪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاﺋِﻪ إﱃ‬ ‫ـ ﻋﻮارف اﳉﻮاد اﻟﱵ ﱂ‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﲨﺎل‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﳉﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﲔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻨﱠﺼﻴﺤﺔ اﳉﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ آداب ﻛﺴﻮة اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺮام ﰲ ﺧﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﺸﺎم‪.‬‬ ‫ـ ﺑﻠﻮغ َ‬ ‫ـ اﳊﻮاﺷﻲ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﳊﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﻧﻈﻢ اﻟﻘﻼدة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺟﻼس اﳌﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎدة‪.‬‬ ‫ـ ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﳌﻦ ﺣﻔﻆ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ـ ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻷﺣﺰان وﺗﺼﻠﻴﺔ اﻷﺷﺠﺎن‪.‬‬ ‫ﺼﻔﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﺼﻮف واﻟ ﱠ‬ ‫ـ رﺷﻒ ﻗﻨﺎﱐ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف و ّ‬ ‫ﺼ َﻔﺎﱐ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ ّ‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ ﳚﻬﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻘﺎم‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺜﻐﺮ اﻟﺒﺴﺎم َ‬ ‫ـ اﻟﻜﺄس اﻟﺮاﺋﻖ ﰲ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺮاﺋﻖ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺘﻮاﺻﻲ ﺑﺎﻟﺼﱪ واﳊﻖ اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻮارد اﻟﻄﺎرق واﻟﻠﻤﺢ اﻟﻔﺎرق‪.‬‬ ‫ـ اﳌﻮارد اﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ اﳊِ َﻜﻢ اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺮوف اﳌﻌﺠﻤﺔ اﻟﺸﻬﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﲨﻊ اﳌﻮارد ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎرد‪.‬‬ ‫ـ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﳋﻮاﻃﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ واﳋﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫ـ اﳉﻮاب اﻟﺸﺎﰲ واﻟﻠﺒﺎب اﻟﻜﺎﰲ‪.‬‬ ‫ـ ﺟﺮﻳﺪة اﳌﺂرب وﺧﺮﻳﺪة ﻛﻞ ﺳﺎرب ﺷﺎرب‪.‬‬ ‫ـ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫ـ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ روﺿﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ أرﺳﻼن‪.‬‬ ‫ـ اﻟﺒﺴﻂ اﻟﺘﺎم ﰲ ﻧﻈﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﳌِﻘﺪام‪.‬‬

‫ـ ﻧﻈﻢ أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ وﻣﻘﺪﻣﺔ وأرﺑﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜًﺎ وﺧﺎﲤﺔ َﺳﻨِﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﻷرﺑﻌﻮن اﳌﻮروﺛﺔ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم واﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪.‬‬ ‫اﻷﺳﻘﺎم ﰲ زﻣﺰم واﳌﻘﺎم‪.‬‬ ‫ـ ﺑﺮء ْ‬ ‫ـ ﳌﻊ ﺑﺮق اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﻮال ﰲ زﻳﺎرة ﺳﻴﺪي ﺣﺴﻦ اﻟﺮاﻋﻲ ووﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫ـ ﺠﺔ اﻷذﻛﻴﺎء ﰲ ّ‬ ‫ـ اﻻﺑﺘﻬﺎﻻت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮات اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻼت اﳌﻌﻈﻤﺔ ﺑﺎﳊﺮوف اﳌﻌﺠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ـ ّ‬ ‫ـ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻮاﻓﺮ واﳌﺪد اﻟﺴﺎﻓﺮ ﰲ ورود اﳌﺴﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﲝﺮوف اﳍﺠﺎء‪.‬‬ ‫ـ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎء واﻻﻟﺘﺠﺎء ﰲ ّ‬ ‫ـ ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺎم ‪ 1162‬ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮاﻓﺔ اﻟﻜﱪى ﺧﺎرج اﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫وﻗﱪﻩ ﰒَﱠ ﻣﺸﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ُﻣﻘﺘَﺒَ َﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء( ﻟﺴﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﺮح‬ ‫اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 1162‬ﻫﺠﺮﻳﺔ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻫﻮ‪:‬‬ ‫وﺷﱢﺮف‬ ‫ﺻﻞ( أي أﺛْ ِﻦ َ‬ ‫اﻟﻠﻤﺤﺎت اﻟﺪاﻧﻘﺎت ﻟﻠﺘﺪﻫﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ ﺻﻠﻮات اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ( أي ﻳﺎ أﷲ ) ﱢ‬ ‫ﺳﺮﻩ اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫وﻛﱢﺮم )ﻋﻠﻰ َﻣﻦ( أي اﻟﺬي )ﻣﻨﻪ( واﻟﻀﻤﲑ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﳌﻘﺎم أي ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻧﻮر ﺑﺪر ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻷﻓﺨﺎم )اﻧﺸ ّﻘﺖ( أي اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻴﻮن ﲰﺎوات اﳌﻌﺎرف ﻓﺎﺗﱠﻀﺤﺖ )اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ(‬ ‫ﺻﺨﺮة ّﺑﺮ اﻟﻌﻮارف ﻓﱪأت )اﻷﻧﻮار وﻓﻴﻪ( )ص( أي ﰲ ﺣﻮز داﺋﺮة إﺣﺎﻃﺘﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء واﳌﻤ ّﺪة ﻟﻜﻞ‬ ‫ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﳑﺎ ﻗُﺪﱢر ﻟﻪ ﰲ اﻷزل ﻓﻘﺴﻢ ﻟﻪ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل‬ ‫ﺷﻲء َ‬ ‫)ارﺗﻘﺖ( أي َﻋﻠَﺖ وﻏﻠﺖ )اﳊﻘﺎﺋﻖ( ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺣﺪودﻫﺎ ووﺛﻘﺖ ﻟﺪوام ﺷﻬﻮدﻫﺎ وﻋﻠﻤﺖ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻤﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﱂ ﺗﺰل ﺗﺮﺗﻘﻲ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﺪﻳﻪ وﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﺮﻗﻲ ﳍﺎ ﰲ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﻗﻲ واﳌﻐَ ﱢﺬي ﳍﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻐﺬاء اﻷﻣﺪاد واﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﺳﺎرت ﺑﻪ ﻓﻠﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات وأﻗﻠﻌﺖ و ْأر َﺳﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻔﻦ‬ ‫اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ )ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ(‬ ‫اﳌﻮﻫﻮﻣﺎت واﳌﻘﺒﻮﻻت واﳌﺸﻬﻮدات )وﺗﻨﺰﻟﺖ( ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ أو ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ )ﻋﻠﻮم آدم( ْ‬ ‫ﺼﻪ ﺎ ﻋﺎﱂ اﳉﻬﺮ واﳋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮم آدم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺮار اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ أﺑﺮز ﻋﻠﻮﻣﻪُ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺧ ﱠ‬

‫اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺣﻀﺮة ﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻮﻣﻪ )ص( ﻣﻦ ﺣﻀﺮة ْأو ْأد َﱏ اﳌﺨﺘﺺ ﺎ ﺑﻼ َﻣﲔ )وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ( أي‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﺮﺷﻴﺔ )ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ( ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﺗﺼﺎﻏﺮت )اﻟﻔﻬﻮم( اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ وﺗﻘﺎﺻﺮت ﻋﻦ اﻟﻌﺮوج إﱃ ﺳﺪﻧﺘﻪ َ‬ ‫اﻷﰎّ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻷﻋﻢ اﻟﺬي ﻟﻠﺸﻜﻮك ﻣﺎح وﻣﺎﺣﻖ )ﻣﻨﺎ( ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت )ﺳﺎﺑﻖ( ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ واﻟﻮﺟﻮد )وﻻ‬ ‫ﻻﺣﻖ( ﻓﻴﻬﻤﺎ )ﻓﺮﻳﺎض( ﲨﻊ روﺿﺔ )اﳌﻠﻜﻮت( ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﳌ ْﻠﻚ ﻛﺎﻟﺮﻫﺒﻮت ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺔ وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎﱂ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس واﻷرواح ﰲ اﻻﺻﻄﻼح )ﺑﺰﻫﺮ( ﻧﻮر ﺑﺪﻳﻊ )ﲨﺎﻟﻪ( اﻟﻔﺎﺋﻖ )ﻣﻮﻧﻘﺔ( أي ﻣﺒﺘﻬﺠﺔ‬ ‫)وﺣﻴﺎض( ﲨﻊ ﺣﻮض )اﳉﱪوت( ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﳉﱪ وﻫﻮ اﻟﻘﻬﺮ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﻬﻤﻮز‪،‬‬ ‫وﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﱪت‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻘﲑ أي أ ْﻏﻨﻴﺘﻪ )ﻳﻔﻴﺾ( أي ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻴﺾ )أﻧﻮارﻩ( اﶈﻤﺪﻳﺔ )ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ( أي ﻣﻨﺼﺒﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻴﺾ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻞ ﻣﺼﺮ أو ﺮ اﻟﺒﺼﺮة ﻓﻜﺄن اﻷﻧﻮار اﶈﻤﺪﻳﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﺪدﻫﺎ ﻃﺎم وإﺳﻌﺎﻓﻬﺎ وإﺳﻌﺎدﻫﺎ ﻋﺎﰎّ وﻳﺄﰐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻴﻀﺎ وﻟﻮ ﺟﺎء اﻟﻔﻴﺾ اﻟﻨﱢﻴﻠﻲ واﻟﻨـْﱠﻴﻠﻲ ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻠﻄﻒ ورﲪﺔ وﻟﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻌﻠﻮم وﻣﻘﻴﺎس ﻣﻜﲔ ُﲰﱢﻲ ً‬ ‫ﻟﻀﺎﻗﺖ ﺑﻪ اﳌﺴﺎﻟﻚ وﻫﻠﻚ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻄﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﺑﺢ ﻫﻮ اﻟﻌﻄﺎ ﻓﺈن اﻟﺸﻲء إذا ﺗﺮاﺳﻢ ﲡﺎوز ﻋﻦ رﲰﻪ‬ ‫وﺣﺪﻩ وﺻﻒ ﺑﻀ ّﺪﻩ وﻫﻮ )ص( ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺗﺮﻳﺎت‪:‬‬ ‫ﻮدﻩ‬ ‫ﺟﻮ ًادا إذا أﻋﻄﺎك أﻏﻨﺎك ُﺟ ُ‬ ‫ِﲝَ ُﺎر اﻟﻨ َﱠﺪى ﰲ ﻛ ّﻔﻪ ﺗﺘﻤ ﱠﻮج‬ ‫)وﻻ( ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ )ﺷﻲء( اﲰﻬﺎ )إﻻ( أداة ﺣﺼﺮ )وﻫﻮ( أي اﻟﺸﻲء )ﺑﻪ( )ص( )ﻣﻨﻮط( أي ﻣﺘﻌﻠﻖ )إذ(‬ ‫اﻷﻋﺰ اﻷﲪﻰ )ﻟﺬﻫﺐ( أي ﻓﲏ واﻧﻌﺪم )ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ(‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻞ )ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ( اﻟﻌﻈﻤﻰ وﺑﻠﻮﻏﻪ ﰲ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﻟﻠﻤﻘﺮ ّ‬ ‫أي ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻛﺎﺑﺮ اﻟ ﱠﺴﻠﻒ ذوي اﻟﻘﺪم اﻟﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﻘ َﺪم )اﳌﻮﺳﻮط( أي اﳌﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﺈن‬ ‫وﻣﻦ أﻧﻜﺮﻫﺎ ﻓﻠﺠﻬﻠﻪ أﻧﻜﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺘﻌﱠﺮف ﲟﻌﺮوﻓﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﻨﻜﺮ )ﺻﻼة( ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ َ‬ ‫ﺼ ﱢﻞ )ﺗﻠﻴﻖ( أي ﺗﺼﻠﺢ أن ﻳﻌﻠﻖ اﳌﺎدح ﻏﺎﻳﺎ ﺎ ﻟﻜﻤﺎﳍﺎ )ﺑﻚ( أي ﺑﻌﻠِ ﱢﻲ ﺻﻔﺎﺗﻚ أن ﺪي ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺑِ َ‬ ‫ﻫﻲ ﰲ ﲝﺮ اﻟﻨﻮر‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )ﻣﻨﻚ( أي ﻣﻦ ﺣﻀﺮة ﻗﺮﺑﻚ اﳋﺎص )إﻟﻴﻪ( أي إﱃ ذاﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﱵ َ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎﱄ اﻟﺬاﰐ ﻣﻨﻐﻤﺴﺔ )ﻛﻤﺎ( ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ أو اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ وﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ أو ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ )ﻫﻮ( )ص( )أﻫﻠﻪ( أي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ( ﻟﻜﻞ ﺳﺮ ﳏﻴﻂ ﺑﺎﻷﺳﺮار ﺟﺎﻣﻊ إذ ﻫﻮ )ص( ﺧﻄﻴﺐ ذﻟﻚ اﳌﻨﱪ وإﻣﺎم‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ )أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬ ‫ذﻟﻚ اﳉﺎﻣﻊ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ دون ﻏﲑﻩ )اﻟ ّﺪ ّال ﻋﻠﻴﻚ( واﳌﻮﺻﻞ َﻣ ْﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﳊﻈﺘﻪ‬ ‫ﻋﻴﻮن اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻞ دﻟﻴﻞ ﺳﻮاﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺷﺪ وﻳﺪي ﻟﻜﻦ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻛﻞ َو ْﺟﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺴﻴﺪي‬ ‫اﳌﺴﺎﻟﻚ‬ ‫ﲞﻼف ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺎﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﳉﻤﻌﻴﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﳑﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ َ‬

‫أﻋﻈَﻢ اﳊﺠﺐ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮر ﰲ ﻣﻬﺎﻣﻪ‬ ‫)وﺣﺠﺎﺑﻚ( أي اﻟﺴﱰ اﳊﺎﺟﺰ ﻣﻦ وﺻﻮل اﳌﻬﺎﻟﻚ )اﻷﻋﻈﻢ( أي ْ‬ ‫اﳌﺤﺎوق اﻟﱵ ﻇﻼﻣﻬﺎ ﺣﺎﻟﻚ وﻫﻮ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﳛﺠﺐ َﻣﻦ ر َام اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ َﻏ ْﲑ ﺑﺎﺑﻪ وﻳﻄﺮد َﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫أﻣﻞ أن ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻟﺒﺎﺑﻪ ﺑﻐﲑ ﻛﺄس اﻗﱰاﺑﻪ وﻗﺪ أﺷﺎر ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وأﻧﺖ ﺑﺎب اﷲ أي اﻣﺮىء‬

‫أﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﲑك ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬

‫وﻫﻮ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ اﳌﺎﻧﻊ ﻟﻠﻨﺎر ﻳﻮم اﳍﻮل اﻷﻛﱪ أن ﺗﺘﻬ ﱠﺠﻢ إذ ﺗﻨﻄﻠﻖ وﺗﻔﺮﻓﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﶈﺸﺮ‪ ،‬واﳊﺎﺟﺰ‬ ‫وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﳊﺠﺎب‬ ‫اﻷﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﻀﻼل واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪ أﻣﺘﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮاﻗﻒ ذات اﻷﻫﻮال‪ ،‬وﳌﺎ َ‬ ‫أﻋﻠﻰ وﻻ أﻓﺨﻢ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﻫﻮ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻓﻼ ﺗﻘﺪر‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻻ أرﻗﻰ ﻣﻨﻪ وﻻ ْ‬ ‫ﺗﺘﺼﻮرﻩ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال إذ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺬي ﻣﺎ ﻃﺎوﻟﺘﻬﺎ ﲰﺎء‪ ،‬وﻛﻞ َﻣﻦ َﲰَﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل َ‬ ‫اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ أن ّ‬ ‫ﻓﻴﺴﻤﻮﻧﻪ ﲰﺎء‪ ،‬ورﺣﻢ اﷲ اﻹﻣﺎم اﻷﺑﻮﺻﲑي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل وأﺑﺪع ﰲ اﳌﻘﺎل‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻗﻰ رﻗﻴﻚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫ﻳﺎ ﲰﺎء ﻣﺎ ﻃﺎوﻟﺘﻬﺎ ﲰﺎء‬

‫ﱂ ﻳﺴﺎووك ﰲ ﻋُﻼك وﻗﺪ‬

‫ﺣﺎل َﺳﻨًﺎ ﻣﻨﻚ دو ﻢ وﺳﻨﺎء‬

‫ﰒ ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ رﲪﻪ اﷲ ﻣﺆﻳّ ًﺪا ﻛﻮﻧﻪ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ وﺟﻌﻠﻪ وﺻ ًﻔﺎ ُﻣﺒﻴﻨًﺎ ﳌﻘﺎﻣﻪ اﻷﻗﺪم )اﻟﻘﺎﺋﻢ( ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻛﻠﻴًّﺎ ﻻ ﳝﺎﺛﻠﻪ ﻗﻴﺎم )ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ( وﻓﺎءً ﲝﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وإﻗﺒﺎﻻً ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وإذا‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎﻣﺎ‬ ‫ﻛﻞ َﻣ ْﻦ ﻋﺪاﻩ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻟﻺرﺗﻘﺎء اﶈ ّﻘﻖ اﳌﻌﻠﻮم )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊﻘﲏ( إﳊﺎﻗًﺎ ًّ‬ ‫ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻴّﻮم ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ )ﲝﺴﺒﻪ( اﻟﻐﻴﱯ واﻟﻌﻴﲏ )وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ( ﲟﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ )ﺑﻨﺴﺒﻪ( اﻟﺪﻳﲏ واﻟﻄﻴﲏ )وﺣﻘﱢﻘﲏ( َْﲢﻘﻴ ًﻘﺎ ًّ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺘﻪ أﻣﺘﺎز ﺎ ﻋﻦ أﻗﺮاﱐ وأﺟﺘﺎز ﲟﺪدﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم ﺳﺒﺤﺎﱐ رﺑّﺎﱐ‬ ‫ﳏﻴﱠﺎﻩ وﺷﺮب ﲪﻴّﺎﻩ )ﻣﻌﺮﻓﺔ( ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻮرود )اﳉﻬﻞ( ﺿﺪ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫)أﺳﻠﻢ( أي أﳒُﻮ ) ﺎ( أي ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳋﺎﺻﺔ )ﻣﻦ ﻣﻮارد( ﲨﻊ ﻣﻮرد وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ُ‬ ‫ﻓﻼ آﺗﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒَﺘﱠﺔ اﻟﺬي ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺠﺐ واﻟﺘﱢﻴﻪ )وأﻛﺮع( أي أﺗﻨﺎول ﺑﻔﻤﻲ ) ﺎ( أي‬ ‫ﻀﻞ ﻫﻮ اﳋﲑ وإﳕﺎ ﻗﺎﺑﻞ اﳉَ ْﻬﻞ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ دون ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ )ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ( واﻟ َﻔ ْ‬ ‫أﻋﻢ وأﴰﻞ )واﲪﻠﲏ( أي اﺟﻌﻠﲏ ﳏﻤﻮﻻً )ﻋﻠﻰ( ﻣﱳ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ )وﺳﺒﻴﻠﻪ( ﻷﻛﻮن ﳑﱠﻦ ﻳﺴﲑ ﺑﻪ ﻻ ﳑﱠﻦ ﺳﺎر‬ ‫ﻷﻧﻪ ّ‬ ‫ﻓﺈن اﻷول ﻣﺼﺎن واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺘﻌﱢﺮض ﻟﻸﺧﻄﺎر ﻣ ِ‬ ‫ﻮﺻﻼً ذﻟﻚ اﳊﻤﻞ )إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ( اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﳌﻨﺎر )ﲪﻼً( ﻣﻔﻌُﻮل‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫إﱄ ﻳﺪ اﻟﻘﻮاﻃﻊ واﳌﻮاﻧﻊ وﻷﺻﺮف ﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ )ﳏﻔﻮﻓًﺎ( أي َﳏُﻮﻃًﺎ َﻣ ُﻬﻮﻓًﺎ )ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ( أي ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻚ ﻟﺌﻼ ﺗﺼﻞ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺮف ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ )واﻗﺬف( أي ِ‬ ‫ارم )ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ( اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿ ّﺪ‬ ‫ﺻﺎرف ﻳﺮوم ﺻﺮﰲ ﻋﻨﻚ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻠ ﱠ‬ ‫َ‬

‫اﳊﻖ )ﻓﺄدﻣﻐﻪ( أي ﻓﺄﳏﻘﻪ ﺑﻨﻮر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻠﻴّﺘﻪ ﺗﺒﺪو ﻣﻦ ﻓﻴﺾ اﲰﻚ اﳊﻖ ﻓﺄﻛﻮن ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻼ ﻳﻘﺎﺑﻠﲏ‬ ‫ِ‬ ‫ﳏﻀﺎ وﻟﺪﻳﻪ ﻋﻠﻮم أﺑﺮز ﺎ ﻳﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻧﻮرا ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ إﻻ زﻫﻖ واﻧﻌﺪم واﻧﺪرس وأُوﻫﻲ ﺑﻨﺎؤﻩ وا ﺪم ﻓﺄُﻛﺴﻰ ﺑﻔﻀﻠﻚ ً‬ ‫وز ﱠج ﰊ( أي ادﻓﻌﲏ ﺑﺮﻓﻖ وﻟﻄﻒ )ﰲ ﲝﺎر( ﲨﻊ ﲝﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪة )اﻷﺣﺪﻳﺔ( وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﲢﺘﺞ ً‬ ‫ﳏﻀﺎ ) ُ‬ ‫ﲡﻠﱢﻲ ذاﰐ ﻟﻴﺲ ﻟﻸﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻪ ﻇﻬﻮر وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺆﺛﱢﺮا ﺎ‪ ،‬واﻷﺣﺪﻳﺔ ﻣْﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻷﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺳﻢ ذاﰐ وﺻﻔﺘﻪ اﻷﺣﺪﻳﺔ وﻛﻞ َﻣﻦ ﲡﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗَﻌﺎﱃ ﺬا اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﻪ ﰲ ﻋﲔ‬ ‫ﳑﺤﻮا ﻣﻄﻤﻮﺳﺎ ًّ ِ‬ ‫ﳎﻬﻮرا‬ ‫ﺻﺮﻓًﺎ ًّ‬ ‫ً‬ ‫اﳉﻤﻊ اﳌَُﻌ ﱠﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﺳﺘﻬﻠﻜﻪ ﰲ ﲝﺎر اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ ﻓﻌﺎد ْ‬ ‫وﺳﺮا َﺧﻔﻴﱠﺎ ﻻ ً‬ ‫ﻳﻮم ﲨﻌﺔ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﻮﺳﺎ ﻓﻬﺬا ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟ ِﻮﺻﺎل وﻛﻞ َﻣﻦ ﺣﻈﻲ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﻠﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻳﻮﻣﻪ ُ‬ ‫ﺑﻪ ﺑَ ْﻞ ﻣﻬﻤ ً‬ ‫ﻛﻤﺎ أن َﻣﻦ ﲡﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺪ وأﻓﺮد ﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻋﺎدت ﺳﺎﺋﺮ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻞ َﻣﻦ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ﲟﺤﺒﻮﺑﻪ ﻓﺎز ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑﻪ وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻳﺎﻣﻪ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻷن ﺑﻠﻮغ اﻷُﻣﻨﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﲜﻤﻌﺔ وأﻧﺸﺄ ﳍﺬا ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن أﻳﺎم اﻟﻠﻘﺎء ﻳﻮم ﲨﻌﺔ‬

‫وﻛﻞ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر إن َدﻧَﺖ‬ ‫)واﻧﺸﻠﲏ( ﺑﻴﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ ورﻋﺎﻳﺔ أُﻧﺴﻴﺔ )ﻣﻦ أوﺣﺎل( ﲨﻊ وﺣﻞ وﻫﻮ اﻟﻄﲔ اﻟﺮﻗﻴﻖ واﳌﺮاد ﺎ اﻟﺸﱡﺒُﻬﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎر ﰲ ﺳﻠﻮك ﻣﻔﺎوز )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( اﳋﺎص ﺑﺎﻷﺧﻴﺎر ﻷﺳﺄﻟﻚ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺪون ﺗﻌﻮﻳﻖ )وأﻏﺮﻗﲏ(‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ ﻷﻓﲎ‬ ‫وﺟﻮدا ﻛﻲ ﻻ أرى ﱄ اﲰًﺎ وﻻ ً‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻣﻨﻚ ً‬ ‫وﺟﻮدا )ﰲ ﻋﲔ( أي ﺣﻘﻴﻘﺔ )ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة( اﳌﻘﺪﺳﺔ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟ ﱢﺴﻮى وﻋﲏ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ )ﺣﱴ( إﱃ أن )ﻻ أرى( ﺑﻌﲔ ﺑﺼﺮي وﺑﺼﲑﰐ )وﻻ أﲰﻊ( ﺑﺴﻤﻊ ﻋﻼﻧﻴﱵ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫أﺣﺲ( ﻛﺸ ًﻔﺎ ﻇﺎﻫﺮﻓﺎ وإﻳﻘﺎﻧًﺎ )إﻻ ﺎ( أي ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﻓﺄﺣﻈﻰ ﺑﻘﺮب‬ ‫وﺳﺮﻳﺮﰐ )وﻻ أﺟﺪ( ً‬ ‫وﺟﺪا ووﺟﺪاﻧًﺎ )وﻻ ّ‬ ‫اﻟ َﻔَﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ،‬وأرﺗﻘﻲ ﲟﻮارد اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ اﻷﻋﻠﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ وﺻﻒ ﺳﺎﻓﻞ )واﺟﻌﻞ( ﺑﺎﳉﻌﻞ اﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻲ‬ ‫)اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ( اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺗﻘﺪﱠم )ﺣﻴﺎة روﺣﻲ( ﻓﺄدرك ﲟﺪدﻩ اﻟﺴﺒﻮﺣﻲ وأرﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺴ ﱢﺤﻲ اﻟﺪﻣﻮع َوﻧﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﺬاق اﻟﺸﻬﻮدي اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻨﻮﺣﻲ‪ ،‬وأﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ إن ﱂْ ﺗﺪرﻛﻲ ذﻟﻚ َ‬ ‫ﻳﻔﻮق ﻟﻠﺬات اﻟﱵ ﻣﺬاﻗﻬﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻷﺣﻠﻰ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬﻩ اﳋﻤﺮة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ اﳊﻼل ﻳﺸﲑ َﻣﻦ اﺗّﺴﻢ ﺑﺄﺷﺮف‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻌﺮا‪:‬‬ ‫اﳋﻼل ﺑﻘﻮﻟﻪ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ِ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ وﻻ ﺳﻬﻢ‬ ‫ﻓﻠﻴﺒﻚ َﻣﻦ ﺿﺎع ﻋﻤﺮﻩ‬ ‫)وروﺣﻪ( أي واﺟﻌﻞ روﺣﻪ اﶈﻤﺪﻳﺔ اﳌﻤ ّﺪة ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷرواح ﻣﺸﻬﻮدة ﱄ ﻳﺎ ﻣﻨﺎح ﻳﺎ ﻓﺘّﺎح )ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ(‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻊ ﺑﻮارق‬ ‫وﺑﺎﻃﻦ دﻗﻴﻘﱵ ﻓﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﲪﻞ اﳌﻮارد‪ّ ،‬‬ ‫ﺳﺮ ﺷﺎرد‪ ،‬وﺗﺴﻄﻊ أﻧﻮارﻫﺎ ﱠ‬ ‫وﳜﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲪﻞ ﻛﻞ ّ‬

‫ي‪ ،‬وأُﻋﺎﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﻌﺮﺷﻲ‪ ،‬وأﻏﱰف ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗَـْﻨﺰﻳﻠﻬﺎ اﻟ َﻔ ْﺮﺷﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻐﻮاﺷﻲ ﺬا‬ ‫أﺳﺮارﻫﺎ ﻟﺪ ﱠ‬ ‫اﳉﻌﻞ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪي‪ ،‬وﺗﻄﻠﻊ أﺿﻮاء ﴰﺴﻬﺎ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﰲ اﳌﻨﺰل اﻟﻮرﻳﺪي‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮف ﺬا اﻷﻣﺪاد ذاﰐ‪ ،‬وأﻓﻮز ﺑﺈﺳﻌﺎدي‬ ‫وإرﺷﺎدي‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺮ ﻗﺪم ﺻﺪق ﻋﺒﻮدﻳﱵ ﰲ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﻨ ﱠﻌﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺸﻬﺪ ﺑﺎﻻﺗّﺼﺎف ﺑﺎﻷوﺻﺎف‬ ‫اﻟﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮوﺣﻪ اﶈ ﱠﻤﺪﻳﺔ ﻫﻲ اﳌ ِﻤﺪﱠة ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻗَﺪر اﺳﺘﻌﺪاد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﳚﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وآﺧﺮ ﲟﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺬوق‬ ‫ﻛﻦ‬ ‫ﻳﺪر‬ ‫وآﺧﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﲟﺎ‬ ‫ﻋﺎﱂ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺪرك‬ ‫وآﺧﺮ‬ ‫اﳊﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺳﺎ ٍر ﰲ اﻟﻈﻼم‬ ‫ّ‬ ‫أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳَﺘﻨﺎﻫﻰ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻟﻚ واﻷذواق اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﱵ ﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟ ﱠﺬة ﻫﺎﻟﻚ‪ ،‬ﳑﺎ ﱂ ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل اﻟ ُﻜ ﱠﻤﻞ‪،‬‬ ‫اﺟﻌﻞ )ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ( اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻳﻨﺒﻮع اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺒﺎل ﺑﺎل ﻛﺒﺎﱄ وﺑﺎﻟﻚ‪) ،‬و( َ‬ ‫ذرات وﺟﻮدي‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻮ ﺬا‬ ‫وﳎﻤﻮع اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ )ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﺘﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ّ‬ ‫ذرة ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻚ ﻣﻦ ﻗﻴﻮدي‪ ،‬إذ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﺷﻬﻮدي وأﻋﺮف ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺄﻋﺮف ﻣﻘﺼﻮدي‪ ،‬وأُﻃﻠَﻖ ﻣﻦ ﺣﺒﺴﻲ وأُﻓَ ّ‬ ‫اﺳﻌﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﺎﺟﺐ وﻣﺎﻧﻊ وﺣﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫)ص( داﺋﺮ ﺎ ﲨﻌﺖ اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﺖ ﺑﻜﻞ ﳏﺎط ً‬ ‫ﻣﺪدا و ً‬ ‫وأﻣﺪﱠت ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﲟﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﻋﻮاﳌﻪ ﻓﺸﻘﻲ ﻣﻦ ﺷﻘﻲ ِ‬ ‫ﻓﻜﻞ َﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﻌﺪ اﻟﺬي ﳉﻨﺎﺑﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ وﻣﺎﺋﻞ‪ّ ،‬‬ ‫أﺗﻮﺳﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﰲ إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫أرﺷﺪ ودﻋﻰ ﻓﻌﻦ واﺳﻄﺘﻪ وﻋﻦ ﻓﻴﻀﻪ ﻣﺘﻜﻠّﻢ وﻗﺎﺋﻞ )ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ( أي أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻚ و ّ‬ ‫ﺑﺴﺮ ﲢﻘﻴﻖ )اﻟﻖ اﻷول( اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﻠﻢ اﻷﻋﻠﻰ واﻟﺪرة اﻟﺒﻴﻀﺎء واﻟﻌﻘﻞ اﻷول‬ ‫دﻋﺎﺋﻲ وﻗﺒﻮل ﻃﻠﱯ ورﺟﺎﺋﻲ ّ‬ ‫واﻟﻨﻮر اﳌﻘﺪﱠم اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﳌ َﻌ ﱠﻮل اﳌﺨﺎﻃَﺐ‪ْ :‬ﻟﻮﻻك ﻟَ َﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻷﻓﻼك‪ ،‬واﳌﻌﲎ أُﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺜﺒﻮت اﳊﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬واﻷُﺧﺮوﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻌﺖ ﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮ ُن اﻟ َﻘ َﺴﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ‬ ‫اﳌﻮﺻﻮف ّ‬ ‫وﻳﺼﺢ اﻟ َﻘ َﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲝﺒﻴﺒﻪ اﻷﻗﺪم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ َﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ﺑﻐﲑ ﺻﻔﺎت ﻗﺪس َﺟﻨﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻞ‪ ،‬وإذا أردت أن ﺗﺪرك ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا‬ ‫ارﺗﻘﻰ وﺗﻘﺪﱠم‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﺟﻮاﺑًﺎ ﳌَﻦ ﻣﻨﻊ اﻟ َﻘ َﺴﻢ أﻧﺎ أُﻗﺴﻢ وأُرﻳﺪ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷوﻟﻴﱠﺘﻪ )ﻳﺎ آﺧﺮ( ﻓﻼ آﺧﺮ ﻵﺧﺮﻳّﺘﻪ )ﻳﺎ‬ ‫اﳌﺒﺤﺚ ُﻣﻨﺎك ﻓﺮاﺟﻊ اﻟﺮوﺿﺎت اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ﲡﺪﻩ ﻫﻨﺎك )ﻳﺎ أول( ﻓﻼ أول ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ( ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻪ )ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ( ﻓﻼ ﻳﺪرك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺬات واﻟ ُﻜْﻨﻪ )اﲰﻊ( أي ﺗﻘﺒﱠﻞ‬ ‫و ِ‬ ‫اﺳﺘﺠﺐ )ﻧِﺪاﺋﻲ( ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﳌﺠﻴﺐ )ﲟﺎ( أي ﺑﺎﻟﺴﱰ اﻟﺬي )ﲰﻌﺖ( أي ﻗﺒﻠﺖ واﺳﺘﺠﺒﺖ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﻀﺮع )ﻋﺒﺪك( اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻚ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺸﺮﻳﻒ وﲣﺼﻴﺺ‬ ‫)ﺑﻪ( اﻟﻀﻤﲑ راﺟﻊ ﻟﻠﺴﺮ )ﻧﺪاء( أي اﺑﺘﻬﺎل ّ‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺐ وﺗﻨﺼﻴﺺ )زﻛﺮﻳﺎء( ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑْﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫وﺣﺎرﺳﺎ وﻷﺳﺮارﻩ‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ آزر‪ ،‬ﻓﻌﺮض اﳌﺆﻟﱢﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻮارث اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻴﻜﻮن ﳌﻘﺎﻣﻪ ﺣﺎﻓِﻈًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻠﺒﻪ واﻵﺧﺮ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ اﻟﻔﺎﳊﺔ ﻣﻦ َوﻟﺪ ﻗﻠﺒﻪ )واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ( أي ﲟَﺪدك‬ ‫ﺣﺎﻣﻼً ﻓﺮزق اﻟ ﱠﺬ ﱢرﻳﱠﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻣﻦ ُ‬

‫اﻟﺘﺎم واﳌﻐﻔﺮة ﳉﻤﻴﻊ اﻵﺛﺎم وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺼﺎدر‬ ‫اﻷﴰﺎل )ﻟﻚ( أي ﻟﻨﺼﺮة دﻳﻨﻚ اﻷﻛﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ ّ‬ ‫وﺣﻮﻟﻚ )ﻟﻚ( أي ﻷﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﲰﻪ اﳌﻬﻴﻤﻦ واﻟﻌﺰﻳﺰ )وأﻳﱢﺪﱐ( أي ﻗ ﱢﻮﱐ وﺳﺪﱢدﱐ )ﺑﻚ( أي ﺑﻄﻮﻟﻚ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺴﻜﲔ ﺟﺄش َﻣ ْﻦ َﻫ ﱠﺪ أرﻛﺎﻧﻪ‬ ‫ﺻﺮاط اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻄﻮة ﻫﻮﻟﻚ ﻷﻛﻮن وارﺛًﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﳏ ﱠﻤﺪﻳًّﺎ وﻫﺎدﻳًﺎ إﱃ َ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪاﱄ ﻣﻬﺪﻳًّﺎ )واﲨﻊ( ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻮم ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ )ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ﻧﺒﻴﱢﻚ ﻷُواﻓﻴﻪ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ وأﺣﻈﻰ‬ ‫ﺣﻘﻪ‪ ،‬أُوﻓﻴﻪ ﻓﺄﻓﻮز ﲜﻤﻌﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮي وﺑﺎﻃﲏ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﲟﺪدﻩ ﻳﺮﻓﻊ ﻛﺜﻴﻒ أﺳﺮار وﻳﻮﻓﱢﻘﲏ ً‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﻠﻐِﻄﺎء اﻟﻨﻔﺴﺎﱐ ﻓﺈ ّن َﻣﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﻣﻦ ﻓُـْﺘﺘَﻪ ﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺎن واﻷﻣﺎﱐ و َ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء )وﺣﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( ﺣﱴ ﻻ أرى اﻷﻏﻴﺎر‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ اﷲ ﺑﱰادف اﻷﻧﻮار‪ ،‬وأﻏﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﻼﺋﻖ وﻏﺮاﺋﺐ اﳌﻼ واﳋﻼ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎر‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﺑﺸﻬﻮد ﺑﺪﻳﻊ اﳉﻤﺎل اﻟﺮﻓﻴﻊ اﳌﻨﺎر‪ ،‬ﻋﻦ ذواﺋﺐ َ‬ ‫ﲰﺎوات روﺣﺎﻧﻴﺎﰐ ﺻﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﴰﻮس ﺣﻘﺎﺋﻘﻲ ورﻗﺎﺋﻘﻲ ﺿﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﱄ ﺑﺎب اﻻرﺗﻘﺎء‪ ،‬إﱃ ﻣﻨﺎزل اﻟﻠﻘﺎء‬ ‫اﻟﺘﻠﻬﻒ ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ واﻟﺸﻚ واﻻرﺗﻴﺎب‪ ،‬وﳌﺎ ﲰﻊ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ‬ ‫واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﳚﻤﻊ اﻟﺸﱠﻤﻞ اﳌﺸﺘﺖ ﺑﺎﻷﺣﺒﺎب‪ ،‬وﻳﺰول ّ‬ ‫ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤﻩ }ﻗُ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪُ{])‪ [(208‬ﻗﺎل )أﷲ( ﰒ ﻧﺎدﺗﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ } َواذْ ُﻛ ُﺮوا‬ ‫ﺳﺮﻩ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﻮل اﳊﻖ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ{])‪ [(209‬ﻓﻘﺎل‪) :‬أﷲ( ﰒ ﻫﺘﻒ ﺑﻪ ﻫﻮاﺗﻒ }و ْاﻋﺘَ ِ‬ ‫ﺼ ُﻤﻮا ِﲝَْﺒ ِﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ{])‪ [(210‬ﻓﻘﺎل‪) :‬أﷲ( ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﳌﺒﺘﺪىء إذا ﻗﺎل‪ :‬أﷲ ﻳﻼﺣﻆ ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاﻩ‪ ،‬واﳌﺘﻮﺳﻂ ﻻ ﻣﻘﺼﻮد إﻻ إﻳّﺎﻩ‪ ،‬واﳌﻨﺘﻬﻲ ﻻ ﻣﺸﻬﻮد وﻻ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫إﻻ ﻗﺪس ﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎدق إذا ﻗﺎل ﲞﺎﻟﺺ اﻟﻄﱠ ِﻮﻳﱠﺔ‪ :‬أﷲ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ﻓﻴﺨﻠﺺ ﺬا اﻟﻌﺮوج واﻟﻮﻟﻮج ﰲ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وإذا ﻗﺎل ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬أﷲ وﻫﻮ أواﻩ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ إﱃ ﻏﻴﺒﻪ‬ ‫وﻓﺘﻖ ﻣﻦ ﺗﻘﻮق ﺣﺒﻴﺒﻪ‪ ،‬وإذا ﻗﺎل ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬أﷲ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب إﱃ ﻏﻴﺐ ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻘﺪس واﺳﺘﻘﺎم ﺑﻨﺎؤﻩ اﻟﺬي‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر اﳊﻀﻮر ﰲ ﺣﻀﺮة ﻧﻮر اﻟﻨﻮر ﻣﺆﺳﺲ‪ ،‬ﰒ إن اﳌﺆﻟّﻒ رﲪﻬﺎﷲ أﺷﺎر ﺑﺂﻳﺔ )}إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬ ‫اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{])‪ ([(211‬إﱃ أن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳋﻠﻖ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳊﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﲑ‬ ‫ﺪﱐ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺗُ ِﺒﻘﻴﻪ ﰲ ﺗﺮﻗﱢﻴﻪ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ رﺟﻊ ﳊﻆ ﻧﻔﺴﺎﱐ ﻓﻬﻮ ِ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﳉﺬﺑﺎت اﻟﱵ ﺗُ ِ‬ ‫ﻫﺎدم‬ ‫َ‬ ‫ﻟِﻤﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﱐ‪ ،‬وﳍﺬا ﺧﺘﻢ ﺑﺂﻳﺔ )} ح خ د ذ ر ز س ش ص ض { ])‪ ([(212‬ﻓﺈن ﻏﲑك ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﺮﻣﺪا‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄﻟﻚ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﲝﺒﻴﺒﻚ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ ﺑﻪ‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺖ اﻟﻘﺎدر ﻻ ﺳﻮاك اﻟﻔﻴﱠﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ً‬ ‫ذﻟﻚ ً‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ أﺋﻤﺔ اﻻﻗﺘﺪاء وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻻﻫﺘﺪا‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﱢﲔ واﳌُ َ‬ ‫واﻟﺴﻌﺪاء واﻟﺸﻬﺪا‪ ،‬أن ﲤﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟ ُﻘﺮب اﳌ ِ‬ ‫ﻨﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﱠﺮدى‪ ،‬واﻟﺸﺮاب اﳌ ِ‬ ‫ﻮﺻﻞ ﻟﻼﻧﻐﻤﺎس ﰲ ﲝﺎر اﻟﻨﺪى‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬

‫وأن ﻻ ﺗُ ِ‬ ‫ﺸﻤﺖ ﺑﻨﺎ اﻷﻋﺪا‪ ،‬وأن ﲡﻌﻠﻨﺎ ﳑﱠﻦ اﻫﺘﺪى وﻫﺪى‪ ،‬وﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﺧﺘﻤﺎ واﺑﺘﺪا‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺎد َﺣﺪا‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ وأﺣﺰاﺑﻪ ﻣﺎ ﺻﺒﺎح ﻓﻼح ﺑَ َﺪا‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ً‬ ‫&‪5#‬؛ ﺷﺮح آﺧﺮ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪1162‬‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻫﻮ‪ :‬اﻟﺮوﺿﺎت اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺒﺸﻴﺸﻴﺔ‬ ‫ورﺑﻨﺎ اﻟﻔﺘّﺎح اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﲪﺪ ِ‬ ‫ﲪﺪا ﻧﻜﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌ ّﻨﻌﻤﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻠِﲔ واﻟﻌﺎﻟَﻤﲔ‪ً ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫وﻗﻮة ذي اﻟﻄﱠْﻮِل اﳌﺘﲔ‪ ،‬ﻟﻨﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺿﺢ اﳌﺒﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ُﻣْﻨﻌﻤﲔ‪ ،‬ﲝَ ْﻮل ذي اﳊَ ْﻮل ّ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﷲ ﰲ ﺻﻼﺗِﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ِﺻﻼﺗِﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ﲢﻴّﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﺎءَﻧﺎ وﺣﻴﺎﺗَﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن اﻟﻈﻬﻮر‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﻘﺎؤﻧﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺪادﻩ وإﻣﺪادﻩ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗُﻨﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫وﺳﺒَﺒُـﻨَﺎ ﺑِ َﺴﺒَﺒِﻪ‪ ،‬ﻓَـﺒَ ُ‬ ‫وﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﺼﻞ واﳊﻤﺪ ﷲ ﻧَ َﺴﺒُﻨﺎ ﺑﻨَ َﺴﺒﻪ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎﺟﻨﺎ اﻷﻓﺨﻢ‪،‬‬ ‫اﺟﻨﺎ اﻷﻗﻮم‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺳﻌﺎﻓﻪ وإﺳﻌﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳏﻤﺪﻧﺎ اﶈﻤﻮد وأﲪﺪﻧﺎ اﳌﻘﺼﻮد وﻣﻌﺮ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﺪﱃ ﻓﻜﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ أو أدﱏ‪،‬‬ ‫وﺗﺎﺟﻨﺎ اﻷﻓﺨﺮ‪ ،‬وﻧﻮرﻧﺎ اﻷﺳﲎ ودﺳﺘﻮرﻧﺎ اﻷدﱏ‪ ،‬اﻟﺬي دﱏ ّ‬ ‫وﺳﺮاﺟﻨﺎ اﻷﻧﻮر ُ‬ ‫وﻣﻈْ ِﻬﺮ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪َ ،‬ﻣﺸ ِﺮعُ‬ ‫وﺑﺮ اﻟﱪ ّ‬ ‫اﻟﺴّﺮ ّ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎج‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻠﱡﺒﺎب اﻷﻏﻠﻰ‪َ ،‬ﻣﻈﻬﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ ُ‬ ‫اﻟﻔﺠﺎج ّ‬ ‫َْﲝ ُﺮ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ‪ُ ،‬‬ ‫وﻣ َﺸﱢﺮعٌ أﻇﻬﺮ ﻛﻞ ﻟﻄﻴﻔﺔ ودﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻴ ٌﺪ َﺳ َﺎد ﺑﻪ ﻛﻞ ذي ﺳﻴﺎدة‪َ ،‬وَز ٌاد َز َاد ﺑﻪ ﻧ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨ ِ ِ‬ ‫اﻟﻮَرا واﻷَﻣﺎم‪ِ ،‬ﺳﱡﺮ‬ ‫ﺪام ﺑﻪ ﻋُ ِﺮ َ‬ ‫ﱢﻴﻞ وَﲤﱠﺖ اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬ﻋﺮوس اﳊﻀﺮات وﻃﺮوس اﻟﻨﻈﺮات‪ ،‬إﻣﺎم ﻛﻞ إﻣﺎم وﻣ ْﻘ ٌ‬ ‫ف َ‬ ‫وﺣﺠﺎﺑﻪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎح ﻇﻬﺮ ﺑﻪ ِﺳﱡﺮ اﻟﻐﻴﻮب‪ِ ،‬‬ ‫اﻟﺴﺮ اﳉﺎﻣﻊ اﻟ ّﺪ ّال ﻋﻠﻴﻪ‪ِ ،‬‬ ‫وﻣﺼﺒﺎح ﻃُﻬﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ّّ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﺮ‬ ‫ﻟﻠﺴّﺮ ﺟﺎﻣﻊ‪ٌ ،‬‬ ‫ـﻬﻲ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﱪ ﻫﺎﻣ ٌﻊ])‪ ،[(213‬ﻣﺮﻛﺰ ﻧﻘﻄﺔ داﺋﺮة اﻟﻮﺟﻮد ّ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺷﺮ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬ﺑﺮز ٌخ ﻛﻠﱢ ّﻲ ّ‬ ‫وﻧﻮر إﻟ ّ‬ ‫ودر ﺧﻄّﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬أﻣﲔ اﻷﺳﺮار اﳌﻄﻠﺴﻤﺔ‪ ،‬وﺧﺪﻳﺮ])‪ [(214‬اﻷﻧﻮار‬ ‫ﺣﻴﻄﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬ﻗُـﺒﱠﺔ أرﻳﻦ اﻟﺸﻬﻮد ُ‬ ‫ﺼﺼﺘﻪ‬ ‫أﺷﺮف ُﺣﻠﱠﺔ])‪ ،[(215‬وﺧ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺮ اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ورﻣﺰ ﺑِّﺮ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪َ ،‬ﻣ ْﻦ أَﻟْﺒَ ْﺴﺘَﻪُ‬ ‫اﳌﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺰ ّ‬ ‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ّ‬ ‫ﻜﺮﻣﺎت ُﺟﻠّﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺤﺘَﻪ ُﺧﻠﱠﺔ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ُﺧﻠﱠﺔ‪ ،‬وﱂ ﲡﻌﻞ ﻟﻪ إﱃ أﺣﺪ َﺧﻠﱠﻪ‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺟﻌﻠﺘﻪ َ‬ ‫ﻟﻠﻤ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌ ِﺎﱐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َﺸﻔﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وارﺷﻔﻮا ﺑﻌﺪ َﻛ ْﺸﻔﻬﻢ اﻟﻄﺎﻟ َ‬ ‫ِِ‬ ‫وﻋﻈﱢﻢ‬ ‫ﺻﺐ ﺑِ ِﺪ ْرِع اﻻﻗﺘﺪاء ﺣﱴ ﺑﻠﻎ دار اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺳﻠّﻢ‬ ‫ﺗﺪرع ﱡ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪َ ،‬‬ ‫وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻴﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻈ ً‬ ‫ﺑﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﻲ ﻧﺴﺒًﺎ‪ ،‬اﳋﻠﻮﰐ اﳊﻨﻔﻲ ﻣﺬﻫﺒًﺎ‬ ‫وﺑَﻌﺪ‪ ...‬ﻓﻴﻘﻮل أﻓﻘﺮ اﻷﻧﺎم‪ ،‬وأﻓﻘﺮ اﳋُﺪﱠام‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻛﺘﺎب ﺟﺴﻴﻢ ﻧﻔﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺜﺎﱐ أو اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن‬ ‫وﻣﺸﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ورد ﱠ‬ ‫اﳌﺒﺎرك اﻟﻐُﺮة و ِ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﳊﺎوي ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ أﻋﻈﻢ اﳌﻔﺎﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ‬ ‫ّ‬

‫ٍ‬ ‫وﻣﺸﺮوب ﻏﲑﻩ ﻛﺎﻟﺸﺮاب‬ ‫ﳏﻘﻖ‬ ‫وﺛﻼﺛﲔ ﻣﻦ ُِﳏ ﱟ‬ ‫ﺻﻼﺣﻪ ﻛﺪود‪ ،‬ﺣﺒﱡﻪ راﰊ‪ ،‬ﻣﺸﺮوﺑﻪ ﺻﺎف ٌ‬ ‫ﺐ َوُدود ﻛﺪود‪ ،‬ﰲ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣ ﱠﻘ َﻘﻪُ‬ ‫اﻟ ﱠﺴﺮاﰊ‪ ،‬أﻋﲏ ﺑﻪ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﺎذﱄ اﻟﺸﺮاﰊ‪ ،‬ﻛﺎن اﷲ ﻟﻪ وأﻓﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪َ ،‬‬

‫ﻚ ﻗﻴﻮدﻩ َﻣﻨًّﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻃﻠﺐ ﺷﺮح اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ اﻟﺪاﱐ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺸﻬﻮدﻩ َوﻓَ ﱠ‬ ‫ﺣﻀﺮات اﻟﺘﻬﺎﱐ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﺘﲎ ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﺮوﰊ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ اﳍﻤﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺎرف اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ِ‬ ‫إﱄ أن أﺳﺮح ﺳﺮﺣﻪ‪ ،‬وأﺟﺘﲏ ﻣﻦ ِرﻳﺎﺿﻪ اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬وأﻗﺘﲏ‬ ‫ﺐ ﱠ‬ ‫اﳌﻘﺪام‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أُرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺷﺮﺣﻪ‪ ،‬ﰒ ُﺣﺒﱢ َ‬ ‫أﺿﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻮاﺋﺪ ﺷﺮاﺋﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﻋﺘ ﱠﺪ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﺻﺮت أﻗﺪم رﺟﻼً‬ ‫ﺑﺪاﺋﻊ ﻏﻴﺎﺿﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬و ّ‬ ‫وأُؤﺧﺮ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟِﻌِْﻠﻤﻲ أن ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪم ﰊ أﺣﺮى‪ ،‬إذ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻴﺪان وﻓﺮﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺑﻄﺎﻟﻪ اﳌﻌﺪودﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﺪاﺋﺪ اﳌ ْﺪ َﳍِ ﱠﻤﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ وﺷﺠﻌﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻏﲑ أﱐ ُﻣ َِ‬ ‫ﺼﻮر‪ُ ،‬ﻣ ْﻐ َِﱰف ﻣﻦ ﲝﺮ أﻫﻞ اﳌﻌﺎﱄ واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﰒ إﱐ‬ ‫ﻌﱰف ﺑﺎﻟ ُﻘ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺖ‬ ‫ت وﻋُ ُ‬ ‫اﺳﺘﺨﺮت اﷲ واﺳﺘﺠﺮت ﲜﻨﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ واﳋﻄﻞ واﳌﻴﻞ‪ ،‬وﻟُ ْﺬ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺬت ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﻮد اﻟﻘﻮة واﳊﻴَﻞ‪ ،‬وﲰﱠ ُ‬ ‫ﻣﺎ أﻛﺘﺒُﻪ ﺑﺎﻟﺮوﺿﺎت اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺒﺸﻴﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳋﺮوﰊ ﻫﻮ اﻟﺸﱠﺎرح إذ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﺎب‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟ ﱠﺴﺎرح ﰲ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ أﻟﺘﻘﻂ ﻣﻨﻪ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح])‪ :[(216‬ﻓﻬﻮ اﳌﺮاد ﻷﱐ ﱂ‬ ‫أﻗﻒ ﻟﻐﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻔﺆاد‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ أﺷﺮع ﰲ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺳﺘﻤ ّﺪ ﻋﻮاﺋﺪ اﳉُﻮد‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺤﺴﻦ ﻟﺪﻳﻚ اﻻﺳﺘﻤﺎع‪ ،‬وﺧﻠﱠﺼﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﳌﺎﻧﻌﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪،‬‬ ‫اﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻣﻨﻚ اﻷﲰﺎع‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﺷﻬﺪك ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﱵ أﻧﻮارﻫﺎ ﺳﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬أن ﻣﺆﻟّﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬واﳌﻼذُ‬ ‫ﻣﻐﺮﰊ‬ ‫ﻗﻲ اﻷﺻﻞ‬ ‫اﳋﺒﲑ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺑﺎﳌﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﺒﺎء ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻮﺣﺪة ﻣﻦ ﲢﺖ‪ ،‬ﻣﺸﺮ ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إذ ﻫﻮ ﻛﻨﺎر ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ذﻛ ّﻲ اﻟﻔﻄَﻦ‪ ،‬واﻟﻨﱠﺴﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺑﲏ اﳊﺴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫أي رﺟﺎل‪ ،‬وﻋُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻄﺎل‪،‬‬ ‫َﻋﻠَﻢ‪ ،‬ﺑَـﻌُ َﺪ ﺻﻴﺘُﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق ﻓﺎﺳﺘﻨﺎرت ﺑﻪ اﻟﻈﱡﻠَﻢ‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل رﺟﺎل و ّ‬ ‫اﺣﺪا‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺻﻒ ﻟﻪ إن ْأو َﺟَﺰ أو أﻃﺎل‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﻳﲏ‪ ،‬ﰒ و ً‬ ‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﻛﺎﺑﺮ أﻓﺮاد‪ ،‬وﺳﺎدة أﳎﺎد‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ واﺣﺪ إﱃ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻮ ﺷﺄن ﻣﻨﺸﻰء‬ ‫اﻹﻣﺎم اﳍُﻤﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺎرف اﳌﻘﺪام‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺪﻟّﻚ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﻮات أﺧ ُﺬ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻨﻪ وﺗﻠﻘﱢﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ ُﻛ ﱠﻤﻞ أﻓﺮاد ﻫﺬﻩ اﻷُﱠﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻢ‬ ‫وﻣﻦ اﺗّﺒﻊ أﺛﺮﻩ ﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﻦ رﺑّﻪ ﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎر ْ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺪﻫﺮ واﻧﻜﺸﻔﺖ اﻟﻐُ ﱠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ َﻣﻦ ْ‬ ‫اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﳒﻰ‪َ ،‬‬ ‫َر َﺟﻰ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﳌﺆﻟﱢﻒ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ( ﲟﻌﲎ ﻳﺎ أﷲ ُﺣ ِﺬف ﻣﻨﻪ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء وﻋُ ﱢﻮض ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﻴﻢ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن‪ :‬أﺻﻠﻪ ﻳﺎ أﷲ ّأم ﲞﲑ ﻓﻜﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﺤﺬﻓﺖ اﳍﻤﺰة ﲣﻔﻴ ًﻔﺎ وﺗﺮﻛﺖ اﳌﻴﻢ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻟﺌﻼ ُْﳚ َﻤﻊ ْﺑﲔ اﻟﺒَ َﺪل واﳌ َﺒﺪل ﻣﻨﻪ وﲰﻊ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ وأﻧﻜﺮﻩ اﻟﺰ ﱠﺟﺎج‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻗﻠﻴﺸﻲ‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﳑﺪ اﻟﺒَﻄْﻠَﻴُﻮﺳﻲ ﻳﻌﲏ اﺑﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻣﻌﲎ ﻫﺬا أي وﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﴰﻴﻞ أ ّن اﳌﻴﻢ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﳉﻤﻊ أﻻ ﺗﺮى أﻧﻚ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻮاﺣﺪ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻓﺼﺎرت اﳌﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮاو اﻟ ﱠﺪاﻟﱠﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬ ‫ﻳﺪت ﰲ آﺧﺮ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟِﺘُ ْﺸﻌَِﺮ وﺗﻮذ َن ﺑﺄن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ﺿﺮﺑﻮا وﻗﺎﻣﻮا‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ِز َ‬ ‫ﻓﻴﻪ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﺪاﻋﻲ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻷﺟﻞ‬ ‫ﻮﺻﻒ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﳌﺎ ﻗﺎل‬ ‫اﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳉﻤﻴﻊ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳُ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺮﻏﺐ ﰲ ّ‬ ‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﰲ ﻣﻨﻌﻪ وﺻ َﻔﻪ وﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﻀ ﱠﻤﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺜﱠﻨﺎء ﻳُﻮﺛَﺮ وﻳُ ُ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻧﻪ اﺳﻢ اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي إذا ُد ِﻋ َﻲ ﺑﻪ أﺟﺎب وإذا ُﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﻰ‪.‬‬ ‫ﺻ ﱢـﻞ‪ :‬أي أﺛْ ِﻦ أو ﺷﱢﺮف أو ﻛﱢﺮم أو ﻋﻈﱢﻢ‪ ،‬أي اﺟﻌﻞ رﲪﺘﻚ اﳌﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻚ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﲎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮﺿﻮان ﻣﻦ اﷲ وﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﻣﻦ اﻷُﱢﻣﻴﲔ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺻﻼﺗﻪ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬رﲪﺘﻪ اﳌﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺗﺸﺮﻳﻔﻪ وﺗﻜﺮﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﲪﺘُﻪ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ دو ﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﺎرح‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ :‬ﻗﺎل اﳊﻠﻴﻤﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ‪ :‬ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص(‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻓﻤﻌﲎ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﳏﻤﺪا واﳌﺮاد ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺈﻋﻼء ِذﻛ ِﺮﻩ وإﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ وإﺑﻘﺎء ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺈﺟﺰال‬ ‫ﳏﻤﺪ أي ﻋﻈﱢﻢ ً‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴ ِﻪ{])‪[(217‬‬ ‫َﻣﺜﻮﺑﺘﻪ وﺗﺸﻔﱢﻴﻪ ﰲ أُﱠﻣﺘﻪ وإﺑﺪاء ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬‬ ‫ادﻋﻮ رﺑﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻻ ﻳـُ َﻌ ﱢﻜ ُﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻒ آﻟﻪ وأزواﺟﻪ وذرﻳﱠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ أن‬ ‫ﻳُﺪﻋﻰ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ إذ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻛﻞ أﺣﺪ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻻ ِﺳﻴﱠﻤﺎ وﻫﻢ ﻣﻨﺴﻮﺑﻮن إﻟﻴﻪ )ص(‬ ‫واﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ واﻗﻊ ﺑﺎﻟﺘﱠﺒﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻪ ﺛﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﺻﻼة اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﺻﻼة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻨﺎؤﻩ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﺻﻼة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬وﻫﺬا أوﱃ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻜﻮن ْ‬ ‫ﻃﻠﺐ أﺻﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﳌﺮاد‬ ‫ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﳌﺮاد ﻃﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎدة ﻻ ُ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻏﻴﻬﺮم ُ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وإرادة اﳋﲑ ﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎﻩ اﻟﻐﺰاﱄ واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ ﺷﺮح‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺸﺄن اﳌُ َ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ‬ ‫ﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻮر ﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺼﻼة ُﺧ ﱠ‬ ‫ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻷﻧﻪ ٌ‬ ‫ﻗﺪر ﻣﺸﱰك‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺄﻣ ُ‬ ‫ً‬

‫ﳍﻢ‪ ،‬ﰒ اﻟﺼﻼة ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﲰًﺎ وﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﱵ اﺧﺘُﻠِﻒ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺗﻜﻮن ﲟﻌﲎ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﺪورﻫﺎ‬ ‫وﺣ ْﺴ ُﻦ اﻟﺜﱠﻨﺎء ﻣﻦ اﷲ‬ ‫وﳍﺬا ﻏﺎﻳَﺮا ﰲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺼﺤﺎح واﻟﻘﺎﻣﻮس ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬اﻟﺼﻼة اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺮﲪﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ُ‬ ‫ﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺼﺪر ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﺻﻠﱠﻰ ﺻﻼة ﻻ ﺗﺼﻠﻴﺔ َدﻋﻰ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﻋﺒﺎدةٌ ﻓﻴﻬﺎ رﻛﻮع وﺳﺠﻮد واﺳﻢ ﻳُ َ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﰲ اﻵﻳﺔ َﲪَﻠَﻪُ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب أي ﰲ آﻳﺔ }إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ .‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬و ُ‬ ‫وﺷ َﺬا اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‬ ‫َوَﻣﻼَﺋِ َﻜﺘَﻪُ{])‪ ...[(218‬وﺣﻜﻰ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒَـّﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﲨﺎع‪َ ،‬‬ ‫ﻓَ َﺤ َﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب‪ ،‬وا ﱠدﻋﻰ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ ِﻋﻴﺎض وﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻟﻌﻠﱠﻪ أراد ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫وإﻻﱠ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻹﲨﺎع ﻷن اﻹﲨﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮ ﺎ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻟﻌﻠﱠﻪ أراد ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ اﻟﺼﺎدق ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب واﻟﻨﺪب واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﰒ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ أﻗﻮال ﰒ ﺳﺮد اﻷﻗﻮال‬ ‫وذﻛﺮ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﺤﺐ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ِ‬ ‫ﻛﻴﻮم اﳉﻤﻌﺔ وﻟﻴﻠﺘﻬﺎ واﻟﺴﺒﺖ واﻷﺣﺪ واﳋﻤﻴﺲ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ُ ََ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل اﻟ ُﻜﻮاﺷﻲ وﻃﺮﻳﻖ اﻷدب واﻻﺣﺘﻴﺎط أن ﻳُ َ‬ ‫ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﻛﻠﻤﺎ ذُﻛﺮ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﰒ إﳕﺎ ﻳُ َ‬ ‫وﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ورﺟﺎء‬ ‫وﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ )ص( ﺑﻨﻴﱠ ِﺔ اﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﺔ واﻻﺣﺘﺴﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﺑﻨﻴﱠﺔ اﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﺔ واﻻﺣﺘﺴﺎب‬ ‫اﻟﻌﺸﺮة‬ ‫اﻟﺜﻮاب وﳍﺬا ﻛﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊ وﻫﻲ اﳉﻤﺎع وﺣﺎﺟﺔُ اﻹﻧﺴﺎن ُ‬ ‫وﺷ ْﻬﺮة اﳌَﺒﻴﻊ و َ‬ ‫ﺑﺪل ُﺷ ْﻬﺮة‬ ‫اﻟﺘﻌﺠﺐ واﻟﺬﺑﺢ واﻟﻌُﻄﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﲑة‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﻛﻞ َ‬ ‫و ّ‬ ‫اﳌﺒﻴﻊ وزاد اﻟﺮﺻﺎع ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﻮ ّام ﰲ اﻷﻋﺮاس وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺎر أﻓﻌﺎﳍﻢ ﻟﻠﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ‬ ‫ﻀ ِﺤﻚ وﻟﻌﺐ ﰒ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ُِﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)ص( َﻣﻊ زﻳﺎدة ﻋﺪم اﻟﻮﻗﺎر واﻻﺣﱰام ﺑﻞ ﺑِ َ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻘﺪرة وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ ﰲ ﺣﺪاﺋﻖ اﻷﻧﻮار ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﱯ اﳌﺨﺘﺎر )ص( اﳊﺪﻳﻘﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﰲ اﻟﺜﻤﺮات اﻟﱵ َْﳚﺘَﻨﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﱵ‬ ‫ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ وﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ﰒ َﺳ ْﺮد اﺛﻨﲔ وأرﺑﻌﲔ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬وﻳﺄﰐ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﺗُ ْﻜ ِﺴﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳَﺄﰐ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أ ﺎ ﺗﻌﺪل ِﻋْﺘﻖ اﻟﱢﺮﻗﺎب‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ‬ ‫اﻟﻘﺼﻮر ً‬ ‫اﻷزواج و َ‬ ‫اﻹﺳﻜﻨﺪري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻔﻼح ﰲ ذﻛﺮ اﷲ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔﺘّﺎح‪ :‬واﻋﻠﻢ أن اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ذﻛﺮ ﻻ‬ ‫ﺗﺄﺛﲑا ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺒﺘﺪىء ﻣﻦ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﻨﺎﺟﺎة‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﻨﺎﺟﺎة وذﻛﺮ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ وﻫﻮ ُ‬ ‫أﺑﻠﻎ وأﺷ ّﺪ ً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺮ‬ ‫ب َﻣﻦ ﻳُﻨﺎﺟﻴﻪ وذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﻳُﻠﺒﺴﻪ اﳋﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫ﻷن اﳌُﻨﺎﺟﻲ ﻳُ ْﺸﻌﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻗُـ ْﺮ َ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ذ ٌ‬ ‫وﻣﻨﺎﺟﺎةٌ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺄل اﻟﺼﻼة وذﻟﻚ ﻣﻨﺎﺟﺎةٌ وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ِ‬ ‫ﳊﺎﺿ ٍﺮ أﻧﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻟﻌﻞ ِﺳﱠﺮ ﻣﺸﺮوﻋﻴّﺔ اﻟﺼﻼة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء أن روح اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﻴﻔﺔٌ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻘﺒﻮل اﻷﻧﻮار اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻓﺈذا اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ روﺣﻪ‬

‫ﺼﻠﱢﲔ‬ ‫وروح اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﺎﻷﻧﻮار اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ أرو ِاح اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ أرواح اﳌُ َ‬ ‫اص أن َﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ‬ ‫اص اﳋﻮ ّ‬ ‫اص وﺧﻮ ّ‬ ‫اص ﻣﻦ اﳋﻮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺄﺛﻮرة ﻋﻦ أﻫﻞ اﳋﻮ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﺛﻨﲔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة ﻛﺜﺮة رؤﻳﺘﻪ‬ ‫وﻣﻦ ذﻛﺮ اﲰﻪ ً‬ ‫)ص( ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ أﻟﻒ ﻣﺮة ﻛﺜﺮت رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻨﱯ )ص( َ‬ ‫ﻟﻪ )ص(‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ِ :‬ﱂَ أﲨﻊ اﻷﺷﻴﺎخ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﲔ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ ذﻛﺮ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ واﷲ وﻫﻮ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﲰﺎء وﱂ ﻳﻠﻘﱢﻨﻮا اﳌﺮﻳﺪ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﺒﻴﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﳉﻮاب ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‪ .‬ﰒ اﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن َ ِ ِ‬ ‫اﳊﺼﻰ ﻟﻠﻨﺤﺎس اﳌﺼﺪﱢي‬ ‫ﻣﺜﺎل ﺟﻼء ذﻛﺮ اﷲ ﻟﺼﺪأ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺜﻞ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺜﺎل ﺟﻼء ﻏﲑ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟ ُﻘ ُﺮﺑﺎت ﻣﺜﺎل ﺟﻼء اﻟﻨﺤﺎس اﳌﺼﺪﱢي ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﻮن ﻓﺄﻳﻦ اﳉِﻼء ﻣﻦ اﳉﻼء‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺤﺎ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺳﺒﺐ إﲨﺎع اﳌﺸﺎﻳﺦ اﳌﺘﻘﺪﱢﻣﲔ واﳌﺘﺄ ﱢﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﳌﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻛﺮ دون ﻏﲑﻩ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ً‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ )ص( ﺗُـ ْﻐﲏ ﻋﻦ اﳌﺮﺷﺪ وﻏﲑُﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﻒ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﰲ ﲨﻌﺔ واﻟﺼﻼةُ‬ ‫ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﺑﻼ إﻟـﻪ إﻻﱠ اﷲ ﻣﺜﻼً ﻣﻊ وﺟﻮد اﳌﺮﺷﺪ ﻳُ ْﻜ َﺸ ُ‬ ‫ﺑﺪوﻧﻪ ﻳُﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ واﳌﻘﺼﻮد ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗﺮب وﻫﻲ ﻣﻊ وﺟﻮدﻩ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ أﻣﺮﻩ‬ ‫ﻳﺪ إﻻ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻪ وﳍﺬا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳـُ ْﺆَﻣُﺮ اﳌﺮﻳﺪ اﳌﺴﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أوﻻً ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﰒ‬ ‫أﻗﺮب ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ اﳌﺮ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺨﺘﺎر ﰒ ﻳُﻠﻘﱠﻦ ﺑﻌﺪﳘﺎ اﻷذﻛﺎر ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻨ ﱠﻮر ﻗﻠﺒُﻪ وأﺷﺮق ﻟﺒﱡﻪ ﻓﻴﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ‬ ‫ِﺳﻨَﺔ اﻟﻨﻮم وﻳﻨﺼﺒﻎ ِ‬ ‫ﲝﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم‪ ،‬واﻟﻄﺮاﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد أﻧﻔﺎس اﳋﻼﺋﻖ ﻟﻜﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻣﻊ ﲨﻊ‬ ‫وﺣ ْﺴﻦ اﻷدب ﰲ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﷲ واﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ أﻗﺮب اﻟﻄﺮق‬ ‫اﳍَ ﱢﻢ واﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ ُ‬ ‫اﳌ ِ‬ ‫ﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‪ :‬أي اﻟﺬي‪.‬‬ ‫ِﻣْﻨـﻪُ‪ :‬أي ﻣﻦ ﻓﺮط ﻇﻬﻮر أﺳﺮارﻩ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻪ وأﻃﻮارﻩ وأراد ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺪ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺴﻴﺪ اﻷﻓﺨﻢ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺮ وﻫﻮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻟﻄﻴﻔﺔٌ ُﻣﻮدﻋﺔٌ‬ ‫اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار‪ :‬أي اﺗّﻀﺤﺖ ﻏُﻴُﻮُ ﺎ واﻧﻔﺘﻘﺖ ﺟﻴﻮ ﺎ‪ ،‬واﻷﺳﺮار ﲨﻊ ّ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺎﻟَﺐ ﻛﺎﻟﺮوح ﰲ اﻟﺒﺪن وﻫﻮ ﳏﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮوح ﳏﻞ اﶈﺒﺔ واﻟﻘﻠﺐ ﳏﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻘﺸﲑي‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺴﺮ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ إﺷﺮ ٌ ِ‬ ‫اﻟﺴﺮ ﻣﺎ ﻻ اﻃّﻼع ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻐﲑ اﳊﻖ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم‬ ‫اف وﺳﱡﺮ ّ‬ ‫ّّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻮاﺿﻌﺘﻬﻢ وﻣﻘﺘﻀﻰ أﺣﻮاﳍﻢ اﻟﺴﱡﺮ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ اﻟﺮوح واﻟﺮوح أﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻷﺳﺮار‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﺴّﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻦ َﻣﺼﻮﻧًﺎ‬ ‫ُﻣﻌﺘَﻘﺔ ﻋﻦ ّ‬ ‫ً‬ ‫رق اﻷﻏﻴﺎر وﻋﻦ اﻵﺛﺎر واﻷﻃﻼل‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ ّ‬

‫ﻳﻔﻀﻬﺎ َوْﻫ ُﻢ و ِاﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺻﺪور اﻷﺣﺮار‬ ‫واﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻷﺣﻮال وﳛﻤﻞ ُ‬ ‫ﻗﻮل َﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﺳﺮ ُارﻧﺎ ﺑِ ْﻜٌﺮ ﱂْ ّ‬ ‫ف ِﺳﱢﺮي ِزﱢري ﻟﻄََﺮ ْﺣﺘُﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻮر اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ْ :‬ﻟﻮ َﻋَﺮ َ‬ ‫ُ‬ ‫واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ :‬أي وﻣﻨﻪ اﺳﺘﺒﺎﻧﺖ اﻷﻧﻮار ﲨﻊ ﻧﻮر وﻫﻮ اﻟﻀﻴﺎء‪ ،‬وﻓﱠﺮق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﻀﻴﺎء واﻟﻨﻮر ﺑﺄن‬ ‫اﻟﻀﻴﺎء ﻣﺎ أﻧﺎر ﺑﺎﻟﺬات واﻟﻨﻮر ﻣﺎ أﺿﺎء ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ش ص ض ط ظ ع غ {])‪[(219‬‬ ‫ﻓﻨﻮر اﻟﻘﻤﺮ ُﻣﺴﺘَﻔﺎد ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ واﻟﻨﻮر ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗُﺪرﻛﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﺎﺻﺮة أ ﱠوﻻً وﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺒﺼﺮات‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ زروق‪ :‬اﻷﻧﻮار واﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﻌِﺮﻓﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮا ِردات‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﻟﱵ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺎ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪ ﲡﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻄﺎﻳﺎ اﻟﻘﻠﻮب إﱃ ﺣﻀﺮة ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﻮب وﻣﻄﺎﻳﺎ‬ ‫ﺳﺮ ﻇﻬﺮ أو ﺳﻴﻈﻬﺮ إﻻ‬ ‫اﻷﺳﺮار إﱃ ﺣﻀﺮة اﳌﻠﻚ اﳉﺒﺎر‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وإﳕﺎ ﻛﺎن اﺷﺘﻘﺎق اﻷﺳﺮار ﻣﻨﻪ ﻷن ﻣﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ واﺳﻄﺘﻪ ﺟ ِﻬﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ِ‬ ‫ﺳﺮ اﻷﺳﺮار وﻧﻮر اﻷﻧﻮار وﳍﺬا ﻛﺎن اﻧﻔﻼﻗُﻬﺎ ﻋﻨﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫وﻋﻠ َﻤﻪ َﻣﻦ َﻋﻠ َﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮا رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن‬ ‫وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ) ُ‬ ‫أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮري وﻣﻦ ﻧﻮري ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء( وﻋﻨﻪ )ص( ﳜﺎﻃﺐ ً‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻧُ َﻮر ﻧﺒﻴّﻚ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ :‬وأﻣﺎ اﲰﻪ )ص( ﻧﻮر ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮر{])‪ ،[(220‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ )ص( ﻧﻮر اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻄﻔﻰ وﻳﺄﰉ‬ ‫َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻧُ ٌ‬ ‫اﷲ إﻻ أن ﻳﺘﻢ ﻧﻮرﻩ وﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﺎﻟﻨﱯ )ص( إﻓﺮاد اﻟﻀﻤﲑ ﺑﻌﺪﻩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻳَـ ْﻬ ِﺪي ﺑِِﻪ اﻟﻠﱠﻪُ َﻣ ِﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﲔ‬ ‫اﺗـﱠﺒَ َﻊ ِر ْ‬ ‫ﺿ َﻮاﻧَﻪُ{])‪ [(221‬ﻣﻊ ﺗﻐﺎﻳُﺮﳘﺎ وﻋﻄﻔﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮاو دون أو ﻷ ﻤﺎ ﻛﺎﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ وﻫﺪاﻳﺔُ أﺣﺪﳘﺎ َﻋ ْ ُ‬ ‫ﻫﺪاﻳﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﱠﺮح اﻟﻘﱠﺮاء ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﲜﻮاز ﻣﺜﻠﻪ ﺟﻮ ًازا ﻣﻄﱠ ِﺮًدا وﺑﻪ ورد اﻟﻘﺮآن ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة وﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬ﻣﺜَ ُﻞ ﻧُﻮِرِﻩ َﻛ ِﻤ ْﺸ َﻜ ٍﺎة{])‪ [(222‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻛﻌﺐ واﺑﻦ ﺟﺒﲑ وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﻫﻮ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪َ } :‬ﻣﺜَ ُﻞ ﻧُﻮِرِﻩ{ )‪ ، (3‬أي ﻧﻮر ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻮر ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﳌﻈﻬﺮ‬ ‫ﻟﻐﲑﻩ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻫﻮ أﺻﻞ اﻷﺻﻮل ووﺻﻞ اﻟﻮﺻﻮل واﻹﻣﺎم اﳌﻘﺪﱠم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ َﻣﻦ ﺗﻘ ّﺪم وإﱃ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫)ص(‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ«‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺜﻲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪) :‬ﻋﺒﺪ اﷲ وﻧِ ْﻌ َﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻤﺎل اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻋﺎﺑِﺪ اﷲ ﺑﺎﷲ ﺑﻼ ﺣﻮل وﻻ اﲢﺎد وﻻ اﺗﺼﺎل وﻻ اﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط‬ ‫وﳑِ‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫أﺷﺮف‬ ‫و‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫أﻓﻀﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧﱯ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫ﻧﱯ اﻷﻧﺒﻴﺎء ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ّ ،‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺸﲑ إﱃ أ ﻢ ّﻧﻮاﺑﻪ وﺧﻠﻔﺎؤﻩ وﻫﻮ اﻟﺪاﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء إﱃ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ .‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﻘﺼﺮي ﰲ ﺷﻌﺒﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻤﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻳﻌﲏ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬

‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﰲ ﻋﺒﺎرة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻪ ﺳﺮدﻫﺎ أن اﻟﻨﱯ )ص( ﻋُ ِﻘﺪت ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء وأﻧﻪ دﻋﻰ‬ ‫اﳋﻠﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ اﻷرواح وﺑﺪء اﻷﻧﻮار إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ ِ‬ ‫آﺧًﺮا ﰲ ِﺧﻠﻘﺔ ﺟﺴﺪﻩ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﲔ{ اﻵﻳﺔ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ [(223)]{ 9 8 7 } :‬إﱃ‬ ‫َﺧ َﺬ اﻟﻠﱠﻪُ ِﻣﻴﺜَ َ‬ ‫ﺎق اﻟﻨﱠﺒِﻴﱢ َ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وإِ ْذ أ َ‬ ‫ﻌﺴﻮ ﺎ ﻛﻤﺎ أن آدم أﺑﻮ اﻷﺟﺴﺎد وﺳﺒَﺒُﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻈﺮ‬ ‫آﺧﺮ اﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َآﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُ‬ ‫آدم اﻷرواح وﻳَ ُ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﲔ ﻧَ ِﺬ ًﻳﺮا *{])‪ [(224‬واﻟﻌﺎﳌﻮن ﻫﻢ‬ ‫إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪} :‬ﺗَـﺒَ َﺎرَك اﻟﱠﺬي ﻧَـﱠﺰَل اﻟْ ُﻔ ْﺮﻗَﺎ َن َﻋﻠَﻰ َﻋْﺒﺪﻩ ﻟﻴَ ُﻜﻮ َن ﻟ ْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ واﻵﺧﺮﻳﺔ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﻮر ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﻓﻘﺪ أﻧﺬر اﳋﻠﻴﻘﺔ أﲨﻊ َ‬ ‫وآﻣ َﻦ اﻟﻜﻞ ﺑﻪ ﰲ ّ‬ ‫وﻗﺮرﻩ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬و ﺬا‬ ‫ﺻ ْﻠﺐ إﱃ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻ ْﻠﺐ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓّﺔ« ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎ َن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺜﲔ ﻛﺎن ﻗﺪ َﺧﻔﻴﺎ ﻋﻨّﺎ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ﻗﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬ﺑُﻌﺜْ ُ‬ ‫وآﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺒﺎ َن أﻧﻪ ُ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس أوُﳍﻢ ُ‬ ‫واﳉﺴﺪ«‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌِْﻠﻢ ﻓﺒﺎ َن أﻧﻪ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻔﺮﻏﺎﱐ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء إﱃ اﻻﻧﺘﻬﺎء إﻻ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﲪﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﺻﻞ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻫﻢ‬ ‫داع‬ ‫ﻳﻜﻦ ٍ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ‬ ‫ﻛﺎﻷﺟﺰاء واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ دﻋﻮُ ﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ُﺟ ْﺰﺋﻴﺘُﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﻪ دﻋﻮةَ اﻟﻜﻞ ﳉﻤﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ إﱃ ﻛﻠﻴّﺘﻪ واﻹﺷﺎرة إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَﻣﺎ أ َْر َﺳْﻠﻨَ َ‬ ‫ﺎك إِﻻﱠ َﻛﺎﻓﱠﺔً‬ ‫ﻟِﻠﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎس{])‪ [(225‬واﻷﻧﺒﻴﺎءُ واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ وﲨﻴﻊ أُﳑﻬﻢ وﲨﻴﻊ اﳌﺘﻘﺪﱢﻣﲔ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ داﺧﻠﻮن ﰲ ﻛﺎﻓّﺔ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺎن‬ ‫ﻫﻮ داﻋﻴًﺎ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ وﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﳊﻖ ﻋﻦ ﺗﺒﻌﻴّﺘﻪ )ص( ﻓﻜﺎﻧﻮا ُﺧﻠﻔﺎءَﻩ وﻧـُ ﱠﻮاﺑَﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﰲ اﻟﱪدة‪:‬‬ ‫ﻓﺈﳕﺎ اﺗﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻢ‬ ‫وﻛﻞ آ ٍي أﺗﻰ اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ اﻟﻜﺮام ِ ﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﴰﺲ ﻓﻀﻞ ﻫﻢ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ‬

‫ﻳُﻈﻬﺮن أﻧﻮارﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻈﻠﻢ‬

‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺮح اﳍﻤﺰﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫إﻻ ﻋﻦ ﺿﻮﺋﻚ اﻷﺿﻮاء‬ ‫أﻧﺖ ِﻣﺼﺒﺎح ﻛﻞ ﻓﻀﻞ ﻓﻤﺎ ﺗﺼﺪر‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﳌﻌﺠﺰات وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺰاﻳﺎ واﻟﻜﺮاﻣﺎت وإن ﺗﺄﺧﺮ وﺟﻮدك ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻷن ﻧُ َﻮر ﻧـُﺒُـ ّﻮﺗﻚ‬ ‫وﺷﺎﻫﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل‬ ‫ﻣﺘﻘﺪﱢم ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ُ‬

‫َﺧِ ْﱪﱐ ﻋﻦ أول ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻮر ﻧﺒﻴّﻚ ﻣﻦ‬ ‫أْ‬ ‫ور ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﺣﻴﺚ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ْﻟﻮح وﻻ ﻗﻠﻢ وﻻ ﺟﻨّﺔ وﻻ‬ ‫ﻧﻮرﻩ ﻓﺠﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻳَ ُﺪ ُ‬ ‫ﺟﻦ وﻻ إﻧﺲ ﻓﻠﻤﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳜﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻧﺎر وﻻ َﻣﻠَﻚ وﻻ ﲰﺎءٌ وﻻ أرض وﻻ ﴰﺲ وﻻ ﻗﻤﺮ وﻻ ّ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء؛ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﳉﺰء اﻷول اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻠﻮح‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﰒ ﻗﺴﻢ اﳉﺰء‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء؛ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﳉﺰء اﻷول َﲪَﻠَﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻗﻲ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﳉﺰء اﻷول اﻟﺴﻤـﻮات‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ اﻷرﺿﲔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﻗﺴﻢ اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء؛ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻷول ﻧﻮر أﺑﺼﺎر اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻧﻮر ﻗﻠﻮ ﻢ وﻫﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ‬ ‫أول ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻮر أُﻧْ ِﺴ ِﻬ ْﻢ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺻ ﱠﺢ ﺣﺪﻳﺚ » ُ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﻠﻢ« وﺟﺎء ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﺘﻌﺪدة أن اﳌﺎء ﱂ ُﳜْﻠَﻖ ﺷﻲء ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﻳُﻨﺎﻓﻴﺎن ﻣﺎ ﰲ اﻷول ﰲ ﻧﻮر ﻧﺒﻴّﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﰊ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻧُ ًﻮرا ﺑﲔ ﻳﺪي ﱢ‬ ‫ﻷن اﻷول ﻓﻴﻪ ﻏﲑة ﻧ ْﺴﺒِﻴﱠﺔٌ وﻓﻴﻪ َﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﻄّﺎن ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻠﻤﻊ‬ ‫ﻗَـْﺒﻞ َﺧْﻠﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬وﰲ اﳋﱪ ﳌّﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ آدم ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﰲ ﻇﻬﺮﻩ ﻓﻜﺎن ُ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح‬ ‫ﺖ أو ُﻛﺘْﺒ َ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻮرﻩ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺻ ﱠﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﱴ ُﻛْﻨ َ‬ ‫ﰲ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻓﻴﻐﻠ ُ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﳍﺎ ذﻟﻚ‬ ‫واﳉﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻷن ﻏﲑﻩ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛﻮن روﺣﻪ َ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ دون ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح إذ ورد أن اﻷرواح ُﺧﻠِ َﻘﺖ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮزاق اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺄﻳﻴ ٌﺪ ﻟِﻤﺎ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻧﺒﻴّﻪ )ص( أﻣﺮﻩ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻮر اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻓَـﻐَ ِﺸﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻣﺎ أﻧْﻄﻘﻬﻢ اﷲ ﺑﻪ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺑّﻨﺎ َﻣ ْﻦ َﻏ ِﺸﻴَﻨﺎ ﻧﻮرﻩ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻧﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫أﺷﻬ ُﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫وﺑﻨﺒﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬ ‫إ ْن َآﻣْﻨﺘُ ْﻢ ﺑﻪ ﺟﻌﻠﺘﻜﻢ أﻧﺒﻴﺎء ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬آﻣﻨﱠﺎ ﺑﻪ ّ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ{])‪ ،[(226‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺘﻘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ { 0 / . - ، + * ( ) ' } :‬إﱃ }ﻣ َﻦ اﻟﺸﱠﺎﻫﺪ َ‬ ‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻘﺪرة ِ‬ ‫ﺮﺳﻼً إﻟﻴﻬﻢ وإﱃ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠ ّﻲ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳎﻴﺌﻪ ﻳﻜﻮن ُﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻧﱯ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻟﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ )ص(‪.‬‬ ‫أ َُﳑ ِﻬ ْﻢ ﻓﺘﻜﻮن رﺳﺎﻟﺘﻪ ّ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار إﻻ ﻋﻦ اﻧﺸﻘﺎق ﻗَ َﻤ ِﺮ ﻇﻬﻮرﻩ وﻻ اﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار إﻻ ﻋﻦ اﻧﻔﻼق َْﲝﺮ َرﻓْ ِﻊ ُﺳﺘﻮرﻩ‬ ‫ﻴﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﺾ اﻷﻗﺪﺳﻲ اﻟﻜﻠﱢﻲ اﻟﺬي ﻓﺎﺿﺖ ﻣﻨﻪ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓَ ً‬ ‫إذ ﻫﻮ ﺳﱡﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗَـْﺒﻀﺔ اﻟﻨﻮر واﻟ ﱡﺪ ﱠرة اﻟﺒَـْﻴ َ‬ ‫ﻀﺎ‪ ،‬واﻟ َﻔْﻴ ُ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ‬ ‫وﻋﻨﻪ ﻇﻬﺮت ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد واﻧﺘﻈﻤﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻼك ﻷﻧﻪ اﳌﺨﺎﻃَﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻮﻻك ﻟﻮﻻك ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮﻩ اﳌﺘﲔ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺮز ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻓﻼك(‪ ،‬وﻗﺪ َﺣﻘ َ‬ ‫ﱠﻖ ُﺳﻠﻄﺎ ُن اﳌُ َﺤﻘﱢﻘﲔ ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬

‫اﳌﻮﺟﻮدات ﻓَـ َﻌْﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻈﻬﻮر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب )ﻋﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺘﻢ اﻷوﻟﻴﺎء وﴰﺲ اﳌﻐﺮب( ﺑﻌﺒﺎرات‬ ‫ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﺪء اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻚ أﺣﺴﻦ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎن‬ ‫رﺷﻴﻘﺔ وإﺷﺎرات رﻗﻴﻘﺔ‪َ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻹﻟـﻬﻲ‪ ،‬وﻧﻮرﻩ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﻠّﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬واﻟﻨّﻮر اﻷﰎّ اﻟﺬي ﻟﻠﻈﻼم ﻣﺎﺣﻖ‪ ،‬ﺣﱴ إن‬ ‫ﺳﺮﻩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻇﻞ ﻟﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻒ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻮري‪َ ،‬‬ ‫ﺟﺴﺪﻩ اﻟﺸﺮ َ‬ ‫ﺼ ّ‬ ‫اﳌﻨﻴﻒ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻨﻮري‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺒﱡﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﺋﻖ ﻓﺮض‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ّ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﻮر و ٍ‬ ‫ﺳﺎق ﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﲟﻈﻬﺮﻳﺔ ِ‬ ‫اف واﻓﺮ‪ ،‬وﻇﻬﻮر ٍ‬ ‫اﲰﻪ اﻟﻨﻮر اﻟﺒﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓ َﻤﻦ أراد‬ ‫ﻓﻠﻴﻠﺘﺞ ﳉﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻘﻒ وﻗﻔﺔ اﳋﺎﺿﻊ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﺑﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟْﻴَـ ْﻠَﺰْم ﺑﺎب اﺗّﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳـُ َﻌ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫دﺧﻮل ﺣﻀﺮة اﻟﻨﻮر‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻗﻮاﰲ اﻷﺳﺮار‬ ‫ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻌﻪ أﺣﺒّﻪ اﷲ وﺑ ﱠ‬ ‫وﻳﻨﺤ ُ‬ ‫ﻧﻮرا َْﲝﺘًﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﺼﺮﻩ‪َ ،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺣﺒّﻪ ﻛﺎن ﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓَـﻴُ ْﻤﺴﻲ ً‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﺻ َﻔﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﺮﻳﺮة وﺻ ﱠﺤﺖ اﻟﺒﺼﲑة‪ ،‬وﻟﻘﺪ أودﻋﺖ ﺷﺮح اﻟ ِﻮْرد‬ ‫َْﳓﺘًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن داﻋﻴًﺎ إﱃ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة‪ ،‬ﺣﻴﺚ َ‬ ‫ﻀﻴﺎء اﻟﺸﻤﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ وﻃﻴﺐ ﻫﺬا اﳌﻐﲎ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ ﳝَْ ُﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﱴ اﻷﺛﺎرا‬ ‫ﺐ اﻷﻧﻮ َارا‬ ‫ﺣﻀﺮةُ ُ‬ ‫اﻟﻨﻮر ﺗُﻜْﺴ ُ‬ ‫اﻟﻌﻼ ﻻ ُﲡﺎري‬ ‫ﻳﺪﱠﻋﻲ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﺘﺤ ّﻘ َﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﻌﺰ و ُ‬ ‫ﺣﲔ ُْﲡﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻨﱠﺎ ِﺟﻬﺎرا‬ ‫ﻣﻘﻴﻢ ﻳﺮاﻫﺎ‬ ‫َﻋْﺒ ُﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻤ َﻌﺎﱐ ﺣﱴ ﺗُﺮﻳﻪ اﻟﻨﻬﺎرا‬ ‫ﻼح اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮق اﻟﺒﺤﺎرا‬ ‫اﻷﻗﺪﺳﻲ ﻳـُ ْﻔ ِﲏ اﻟ ّﺪﻳﺎﺟﻲ‬ ‫ﻀ َﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎ ﺗَـ ُﻔ ُ‬ ‫ﻓَـْﻴ ُ‬ ‫ُﺳ ْﺤﺒُﻪُ ﰲ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُﺣﻠﱠﺔ اﻟﻨﻮر ﻓﺎﻟﻈﻬﻮر أﻧَ َﺎرا‬ ‫ﻓَ ْﺎرِم ﺛﻮب اﻟﻈﻼم ﻋﻨﻚ ﻟﺘُ ْﻜ َﺴﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اح اﳋِ َﻤﺎرا‬ ‫اﻟﻨﻮر ﻳَِﻔ ُﺪ وﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﻋﻦ ﲨﺎل ﻟﻪ أَز َ‬ ‫واﺷﻬﺪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺣﺘَ ِ‬ ‫ﺲ اﻟ َﻜﺄْس إ ْن ُﻣ ِﺪ ًﻳﺮا َأدارا‬ ‫َو ْ‬ ‫ﺎﺣ َﻔﻪُ‬ ‫اﻟﻠﺐ ﰒ ﻟﻠﻘﺸﺮ ﻓَ ْ‬ ‫َو ُﺧﺬ ّ‬ ‫ﻓﺎدﺧﻠﻮﻫﺎ ﰒ ا ْﻛﺘُﻤﻮا اﻷﺳﺮارا‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺣﻀﺮةُ اﳍَﲎ واﻟﺘﱠﺼﺎﰊ‬ ‫وإذا ﻣﺎ دﺧ ْﻠﺘُﻢ ﳊِِ‬ ‫ﻧِْﻠﺘُ ُﻢ اﻟﻌﱠﺰ واﳌ َﲎ واﻟ َﻔ َﺨﺎرا‬ ‫ﻤﺎﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻀﻮا ِﻣ ْﻦ ﻣﺎﺋِ ُﻜ ْﻢ ِﻣ ْﺪرارا‬ ‫ﻓﺎﺷﻜﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻟـﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫وأَﻓ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ض ﻧَـ ْﻔ ٍ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﲑ ﰲ ْأر ِ‬ ‫ﻮد اﻷَﺳﺎرى‬ ‫ﺲ‬ ‫وأﻃﻠِﻘﻮا‬ ‫ﰒ ﻓُ ﱡﻜﻮا ﻣﻨﱠﺎ ﻗُـﻴُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻧَﻮ ٍال ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ َﺣ َﺬارا‬ ‫ﰒ َزﱡﻛﻮا أ َْﻣﻮال ﻣﺎ ﻧِﻠﺘﻤﻮﻩ‬ ‫اﻟﻜﺌﻴﺐ اﺳﺘﺠﺎرا‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻪ اﳌ ْﺴ ِﺮف‬ ‫وﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﳊﺒﻴﺐ اﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫وﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‬ ‫ٌ‬

‫وﺳﺮ ﺗﻮارى‬ ‫ﺳﺮ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺒﺪﱠا ّ‬

‫ﻗﺪ ﳏَﻰ ﻋﻨﻬﻢ اﳌ َﲎ اﻷوزارا‬ ‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺐ ﻛﺮام‬ ‫ُ‬ ‫واﻋﻠﻢ أن ﻛﻤﺎل ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺗّﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻓﻜﻠﻤﺎ َﻋﻈُ َﻢ اﺗّﺼﺎﻓُﻪ َﻋﻈُ َﻢ ﻗﺪرﻩ‪ ،‬وُﲤﱢﻢ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮا ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﳏﻤﻮﻻً ﺣﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻻ أﻋﻈﻢ ﺗﻌﻠّ ًﻘﺎ وﲢ ّﻘ ًﻘﺎ وﲣﻠّ ًﻘﺎ ﺑﺎﻷﲰﺎء اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﰲ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺸﺄة‬ ‫ﺑﺪرﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬ ‫وﲰَﺎ‬ ‫اﻟﻴﻘﲔ َ‬ ‫اﻟﻌﲔ واﳊﻖ‪َ ،‬ﳕَﺎ ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺮام ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ زاد زاد اﻟﻌﻠﻢ و ُ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‬ ‫وﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘﲔ أَ ْﳊَﻖ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎل ﻫﺬا اﻻﺗّﺼﺎف ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ اﺳﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﻜﻮ ُن ُ‬ ‫ب واﳌﻠِﻚ ﻓﻮق‬ ‫ﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺳﻌﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﺗﻜﻮن ﺳﻌﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺈن ﺣﻴﻄﺔ اﺳﻢ اﻟﺮ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳـُْﻨ َﺴ ُ‬ ‫ّّ َ‬ ‫اﻟﺮزاق واﻟﻐﻔﱠﺎر واﻟﻘﺎﺑﺾ واﻟﺒﺎﺳﻂ ﻣﺜﻼً‪ ،‬وﺣﻴﻄﺔ اﺳﻢ اﻟﺮﲪـﻦ أوﺳﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓ َﻤﻦ ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ‬ ‫ﺣﻴﻄﺔ ّ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺳﻢ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ )ص(‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮﲪـﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﳑّﺎ ﻋﺪاﻩ ﻣﺎ ﺧﻼ اﺳﻢ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﺣﻴﻄﺔ ﻣﻨﻪ وﻟﺬا ﻛﺎن ُ‬ ‫اﻻﺳﻢ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺮﲪـﻦ وﻟﺬا ﻛﺎن أرﻓﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺎ ﻋﺪا ﻧﺒﻴّﻨﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم َ‬ ‫اﷲ و ُ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﳋﻠﻖ وأرﻓَـ َﻌﻬﻢ ﻟ ِﺮ َﻓﻌ ِﺔ ﺣﻴﻄﺔ اﲰﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ورﺟﻮع ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء‬ ‫)ص(‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ )ص( َ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻧﺸ ﱠﻖ ﺳﱞﺮ إﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ اﻧﻔﻠﻖ ﻧﻮر إﻻ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓّﺔ اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ وﻻ‬ ‫ﻔﺎوت ﻣﺮ ِ‬ ‫اﺗﺐ اﻟﻮرﺛﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗَ َ‬ ‫ﺑَﻄﻦ ﻣﺎ ﺑَﻄﻦ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‪ ،‬وإذا َﺣ ﱠﻘ ْﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﳑّﻦ اﺳﺘﺒﺼﺮ‪َ ،‬‬ ‫وﻋﻠﻤﺖ أن َﻣﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﱃ ِﻋﻈﻢ اﻻﺳﻢ اﳌﺘﺠﻠﱠﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺰﻣﺎن‬ ‫اﻟﻘﺮب وأﻓﻀﻠﻴﺔ اﻷزﻣﺎن واﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﺳﺮ اﻟﺘﻨﺎزع اﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ‬ ‫واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ‬ ‫ﺳﺮ اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗﻔﺎق ﻓﺈن أﺛﺮ ﲡﻠّﻲ اﲰﻪ اﳌﻌﻄﻲ ﻳُ ّ‬ ‫ﻀﺎد اﳌﺎﻧﻊ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻘﺮب ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻦ ﺗﻨﺎزع اﻷﲰﺎء واﻟﻐﻠﺒﺔُ ﳌﻦ ﺣﻴﻄﺔُ اﲰﻪ أﻛﱪ ُأﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺜﺎﱐ ِ‬ ‫ﻟﺴّﺮ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺺ ﻣﻦ ورﻃﺔ اﻻﻋﱰاض اﻟﺬﻣﻴﻢ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻨﺨ‬ ‫واﷲ ﻳﺮزﻗﻨﺎ وإﻳّﺎك ُﺣ ْﺴﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺴﻠﻢ‪َ ُ ،‬‬ ‫وﻓﻴـﻪ‪ :‬أي وﰲ أﻣﺪادﻩ )ص(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ارﺗﻘـﺖ‪ :‬أي ارﺗﻔﻌﺖ ﻻﻧﺘﺴﺎ ﺎ ﻟﻪ و‬ ‫ﺖ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء ذاﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﺑﻪ‬ ‫اﳊﻘـﺎﺋﻖ‪ :‬ﲨﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ َﺣﻖ إذا ﺛَﺒﺘَ ْ‬ ‫ﺗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺪوﻧﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻫﻮ ﻫﻮ ﻛﺎﳊﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﲞﻼف ﻣﺜﻞ اﻟﻀﺎﺣﻚ واﻟﻜﺎﺗﺐ ﳑﺎ ﳝﻜﻦ ّ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﺎل إن ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﺸﻲء ﻫﻮ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﲢ ّﻘ ِﻘ ِﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔٌ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗَ َﺸ ﱡﺨ ِ‬ ‫ﺼ ِﻪ ُﻫ ِﻮﻳﱠﺔ وﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻣﺎﻫﻴّﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬إذ ﻫﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ واﻟﺘﺎﺑﻊ ﻳﺸﺮﻓﺦ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺷﺮف ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ ُﻣﺴﺘﻤ ﱠﺪةٌ ﻣﻨﻪ آﺧﺬةٌ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺬا ْارﺗَـ َﻘ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻌﺪم إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻐﻴﺒﺔ إﱃ ﻋﺎﱂ اﳊﻀﻮر واﻟﺸﻬﻮد وﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳊﺠﺎب إﱃ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﺎ ﱠﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫وﻃﻢ إﱃ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﱢﻴﱢﲔ ُ‬ ‫إرﺷﺎدﻩ‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﺮﲪﺔ ّ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻻﻗﱰاب‪ ،‬ﻓﻌ ﱠﻢ إﻣﺪادﻩ‪ّ ،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺖ رﲪﺔُ إرﺳﺎﻟﻪ اﳉﺎﻫﻠﲔ واﻟﻌﺎﻟِ ِﻤﲔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ‬ ‫} َوَﻣﺎ أ َْر َﺳ ْﻠﻨَ َ‬ ‫ﲔ *{])‪ [(227‬ﻓﻌ ﱠﻤ ْ‬ ‫ﺎك إِﻻﱠ َر ْﲪَﺔً ﻟ ْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ اﻟﺮﲪﺔ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَﻣﺎ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ُﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ وﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( َﻋ ْ ُ‬ ‫ﺳﺮﻩ ) ُ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﺷﺠﻮا‬ ‫أ َْر َﺳ ْﻠﻨَ َ‬ ‫ﺎك إِﻻﱠ َر ْﲪَﺔً ﻟ ْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫ﻛﺴﺮ اﳌُﺸ ِﺮﻛﻮن رﺑﺎﻋﻴﺘﻪ ﻳﻮم أﺣﺪ وﺟﺮﺣﻮا ﺷ َﻔﺘﻪ ّ‬ ‫ﲔ *{ )‪ . (1‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﳌّﺎ َ‬ ‫ﺟﺒﻬﺘﻪ وﻫﺸﻤﻮا اﻟﺒﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ورﻣﻮﻩ ﺑﺎﳊﺠﺎرة ﺣﱴ ﺳﻘﻂ ِ‬ ‫ﻟﺸﻘﱢﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊَُﻔﺮ واﻟﺪم ﻳﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻓَ َﺸ ﱠﻖ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺸ ﱠﻘﺔً ﺷﺪﻳﺪة وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻮ دﻋﻮت ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬إﱐ ﱂ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ داﻋﻴًﺎ ورﲪﺔ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﻏﻔﺮ ﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﺈ ﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن«‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ :‬أي اﻏﻔﺮ ﳍﻢ‬ ‫ُﺑﻌﺚ ﻟَ ﱠﻌﺎﻧًﺎ وﻟﻜﻦ ﺑُﻌﺜْ ُ‬ ‫أَ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﻲءَ اﳌﺨﺼﻮص ﻻ ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ وإﻻ ﻷﺳﻠﻤﻮا ﻛﻠﻬﻢ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ِﺣﺒﺎن وإﳕﺎ َد َﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮم اﳋﻨﺪق ﺑﺄن اﷲ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻜﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﷲ ﻻ ﳊ ّ‬ ‫ﻆ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن رﲪﺔً‬ ‫ﳝﻸ ﺑﻄﻮ ﻢ ً‬ ‫ﻧﺎرا ﻷ ﻢ َﺷﻐَﻠﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ُ‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻔﺘَﻖ ﺑﻪ َرﺗْ ُﻖ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟ َﻔ ْﺮ ِﺿﻴﱠﺔ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ ُ‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫اﻟﻌْﻠﻮﻳﺔ و ّ‬ ‫ﺮﺳﻠَﺔً وﻧﻌﻤﺔ ﻏﻴﻮﺛُﻬﺎ ُﻣ ْﺮ َﺳﻠﺔ ارﺗﻘﺖ ﻓﻴﻪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲔ ﳍﺎ‬ ‫واﻟﻨﱠـ ْﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ َ‬ ‫ﻛﺸ َ‬ ‫اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑَـ ﱠ َ‬ ‫ﻓﺄﻟﺰﻣﻬﺎ ّ‬ ‫اﳋﻤﺎر‪َ ،‬‬ ‫ﻒ ﳍﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬و ْأر َﺷ َﻔﻬﺎ ﲬَﺮ اﻟﻌﻴﺎن ﺑﻌﺪ رﻓﻊ ﺳﱢﺮ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻋﻦ َﺳﻨﺎ اﻟ ُﻘ ْﺮب وﺑَﺮﻳﻘﻪ‪،‬‬ ‫اﳌَ َﺤﺒﱠﺔ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ أَﱠﻣﻪُ وﺑﻪ اﻗﺘﺪى‪ ،‬ﺳﻌ َﺪ واﻫﺘﺪى‪َ ،‬‬ ‫وﻣﻦ َﺣ َﺎد ﻋﻦ َﺳ َﻮاء ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ُ ،‬ﺣﺠ َ‬ ‫ﺼﺖ ﺑﻪ اﳋﻮاص‪ ،‬وﻣﺎ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻻرﺗﻘﺎء ﻣﻦ ﻋﺎﱂ إﱃ آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫ﺧﺎص‪ُ ،‬ﺧ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﺬا ارﺗﻘﺎءٌ‬ ‫ﺑﺪ ّو ﻧﻮرﻩ‪ ،‬ارﺗﻘﺖ ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺨﻮاص واﻟﻌﻮام‪ ،‬و‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﳊﻘﺎﺋﻖ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﻮرﻩ‪ ،‬وﺑُ ُﺪ ﱡو ﻧﻮرﻫﺎ ﻋﻦ ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ اﻷزل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ َﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ ارﺗﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ َﻫﺒَ َﻂ وﻧﺰل‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﺻﻞ اﻟﻔﻄﺮة راﻗﻴ ٌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ »ﻛﻞ وﻟﻮد ﻳﻮﻟَﺪ‬ ‫وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ُﻣ ْﺮﺗَﻘﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻷزﱄ إﻣﺎ ﺳﻌﻴﺪ أو ّ‬ ‫ﺼﺮاﻧﻪ أو ُﳝَ ﱢﺠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻌﺮب ﻋﻨﻪ ﻟﺴﺎﻧُﻪ ﻓﺄﺑﻮاﻩ ﻳـُ َﻬ ﱢﻮداﻧﻪ أو ﻳـُﻨَ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة ﺣﱴ ﻳُ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﻟﻮج‪ ،‬واﻟ ﱡﺴﻠﱠﻢ اﻟﺬي ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ اﻟﻌُ ُﺮوج‪ ،‬ﱂ ﻳَـ ْﺮﺗَ ِﻖ ُﻣ ْﺮﺗَ ِﻖ إﻻ ﺑﱰﻗﱢﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳَﺘﻠ ﱠﻖ ُﻣﺘَـﻠَ ﱟﻖ إﻻ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻘﱢﻴﻪ‪ ،‬وﻟَ َﻤﺎ ﻋﺮف‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﺪﱢﻳﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﱪاءة اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ )اﺷﻜﺮي‬ ‫اﻏﱰف ﻣﻦ ﺷﺮاب ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻻﺑﻨﺘﻪ اﻟ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬و َ‬ ‫ﺖ إﱃ ﻣﻘﺎم اﳉﻤﻊ اﻷﴰﻞ ﻟِﻐَْﻴﺒَﺘِﻬﺎ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ( ﻓﻘﺎﻟﺖ‪) :‬واﷲ ﻻ أﺷﻜﺮ إﻻ اﷲ( َد ﱠﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎم اﻷﻛﻤﻞ ﻓَﻤﺎﻟَ ْ‬ ‫إﻧﻜﺎر‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﳌَ ْﺸ َﻬﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﻷوﺣﺪ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ » َﻣﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﷲ« ﻷن َ‬ ‫ﺐ اﻟﱡﺰﺟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺟﻴﱠﺔ ﻛﺎﳊﺎﺋﻂ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬وﺑﺪو ﺎ ﺑﺮاﻗﻊ اﻟﻔﺆاد ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟْﻠ ُﺤ ُﺠ ِ َ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﳌﺼﻮن ﺑِﻐَ ِْﲑ َﻣﻈْ َﻬ ٍﺮ ﻻ ﻳَﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﱪزخ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺄﲦﺎر اﻹﻣﺪاد ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻟﻮ أﻣﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫اﻟﻨﻮر و ّ‬ ‫ﺑﺪو ﺎ إﱃ اﳉﻤﻴﻞ اﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺎ اﺣﺘﺎج اﳊﺒﻴﺐ ﻟﻮاﺳﻄَﺘِﻪ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ )ص( ﻃﺮﻳﻘﺎن ﰲ اﻟﺘﻠﻘﱢﻲ؛ أﺣﺪﳘﺎ ﰲ‬

‫اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺜﺎﱐ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺎﻷول ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ رﺑّﻪ ذي اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳُﺴﺎﺑِﻖ ﺟﱪﻳﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ْ ّ ِ ُ َ } :‬ﷲ ـ { ])‪ [(228‬اﻵﻳﺔ ﻷن‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﲣﺠﻴﻞ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أ ﱠدﺑﲏ ﱢ‬ ‫رﰊ ﻓَﺄ ْ‬ ‫َﺣ َﺴ َﻦ ﺗﺄدﻳﱯ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ واﺳﻄﺔ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺎﻃﻨًﺎ وﺟﱪﻳﻞ واﺳﻄﺘُﻪ ً‬ ‫ﻗﺎل اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﳋﻤﺴﲔ ﻣﻨﻪ‪ :‬ﰒ إن اﻟﻌﻘﻞ اﻷول اﳌﻨﺴﻮب‬ ‫إﱃ ﳏﻤﺪ )ص( َﺧﻠَ َﻖ اﷲ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷزل وﻛﺎن ﳏﻤﺪ )ص( أﺑًﺎ ﳉﱪﻳﻞ وأﺻﻼً ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ إن‬ ‫وﲰﱢﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﳑﱠﻦ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻳﺖ َﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺪﻳﺖ َﻣﻦ ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬وﳍﺬا وﻗﻒ ﺟﱪﻳﻞ ﰲ إﺳﺮاﺋﻪ وﺗﻘﺪﱠم وﺣﺪﻩ‪ُ ،‬‬ ‫واﻟﺮوح اﻷﻣﲔ ﻷﻧﻪ ﺧﺰاﻧﺔُ ﻋﻠﻢ اﷲ وأﻣﻴﻨُﻪ‪ ،‬وﻳﺴ ﱠﻤﻰ ﺬ اﻻﺳﻢ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺮع ﺑﺄﺻﻠﻪ ﻓﺎﻓﻬﻢ واﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﱰﻗﱢﻲ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻋﻦ إﻣﺪادﻩ واﻟﺘﻠﻘﱢﻲ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﻦ إﺳﻌﺎﻓﻪ وإﺳﻌﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ )ص( ﻣﺎ ﻗُﺮب‬ ‫اﻟﺪﻧﻮ إﱃ ﻣﻘﺎم ﻗُﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷدﱏ ﻻ ﺗَـﻠَﻘﱢﻲ ﻟﻪ إﻻ ﻋﻦ اﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬ ‫ُﻣ َﻘﱢﺮب إﱃ َﻣ َﻘّﺮ ﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﱠﺮ اﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺴﺎﻣﺘﺔ ﳊﻀﺮة اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺪاد ﻣﻦ اﳊﺒﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ أﻏﻠﻰ‪ ،‬ﻓَـ َﻌﻠﻰ ﻗَ ْﺪر اﳌُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﻣﺘَﻪ ُﻣﺴﺎﻣﺘﺔ‬ ‫ﻓﺈن َﻣﻦ دﺧﻞ ﺣﻀﺮة اﻹﻣﺪاد‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد‪ْ ،‬‬ ‫أﺧﺒَـَﺮ أن ﻗﺪم اﻟﺴﻴﱢﺪ اﻷﻛﻤﻞ ﻳﺮاﻩ ﻓﻮق رأﺳﻪ ﻓﺈذا َ‬ ‫وﲤﺎم ﻓَـﻴﺾ إﻣﺪادﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺎﻣﺘﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌ ِ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟ ُﻜ ﱠﻤﻞ ﻟﻜﻤﺎل اﺳﺘﻌﺪادﻩ‪ِ ،‬‬ ‫ﺪد ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻗﺮﺑﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﻟﻜﻞ ﺷﺮﻳﻒ‪ .‬ﻗﺎل اﳉﻴﻠﻲ ﻗ ّﺪس‬ ‫ﺣﺼ َﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ َﻘﺪم اﶈﻤﺪي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪي اﳌﺆﻣﻦ(‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻮاﻣﻊ اﻟﱪق اﳌُﻮﻫﻦ ﰲ ﻣﻌﲎ )ﻣﺎ وﺳﻌﲏ أرﺿﻲ وﻻ ﲰﺎﺋﻲ ووﺳﻌﲏ ُ‬ ‫اﷲ ّ‬ ‫اﳊﻀﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﺣﻀﺮة اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻳّﺪك اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﲢ ّﻘﻘﻪ ﲟﻘﺎم اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻴﻜﺎد أن ﻳَِﻔﱠﺮ ﻷﻧﻪ ﳚﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ُﻣﺼﻤﺘًﺎ ﻻ َﻣﻨ َﻔﺬ ﻓﻴﻪ ﻓَـﻴُ ْﺠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ )ص( ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي‬ ‫وﻳﺸﻬ ُﺪﻩُ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴَﻘﺮب‬ ‫اﻟﻮﱄ ﻋﻦ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﻓﻴَﺼﺮف ﱡ‬ ‫اﻟﻮﱄ ﻛﻠﻤﺔَ اﳊﻀﺮة إﱃ اﻟﻨﱯ )ص( َ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﻫﺬا ّ‬ ‫ِِ ٍ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻮﱄ ﻓﻴﻘﻮى ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻜﻤﻠُﻪ اﻟﻨﱯ )ص( ﺑﺄن ﻳﺘﺼﺪﱠق‬ ‫ﻣﻦ ﻗَﺎﺑﻠﻴﱠﺔ وﻓﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺔ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻴﻜﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم وﻳﺘﻘ ﱠﻮى ﺑﻪ ﻟِﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤ ّﻘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪوام ﺑﺮوز رﻗﻴﻘﺔ ﺑﻌﺪ رﻗﻴﻘﺔ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟ ِﻬﻞ ذﻟﻚ َﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﻀﺮة اﶈﻤﺪﻳﺔ َﻋﻠ َﻢ ﺑﺬﻟﻚ َﻣﻦ َﻋﻠﻤﻪ َ‬ ‫وذل ﻛﻠﻚ‪ ،‬إﱃ ﺑﺎب‬ ‫اﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺮاد اﳌﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺮ ﲪﻴﺪ‪ ،‬أﻧﻚ إذا ﺗﻮ ﱠﺟﻬﺖ ﺑﻜﻞ ﻛﻠﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻚ ﻛﻠﻴًّﺎ‪َ ،‬ﺟﻠِﻴًّﺎ َﺧ ِﻔﻴًّﺎ‪ ،‬ﻋُﺪت ﺑﺎﻷﺳﺮار َﻣ ِﻄﻴًّﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻧﻮار‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻟُ ْﺬ َ‬ ‫ت ﲜﻨﺎﺑﻪ اﻷﻓﺨﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﲑا َﺳ ِﻮﻳًّﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻗﻮﻳًّﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﺰﻳﺰ و‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب ّ‬ ‫َ‬ ‫أﻋﺰ‪َ ،‬‬ ‫ﻏﻨﻴًّﺎ‪ ،‬وﺳ ْﺮت ً‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻌﺐ اﻟﺴﻠﻮك وﻋﱠﺰ‪ِ ،‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺐ ﺑ ُﻜﻠﱢ‬ ‫ﻚ‬ ‫داﻋﻲ اﳊﻖ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻓﺈن َﻣﻦ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠﻰ اﳋﺒﲑ َﺳ َﻘﻂ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ َﻣﻦ أﺟﺎب اﳊﻖ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻳُﺮﻗَﻰ‬ ‫ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﱪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳌﻘﺎﻣﺎت َ‬ ‫َ‬ ‫ع ُﳎ ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎل‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫أﺟﺎب َ‬ ‫أﺳَﺮ َ‬ ‫دﻋﺎﻩ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﺟﺎﺑﻪ اﳊﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺄل وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﳌّﺎ ﻛﺎن اﳊﺒﻴﺐ اﻷﻋﻈﻢ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺾ َﻣﻦ ﻳﺮى ﺳﺮﻋﺔ إﺟﺎﺑﺔ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬رﻓﻊ اﳊﻖ ﻣﻘﺪارﻩ‪ ،‬وأﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎرﻩ‪ ،‬وأﺟﺎب ﺳﺆاﻟﻪ وﻋ ﱠﻤ َﻢ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻜﻠﱢﻲ‪ ،‬ﻳﻮرث اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﳛﺐ ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻩ إﻻ وﳚﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﺻﺪق ّ‬ ‫اﳊﻖ ﻟﺪﻋﺎﺋﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﷲ ّ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴُﻘﺒِﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎ اﻟﱰﻗﱢﻲ إﱃ‬ ‫ﻓﻤﻦ رام دوام اﻟﱰﻗﱢﻲ ﰲ اﳌﻘﺎﻣﺎت َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ‪َ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﱄ ّ‬ ‫وﻣﻦ ّادﻋﻰ اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﺎب اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻞ‬ ‫ﺣﻀﺮات اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎزل اﳌﺸﱢﺮﻓﺔ اﳌُ ْﺸﺮﻗﺔ‪َ ،‬‬ ‫اﶈﻜﻮم ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ َﻣﻦ ّادﻋﻰ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪:‬‬ ‫ﺟﻬﻮل‪ ،‬وﻗﻊ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻬﻮل‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﳎﱠﺮدة ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻧ َﻔ ِﺴﻪ اﶈ ﱠﻤﺪي‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﳋﺴﻴﺴﺔ‪ُ ،‬ﳛﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻂ وﻻ ﻧْﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻷُﺧﺮوﻳﺔ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻃﺮ ُ‬ ‫ﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﺣﺒّﻪ واﻟ ُﻘ ْﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ّ‬ ‫أﻋﺰ اﻟﻄﺮق وأﺳﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وأ ُﺮﻫﺎ وأ ﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗُﺴﻠﻚ ﺑﺪون واﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﺸﻮاﻏﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﳌُﺒﻌﺪة ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫وﻣﻬﺎﻣﻪ ﻛﺜﲑة واﻟﱢﺮ ْﺟ ُﻞ ﺣﺎﻓﻴﺔ واﻷﻣﻮر ﺧﺎﻓﻴﺔ واﳋﻄﺮ ﺟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ودﻟﻴﻞ‪ُ ،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف‪:‬‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻠﻜ ﱠﻦ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻟﺴﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ‬

‫ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﻓﺘﻬﻮى ﰲ ﻣﻬﺎوﻳﻬﺎ‬

‫ﻓﺎﲣﺎذ أدﻟّﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺳﻴّﻤﺎ َﻣﻦ َﻛ َﻤﻞ ﺑﻨﺎء اﳊﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ واﺳﻄﺔُ ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﻋﻦ واﺳﻄﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ أﻧﻪ ﻣﺮآةٌ ﻗﺎﺑﻠﺔٌ ﻟﻠﺘﱠﻠﻘﱢﻲ‬ ‫ﻣﻘﺪام‪ٌ ،‬‬ ‫واﺳﻄﺔ ٌ‬ ‫وإﻣﺎم ﻛﻞ إﻣﺎم ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل وﻣﻘﺎم‪َ ،‬‬ ‫ﲔ أﺧﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺾ اﶈﻤﺪي اﻷﲪﺪي‪ ،‬ورّﲟﺎ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻣﺪاد اﶈﻤﺪي‪ ،‬ﻛﺎن أﺧ ُﺬﻩ ﻋﻦ واﺳﻄﺘﻪ َﻋ َْ‬ ‫اﻷﲪﺪي ﻋﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ َﻣﻈْ َﻬ ِﺮﻳﱠﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﻛﺸ ًﻔﺎ وإﻳﻘﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﻟﻠﺠﻴﻠﻲ اﻟﺪاﱐ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺸﻬﻮد‬ ‫ﻳﺪﻩ اﻟﻔﺎﱐ])‪ ،[(229‬ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺳﻠﻚ اﷲ ﺑﻨﺎ وﺑﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﲜﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﺸْﱢﺒﻠﻲ ُﻣ ِﺮ َ‬ ‫واﻟﻐﻤﺎﻣﺔ ﰒ ﻗﺎل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺰل اﻟﻨﺰول ﰲ ﻣﻬﻠﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻟﻌﻠﻮم ﲨﻊ ﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ‬ ‫وﺗﻨﱠﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻤﺎ ﻋﱠﺮﻓﺘﻪ ﻫﻜﺬا ﻳﻔ ﱢﺴﺮون اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻟﺘﻘﺎرب اﳌﻌﻨﻴﲔ وﻫﻮ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫َﻋﻠﱠ ْﻤﺘُﻪ أ َُﻋﻠﱢ ُﻤﻪ ﻋ ً‬ ‫ِ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﺪ ْ‬ ‫ﺳﺒﻖ اﳉﻬﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي‪ :‬واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮﻧَـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ‬ ‫ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤ ُﻬ ْﻢ{])‪ ،[(230‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺮق أن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳉِﺒِﻠﱠﺔ وﳍﺬا ﺗﻜﻮن اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ دون اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ } ن ه و ى ي { ])‪ [(231‬أي َﻋﻠِﻤﻮا‪ ،‬ﻗﺎل زﻫﲑ‪:‬‬

‫وﻟﻜﻨﲏ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ٍ‬ ‫ﻏﺪ َﻋ ِﻢ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻮم واﻷﻣﺲ ﻗﺒﻠَﻪ‬ ‫وأﻋﻠﻢ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪} :‬ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮﻧَـ ُﻬ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤ ُﻬ ْﻢ{ )‪ (2‬ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﺗﻄﻠﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﻠﻲ ً‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻬﻞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠِ َﻢ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷ ﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﳉﻬﻞ ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﳉﻬﻞ إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻤﻦ ّ‬ ‫ﲟﻌﲎ اﻟﻴﻘﲔ ﺗﻌﺪﱠت إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻌﲎ َﻋﺮف ﺗﻌﺪﱠت إﱃ ﻣﻔﻌﻮل وﻗﺪ ﺗُﺰاد اﻟﺒﺎء ﰲ اﳌﻔﻌﻮل ﻓﻴﻘﺎل‬ ‫َﻋﻠِﻤﺖ ﺑﻪ وأﻋﻠﻤﺘﻪ اﳋﱪ وﻋﻠﱠﻤﺘﻪ اﻟﻔﺎﲢﺔ واﻟﺼﻨﻌﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ً ﱠ‬ ‫ﻋﺸﺮ ذي‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻓﺘﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻷﻳﺎم اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ُ ،‬‬ ‫اﳊﺠﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم اﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﻗﺎل اﳊﻜﻤﺎء‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮل‬ ‫ﺣﺼﻮل ﺻﻮرة اﻟﺸﻲء ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واﻷول‬ ‫ّ‬ ‫ﻚ َذ‬ ‫ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ات اﻟﻌﻠﻮم( ﲨﻊ ﻋﻠﻢ وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺻﻔﺔ ﻳﻨﺠﻠﻲ ﺎ اﳌﺬﻛﻮر ﳌﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﳒﻼءً ًّ‬ ‫اﻷﺑﻮﺻﲑي‪) :‬ﻟَ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺗﺮادﻓﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻘﺎل‬ ‫ُﺧﺮ ﻛﻠﱡﻬﺎ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ ً‬ ‫وﺣ ﱠﺪ ﲝﺪود أ َ‬ ‫اﻹدراك اﳉﺎزم اﻟﺬي ﻻ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻨﻘﻴﺾ‪ُ ،‬‬ ‫ﷲ ﻋﺎرف ﻷ ﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ َﺳْﺒﻖ ﺟﻬﻞ ﲞﻼف اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻴﻘﲔ ﻟﻜﻦ ﻓَـﱠﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ اﶈﻘﱢﻘﲔ ﺑﺄن اﻟﻴﻘﲔ ﺧﺎص‬ ‫ﺖ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺼﻒ اﻻﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ‪ :‬اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ‬ ‫ﲟﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺘﻄﱠﺮق إﻟﻴﻪ ﺷﻚ ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﺗﻴ ﱠﻘْﻨ ُ‬ ‫ﻘﺎل ِﻋ ْﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ وﻻ ﻳﻘﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﺛَﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻮق اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺪراﻳﺔ وأﺧﻮا ِ ﺎ ﻳُ ُ‬ ‫اﳊﻜﻢ ﺣﺎل ﻛﻮ ﺎ واﺻﻠﺔ إﻟﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳌﻠﻚ أو ﺑﺎﻹﻟﻘﺎء ﰲ اﻟﱠﺮْوع أو ﲞﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري أو ﺑﺴﻤﺎع‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻋﻠﻢ أو أﻛﺜﺮ‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫ﺼﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻋﻠﻢ َد ْرِﺳﻲ وﻋﻠﻢ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻷول ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮوع ﻓﻼ ُْﲢ َ‬ ‫اﻟﻄﺮوس‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺪور اﳌﺨﺮوس‪ ،‬واﻷول ﺳﻔﲑﻩ اﻷﻓﻬﺎم واﻟﺜﺎﱐ اﻹﳍﺎم‪ ،‬واﻷول ﻛﺴﱯ واﻟﺜﺎﱐ وﻫﱯ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎ واﻟﺜﺎﱐ اﻟﻐَﻴﺒﺔ واﻟ َﻔﻨَﺎ‪ ،‬واﻷول ُﺣ ﱠﺠﺔ واﻟﺜﺎﱐ َﳏَ ﱠﺠﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎن‪ :‬ﻓﻌﻠﻢ‬ ‫واﻷول ﻃﺮﻳﻘﻪ اﳉ ّﺪ و َ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ وﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﺬﻟﻚ ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ آدم«‪ .‬ﻛﺬا ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪،‬‬ ‫آﺧﺮا ﺑﻌﺪ رﻓﻊ اﳊُ ُﺠﺐ اﳌﺪﳍ ﱠﻤﺔ‪ ،‬أو‬ ‫واﻷول ﻻ ﻳُﺴﺘﻐﲎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ّ‬ ‫اﳉﻤﺔ واﻟﺜﺎﱐ ُرﲟﱠﺎ ﻳُﺴﺘﻐﲎ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ً‬ ‫ِ‬ ‫رﰊ‪ ،‬وﻳﻘﻮل َﻣﻦ اﺳﺘﻐﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺪﱠﺛﲏ رﰊ أي ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﳍﺎم‪.‬‬ ‫ﺗَﻘ ﱡﻞ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺬي ﻗﻠﱠﺖ وﺳﺎﺋﻄﻪ ﺣﺪﱠﺛﲏ ﻗﻠﱯ ﻋﻦ ّ‬ ‫اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻮت(‪ .‬وأﻧﺸﺪ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪) :‬أﺧﺬﰎ ﻋﻠﻤﻜﻢ َﻣﻴﺘًﺎ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ وأﺧﺬﻧﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺪﱠس اﷲ ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪:‬‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﲝﻴﺚ اﺳﺘﻘﻠﱠﺖ ﻋﻘﻠَﻪ واﺳﺘـ َﻘﱠﺮ ِ‬ ‫ت‬ ‫ﺮوﺷﻪ‬ ‫ﻚ ﳑﱠﻦ ﻃﻴﱠﺸْﺘﻪ ﻃُ ُ‬ ‫وﻻ ﺗَ ُ‬ ‫َْ‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺪارك ﻏﺎﻳﺎت ِ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﻳﺪق ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ﻓﺜ ﱠﻢ وراء اﻟﻨﻘﻞ ٌ‬ ‫ﻋﻄﺎي ُﳑِﺪﱠﰐ‬ ‫وﻧﻔﺴﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫وﻋﲏ أﺧﺬﺗﻪ‬ ‫ﺗَـﻠَﻘْﱠﻴﺘُﻪ ﻣﲏ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﰒ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺻﻞ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻗﺪﱘٌ وﺣﺎدث‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺪﱘ ﻫﻮ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮ ًﻋﺎ ﻣﺘﻜﺜـًﱢﺮا ﳎﻤﻼً‬ ‫ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳉﺎﺋﺰات واﳌﺴﺘﺤﻴﻼت‪ ،‬واﳊﺎدث ﻫﻮ ﻣﺎ أﻓﺎﺿﻪ اﳊﻖ َ‬ ‫وﺟ َﺎد ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ّ‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وإن ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻔﻴﻀﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻧﻴﺎ وأﺧﺮى ﻓﺈن ﻓﻴﺾ اﳊﻖ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ً‬ ‫وﻣﻔﺼﻼً وﻣﺎ ﻳُ ُ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻓﻨﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻨﺎ َﳎﺎزﻳﺔ وإﻟﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻷﻧّﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻚ َﻣﺎ َﱂْ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻢ{])‪ [(232‬اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬واﻟﻠﱠﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ‬ ‫} َو َﻋﻠﱠ َﻤ َ‬ ‫َوأَﻧْـﺘُ ْﻢ ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{])‪ .[(233‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﻬﻮدﻳّﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫وﻋ ْﺮﺷﻴﺔ وﻓَـ ْﺮﺷﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻼﻟﻴﺔ وﲨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ودﻧﻴﻮﻳﺔ وﺑﺮزﺧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدﻳّﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣ ﱢﺴﻴﱠﺔ وﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺷﺮﻋﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫وﺟ َﱪوﺗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وأُﺧﺮوﻳﺔ وَﻛﺜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﲰﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وذاﺗﻴﺔ وﻏﻴﺒﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫وﻋﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻠﻜﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫وﻻﻫﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﰲ ﻇﻬﻮرﻩ‪ ،‬وﺑُ ُﺪ ّو ﻧﻮرﻩ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﲔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﲔ ﻳﻘﲔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻪ واﻻﻃّﻼع ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻔﻲ أول اﻟﻈﻬﻮر ﻗﺒﻞ اﳌُﻌﺎﻳﻨﺔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺸﻌﺐ اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ وأﻫﻞ اﻟﺮﺳﻮم‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮﻩ وﺧﻮاﻓﻴﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻢ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻠﻮم ّ‬ ‫ِ ِ ِِِ ِ‬ ‫ﻧﻈﺮا ﲨﻴﻼً‪،‬‬ ‫اﳊﻲ اﻟﻘﻴّﻮم } َوَﻣﺎ أُوﺗﻴﺘُ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟْﻌ ْﻠﻢ إﻻﱠ ﻗَﻠﻴﻼً{])‪ [(234‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﻋ ﱠﻢ ً‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ّ‬ ‫وﻗﻮل اﳋَ ِ‬ ‫أﺧﺬت أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ إﻻ ﻛﻤﺎ أﺧﺬ‬ ‫ﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳌﻮﺳﻰ اﻟ َﻜﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﻤ ِﺤﻖ دﻋﺎوﻳﻚ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﺗﻨﺴﺤﻖ ﻣﺴﺎوﻳﻚ اﳍﺎﻃﻠﺔ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺼﻔﻮر ﲟﻨﻘﺎرﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗَ َ‬ ‫ﺪرك إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬوق واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﻓَـْﻴ ُ‬ ‫وﺳﺮﻫﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ﻀﻬﺎ ﻋﺠﻴﺐ ّ‬ ‫ﻘﺮر ﻓﻴﻪ ﻣﺪة‬ ‫ﻌﺮف إﻻ ﺑﻌﺪ اﳌُﺸﺎﻫﺪة واﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳُﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻌﺘَﲎ ﺑﻪ ﰲ ﳊﻈﺔ واﺣﺪة ﻣﺎ ﻟﻮ َﺟﻠَﺲ ﻳُ ُ‬ ‫ﺗُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﺮﻩ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺑﱪﻩ‬ ‫وﰱ ﺑﻪ إذ ُ‬ ‫ﻓﻴﺾ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳُﻘﺎس ﺑﻐﲑﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻴﺾ و ٌ‬ ‫اﺳﻊ ﻣﻦ واﺳﻊ ﻋ ﱠﻢ اﻷﻧﺎم ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ روح اﻟﻘﺪس ﰲ ﻣﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬وﳌﺎ رأﻳﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﺧﲑﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪﱠس اﷲ ّ‬ ‫ﲝﺎرﻫﺎ وﺳﺒَ َﺢ ﺳﱢﺮي ﰲ َﺳْﻴﺤﻬﺎ ﺣﱴ أﱐ واﷲ ﻷﻧْﻈُﺮ إﱃ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ َ‬ ‫ﺑﺎب اﳊﻜﻤﺔ وأﺟﺮى ﻓﻴﻪ َ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ إذا اﺷﺘﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺰﻋﺎزع ﻓَـﻌﻼَ ﻣﻮﺟﻪ وارﺗﻔﻊ د ِوﻳﱡﻪ ﰒ أﻧﻈﺮ إﱃ ﲤَﱡﻮج ﲝﺮ اﳊِ َﻜﻢ ﰲ ﺻ ْﺪري ِ‬ ‫ﻓﺄﺟ ُﺪ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﲤﻮج ﲝﺮ اﳊ َﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ ﲟﺎ وﺻﻔﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻼﻃﻢ اﻷﻣﻮاج واﺷﺘﺪاد اﻟﺮﻳﺎح ﺳﺎﻛﻨًﺎ ﻻ َﺣَﺮ َاك ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ف‬ ‫وﺧ ْﻮ ٌ‬ ‫ﺐ ﺷﺪﻳ ٌﺪ وﺟﺰع ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺪﻳﺪ َ‬ ‫ﺻﺪري واﺻﻄﻔﺎﻗﻪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﻜﺔ اﳌﺸﱠﺮﻓﺔ ﻓﺪاﺧﻠﲏ ﻣﻦ ذﻟﻚ ُر ْﻋ ٌ‬

‫ِ‬ ‫ﻻزﻣﺎ واﺟﺒًﺎ‬ ‫ُﻣﺘﻠﻒ َ‬ ‫وﺣْﺘ ًﻤﺎ ً‬ ‫ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ اﳌﻴﻌﺎد وأن ﻻ أﻗﻌﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺄُﻣﺮت ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻗَ ْﺴًﺮا َ‬ ‫ﻓﻘﻌﺪت رﻓﻴﻊ اﻟﻜﻼم ُﻣﺼﻠﺖ اﳊُﺴﺎم‪ ...‬اﱁ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ اﳌﻜﻴﺔ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ ﻃﻮﻟﻪ وﻛﺜﺮة أﺑﻮاﺑﻪ‬ ‫وﻓﺼﻮﻟﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺧﺎﻃًﺮا و ً‬ ‫ﺪﺧﻞ َ‬ ‫اﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﺈن ﰲ اﻟﻨ َﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬وﺣﻜﻰ اﻟﺸﻌﺮاﱐ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِرف ﻣﻦ اﳊ َﻜﻢ واﳌﻌﺎرف ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ َﻋ ﱟﺪ وﻻ ﺣﺴﺎب ﻷﻧﻪ ﻋﻦ ﻓﻴﺾ ّ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﳌﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳋﻮاص ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﺤﺐ أﻛﺎﺑﺮ ﻗﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋُ ﱡﺪوا ﻣﻦ اﳋﻨﺎص‪ ،‬رأى ﻗﺪ اﻧﻔﺘﺢ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺛﻼﺛﻮن ﺑﺎﺑﺎ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ورأى‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﺑﻮاب ﳑﻠﻮءةً ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف داﺧﻠﺔ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﲟﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮﺑﺎﱐ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﳌﺮﻗﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ اﳋﻠﻮة ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ذﻛﺮ‬ ‫واﻟﻔﺘﻮح اﻟﺮﲪﺎﱐ وﻋﻨﻪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﳉﻮﻫﺮ اﳌﺼﻮن و ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻋﻠﻢ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻛﺘﺎب ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻷﻏﺒﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷوﻟﻴﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ وﺳﺒﻌﲔ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎن ﻋﻠﻢ‬ ‫أﻟﻒ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ وﻣﻘ ّﺪم اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ اﻹﻣﺎم اﳉﻨﻴﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻮاﻗﻲ ﻫﻮس اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺐ ﳑﱠﻦ دﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وأراد أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺼﻞ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ﻣﺎ ﻳَﺴﺘﺨﺮ ُج ﺑﻪ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺣﺎدﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﰒ ﻻ‬ ‫وﻗﺪ ﺣ ﱠ‬ ‫ﺐ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﱠﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻟﻮ ﻋﺎش أﻟﻒ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻟﺘَ َ‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ واﻹﻋﺮاض ّ‬ ‫ﻨﺼ ّ‬ ‫ﳌﻌﺔً‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻢ ﻣﻨﻬﺎ راﺋﺤﺔً وﻻ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ وأﻧﻮارﻫﺎ َ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻻ ّ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﱄ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻠﻮﰐ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‪ :‬ﳌﺎ أدﺧﻠﲏ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﰲ اﳋﻠﻮة‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ أ ُْﻣﻠﻲ اﻟﺬي ﻳُﻔﺎض‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴّﺔ ﻛﻨﺖ أرى اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟـﻬﻴﺔ واردة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﺰاﲪﺔ ﻣﱰاﻛﻤﺔ ﲝﻴﺚ ﻟﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻟﻌﺠﺰوا ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﲰّﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺜﺎﻗﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم ﻻ ُﲢﺼﻰ إذ اﳌﻮاﻫﺐ ﻻ ﺗُﺴﺘَﻘﺼﻰ واﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ أُﻣﻬﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك اﳌﻌﻠﻮم ﻷن ﺑﻪ ﺗﺘﻨ ﱠﻮر اﻷﻓﻬﺎم وﺗﺰول اﻷوﻫﺎم وﻳﻘﻊ اﻹﳍﺎم وﻳﺮﺗﻔﻊ اﻹ ﺎم‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﰲ ِﻣﻨﻨﻪ ﻓﺄول ﻣﺎ ﲨﻌﲏ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳌﺮﺻﻔﻲ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻓﻠﻘﱠﻨﲏ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‬ ‫وأﺧﻼﱐ ﰒ ﲨﻌﲏ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻨﺎوي ﻓﻠﻘﻨﲏ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ وأﺷﻐﻠﲏ ﺑﺎﷲ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﳋﻠﻮة ﰒ‬ ‫ﲨﻌﲏ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻋﺎ ِرف اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺮاﺳﺦ اﻷُﱢﻣﻲ اﶈﻤﺪي ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻰ اﳋﻮاص ﻓﺄﻃﻠﻌﲏ‬ ‫وﻋﻠﻤﺖ وﲢﻘﱠﻘﺖ أن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ودﻗﺎﺋﻖ وأﺳﺮار وﱂ أُﻓﺎرﻗﻪ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ﺣﱴ ﻣﺎت ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ‬

‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﻮﺻﻞ اﳌﺮﻳﻞ‬ ‫ﻓﺄﻗﻞ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺸﻴﺦ أن ﳜﺘﺼﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ُ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ وﻏﲑﻫﻢ ّ‬ ‫إﱃ أن ﻳﺼﲑ ﳚﻌﻞ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮ اﷲ ﲞﻼف اﳌﺮﻳﺪ وﺣﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺨﺬ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﰒ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺜﻤﺮة ﻓﻼ ﳚﺪ‬ ‫ﻓﻴﻨﺤﻞ ﻋﺰﻣﻪ إﱃ آﺧﺮ أﻣﺮﻩ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ اﳉﻮاﻫﺮ واﻟ ّﺪرر ﻛﱪﻳﺖ أﲪﺮ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم َﻣ ْﺮﺗَﺒﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻋﻼﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳋﻠﻖ ﻻ ﻋﻠﻮم‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﺑﺪا إﳕﺎ ﻫﻲ ُ‬ ‫ـﻬﻲ ً‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ وﻳﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ وﻟﻴﺲ دون اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻢ إﻟ ﱞ‬ ‫وإﻳﻀﺎح ذﻟﻚ أن ﻋﻠﻢ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ إذا ﲡﻠﱠﻰ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻊ ﳍﺎ اﻹدراك‬ ‫ﺑﺎﳊﺲ ﰲ ﺑﺮزخ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺘﺠﻠﱢﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ِز َﻳﺪت ﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﻜﻼم وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﲡﻠﱢﻲ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺴﻮا ﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ إﻻ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻓﻘﻂ وأﻣﺎ ﻏﲑُ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻓَـﻴَـْﻨﺴﺒُﻮن اﻟﺰﻳﺎدة إﱃ أﻓﻜﺎرﻫﻢ إن ّ‬ ‫ﻓﺈن ﱂ ُِﳛ ّﺴﻮا ﺎ ﻓﻬﻢ أﻫﻞ ﺣﺠﺎب وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ‬ ‫اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻮت‪ ،‬وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫أﺧﺬﰎ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﻴﺘًﺎ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ وأﺧﺬﻧﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ ّ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ أراد‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ُﻣﺴﺘَ ً‬ ‫ﻔﺎدا ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺎﱂ إﳕﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻇﻦ إﻻ إن أﺳﻨَﺪ إﱃ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫ﻓﻠﲑد ﻛﻞ ﻗﻮل ﺣﻔﻈﻪ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ وﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻪ‬ ‫أن ﻳﻌﺮف ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻤﻪ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟ ُﻘ ُﺮﺑﺎت وأﻓﻀﻞ اﳌﺜﻮﺑﺎت وﺗﺎرﻛﻪ َﻣﻠﻮم وﺑِﺪاء ﺟﻬﻠﻪ‬ ‫ﻣﻜﻠﻮم‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ َﰲ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺎت ﻣ ِ‬ ‫ﺼًّﺮا ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻨﻴﻔﺔ واﳌﻌﺎرف اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺪم اﳌﺼﻄﻔﻰ واﻟﺘﺨﻠّﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ وﺣﺴﻦ اﻻﻗﺘﻔﺎ‪ .‬ﻗﺎل ُاﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬واﻟﱠ ِ‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا ﻓِﻴﻨَﺎ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺬ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫ُُْ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا إِ ْن ﺗَـﺘﱠـ ُﻘﻮا‬ ‫ﻟَﻨَـ ْﻬﺪﻳَـﻨـ ُ‬ ‫ﱠﻬ ْﻢ ُﺳﺒُـﻠَﻨَﺎ{])‪ ،[(235‬وﻗﺎل‪َ } :‬واﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َوﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ{‪ ،‬وﻗﺎل‪} :‬ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪَ َْﳚ َﻌ ْﻞ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻓُـ ْﺮﻗَﺎﻧﺎً{])‪ .[(236‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬أي ﻫﺪاﻳﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺗﻔﱢﺮﻗﻮن ﻣﺎ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ أﺣﺒّﻪ اﷲ ﻓﺘﺢ اﷲ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗُ ْﻞ إ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ُﲢﺒﱡﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺎﺗﱠﺒِ ُﻌ ِﻮﱐ ُْﳛﺒِْﺒ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ{])‪َ [(237‬‬ ‫ﺧﺮق‬ ‫وﺻ ﱠﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎب وﻛﺸﻒ ﻟﻪ اﳊﺠﺎب ﻓﺮأى اﻟﻐﻴﺐ ﺷﻬﺎدة وﺻﺎر ﻟﻪ ُ‬ ‫اﻟﺒﺎب وأدﺧﻠﻪ ﺣﻀﺮة اﻻﻗﱰاب َ‬ ‫اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﻋﺎدة وأُﻓﻴﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻴﺎﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻪ اﻟﱪاﻗﻊ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻋﻠﱠﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ‬ ‫اﻟﺼﻔﻲ‪،‬‬ ‫ارث آدم‬ ‫اﻟﺴﺮ ْ‬ ‫اﻷﲰَﻰ‪ ،‬ودﺧﻞ ﺣﻀﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن و َ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬وﻋﱠﺮﻓﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻌﺮب رﺑّﻪ وأدرك ّ‬ ‫ّ‬ ‫َﲰَﺎءَ ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ{])‪ [(238‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ ﻋﻠﻮم‬ ‫آد َم اﻷ ْ‬ ‫ﺧﻔﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و َﻋﻠﱠ َﻢ َ‬ ‫وﺣﺎرث ﺳﱡﺮ ﺳﱟﺮ ّ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ‬ ‫اﻷﻧﺎم ُ‬ ‫درك أﺳﺮارﻩ اﳋﻔﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬ ‫اﻷﲰﺎء اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﻟﱵ أﻋﺠﺰ َ‬

‫ِ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ أي ﺑﻪ وﻣﻨﻪ ﻋﻠﻮم آدم وﻫﻮ أﺑﻮ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﺳ ْﺠﻒ اﻟﻐﻤﺎم ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وأول اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ أوﻻدﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﱢﲔ واﳌُ َ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ وﺳﻠﱠﻢ ً‬ ‫ﻟِﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أول اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ آدم وآﺧﺮﻫﻢ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وأول أﻧﺒﻴﺎء ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻮﺳﻰ وآﺧﺮﻫﻢ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬وأول َﻣﻦ‬ ‫ﺧﱠ‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻷﲰﺎء ﻷن ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﺑ ْﺪءُ اﻟﻈﻬﻮر وﻫﻮ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻪ َ‬ ‫ذر‪ .‬وﳌّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُ‬ ‫ﻂ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ إدرﻳﺲ رواﻩ اﳊﻜﻴﻢ ﻋﻦ أﰊ ّ‬ ‫آد َم اﻷ ْ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و َﻋﻠﱠ َﻢ َ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﺒﺪأ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻓﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ُ‬ ‫َﲰَﺎءَ‬ ‫ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ{ )‪ (5‬إﻣﺎ ﲞﻠﻖ ﻋﻠﻢ ﺿﺮوري ﺎ ﻓﻴﻪ أو إﻟﻘﺎء ﰲ روﻋﻪ وﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﺻﻄﻼح ﻟﻠﺘﺴﻠﺲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻋﻠّﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠّﻢ‪ ،‬وآدم اﺳﻢ أﻋﺠﻤﻲ ﻛﺂزر وﺷﺎﱁ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ٌ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫و ُ‬ ‫ِ‬ ‫ي ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ َ‬ ‫اﻷد َﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﲟﻌﲎ اﻷﺳﻮد أو ﻣﻦ أدﱘ اﻷرض ﻟﻤﺎ ُرِو َ‬ ‫وﺣﺰ ﺎ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ آدم ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺄﰐ ﺑَﻨﻮﻩ أﺧﻴﺎﻓًﺎ أي ﳐﺘﻠﻔﲔ‪.‬‬ ‫ﻗَﺒﺾ ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷرض ﺳﻬﻠﻬﺎ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷرض ﻓﺠﺎء ﺑﻨﻮ آدم ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ واﳊَﺰ ُن واﳋﺒﻴﺚ واﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﺑﲔ ذﻟﻚ رواﻩ‬ ‫اﻷرض ﺟﺎء ﻣﻨﻬﻢ اﻷﲪﺮ واﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد وﺑﲔ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي وأﺑﻮ داود ﻫﻢ وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‪ْ :‬أو ﻣﻦ اﻷدم أو ﻣﻦ اﻷدﻣﺔ ﲟﻌﲎ اﻷﻧﻔﺔ ﺗﻌﺴﻒ‬ ‫ﻛﺎﺷﺘﻘﺎق إدرﻳﺲ ﻣﻦ اﻟﺪرس وﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺐ وإﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﺑﻼس واﻻﺳﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﻼﻣﺔً ﻟﻠﺸﻲء ودﻟﻴﻼً ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ اﻟ ﱢﺬﻫﻦ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎﻟُﻪ ﻋُ ْﺮﻓًﺎ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‬ ‫ﺧﱪا أو راﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎ ﰲ اﳌﻔﺮد اﻟ ّﺪ ّال ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﳌﻌﲎ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺮﻛﺒًﺎ أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﳐﱪا ﻋﻨﻪ أو ً‬ ‫ﻣﻔﺮدا ً‬ ‫ﻣﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﲑ ﻣﻘﱰن ﺑﺄﺣﺪ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ إﻣﺎ اﻷول أو اﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻷول ﻷن‬ ‫وﻗﻮى‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ واﳌﻌﲎ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﳐﺘﻠﻔﺔ ً‬ ‫اﳌﺪرﻛﺎت ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮﻻت واﶈﺴﻮﺳﺎت واﳌﺘﺨﻴّﻼت واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬واﳍِ ﱠﻤﺔُ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪًّا ﻹدراك أﻧﻮاع َ‬ ‫ذو ِ‬ ‫ﺻﻬﺎ وأﲰﺎﺋﻬﺎ وأﻃﻮل اﻟﻌﻠﻮم وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت وﻛﻴﻔﻴﺔ آﻻ ﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬ ‫ات اﻷﺷﻴﺎء وﺧﻮا ﱢ‬ ‫ﻧﻈﺮا ﻟﺒ ْﺪﺋِﻬﺎ‬ ‫رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺮح اﳍﻤﺰﻳﺔ‪ :‬وأﺻﻠُﻪ أَأْدم ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴّﻨﻮا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲣﻔﻴ ًﻔﺎ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻐﲑ و ًاوا ً‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫اﻷدﻣﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن أو اﻟﻔﺘﺢ أو ﻣﻦ أدﱘ اﻷرض ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ﺻﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ َوورد ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ وﺟﻬﻬﺎ واﻷدﻣﺔ اﻟ ﱡﺴ ْﻤﺮة وﻫﻮ ﻣﺮاد َﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻮ ٌن ﻳﻘﺎرب‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وأدﱘ اﻷرض ُ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﱰاب‪ ،‬واﺳﺘُﺸﻜﻞ ﲟﺎ ورد ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﲨﺎﻟﻪ وأن ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺚ‬ ‫اﻟ ﱠﺴﻮاد‪َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﲨﺎﻟﻪ وﻗﺪ ُﳚﺎب ﺑﺄن اﳉﻤﺎل ﻻ ﻳُﻨﺎﰲ اﻟ ﱡﺴﻤﺮة ﻷ ﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﻴﺎض واﳊُ ْﻤﺮة‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﳑﺎ ذﻛﺮ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻪ‬

‫ﻋﺮﰊ وﺑﻪ ﺻﱠﺮح اﳉﻮاﻟﻴﻘﻲ وﻏﲑﻩ‪ ،‬ورﱠد ﺑﺄن ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻠﻐﺘﲔ ﻏﲑُ ﻣﻨ َﻜﺮ وﺑﺄﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻻﺷﺘﻘﺎق ﻣﻦ‬ ‫ص ﺑﻜﻼم اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ‬ ‫اص ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وأُﺟﻴﺐ ﺑﺄن‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ وﺑﺄن اﻟﻮﺟﻪ أن اﻻﺷﺘﻘﺎق ﺧﺎ ﱞ‬ ‫اﻷﺻﻞ ُ‬ ‫ﺧﻮ ّ‬ ‫َ‬ ‫أﻃْﺒَﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﰊ واﻟﻌﺠﻤﻲ ﺑﺼﺤﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق‪ ،‬وﺻ ﱠﺢ ﺧﱪُ أن آدم ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻟﺴﺎن وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺎﱐ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آد إ ْن َﲪَْﻠﻨﺎﻩُ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﺎدة ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر ﻗ ّﺪرﻧﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻗﻮل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ّ ) :‬‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮم أﺑﻴﻪ ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻤﺎ أﻋﺠﺰ أﺑﻮﻩ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وإن ﲪﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻗ ّﺪرﻧﺎ‬ ‫أي ّ‬ ‫ﺑﻪ أو ﻣﻨﻪ وﻳﻜﻮن اﻟﻀﻤﲑ ﰲ أﻋﺠﺰ راﺟﻊ ﻵدم واﳌﺮاد ﺑﺎﳋﻼﺋﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وذاك أﻇﻬﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺑﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻟﻚ ذات اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ِ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻵدم اﻷﲰﺎء‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫أي ﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﻟﻐﲑك ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ وﻫﻮ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أي وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﲟﻌﲎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‬ ‫ُ‬ ‫ﻵدم اﻷﲰﺎء أي أﲰﺎؤﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬واﺣﺘﺎج اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎﻇﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﳑﺎ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ﻷن آدم َﻣﻴﱠﺰﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻋﻠﱠﻤﻬﺎ ﻟﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒًﺎ ﻷﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد واﳋﻀﻮع ﻟﻪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻣ ْﺪ ِﺣ ِﻬﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬أﲡﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﻓﺮﲟﺎ ﻳﺘﻮﱠﻫﻢ أن ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﱂ ﲢﺼﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑ َﺬ ﱢﻣﻪ َ‬ ‫اﻟﺘﻮﻫﻢ ﺑﺒﻴﺎن أن آدم ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻨﺒﻴﱢﻨﺎ )ص( إذ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﻔﻀﻮل ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻔﺎﺿﻞ ّ‬ ‫ﻓﺮد ذﻟﻚ ّ‬ ‫وﻣ َﺴ ﱠﻤﻴﺎ ﺎ وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺬا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﲝﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ُ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﳎﱠﺮُد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﺎ وأن اﳊﺎﺻﻞ ﻟﻨﺒﻴﱢﻨﺎ )ص( ﻫﻮ ُ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺠﺮد أﲰﺎﺋﻬﺎ ﻷ ﺎ إﳕﺎ ﻳﺆﺗﻰ ﺎ ﻟﺘﺒﻴﲔ اﳌ َﺴ ﱠﻤﻴﺎت ﻓﻬﻲ اﳌﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﺬات وﺗﻠﻚ‬ ‫أﻋﻠﻰ و ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﻈﲑ ذﻟﻚ أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺧﻠﻖ آدم إﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬات وآدم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﻣﻦ ﰒ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﶈﻘﱢﻘﲔ‪ :‬إﳕﺎ ﺳﺠﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻷﺟﻞ ﻧﻮر ﳏﻤﺪ‬ ‫)ص( اﻟﺬي ﰲ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﺳﻠَ َﻜﻪ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎﻇﻢ ﻣﻦ أن آدم إﳕﺎ ﻋُﻠﱢﻢ أي ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ آﻧ ًﻔﺎ اﻷﲰﺎءَ ﻓﻘﻂ‬ ‫َ‬ ‫أي اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺈزاء اﻷﻋﻴﺎن واﳌﻌﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠّﻢ اﻷﲰﺎء اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‬ ‫وﻋﻠﱠ َﻤﻬﺎ ﻷوﻻدﻩ ﻓﻠﻤﺎ اﻓﱰﻗﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد وﻛﺜﺮوا اﻗﺘﺼﺮ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ وﻫﺬا ﻳﻘ ﱢﻮي ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﺢ ﰲ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻟﻐﺔ َ‬ ‫اﻷﺻﻮل ﻣﻦ أن اﻟﻠﻐﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻋُﻠﱢﻢ ﻟﻐﺔً واﺣﺪة ﻷن اﳊﺎﺟﺔ ﱂ ﺗَ ْﺪعُ إﻻ إﻟﻴﻬﺎ وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ﻓَﺒِﺎﻟﻮﺿﻊ وﻳُﻘﺎﺑِﻞ ﻣﺎ ﺳﻠﻜﻪ اﻟﻨﱠﺎﻇﻢ ﻗﻮﻻن‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ أﻧﻪ إﳕﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺪﻟﻮﻻ ﺎ ﻷن اﳌﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ إﳕﺎ ﲢﺼﻞ‬ ‫ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ أﲰﺎﺋﻬﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳌ َﺤﻘﱢﻘﲔ‪ :‬وﻫﺬا وإن ﻗَـ ُﺮب ﻣﻦ‬ ‫ُ‬

‫اﳌﻌﲎ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﲰﺎء ﻫﺆﻻء وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻇﺎﻫﺮ أو ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﻷﲰﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻌﲎ )ﰒ‬ ‫ﺨﱪوا ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻮن‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﻢ( أي اﻷﻋﻴﺎن ﻷ ﺎ اﻟﱵ ﺗﻌﺮض دون اﻷﲰﺎء وإﳕﺎ أُﺑﺮزت إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻴُ َ‬ ‫ﲨﻌﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻣﻌﺎ ً‬ ‫اﳌﺴﻤﻴﺎت ﺧﻼﻓًﺎ ﳌﻦ زﻋﻤﻪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف أﻧﻪ ﻋﻠﻢ اﻷﻣﺮﻳﻦ ً‬ ‫اﳌﻌﻠّﻢ ّ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻠﻰ اﳌﺮاﻗﻲ ارﺗﻘﺖ ﺑﻪ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﰒ ﻧﺰل ﻣﺘﺪﻟﱢﻴًﺎ‬ ‫وﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ارﺗﻘﺖ وﺗﻨﱠﺰﻟﺖ ﺟﻨَ‬ ‫ﺎس اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ َرﻗ َﻲ إﱃ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻺرﺷﺎد اﳌ ْﻌ ِﲏ واﳌﻌِﲔ ﻓﺘﻨﱠﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ‪ :‬أي ﺎ وﲟﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﱢﻨﺎت وﻋﻦ وﺻﻔﻪ وﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ُﻛْﻨﻪ ذاﺗﻪ وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳُﻌﺠﺰﻫﻢ وﻗﺪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺘﻨﺰل ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﳌُْﻌﺠﺰ وﺟﻮاﻣﻊ َﻛﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﻋﺠﺎز ّ‬ ‫ﲨﻊ ﻋﻠﻮم ّ‬ ‫اﻟﱪدة‪:‬‬ ‫آدم وﺑَﺜﻪ ﳍﺎ ﰲ اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺸﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﺑﻮﺻﲑي ﰲ ُ‬ ‫أﻋ َﲕ اﻟﻮرى ﻓَـ ْﻬ ُﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺮى‬ ‫ْ‬

‫ﻟﻠ ُﻘ ْﺮب واﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺤﻢ‬

‫ﻓﻤﺒﻠﻎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺑﺸﺮ‬

‫وأﻧﻪ ﺧﲑ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻛﻠﻬﻢ‬

‫أﺻﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﻛﺎن ﻫﻴﻜﻠﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻨﺎ ْ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ )ص( ﳌّﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮﻋﺒًﺎ َ‬ ‫ﻛﻤﺎل ﺣ ﱢﺴﻲ ﻇﺎﻫ ٍﺮ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺒﺎﻃﻦ أَﺻﻞ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎل ﻏﻴﱯ ﺑﺎﻃ ٍﻦ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﻓﻴﺾ ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َْ‬ ‫أﻗﺮوا‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة و ُ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ َﻋ َﺠَﺰ اﻟﻮاﺻﻔﻮن ﻋﻦ وﺻﻒ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل و ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﻼل واﳉﻤﺎل‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﶈﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق ﻻ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ‬ ‫ﺑﻌﺪم اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ ّ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﱂ ﺗَ ُﻜ ْﻦ أﺧﻼﻗﻪ َﻛ ْﺴﺒِﻴﱠﺔ ﺑﻞ ِﺟﺒِﻠﻴﱠﺔ ﺿﺮورﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺗّﺼﻒ ُﻣﺘﱠﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻛﺎﺗﱢﺼﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻻ اﻏﱰف ُﻣ َِ‬ ‫ف ﻣﻦ ﲝﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎ ْﻏﱰاﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ َﺣﻔﱠﻬﺎ‬ ‫ﻐﱰ ٌ‬ ‫اﳊﻖ ﺑﺎﻟﻮﺳﻊ اﻹﻟـﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻗَـﻴ ِﺪ ﺣﺼ ٍﺮ وﻻ ﺗَ ِ‬ ‫ﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬وﳌﺎ ﲣﻠﱠﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻮاﺳﻊ َو ِﺳ َﻊ اﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ّ‬ ‫اﺻﻒ ﺻﻔﺔً ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﺒﻠﻎ‬ ‫وﺧ ْﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وأدرك أﺳﺮار اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺣﻘًّﺎ وﺧﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫وﺻﻒ و ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻠُ ًﻘﺎ َ‬ ‫ﺼﻒ‪ ،‬وﻟﻮ اﻋﱰف ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﻋُﺸ ِﺮﻫﺎ وﻻ أﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻻ ﻣﺪﺣﻪ ﻣﺎدح وﺑﺎﻟﻎ إﻻ وﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أَﻧْ َ‬ ‫ارﺗﻘﺎء ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﻓِﻌﻠﻪ ُﻣﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻧﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻧﺼﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي‬ ‫اف ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻛﺘِﻨﺎﻩ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ ﻏﺎﻳﺔُ اﺠﻤﻟﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﱰ ُ‬ ‫ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫و ﺎﻳﺔُ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﳌﺒﺎﻟ ِﻎ أن ﻻ ِ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺒَﺎﻟِﻎ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎرﻣﻪ وﻫﺒﺎﺗﻪ( وأﻧﺸﺪ اﻷﺑﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫اﻟﱪدة ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫أي ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻠﻢ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮ وﰒَﱠ ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ِ‬ ‫ﺼﻞ إﻟﻴﻪ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ أوﻫﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻘﻮل ﻗﺎﺻﺮة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﻟﻪ اﳊﺠﺎب‪ ،‬وارﺗﻔﻊ‬ ‫وﻣﻦ ُﻛﺸ َ‬ ‫ﻏﲑُ ﺑﺎﺻَﺮة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻋُﺮى اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻏﲑ ﻣﺸﺪودة ﺑﻞ ﳏﻠﻮﻟﺔ‪َ ،‬‬ ‫وﺷﺎﻫ َﺪ ﻓﻨﺎء اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻻ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وزاﻟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﲑة ﻋﻠﻴﻪ وﺛﺒﺘَ ْ‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻪ اﳊﲑة‪َ ،‬‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻘﺎب‪ ،‬رأى َ‬ ‫ﻧﻮر اﳊﻖ ً‬ ‫ووﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫ﲡﻠﱢﻴﻪ‪ ،‬واﳌﺨﺎﻓَﺔَ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮرﻩ وﺗﻮﻟﱢﻴﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳُﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻷن وﺟﻮد اﳊﻖ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ‬ ‫س‬ ‫ﺳﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗ‬ ‫اﳊﺎﲤﻲ‬ ‫أﺷﺎر‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫وإﱃ‬ ‫ﻛﺎﻷﻓﻴﺎء‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻛﻴﻒ أ ُْد ِرُﻛﻪ وأﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﻟﺴﺖ أدرك ﻣﻦ ﺷﻲء ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫اﳉﻠﻲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬ ‫أي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻣﺪاد َ‬ ‫ﻠﻲ واﻹﺳﻌﺎد ّ‬ ‫اﻟﻌ ّ‬

‫ﻟﻮﻻﻩ ﱂ ُﲣﺮج اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‬

‫ﺪرك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔٌ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗُ َ‬ ‫ﺿ ُﺆﻟَﺔً وﺿﺂﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﺿﺌﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ﺿ ُﺆَل اﻟﺸﻲء ﺑﺎﳍﻤﺰ َوْز َن ﻗَـُﺮب َ‬ ‫وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح َ‬ ‫أي ﺻﻐﲑ اﳉﺴﻢ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻠﺤﻢ واﻣﺮأة ﺿﺌﻴﻠﺔ وﺗﻀﺎءل ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﳌﻌﲎ ﻫﻨﺎ أي ﺗﺼﺎﻏﺮت وﺗﻘﺎﺻﺮت‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺴﻜﲔ اﳌﺼﺪر ﻟُﻐَﺔٌ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻠﻤﺼﺪر‬ ‫ﺐ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻔﻬﻮم ﲨﻊ ﻓﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح ﻓَﻬﻤﺘُﻪ ً‬ ‫ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗَﻌ َ‬ ‫إذا َﻋﻠِﻤﺘَﻪُ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ :‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ وﺑﻌﺪي ﺑﺎﳍﻤﺰة واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وإﳕﺎ ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻔﻬﻮم ﻷن روﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳ َﻔﺔ روح ﻗُ ِ‬ ‫ﺪﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺮوح اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻬﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﻜﻠﻴﺔ اﳋَِﻔﻴﱠﺔ ﻛﺎﻷﻣﻮر اﳉﺰﺋﻴﺔ‬ ‫ُ ٌ‬ ‫اﳉَﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓَـﺘَﺘﺼﺎ َﻏ ُﺮ اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوح اﻟﺰﻛﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻮﻳﺼﺔ أﺑﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﺄن ﺑﻌﺾ ُﺧﺪﱠاﻣﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫اﳌ ْﻘﺘَﻔﲔ ﻵﺛﺎرﻩ واﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺷﻌﺎﻋﻪ أ ﻢ إذا ُﺳﺌِﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ أﺗﺎﻫﻢ اﳉﻮاب ﻣﻦ ﻓﻴﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﳏﺮر ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ‬ ‫ﺳﺪﻳﺪ‬ ‫اب‬ ‫ﻮ‬ ‫ﲜ‬ ‫ﺑﺎل‪،‬‬ ‫اﺷﺘﻐﺎل‬ ‫أو‬ ‫وﻓﻜﺮ‬ ‫رؤﻳﺔ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺗﻌﻤ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺠﻴﺒﻮن‬ ‫ﻓﻴ‬ ‫ال‬ ‫ﺆ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﲤﺎم‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺎب‬ ‫اﻟﻮﻫ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫﻞ ﻫﺬا اﳊﺎل وأﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻛﻤﻞ اﳋﻠﻖ اﻟﺬي ﺑﻪ َﻛ ُﻤ َﻞ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن أرواﺣﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻦ ﻓﻴﺾ ﻣﺪد روﺣﻪ اﻷﻗﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬واﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َوﻳـُ َﻌﻠﱢ ُﻤ ُﻜ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ{])‪َ [(239‬‬ ‫اﺋﺲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﻨﻼﺟﺎﻣﻲ رﲪﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻌﻠﱢﻢ اﳊﻖ ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﻬﻮم‪ّ ،‬‬ ‫وﺣﺠﺖ ﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺮ ُ‬ ‫اﻟﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ُوَرﻳﻘﺎت ﰲ‬ ‫اﷲ ﻓﺈﻧﻪ أﺧﱪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻻ ﻓﻀﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻻ و ُ‬ ‫وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻔﻴﺾ اﻟﺮﺑﺎﱐ واﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﲪﺎﱐ وﻫﻜﺬا وﻗﻊ ﻟﺴﻴﺪي‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم أي ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ُ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﳌﺮﻗﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ‬ ‫ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :‬اﳉﻮﻫﺮ اﳌﺼﻮن و ّ‬ ‫اﳋﻠﻮة ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻟﻌﻠﻮم(‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ أي ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﳋﻠﻮة أن ﻳـُ ْﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ أي ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺘﻠﻲ ﲟﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻧﻮاﻃﻖ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎء ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻷﺧﻲ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳊُﺮﻳﺜﻲ واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺠﺎﺋﻲ ﻓَـ ُﻔﺘِ َﺢ ﻋﻠﻰ اﻷول ﺑﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻠﻲ وﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻨﺎﻃﻘﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ وﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻓﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳـُ ْﻌ َﻤﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ وﺧﻠﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺠﺎﺋﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻮة ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻮة أﺧﻲ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس أرﺑﻌﲔ ً‬ ‫اﻃﻖ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ رﺿﻲ‬ ‫أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻠﻐﲏ أﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﻧﻮ َ‬ ‫وﻛﻤﺎ أﺧﱪاﱐ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻨﺪ ِرس ﰒ ﺧﺮج ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ اﻧﺘﺸﺮت ﻋﻨﻪ ﰲ أﻗﻄﺎر‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﺛﻼﺛﺔَ أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﱪ ُﻣ َ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﳌﻐﺮب وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳُﻌﻬﺪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ واﺣﺪ ﳑﺎ أﺑﺪاﻩ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﳋﻠﻮة‬ ‫اﻷرض وﻛﺎن ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ واﻟﺸﻴﺦ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﲑوزﺑﺎدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳉﻮاﻫﺮ واﻟ ّﺪرر وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﳛﻜﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻮارد‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻮارد َﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ ﻳﻌﻠﱢﻤﻪ ﻛﻴﻒ ﻳُ ْﺪ َرك‬ ‫ِِ‬ ‫ﻮﻣ ُﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﺒﻌﺾ اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻳﻦ َﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﳊﻖ ﳑﱠﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻀﺮة أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻗﺮار‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳُ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﲰﻌﺖ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﳊﻖ ﻛﺬا وﻛﺬا ﳑﱠﻦ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ وراء ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻒ‬ ‫ﺣﺠﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻳﻦ َﻣﻦ ﻳﻘﻮل ورد ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء‪ :‬أﺧﺬﰎ ﻋﻠﻤﻜﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳُﻔﱵ ﺑﻜﺬا‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬ ‫اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻮت ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﺑﻞ ﻗﻠﺒُﻨﺎ‬ ‫ﻣﻴﺘًﺎ ﻋﻦ ﻣﻴﺖ ﺣﲔ ﺟﻬﻠﺘﻢ أﻧﻪ ﻋﻦ رﺑّﻜﻢ وأﺧﺬﻧﺎ ﳓﻦ ﻋﻠﻤﻨﺎة ﻋﻦ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀ ِﻞ اﻟْ َﻌ ِﻈﻴ ِﻢ *{])‪ ،[(240‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪت ﻣﻦ‬ ‫ﻚ ﻓَ ْ‬ ‫ﻀ ُﻞ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻳـُ ْﺆﺗِ ِﻴﻪ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ َواﻟﻠﱠﻪُ ذُو اﻟْ َﻔ ْ‬ ‫ﳛ ّﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ رﺑّﻨﺎ } َذﻟ َ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻛﺎن أُﱢﻣﻴًّﺎ ﱂ ﻳﻌﺮف اﳋﻂ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﳋﻮاص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬ ‫وﱂ ﳚﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ وﻓﺎ وﺳﻴﺪي إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻧﺒﺎﰊ وﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺘﺒﻮﱄ‬ ‫وﻋﻄَﺎءُ اﷲ واﺳﻊ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻷﺻﻮل وﻏﲑ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ أراد ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ أ ﻴﻨﺎﻩ ﰲ ﺣﻖ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺪﺳﻴّﺔ ﻟﺴﻴﱢﺪة اﻟﻌﺠﻢ فء ﺎ ذﻛﺮت ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻤﻦ رآﻩ وﱂ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﷲ‪َ ،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ أ ﺎ ﱂ ﺗﻌﺮف اﳋﻂ وﱂ ﲤﺎرس اﻟﻌﻠﻮم وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﻣﺎ ُ‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ ﲟﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻬﻮ أﻋﻤﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈن ﻓﺤﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﻮارد أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻤﺪ‬ ‫ﺼﻰ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺴﺎدة ﻗﺪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﳍﻢ اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم واﻟﻌﻠﻮم ﺣﲔ‬ ‫ﷲ اﻟﺬي َﻣ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲟﺤﺒﺔ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ً‬ ‫ﲪﺪا ﻻ ُﳛ َ‬ ‫وﻣ ْﺸَﺮﻋُﻬﺎ وﻋﻨﻪ ﻇﻬﻮرﻫﺎ وﻟﻠﻜﺎﺳﺎت ﻫﻮ ُﻣ ِﱰﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﳊﻲ اﻟﻘﻴّﻮم ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﺘﻀﺎءل ﳌَﻦ ﻫﻮ َﻣﻨﺒﻌﻬﺎ َ‬ ‫أﺧﺬوﻫﺎ ﻋﻦ ّ‬ ‫ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار‬ ‫وﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم ﻣﺘﻀﺎﺋﻠﺔ ﻓﺄﺻﺤﺎ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﺻﺮةٌ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﳎﺎﻻً وأﻧﺸﺪت ُﻣﻌ ِﺮﺑًﺎ ﻋﻨﻪ ارﲡﺎﻻً‪:‬‬ ‫رﻗﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ُﺟ ْﻠ ُ‬ ‫ﻟِﺬا ﻃُْﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺴﺎﻗﻲ ﺟﻼﻻ‬ ‫رأﻳﻨﺎ َﲬﺮ ُﺣﺒﱢﻬﻢ ﺣﻼﻻً‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻟﻺْ ِ◌ﱃءَ إﻻ‬ ‫وﻋ ْﻔﻨﺎ َﻏْﻴـَﺮﻫﻢ ﻟِﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ‬

‫ﺎف ُﻣ ِﺪﻳﺮ ِ‬ ‫ﻛﺄس اﻟ ُﻘ ْﺮب ﻟﻴﻼً‬ ‫وﻃَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺐ ﻗﺪﱘ ﻛﺄس‬ ‫وﻗَ ْﺪ أ ْ‬ ‫َﺳ َﻘﻰ اﻟ َﻜﺌ َ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪﻣﺎن إذ ﻏ َﻔﻞ اﻟﻜﺴﺎﱃ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ اﳊﻼﻻ‬ ‫ﻮق ﺑِِﻔ ْﻌﻠِ ِﻪ‬ ‫ﻳَـ ُﻔ ُ‬ ‫َ‬ ‫َوُﻣ ْﺬ َواﻻَﻩُ ﺑِﺎ ِﻹ ْﻣ َﺪ ِاد َواﻻ‬ ‫وﺻ َﺎل ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻳَـْﺒﻐِﻲ اﻟ ِﻮﺻﺎﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﱴ ﻗﺪ ر َاﻣﻪ َر َام اﳌ َﺤﺎﻻ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺘﺸﻬﺪ ﻧُ َﻮر ﻧُﻮر ﻗﺪ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‬ ‫َ‬ ‫وﴰﺲ ﴰﻮﺳﻬﺎ اﻟﺮاﻗﻲ ﲨَﺎﻻ‬ ‫َ‬

‫ﺻﲑﻩ ﺣﺒﻴﺒًﺎ‬ ‫اﳊﺐ ﱠ‬ ‫وﳌّﺎ ّ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻣﺎ َﺣ َﻮاﻫﺎ‬ ‫ووﱠرﺛﻪ ً‬ ‫ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻟﻪ وﻛﻠﱠﺖ‬

‫ﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻨﻪ اﻟﻜﻤﺎﻻ‬ ‫وّ‬ ‫ِﺳﻮاﻩ واﻟ ﱢﺴﻮى َﻣﻨًّﺎ أﻧﺎﻻ‬ ‫ﻋﻘﻮل اﻟﻘﻮم إذ راﻣﻮا ﻣﻨﺎﻻ‬ ‫ُ‬ ‫وﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻧﻮر ﻗﺪ ﺗﻼﻻ‬ ‫َﳒﺪ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻟﻪ ِﻣﺜﺎﻻ‬

‫ﺼﺤﺎ ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ﻓﺄﺳﻜﺮﻩ ﺑﻪ ﻓَ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺮ ِﺳًّﺮا‬ ‫ﺴﺮ ّ‬ ‫وﺧﻔﻘﻪ ﺑ ّ‬ ‫وﻋﱢﺮﻓﻪ ﺑﺄن اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻳﺪ اﻟ ُﻘ ْﺮب ﻓَ ْﺎدﻧُﻮ‬ ‫ﺗَـ َﻌ َﺎﱃ ﻳﺎ ُﻣ ِﺮ َ‬ ‫وﺗَﺪري ﺳﱠﺮ أﺳﺮار اﳌﻌﺎﱄ‬ ‫إﻣﺎم ﺳﻴﺪ ﺳﻨ ٌﺪ ﺳﲏ‬ ‫ٌ‬

‫ﺳﺮ ﻗﺪ ﺗﺒ ّﺪا‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻛﻞ ّ‬

‫َد َﱏ ﻛﺎﻟﻘﺎب ﺑﻞ أدﱏ َدﻻﻻ‬

‫وذﻟﻚ ﻧﻮر أﲪﺪ اﻟﺬي ﱂ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎﻻ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﻛﻞ وﻗﺖ‬ ‫وﺳﻠ َﻢ ﻣﺎ إﻟﻴﻪ ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎؤوﻩ رﻛﺒﺎﻧًﺎ رﺟﺎﻻ‬ ‫أﺻﺤﺎب ﻛِﺮ ٌام‬ ‫آل و‬ ‫ﻛﺬا ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ‪ :‬أي ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺤﻘﻪ‪.‬‬ ‫ِﻣﻨﱠـﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎﺷﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫ﺳـﺎﺑﻖ‪ :‬أي ﻣﺘﻘﺪﱢم ﰲ اﻟﻈﻬﻮر واﳌﻘﺎم‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺎﺻﺮت وﺗﺼﺎﻏﺮت ﳊﻘﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﻻﺣﻖ‪ :‬أي ﻣﺘﺄ ﱢﺧﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﱢﺪ اﻷ ﱠوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﳌﻌﲎ أن اﻟ ُﻔ ُﻬﻮم ﳌّﺎ َ‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﱂ ﻳُﺪرﻛﻪ أي ﱂ ﻳَﻠﺤﻘﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﺣﺎﻃﺔ وﻟﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ ﻷﻧّﺎ ﱂ‬ ‫ﻧﺪرك ﻣﻨﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ُو ْﺳﻌﻨﺎ وأﻳﻦ ُو ْﺳﻌﻪ )ص( ﻣﻦ ُوﺳﻌﻨﺎ وﳍﺬا ﻛﺎن ُﳜﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﳍﻢ‬ ‫وﻳُﻈ ِﻬﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ ﲨﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮن ﺷﻬﻮدﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ ﺷﺮح دﻻﺋﻞ اﳋﲑات وﰲ ﺷﻔﺎء اﺑﻦ ﺳﺒﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫)ص( ﻳُﻀﻲء اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳَﻈﻬﺮ ﻟﺬا ﲤﺎم ُﺣ ْﺴﻨﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔُ ُﺣ ْﺴﻨﻪ ﻟَﻤﺎ ﻃﺎﻗﺖ‬

‫أﻋﻴﻨﻨﺎ رؤﻳﺘﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳَﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻠُﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻗﺎل )ص(‪» :‬إﻧﲏ ﻷﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬ ‫اﻟﻌ ْﺮﰲ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﻘﺼﺮي ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪،‬‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ«‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮﻃﱯ و َ‬ ‫وﺣﺴﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻏﲑﻩ ﺟﺰء ﻣﻦ ُﺣﺴﻨﻪ )ص( ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﲰﻪ ُﺧﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﱰ ﲨﺎل ﺻﻮرة ﳏﻤﺪ )ص( ﺑﺎﳍﻴﺒﺔ واﻟﻮﻗﺎر وأﻋﻤﻰ ﻋﻨﻪ آﺧﺮﻳﻦ ﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎع أﺣﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺬﻩ اﻷﺑﺼﺎر‬ ‫ﻠﻤﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻗﺮأ ْ ﺎ وأﺑﺼﺮْ ﺎ ﺑﻨﻮر ﺿﻴﺎء‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎوﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ إﺑﺮةٌ ﰲ ﻇُ َ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﻞ أﺣﺪ أن ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫وﺟﻪ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن وﺟﻬﻪ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺸﻤﻲ وﻣﺜﻞ اﻟﺒﺪر ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫إﻟﻴﻪ )ص(‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳝﻸ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ اﻷﺑﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺮى‬ ‫أﻋﲕ اﻟﻮرى ُ‬

‫ﻟﻠ ُﻘ ْﺮب واﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑُ ﻣﻨﻔﺤﻢ‬ ‫ﺻﻐﲑة وﺗُ ِﻜ ﱡﻞ اﻟﻄﺮف ﻣﻦ أُﻣﻢ‬

‫ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺪ اﻧﺸﻘﱠﺖ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺮار‬

‫وﺑﻜﻢ ﻗﺪ اﻧﻔﻠﻘﺖ ﻫﻨﺎ اﻷﻧﻮار‬

‫ﺣﱴ ﺣﻘﺎﺋ ُﻘﻨﺎ ْارﺗَـ َﻘﺖ وﺗﻨﱠﺰﻟﺖ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻮرى‬ ‫و ﺎ ﻟﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﺠﺰﰎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺴﻚ ﺗَ َ‬ ‫ﻧﺸﺮﻩُ‬ ‫ﻀ ّﻮع ُ‬ ‫ﻮم ﻓﻠﻴﺲ ﻳُ ْﺪ ِرُك‬ ‫وﻟ ُﻜﻢ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟ ُﻔ ُﻬ ُ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺳﺎﺑﻖ أو ﻻﺣﻖ إ ْذ أﻧﺘﻢ‬ ‫َﻣﻦ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﻣﻠَﻚ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﺳﺮﻩ‬

‫ﻀﻬﺎ أﻧﻮار‬ ‫أﲰﺎءُ آدم ﻓﻴ ُ‬

‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﻨﲔ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ً‬ ‫ﱠﻞ‬ ‫إﳕﺎ َﻣﺜﱠـﻠُﻮا ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم اﳌﺎءُ‬ ‫َﻣﺜ َ‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺷﺎر ﳍﺬا اﳌﻘﺎم ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي اﳍﻤﺎم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻣﻦ ﻻ ﺗﺪرك‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﺮﺷﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﺗَﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻪ ُﺣ ﱠﺠﺘُﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻻ ﺗَﻌﺮف‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔُ ﻣﻨﻪ إﻻ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻢ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت اﻷﺑِﻴﱠﺎت ﺣﺎل اﻟﺘﺴﻄﲑ‬ ‫ﻳﺘﻌﱠﺮف ﳍﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻮاﻣ ِﻊ أﻧﻮارﻩ اﻟﺰاﻫﺮة(‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮى ُ‬ ‫وﻫﻲ‪:‬‬

‫اﶈﺎﺳﻦ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﲨﻊ‬ ‫َﻣﻦ ﻣﺜﻠﻜﻢ َ‬ ‫َ‬

‫ﻛﺎﺳﺎت ﺗﻠﻚ ﺗُﺪار‬ ‫ت‬ ‫ﳌّﺎ َﻏ َﺪ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﺜﻠُﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋُﻘﺎر‬ ‫َﺷﺄْ َوَﻫﺎ أﺣ ٌﺪ ﻟﻪ ﻣﻘﺪار‬

‫وﺣﺴﻨُـ ُﻬﻢ ﻓَ ُﻤ َﻌ ُﺎر‬ ‫أﺻﻞ اﳉﻤﻴﻊ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺪار‬ ‫اﳊﻲ ْ‬ ‫ْ‬ ‫وﻫﻮ اﳊﻤﻰ و ّ‬ ‫وﲟﺎ ﺣﻮى ﻛﻞ َِ‬ ‫اﻟﱪﻳﱠﺔ ﺣﺎروا‬

‫ﻓﺘﺤﺖ ﻃﻲ رداﺋﻜﻢ‬ ‫ُﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺰت ﻟﻌِّﺰ ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ‬ ‫أوﺻﺎﻓُﻜﻢ ّ‬ ‫ﺖ ﻛﻞ اﻷﻧﺎم ﻟﻔﻀﻠﻜﻢ‬ ‫ﻗﺪ أذﻋﻨَ ْ‬ ‫ﻳﺎ ِﺳﺮ ِ‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ ﻧﻮرﻩ واﻟﺪ ﱠرة‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺎ َ‬ ‫ﻧﻮر ﻧﻮر اﻟﻨﻮر و ّ‬ ‫أﻧﺘﻢ ﲝﻮر ِ‬ ‫ﻏﻴﻮب ِ‬ ‫ﻏﻴﺐ ﺷﻬﻮدﻩ‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﻬﺮت ﴰﻮﺳﻜﻢ ﺑﺄرض ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ﲜﻼﻟﻜﻢ ﲜﻤﺎﻟﻜﻢ ﺑﻜﻤﺎﻟﻜﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟ ُﻘ ْﺮب ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎءُ أُﻧْﺲ ﻳُﺸﱰى‬ ‫ووﺻﺎﻟﻜﻢ ﻫﻮ ُﺟﻨﱠﱵ ﺑﻞ َﺟﻨﱠﱵ‬

‫ﻳﺎ ﺳﻴﱢ ًﺪا ﺳﺎدت ﺑﻪ ﺳﺎداﺗُﻨﺎ‬ ‫ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻣﻦ ذﻧﻮب ﻗَﻴﺪت‬ ‫ﻛﻦ ﱄ ً‬

‫ﻏﺪا‬ ‫واﺷﻔﻊ ﲜﺎﻫﻚ ﱄ ﻋﺴﻰ أﳒﻮ ً‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻚ اﷲ ﻣﻨﻪ ً‬

‫وﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻵل واﻟﺼﺤﺐ اﻟﺬي‬ ‫واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ وﺗﺎﺑﻌﻬﻢ إﱃ‬

‫ِﻣﻦ ﻧﺸﺮﻩ ﻗﺪ ﺣﺎرت اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫ﻣﺎ ُﺷ ﱠﻖ ﰲ اﻟﻐَﱪا ﳍُﻨﺺ ﻏُﻴﺎر‬ ‫وﻗﻔﺖ ﻓﺠﺎءَ ﻧِﺜﺎر‬ ‫وﺑﺒﺎﺑﻜﻢ ْ‬

‫ﺘﺎر‬ ‫اﻟﺒَـْﻴ َ‬ ‫ﻀﺎ َ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ُْﲢ ُ‬ ‫ﺘﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﺿ ِﺮﺑَﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮرى ْ‬ ‫أﺳ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻮاﻛﻢ اﻷﺣﻮاض واﻷ ﺎر‬

‫ﻓﺘﻨ ﱠﻮرت وأﺗﻰ ﻟﻨﺎ اﻹﺑﺼﺎر‬ ‫ﺣﻮﻣﻮا ﺑﻘﺮﰊ ﺗَـْﻨ َﻤ ِﺤﻲ اﻵﺛﺎر‬ ‫اﻹﺑﻌﺎد ﻋﻨﻜﻢ ﻧﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﺮوح و ُ‬ ‫أرﺟﻮ ﻳَـ َﻘﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﻠﻚ َﻗﺮار‬ ‫وﻗَﺪ أُﺣ ِ‬ ‫ت ﲝﻀﻮرﻩ اﳊُﻀﺎر‬ ‫ﻀَﺮ ْ‬ ‫ْ‬ ‫رﺟﻠﻲ وﻋﺎﻗَـْﺘ ِﲏ ﺎ اﻷﻗﺪار‬ ‫ﺟﻨﻴﺖ وﺗُـ ْﻌ َﻔ ُﺮ اﻷوزار‬ ‫ﳑﺎ ُ‬

‫ﻣﺎ إن ﺗﺒﺪﱠا ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺎر‬ ‫ﺟﺎءت ﲟﺪح ﺻﻔﺎ ﻢ أﺧﺒﺎر‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻠﻘﺎ ﻣﺎ اﺧﻀﱠﺮت اﻷﺷﺠﺎر‬

‫ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺪ اﻧﺸﻘﱠﺖ ﻟﻨﺎ اﻷﺳﺮار‬

‫اﻟﺒﻜﺮي ﻧﺎدى واﳍًﺎ‬ ‫أو ﻣﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ّ‬ ‫أرﺿﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر ﻳﻘﺎل ﻧﺰﻟﻨﺎ ً‬ ‫ﻓ ِﺮﻳﺎض اﳌَﻠَﻜﻮت‪ :‬اﻟﱢﺮﻳﺎض ﲨﻊ روﺿﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح واﻟﺮوﺿﺔ اﳌﻮﺿﻊ اﳌُﻌﺠﺐ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اض إذا اﺳﺘﻨﻘﻊ‬ ‫اﺳﺘَـَﺮ َ‬ ‫أرﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ُ :‬ﲰﱢﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﺳﱰاﺿﺔ اﳌﻴﺎﻩ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ أي ﻟﺴﻜﻮ ﺎ وأ ََر َ‬ ‫اض اﻟﻮادي و ْ‬ ‫اﺳﱰاض اﺗّﺴﻊ واﻧﺒﺴﻂ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻓﻌﻞ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻨﻔﻮس ُﻣﺴﱰﻳﻀﺔ‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﱠﺮْوض رﻳَﺎض‬ ‫ﻓﻴﻪ اﳌﺎء و َ‬ ‫وﻫﺬﻳﻞ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﳌﻠﻜﻮت ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬واﳌﻠﻜﻮت‬ ‫َوَرْو َ‬ ‫ﺿﺎت ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻮاو ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ُ‬ ‫اﻟﻌﺰ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻘﻮم‬ ‫ﻣﻦ اﳌُْﻠﻚ ﻛﺎﻟﱠﺮﻫﺒﻮت ﻣﻦ اﻟﱠﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ‪َ :‬ﻣﻠَ ُﻜﻮت اﻟﻌﺮاق وﻫﻮ اﳌُْﻠﻚ و ّ‬

‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷرواح واﻟﻨﻔﻮس وﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ِ :‬‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻷﻧﻮار اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﻷُﻧﺴﻴﺔ وﻋﺎﱂ‬ ‫اﻷرواح اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ وﻋﺎﱂ اﻷﻣﺮ اﻹﻟـﻬﻲ وﺣﻀﺮة اﻟﻘﺪس‪.‬‬ ‫ﺑﺰﻫـﺮ‪ :‬أي ﺑﻨَﻮر ﻧﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‬ ‫ﻨﺎﺳﺐ اﳋِﻠﻘﺔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻻﺗ ُ‬ ‫ﱢﺼﺎف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت َ‬ ‫ﲨـﺎﻟﻪ‪ :‬أي ُﺣﺴﻨﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗَ ُ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫واﻟﺘﻌﱢﺮي ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺲ اﻟ ﱢﺴﻤﺎت اﻟﺪﻧﻴﱠﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﲨﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺑﲔ اﳉﻤﺎﻟﲔ وﻛ ﱠﻤﻠﻪ ﺬﻳﻦ اﻟﻜﻤﺎﻟﲔ ﻛﺎن َ‬ ‫اﻟﺬﻟﻴﻞ ُﻣ َﻘﱠﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬وﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ‬ ‫َ‬ ‫اﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳉﻤﻴﻞ و َ‬ ‫ﺼﺪﱢﻳﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أ ِ‬ ‫ُوﰐَ َﺷﻄَْﺮ اﳊُ ْﺴ ِﻦ وﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﻛﻠّﻪ‬ ‫ﻛﻈﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻤﲔ واﻟﻌُ ﱠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻮﺳﻒ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻏﲑ اﻧﻘﺴﺎم‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺑﻮﺻﲑي اﳍﻤﺎم‪:‬‬ ‫ُﻣﻨَـﱠﺰﻩ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﰲ ﳏﺎﺳﻨﻪ‬ ‫ﻷﻧﻪ )ص( ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓﺠﻮﻫﺮ اﳊُ ْﺴﻦ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﺴﻢ‬ ‫ﱠﺴ ِﻢ‬ ‫ﰒ اﺻﻄﻔﺎﻩ ﺣﺒﻴﺒًﺎ ﺑﺎرىء اﻟﻨ َ‬

‫ﻓَـ ْﻬﻮ اﻟﺬي َﰎﱠ ﻣﻌﻨﺎﻩُ وﺻﻮرﺗُﻪ‬ ‫ﲔ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊُ ْﺴﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ َﻛ ُﻤﻠَﺖ ﻓﻴﻪ وﺣﺪﻩ وﱂ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑﻩ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓَـﺘَﺒَـ ﱠ َ‬ ‫ﻷﻧﻪ اﻟﺬي َﰎﱠ ﻣﻌﻨﺎﻩ دون ﻏﲑﻩ وﻟﻮ ُﺷﻮِرك ﱂ ﻳَﺘِ ّﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫واﳌﺮاد ﺑﻌﺪم اﳌﺸﺎرﻛﺔ أي ﰲ أﺻﻞ اﻹﺗﺼﺎف واﻟﻈﻬﻮر ﻷ ﺎ اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﶈﻈﻮر‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻘﺴﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬ﻓﺈﻧّﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﲨﺎل ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫اﳌﻈﺎﻫﺮ اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎل اﻻﺗّﺼﺎف ﻓﻼ ﺗُـ َﻌ ّﺪ ﺗَ ً‬ ‫ﻓﻌﻦ ﲨﺎﻟﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﲨﺎل ﺑﺎﻃﻦ ﻓﻌﻦ ﲨﺎل ﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲝﺮ اﳉﻤﺎل اﻟﺬي ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻦ َﲤَﱡﻮِﺟ ِﻪ‬ ‫أﻓﺎض ﻳُﻔﺎض ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺪاد‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳉﻤﺎل اﳌﻘﻴّﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﺮآة اﳉﻤﺎل اﻹﻟـﻬﻲ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻮرﻫﺎ وﻻ‬ ‫وﻳﺘﺠﺪد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳَﻘ ّﻞ ﻣﺎءُ ﲝﺮ ﲨﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﺘﻔﱠﺮق وﻻ ﻳﺘﺒﺪد‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن ﻻ ﻳـُْﻨﻘ ُ‬ ‫ﺺ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻓﺎﺋﻴّﺘﻪ‪:‬‬ ‫ُﳜﺮ ُﺟﻪ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺼﻮن‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮل ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﻗﺪﱠس اﷲ ّ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻧَ ِﺴ َﻲ اﳉﻤﺎل اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‬ ‫ﻣﻼﺣﺔ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب ذﻛﺮ‬ ‫ﻟﻮ أﲰﻌﻮا‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ رأى اﻷﺻﻞ اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺮع ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وزﻳﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ أﻧﺴﺎﻩ‬ ‫ﻓﺈن اﳉﻤﺎل اﶈﻤﺪي أﺻﻠﻪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا‬ ‫ﳎﱠﺮد اﻟ ﱠﺴﻤﺎع دون ﻛﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ارﺗﻔﻌﺖ اﻷﺳﺘﺎر وﺗﺸﻔﱠﻌﺖ اﻷوﺗﺎر‪ .‬وﻗﺪ ُﺳﺌ ْﻠ ُ‬ ‫أودﻋﺖ اﳉﻮاب ﰲ ﻛﺘﺎب ﲨﻊ اﳌﻮاردة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎرد‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺎﳌﻐﺘﺴﻞ اﻟﺒﺎرد‪ ،‬و ُ‬

‫وﻋﻠﻰ ﺗَـ َﻔﻨﱡ ِﻦ و ِ‬ ‫اﺻ ِﻔﻴﻪ ِﲝُ ْﺴﻨِ ِﻪ‬

‫ﻳـ ْﻔﲎ اﻟﺰﻣﺎ ُن وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺻ ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ‬

‫اﻹﳚﺎز‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺬي ﻗﺪ أﻃﻨﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﲝﺮ اﳉﻤﺎل وﻏﲑُﻛﻢ‬ ‫وﻷﻧﻜﻢ ُ‬

‫إذ وﺻﻔﻜﻢ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ َﳒ ُﺎز‬ ‫ﻟَ ﱠﻤﺎ ﻧُﻘﺎﺑِﻠُﻬﻢ ﺑِ ُﻜﻢ أ ْﻛﻮ ُاز‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺣﺎزوا‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻠﻪ و ّ‬ ‫ﻛﻞ اﳉﻤﺎل وُﲤﱢ َﻢ اﻷﺣﺮ ُاز‬ ‫ﱠ‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‪ :‬واﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﲤﺎم اﻹﳝﺎن ﺑﻪ )ص( اﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﱂ ﳚﺘﻤﻊ‬ ‫آﻳﺎت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﰲ ﺑﺪن آدﻣﻲ ﻣﻦ اﶈﺎﺳﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ )ص( وﺳﱡﺮ ذﻟﻚ أن اﶈﺎﺳﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮةَ ٌ‬ ‫اﶈﺎﺳﻦ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺰﻛﻴﱠﺔ وﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟُﻪ )ص(‪» :‬اﻃﻠﺒﻮا اﳋﲑ ِﻣﻦ ِﺣﺴﺎن اﻟﻮﺟﻮﻩ« وﻻ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﲤﺎم‬ ‫(ص( ﺑﻞ وﻻ ُﻣ َﺴﺎوي ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺪﻟﻮ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺪال وﻣﻦ ﰒ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ُ‬ ‫ُﺣ ْﺴﻨﻪ )ص( وإﻻ ﻟَ َﻤﺎ ﻃﺎﻗﺖ أﻋﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﳉﻤﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﱴ ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ِﻋ َﻮ ًﺟﺎ وﻻ أ َْﻣﺘًﺎ ﲨﺎل رﺑّﺎﱐ‪ ،‬وﲨﺎل إﺣﺴﺎﱐ‪ ،‬وﲨﺎل روﺣﺎﱐ‪ ،‬وﲨﺎل ﺟﺴﻤﺎﱐ‪،‬‬ ‫أﻗﺴﺎم ّ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻋﻴﲏ‪ ،‬ﻏﻴﱯ‪ ،‬ﻓﺮﻗﻲ‪،‬‬ ‫إﳝﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺮﻗﺎﱐ‪ ،‬ﻗﺮآﱐ‪ ،‬أﻓﻌﺎﱄ‪ ،‬أﲰﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺻﻔﺎﰐ‪ ،‬ذاﰐ‪ُ ،‬ﺣﻜﻤﻲ‪َ ،‬و ْﳘﻲ‪ ،‬ﻋ ْﻠﻤﻲ‪َ ،‬ﻋ َﻤﻠﻲ‪ْ ،‬‬ ‫ﲨﻌﻲ‪ ،‬وﺣﺪاﱐ‪ ،‬وﺟﺪاﱐ‪ ،‬ﻛﻠﱢﻲ‪ ،‬ﺟﺰﺋﻲ‪ ،‬ﻛﺴﱯ‪َ ،‬وْﻫﱯ‪ُ ،‬ﲨَﻠﻲ‪ ،‬ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻓَـ ْﺮﺷﻲ‪ ،‬ﺟﻨﺎﱐ‪ ،‬ﺑﺮزﺧﻲ‪،‬‬ ‫ﻜﺸﻒ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﳕﺤﺎق‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺷﻬﻮدي‪ ،‬وﺟﻮدي‪ُ ،‬ﺟﻠُﻮدي إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳُ َ‬ ‫ﻣﻘﻴﺪ‪ْ ،‬‬ ‫اﻟﺴﺮ اﳌﻜﺘﻮم واﻷﻣﺮ اﳌﺨﺘﻮم واﻟ ّﺪ ّر‬ ‫ﻇﻼﻣﻪ اﳊﺎﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﲨﻴﻊ اﳉﻤﺎل ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺸﻤﻮل واﻟﻌﻤﻮم ﰲ ّ‬ ‫اﳌﺼﻮن واﳉﻮﻫﺮ اﳌﻜﻨﻮن‪ ،‬اﳊﺒﻴﺐ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﻄﺒﻴﺐ اﻷﻓﺨﻢ )ص( إذ ﻫﻮ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳُ ْﺪ َرى‪ ،‬واﳊﺮف‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳـُ ْﻘﺮأ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻹﲨﺎل‪ ،‬ﻹﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻜﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳉﻤﺎل واﳉﻼل‪ ،‬واﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ِ‬ ‫ﺼﺎ ِ ﺎ ﻳﻄﻮل ﻓﻠﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺈن اﻹﻛﺜﺎر‬ ‫وﻣﻨ ﱠ‬ ‫إﱃ اﻹﻣﻼل ﻳﺆول‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺳ َﻬﺐ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺮ اﻟﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﲟﺎ‬ ‫ﺸﲑا أن اﳌُﻜﺜﺮ ﰲ اﳌﺪح ُﻣﻘﻞ وإن ْ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ُﻣ ً‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﳉﻨﺎب اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻷﻋﺠﺐ‪:‬‬

‫ُﺣﺰﰎ ﲨﻴﻊ اﳊُ ْﺴﻦ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﺴﻢ‬

‫ﻓﺤﺰﰎ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺮزﰎ َ‬ ‫ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﺎق ُ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻮرى ﻋﻦ َد ْرﻛِﻜﻢ‬ ‫أﻋﺠﺰﰎ ّ‬ ‫ﻓُـ ْﺰﰎ ﺑﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ودﻗﻴﻘﺔ‬

‫ﻓﺘﺤﲑت إذ ﺟﺎءﻫﺎ اﻹﻋﺠﺎز‬ ‫ﱠ‬

‫ﻓﺎزوا‬ ‫ورﻗﻴﻘﺔ واﻟﻐﲑ ﻓﻴﻜﻢ ُ‬

‫أﻃﻔﺎل ﺣﻀﺮة ﻗُﺮﺑﻜﻢ‬ ‫َورﻗﱠﺖ ﺑﻜﻢ ُ‬

‫ﻓﺘﻔﱠﺮدوا ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ واﳓﺎزوا‬

‫وﺟﻮاﺋﺰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻜﻢ أوردت‬

‫ﺣﻲ اﳍﻨﺎ إذ ﺟﺎزوا‬ ‫ُورادﻛﻢ ّ‬

‫ﺑﺘﺤﺠﻞ‬ ‫وَﲤَﻴﱠـَﺰ ْ‬ ‫ت أﺗﺒﺎﻋﻜﻢ ّ‬ ‫ﻓﻠﻪ اﳍَﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﳊﻜﻴﻢ َدﻧﺎ‬

‫ﻚ اﳉﻤﺎل ﺑﺄﺳﺮﻩ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴّ ًﺪا َﻣﻠَ َ‬

‫أﻧﺖ اﻷﺻﻴﻞ وﻣﺎ ﻋﺪاك ﻓﻨﺎﺋﺐ‬

‫وﺑﻐُﱠﺮة ﺣﱴ ﺑﺬاك اﻣﺘﺎزوا‬

‫وﲝﺒﱢﻜﻢ ﻗﺪ ﺟﺎءﻩ اﻹﻋﺰ ُاز‬ ‫أِ‬ ‫اﻹﳒﺎز‬ ‫َﳒﺰ ُوﻋُﻮدي ﺷﺄﻧُﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻤﺠﺎز‬ ‫اﻟﺴﺮى‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ و ّ‬

‫ﺖ ﺑﻞ ﻣﻠﻜﺘﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﻞ اﳉﻤﺎل َﻣﻠَ ْﻜ َ‬ ‫أﺿﺤﻰ ﻏﻨﻴًّﺎ ﻣ ِ‬ ‫ﻮﺳًﺮا‬ ‫َﻣﻦ أ ﱠﻣﻜﻢ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻓَِﻘﲑُُﻛ ْﻢ َذا ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻳَﺮﺟﻮ ﺑﺄن‬ ‫ﻛﻲ ﻳـﺮﺗَﻘﻲ ﻛﻞ ﻳ ِ‬ ‫ﺴﺘﻘﻲ ﻛﺎﳊﺎﲤﻲ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﰒ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ‬

‫اﻟﺒﺎز‬ ‫ﻓﺎﳊُ ْﺴﻦ ﻋُﺼﻔﻮر وأﻧﺖ ُ‬ ‫إﻋﻮ ُاز‬ ‫ﻣﺎ َﻣ ﱠﺴﻪ ﰲ ﻗُـ ْﺮﺑِ ُﻜ ْﻢ ْ‬ ‫ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﺣﻠﱠﺔٌ ِ‬ ‫وﻃَﺮ ُاز‬ ‫ُ‬

‫واﻟﱪزخ اﶈﻴﻂ ﺟﱪوت‬

‫وﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﻮب ﻣﻠﻜﻮت‬

‫واﳌ ْﻠﻚ ﻫﺬا ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫ُ‬

‫ﻳَﻨﺎل َﻣﻦ ﻳﻜﺸ َﻔﻪُ ﻣﺮادﻩ‬

‫وإﱃ ﺳﻌﻴﺪ ذﻟﻚ اﳋﺮ ُاز‬ ‫ﺧْﻴـَﺮ اﻟﻮرى ﻣﺎ أورق اﳋُﺒّﺎز‬ ‫ﺑﻌﺪ اﳋﻔﺎ أو ﺣﻠﱠ ِ‬ ‫اﻷﻟﻐﺎز‬ ‫ﺖ‬ ‫واﻵل واﻷﺻﺤﺎب ﻣﺎ رﻣﺰ ﺑَ َﺪا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺄﻋﺠﺐ ﻟﺰﻳﺎدة ُﺣ ْﺴﻨِ ِﻪ‪ ،‬واﳌﻌﲎ ﻓ ِﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻮر ﲨﺎﻟﻪ‬ ‫ُﻣﻮﻧِﻘـﺔ‪ :‬ﺑِ َﻜ ْﺴ ِﺮ اﻟﻨﻮن اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ آﻧَ َﻖ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫زاﺋﺪةُ اﳊﺴ ِﻦ ﻣ ِ‬ ‫أﺣﻜﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻌﺠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﺼﺢ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل أي ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﺣ ﱠﺴﻨَﻬﺎ و َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻀﻤًﺮا ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﰒ اﺳﺘﻌﺎر ﳍﺎ‬ ‫اﺿﻊ ذات أ ﺎر وأﺷﺠﺎر ً‬ ‫واﻷوﱃ أوﱃ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻪ ﺣﻀﺮات اﳌﻠﻜﻮت ﲟﻮ َ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ َ‬ ‫ِذ ْﻛﺮ اﻟﱢﺮﻳﺎض ورﺷﺢ ِ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺰﻫﺮ ﻓﺘﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺎرة َﻣﻜﻨﻴﱠﺔ ﺗﺮﺷﻴﺤﻴﺔً‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﻴـﺎض‪ :‬ﲨﻊ ﺣﻮض ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح‪ :‬ﺣﻮض اﳌﺎء ﲨﻌﻪ أﺣﻮاض ِ‬ ‫وﺣﻴﺎض‪ ،‬وأﺻﻞ ِﺣﻴﺎض اﻟﻮاو ﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺎي ﻟﻠﻜﺴﺮة اﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺛﻮب وأﺛﻮاب وﺛﻴﺎب‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫اﳉﺒـﺮوت‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪ :‬اﳉﱪوت ﻫﻮ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳌﻜﻲ ﻋﺎ َﱂ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﺎ َﱂ اﻷﲰﺎء‬ ‫ﺑﺎﻷﻣ ِﺮﻳﱠﺎت اﳉ ﱠﻤﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻷﻟﻔﻴّﺔ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻋﺎ َﱂ اﻷوﺳﻂ وﻫﻮ اﻟﱪزخ اﶈﻴﻂ ْ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﺼﻮف ﰲ ﻓﺼﻞ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﱵ َ‬

‫ﺑﻔﻴـﺾ‪ :‬أي ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻴﺾ‪ ،‬واﻟﻔﻴﺾ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻓﻴﺾ أﻗﺪس وﻓﻴﺾ ﻣﻘ ّﺪس‪ .‬ﻗﺎل ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪ :‬اﻟﻔﻴﺾ اﻷﻗﺪس ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻠّﻲ اﳊ ﱢﱯ اﻟﺬاﰐ اﳌ ِ‬ ‫ﻮﺟﺐ ﻟﻮﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء واﺳﺘﻌﺪادا ﺎ ﰲ اﳊﻀﺮة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻛﻨﺰا َﳐ ِﻔﻴًّﺎ‬ ‫ُﻋﺮف« اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬واﻟﻔﻴﺾ اﳌﻘﺪس ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌ ْﻠﻤﻴﱠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ُ » :‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ً‬ ‫ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أ َ‬ ‫اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ اﳌ ِ‬ ‫ﻮﺟﺒﺔ اﻟﻈﻬﻮر ﲟﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﺳﺘﻌﺪادات ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻴﺎن ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻴﺾ اﳌﻘﺪس ﻣﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻔﻴﺾ اﻷﻗﺪس‪ ،‬ﻓﺒﺎﻷول ﲢﺼﻞ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔُ واﺳﺘﻌﺪادا ُ ﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔُ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﲢﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻴﺎن‬ ‫ﰲ اﳋﺎرج ﻣﻊ ﻟﻮازﻣﻬﺎ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﻠﺖ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪:‬‬ ‫رﰊ‬ ‫واﻟﻔﻴﺾ َﻣْﺒ َﺪاﻩُ اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ اﳊُ ﱢﱯ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺟﻮد ﱢ‬ ‫أﻗﺪس َﻋﻼَ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪس‬ ‫و ٌ‬

‫ﺑﺪت ﲨﻴﻊ اﻷﻧ ُﻔﺲ‬ ‫وﻋﻨﻬﻤﺎ ْ‬

‫ﻔﺎض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﲰﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﻠﻲ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫أﻧـﻮارﻩ‪ :‬ﲨﻊ ﻧﻮر وﻧﻮرﻩ )ص( ﻫﻮ اﳌُ ُ‬ ‫ودارت ﺑﻪ اﻷﻓﻼك‪ ،‬وﺑﻪ اﻻﺑﺘﺪا‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﺪد اﻟﻈﻬﻮر اﳍﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﺠﺪت ﻟﻈﻬﻮرﻩ ﰲ آدم اﻷﻣﻼك‪َ ،‬‬ ‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮعُ ﰲ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺪﻓـﻘﺔ‪ :‬أي ﻣﺘﺼﺒﱢﺒﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬واﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﺘﺼﺒّﺐ وﺟﺎء اﻟﻘﻮم ُدﻓﻘﺔ واﺣﺪة ﺑﻀﻢ اﻟﺪار أي ﻣﺮة‬ ‫واﺣﺪة‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺷﻲء‪ :‬ﻻ ﻧﺎﻓﻴﺔٌ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺗﻌﻤﻞ َﻋ َﻤﻞ إ ﱠن وﺗﻜﻮن ﻟﻠﻨﻔﻲ اﻟﻌﺎم إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻧَ ِﻜﺮة‪ ،‬وﺷﻲء اﲰﻬﺎ‪ ،‬وﺧﱪﻫﺎ‬ ‫ﳏﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﲨﻠﺔ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط ﺣﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺷﻲء أﻧﻜﺮ ِ‬ ‫اﻟﻨﻜﺮات ﻛﻤﺎ أن اﷲ أﻋﺮف اﳌﻌﺎرف‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻛﺎﻷﻗﻮال‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﻗﻠﺖ‬ ‫ﰲ اﳌﺼﺒﺎح‪ :‬واﻟﺸﻲء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ّإﻣﺎ ﺣ ًّﺴﺎ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وإﻣﺎ ُﺣ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﲨﻌﻪ أﺷﻴﺎء ﻏﲑ ُﻣ َ ِ‬ ‫ﻛﺜﲑا واﻷﻗﺮب ﻣﺎ ُﺣ ِﻜ َﻲ ﻋﻦ اﳋﻠﻴﻞ أن وزﻧَﻪ‬ ‫ﻨﺼﺮف‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻋﻠﺘﻪ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎءُ َوْز َن ﲪﺮا ﻓﺎﺳﺘﺜﻘﻞ وﺟﻮد ﳘﺰﺗﲔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻓﻨﻘﻠﺖ اﻷوﱃ إﱃ أول اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﺒﻘﻴﺖ أﻓﻌﺎء ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻤﻊ اﻷﺷﻴﺎءَ أﺷﺎﻳﺎء‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻮا َ‬ ‫أدؤر ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ءادر وﺷﺒﻬﻪ‪َْ ،‬‬ ‫وﳚ ُ‬ ‫إﻻ‪ :‬أداة ﺣﺼﺮ‪.‬‬ ‫وﻫـﻮ‪ :‬أي اﻟﺸﻲء‪.‬‬ ‫ﺑـﻪ‪) :‬ص(‪.‬‬ ‫ﻣﻨـﻮط‪ :‬أي ﻣﺘﻌﻠﻖ‪.‬‬

‫وﳌﺎ ذﻛﺮ ِرﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ِ‬ ‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑِﺴﺒﺒﻪ َز َاد ﲨﺎ ُﳍﺎ وﺗﺪﻓﻖ ﻛﻤﺎ ُﳍﺎ ﰒ ﻋﻄﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻻ ﺷﻲء(‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ ﻟﻴُﻔ ِﻬﻢ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ )ص(‬ ‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫ﲝﺮف‬ ‫أﺛﺒﺖ‬ ‫ﰒ‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺪﺧﻞ‬ ‫َ‬ ‫أﺧ َﺬ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﻓﻘﺎل رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻷن َ‬ ‫أﻣﺪادﻩ ﻟﻴﺲ إﻻ ﻣﻨﻪ َ‬ ‫إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ :‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( ﻷﻧﻪ واﺳﻄﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ اﳌﺮاد ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإذا أﻃﻠﻖ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻻ ﻳﻨﺼﺮف إﻻ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل واﳊﻘﻴﻘﺔ وﻟﻐﲑﻩ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺎز‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﻌﺪم‪.‬‬ ‫ﲏو َ‬ ‫ﻟـ َﺬ َﻫﺐ‪ :‬أي ﻟََﻔ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬أي ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎدة‪.‬‬ ‫ﺘﻨﺎدﻫﺎ واﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ ﻣﻨﻪ وإﻣﺪادﻩ ﳍﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﺑﺪون‬ ‫اﳌﻮﺳـﻮط‪ :‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﺎ َﱂ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻮﻻ ﺗﻌﻠّﻖ اﻷﺷﻴﺎء واﺳ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲔ إﻣﺪاد اﳊﺪ إذ ﻫﻮ‬ ‫واﺳﻄﺔ ﻟَ َﻤﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﻞ ﻓَﻨﻴَﺖ وزاﻟَﺖ ﰲ أﺳﺮ َ‬ ‫ع ﻣﻦ ﳌْﺢ اﻟﺒﺼﺮ ﻓﺈن إﻣﺪادﻩ )ص( ﳍﺎ ْ ُ‬ ‫ﲔ إﻣﺪادﻩ ﺑﺪو ﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫اﳌُﺘَـﻠَﻘﱢﻲ ﻣﻨﻪ واﳌﺘﻠﻘﱠﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ أن إﻣﺪادﻩ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ َﻋ ْ ُ‬ ‫اﳉﻮاﻫﺮ واﻟ ّﺪرر‪ :‬وﻗﺎل أي اﻟﻮارد اﻷوﺗﺎد أرﺑﻌﺔ ﻧﻮاب ﻟﻸوﺗﺎد اﻷرﺑﻌﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ إدرﻳﺲ وإﻟﻴﺎس وﻋﻴﺴﻰ واﳋَ ِ‬ ‫ﻀﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻟﻮ ِ‬ ‫اﺣ ُﺪ ﻣﻦ إدرﻳﺲ وإﻟﻴﺎس وﻋﻴﺴﻰ واﳋَ ِ‬ ‫ﻀﺮ ﻫﻮ اﻟﻘﻄﺐ و ﺬا اﻟﻮاﺣﺪ َْﳛ َﻔﻆ اﷲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة وﺑﺎﻟﺮاﺑﻊ ﳛﻔﻆ اﷲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺑﺎﺠﻤﻟﻤﻮع ﳛﻔﻆ اﷲ‬ ‫اﻹﳝﺎن وﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﳛﻔﻆ اﷲ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺚ ﳛﻔﻆ اﷲ ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﻮاب ﻻ ﻫﺆﻻء اﳌُ َ‬ ‫اﳊﻨﻴﻔﻲ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﻄﺐ واﻹﻣﺎﻣﲔ واﻟﻮﺗﺪ إﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫أﺑﺪا‬ ‫وﱄ ﻟﻨَـْﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻣﺎت وإذا أﻋﻄﻮﻫﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أ ﻢ ّﻧﻮاب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻄﺐ ﻻ ﳝﻮت ً‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻄﺎول ﻛﻞ ّ‬ ‫ﺼﻌﻖ وﻻ ﺗﺰال اﻟﱡﺮ ُﺳﻞ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻓﺮد إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻟﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﻔﻰ ﺣﻜﻤﻬﻢ‬ ‫أي ﻻ ﻳُ َ‬ ‫ﺼﻌﻖ ﲟﻌﲎ ﻻ‬ ‫وأﻇﻬﺮﻩ ﰲ اﻷﺗﺒﺎع ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﺎﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﻟﻘﻄﺐ ﻻ ﳝﻮت ً‬ ‫أﺑﺪا أي ﻻ ﻳُ َ‬ ‫ﻳُﻐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺦ ﻷﻧﻪ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻜﻮن ذﻟﻚ ﳊﻜﻤﺔ إﻟـﻬﻴﺔ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ اﷲ أو ﻟﻌﻠّﻪ ﻳﺸﲑ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻗﻄﺐ اﻷﻗﻄﺎب اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ )ص( ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻌﻖ ﻛﻐﲑﻩ‪ ،‬وإن ﺻﻌﻖ ﻓﺼﻌ ُﻘﻪ ﺻﻮري ﻛﻤﻮﺗِﻪ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ‬ ‫أﺣﻖ ﻓﺈن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﱠ‬ ‫وﺧﻮﻓﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻜﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﺼﻌﻖ ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ اﳊﺒﻴﺐ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻌﻖ أم ﺑُﻌِﺚ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫أﻣﺮﻩ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ )ص( ﻫﻞ ُﺣﻮﺳﺐ ﺑﺼﻌﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻄﻮر ﻓﻠﻢ ﻳُ َ‬ ‫)ص(‪» :‬ﻻ ﺗﻔﻀﻠﻮا ﺑﲔ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳـْﻨـ َﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر }ﻓَﺼﻌِﻖ ﻣﻦ ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ات َوَﻣ ْﻦ ِﰲ اﻷ َْر ِ‬ ‫ض إِﻻﱠ َﻣ ْﻦ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫ََ‬ ‫َﺷﺎء اﻟﻠﱠﻪ{])‪ [(241‬ﰒ ﻧُِﻔﺦ ﻓﻴﻪ أﺧﺮى ﻓﺄﻛﻮ ُن أول ﻣﻦ ﺑﻌِﺚ ﻓﺈذا ﻣﻮﺳﻰ آﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺮش ﻓﻼ أدري أﺣ ِ‬ ‫ﻮﺳﺐ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻣﱴ« رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫أﺣﺪا‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﱠ‬ ‫ﺑﺼﻌﻘﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻄﻮر أن ﺑُﻌِﺚ ﻗﺒﻠﻲ وﻻ أﻗﻮل إن ً‬ ‫ُ‬

‫ﺳﻴﱢﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﺎب ‪ 367‬ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ اﺟﺘﻤﻌﺖ روﺣﻲ ﺑﺮوح ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻧﱯ اﷲ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ورﺳﻮل اﷲ )ص( ﻳﻘﻮل‪» :‬إن أﺣﺪﻛﻢ ﻻ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﱵ وﻗﻌﺖ ﱄ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺧﺮرت ﺻﻌ ًﻘﺎ ﻓﺮأﻳﺘﻪ‬ ‫ﻳﺮى رﺑّﻪ ﺣﱴ ﳝﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻓﺈﱐ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ وأﺟﺎﺑﲏ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺻﻌﻘﱵ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻮﺗًﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻮﺗًﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺷﻚ ﰲ أﻣﺮك إ ْذ وﺟﺪك ﻳﻮم‬ ‫أﺟﻮِزي ﺑﺼﻌﻘﺘﻪ أم ﻛﺎن ﳑﱠﻦ اﺳﺘﺜﲎ اﷲ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺘﻌﻠﱢ ًﻘﺎ ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮش وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ْأدري ُ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻤﺖ َﻣﻦ رأﻳﺖ‬ ‫ُﺻﻌﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ رﰊ ﺣﱴ ُﻣ ﱡ‬ ‫ﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓَـ ْﻘ ُ‬ ‫ﺟﺎزاﱐ اﷲ ﺑﺼﻌﻘﺔ اﻟﻄﻮر ﻓﻠﻢ أ َ‬ ‫ﻚ ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﳉﺒﻞ وذﻛﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﲡﻠﱠﻰ ﻟﻠﺠﺒﻞ‬ ‫ﺖ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﱯ اﷲ إن اﷲ َدﻟﱠ َ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺗـُْﺒ ُ‬ ‫اﻟﺪك ﻟﻠﺠﺒﻞ‬ ‫ﺗﻐﲑ اﳊﺎل ﻓﻜﺎن ّ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺘﺠﻠﱢﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻲء ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻌﻖ ﱄ ﻓﺎﻟﺬي َد ﱠﻛﻪُ أﺻﻌﻘﲏ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﳉﻮاﻫﺮ‬ ‫واﻟ ّﺪرر اﻟﺬي ﲨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳋﻮاص ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓَﻠِ َﻢ رﺟﻊ ﻣﻮﺳﻰ إﱃ‬ ‫ﳋﻠﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺮوح‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ ﺣﲔ ﺧﱠﺮ ﺻﻌ ًﻘﺎ وﱂ ﻳﺮﺟﻊ اﳉﺒﻞ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫اﻟﺪك إﱃ ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﳕﺎ زاﻟﺖ ﻋﲔ اﳉﺒﻞ ّ‬ ‫ﻜﺖ ﺻﻮرﺗَﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺴ ْ‬ ‫اﳌﺪﺑّﺮ ﻟﻪ ﲞﻼف ﻣﻮﺳﻰ ﱂ ﺗﺰل ﺻﻮرﺗُﻪ ﺣﲔ ﺧﱠﺮ ﺻﻌ ًﻘﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎن ذا روح ﻓﺮوﺣﻪ َ‬ ‫اﻟﺪك إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺒﻼً ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ روح ُﲤ ِﺴﻚ ﺻﻮرﺗﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﲞﻼف اﳉﺒﻞ ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻌِﻖ ﻛﻐﲑﻩ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﻋﺪم ﺻﻌﻘﻪ أﻧﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ إﻣﺪاد روﺣﺎﻧﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدات ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻓﻠﻮ ُ‬ ‫ﻋﺪم ﺻﻌﻘﻬﺎ وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﳍﺎ ﰲ وﺻﻮل ﻣﺪد اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻦ واﺳﻄﺔ ﻓﺈن اﳊﻖ‬ ‫اﻹﻣﺪاد‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺜﲎ اﳊﻖ أﺷﻴﺎء ﻗﺪ ﺷﺎء َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻻ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ )ص(‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ُ :‬ﻣﺴﺘَ َﻤ ّﺪ ﲨﻴﻊ أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﻣﻦ روح ﳏﻤﺪ )ص( إذ ﻫﻮ ﻗﻄﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ووﱄ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺰﻣﺎن ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫اﻷﻗﻄﺎب أوﻻً ً‬ ‫وآﺧﺮا إذ ﻫﻮ ُﳑ ّﺪ ﻟﻜﻞ ﻧﱯ ّ‬ ‫ُِ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫وﱄ ﻻﺣﻖ ﺑﻪ ﻓﻴُـ َﻮﺻﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺪاد إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫وﳑ ّﺪ ً‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻞ ّ‬ ‫وﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺘﻘﻼً إﱃ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﱪزخ ودار اﻵﺧﺮة ﻓﺈن أﻧﻮارﻩ )ص( ﻏﻲ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ َﻣﻦ‬ ‫وﻣﻦ ﳊﻘﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮري‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﳘﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﱠﻣﻪ َ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫واﺣﺪ ﻓﺈن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ )ص( ﺗﺎرة ﻳُ ّ‬ ‫ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ :‬وأﻣﺎ اﲰﻪ )ص( وﻛﻴﻞ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﲟﻌﲎ ﻛﻔﻴﻞ وزﻋﻴﻢ وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻔﻴﻞ‬ ‫وﺿﻤﲔ ِ‬ ‫اﳌﻔﻮص إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﰒ ﳛﺘﻤﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﻴﻌﲔ ﺑﺎﳉﻨﺔ وﳛﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﲟﻌﲎ اﳌﻮﻛﻮل و ّ‬

‫ﻳﻜﻮن إﺷﺎرةٌ إﱃ ﺗﻮﻟﱢﻴﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻼﻓﺔ واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ وذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺛﺒﻮﺗﻪ وﺣﺼﻮﻟﻪ‬ ‫أﺧﺺ ﳑﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﺑﺘﻮﻟﻴﺘﻪ )ص( واﻟﺘﺒﻊ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ وﻫﻮ )ص( اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻷﻛﱪ‬ ‫ﻟﻠﻨﱯ )ص( ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ واﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﲔ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮ ُاد اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﺤﻜﻢ‬ ‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ذﻛﺮوا ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ أﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﺣ ُﻜﻢ ﲟﺎ ﺗﺸﺎء ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﻮاب‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ ْ‬ ‫ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻛﺜﺮون ﰲ اﻷﺻﻮل وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻐﲑﻩ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ ﳊُﻜﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺗﺘﻮﺳﻠﻮن ﺑﻪ إﱃ ﺛﻮاﺑﻪ ﻓﺎﻟﺰﻟﻔﻰ اﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا اﺗﱠـ ُﻘﻮا اﻟﻠﱠﻪَ َواﺑْـﺘَـﻐُﻮا إِﻟَْﻴﻪ اﻟْ َﻮﺳﻴﻠَﺔَ{])‪ [(242‬أي ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﺬ َ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﺗﺮك اﳌﻌﺎﺻﻲ ِﻣ ْﻦ َو َﺳ َﻞ إﱃ ﻛﺬا إذا ﺗﻘﱠﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ‬ ‫}وﺟ ِ‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا ِﰲ َﺳﺒِﻴﻠِ ِﻪ{ )‪ (1‬ﲟﺤﺎرﺑﺔ أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ }ﺗُـ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن{])‪ [(243‬ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﷲ‬ ‫ََ‬ ‫واﻟﻔﻮز ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳـُﺘَـ َﻘﱠﺮب ﺑﻪ إﱃ اﻟﻐﲑ واﳉﻤﻊ ُو َﺳﻞ َوَو َﺳﺎﺋﻞ واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻛﻞ َﻣﻦ ﻳُﺪﻧﻴﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﻳﻜﻮن واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ُﻛﻨﱠﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ ﲨﻊ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪ :‬اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﺟﺰء ﻟﻪ أﺻﻼً ﻛﺎﻟﺒﺎري‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻋُْﺮﰲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺮّﻛﺒًﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻄﱢﺒﺎع‪ ،‬وإﺿﺎﰲ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﺟﺰاؤﻩ أﻗﻞ‬ ‫أﻳﻀﺎ ُروﺣﺎﱐ وﺟﺴﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوﺣﺎﱐ ﻛﺎﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﻔﻮس اﺠﻤﻟﱠﺮدة‪ ،‬واﳉﺴﻤﺎﱐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺒﺴﻴﻂ ً‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﺻﻮرﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﰎّ ﻧﻈﺎم وﻛﺬﻟﻚ وﺳﺎﺋﻂ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻨّﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ أي ﻏﲑ ﻣﺮﱠﻛﺒﲔ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺗﺮّﻛﺒﻨﺎ وﻇﻬﺮت ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻜﻮن أﺧﺬﻩ ﻋﻦ واﺳﻄﺔ ﲝﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ وإن ﻛﺎن ُ‬ ‫واﺳﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻛﺄﻫﻞ اﳉﺬب ﻷن اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺟﺬﺑﺘﻬﻢ ﻓﻬﻲ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ ﺟﺬ ﻢ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺬي ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻜﻞ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﺗﻘﺮﻳﺒﻬﻢ واﻟﻮاﺳﻄﺔُ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ُ‬ ‫ﰲ اﳌﻴﺰان‪ :‬أﻣﺎ ﺳﻠﻮﻛﻚ ﺑﻐﲑ ﺷﻴﺦ ﻓﻼ ﻳَﺴﻠﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء واﳉﺪال واﳌﺰاﲪﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﻟﻔﻆ‪ ،‬ﻟﻼ ﻳﻮﺻﻠﻚ إﱃ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﺷﻬﺪ ﻟﻚ ﲨﻴﻊ أﻗﺮاﻧﻚ ﺑﺎﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻓﻼ ﻋﱪة ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺒﺎب ‪ 73‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻓﻘﺎل َﻣﻦ ﺳﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻼ ﺷﻴﺦ وﻻ َوَرع ﻋ ﱠﻤﺎ ﺣﺮم اﷲ ﻓﻼ وﺻﻮل‬ ‫ﻟﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم وﻟﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻤﺮ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰒ إذا‬ ‫وﺻﻞ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻴﺲ وراء اﷲ َﻣ ًﺮﻣﻰ وﻻ ﻣﺮﻗﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻫﻨﺎك ﻳﻄّﻠﻊ ﻛﺸ ًﻔﺎ وﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﻳﺮى اﺗﺼﺎل أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲝﻀﺮة اﻷﲰﺎء وﻳﺮﺗﻔﻊ اﳋﻼف ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺬاﻫﺐ‬ ‫ﻗﻮل واﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﻮاﳍﻢ‪.‬‬ ‫اﺠﻤﻟﺘﻬﺪﻳﻦ ﻟﺸﻬﻮد اﺗّﺼﺎل ﲨﻴﻊ أﻗﻮاﳍﻢ ﲝﻀﺮة اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻻ ﳜﺮ ُج ﻋﻦ ﺣﻀﺮ ﺎ ٌ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﻧﺴﺐ اﻟﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻟﻘﻴﻂ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﲣﺒﻴﻂ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺮ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺪ أﲨﻊ اﻷﺷﻴﺎخ ﻋﻠﻰ أن َﻣﻦ ﱂ ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ ﻳﻮﻗﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎر ﰲ اﻟﺘﻬﺎوﻳﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳉﻴﻠﻲ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫وﴰّﺮ وﻟُﺬ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺎء ﻓﺈ ﻢ‬

‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ﳍﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﺐ َﻣﻦ ﻫﻮ ﻃﺎﻣﻊ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﺎل اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼّ‬ ‫اﻟﺮﺑﻊ ﺷﺎﺳﻊ‬ ‫ﻢ ﲡﺬب اﻟﻌﺸﺎق و ّ‬

‫ﻟﻠﺮﺟﺎ‬ ‫اﻟﻜﺜﺮ ّ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺬﺧﺮ ﻟﻠﻤﻠﻬﻮف و ُ‬ ‫اﻟﻌﻤﻰ‬ ‫ﻢ ﻳﻬﺘﺪي ﻟﻠﻌﲔ َﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺿﻞ ﰲ َ‬ ‫ﻟﻠﺼﺐ ﰲ اﳊﺐ ﺷﺎﻓﻊ‬ ‫اﲰ ُﻬﻢ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺴﻮل واﳌﻄﻠﻮب واﻟﻘﺼﺪ واﳌﲎ‬ ‫وْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻀﺮ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﻓﻔﻴﻬﻢ‬ ‫ﻳﻘﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺰم إن ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺮ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﻨﺎس َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﳍﻤﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﳌﻘﺪام ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﰒ أﻣﺮك أن ﺗﻠﻮذ ﲜﻨﺎب اﻷوﻟﻴﺎء رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ إذا ﻇﻔﺮت ﻢ وﲣﺪﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى واﻹﺧﻼص واﶈﺒﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺣﱰام ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ﻢ‬ ‫وﺗﻨﺤﻞ ﻟﻚ ﻛﻞ اﳌﺸﻜﻼت وﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻚ ﻛﻞ زﻳﻎ وﺟﻬﻞ وﺿﻼل‪ ،‬وﺗُ ْﺪ ِرَك‬ ‫ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﻮﺟﻮدات‬ ‫ّ‬ ‫درﺟﺔَ اﻟﻴﻘﲔ وﲢﺼﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰم ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ َو ِﺳ ْﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﲑﻫﻢ إن ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ وﺗﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫ﻢ َ‬ ‫أﻋﻤﻰ ﺑﺼﲑﺗَﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺈﻳّﺎك أن ﺗُـْﻨ ِﻜَﺮﻫﻢ ﻷ ﻢ ﻛﺜﲑون ﰲ اﻷرض ﻻ َﲣْﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑَـ ْﻠ َﺪةٌ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‬ ‫ﲟﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وإن ْ‬ ‫وﻻ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟ ُﻘﺮى ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫وﻋﺪم اﻟﻈﻬﻮر ﻟﻔﺴﺎد ﻣﻘﺎﺻﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس وﺧﺒﺚ ﻧﻴّﺎ ﻢ وﺳﻮء ﻇﻨﻮ ﻢ ﲟَﻦ ﻋﺮﻓﻮﻩ‬ ‫اﻷزﻣﺎن اﳋﻔﺎء اﻟﻀﺮوري ُ‬ ‫ِ‬ ‫ت أﺣﻮاﱂ وأﻧﻜﺮت أﻋﻤﺎﳍﻢ وﻧُ ِﺴﺒُﻮا إﱃ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﻳﺌﻮن ﻣﻨﻪ وﻧِﺒِﺬوا ﺑﻜﻞ ﻗﺒﻴﺤﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﻓﻠﻮ ﻇﻬﺮوا ﳉُﺤ َﺪ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫اص ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن وﻋﻮاﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻐﺮور ﰲ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎﻩ ﺑﻌﻠﻤﻪ أو ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻮ ّ‬ ‫أﻳﻬﺎ ﻻﺳﺎﻟﻚ إذا ﱂ ﺗﻈ َﻔﺮ ﺑﺄوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ُﲢﺴﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء اﳌﻮ ِ‬ ‫اﻇﺒﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣ ًﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈن اﳉﻤﻴﻊ ﲢﺖ ﺗﺼﺎرﻳﻒ ﻗﺪرة اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻷﺟﻞ َﻋ ْ ٍ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﲔ أَﻟْ ُ‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى ﲝﺴﺐ ﻗُﺪر ﻢ وﻻ َْﲢﺘَﻘ ْﺮ َ‬ ‫َﻋ ْ ٍ‬ ‫ﲔ ﺗُ ْﻜَﺮُم‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻃﺮﻳﻖ َﻣﻦ َوﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ إرادة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻠﻚ اﳌﻠﻮك وﱂ ﳚﺪ ُﻣ َﺴﻠ ًﻜﺎ‬ ‫ﺿﱠﺮﻩ وﻳﺘﺸﻔﱠﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺄﻛﺮم اﳋﻠﻖ‬ ‫ﲝﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻳﻠﺘﺠﻰء إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻩ وﻳَ ْﺸ ُﻜ َﻮ ﻟﻪ ُ‬ ‫ﺻﻠﻪ‬ ‫وﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ورﻓْـ َﻌﺔ ذاﺗﻪ أن ﻳﺪﻟّﻪ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻳﺪﻟّﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻮ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻗﺪرﻓﺎ ً‬ ‫وﺟﺎﻫﺎ ﻟﺪﻳﻪ‪ّ ،‬‬

‫اﳌﺘﻤ ْﺸﻴﺨﲔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫إﱃ َﻣﻦ ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻛﻞ َﻣﻦ ﻳﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺬر أن ﻳُﻠﻘﻲ َ‬ ‫ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎوي واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﺎرة وﻳَﺴﺘﻌﻤﻞ اﻻﺳﺘﺸﺎرة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺧﺎب‬ ‫َﻣﻦ اﺳﺘﺨﺎر وﻻ ﻧﺪم َﻣﻦ اﺳﺘﺸﺎر‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻨﺸﺮح ﺻﺪرﻩ إﱃ أﺣﺪ اﳌﻌﻴّﻨﲔ إﻣﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﻨﺎﻣﺒﺔ أو دﻻﻟﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ وﳍﺬا‬ ‫رﺟﺎل اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫أﻣﺮ اﳌﺮﻳﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺎرة اﻟﱵ ﺑﺎﳌﺮاد ﻧﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺧﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺤﺐ أﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﺳ ِﻔﻴﱠﺔ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ واﻓﻴﺔ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻴُ ُ‬ ‫اﳌﺮﻳﺪ ﱠﻤﺔ ﻋﻠﻴﱠﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﻣﻦ آداب اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ :‬ﻓﺈن اﳌﺘﻤﺸﻴﺦ ﻳُﻈ ِﻬﺮ ﺻﻮرة ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ وﻻ ﲢ ّﻘﻖ وﻫﺬا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻛﺜﲑ ﻓَـ َﻘ ﱠﻞ أن ﺗﺮى‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﳌﺘﻨﱯ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ واﳌﺘﻄﺒﱢﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺎﻟِ ًﻤﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﺳﺮارﻫﺎ ﻓﺎﻓﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ع ﺷﻲء وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺮﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳌﺮﻳﺪ إذا ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﳍﻼك ﻟﻸﺗﺒﺎع أﺳﺮ َ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ وﻗﻊ ﰲ ﺣﲑة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﳉﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻻ اﻟﺸﺮع اﳌﻨﺰل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺮﺟﻮ إن ﺷﺎء‬ ‫اﷲ ﺑﻞ أﻗﻄﻊ إذا ﺻ َﺪ َق اﳌﺮﻳﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ رﺑﻪ أن اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ ِ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺑﺼﲑة ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻞ ﻳُﻮﻗ ُﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﻫﻮ ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ وإن ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﺮﻳﺪ وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻤﺸﻴﺦ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑِ ِ‬ ‫ﺼ ْﺪ ِق اﳌﺮﻳﺪ ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﳎﺒﻮرا ﻋﻠﻰ اﳊﻖ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺘﻤﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ ﺣﻖ ﻫﺬا اﳌﺮﻳﺪ وﲣﻠﻴﺼﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ ً‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﺎ ﱂ ﻳَ ُﻜﻦ ﻳﻌﺮﻓُﻬﺎ ورﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌِﻬﺪاةُ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳌﺮﻳﺪ ً‬ ‫ﻓﻤ ْﻦ وﻓﱠﻘﻪ اﷲ‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﺎﳌﺪار ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﳌﺮﻳﺪ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ‪ُ ،‬‬ ‫وﺣ ْﺴﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻻﻋﺘﻘﺎد واﻷدب‪َ ،‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺳ ﱠﻬﻞ ﻟﻪ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ إﱃ َﻣﻦ ﻳﺮﺷﺪﻩ أﺣﺴﻦ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻳُﻌﱢﺮﻓﻪ ﺑﺪﺳﺎﺋﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳَﺴﻘﻴﻪ ﻣﻦ ُﺷَﺮﻳْﺒﺎت أُﻧﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺪﺧﻠﻪ ﺣﻀﺮ ِ‬ ‫ﺼﲑﻩ اﺑْ َﻦ َوﻗﺘﻪ ﻻ اﺑْ َﻦ َﻏ ِﺪ ِﻩ وأ َْﻣ ِﺴ ِﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﺟﺒﺔً ﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﳌ َﻮﺻﻞ‬ ‫ات ﻗﺪﺳﻪ‪ ،‬وﻳُ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﻮﻻﻩ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ واﺟﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻌﻠﱠﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﱠ‬ ‫ﺑﻠﻌﻞ وﻋﺴﻰ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠّﻞ ﺟﺎﺟﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺒﺎدر ﰲ ّ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻜﻞ ﲨﻴﻞ أوﻻﻩ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ ﲞﺎﻟﺺ اﻟﻄﱠ ِﻮﻳﱠﺔ واﻟﻨﱢـﻴﱠﺔ‪ ،‬أن ﳝ ﱢﻬ َﺪ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳋﺎﺻﺔ ِ‬ ‫وﻳﻮﻗﻌﻪ ﲟَﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ‪َ ،‬‬ ‫ّ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻔﺎع ﺣﺠﺎﺑِﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺮزﻗﻪ ُﺣ ْﺴ َﻦ اﻹﻗﺒﺎل واﻟﺼﺪق إذا َﻋﺜَﺮ ﺑﻪ ووﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﻠ ِﻬﻤﻪ أن ﻳﺆﻣﺮﻩ‬ ‫ﻳﻜﻮ ُن ار ُ‬ ‫وﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﳎﺎﻫﺪ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺼﻪ ﻣﻦ َورﻃﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ وﻃﻠﺐ اﻹﻣﺎرة‪ ،‬وﳜﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻣﺎرة‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﱢ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧَﻔﺴﻪ ّ‬ ‫ﻳﺪ ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﻫﱠﺮة ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﲢﺖ ُﺣ ْﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎدة ﻷن ﻳﻜﻮن اﳌﺮ ُ‬ ‫ﻗﺎل ُ‬ ‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﻻ ﺷﻴﺦ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﺷﻴﺨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﳊﻲ َﺣ ّﻲ اﻟﺮاح‬ ‫وﻟْﺬ ﺑﺴﺎﻗﻲ ّ‬ ‫ﻓﺈ ّن َﻣﻦ ﱂ ﻳَ ْﺴ ِﻘ ِﻪ اﻷﺑﻄﺎل‬

‫ﻛﺄﺳﻪ ﺧ ْﺬ ﻓَﺮﺣﺔً ﺑﺎﻟﱠﺮاح‬ ‫و َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﱠﺮﺣﻴﻖ ذﻟﻚ اﻟﺒَﻄﱠﺎل‬

‫وﻣﻦ ِ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ َﺳﺮى ﻟﻘﻴ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﻞ َﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﻴﺦ ﻓَﺬا‬

‫وإ ّن ﰲ اﻟﺘﻠﻘﲔ واﳌﺒﺎﻳﻌﺔ‬

‫ﻳﺪ اﻟﺴﻠﺴﺔ‬ ‫ﻣﱴ ُﳛﱢﺮك اﳌﺮ ُ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﺪون ُوﺻﻠﺔ ُﳛﺮك‬ ‫َ‬

‫ﺳﺮ ارﺗﺒﺎط اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫وﻓﻴﻬﻤﺎ ّ‬

‫وﺑﺎﲢﺎد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻫﻨﺎ‬

‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺑُ ﱞﺪ ﻣﻦ َ‬

‫ﻃُْﺮق اﳍُﺪى ﻻ ﺗﺴﻠﻜ ﱠﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫اﳌﻬﺎﻟﻚ‬ ‫ﻓﺮّﲟﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ‬ ‫ْ‬ ‫وإن ِ‬ ‫ﺗﺴﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ دﻟﻴﻞ‬

‫ﱂ ﺗﺘّﺨﺬ َﺞ اﳌﲎ ﻣﻘﻴﻼً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﺮا‬ ‫اﳋ‬ ‫ذا‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫ﻛﺬا اﻟﻜﻠﻴﻢ ّأم‬ ‫ْ‬ ‫وذا َزﻣﺎ ٌن ﻗﺪ ﻃﺎب اﳋَِﻔﺎ‬ ‫وﻓﻴﻪ أﻧﻮ ُار أُوﱄ اﻟﺼﺪق اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ِ‬ ‫أﻇﻠﻤﺖ اﻷﻛﻮا ُن‬ ‫وﻛﻠّﻤﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﲡﺪ ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﻓَـ َﻬﻴﱠﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ دع ﻛﱰك أﻫﻞ اﻟﻐِﱠﺮة‬ ‫و َ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﱠـ َﻔ ِ‬ ‫ﻠﺖ‬

‫وﻛﻦ ﳌﻦ رﺑّﺎك َذاﻛِﻲ اﳊَﺴ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫َ‬

‫اﻧﺘﺴﺐ‬ ‫وﻟﻌﻨﻪُ ﳌﻦ إﱃ اﻟﻐﲑ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫واﻋ ِﺮف ﺣﻘﻮق اﻟﻮاﻟِﺪ اﻟﻨﺼﻮح‬ ‫واﺷﻜﺮﻩ َﻣﻦ ﱂ ﻳﺸ ُﻜﺮن ﻟﻠﻨﺎس‬

‫ﻂ‬ ‫ﻓﻔﻌﻠُﻪ وﻗﻮﻟُﻪ ﲣﺒﻴ ُ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻫﺬا‬ ‫ِﺳًّﺮا ﺗُ َﺴّﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﻃﺎﺋﻌﻪ‬ ‫ﺼﻠﻪ‬ ‫ﺗﺄﰐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ اﻟ ﱢ‬ ‫ﱠرك‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺎل ﺷﻴﺌًﺎ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪ َ‬ ‫اﻟﺼﺪق ﻋﻨﻪ ﻳـُْﻨﱮ‬ ‫ﺑﺂﺧ ٍﺮ و ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟِﻠﺜ ِ‬ ‫ﱠﺎن ﻳﺪﻋﻮﻩ ِﲝَﻖ ﻳﺎ أﻧﺎ‬ ‫ﻻﻫ ْﻢ ﻛﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺋﻂ‬ ‫ﻟَ ْﻮ ُ‬ ‫ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﻗﺪ َدرى ﺧﺎﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻚ‬ ‫إن ﱂ ﺗَ ِﺴ ْﺮ ﺑِ َﺴ ِْﲑ َﺳﺎ ٍر َﺳﺎﻟِ ْ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ أ ﱠم َﺟْﺒـَﺮاﺋﻴﻼ‬ ‫أﻋﺰ ﻣﻨ ِﺰﻻً وﻗ ْﺪرا‬ ‫وﻫﻮ ّ‬

‫ﺼﻔﺎ‬ ‫ﺣﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ْ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘَﻪ ّ‬ ‫ﺖ‬ ‫رﺳﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒِﻠﻰ َﻋ َﻔ ْ‬ ‫ﺣﱴ َ‬

‫ﺿﺎء ﺑﻨﻮر رﺑّﻪ اﳉَﻨﺎ ُن‬ ‫أو َﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﳓﻮ اﻟﺼﻼة َﺣﻴﱠﺎ‬ ‫ادﺧﻞ وﻟﻮ ﻣﻦ ﲢﺖ ُﺣﻜ ِﻢ ِﻫﱠﺮة‬ ‫و ُ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ﺻﻦ ﰲ اﳊﺐ ﻋﻦ ﺗَﻠ ّﻔ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ﻣ ِ‬ ‫ﻨﺘﺴﺒًﺎ واﺣ َﻔﻆ ﺣﻘﻮق اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎﺣ َﺬ ِر اﻟﻌﻄﺐ‬ ‫دو َن أﺑﻴﻪ ﺟﺎء ﻓَ ْ‬ ‫َﻣﻦ ﻗﺪ َﺣﺒﺎك ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟ ُﻔﺘﻮح‬ ‫وﻋﻬﺪا ﻧَ ِ‬ ‫ﺎﺳﻲ‬ ‫ﱂ ﻳﺸﻜ ِﺮ اﳊﻖ ً‬

‫واﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻷخ ﺧﻠﱠﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ اﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬وﺧﻠﱠﻘﻚ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل واﳉﻤﺎل وﳒّﺎك ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬أن‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم َﻣْﻨـ َﻬ ٌﺞ واﺿﺢ‪ ،‬وﻧﻮرﻩ ﻟﻀﻴﺎء اﻟﻐﺰاﻟﺔ ﻓَﺎﺿﺢ‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻓُﺘﻮﺣﻪ ﻣﻦ ﻋﲔ اﳌِﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳉ ّﺪ‬ ‫واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﻟﺼ َﻘﺎل ِﻣ ِ‬ ‫ﺮآة اﻟﻔﺆاد‪ ،‬اﻟﺬي َﻣ ْﻦ ُﻛ ِﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ُو ْﺳﻌِﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻋﺸ ِﺮ ﻋﺸﺮ ﻋﺸﺮة ﻻ ﳛﺘﺎج‬ ‫َ‬ ‫ﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ َﻏ ِ ﱞ‬ ‫واﺻﻔﻪ إﱃ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ٌ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﰲ اﻷذﻫﺎن ﺷﻲء‬ ‫وﻟﻴﺲ ّ‬

‫اﻟﻨﻬﺎر إﱃ دﻟﻴﻞ‬ ‫إذا اﺣﺘﺎج ُ‬

‫ﻛﻮﻣﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻼﺋﻖ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻣﺰ ً‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺎﺋﺢ‬ ‫ﻣﻘﺎﻟُﻚ إن اﳌﺴﻚ َ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓَـْﻠﻴﺒ ِ‬ ‫ﻚ َﻣ ْﻦ ﺿﺎع ﻋُﻤﺮﻩ‬ ‫َْ‬

‫ﺼﻴﺐ وﻻ َﺳ ْﻬ ُﻢ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧَ ٌ‬

‫ﺸﺮح‪ ،‬إﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎرة واﻟ ﱠﺬوق ﳌﻦ‬ ‫ﺳﺮﻩ وﻻ ﻳ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫وﻫﻮ اﳉﻨﺎب اﳌﻘ ّﺪس‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎب اﻷﻗﺪس‪ ،‬واﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﱠﺮ َح ﰲ ﻣﻘﺎﻟِﻪ إذ ﻃﺎب ﻟﻪ اﳌ ْﺴﺮح‪:‬‬ ‫ﰲ وادﻳﻪ ﻳﺴﺮح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل َﻣﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻮ ِادﻳﻪ ﻳَﺴﺮح‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺟﻨﺎب اﻟﻘﺪس إﻻ ﻷﻫﻠﻪ‬ ‫وﻫﻮ اﳌﺴﻠﻚ اﻟﻔﺎﺋﺢ‪ ،‬واﻟﻌﺮف اﻟﺒﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘَﻢ ﺷﺬاﻩ اﻟﻌﺎﻃﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﱡﺮوح ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ِ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف‬ ‫ُْ‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺤﺎب ﻓﻴﻀﻪ ﻣﺎﻃﺮ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻠ ﱠﺬات إﻻ اﳌ ِ‬ ‫ﺨﺎﻃُﺮ‬ ‫وﺧﺎﻃﺮ ﺑﺒَ ْﺬل اﻟﺮوح ﰲ ﻃﻠﺐ اﳌﲎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻚ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺰﻛﻮﻣﺎ إﻧﻜﺎر ِ‬ ‫ﺗﻀﻮع ﻧﺸﺮﻩ واﻧﺘﺸﺮ ﰲ اﻷرض واﻟﺴﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫وﻫﻮ‬ ‫اﳊﻤﻰ‪،‬‬ ‫ﻴﺐ‬ ‫ﻃ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎل اﳌﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﺋﺢ‪ ،‬واﻟﻀﺎﺣﻚ اﻟﻨﺎﺋﺢ‪ ،‬واﻟﺼﺎﻣﺖ اﻟﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬واﻟﻜﺎﰎ اﻟﺒﺎﺋﺢ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺴﺎري‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﻖ ُد ّر ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺪراري‪:‬‬ ‫أﺑﺼﺮت ﺣﺎذﻗًﺎ ﻻ ُﲤﺎري‬ ‫ﰒ‬ ‫وإذا ﻛﻨﺖ ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮ ِﻏًّﺮا‬ ‫َ‬ ‫ﻷُﻧﺎس رأوﻩ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر‬ ‫وإذا ﱂ ﺗَـَﺮ اﳍﻼل ﻓَ َﺴﻠﱢﻢ‬ ‫ﻓَﺠﱢﺮد ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺰم‪ ،‬وﺗﺪرع ِ‬ ‫ﺑﺪرع اﳊﺰم‪ ،‬وارﻛﺐ ﺟﻮاب اﳍِ ﱠﻤﺔ‪ ،‬ﰲ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮق اﳌﺪﳍِ ّﻤﺔ‪:‬‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬ ‫و ْاﻋ ِﺪ ْل ﻋﻦ اﻟﻼﺣﻲ ﻣﱴ ﻻﺣﺎ‬ ‫اﻟﺮﻛﺐ ﰲ ﺳﲑﻩ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﱠ‬ ‫واﺗْـﺒَﻊ َ‬ ‫وارﻓﻖ ﺑﻨَـ َﻔ ٍ‬ ‫ﻳﺄﰐ ﺑﺄرواح ﳌﻦ راﺣﺎ‬ ‫ﺲ ﻣﻨﻚ ﻓﺎﻟﺮﻓﻖ ذا‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻦ‬ ‫ض ﻋﻦ اﳌﻼح واﻟﺪﱡﻣﺎ‪ ،‬وﻳَﻘﺮ َ‬ ‫ي اﻟﺪﻣﻮع َد ًﻣﺎ‪ ،‬وﻳُﻌ ِﺮ َ‬ ‫ع ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺣ ﱠﻖ ﳌَﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟ ﱠﺴ ْﲑ‪ ،‬ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﳋﲑ‪ ،‬أن ُْﳚ ِﺮ َ‬ ‫اﻟﻨﺪم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ِﺳﻦ ﻣﻀﻰ وﻓﻴﻪ ﱂ ﻳﺘﻘﺪم‪ ،‬وﻳﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺎرف‪ ،‬وﻳﺘﱠﺼﻒ ﺑﻘﻮل اﻟﻌﺎرف ﻣﻦ ﲝﺮ اﳌﻌﺎرف‪:‬‬

‫وﺣ ﱠﻖ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺄوﻩ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻔ ﱠﻮﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳ ْﻜﺮٍة ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻮ ﻋﻤﺮ ٍ‬ ‫ﻃﺎﺋﻌﺎ وﻟﻚ اﳊُ ْﻜ ُﻢ‪ .‬وإذا‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﺪﻫﺮ ً‬ ‫ﻋﺒﺪا ً‬ ‫َُ‬ ‫ّ‬ ‫َُْ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻘﺮب اﻟﺘّﻮق‪َ ،‬ورَد َﻋﻚ ر ِادعُ اﻟﺸﻮق‪ ،‬ﻓَ ُﺠ ْﻞ ﰲ‬ ‫دﺑﱠﺖ ﻓﻴﻚ َﺣﺒﱠﺔ اﶈﺒّﺔ‪ ،‬وﺷﺮﺑﺖ ﻣﻦ َ‬ ‫ﺻ ْﻬﺒﺎﺋﻬﺎ ورن َﺣﻴّﺔ و َﻟﺪﻏﻚ ُ‬ ‫وﳛﻤﻴﻚ‬ ‫ﻟﺸﻜﺮك‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ُﺳﻜﺮك‪ ،‬وﻳﻌﱢﺮﻓﻚ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻧﺴﻴﺎن ذﻛﺮك‪ ،‬ﻣﻦ ذﻛﺮك‪َ ،‬‬ ‫ﻋﺎﱂ ﻓِﻜﺮك‪ ،‬ﻋﻠﻰ ً‬ ‫ﻣﺮﺷﺪا ﻳﺮﺷﺪك ُ‬ ‫وﻳﺪﻟﱡﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﲝُ ْﺴﻦ َﻣﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻷﻟﻔﻴﱠﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺴﻄﻮة ﺣﺎﻟﻪ‪ُ ،‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﻗﺎﻃﺐ اﻷُﺳﺘﺎذا‬

‫اﻟﺒﺎب‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﺣﺼﻦ اﻟﻔﱴ و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﺻﺪق إذا ﻟﻘﻴﺘﻪ دﻟﻴﻼً‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ اﳉَﻤﻴﻼ‬ ‫واﺻﱪ إذا ُرْﻣ َ‬

‫إﻣﺎﻣﺎ‬ ‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﱂْ ﻳﺘﺨﺬ ً‬ ‫و ّ‬ ‫ﺑﻞ ﰲ اﻟ ﱡﺴﺮى َﳜْﺒِﻂ َﺧْﺒ َﻂ َﻋ ْﺸ َﻮا‬

‫ﻓﺈن ﲡﺪﻩ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻋﻴﺎذا‬ ‫وﻋﻨﺪﻩ اﻷﺳﺮار واﻟﻠﱠﺒﺎب‬ ‫وﻗُ ْﻢ ﻟﺪى أﻋﺘﺎﺑﻪ َذﻟﻴﻼ‬

‫ﺻْﺒـًﺮا ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﲨﻴﻼ‬ ‫َ‬ ‫ﱂ ُ ﱡ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮا أﻣﺎﻣﺎ‬ ‫ﻳﻚ ﻗﻂ ً‬ ‫وﻗﻠﺒُﻪ ﻣﻦ ﻧﺎ ِر ٍ‬ ‫ﺟﻬﻞ ﻳُ ْﺸ َﻮى‬ ‫اﻟﻌَﺮ ْج‬ ‫ُﳜْ َﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ وﻗﻮﻋﻪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﺸﺎﺧ ٍ‬ ‫وﻳﻮﺿﻌﻦ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‬ ‫ﺺ‬ ‫َ‬

‫ﻳﺼﻌﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ َد َر ْج‬ ‫وإن َﻣﻦ َ‬ ‫ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻳُِﺮي ُﺷﺨﻮﺻﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎل ﺟﻮاد اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﰲ ﻣﻴﺪان ﺷﺮح ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﻋﻴﺎن‪ ،‬واﻟﱵ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﺳﻄﺔ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﺼ ﱢﻞ اﳌﺘﻘ ّﺪم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﺻـﻼة‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮب ﺑِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﺗﻠﻴـﻖ‪ :‬أي ﺗﺼﻠُﺢ وﺗُﻨﺎﺳ ُ‬ ‫ﺑـﻚ‪ :‬ﲜﺎﻧﺒﻚ ﳉﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺮ ِاﻣ ِﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨـﻚ‪ :‬ﻓﺈﻧﻚ اﻟﻌﺎﱂ ﲟﻘﺎﻣﻪ َ‬ ‫إﻟﻴـﻪ‪ :‬أي وأوﺻﻞ ﺛﻮاب ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻤـﺎ‪ :‬اﻟﻜﺎف ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ أي ﻷﻫﻠﻴّﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻓﺎﳌﺸﺒّﻪ ﺑﻪ اﻟﺼﻼة ﲟﻌﲎ اﳌﺼﺪر‪،‬‬ ‫ﺻﻮﻟﺔ ﻓﺎﳌﺸﺒﻪُ اﻟﺼﻼة ﲟﻌﲎ اﳌﻔﻌﻮل‪.‬‬ ‫أو َﻣ ْﻮ ُ‬ ‫ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ :‬أي ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ وﻣﺘﺄ ﱢﻫﻞ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻪ إﻳﺎﻩ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ َﻣﺸﻬﺪ اﻷﲰﺎء ﲢ ّﻘ ًﻘﺎ وﲣﻠّ ًﻘﺎ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺬات ﺗﻌﻠّ ًﻘﺎ‪ ،‬وﲨَﻊ ﺑﲔ‬ ‫أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻔﺮق ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﰲ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪ اﳋَﻠﻘﻴّﺔ واﳊ ّﻘﻴّﺔ ﰲ آن ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺸﻐﻠﻪ ُﻣﺸﺎﻫﺪة اﳋﻠﻖ ﻋﻦ اﳊﻖ وﲨﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ّ‬

‫ﺼﻪ ﺑﻪ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﲨﻊ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎ َﱂ ﻓﻬﻮ اﳊﻘﻴﻖ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ‪َ ،‬وز َاد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﺧ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫أن ﳚﻤﻊ اﻟﻌﺎ َﱂ ﰲ واﺣﺪ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﷲ ﲟُﺴﺘﻨ َﻜﺮ‬ ‫ﺑﻞ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ أ ﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ِ‬ ‫ﻋﺎﱂ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أﻛﺜﺮ واﺳﻄﺔ إﻣﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻄﺔ‬ ‫داﺋﺮة إﺳﻌﺎدﻫﺎ وإرﺷﺎدﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ :‬وأﻣﺎ اﲰﻪ )ص( ِ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻸﻧﻪ (ص( اﳉﺎﻣﻊ ﻟِﻤﺎ اﻓﱰق ﰲ ﻏﲑﻩ‬ ‫ﺻ َﻮُر‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻛﺬا اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬و ْ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻢ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻔﺎؤﻩ وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻌﻴّﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ وﻫﻮ ﺳﺎﺑِﺢ ﰲ ﻧﻮرﻩ‪ ،‬وﳑُْﺘَ ﱞﺪ ﻣﻦ ﲝﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﺧ ُ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻣﺘﺪت اﻟﺸﺠﺮة‬ ‫ﺖ‪ ،‬وﺑﻄﻠﻌﺘﻪ ﻇﻬﺮت‪ ،‬وﻋﻨﻪ اﻣﺘﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺼﻠَ ْ‬ ‫ﺖ أو َﺟﻠﱠ ْ‬ ‫وﻛﻞ ﺧﲑ وﺑﺮﻛﺔ ﻗَـﻠﱠ ْ‬ ‫ﺖ ﻣﻨﻪ َﺣ َ‬ ‫ﻌﺴﻮب اﻷرواح وﻫﻮ اﻟﺮوح اﻷﻋﻈﻢ وآدم اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻮ ذو‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﺬرة‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺬرة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻗﺮب ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺸﻤﻠﻬﻢ ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﲨْﻊ ﺷﺘﺎ ﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳉﺎﻣ َﻌﺔ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻴﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺮار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻐﻴﻮب‬ ‫واﳉﺎﻣﻊ ﻟﺪواﺋﺮ اﳋﲑات‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻻت و ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ ﻷن اﲰَﻪ اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﺮﻩ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺳﻢ اﳉﺎﻣﻊ اﳌُﻨﻄَﻮي ﲢﺖ ﺣﻴﻄﺘﻪ ّ‬ ‫ﻋﺪاﻩ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﳍَْﻴ َﻤﻨَﺔُ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻘﻠﺐ ﰲ ُوﺳﻌﻪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻷﻧﻪ َو ِﺳ َﻊ َﲡَﻠﱢﻲ اﳊﻖ وﱂ ﺗﺴﻌﻪ‬ ‫اﻟﺴﻤـﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺳﻊ اﻹﻟـﻬﻲ اﻟﺬاﰐ‪ ،‬وﺳﻮاﻩ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ اﻟﺼﻔﺎﰐ‪ ،‬ﻓَ َﺠ َﻤ َﻊ اﻟﻜﻤﺎﻻت‬ ‫اﳊَﱢﻘﻴﱠﺔ واﳋَﻠﻘﻴﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﺪار زﻣﺎﻧﻪ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﻳﻮم َﺧﻠَ َﻘﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗَـ ْﻮ َﺳ ْﻲ داﺋﺮة اﻟﻮﺟﻮد أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﻟﻠﺨﻠﻖ واﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،[(244)]{ 9 * ( ) ' × 8 % $ £ } :‬وأو ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫}دﻋﺎﻧَﺎ ِﳉْﻨﺒِ ِﻪ أَو ﻗَ ِ‬ ‫ﺎﻋ ًﺪا أ َْو ﻗَﺎﺋِ ًﻤﺎ{])‪ [(245‬أي ﺗﺎرة ﻛﺬا وﺗﺎرة ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻮ )ص( ﺗﺎرة ﰲ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘﺎب وﺗﺎرة‬ ‫ََ َ ْ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﻪ ﻟﻠﻤﺸﻬﺪ اﻟﻘﺎﰊ ﺗَ َﺪ ﱠﱄ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻘﺎم أو أدﱏ ﻻ‬ ‫ﰲ ﻣﺸﻬﺪ أو أدﱏ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺬي ُﺧ ﱠ‬ ‫ﺺ ﺑﻪ أو أدﱏ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳُﺪاﻧﻴﻪ أﺣ ٌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻏﲑُﻩ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﰲ اﻷﻟﻔﻴّﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔٌ إﻻ ﻟﺴﻴﺪ اﻟﻮرى‬ ‫ﻮﺧﺔ أو أدﱏ ﻓﻬﺬي ﻻ ﺗُﺮى‬ ‫َﺧ َ‬ ‫وﻧﻮرﻩ ﻻ ﻳَﻠﺘﺒِﺲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل وﺳﻮاﻩُ ﻳَـ ْﻘﺘَﺒﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ُ‬ ‫واﺳﺘﺪارة اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺒﺎرةٌ ﻋﻦ اﻧﻌﻄﺎف داﺋﺮة اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷ ﱠوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﺔ وإﺣﺎﻃﺘِﻪ ﺎ وﲨﻌﻴﺘِﻪ ﳍﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﳉﻴﻠﻲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ :‬ﻓﺮﺳﻮل اﷲ )ص( ﻫﻮ اﻟ ﱠﺬاﰐ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻓﺼﻔﺎﰐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وذﻟﻚ‬

‫ﳏﻤﺪا‬ ‫أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ أراد أن ﻳﺘﺠﻠﱠﻰ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻗﺘﻀﻰ ﻛﻤﺎﻟُﻪ اﻟﺬاﰐ أن ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ أﻛﻤﻞ ﻣﻮﺟﻮد ذاﰐ ﻓﺨﻠﻖ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴ ُﻊ ﲡﻠﱢﻴﻪ اﻟﺬاﰐ ﻷ ﻢ ﳐﻠﻮﻗﻮن ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﺄﲨﻌﻪ‬ ‫ﱂ‬ ‫اﻟﻌﺎ‬ ‫ﻷن‬ ‫ذاﺗﻪ‬ ‫)ص( ﻣﻦ ﻧﻮر‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﲟﻨﺰ ِﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي َو ِﺳﻊ اﳊﻖ وإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر )ص( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬إن ﻳﺲ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻳﺲ اﲰﻪ« أراد ﺑﺬﻟﻚ أن‬ ‫اﻟﻨﱯ ﱠﺑﲔ اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح وﺳﺎﺋِﺮ اﻟﻌﻮ ِاﱂ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﳍﻴﻜﻞ ِ‬ ‫وﺑﻘﻴﱠﺔُ اﳌﻮﺟﻮدات ﻛﺎﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وو ِﺳ َﻌﲏ‬ ‫واﻷرض اﻟﺬي ﱂ ﺗﺴﻊ اﳊﻖ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﱢﻪ )ص(‪) :‬ﻣﺎ َوﺳ َﻌﲏ أرﺿﻲ وﻻ ﲰﺎﺋﻲ َ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪي اﳌﺆﻣﻦ(‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺳﻊ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﳏﻤﺪ )ص( اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻠﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻮﺳﻊ اﻟﺬاﰐ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وإﱃ ذﻟﻚ‬ ‫ﺮﺳﻞ« ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫ﻧﱯ ُﻣ َ‬ ‫أﺷﺎر )ص( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﱄ وﻗﺖ ﻣﻊ اﷲ ﻻ ﻳﺴﻌُﲏ ﰲ َﻣﻠَﻚ ُﻣ َﻘﱠﺮب وﻻ ّ‬ ‫واﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﳌﻠَﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻨﱯ اﳌﺮﺳﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷرض‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺴﻌﺎن‬ ‫ﻓﻜﻼﳘﺎ ﱂ ﻳَ َﺴ ِﻊ اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺬات‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‪َ ،‬وَو ِﺳ َﻌﻪُ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳﺲ ﻷن اﻟﻘﻠﺐ ﻳَ َﺴﻊ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻣﺎ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻤـﻮات‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟََﻘﻨَﻨِﻴﻬﺎ‬ ‫واﻷرض‪َ ،‬ﻓﻮ ِﺳ َﻊ اﻟﻨﱯ )ص( ﲡﻠﱢﻴﻪ اﻟﺬاﰐﱡ اﻟﺬي ﺿﺎﻗﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أذﻛﺮ‬ ‫أﺷﺎر ﱠ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ )ص( ﲝُ َﺠﺠﻬﺎ اﻟﱵ ذﻛﺮُ ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻣﻠﻴﺘُﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب َ‬ ‫إﱄ أﱐ ُ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﻨَﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ وأُﺳﻨِ ُﺪ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺘﻪ‪} ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ َﺷﺎءَ ﻓَـ ْﻠﻴُـ ْﺆِﻣ ْﻦ َوَﻣ ْﻦ َﺷﺎءَ ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ{])‪.[(246‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓَﻌﻠﻢ ﲟﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ أﻧﻪ اﳉﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﲨﻌﻴﺔُ ﻏ ِﲑﻩ َﳎﺎزﻳﺔ ﻧِﺴﺒﻴﱠﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻇﻼم اﻟﺸ ْﱢﺮك اﻟ ّﺪاج‪،‬‬ ‫اﻟﺪ ّ‬ ‫ﱠال ﻋﻠﻴﻚ‪ :‬إذ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي اﺗّﻀﺢ ﺑﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓَ َﻤ َﺤﻰ ﺑﻨﻮر وﺟﻮدﻩ ودﻋﻮﺗﻪ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ َ‬ ‫وأﻧﺎر ﺑﻄﻠﻌﺘﻪ اﻟﺘﱠﺎ ﱠﻣﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻼك واﻷﻓﻼك واﻷﺑﺮاج‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌِﻨﻬﺎج اﻟﺬي ﺑﻪ اﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬واﻟ ﱢﺴﺮاج اﻟﺬي ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻖ اﻟ َﻘﻮﱘ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻖ اﻷﺑﺮار‬ ‫اﻻﻫﺘﺪاء‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ اﳍﺎدي إﱃ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺪﱠاﻋﻲ إﱃ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة واﻟﻄﺮ ُ‬ ‫إﱃ دار اﻟﻘﺮار‪ ،‬واﳍﺎدي ﺑِﺒـﻴﺎﻧِﻪ إﱃ ﻣﻨﺎزل اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬دﻟﻴﻞ اﳋﲑات‪ ،‬وﻣ ِﻘﻴﻞ اﻟﻌﺜﺮات‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ِ‬ ‫اﻹدﻻّء وإن ﻛﺜﺮوا‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﻴﻞ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ّﻧﻮاب ُﻣﻘﺘَﺒَﺴﻮن ﻣﻦ اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﺑﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺿﻲ ﻋﻨّﺎ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺴﺘَ ِ‬ ‫دﻋﻰ إﱃ اﷲ ﻓﺎﳌﺴﺘَ ِ‬ ‫ﻤﺴﻜﻮن ﲝﺒﻞ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺼﻢ‬ ‫ﻤﺴﻜﻮن ﺑﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﱂ ﻳﺪاﻧﻮﻩ ﰲ ﻋﻠ ٍﻢ وﻻ ِ‬ ‫ﻓﺎق اﻟﻨﺒﻴﲔ ﰲ ُﺧْﻠ ٍﻖ وﰲ ﺧﻠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮم‬ ‫ﻖ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َﻏ ْﺮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ أو َرﺷ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱢﺪ َﱘ‬ ‫وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ُﻣﻠﺘَ ِﻤﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻣﻦ ﺷﻜﻠﺔ اﳊﻜﻢ‬ ‫وواﻗِﻔﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ ﺣ ّﺪﻫﻢ‬

‫ﰒ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻛﻞ آ ٍي أﺗﻰ اﻟﱡﺮﺳﻞ ِ‬ ‫اﻟﻜﺮام ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﴰﺲ ﻓﻀﻞ ﻫﻢ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻷدﻻﱠء ﻛﺜﲑون‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف‪:‬‬

‫ﻓﺈﳕﺎ اﺗﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻢ‬

‫ﻳﻈﻬﺮن أﻧﻮ َارﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻈﱡﻠَﻢ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ واﺣﺪ‬ ‫ّ‬

‫وﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻪ آﻳﺔ‬ ‫وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻷدﻻﱠء ﻣﺮﺗﺒَﺔ ودﻻﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬ ‫أﺟﻞ ﺟﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﲨﻞ ﺧﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ‬ ‫دل اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ّ‬ ‫أدل دﻟﻴﻞ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻷﺗﺒﺎع أﺗﺒﺎﻋُﻪ ﻷﻧﻪ أﻓﺨﻢ اﳌﺘﺒﻮﻋﲔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أُﻣﺘﻪ َوَرﺛَﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬روى اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ‬ ‫ووَرﺛَﺔُ اﻷﻧﺒﻴﺎء(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺑﻊ ﻳَﺸﺮف‬ ‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ً‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ )اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻷرض وﺧﻠﻔﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء َوَوَرﺛَِﱵ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر َﻣﺘﺒﻮﻋﻪ‪ ،‬أﻻ ﺗَـَﺮى أن اﻟ ُﻜﱪاء إذا دﺧﻠﻮا ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﻈﻤﺎء دﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻼ ﻳُﻘﺎل أ ﻢ أرﻗﻰ ﳑﱠﻦ‬ ‫ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻷ ﻢ دﺧﻠﻮا ﺗَـﺒَـ ًﻌﺎ ﻻ اﺳﺘﻘﻼﻻً‪ ،‬ﻓﺄوﻟﻴﺎء ﻫﺬﻩ اﻷُﻣﺔ ﳌﺎ اﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ ِﻣﺸﻜﺎﺗﻪ )ص( ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺄﻧﺒﻴﺎء ﺑﲏ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ِﻋ‬ ‫ﻳﺒﻠﻎ َوِﱄﱞ‬ ‫ﻠﻤﺎ ﻻ ُرﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻮارﺛُﻪ )ص( أوﺳﻊ داﺋﺮة ﻣﻦ وارث ﻏﲑﻩ ﻷن اﳌﻮِرث اﻷﻛﱪ داﺋﺮﺗﻪ أﻛﱪ وﻟﻦ َ‬ ‫ً‬ ‫ُِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أﻋﻈﻢ ِ‬ ‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻷن اﻟﻮﻻﻳﺔ ﳍﺎ وﺟﻪ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻨﱯ‬ ‫ﻧﱯ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ُ‬ ‫ْ ّ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎل إن اﻟﻮﻻﻳﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﻤﺮادﻩ وﻻﻳﺔُ ّ‬ ‫درﺟﺔ ّ‬ ‫ﻓﻌﺔ أﺣﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ﳍﺎ وﺟﻬﺎن؛ وﺟﻪ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ُﳐﺘَ ًّ‬ ‫ﺼﺎ ﺑﺎﳊﻖ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﱢﺮ َ‬ ‫واﺣﺪ إﱃ اﳊﻖ و ّ‬ ‫وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ‪ :‬اﳊﺠﺎب ﻫﻮ اﻟﺴﱰ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح‪ :‬ﺣﺠﺒﻪ َﺣ ْﺠﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗَـﺘَ َﻞ َﻣﻨَـ َﻌﻪُ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﱰ ﺣﺠﺎب ﻷﻧﻪ ﳝﻨﻊ اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺒ ﱠﻮاب ﺣﺎﺟﺐ ﻷﻧﻪ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﰲ اﳊﺠﺎب ِﺟ ْﺴ ٌﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺮ ِاد ِﻩ‪ ،‬واﳌﻌﺼﻴﺔُ ﺣﺠﺎب ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺣﺎﺋ ٌﻞ ﺑﲔ َﺟ َﺴ َﺪﻳْﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ ﻓﻘﻴﻞ‪ :‬ﺣﺠﺎب ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن ُ‬ ‫ﺐ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻫﻮ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻛﻞ ﻣﺎ َﺳﱰ ﻣﻄﻠﻮﺑَﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﺐ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب وُﻛﺘُ ٌ‬ ‫ورﺑّﻪ‪ ،‬وﲨﻊ اﳊﺠﺎب ُﺣ ُﺠ ٌ‬ ‫اﳊﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻧﺘﻬﺎك ُﺣُﺮﻣﺎت اﳉﻨﺎب اﻹﻟـﻬﻲ ﲟﺎ‬ ‫ﻋﻴﻨِﻚ‪ ،‬وﺣﺠﺎب اﻟﻌﱠﺰة ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻰ واﳊَﲑة‪ ،‬واﳌﺮ ُاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ اﳌﺎﻧِ ُﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ وَ ﻰ ووﻋﺪ وأوﻋﺪ وﺧﻔﱠﻒ وﺷﺪﱠد‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺑﲔ اﻟﺘﻠﻘﱢﻲ ﻣﻦ اﳊﻖ‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺒَـﻴﱢﻨﺎت َ‬ ‫واﻹﻟﻘﺎء إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻮ زال ﻫﺬا اﳊﺠﺎب ﻟﻀﻠﱠﺖ اﳋﻠﻖ وﱂ ِ‬ ‫ﺘﺪ إﱃ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬ﻷن ﻇﻬﻮر اﻟﺬات ﺑﺪون ﺑﺮاﻗﻊ‬ ‫اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﻳﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف اﻟﺮﺑّﺎﱐ اﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ‪:‬‬ ‫ﺠﺒﺘﻬﺎ‬ ‫َﺣ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت واﻷﲰﺎءُ‬

‫أن ﺗُـَﺮى ُدو َن ﺑُﺮﻗﻊ أﲰﺎءُ‬

‫ﻨﺎل إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ ﻻ ﻳُ ُ‬ ‫ﻈﻬﺮ اﳌُﺤﻤﺪي اﻷﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑِﺮﻗُﻊ ﲨﺎﳍﺎ اﻷﴰﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓَ َ‬ ‫ﻴﺾ ﳎﻠﻰ اﻟﺬات َ‬ ‫ﻓﺎﳌَ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ وﻻ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻟ َﻘﺒﻮل ﻓُـﻴُﻮﺿﻬﺎ اﳋَﻔﻴﱠﺔ اﳉَﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎ َﱂ اﻷرواح ﺷﻲءٌ ﺳﻮى اﻟ ُﻘ ِ‬ ‫ﺮص‬ ‫ﺒﺪ ﻣﻦ ﴰﺲ اﻟﻮﺟﻮد وﻧﻮرﻫﺎ‬ ‫وﱂ ﻳَ ُ‬ ‫وﻟﻮ ﻫﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺷﺪة اﳊِ ِ‬ ‫ﺮص‬ ‫اﻟﺬات ﰲ ﻏﲑ َﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ﺖ ﺗُ ُ‬ ‫ﻟﻴﺴ ْ‬ ‫ﻨﺎل ُ‬ ‫و َ‬ ‫ﺼ ِﺮ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻼ ﻳَﺬﻫﺐ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫وﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ‪ :‬إن اﷲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ إﻻﱠ ﺑِﺒَ َ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺒﺼﺮﻩ َﻷ ْ ِ‬ ‫ﻓﻴﻨﻈﺮ اﳊﻖ ﺑﺒﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﳌﺨﻠﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ُﺣﺮ َق‪ُ ،‬‬ ‫ﻋﲔ اﳊﺠﺎب ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ وﺑﲔ اﻟ ﱡﺴﺒُﺤﺎت‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﻋﻘﻠﻪ اﳌﺴﺘﻮﻓِﺰ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﷲ ﺳﺒﻌﲔ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﺎت وﺟﻬﻪ ﻣﺎ أدرﻛﻪ ﺑﺼﺮﻩُ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻧﺮى اﳊﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬ ‫وﻇﻠﻤﺔ ﻟﻮ َ‬ ‫ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻷﺣﺮﻗﺖ ُﺳﺒُ ُ‬ ‫ﻳﺮاﻧﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻘﻊ اﻹﺣﺮاق إذا وﻗﻌﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ واﺣﺪ وﻫﻮ وﻗﻮع اﻟﺒﺼﺮ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺟﺪ اﷲ‬ ‫وﺑﺼﺮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﻣﺜﺎﻻً ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺨﻠﻖ داﺑّﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺑﺼﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ﺼﻞ])‪ [(247‬إذا وﻗﻊ ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺧﻂ واﺣﺪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻨﻈﺮﺗﺎن ﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﺎﳊُ ُﺠﺐ راﺟﻌﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻷن اﳊﻖ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳏﺠﻮﺑﺎ ﻟﻜﺎن ﻣﻘﻬﻮرا‪} ،‬وﻫﻮ اﻟْ َﻘ ِ‬ ‫ﺎﻫُﺮ ﻓَـ ْﻮ َق ِﻋﺒَ ِﺎد ِﻩ{])‪ ،[(248‬واﳊُ ُﺠﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً ََُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ﱠﻮر أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﺳﺮﻩ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫ﺧﻠ ُﻘﻪ ﻓﺤﺠﺐ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﳋﻠﻖ‪ .‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳊ َﻜﻢ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﺼ ﱠﻮر أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء‬ ‫ﺼ ﱠﻮر أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫أﻇﻬﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫ﺼ ﱠﻮر‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫ﺼ ﱠﻮر أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫ﺼ ﱠﻮر أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ َﻣ َﻌﻪُ ﺷﻲء‪،‬‬ ‫أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫ﺼ ﱠﻮر أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء وﻟﻮﻻﻩ ﻟَ َﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﺼ ﱠﻮر أن ﳛﺠﺒﻪ ﺷﻲء وﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳـُﺘَ َ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊُ ُﺠﺐ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ وإذا ﻛﺎن اﳊﺐ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻮد ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﻓﺎﻷوﱃ أن ﺗُـَﺮد إﻟﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت‬ ‫اﳌﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال وأﺻﻠُﻬﺎ واﻟ ﱠﺴﺎري ﻓﻴﻬﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻓَـ ْﺮعٌ ﻋﻨﻪ‪ْ ،‬‬ ‫اﻷﺻ ُﻞ اﻟﻜﻠﱢﻲ ﻛﻮﻧُﻪ ﻣﻘﺎم ِ‬ ‫وﺳﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎ َﱂ وُﳑِ ّﺪﻩ‪،‬‬ ‫اﻷﻣ ُﺮ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد ُ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ و ْ‬ ‫واﻷﺣﻮال‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ أﻧﻪ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﻮ ﳏﻤﺪ )ص( ﻓﺎﲣﺬﻩ اﷲ ﺣﺒﻴﺒًﺎ ﺣﲔ اﲣﺬ ﻏﲑﻩ َِﳒﻴًّﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل )ص(‪» :‬أُوﺗﻴﺖ ﺟﻮ ِاﻣﻊ اﻟ َﻜﻠِﻢ« ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫وﺳﻔﻼً‪:‬‬ ‫ﺗﻔﺮﻋﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋُ ًّﻠﻮا ُ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ ّ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﲟﺴﺘﻨﻜﺮ‬

‫أن ﳚﻤﻊ اﻟﻌﺎ َﱂ ﰲ واﺣﺪ‬

‫ِ‬ ‫اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﶈﺒﺔ أﺻﻞ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﺑﺎﳊُﺐ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫أﺻﻞ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻰ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ َ‬ ‫اﶈﺪث وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨَـﱠﺰﻟﺔ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻛﻨﺖ ﻛﻨﺰا ﻻ أﻋﺮف ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﻋﺮف ﻓﺨﻠﻘﺖ اﳋﻠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺄﺣﺒﺒﺖ وﲢﺒﱠﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲢﻘﻘﺖ أن اﶈﺒﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ وأ ﺎ أﻋﻠﻰ‬ ‫(‬ ‫ﻋﺮﻓﻮﱐ‬ ‫وﲢﺒﺒﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻓﱯ‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻮﻫﺐ ﻣﻦ اﳊﻠَﻰ ﻓﻼ ﻳ ِ‬ ‫ﻮﺳﻴَـﻨﱠﻚ ﻋﻠ ﱡﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺳﻴﻨﻚ ﻋﻦ ﳎﺪ ﺗﺒﺎﻋﺪﻩ‬ ‫ﺪت ِرﻓْـ َﻌﺘَﻬﺎ‬ ‫ﺷﺎﻫ َ‬ ‫إن اﻟﻘﻨﺎ َة اﻟﱵ َ‬

‫ﻓﺈن ﻟﻠﻤﺠﺪ ﺗﺪرﳚًﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﺎ‬

‫ﺗَـْﻨ ُﻤﻮ وﺗُﻨﺒﺖ أُﻧﺒﻮﺑًﺎ ﻓﺄُﻧﺒﻮﺑﺎ‬

‫ﺺ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﻬﺎ ِﺷ ْﺮب ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﺬا وإن‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ )ص( ﻓﻤﺎ اﺧﺘ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﺧﺘﺺ ﺎ ﺳﻴﺪ اﳌُ َ‬ ‫ﺗﺘﻔﺎوت اﳌﺸﺎ ِرب‪ ،‬وﻣﻊ أ ﺎ أﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻓﺎﻟﻮﻗﻮف ﺣﺠﺎب ﻋﻦ اﶈﺠﻮب ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﲟﺎ ﻳﺘﻔﱠﺮع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﳌﺎ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫أن‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﱢﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﺘﻠ‬ ‫و‬ ‫ﱢﻲ‪،‬‬ ‫ﻘ‬ ‫اﻟﺘﻠ‬ ‫ﻣﻘﺎم‬ ‫إﱃ‬ ‫اﻟﺘﺪاﱐ‬ ‫و‬ ‫ﻲ‪،‬‬ ‫ﻗ‬ ‫اﻟﱰ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺰل إذا‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺪﻟﻴًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻧﺰل ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻰ إذا ﻛﻨﺖ ﻣﺘﺪاﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﳏﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫واﳌﺘَ ﱢ‬ ‫ﺐ ﻛﺎﺋِﻨًﺎ‬ ‫ﺪﱄ ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﰲ اﳊﺠﺎب‪ ،‬وﻣﻘﺎم ﻻ ﺣﺠﺎب ﺣﺠﺎب‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﻓَ ْ‬ ‫ﺼ ٌﻞ ّ‬ ‫ﻣﺘﻤﻢ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻳّﻬﺎ اﳌُﺤ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َﻣﻦ ﻛﺎن أن اﳊُ ُﺠﺐ اﻟﱵ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﳏﺒﻮﺑﻚ ﻛﺎﺋﻨًﺎ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى وﻗﻮﻓﻚ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻻ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻟِ ِ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌ َﻌ ﱠﱪ‬ ‫ﻀﻌﻒ اﻹدراك وﻫﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ ُ‬ ‫ﻃﻌﻢ اﳊﻘﺎﺋﻖ وإﳕﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل َﻣﻦ ﱂ ﻳَﺬق َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺣﺘﺠﺐ‬ ‫اﻟﻌﺪم ﻻ ﺷﻲء ﻓﻼ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳊﺠﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻋﺪم و ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺠﺎب‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﳊُ ُﺠﺐ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﺎن َﻣﻦ َ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻋﻨﻚ‬ ‫وﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻧِ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫اﺣﺘﺠﺒﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮﻩ إﻻ َﻣﻦ ﻛﺎن اﳊﻖ َ‬ ‫ﲰﻌﻪ َ‬ ‫ﺑﺎﳊﺠﺎب‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ إذا ﺗﻔﱠﺮﻏﺖ ﻷﻣ ٍﺮ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﱠﺔ ﻓﺒﺎﻟﻀﺮورة ﺗﻘﻒ ﻣﻌﻪ وذﻟﻚ اﻟﻮﻗﻮف ﻫﻮ ُﳎﺎﺑ ُﺬ ِ‬ ‫اﳊﺎﺟﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻓَـﺘَ َﺨﻴﱠ ُﻞ أن اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻚ ﺣﺠﺒﻚ وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﳋﻠﻖ ﺣﺠﺎﺑﻚ ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻹﻳﻨﺎس ﻟِﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ ِذ ْﻛﺮ اﳊُ ُﺠﺐ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‬ ‫اﳊﻖ ﺣﺠﺎﺑﻚ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ّ‬ ‫ﺣﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟِﻤﺎ دوﻧﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺛﺒﺘَﺖ اﳊُ ُﺠﺐ‪ .‬واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ورد ﻛﻞ ﻣﻘﺎم ﻛﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫واﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ّ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪادﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻟﺬوق‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺎب ﻋﻠﻰ َﻣﻦ دوﻧﻪ ﻷن‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺪ‪ ،‬وﲨﻴﻌﻬﻢ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺠﺎب‬ ‫اﳌﺴﺘﻤ ّﺪ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﳌﻌﻴﱠﻨﲔ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﳑﱠﻦ ﻫﻮ أوﺳﻊ داﺋﺮة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻐﻮث ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺎ ُ ﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴﺔ أﺣﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺘﻘ ّﺪم ِذﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪون‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ )ص(‪ ،‬وﻫﻮ )ص( ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﳝ ّﺪ ﺳﺎﺋﺮ ّﻧﻮاﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ واﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳُﻄﺎق‪ ،‬ﻓﻴﻤ ّﺪ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر َﺳ َﻌﺘﻪ واﺳﺘﻤﺪادﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬وﺑَـﱠﺮ ﺑِﱢﺮِﻩ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‬ ‫ﺪرك ﻟﻪ أول ﻣﻦ آﺧﺮ‪َ ،‬‬ ‫اﳋﻀﻢ اﻟﺰاﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳُ َ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﺑﻌﲔ ﻗﻠﺒﻪ إﱃ ﲝﺮ ﻓﻴﻀﻪ ّ‬ ‫وﻃﺎش ﻟُﺒﱡﻪ‪،‬‬ ‫أﺧﺬﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ أو ﺑﺪو ﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻧﺪﻫﺶ ﻗﻠﺒُﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ْ‬ ‫َ‬ ‫اﳉﻠﻲ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪ ﺗَﻠ ّﻘﻲ َ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ ﻟﻪ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻟَ ًﻤﺎ إﺣﺎﻃﻴًّﺎ‪ ،‬اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮةُ ﻋﺎ َﱂ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻳﻨﻌﺖ ﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬واﺗﱠﺴﻌﺖ ﻣﻮﱠدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫و ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺴﻌِﻔﻪ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﲪﻞ أﻋﺒﺎء ﻫﺬا‬ ‫وﻫﻮ ﳝ ّﺪﻫﺎ َ‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( ﻫﻮ اﳌُﻤ ّﺪ ﻟﻪ ﺬا اﻹﻣﺪاد اﻟﺘﺎم‪ُ ،‬‬ ‫ﲨﻴﻌﻬﺎ َ‬ ‫ﺑﻼء ﻧﺰل‪ ،‬أو ﻣﺪد ﺗﻨﺰل‪ ،‬وﻳﻔﺮﻗُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻄﻠِﻌﻪ اﳋﺒﲑ ِ‬ ‫اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﺑﺘﻠﻘﱢﻲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻲ ﻛﻞ‬ ‫ّ ُﱢ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻤﻬﺎ أﺑﺪ اﻵﺑﺎد‪،‬‬ ‫ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻳَ ُ‬ ‫ﻨﺸ ُﺮ ُﻣﻄﻮى ﺗﻠﻚ اﻟﺸ ّﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬اﻟﺴﺎري ُﺣ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﻪ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻤﺔ ّ‬ ‫ﻘﺪاﻣﻪ اﻷﻓﺨﻢ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺮﲪﺔ ّ‬ ‫وإﻣﺎﻣﻪ اﻷﻋﻈﻢ وﻣ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻮد‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﻮر اﻟﻘﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ُ‬ ‫ﺳﺮ اﻟﻈﻬﻮر اﳊُ ﱢﱯ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻪ َ‬ ‫َﺳ ْﺠﻒ])‪ [(249‬اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ُ‬ ‫ﺟﻔﻦ ﻋﲔ ّ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻔﱠﺮق ﻧﻮر ﻋﲔ اﻟﻈﻬﻮر واﻧﺘﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻔﻦ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ِ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨُﻪ اﻟﻌﺎ َﱂ اﻟﻌُﻠﻮي‪ ،‬واﳉﻔﻦ اﻷﺳﻔﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺠﺎب‬ ‫ﻧﻮرﻫﺎ وﱂ َﺗﺮ ﺷﻴﺌًﺎ إذ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻟﻌﺎ َﱂ اﻟ ﱡﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈن َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﲔ اﻟﺒﺎﺻﺮة إذا اﻧﻘﻄﻊ َﺟ ْﻔﻨُﻬﺎ ﺗَـ َﻔﱠﺮ َق ُ‬ ‫ﺣﻜﻢ َﻣﻦ ﺟﺎء رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي رﺣﻢ‬ ‫اﻟﻌﲔ ُ‬ ‫اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ وﺻﻮل اﻷذى إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ُ‬ ‫اﷲ ﺑﻪ اﳉﺎﻫﻠﲔ واﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻟﻮﻻك ﻟﻮﻻك‪ ،‬ﳌﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻷﻓﻼك‪ ،‬ﻓﺒﺴﺒﺒﻪ ُوِﺟ َﺪت اﳌﻤﺎﻟﻚ واﻷﻣﻼك‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻨﻮر‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺠﺐ وإن ﻛﺜﺮت ﺟﺪًّا وﱂ ﻳﻄﻖ اﳊﺎﺻﺮ ﳍﺎ َﻋﺪًّا ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑًﺎ وأرﻓﻌﻬﺎ َﺟﻨﺎﺑًﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳕﺤﺖ ْ‬ ‫اﻷﺣﻼك‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻟﺴﻮي‬ ‫ﺣﺠﺎب اﻟﻈﻬﻮر اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف‬ ‫وﻣﻦ ُﲨﻠﺔ اﳊُ ُﺠﺐ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﺴﺘﺎرات اﻟﻜﺮﳝﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌِﻘﺪام‪:‬‬ ‫ﺘﺠﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻈّﻬﻮر اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﺮف ُﳏ ٌ‬ ‫أﻧﺘﺔ ﻓﻴ ِﻬﻢ ِ‬ ‫ﻇﺎﻫٌﺮ و ﻢ‬

‫ﻋﻨﻬﻢ ﻇُﻠﻢ‬ ‫ﻟﻮ َ‬ ‫ﺗﻼﺷﺖ ُ‬ ‫َﺷﺎﻫﺪوا ﻣﻌﻨﺎك ِ‬ ‫ﻣﻨﺒﺴﻄًﺎ‬ ‫َ‬ ‫ودروا أن اﳊﺠﺎب ﻫﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘَﻪ‬ ‫وﻗﻀﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب َ‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪:‬‬ ‫ﺖ إﻻ ﺑَِﺮﻓْ ِﻊ ِﺣﺠﺎ ﺎ‬ ‫وﻣﺎ اﺣﺘَ َﺠﺒَ ْ‬

‫أﻧﺖ ﻫﺬا ﺻ ﱠﺢ ﰲ اﳋﱪ‬ ‫َ‬ ‫وﳍﻢ ﻟﻮﻻ ﺑﻘﺎءُ اﻷﺛﺮ‬

‫اﻟﺼﻮر‬ ‫و ْاﳕ َﺤ ْﻮا ﻋﻦ ﻋﺎ َﱂ ّ‬ ‫ﺳﺎرﻳﺎ ﰲ ﺳﺎﺋ ِﺮ ِ‬ ‫اﻟﻔﻄ ِﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﳌﻨﻈﺮ اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﻀﺮ‬ ‫اﻟﻮﻃَ ِﺮ‬ ‫واﻧﺘﻬﻰ َزﻳْ ٌﺪ إﱃ َ‬

‫وﻣﻦ َﻋ َﺠ ٍ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر ﺗَ َﺴﺘـ ُﱡﺮ‬ ‫ﺐ أن‬ ‫َ‬

‫وأﻧﺸﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪:‬‬

‫إﻻ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﻟ َﻘ َﻤَﺮ‬ ‫ﻬﺮت ﻓﻤﺎ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫أﻛﻤﻪ ﻻ ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻇَ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘَﺘَـَﺮ‬ ‫ﺻ َﻤ ُﺪ‬ ‫اﺳﺘَﺘَـ ْﺮ َ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳُﻌﺮف َﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﱠﺰِة ْ‬ ‫ﰒ ْ‬ ‫ت ﻋﻦ اﻷﺑﺼﺎر ﻳﺎ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻊ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻨَﻦ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﺣﺘﺠﺐ اﳊﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد إﻻ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﻇﻬﻮرﻩ‪ ،‬وﻻ َ‬ ‫ﺷﻬﻮد اﻟ ُﻘ ْﺮب‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ‬ ‫ﺐ ﻋﻨﻚ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮب ﻫﻮ اﻟﺬي َﻏﻴﱠ َ‬ ‫اﻷﺑﺼﺎر أن ﺗﺸﻬﺪﻩ إﻻ ﻗ ﱠﻬﺎرﻳّﺔُ ﻧﻮرﻩ‪ ،‬ﻓَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺸﻢ راﺋﺤﺔ ﻣﺴﻚ ﻓﻼ ﻳﺰال‬ ‫اﳊﺴﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ﺳﱠﺮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺮب أن ﺗﻐﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﺮب ﻟﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮب‪َ ،‬‬ ‫ﻛﻤﻦ ّ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻋﻮ ﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄﻌﺖ راﺋﺤﺘﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ َدﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺰ َ‬ ‫اﻳﺪ رﳛُﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﳉﻮاﻫﺮ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﺈن ﻗُﻠﺖ إن اﻟﻖ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﱪ أﻧﻪ‬ ‫اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ ﺷﺪة‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﺬا اﻟ ُﻘ ْﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓَ َﻤﺎ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ؟ ﻓﺎﳉﻮاب ُ‬ ‫اﻟﻘﺮب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وَْﳓﻦ أَﻗْـﺮب إِﻟَﻴ ِﻪ ِﻣْﻨ ُﻜﻢ وﻟَ ِﻜﻦ ﻻَ ﺗُـﺒ ِ‬ ‫ﺼ ُﺮو َن *{])‪ [(250‬أي ﻟﺸﺪة ﻗُـ ْﺮﰊ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫َْ ْ ْ‬ ‫َ ُ َُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﺬات‬ ‫اﻟﻘﺮب ﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺐ‪ :‬ﺣﺠﺎب اﻟﻘﺮب ُ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻻ ُﻣﺸﺎﻫﺪة ﻟﻪ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺬات ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻘﻲ رﲰﻪ ﻓﻼ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻟﻪ َ‬ ‫ﻷن ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪةَ ﺑﻘﺎء اﻟﺮﺳﻢ َ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫وﻣﺎ ﱄ ﺳﻮى ِ‬ ‫اﻟﺬات اﻟﻨﺰ ِ‬ ‫ﻳﻬﺔ ﻣﻄﻠﺐ‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮب ﺗﺒﻌﻴﺪي ﻋﻦ إدراك ذاﺗﻪ‬

‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟ ِﻮﺻﺎل ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺎب ﻋﻦ ﻣﻘﺎم اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ وﺣﺠﺎب ﻋﻦ اﳊﻖ ﻓﺈن َﻣﻨﺔ‬ ‫ﺷﻬﺪ أﻧﻪ واﺻﻞ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻔﺎﺋﺖ ﻻ اﳊﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ِﻮﺻﺎل ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻌﺒﺪ وﺑﻘﺎء اﳊﻖ‪ ،‬واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﺒﺎرة‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻼً وﻻ‬ ‫اﻟﺮب‪ ،‬وﻣﻘﺎم اﻟﺒﻘﺎء أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ِﻮﺻﺎل َْﳛﺠﺐ اﳌُﻮاﺻﻞ ﻓﻼ ﻳﺮى َو ْ‬ ‫ﻋﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻨﺎء ﺑﺈﺑﻘﺎء ّ‬ ‫ﻳﻖ ﰲ اﳌﺎء ﻟِﺸﺪة اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑِﻌﻴﻨﻴﻪ إذا ﻓﺘﺤﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺮى اﳌﺎء‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮد ﻟﻠﻮاﺣﺪ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ ﻓﺼﻼً أﻻ ﺗﺮى اﻟﻐﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮد ﻓﺈﻧﻪ ﻳـ ْﻔﲏ اﳌ ِ‬ ‫اﳊﺎدث إذا ﲡﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻖ أﻓﻨﺎﻩ وﻟﻮﺟﻮدﻩ ﳏَﻖ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺸﺎﻫ َﺪ ِﲟﺎ ﻳَ ُ‬ ‫ﺸﻬﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬و ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻀﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻤﻠﱢﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﲏ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔُ و ُ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﲡﻠﻰ اﷲ ﻟﺸﻲء إﻻ ﺧﻀﻊ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻘﺸﲑي رﲪﻪ اﷲ أي ﻓَ َ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻛﺸﻒ اﳊﺠﺎب‪،‬‬ ‫ﺐ ﺑﺎﻟﺒﺎب‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻷﺣﺒﺎب‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊُ ُﺠﺐ اﻟﺮاﻓﻌﺔ‬ ‫رﻓﻊ اﻟﺴﺘﻮر‪ ،‬و ُ‬ ‫ووﻗﻮف اﳌُﺤ ّ‬ ‫ِ‬ ‫رب اﻷرﺑﺎب َﺳﻴّ ُﺪ‬ ‫اﳌَُﻘّﺮﺑﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﺑﻮاب وﻫﻲ اﻟﺴﱰ واﳊﺠﺎب‪ ،‬وأﻋﻈﻢ اﳊُ ُﺠﺐ اﳌُْﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ّ‬ ‫أﺑﺪا ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ وﻧﻘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﳉﻤﻴﻞ ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﺼﻞ ﺑﺪوﻧﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻻ‬ ‫اﻟﺴﺎدات واﻷﻗﻄﺎب ﻓﻬﻮ )ص( ﺣﺠﺎب ً‬ ‫َ‬

‫ﻳﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﺮب َﻣﻦ ﺷﺮب إﻻ ﺑﻜﺎﺳﺎﺗﻪ وأﻛﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﺒﻜْﺮي ﻗ ّﺪس ﺳّﺮﻩ ﰲ ﺻﻠﻮاﺗﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪َ ) :‬ﻣﻦ ﻻ ُْﲡﻠَﻰ أﺷﻌﺔُ اﷲ ﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﻣﻦ ﻣﺮآة ّ‬ ‫ﺗُـْﺘﻠﻰ ﻣﺰاﻣﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن إﻻ ﺑِﺮﻧﱠ ِ‬ ‫ﺎت ِذﻛﺮﻩ وﻫﻮ اﻟﻮﺗﺮ اﻟﺸﻔﻌﻲ اﶈ ّﻘﻖ(‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻻ ﻳُ ْﺪ َﺧﻞ إﻻ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻠﺒﺎب اﻟﺬي ﻻ ﻟُﺒﺎب إﻻ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫أﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﲑك ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫وأﻧﺖ ﺑﺎب اﷲ أي اﻣﺮىء‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺮﻓﻪ‬ ‫اﳊﺠﺎب‬ ‫ﺳﺮ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫وﻻ ﻳَـ ْﻌ ِﺮ ُ‬ ‫ف َﻛ ْﺸ َ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ اﻷﲪﻰ‪ ،‬وأﻧﻪ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎب اﻷﺑﻮاب واﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬إﻻ َﻣﻦ ّ‬ ‫ﻒ ّ‬ ‫َ‬ ‫اﷲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﺸﻘﻪ َﻋﺮف ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻴﺎء أرﺑﺎب اﻟﺮﺳﻮخ ﰲ اﳌﻘﺎم ﲡﻬﻞ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫أرﻓﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﺴﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻄﱠْﻔ ُﺴﻮﳒﻲ وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ‬ ‫َوِوﺳﺎﻃﺔ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ُ‬ ‫اﳍﻤﺎم وﻗﻮل اﻟﻄﻔﺴﻮﳒﻲ‪ :‬ﱂ أﲰﻊ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر إﻻ ﰲ اﻷرض وأن ﱄ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﰲ َد َرﻛﺎت ﺑﺎب‬ ‫ﱠرﻛﺎت ﻻ ﻳﺮى َﻣﻦ‬ ‫ﱠرﻛﺎت َ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺪ َ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻓﻤﺎ رأﻳﺘﻪ ﰒَﱠ‪ ،‬وﻗﻮل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻪ أﻧﺖ ﰲ اﻟﺪ َ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ اﳊﻀﺮة ﻻ ﻳﺮى َﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ اﳌﺨﺪع وأﻧﺎ أدﺧﻞ وأﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻫﻮ ﰲ اﳊَﻀﺮة‪َ ،‬‬ ‫ﻻ ﺗﺮاﱐ ﺑﺄﻣﺎرة‬ ‫ﻳﺪي وﺑﺈﻣﺎرة ﺧﺮوج اﻟﺘﺸﺮﻳﻒ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻚ اﳋﻠﻌﺔُ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﻼﱐ ﺧﻠﻌﺔُ اﻟﱢﺮﺿﻰ ﻋﻠﻰ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠرﻛﺎت ﲟﺤﻀﺮ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ‬ ‫اﻟﻔﻼﱐ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ﺗﺸﺮﻳﻒ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي وﺑﺈﻣﺎرة أن ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﺪ َ‬ ‫أﻟﻒ وﱄ ﺧﻠﻌﺔُ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺟﻴﱠﺔً ﺧﻀﺮاءَ ﻃﺮ ُازﻫﺎ اﻹﺧﻼص ﻋﻠﻰ ﻳﺪي‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺻﺪق‬ ‫ﳐﺘﺼﺮا‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ُﲡ َﻬﻞ وﺳﺎﻃﺔ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺠﺔ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﻤﻮج ﲝﺮﻩ ]اﳍَْﺘﻮِرُدر[‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺎل ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺳﺮﻩ وﻻ ﻳُﻠﺘﻘ ُ‬ ‫ﻂ ّ‬ ‫َﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺳﺮادﻗﺎت ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳُ ْﺪ َرك ّ‬ ‫ﻛﺸﻒ ٍ‬ ‫اﻟﺮﺷﻒ اﳉﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻣﻦ ٍ‬ ‫َْﲡﻬﻞ اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﻠﻲ و ِ‬ ‫ﻋﺎل إﻻ وﻓﻮﻗﻪ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺠﺎب ﻋﻠﻰ اﻷدﱏ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫أﺟﻠﻰ‪ ،‬و ْ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺟﻠﻲ إﻻ وﻓﻮﻗﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ْ‬ ‫أﻋﻠﻰ وﻻ رﺷﻒ ّ‬ ‫وﻣﺘﺼﻮﻓﺔ وﺻﻮﻓﻴﺔ وﻋﺎ ِرﻓﻮن‬ ‫اﳉﻮاﻫﺮ واﻟ ّﺪرر‪ :‬وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎت ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﻬﺎءُ‬ ‫ﻜﻤﻠﻮن وأﻗﻄﺎب ﻓﻜﻞ َﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺗﺐ أﻧﻜﺮ ﻣﺎ وراءﻫﺎ ﺿﺮورة ﻟﻌﺪم ذوﻗﻪ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻣﻠﻮن ُ‬ ‫وﻣ ّ‬ ‫اﳌﺘﺼﻮف ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﻫﻜﺬا‪ ،‬واﻟﻘﻄﺐ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌﺘﺼﻮف‪ ،‬و ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ ﻻ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﳌﺮورﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺗﺐ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺮادﻧﺎ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﺻﱠﺮﺣﺖ ﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﺎم اﻷﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷدﱏ وﻫﻢ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﱠﻤﻬﻢ اﳋﺒﲑ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺴﻠﻮﻛﻪ ﺻﺮا َط اﻷدب اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪.‬‬ ‫اﳌﺆﻟﻒ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺘﱠﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪:‬‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺎ ﻛﻠﻴًّﺎ ﻻ ﻳُﻌﺎدﻟﻪ ﻗﻴﺎم ﻻﺗّﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻮ اﻷﻋﻠﻰ ﻏﲑُ ﺧﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ أﻫﻞ‬ ‫ﻀﺮب ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط ّ‬ ‫ﺑﲔ ﻳَﺪي ﺳﻴﺪﻩ أﺣﺪ ﻛﻘﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗُ َ‬ ‫اﳊﻀﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﺟﻠﻮس‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺘﻠﻘﱢﻲ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻘ ّﺪوس‪ ،‬وﻫﻮ ﲰﺎء اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ وأرض‬ ‫اﻟﺘﺪﱄ‪ ،‬وﺟﺒﺎل اﻟﺘﻤﻜﲔ وأودﻳﺔ اﻟﺴﺮ اﳌﻜﲔ‪ ،‬واﻟ ﱠﺴﺤﺎب ِ‬ ‫اﻟﻨﺎزل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻜﻞ ﺳﱟﺮ‬ ‫اﳌﺎﻃﺮ ﲟﺎء اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ُ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّّ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻛﺜﲑون‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻳﺴﲑون‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ اﳊﻀﺮة ِ‬ ‫اﻟﺰﻟﻔﻰ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﺠﺰ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ وﺻﻔﻪ اﻹﲨﺎﱄ ﰲ‬ ‫واﳌَُﻌ ّﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ أو ﳜﻔﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ْأو َﺳ َﻊ َ‬ ‫ﺟﺎﻫﻪُ اﻟﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻣﺎ َ‬ ‫أﺳﻌﺪ َﻣﻦ اﻟﺘﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺗﻌﻮﻳﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﳊﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﳌِﺮآةُ اﳌﺠﻠُﱠﻮة اﻟﻜﻤﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﺜﺮ واﻟﻘﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻣﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻏﺪا ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻪ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﺧﻄﻴﺒﺎ‪ِ ُ ،‬‬ ‫َﺷ ﱠﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻲءٌ ﻣﻦ اﳌﺼﻨّﻔﺎت اﳉﻼﻟﻴﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل ﻣﻨﱪُ‬ ‫ﺗﻀﻤﺦ ﻃﻴﺒًﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ أي‬ ‫ﺿﻢ ﺧﻄﻴﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺒَﺲ َﺧﻠﻌﺔ اﻹﻛﺮام ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻴﺒﺔ ّ‬ ‫اﻟ ُﻘ ْﺮب ّ‬ ‫ﻻ ﻟﻐﲑك ﺑﲔ ﻳﺪي ﻗﺪرﺗﻚ وﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﰲ ﺣﻀﺮة ﺗﻘﺮﻳﺒﻚ واﻣﺘﻨﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﻮةُ واﻟﻘﺪرةُ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬واﻟ ﱠﺴﻤﺎء ﺑـﻨـﻴـﻨ ِ ٍ‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻹﻳﻬﺎم ﺑﺄن ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻈًﺎ ﻟﻪ‬ ‫َ َ َ ََ ْ َ َ‬ ‫ﺎﻫﺎ ﺑﺄَﻳْﺪ{])‪ ،[(251‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ّ‬ ‫ﻣﻌﻨﻴﺎن ﺑﺎﻻﺷﱰاك أو اﻟﺘﻮاﻃﻰء أو اﳊﻘﻴﻘﺔ واﺠﻤﻟﺎز‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﻴُﻘﺼﻌﺪ وﻳُﻮﱠرى ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮﳘَﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ‬ ‫ﻣﻦ أول وﻫﻠﺔ وﺗﺴﻤﻰ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺮﺷﱠﺤﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ اﳉﺎ ِرﺣﺔ وﻫﻮ اﳌﻮﱠرى ﺑﻪ‪ ،‬ورﺷﱠﺤﻪ ِ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺒِﻨﺎء‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ‬ ‫َْ‬ ‫َُ‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﻘﺪرة وﻫﻮ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﳌﻘﺼﻮد ﻛﺬا ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳍﻤﺰﻳﺔ‬ ‫ﻣﻠﺨﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻚ اﳊﻤﺪ ﻳﺎ رﺑّﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺔ اﳉﺴﻴﻤﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﻀﱠﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﻌﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ‬ ‫ﱢﻌﻢ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ واﳋﺎ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨـ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﻴﺎت‬ ‫ﻧﺎح اﳊﻤﺎم‪ .‬وﻟ َﻘ ْﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن ٌ‬ ‫ﻣﻦ أُﻣﺔ ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺎم وﻣﺼﺒﺎح اﻟﻈﻼم )ص( ﻣﺎ َﺳ ﱠﺢ اﻟﻐﻤﺎم أو َ‬ ‫ﺗﻨﺎﺳﺐ أن ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم وأن ﲡﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺒ ﱠﺴﺎم وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﺒﱠﺖ ﻧُﺴﻴﻤﺎت اﻟ ِﻮﺻﺎل ِ‬ ‫ﻓﻬﺎت‬ ‫ﻛﺄﺳﺎ ﺑﻪ ُﺳﻜﺮي ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻄﻴﺐ وﻓﺎﰐ‬ ‫و ِأدرﻩ ِﺻ ْﺮﻓًﺎ ﰒ َﺷﻨﱢﻒ ﻣﺴﻤﻌﻲ‬ ‫ﰲ ذﻛﺮ َﻣﻦ أﻫﻮى ُ‬ ‫و ِ‬ ‫ﺑﺸﻬﻮدﻫﺎ ﰲ ﺟﻨﺔ اﳉﻨﱠﺎت‬ ‫اﻛﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ وﺟﻪ ﺳﻠﻤﻰ إﻧﻨﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﻘﺒﺎض اﻟﻐﲑ ﰲ اﳊﺎﻧﺎت‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫اﺑﺴﻂ ﺑِﺴﺎط اﻟﺒَﺴﻂ ﱄ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫و ُ‬

‫ﺑﺖ ِإذ اﳊﺒﻴﺐ ُﻣﻮاﺟﻬﻲ‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻃﺮ ُ‬ ‫ُﻛ ِﺸﻒ اﳊﺠﺎب ﻓﻼ ﺣﺠﺎب وﻻ ِﻏﻄﺎ‬

‫ﻏﲑ ﻳُﺸﻬﺪ إذ ﺳﻮاﻩ ﻫﺎﻟﻚ‬ ‫ﻻ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺄﺳﺎ ُﻣ ْﱰﻋﺎ‬ ‫ﺳﺎﻗﻲ اﻟﻨﺪﻣﺎن ً‬ ‫ﻳﺎ َ‬ ‫دﻳﺎر ُدﻧـُ ْﻮﻩ‬ ‫ﻳُﺪﱐ اﻟﺬي ﺷﻄﱠﺖ ُ‬ ‫ﱢروق ِدﻧﺎﻧﻚ واﺳ ِ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻮﻓﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻮم ﻟﻘﺪ َﺧَﺮﻗﻮا ﺣﺠﺎب ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫َور ْأوك َﻋ ْﲔ ِﺣﺠﺎ ﻢ ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫وأرﻳﺘَﻬﻢ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﺧﻠﻒ ِﺳ ْﱰك ﻣﺎ َرأَوا‬ ‫ﺑﺪوﻧﻚ أُﻋﺪﻣﻮا‬ ‫ﻟﻮ أ ﻢ ُﻛ ِﺸﻔﻮا ُ‬ ‫ﻇﻬﻮر ِﺻﻔﺎﺗِﻪ‬ ‫ﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﻃﺎﻗﻮا َ‬

‫ﺎب ُدﻧُﻮﻫﻢ‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫اﳊﺠﺎب وأﻧﺖ ﺑَ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﻬﻮر ﻧﻮر ﲨﺎﻟﻚ‬ ‫َﻣ ْﻦ ذا ﻳُ ُ‬ ‫ﻄﻴﻖ َ‬

‫ﺎت ﺗﻠﻤﻴ ٌﺬ ﻟﻪ‬ ‫ﻓَﺄﺑُﻮ ﻳَﺰﻳﺪ َﻣ َ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﳌﺎ ﺗﻄﻠﱠﺐ أن ﻳﺮى‬ ‫ﻧﺰرا ﻳﺴﲑا ﻣﺎّ اﺳﺘﻄﺎع ﻟِ‬ ‫ﻠﻤ َﻌ ٍﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ً ً‬ ‫ﰒ اﺑﺘﻐﻰ ِﺳﱰا ﻓﺄ ِ‬ ‫ُﺳﺪل دوﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓَﻠِﺬا ُﲰﱢﻴﺘُﻢ ﺑﺎﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ﰒ اﻟﺼﻼةُ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺧﲑ اﻟﻮرى‬ ‫وﻛﺬا اﻟﺴﻼم ﻣﺪى اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳُﻬﺪى ﻟﻜﻢ‬ ‫واﻵل واﻷﺻﺤﺎب ﰒ وﺗﺎﺑﻊ ﻣﺎ‬

‫ﻣﻐﺮم ﻟﻮﺻﺎﻟﻜﻢ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ٌ‬ ‫أو ﻗﺎل ً‬ ‫ﰒ ﻗﺎل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ اﷲ‪:‬‬

‫ﺑﺴﻨﺎ اﻟﺘﺪاﱐ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﰐ‬ ‫َ‬

‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻮات واﳉَﻠﻮات‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ و ِ‬ ‫اﳊﺎل ﰒ اﻵﰐ‬ ‫َ‬ ‫ﻋُﺪﱠت ﺑﻪ اﻷﺣﻴﺎء ﰲ اﻷﻣﻮات‬ ‫ﺐ ﺑﺎﻟ ﱠﺴﻜﺮات‬ ‫وﻳﻐﻴﺐ ﻣﻨﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﱡ‬ ‫ﻟﻴَ ْﺨﻠُﺼﻮا ﻣﻦ آﻓﺔ اﻵﻓﺎت‬

‫ُﻣﺬ أﺷﻬﺪوا اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻵﻳﺎت‬ ‫ِ‬ ‫اﻵﻧﺎت‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا اﶈﺒﻮب ﰲ‬ ‫ﺑِ َ‬ ‫ﻚ َﺷ َ‬ ‫ﻚ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﲪﻞ ذي اﳊ ِ‬ ‫ﻼت‬ ‫ﻓَﺒِ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺎﻻً ﺑﻼ ﻣﻬﻞ ودون ﻓَﻮ ِ‬ ‫ات‬ ‫ََ‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت ﻟﺪى اﻟﺘﺠﻠّﻲ اﻟﺬاﰐ‬ ‫ﻛﻴﻒ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷوﻗﺎت واﻟﺴﺎﻋﺎت‬ ‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻲ أو ﻟَ ْﻤ ًﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﱠ َﻤﺤﺎت‬ ‫ﻏﻴﺐ اﻟﺬات‬ ‫ﳌﺎ َرآﻩ ﻛﻴﻒ ُ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻟﺴﺎدات‬ ‫ِﻣﻦ ﻧﻮر ذاﺗِﻚ َ‬

‫ﻳﺬوب ﺑﺎﻟﻠﱠﻤﻌﺎت‬ ‫ﻣﻨﻪ و َ‬ ‫ﻛﺎد ُ‬ ‫ﻟﺬاب ﺑِﺎﻟﻨﻈﺮات‬ ‫ﻟﻮﻻ‬ ‫اﳊﺠﺎب َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﲪﻰ ﻷ ّن ﺑﻜﻢ ﺣﻴﺎةَ ﺣﻴﺎﰐ‬ ‫ﻻح ﺑَﺎ ِر ُق ﺣﻀﺮِة اﳊَﻀﺮات‬ ‫ﻣﺎ َ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت‬ ‫ﻣﺎ دام ُ‬

‫اﻫﺘﱠﺰت اﻷﺣﺒﺎب ﰲ اﻟﺼﻠﻮات‬ ‫ﻫﺒﱠﺖ ﻧُﺴﻴﻤﺎت اﻟ ِﻮﺻﺎل ﻓَ ِ‬ ‫ﻬﺎت‬ ‫ْ َ‬

‫َوﺻﻞ ﻧﺴﱯ ِ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِْﻘﲏ ﺑﻨَﺴﺒِﻪ‪ :‬أي أ ِ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻨﺴﺒﻪ أو ﻳﻜﻮن أراد ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺐ ﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬واﺣﺪ اﻷﻧﺴﺎب واﻟﻨﱢﺴﺒﺔ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻨﻮن وﺿ ﱡﻤﻬﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻧ ﱠﺴﺎﺑﺔ أي ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب واﳍﺎء‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺖ‬ ‫ُﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﺪح‪ ،‬وﻓﻼن ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻓﻼﻧًﺎ ﻓﻬﻮ ﻧﺴﻴﺒُﻪ أي ﻗﺮﻳﺒُﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أي ُﻣﺸﺎ َﻛﻠَﺔ‪ ،‬وﻧَ َﺴْﺒ ُ‬ ‫َ‬ ‫ذﻛﺮت ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺑﻪ ﻧَ ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺟﺴﻤﺎﱐ وروﺣﺎﱐ‪،‬‬ ‫ﺼﺮ وﻧﺴﺒﺘُﻪ ً‬ ‫ُ َ‬ ‫واﻷول ﻫﻮ اﻟﻨﺎزل‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱄ اﻟﺪاﱐ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﱠﺮب ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﺻﻬﻴﺐ اﻟﺮوﻣﻲ وﺑﻼل اﳊﺒﺸﻲ‬ ‫وأَﺑْـ َﻌ َﺪ أﺑﺎ ﳍﺐ وأﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ وﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﻤﺎ اﻟﻨﺴﺐ اﳉﺴﻤﺎﱐ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر اﻟﻌﺎرف اﻟﱠﺮﺑﱠﺎﱐ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎرض رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﱠﺢ ﻋﺎرض ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﻧَﺴ ٍ‬ ‫ﺐ ِﻣ ْﻦ أَﺑَـ َﻮ ْي‬ ‫ﻧﺴﺐ أﻗﺮب ﰲ ﺷﺮع اﳍﻮى‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ُﻖ ﻣﻦ اﳉﺴﻢ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻘﺎم ْأﻣ ُﺮ ﻫﺬا اﻟﺒِﻨَﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻧﺴﺐ اﻟﺮوح ْأدﱏ وﻫﻮ ُ‬ ‫ﺑﻴﺖ اﻟ ُﻔﺘﻮح‪ ،‬إذ ﻫﻲ أَﻟْ َ‬ ‫ﻓﺈن َ‬ ‫ﻗُـ ْﻠﻨﺎ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﱠﺔ‪:‬‬ ‫أﻗﺮب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﳉﺴﻤﺎﱐ‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﱐ‬ ‫واﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﱠﺴﺐ ّ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﱵ ﻗﺎم َﻋﻠَْﻴﻬﺎ َذا اﻟﺒِﻨَﺎ‬ ‫ﺼ ُﻖ ِﻣ ْﻦ ِﺟ ْﺴ ٍﻢ ﺑِﻨﺎ‬ ‫وﺣﻨﺎ أَﻟْ َ‬ ‫إ ْذ ُر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ َﻋﻼ‬ ‫وواﻟﺪ اﻟﺮوح ﻣﻘ ّﺪم ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﺪ ﺟﺴﻢ إذ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻼ ﻧَﺮى ﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ﺛﺒﺎت ﻗَﻠﺒﺎ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳُﺼﻠﺢ ﻣﻨّﺎ اﻟ َﻘْﻠ َ‬ ‫ﺳ ٍﺎع ﻋﻠﻰ ِﻋﻤﺎرة اﻟﺒﻮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻘﻮق ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ‬ ‫ي‬ ‫اﻃﻦ‬ ‫َ‬ ‫ُﻣ َﺆﱢد َ‬ ‫ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳﻜﻦ َﳝ ُﺢ اﲰﻨﺎ َورﲰﺎ‬ ‫وواﻟِ ُﺪ اﳉِ ْﺴ ِﻢ ﻳـُْﺮﰊ اﳉِ ْﺴﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺮ واﳉﻬﺮ ﺑﻪ ﻻ ﻳـُ ْﻬﺘَﺪى‬ ‫وﺟﺪي‬ ‫وﱂ ﻳَﺪع ﻛﺎن أﰊ َ‬ ‫ﺷﻲءٌ وﻻ ﻳَﺮى َﺳﻨَﺎ َِ‬ ‫اﻟﱪ ِﻳﻖ‬

‫وأﲨﻌﻮا أن اﻟﺬي ﻻ ﻳـُ ْﻘﺘَﺪى‬ ‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﱂ ﻳَ ْﺴﻠُ َﻜﻦ ﺑﺎﳉ ّﺪ‬ ‫و ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻲء ﻣﻨﻪ ﺑِ َﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓَـﻠَ ْﻢ َﳚ ْ‬ ‫ﻓﻘﻮل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊِْﻘﲏ ﺑﻨَ َﺴﺒﻪ‪ ،‬أي اﻟﻨّﺴﺐ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺴﺐ اﳊُﺐ واﻹﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻮم‬ ‫ﻚ ﻳَﻘﻮى‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع واﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺬي ﺑﻪ اﻟﺴﺎﻟ ُ‬ ‫ﻧﺴﺒَﻜﻢ و ْأرﻓَ ُﻊ ﻧﺴﱯ أﻳﻦ اﳌﺘﱠﻘﻮن‪ ،‬وﻋﻨﻪ )ص(‪» :‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ َﻋ َﺠﻤﻲ وﻻ ﻟِ َﻌ َﺠﻤﻲ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ :‬اﻟﻴﻮم َ‬ ‫أﺿ ُﻊ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺾ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آدم‪ ،‬وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب« ‪ ،‬وﻋﻨﻪ )ص(‪» :‬إن اﷲ‬ ‫َﺳ َﻮَد ﻋﻠﻰ أﺑْـﻴَ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺮﰊ وﻻ ﻷ ْ‬

‫ﺐ ﻋﻨﻜﻢ َﻋْﻴﺒَﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻓﺨﺮﻫﺎ ﺑﺎﻵﺑﺎء‪ ،‬اﻟﻨﺎس رﺟﻼن ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﻲ وﻓﺎﺟﺮ ﺷﻘﻲ« ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪:‬‬ ‫أ ْذ َﻫ َ‬ ‫ﻠﺤ ًﻘﺎ‬ ‫اﻟﻌﻴﺒﺔ ً‬ ‫اﻟﻌﻴﺐ و َ‬ ‫وﻣ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ واﻟﻌﺎب ﲟﻌﲎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬أو ﻳﻜﻮن أراد ﺑﻘﻮﻟﻪ أﳊﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ أي اﺟﻌﻠﲏ ُﻣﻀﺎﻓًﺎ إﻟﻴﻪ ُ‬ ‫اﻟﻜﻞ ِﳉُْﺰﺋِﻪ و ِ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻟَِﻔ ْﺮ ِﻋ ِﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮي ﺑﺎﻧْﺘِﺴﺎﰊ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺘﺤﺎق ﺑَﻨﻴﻪ ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻷﻛﻮن ﳏﺒﻮﺑًﺎ ﻟﺪﻳﻪ َﳏﺒّﺔ ّ‬ ‫أﺷﺮف‬ ‫ﻟِﻈﺎﻫﺮﻳّﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻜ ﱠﻤﻞ ﺑﺎﻃﲏ ﺑﺘﺤ ّﻘﻘﻲ ِﲝَ َﺴﺒِﻪ اﳌﺘَـﻴَ ّﺴﺮ ﻟﺒﺎﻃﻨﻴّﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺴﺒَﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣ َﺴﺒَﻪُ‬ ‫أﺷﺮف اﻷﻧﺴﺎب َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺣﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﲨﻊ اﷲ ﻟﻪ ﺑﲔ ِ‬ ‫وﺣﺴﺐ روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﻔﺘﺨﺮ‬ ‫ﻧﺴﺐ ِﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺘﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻠﺖ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﲟﺠﺮد اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻷﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺮ َ‬ ‫ف اﻻﻧﺘﺴﺎب وإن ﻛﺎن ﻧﻌﻤﺔً ﻓﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻪ واﻻﻏﱰ ُار ﺑﻪ ﻧﻘﻤﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﺗﻌﲎ وﻛﺎن َﻣﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬ ‫اﳌﻌﲎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﳌﻦ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷدﱏ‬ ‫اﻟﻨﺴﺐ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﰲ‬ ‫ا‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫وﻗﺪ‬ ‫ﺟﺪودﻫﻢ‬ ‫ﳓﻮ‬ ‫اف‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻷﺷ‬ ‫اﻧﺘﺴﺐ‬ ‫إذا‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺳﲎ‬ ‫ﺴﺐ اﻟﺘﻘﻮى ﻟﺘﻘﻮى ﺑﺄﺧﺬﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮﻩ ﰲ اﳌﻨ ِﺰل ْ‬ ‫ﻓَ ُﺨ ْﺬ ﻧَ َ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﺗُ ْﺪ ِرك اﻷ َْﻣﻨَﺎ‬ ‫ﺖ ﺑﻪ‬ ‫وﻻ ﺗﻐ ِﱰر ﻓﻴﻤﺎ اﳉﺪود أﺗَ ْ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﳍﻢ ﻛﻦ ً‬ ‫ِ‬ ‫وﻳَﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻧَﺎﻟﻮﻩ ﰲ اﳊَﻀﺮة اﳊَ ْﺴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻮﻻ‬ ‫َ‬ ‫ﳓﻮ اﳉﺪود ذوي َ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳَـْﻨﺘَﺴﺐ َ‬ ‫وﻳـﺮﺿﻰ ﺑﺄﻓﻌﺎل ُﲣﺎﻟِ‬ ‫ﻀﲎ‬ ‫ﻒ ﻓِ ْﻌﻠَ ُﻬ ْﻢ‬ ‫َو َﺣﺎ َﳍُ ْﻢ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳉﺎﻫﻞ اﳌ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻮى وﻣﺎ ﺷﺎ َﻛ َﻞ اﳌﻌﲎ‬ ‫ﻓَ َﺨ ﱢﻞ اﻟﺪﱠﻋﺎوي ﺑﺎﳉﺪود وﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ﺑﺼ ٍ‬ ‫وﺟ ّﺪ ﻛﻤﺎ ﺟ ّﺪوا ِ‬ ‫ﻟﻌﻞ إﱃ أﺣﻮاﳍﻢ ﺳﺎﻋﺔً ﺗُ ْﺪن‬ ‫ﺪق ِوﳘﱠﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﺐ ﻗﺪ أﻓﲎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻔﱴ َﻣﻦ ﻳَﺪﱠﻋﻲ ذا ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﻟﻜﻦ َﻣﻦ ﻳُﺪﻋﻰ ﻟﻪ ّ‬ ‫ﻓَ َﺴ ْﻠ َﻤﺎ ُن ِﻣﻨﱠﺎ وﻫﻮ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺗَﻔ ﱠﻮق ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻬﺎ اﻷَﺑْﻨﺎ‬ ‫ﻓﺎرس وﻗﺪ‬ ‫وﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﳍﺐ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻀ َﻞ ِﻣ ْﺮﻳﱠﺔ‬ ‫ﻧﻌﻢ إن ﻟﻸﻧﺴﺎب ﻓَ ْ‬ ‫وإﱐ ﻷرﺟﻮ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﰊ ﻟﺴﻴﺪي‬

‫ﻣﺬﻧﺐ‬ ‫ﺷﻔﺎﻋﺘَﻪ ﱄ إﻧﲏ أﻧﺎ ٌ‬ ‫ﱠﻴﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻋﻘ ُ‬ ‫ﻋﺴﺎﻩ ﺑﺄن ﻳﺮﺿﻰ اﻧﺘﺴﺎﰊ ﳉﺎﻫﻪ‬ ‫ﺼﺪا َﻋﻠِﻢ اﳍُﺪى‬ ‫وﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ُﳎﻠﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫َ‬

‫ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻊ اﻷﺻﺤﺎب ﳌﺎ اﳌ َﲎ أ َْد َﱏ‬ ‫ّ ُ‬ ‫وﻟﻜ ﱠﻦ َﻣﻦ ﻳَـ ْﻐﺘَـّﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳَـﻨَﻞ ُﺣﺰﻧﺎ‬ ‫ﺼﺪﱢﻳﻖ َﺳﺎﻗِﻴﻨﺎ اﻟﺪﱠﻧﺎ‬ ‫أﰊ ﺑﻜ ٍﺮ اﻟ ﱢ‬ ‫ﻛﺜﲑُ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﻧﺎ ِد ًﻣﺎ ﻗﺎ ِر ًﻋﺎ ِﺳﻨﱠﺎ‬ ‫ﻳﺮض ﻳﺪﻋﻮﱐ ﺣﻴﺎء ﻟﻪ اﺑْﻨﺎ‬ ‫ﻓﻠﻢ َ‬ ‫اﻟﻮَرى َﻋﻨﱠﺎ‬ ‫وأ ْن ﺑﻪ ﻳَﺮﺿﻰ آﻟُﻪ و َ‬ ‫وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ اﳌﺘﻴﱠ ُﻢ ﻗﺪ أﺛﲎ‬

‫وآل وأﺻﺤﺎب ﻛﺮام ِ‬ ‫وﻋْﺘـَﺮٍة َﻣ َﺪى‬

‫اﻟﺪﱠﻫﺮ ﻣﺎ دارت ﻛﺆوس اﻟﱢﺮﺿﻰ َﻣﺜْﲎ‬

‫ﰒ ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳﻌ ّﺪﻩ‬ ‫وﺣﻘﱢﻘﲏ ﲝَﺴﺒﻪ‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﻘﱢﻘﲏ‪ ،‬أي اﺟﻌﻠﲏ ُﻣﺘَـﻴَـﻘﱢﻨًﺎ ُﻣﺘﱠﺼ ًﻔﺎ ﲝَ َﺴﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬واﳊﺴﺐ ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺴﺒﻪ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﺣﺴﻴﺐ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟ ﱢﺴ ﱢﻜﻴﺖ‪ :‬اﳊﺴﺐ‬ ‫واﻟﻜﺮم ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﺪون اﻵﺑﺎء‪ ،‬واﻟﺸﺮف واﺠﻤﻟﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن إﻻ ﺑﺎﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ اﳌِﺼﺒﺎح‪ :‬وﻗﺎل ﰲ اﻷزﻫﺮي‪:‬‬ ‫أﺣ َﻮ َج ْأﻫ َﻞ‬ ‫اﳊﺴﺐ اﻟﺸﺮف اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻟﻪ وﻵﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺗُﻨ َﻜﺢ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺒﻬﺎ ْ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﺴﺐ ﻷﻧﻪ ﲰﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺴﺐ ﻋ ّﺪ ِ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل ﻟﻪ وﻵﺑﺎﺋﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﳊِﺴﺎب‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ وﻣﻨﺎﻗﺐ آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻘﻮل اﺑﻦ‬ ‫وﻫﻮ ﻋ ّﺪ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻷ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺗﻔﺎﺧﺮوا َﺣ َﺴ َ‬ ‫ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫اﻟ ﱢﺴ ﱢﻜﻴﺖ ُ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ذا ﻧَﺴ ٍ‬ ‫اﻟﻠﺌﻴﻢ اﳌ َﺬ ﱠﳑَﺎ‬ ‫ﺐ ﻛﺎن‬ ‫ﻟﻪ َﺣ َﺴ‬ ‫ﺐ ﻛﺮﱘ وﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ اﳌﺮء دﻳﻨُﻪ‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ‬ ‫ﻌﺎل‬ ‫ﺐ ﻓِ َ‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ُ‬ ‫وﺣ ْﺴﻦ اﳋﻠﻖ واﳉﻮد‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ َﺣ َﺴ ُ‬ ‫ﻓَ َﺠ َﻌ َﻞ اﳊَ َﺴ َ‬ ‫ﺐ ﻋﻤﻠﻪ أي ﻣﻘﺪارﻩ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﺎﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻷﻋﻈُ ِﻢ اﻟﱠﺮﻣﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ِ‬ ‫ُْﳚَﺰى اﳌﺮء ﻋﻠﻰ َﺣﺴ ِ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ِﻋﻈﺎﻣﻲ‪ ،‬أو‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ اﳉﺎﻣﻊ اﻟ ﱠﺬاﻫﺐ‪ ،‬أﺳﲎ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺑﺸﺮاﺋﻒ اﻷﺧﻼق ﻓﻴﻘﺎل ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﺼﺎﻣﻲ‪َ ،‬‬ ‫ﻣﻌﺸﺮة‪:‬‬ ‫ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪة ّ‬ ‫ﻣﺎ اﻓﺘﺨﺎر اﻟﻔﱴ ﺑِﺒ ِﺎﱄ اﻟﻌِ ِ‬ ‫ﻳﺎ ِﻋﺼﺎﻣﻲ ﺑﻞ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌِﻈﺎم‬ ‫ﻈﺎم‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﻘﱢﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ‪ ،‬أي اﺟﻌﻠﲏ ﻣﺘﺤﻘﱢﻘﻔﺎ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ اﳊﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻷﲣﻠﱠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﺂﺛﺮ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﺠﻤﻟﻴﺪة‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺘﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﺳﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟِ ِ‬ ‫وﺣﺎرث ﳎﺎﻟِﻪ‬ ‫ارث ﺣﺎﻟﻪ اﶈﻤﺪي‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺺ ﺷﺮاﺑﻪ‪ ،‬وﻷﻛﻮ َن و َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻓﻮز ﺑﻨَﻴﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺣﻮز أﺷﺮف اﳌﺸﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻷﲪﺪي‪َ ،‬‬ ‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ‪ :‬اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ إدراك اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬وإﻳﱠﺎ ﺿﻤﲑٌ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬واﳍﺎءُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﻴﺎء و ِ‬ ‫ﺮوف ﺗُﺰاد ﻟﺒﻴَﺎن اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﺘﻜﻠّﻢ واﳋﻄﺎب ﻻ ﳏﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺎف ُﺣ ٌ‬ ‫ﻣﻌـﺮﻓﺔ‪ :‬ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ِﻣ ْﻦ َﻋﱢﺮﻓْ ِﲏ‪.‬‬ ‫أﺳـﻠﻢ‪ :‬أي أ َْﳒُﻮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ،‬واﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺴﺘﱰ ﳎﺰوم إن ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﳉﺰاء‪ ،‬أو ﻣﺮﻓﻮع إن ُﺟﻌِﻞ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ أي ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ـﺎ‪ :‬أي ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وورد زﻳﺪ اﳌﺎء ﻓﻬﻮ وارد وﲨﺎﻋﺔٌ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮارد‪ :‬ﲨﻊ ﻣﻮرد‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح‪ :‬واﳌﻮرد ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟ ِﻮْرد‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ودا ﺣﻀﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ورد اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ووَرَد زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ُوُر ً‬ ‫وارَدة ووﱠراد ووﱠرد ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﺼﺪر َ‬ ‫اﳉﻬـﻞ‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪ :‬اﳉﻬﻞ ﺿ ّﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ َﺟ ِﻬﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻓ ِﻬﻢ وﺳﻠِﻢ‪ ،‬وﲡﺎﻫﻞ أرى ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻬﻴﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳉﻬﻞ‪ ،‬واﳌ ْﺠ َﻬﻠﺔ ﺑﻮزن اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷﻣﺮ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺠﻬﻠﻪُ َﻋﺪﱠﻩُ ﺟﺎﻫﻼً واﺳﺘﺨﻔﱠﻪ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺠﻬﻠَﺔ اﳌﻔﺎزة ﻻ أﻋﻼم ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﳌﻌﲎ اﺟﻌﻠﲏ ﻋﺎ ِرﻓًﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻞ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ اﻟﻮﻟﺪ َﳎ َﻬﻠَﺔ‪ ،‬واﳌ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻪ )ص( ﻣﻌﺮﻓﺔ أﳒﻮ ﺎ ﻣﻦ ورد ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ ﲜﻨﺎﺑﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬إذ اﳉﻬﻞ داء ودواؤﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ّ‬ ‫ﺎﺳﺄَﻟُﻮا أ َْﻫ َﻞ اﻟ ﱢﺬ ْﻛ ِﺮ إِ ْن ُﻛْﻨﺘُ ْﻢ ﻻَ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن{])‪ ،[(252‬وإذا ﻋﱠﺮﻓﻚ اﷲ ﺑﺸﺮف‬ ‫أﻫﻞ اﳌﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَ ْ‬ ‫ﺖ ﻃﺮﻳﻖ اﻷدب ﻣﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﺳﻠﻜﺖ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ اﻟ َﻘﻮﱘ ﰲ‬ ‫ﻟﺰﻣ َ‬ ‫وﺗﻔﺮدﻩ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم أوﺣﺪ‪ْ ،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻷﳎﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﻀﻰ ﺑﻚ اﳊﺐ‬ ‫اﻹﻗﺎﻣﺔ و ّ‬ ‫اﻟﱰﺣﺎل‪ ،‬واﺗﺒﻌﺖ أﺛﺮ ﻗَ َﺪﻣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وﲤﺴﻜﺖ ﺑﺎﻟﻌُ ْﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻣﻦ ُﺣﺒّﻪ اﳌﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻓْ َ‬ ‫ﺖ ﺑﺼﺪق اﻻﺗّﺒﺎع ﻋﻠﻰ رﻓﻘﺔ ﻣﻘﺎم اﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﺮى ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌُُﺮوج أن اﲰﻚ ﻗﺪ‬ ‫إﱃ ﻣﻨﺎزل اﻟ ُﻘ ْﺮب‪ ،‬وأ ْﺷَﺮﻓْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺧ ﱠ‬ ‫اﳉﻬﻞ واﻟﺸﻚ وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬ ‫ﻂ ﰲ ﺗﻠﻚ ُ‬ ‫اﻟﱪوج‪ ،‬وﺗُ ْﺪرك ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ اﻟﻴﻘﻴﲏ اﻟﺒﺪء واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺰول ﻋﻨﻚ ُ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎر‪ ،‬وﺗﺘﺤﻠﱠﻰ ﺑﺼﻔﺔ اﻟ َﻜْﺘﻢ ﻟﺘﺨﻠّﻘﻚ ﺑﺎﲰﻪ اﻟ ﱠﺴﺘﱠﺎر‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ‬ ‫واﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺗُﺮﻓَﻊ ﻋﻦ ﻋﲔ ﻗﻠﺒﻚ ﻏﻮاﺷﻲ ْ‬ ‫ﺗﺄﻣﻦ اﳌﻜَْﺮ اﻹﻟـﻬﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﻫﻮ ﺑﻌﻠﻤﻚ وﻻ ﺗﻔﺘﺨﺮ وﻻ ﺗُﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﻏﻴﺐ اﻟﺬات اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن ﻻ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺪرك‪ ،‬ﻣﺎ ﻳ ِ‬ ‫ﻒ وأدرك ﻣﺎ أدرك‪ ،‬ﻓﺈن اﳌ ْﺪ َرك ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟ ُﻜ ُﺸﻮﻓﺎت‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫و‬ ‫اﳋﺸﻴﺔ‬ ‫و‬ ‫اﳋﻮف‬ ‫ﻮﺟﺐ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗَـﻌ ﱠﲔ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌِﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﰲ ﻏﻴﺐ اﻟﺬات اﻷﻗﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳـﻌﺜَﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳ ِ‬ ‫ﺼﻞ إﻟﻴﻪ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺪ وﻟﻮ ﺑﻠﻎ أﻗﺼﻰ اﳌﺮاﺗﺐ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻷﻛﻤﻞ )ص(‪» :‬ﻻ أُﺣﺼﻲ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ« ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻘﻮﻧﻮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ :‬أي ﻻ أﺑْـﻠُﻎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻓﺎﻋﱰﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻻﻃّﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻣﺮﻩ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ُﻣﻨَﺒﱢـ ًﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪َ } :‬وُﳛَ ﱢﺬرُﻛ ُﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪُ{])‪ ،[(253‬وﻗﺎل‪َ } :‬وَﻣﺎ أُوﺗِﻴﺘُ ْﻢ ِﻣ َﻦ اﻟْﻌِْﻠ ِﻢ إِﻻﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫ﻗَﻠﻴﻼً{])‪ ،[(254‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻤﺎ ﻇﻨﻚ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ُ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼء ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻫﺎ ُ َﻲ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫أﻗﺮب‬ ‫وﺣﱢﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ ُﺣ ْﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ وﺳﻴّﻤﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻷﻧﻔﺎس‪ .‬وﳌّﺎ َ‬ ‫ﺻ ﱠﺢ أن َ‬ ‫اﳋﻮض ﰲ ذات اﷲ ُ‬ ‫روح اﷲ وﻣﻦ اﳌ َﻘﱠﺮﺑﲔ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔً إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻲء ُ‬ ‫روﺣﻪ وﻛﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم َ‬ ‫ِ ُ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻚ إِﻧﱠ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺈﺧﺒﺎر اﷲ وإﺧﺒﺎر أﻛﱪ ُر ُﺳﻠﻪ ﻋﻨﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪} :‬ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ِﰲ ﻧَـ ْﻔ ِﺴﻲ َوﻻَ أ َْﻋﻠَ ُﻢ َﻣﺎ ِﰲ ﻧَـ ْﻔﺴ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺖ َﻋﻼﱠم اﻟْﻐُﻴ ِ‬ ‫ﻮب{])‪َ ،[(255‬ﻋﻠِ ْﻤﻨﺎ ﺬا وﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﱵ ﻻ ُﲢﺼﻰ ﻛﺜﺮةً ﳑﺎ أوﻣﺄﻧﺎ إﻟﻴﻪ وﺳﻜﺘﻨﺎ‬ ‫أَﻧْ َ ُ ُ‬

‫ﻋﻨﻪ ﻟﻮﺿﻮح اﻷﻣﺮ وﻛﻮﻧِﻪ ﺑَـﻴﱢـﻨًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ أن اﻻﻃّﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳊﻖ ُﻣﺘﻌ ّﺬر‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ إﺧﺒﺎرﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ٍ‬ ‫ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻨّﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪﻩ وﻧﺪرﻛﻪ ﺑﻘﻮة ِﻣ ْﻦ ﻗُـ َﻮاﻧﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫َ‬ ‫وُاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أو ﺑﺎﺠﻤﻟﻤﻮع إّﳕﺎ ﳓﻦ ﻣﻘﻠّﺪون ﰲ ذﻟﻚ ﻟ ُِ‬ ‫وﻣﺸﺎﻋﺮﻧﺎ‪ ،‬وﻗُﺼﺎرى اﻷﻣﺮ أي ﻏﺎﻳﺘُﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وآﺧ ُﺮﻩُ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻧﺎ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ‬ ‫وﻋ ْﻘﻠَﻨﺎ ﻓﺈن ذﻟﻚ ً‬ ‫ﺼَﺮﻧﺎ َ‬ ‫اﳊﻖ َﲰْﻌﻨﺎ وﺑَ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﲝﺼﻮل اﳌﻘﺼﻮد ﻷن ﻛﻴﻨﻮﻧﻴّﺘﻪ ﻣﻌﻨﺎ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﲰﻊ ﻋﺒﺪﻩ‬ ‫أوﺻﺎﻓﻨﺎ إﳕﺎ ذﻟﻚ ﲝَ َﺴﺒﻨﺎ ﻻ ﲝﺴﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺑَـﻴﱠـﻨﱠﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﳊﻖ َ‬ ‫وﺑﺼﺮﻩ وﻋﻘﻠﻪ ﺑﺎﻃﻨًﺎ‬ ‫ﻣﺒﺼﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺴﻤﻮع‬ ‫وﻇﺎﻫﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓَـ َﲑى ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ إ ًذا ﻛﻞ َ‬ ‫ً‬ ‫ﲰﻌﻪ اﳊﻖ وأﺑﺼﺮﻩ وﻟﺰم أﻳﻀﺎ أن ﻳ ِ‬ ‫اﻷﺟﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻌﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻘﻠﻪ اﳊﻖ وﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻋ َﻘﻠﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ذﻟﻚ ﺑﻞ‬ ‫ً َ‬ ‫ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ وﻫﺬا‬ ‫ﻛﻼم ﺳﻮاﻫﺎ ً‬ ‫ورْؤﻳَـﺘَﻪُ ﳍﺎ ﻛﺬﻟﻚ َ‬ ‫ﻛﻼﻣﻬﺎ و َ‬ ‫وﲰﺎﻋﻪ َ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻘﻠُﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذاﺗَﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﲑ واﻗﻊ ﳌﻦ ﺻ ﱠﺢ ﻟﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وﳌﻦ ﲢﻘﱠﻖ ﺑﺄﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺗﺐ وأﺷﺮف اﻟﺪرﺟﺎت ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻦ ﲟَﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﱟ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻛ‬ ‫وﺗﺬ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫ﺷﺎء‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬ ﱠﻦ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻗُ ْﻞ ﻻَ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﲬ‬ ‫‪:‬‬ ‫اﳊﲑة ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َْ ٌ‬ ‫ِﰲ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو ِ‬ ‫ات َواﻷ َْر ِ‬ ‫ت ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺐ ﻻَ ْﺳﺘَ ْﻜﺜَـ ْﺮ ُ‬ ‫ﺐ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ{])‪ ،[(256‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ } :‬وﻟَ ْﻮ ُﻛْﻨ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﺖ أ َْﻋﻠَ ُﻢ اﻟْﻐَْﻴ َ‬ ‫ض اﻟْﻐَْﻴ َ‬ ‫اﳋ ِﲑ{])‪ ،[(257‬وﻗﻮﻟﻪ‪} :‬وﻟَﻮ ﺷﺎء اﻟﻠﱠﻪ َﳉﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠَﻰ ا ْﳍ َﺪى ﻓَﻼَ ﺗَ ُﻜﻮﻧَ ﱠﻦ ِﻣﻦ ْ ِ ِ‬ ‫ﲔ{])‪،[(258‬‬ ‫َْْ‬ ‫اﳉَﺎﻫﻠ َ‬ ‫َ ْ َ َ ُ ََ َُ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ } :‬ء _ ‪ .‬ف ق ك ل م ن ه و ى يًٌ ٍ َ ُ { ])‪ [(259‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻩ واﷲ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻋﺮف ﻣﺎ ﺗﻘﱠﺮر ﻓَ ِﻬﻢ ﻣﻨﺸﺄ ﺧ ِ‬ ‫ﻮف أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل‪،‬‬ ‫وﻣﻦ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫اﳊﻖ وﻳﻬﺪي َﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﱃ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪َ .‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺘﻮر‪ ،‬إذ ﻻ ﻳُ ْﺪ ِرك اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫وﻓﺮ َط ﺧﺸﻴﺔ أﻫﻞ اﳉﻼل واﳉﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ُﻛﻮﺷ ُﻔﻮا ﲝﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﻓﻊ ّ‬ ‫اﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬ ‫وﻣ ْﻦ أدرك أن ﰒَﱠ ﻣﺎ ﻻ ﺗُ ْﺪ َرك ﻓﻘﺪ أدرك‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺟ ّﺪﻧﺎ ْ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ اﺳﺘﺤﻖ إﻻ ّ‬ ‫اﳊﻖ‪َ ،‬‬ ‫ﺳﺮﻩ اﻷﻧﻮر اﻷﺟﻠﻰ‪) :‬اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ َد ْرك اﻹدراك ْإدراك(‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻤﻨﺖ ﻣﻘﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪ اﻷ ْﻏﻠﻰ‪ ،‬ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬واﳉﺒﻠﻲ اﳌِﻘﺪام‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا اﳍﻤﺎم‪ً ،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌ ْﺠﺰ إدر ُاك‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ َد َرك اﻹدراك إدراك‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻟ َﻤ ْﻦ َر َام َﻏْﻴـَﺮ َ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳُ ْﺪرك َﻣ ْﻦ ﻟﻠﻜﻞ َﻣﻼﱠ ُك‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك ﲨﻠﺘﻪ‬ ‫أﻣﻼك وأﻓﻼك‬ ‫َﻣ ْﻦ ذاﺗﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﺖ أن ُﳛﺎط ﺎ‬ ‫اﻟﻌ ْﻘ ُﻞ َﺟ َﺎر و ٌ‬ ‫وَ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ث ﻣﺘ ِ‬ ‫ﱠس أن ﻳُﺪرْﻛﻪ َد ﱠراك‬ ‫ﻒ‬ ‫ﱠﺼ ٌ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳُ ْﺪ ِرُك َﻣ ْﻦ ﺑﺎﳊَ ْﺪ ُ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻗَ ْﺪ ﺗَـ َﻘﺪ َ‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ َد َرِك اﻹدراك إدراك‬ ‫ﻓَ َﺪ ْع‬ ‫ﺼﺪور َوﻗُ ْﻞ‬ ‫وﺳﺎوس أوﻫﺎم اﻟ ﱡ‬ ‫َ‬

‫ف أﺣ ٌﺪ اﳊﻖ إﻻ‬ ‫ﻌﺮف َﺣ ﱠﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ َﻋَﺮ َ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﱯ )ص( ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ﺪرك وﻻ ﺗُ َ‬ ‫ف ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﻓﻌﺮف اﳊ ﱠﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻌﺎ ِرف ﻻ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﺎرة‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗَـ َﻌﱠﺮ َ‬ ‫ﺮﻓﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻓَِﱯ َﻋَﺮﻓﻮﱐ(‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ(‪ ،‬أي وﻟﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺘﻌ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ وﺟﻮﻫﻪ اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻟﱵ َﻣﻦ َﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ َو ْﺟ ٍﻪ ﻣﻨﻬﺎ َﺳﻠِ َﻢ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﻟﻚ وﺳﻠﻚ اﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﻔﺮدﻳّﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺣﺎﻃﺔ‬ ‫ﲔ اﳌ ِ‬ ‫ف‬ ‫ﺑﻜﻞ وﺟﻮﻫﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺘﻌ ﱢﺴﺮةٌ ﺻﻌﺒﺔُ اﻻرﺗﻘﺎء ﻋﺴﺮةُ اﳌﻨﺎل ﺑﻞ ﻫﻲ ﻻ ﳏﺎﻟَﺔَ َﻋ‬ ‫ﺤﺎل ﻋﻨﺪ َﻣﻦ َﻋَﺮ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َﺳ َﻌﺔَ ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﺎل‪.‬‬ ‫ﻨﺎوﻟَﻪُ ﺑِِﻔ ِﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺸﺮب ﺑﻜﻔﱠﻴﻪ‬ ‫وأﻛـﺮع‪ :‬ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪َ :‬ﻛَﺮ َ‬ ‫ع اﳌﺎءَ ﺗَ َ‬ ‫ﻀ َﻊ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺑﺎب ﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺈﻧﺎء‪ ،‬وﺑﺎﺑﻪ َﺧ َ‬ ‫ـﺎ‪ :‬أي ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻒ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺼﺒﺎح اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻞ اﳋﲑ ﺧﻼف‬ ‫ﻮﺻ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬اﻹﻟـﻬﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳُ َ‬ ‫ﻀﻠِ ِﻪ{])‪ ،[(260‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ »ﺳﻠﻮا اﷲ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺄَﻟُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ِﻣ ْﻦ ﻓَ ْ‬ ‫اﻟﻨﻘﻴﺼﺔ واﻟﻨﻘﺺ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و ْ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺐ أن ﻳُﺴﺄل‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔﺮج« ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻪ اﳉﻬﻞ واﻟﻔﻀﻞ ﺑﺄ ﺎر وﻋﻴﻮن ﻳُﺴﺘﻘﻰ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻣﻀﻤﺮا ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﰒ اﺳﺘﻌﺎر ذﻛﺮ اﳌﻮارد ﻓﺘﻜﻮ ُن اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨِﻴﱠﺔ‪ِ ،‬‬ ‫وذ ْﻛ ُﺮ اﻟ َﻜﺮِع ﻫﻨﺎ ﺗﺮﺷﻴﺢ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ً ُ ً‬ ‫ﺟﻬﻞ‬ ‫واﻧﻈﺮ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ( وﻫﻲ ﺗَ ُ‬ ‫ﺼﺪ ُق ﺑﻜﻞ وﺻﻒ ذﻣﻴﻢ ﻓﺈن اﻻﺗّﺼﺎف ﺑﻪ ٌ‬ ‫ﻛﻞ ُﺧﻠُﻖ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ُ‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ( ‪:‬وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ( ﻓﺈ ﺎ ّ‬ ‫ﺗﻌﻢ ّ‬ ‫اﻟﺘﺤﻠﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﳌ َﻌﻈﱠﻢ )ص(‪ ،‬وﻻ ﻳَﺴﻠَﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎل اﻟﺴﻼﻣﺔ وﻳﻜﺮع‬ ‫اﻟﺘَ َﺨﻠﱢﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ و‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻼﻣﺔ إﻻ إذا ﺻﺎر ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﺸﺎﻓَـ َﻬﺔ ﻳﺘﻠ ّﻘﻰ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺣﻜﻰ اﻟﺸﻌﺮاﱐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮاب اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ َﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﺖ اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻮاﻟﺪﺗﻪ‪ :‬ر ُ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺘﺒﻮﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ً‬ ‫اﳌﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺸﺄن أن ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻈﺔ ُﻣﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﺄﺧﱪﻫﺎ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬اﻵن اﺑﺘﺪأت ﰲ‬ ‫ﻛﻤﺎل‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬و ﺬا اﻷﺧﺬ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺒﺎس ﻳَﻘﺘﺒﺲ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺗﻪ )ص( َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وارث اﻟﺸﺎذﱄ ذﻛﻲ اﻷﻧﻔﺎس‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :‬ﻟﻮ ُﺣ ِﺠﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ت ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ(‪ ،‬أي اﻟﻜﺎﻣﻠﲔ ﰲ رﺗﺒﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﲏ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻃﺮﻓَﺔَ ﻋﲔ ﻣﺎ ﻋُﺪ ْد ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ دﺧﻮل ﳊﻀﺮة اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﻼم ﺣﱴ ﻳﺼﻞ دار اﻟﺴﻼم ﺑﺴﻼم‪ ،‬و ﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗَـﺜْﺒُﺖ‬ ‫وﻳﺼﺢ اﻹﻗﺒﺎل واﻹﻗﺪام‪.‬‬ ‫اﻷﻗﺪام‬ ‫ّ‬

‫ﺣﺎﻣﻼً ﻓﺄﻫﺘﺪي‪،‬‬ ‫واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ :‬أي اﺟﻌﻠﲏ ﳏﻤﻮﻻً ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﻇﻬﺮ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﶈﻤﺪي‪ ،‬ﻷﻛﻮن ﳏﻤﻮﻻً ﻻ َ‬ ‫ﻓﺈن اﳌ ْﺤ ُﻤﻮل ُﻣﻌﺎن‪ ،‬وﻟﻨﻮرﻩ ﻟَ َﻤ َﻌﺎن‪ ،‬واﳊﺎﻣﻞ رﲟﺎ ْاﻣﺘُ ِﻬﻦ‪ ،‬وﺑِ َﺪ ْﻋ َﻮاﻩُ ْاﻣﺘُ ِﺤﻦ‪ ،‬واﳊﺎﻣﻞ ﺳﺎﺋﺮ‪ ،‬واﶈﻤﻮل ﻃﺎﺋﺮ‪ ،‬إذ‬ ‫َ‬ ‫اﻷول ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﲜﺬﺑﺎت ﻗﺪﺳﻪ‪ ،‬واﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﲪﻞ ﻛﺮاﻣﺔ وإﻋﺎﻧﺔ‪ ،‬وﲪﻞ ﺧﺬﻻن وإﻫﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬وﻟََﻘ ْﺪ َﻛﱠﺮﻣﻨَﺎ ﺑ ِﲏ آدم و َﲪ ْﻠﻨَﺎﻫﻢ ِﰲ اﻟْﺒـﱢﺮ واﻟْﺒﺤ ِﺮ ورزﻗْـﻨَﺎﻫﻢ ِﻣﻦ اﻟﻄﱠﻴﱢﺒ ِ‬ ‫ﺎﻫ ْﻢ َﻋﻠَﻰ‬ ‫ﺎت َوﻓَ ﱠ‬ ‫ﻀْﻠﻨَ ُ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َََ ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َﻛﺜِ ٍﲑ ِﳑﱠﻦ ﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ﺗَـ ْﻔ ِ‬ ‫ﻀﻴﻼً *{])‪ ،[(261‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ 19 ْ ّ ِ ُ َ ٍ ٌ} :‬ﷲ ـ { ])‪ ،[(262‬ﻗﺎل‬ ‫ْ َ‬ ‫ي أ ﻢ دﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﺸﱢﻌﺎب واﳊَُﻔﺮ وَﲤَ ﱠﺴﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻨﺰﻋﺘﻬﻢ اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻨﻬﺎ وﺻﺮﻋﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﻘﻠﻌﻬﻢ‪ُ ،‬رِو َ‬ ‫ﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫ُﺻﻮل اﻟﺸﺠﺮ ُﻣﻨﻘﻠِ ٌﻊ ﻋﻦ ﻣﻐﺎ ِرِﺳﻪ ﺳﺎﻗ ٌ‬ ‫ﻣﻮﺗﻰ } َﻛﺄَﻧـﱠ ُﻬ ْﻢ أ َْﻋ َﺠ ُﺎز َﳔْ ٍﻞ ُﻣْﻨـ َﻘﻌِ ٍﺮ{])‪ [(263‬أ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺤ ْﻤ ِﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ‪،‬‬ ‫ﻃﲑت رؤوﺳﻬﻢ وﻃﺮﺣﺖ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﺠﺎز ﻷن اﻟﺮﻳﺢ ﱠ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ُ :‬ﺷﺒﱢﻬﻮا ْ‬ ‫َ‬ ‫أﺟﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺬﻛﲑُ ُﻣْﻨـ َﻘﻌﺮ َ‬ ‫واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬أ َْﻋﺠﺎز َﳔْ ٍﻞ ﺧﺎ ِوﻳ ٍﺔ{])‪ [(264‬ﻟﻠﻤﻌﲎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ِ .‬‬ ‫اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣ ْﻦ ُﲨﻠﺔ َﲪْ ِﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﻘﻮﱘ وﺻﺮاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أُﻣﺘﻪ ﲪﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻃﻮﻗﻪ‪ ،‬وﺻﺪﻗﻪ ﰲ ﺗﻮﻗﻪ‬ ‫وﲪْ ُﻞ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ ﻓﻮق َﲪﻞ اﳌﺘّﻘﲔ‪ ،‬إذ ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ِﺷ ْﺮب ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫وﺷﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓَ َﺤ ْﻤﻠﺦ اﻷﺧﻴﺎر ﻓﻮق ﲪﻞ اﻷﺑﺮار‪َ ،‬‬ ‫وﺣﻆ ﻣﻘﺴﻮم‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﶈﻤﻮﻟﲔ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﻨَﺘَـﲔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﲨﻌﺘﲔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﰲ ٍ‬ ‫ﳊﻈﺔ أو‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﱠـ َﻔ ِ‬ ‫ﺲ اﻟﺜﺎﱐ(‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫ﺻ َﺪ َق ﻣﻊ اﷲ ﰲ اﻟﻨﱠـ َﻔﺲ اﻷول َو َ‬ ‫ﳊﻈﺘﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺼﺪاق اﻟﺒﻮﱐ اﻟﺪاﱐ ) َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﰲ َﻣﺸﻬﺪ اﻟﻜﺎﻣﻠﲔ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﱂ ﻳﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻚ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻴُﺜْﺒِ َ‬ ‫أﺷﺮف اﻟ ﱡﺴﺒُﻞ وأﺳﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻗﺮُ ﺎ وأدﻧﺎﻫﺎ ﻗﺎل اﷲ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﺔ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬ ‫ُ‬ ‫اﶈﻤﻮﻟﲔ‪ ،‬وإن ارﺗﻔﻌﺖ ﰲ ﻣﻨﻈﺮ اﳊﺎﻣﻠﲔ‪ ،‬و ً‬ ‫ِِ ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ﺐ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺪى اﳌﺆﻟﱢﻒ ﺑﺮﺑﱢﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗُ ْﻞ َﻫﺬﻩ َﺳﺒﻴﻠﻲ أ َْدﻋُﻮ إ َﱃ اﻟﻠﻪ َﻋﻠَﻰ ﺑَﺼ َﲑة{])‪ [(265‬ﻓَـﻨَ َﺴ َ‬ ‫وأﺿﺎﻓﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎم‬ ‫إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ‪ :‬أي َﻣﻨﺰل ﻗُﺮﺑﻚ ﻓﻼ أزال ُﻣﺘَ َﻤ ﱢﺴ ًﻜﺎ ﺑﺬﻳﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ اﳌﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﻄﻴﺒِﻬﺎ اﻟﻔﺎﺗِﺢ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن َﻣﻦ ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﻟَ ْﻤ َﺤﺔَ ﺑﺎ ِرٍق‪ ،‬ﻛﺎن ﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻘﺮب ُﻣﻔﺎرق‪ ،‬واﳊﻀﺮات اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﲬﺴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‬ ‫وﻋﺎﻟَ ُﻤﻬﺎ اﻷﻋﻴﺎ ُن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﳊﻀﺮة اﻟﻌِﻠﻤﻴّﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ‬ ‫اﳊﻀﺮات اﳋﻤﺴﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﺣﻀﺮة اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻄﻠﻖ َ‬ ‫أﻗﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻟﺸﻬﺎدة اﳌﻄﻠﻘﺔ وﻋﺎﳌُﻬﺎ ﻋﺎ َﱂ اﳌُْﻠﻚ‪ ،‬وﺣﻀﺮة اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻀﺎف وﻫﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن َ‬ ‫اﺠﻤﻟﺮدة‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ اﳌﻄﻠﻖ وﻋﺎﳌﻪ ﻋﺎﱂ اﻷرواح اﳉﱪوﺗﻴﺔ واﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ْ‬ ‫أﻋﲏ ﻋﺎ َﱂ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﻔﻮس ّ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﳌﻄﻠﻘﺔ وﻋﺎﻟَﻤﻪ ﻋﺎ َﱂ اﳌﺜﺎل وﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬واﳋﺎﻣﺴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻸرﺑﻌﺔ اﳌﺬﻛﻮرة وﻋﺎﳌﻬﺎ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت وﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﳌِﺜﺎﱄ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺎ َِﱂ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫اﺠﻤﻟﺮدات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺎﱂ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ اﻷﲰﺎء اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﳊﻀﺮة‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت أي ﻋﺎﱂ ّ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ اﳊﻀﺮة اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﲪـﻼً‪ :‬ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﳏﻔـﻮﻓًﺎ‪ :‬ﺻﻔﺔٌ ِﳊَ ْﻤﻼً أي ﳏﻮﻃًﺎ ذﻟﻚ اﳊﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺼـﺮﺗﻚ‪ :‬أي ﲟﻌﻮﻧﺘﻚ ﻓﺈن اﳊﻤﻞ وﻟﻮ ﻛﺎن َﲪْ َﻞ ﻛﺮاﻣﺔ َو َﺧﻼ ﻋﻦ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﱂ ﻳـُﺒَﻠﻎ ﺻﺎﺣﺒﻪ َد َار اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺸﺎﻫﺪا‬ ‫ﺸﺎﻫﺪا أﻓﻌﺎل اﳊﻖ ﺗُﺴ ﱠﻤﻰ اﳊﻀﺮة اﻟﱵ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ُﻣ ً‬ ‫ﻳﻘﺎل إن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻛﺎن ُﻣ ً‬ ‫ﻣﺸﻬﺪﻩ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻀﺮة اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫أﲰﺎءﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪا ﺻﻔﺎﺗﻪ ّ‬ ‫ﻀَﺮة اﻟﺬات‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻼﺣﻈًﺎ أﻧﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﷲ‬ ‫اﻟﺬات ﺗُﺴ ﱠﻤﻰ َﺣ ْ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ِﻣﻨﻨِﻪ‬ ‫واﳉﺎﻟﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱐ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ :‬وﲰﻌﺖ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳋﻮاص رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﻛﻠّﻤﺎ ﻗﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠﱠﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻼزَﻣﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻜﺜﺮة ﺿﻼل اﻟﻨﺎس إذا ﺿﻠﱠﺖ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﺣﲔ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأن‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻪ أﺷ ﱠﺪ ُﻣ َ‬ ‫اﳉﺎﻟﺴﲔ ﰲ ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ واﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﳊﻀﺮة ﻳﻨﺘﻈﺮ َﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻮ‬ ‫ﲪﺎرﺗﻪ وﻳﺘﺼﱠﺮف ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﺷﺎء ﺣﺴﺐ اﻹرادة اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬ ‫ﻏﺎﻓﻞ ﻓﲑَﻛﺒُﻪ ﻛﻤﺎ ﻳَﺮﻛﺐ اﻹﻧﺴﺎ ُن َ‬ ‫ﺧﻮف أن ﳛﱰق‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺣﻀﻮر ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺰل إﺑﻠﻴﺲ ﻟﻮﻗﺘﻪ أﺳﺮع ﻣﻦ ﳌﺢ اﻟﺒﺼﺮ َ‬ ‫ﻧﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻤﺎ دام‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻘﺖ ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻮم ﻓﺎﳌﺮاد ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻬﻮد اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ٌ‬ ‫ع ﻣﻦ ﳌﺢ اﻟﺒﺼﺮ‪،‬‬ ‫ُﻣﺴﺘﺼﺤﺒًﺎ ﳍﺬا اﻟﺸﻬﻮد ﻓﻬﻮ ﰲ اﳊﻀﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ َﺧَﺮ َج ﰲ أﺳﺮ َ‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﲝﺴﺐ اﻟﻘﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳊﻀﺮة ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ إﻻ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﳝﻦ اﷲ‬ ‫َﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﺻﻼﺗﻪ ﳓﻮ درﺟﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر درﺟﺘﲔ وﻫﻜﺬا‪ ،‬وأﻛﻤﻠﻬﻢ َﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺎرﻓﻮن أن‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺬا اﻟﺸﻬﻮد ﻟﻴﻼً و ًﺎرا إﻻ ﰲ أوﻗﺎت‬ ‫ﻳﺴﺎﻣﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ اﻷﻧﻔﺎس ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ َﻣﻘﺪور اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ ﻳﻘﻮل ﱄ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﰲ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺘﺒﻮﱄ‪ :‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﱄ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﰲ ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺮادﳘﺎ ﻣﺎ َﻋﺪا اﻷوﻗﺎت اﻟﱵ ﻳﺴﺎﻣﺢ اﳋﻠﻖ ﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ وﻫﻮ ﻳﺼﺪق ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬ ‫رﰊ« ‪ ،‬ﻓﻨ ﱠﻜﺮ‬ ‫اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬ﱄ وﻗﺖ ﻻ ﻳﺴﻌﲏ ﻓﻴﻪ ﻏﲑُ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻘﺼﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺴﱰي ﻳﻘﻮل ﱄ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ أُﻛﻠﱢﻢ اﷲ واﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن أﻧﲏ‬

‫اص أُﻣﺘﻪ )ص( ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﳌﻘﺎم اﻷﻛﱪ وﺳﻴﺪ أﻫﻞ‬ ‫أُﻛﻠﱢﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﻮ ّ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ّادﻋﻰ أﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺒﺚ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ اﳉﻮاﻫﺮ واﻟﺪرر‪ :‬وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﻀﺮة اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻀﺮة ﺑَـ ْﻬﺖ َ‬ ‫ﺑﻴﺪﻩ أو ِ‬ ‫ﺿﺤﻚ أو ﻓﺮِح أو ﺣ ِﺰن ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ إﳕﺎ ﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻠﺒّﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟُﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫واﻗﺬف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄدﻣﻐﻪ‪ :‬أي و ِ‬ ‫ارم ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿ ّﺪ اﳊﻖ ﻓﺄدﻣﻐﻪ أي ﻓﺄﳏَ َﻘﻪ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﺎﳊ ﱢﻖ ﻋﻠَﻰ اﻟْﺒ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺑﻞ ﻧـَ ْﻘ ِﺬ ُ ِ‬ ‫ﺎﻃ ِﻞ ﻓَـﻴَ ْﺪ َﻣﻐُﻪُ{])‪ ،[(266‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﺤ ُﻘﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫ف ﺑ َْ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎر ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﺬف وﻫﻮ اﻟﺮﻣﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﳌﺴﺘﻠ ِﺰم ﻟﺼﻼﺑﺔ اﳌ َﺮﻣﻰ‪ ،‬واﻟﺪﱠﻣﻎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺴﺮ اﻟﺪﻣﺎغ ﲝﻴﺚ ﻳَ ُﺸ ّﻖ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮا ﻹﺑﻄﺎﻟﻪ ﺑﻪ وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬أي اﺟﻌﻠﲏ َﻣﻈْ َﻬًﺮا َﺣ ﱢﻘﻴًّﺎ ْأد َﻣ ُﻎ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫ِﻏﺸﺎءَﻩ اﳌﺆﱢدي إﱃ ُزﻫﻮق اﻟﺮوح‬ ‫ً‬ ‫ﺎﻃﻞ إِ ﱠن اﻟْﺒ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻃ َﻞ‬ ‫أي أُﺑْ ِﻄﻠُﻪ و ْأﳏَ ُﻘﻪ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﻪ ﻣﻊ اﳊﻖ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وﻗُ ْﻞ َﺟﺎءَ ْ‬ ‫اﳊَ ﱡﻖ َوَزَﻫ َﻖ اﻟْﺒَ ُ َ‬ ‫َﻛﺎ َن َزُﻫﻮﻗًﺎ *{])‪ ،[(267‬أو اﺟﻌﻠﲏ َو ْﺟ ًﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻚ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﻨﻮرﻳّﺔ اﻟﱵ إذا‬ ‫ﻗﺬﻓﺖ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟﻬﻪ ﺑﺎﻃﻞ إﻻ اﳕَﺤﻖ‬ ‫وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﳊﻖ أي ﻻ ﻳُﻮ ُ‬ ‫أﺛﺮا‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻛﻮن أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺮاز ً‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﱂ ﺗُـْﺒﻖ ﻟﻪ ً‬ ‫اﺳﺘﺤ ّﻖ وﺑﻨﺴﺒﺘﻪ اﻟﺘﺤﻖ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﻲء ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﺸﻲءُ ﺣﻖ‬ ‫ﺑﻦ ﻧﻪ وارث ﲟﻮرﺛﻪ َ‬ ‫ﺑﻈﻬﻮر ﻧﻮرﻩ ُ‬ ‫إذ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﺸﻲء إﻻ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَﺄَﻳْـﻨَ َﻤﺎ ﺗُـ َﻮﻟﱡﻮا ﻓَـﺜَ ﱠﻢ َو ْﺟﻪُ اﻟﻠﱠ ِﻪ{])‪ [(268‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻤﻦ رأى ﻗﻴﻮﻣﻴّﺔ اﳊﻖ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺮى وﺟﻪ اﳊﻖ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺬا‬ ‫ﻘﻴﻢ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪َ ،‬‬ ‫ﻋﲔ اﳊﻖ اﳌُ ُ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﻮرا ُِﳏﻘًّﺎ ﻟﻠﺤﻖ وﻣ ِ‬ ‫ﺒﻄﻼً ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ وﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﺮق ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ »إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴ ْﻔَﺮق ﻣﻨﻚ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﻘﻴﻪ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻣﺜ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻇﻠﻤﺔ ً‬ ‫ََ‬ ‫ﻳﺎ ﻋﻤﺮ« ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ »رأﻳﺖ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻓَـﺮوا ﻣﻦ ﻋﻤﺮ« ‪ ،‬وأﺑﺪى ِ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮار ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس‬ ‫ْ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﺣﻜﻤﺔً أﺧﺮى ﰲ ﻣﻔﺘﺎح اﳉﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وأﻣﺎ اﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﻓﻬﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺮف ﻛﻠﻬﺎ ﻧُﻮراﻧﻴﺔ ع م ر ﻟﻜﻦ‬ ‫اﷲ ّ‬ ‫ﻓﻬﻤﺖ ِﺷﺪﱠة اﳊِﺪﱠة اﳌﻮﺟﻮدةَ ﰲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﳌﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ُﺳﻔﻠﻰ ﻓﺈذا َﻋﻠِ ْﻤﺖ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻠﻜﺖ ﻓَ ًّﺠﺎ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻟﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻠﻴﺎت ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬ﻣﺎ ﺗﺮك اﳊ ﱡﻖ َ‬ ‫ﻓﺠﺎ ﻏﲑ ﻓ ّﻜﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ« ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎن اﳊﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻘ َﺬف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺳﺄل‬ ‫ﻟﺴﻠَﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ًّ‬ ‫َ‬ ‫ِ ّ‬ ‫ﻳﺰول‬ ‫ﻋﲔ اﳊﻖ اﻟﺪاﻣﻎ أو ﲟﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬واﳊﻖ اﻟﺪاﻣﻎ ﻫﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻻ ُ‬ ‫اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻠﻪ اﳊ ﱡﻖ َْ‬ ‫ﻣﺎﺣ ًﻘﺎ ِ‬ ‫وﺻﻒ ﺣﻘﻴﺘﻪ ﻛﺎﻟ ّﺪﻳﻦ ﻓﻜﺄﻧّﻪ ﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻠﻪ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﰲ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻨﻮرﻳﺔ‪ِ ،‬‬ ‫ﻣﺎﺣﻴًﺎ ﻟﻠﺸﱡﺒُﻬﺎت‬ ‫ُ َّ‬

‫ِ‬ ‫ارث اﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ و ُ‬ ‫اﻟﻈّﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻠﱢ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻠﱢ ًﻔﺎ ﻋﻦ اﻟ ﱢﺴﻤﺎت اﻟﺪﱠﻧﻴﱠﺔ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻐﻮث اﻟﺬي ﻳـُْﻠ َﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟ ُﻜ ُﺮوب‪،‬‬ ‫وﳏﻖ ﻇﻼم ﻛﻞ ﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻫﻮ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ َْﳏ ِﻖ ﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ‪َْ ،‬‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ ﻟِﻤﺎ ﺗﻔﱠﺮق ﻓﺄُﻋﻄﻲ اﻻﺳﻢ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﻴﻮﻣﻬﺎ وﻳـَُﺮﱢوق اﳌﺸﺮوب‪ ،‬وﻫﻮ اﳌ َﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﻌﺪ اﷲ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻓَـﻴَ ْﺠﻠِﻲ ﻏُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ ﻏﻮﺛًﺎ إﻻﱠ‬ ‫ﻏﻴﻮم اﻟﻐ ﱢﻢ ﻋﻨﱠﺎ أﺟﻠﻰ‬ ‫وﻻ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫إذا َ‬ ‫ُ‬ ‫ﳉﻤﻌِﻪ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم زاﻫﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺘﺺ ُ‬ ‫واﺳﻢ ﺑﻪ َﳜ ّ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺄدﻣﻐﻪ( ﻣﻨﺼﻮب ﺑﺄن ﻣﻀﻤﺮة ﺑﻌﺪ ﻓﺎء اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﻳﺎم أي‬ ‫ﻓﻌﻪ ﺑﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗَـ ْﺰﺟﻲ َ‬ ‫وزج ﰊ‪ :‬أي ادﻓﻌﲏ ﺑﺮﻓﻖ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﺨﺘﺎر‪َ :‬ز ﱠج اﻟﺸﻲء ُﻳﺰﺟﻪ َد َ‬ ‫اﻹﺑﻞ ﺳﺎﻗَﻬﺎ‪ ،‬واﳌ ْﺰ َﺟﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﻀﺎﻋﺔ ﻣﺰﺟﺎة ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗَ ْﺪﻓَﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺗَـَﺰ ﱠﺟﻰ ﺑﻜﺬا اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وأزﺟﻰ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬واﻟﺒﻘﺮةُ ﺗُـ ْﺰِﺟﻲ وﻟﺪﻫﺎ أي ﺗَ ُﺴﻮﻗُﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻳﺢ ﺗُـ ْﺰِﺟﻲ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺮ ُ‬ ‫ﻇﻬﻮر‬ ‫ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ َْﳎﻠَﻰ ذاﰐ ﻟﻴﺲ ﻟﻸﲰﺎء وﻻ ﻟﻠﺼﻔﺎت وﻻ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﺆﺛﱢﺮا ﺎ ﻓﻴﻪ ٌ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻮﺣﺪة وﻣﺮﺗﺒﺔٌ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﺎ ﰒَﱠ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ َﻣﺎ َﻣﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺸﻬﻮد ﻓﺈ ﺎ‬ ‫وﻫﻲ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﻃﻼق و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺤﺖ أي اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺪ َﺟ َﻌﻠﻬﺎ اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺬات‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد أرﺑﻌﲔ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳍﻨﺪي ﰲ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﳌﺮ َﺳﻠَﺔ ﺳﺒﻌﺔً وﻛﺄﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌ َﻤﻰ ﻓﻮق ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻷﻧﻪ َﺟ َﻌﻠَﻬﺎ‬ ‫ﻓﲑﺟﻊ اﻟﺒﺎﻗﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺗَـﺒَﺔَ َ‬ ‫أﺻﻮل اﻷرﺑﻌﲔ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻨﺰﻻت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‬ ‫ﺑَﺎﻃ َﻦ اﻷﺣﺪﻳﺔ وﻫﻮ اﺻﻄﻼح وﻻ َﻣﺸﺎ ﱠﺣﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎرﺗُﻪ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﱠأول ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌ َﻤﺎﺋﻲ وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻮد واﳊ َﻜﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﻌﺪد ﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﺰل اﳌُ َﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﱢﻲ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫اﻟﻌ َﺪﻣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳَﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻳُ ُ‬ ‫اﳌُ َﺤﻘﱢﻘﲔ ﺑﺎﻟﺘﺠﻠﻲ َ‬ ‫ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫اﻟﺘﻨﺰل اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ َﲡَ ﱟﻞ وﺟﻮدي ﻟﻴﺲ ﻟﻸﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻬﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺪﻳﺔ ﻫﻲ اﺳﻢ ّ‬ ‫اﻟﻌﺪم ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬وإﳕﺎ ُﲰﱢﻲ اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻷﻧﻪ وﺟﻮدي واﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ﻋﺪﻣﻲ‪ ،‬و ُ‬ ‫وﺳﺮ ذﻟﻚ‬ ‫اﳌﺨﺘﺺ ﺬا اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ‬ ‫ﻋﺪﻣﺎ ﻟﻜﻮن اﻻﺳﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻤﺎﺋﻲ ً‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻓﺎت اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﻟﻪ اﺳﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ّ‬ ‫ﺷﺮﺣﻬﺎ ﲞﻼف اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺪﻳﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﻃﻦ اﳍُِﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬واﳍُِﻮﻳﱠﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻷﻧِﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫ﳝﻜﻦ ُ‬ ‫ﻟﻨﻜﺘﻪ ﻻ ُ‬ ‫واﻷﻧِﻴﱠﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟ َﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬واﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﱠﺮﺑﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﱠﺮﺑِﻴﱠﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﳌ ْﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﳌ ْﻠﻜﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﺑﺎﻃﻦ أﺋﻤﺔ اﻷﲰﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴّﺔ‪ ،‬واﻷﲰﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﻃﻦ ﲡﻠﻴﺎت أﲰﺎء اﳉَﻼل‪ ،‬وﲡﻠﻴﺎت أﲰﺎء اﳉﻼل ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ ﲡﻠﻴﺎت أﲰﺎء اﳉﻤﺎل‪ ،‬وﲡﻠﻴﺎت أﲰﺎء اﳉﻤﺎل ﺑﺎﻃﻦ ﲡﻠﻴﺎت أﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻛﻞ َﲡَ ﱟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت أُﻧﺰل ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻋﻘﺪ ﳍﺎ ﺑﺎﺑًﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﺮاﺟﻌﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺒﱠﻪ اﳌﺆﻟﱢﻒ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ وأﺳﺮارﻫﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﲤَﱡﻮج ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﺗﺪﻓّﻖ ﻓُﻬﻮﻣﻬﺎ ﺑﺒﺤﺎر ز ِ‬ ‫اﺧﺮة اﻹﻣﺪاد ﻓﺎﺧﺮة اﻹﺳﻌﺎد‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺮﺷﻴﺤﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ اﻟﺰج‬ ‫ً‬ ‫واﻧﺸـﻠﲏ‪ :‬أي أﺳﺮع ﻧَﺰﻋﻲ وإﺧﺮاﺟﻲ‪.‬‬ ‫وﺣﻞ وﻫﻮ اﻟﻄﲔ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أوﺣـﺎل‪ :‬ﲨﻊ َ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣـﻴﺪ‪ :‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم ﺗﻮﺣﻴﺪ أﻓﻌﺎل وﺗﻮﺣﻴﺪ أﲰﺎء وﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻔﺎت وﺗﻮﺣﻴﺪ ذات‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻘﺪﻧﺎ ﻟﻜﻞ‬ ‫اص‪ ،‬ﻓﺎﻷول‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻮاﺣﻴﺪ ﻓﺼﻼً ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺴﻢ ً‬ ‫اص اﳋﻮ ّ‬ ‫اص‪ ،‬وﺧﻮ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻮ ّام وﺧﻮ ّ‬ ‫ﻏﺐ اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳋﻠﻖ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﺮﺳﻢ واﻻﺳﻢ ﰲ ّ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳊﻖ ﻟﻠﺤﻖ ﻳﺸﻬﺪ ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺎب اﳍََﺮوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺳﺎﺋﻼً‬ ‫ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت وﻫﻲ‪:‬‬ ‫إذ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺣﺪﻩ ِ‬ ‫ﺟﺎﺣ ُﺪ‬ ‫اﺣﺪ ﻣﻦ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﺎ َو ﱠﺣ َﺪ اﻟﻮ َ‬ ‫َّ ّ‬ ‫ﻋﺎرﻳﺔٌ أﺑﻄﻠﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ َﻣﻦ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﻧﻌﺘِ ِﻪ‬ ‫وﻧﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻨﻌﺘُﻪ ِ‬ ‫ﻻﺣﺪ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ إﻳﺎﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﻮﺻﻠﻲ وﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺠﻤﻲ وﻏﲑﳘﺎ ﲟﺎ ﻳﻄﻮل ِذ ْﻛ ُﺮﻩ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪:‬‬ ‫ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﺻﻨﻌﱵ‬ ‫ﻠﺨﺖ‬ ‫وﻟﻮ أﻧﲏ و ﱠﺣﺪت ْ‬ ‫أﳊَ ْﺪ ُ‬ ‫ت واﻧﺴ ُ‬ ‫َﻋ ْﻦ آ ِي َﲨْﻌﻲ ُﻣﺸﺮًﻛﺎ ﰊ َ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ‬ ‫ت ﻳﻌﲏ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮان اﳊﻤﻮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺿﻴﺔ‪ :‬وﻟﻮ أﻧﲏ َو ﱠﺣ ْﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﳊ ْﺪ ِ‬ ‫اﺣﺪ ﻣﻦ واﺣﺪ إذ ﻛﻞ‬ ‫ﺖ وِز ْﻏﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻘﱢﻬﺎ إذ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ و ﱠﺣﺪ اﻟﻮ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ُﻣ َﻮ ﱢﺣ ًﺪا ﳍﺎ‪ُ َْ ،‬‬ ‫ت ﻣْﻠ ُ‬ ‫ت إذ اﻟﻘﺮآن ﺟﺎء‬ ‫َﻣﻦ و ﱠﺣﺪﻩ ﺟﺎﺣﺪ إﱁ‪ ...‬وﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ وﻟﻮ أﻧﲏ و ﱠﺣﺪت أي ﻧﺴﺒﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﳍﺪاﻳﺔَ ﻣﺜﻼً ْ‬ ‫أﳊَ ْﺪ ُ‬ ‫ﺑﺄن } × ' ) ( * ‪ ،[(269)]{ ، +‬وﻫﺬا وإن ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺣﺴﻨًﺎ ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻟﻜﻨﻪ دون ﻣﺎ أﺷﺮﻧﺎ‬ ‫اﻧﺴﻠﺨﺖ ﻋﻦ آ ِي َﲨْﻌﻲ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻟﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﻳﻖ واﷲ ﻳﻘﻮل اﳊﻖ وﻫﻮ ﻳﻬﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬و‬ ‫ُ‬

‫ﻳﻌﲏ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ آﻳﺎت اﳉﻤﻊ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﻛﻮﱐ ُﻣﺸ ِﺮًﻛﺎ ﺑﲔ ﺻﻨﻌﱵ ﻋﻦ آﻳﺎت اﳉﻤﻊ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﺎل ﻛﻮﱐ‬ ‫ﺻْﻨ َﻊ اﻟﻠﱠ ِﻪ اﻟﱠ ِﺬي أَﺗْـ َﻘ َﻦ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء{])‪،[(270‬‬ ‫ُﻣﺸ ِﺮًﻛﺎ ﺑﲔ ﺻﻨﻌﱵ إذ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﺻﻨﻌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ُ } :‬‬ ‫وﻗﺎل‪َ } :‬واﻟﻠﱠﻪُ َﺧﻠَ َﻘ ُﻜ ْﻢ َوَﻣﺎ ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن *{])‪ .[(271‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗ ْﻔﺮﻳﺪﻩ وﲡﺮﻳﺪﻩ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﺑِﻮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺪﻩ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻣﻦ أوﺣﺎﻟﻪ أي اﳍﻠﻜﺎت اﻟﱵ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫إﱃ أﻣﺪ ﻃﻮﻳﻞ ﻓَـ ْﻠﻨَـ ْﻘﺘَ ْ‬ ‫َ‬ ‫ارض‬ ‫وأﻣﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﳒﺎة وﻃﺮﻳﻖ ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎر‪َ ،‬ﻣﻬﺎﻣﻪُ ﻛﺜﲑةٌ وأﺧﻄﺎر‪ ،‬وﻋﻮ ُ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ُ‬ ‫اﻃﻊ‪،‬‬ ‫اذب اﻹﻟـﻬﻴﺔ وﺗﺴﲑُ ﺑﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺴﺎﻟﻚ َو ْﻋَﺮةٌ ﺳﻴﻮﻓﻬﺎ ﻗﻮاﻃﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ّ‬ ‫ﲢﻒ اﳌﺮ َﻳﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔُ اﻷزﻟﻴّﺔ وﺗُ ْﺪ ِرْﻛﻪ اﳉﻮ ُ‬ ‫وﻗﻮ ُ‬ ‫وﺗﺎﻩ ﰲ ﺗِ ِﻴﻪ اﳉﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ورﲟﺎ ﺧﻠﻊ اﻟﻌِﺬار وﻏ ِﺮق ﰲ ﲝﺮ‬ ‫أﻳﺪي اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ َْ‬ ‫وﲢ ِﻤْﻠﻪ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﱳ رﻳﺢ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وإﻻ َ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ َ‬ ‫وﳐَﺎ ِوﻓَﻪ ﻋ ِﺴﺮة ﺧ ِﻄﺮة ﻷ ﺎ ﻣ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫وﻣﻨﺸﺄُ‬ ‫ﻨﺎﻫ ُﺞ‬ ‫ي اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﻃﺮﻳﻖ َﻣﻠﻚ اﳌﻠﻮك ﻛﺜﲑة َ ُ َ َ َ‬ ‫ﺧﻄﲑة‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﺈن ﻣﻬﺎ ِو َ‬ ‫َ‬ ‫اﳉﻤﻊ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﳌ َﻌ ّﻮل‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺪي‬ ‫ﻣﻘﺎم اﳉﻤﻊ اﻷول ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮق ﻻ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷوﺣﺎل ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮﳘﺎ‪ :‬اﺣﺬر ﻣﻘﺎم اﳉﻤﻊ ﻓﺈن ُﺷْﺒﻬﺘَﻪ ﻗﻮﻳّﺔٌ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫اﳋﻮاص ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱐ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ارد ﻣﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﳊﻠﻮل واﻻﲢﺎد إﻻ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﳉﻤﻊ ﻓﺈ ﺎ‬ ‫وﻗﺎل ﰲ اﳉﻮاﻫﺮ واﻟ ّﺪرر‪ :‬وﻗﺎل‪ :‬أي اﻟﻮ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺎف‬ ‫ﻓﻤﻦ دﺧﻠﻬﺎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻴﺦ ُﳜ ُ‬ ‫ﺣﻀﺮةٌ ﺗَ ِﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻗﺪام‪ ،‬واﻟﺸْﱡﺒﻬﺔُ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺎوﻣﻬﺎ دﻟﻴﻞ ُﻣَﺮﱠﻛﺐ‪َ ،‬‬ ‫ﻳﻖ إرﺷﺎدﻩ وأﻇْﻔﺮﻩ ﲟُْﺮِﺷﺪ‬ ‫ﱠﻠﻒ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪َ .‬ﻏْﻴـَﺮ أن َﻣﻦ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘ ُ‬ ‫أﲰَﻌﻪ اﷲ ْ‬ ‫ﺑﺈﻣﺪادﻩ وﻳ ﱠﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻮﺣﻼت اﳌﺨﺘَﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﱢﺮﻓﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ُﻘ ْﺮب‪ ،‬وﻳُﺸﱢﺮﻓﻪ ﺑﻌﺘﻴﻖ‬ ‫ﻳَﺴﲑُ ﺑﻪ ﰲ ﻟَْﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﳍَﻠَﻜﺎت اﳌُْﺘﻠ َﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﻠﻪ ﻣﻦ َ‬ ‫اﻟﺸﺮب‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬﻩ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻋﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳـُﻨَﺸﱢﻄﻪ ﰲ ﻓَـ ْﱰﺗﻪ‪ ،‬وﻳَـْﺒﺴﻂ ﻟﻪ ﺑﺴﺎ َط اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﳝَُّﺪ ﻟﻪ ﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻛﺸﻒ ِﺣﺠﺎﺑﻪ ورﻓﻊ ﻧِﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺪرك اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻞ أﻳﺪي اﻟﻀﻼل إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﳛ ِﻤﻴﻪ ﲝﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻟّﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻤﻞ ﲟﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻗﺪ اﻋﺘﲎ اﳊﻖ ﺑﻪ وأرادﻩ‪ ،‬وﻗﱠﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ ‫َْ‬ ‫وﺑﻠﱠﻐﻪ ﻣﺮادﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﺠﻤﻟﻬﻮل ﺑﻐﲑ دﻟﻴﻞ ﻋﺎ ِر ٍ‬ ‫ف إﻻ ﺟﻬﻮل‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف‪:‬‬ ‫ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﻓَـﺘَـ ْﻬ ِﻮي ﰲ ﻣﻬﺎوﻳﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻠﻜ ﱠﻦ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻟﺴﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ‬ ‫وﻗﻠﻨﺎ ﰲ أواﺋﻞ اﻷﻟﻔﻴﱠﺔ‪:‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻳّﻬﺎ اﳌﺮﻳﺪ‬

‫ﻳﻖ اﻟﻘﻮم ﻳﺎ ُﻣﻌﺎﱐ‬ ‫أن ﻃﺮ َ‬

‫ﺗَـْﻨﺒُﻮ ﻋﻦ اﻻﻣﺘﺜﺎل واﻷﺷﺮاك‬

‫َﺣﺒﺎك ﻣﻦ إﻓﻀﺎﻟﻪ اﳌﺮﻳﺪ‬

‫ﻣﺮﻣﻮزةُ اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫أﺳﺮ ُارﻩ َ‬ ‫َوُرّﲟﺎ ﺗُﻮﻗِﻊ ﰲ اﻹﺷﺮاك‬

‫ﺐ َﺳَﺮى ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺎ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﺻﱞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻮﱄ ﻗﺪ ﻛﺴﺎﻫﺎ ِﻋﱠﺰْﻩ‬ ‫ﳍﺎ ّ‬ ‫ﻓَِﻘّﺮ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹدراك‬ ‫وإن ﺗُِﺮْدﻫﺎ ُرْد ﳍﺎ ِﲝ ٍﺎل‬ ‫وﻻ ﺗَﻜﻦ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎل‬ ‫ُ‬

‫ُﳎَﺎﻧِﺒًﺎ ﻟﻠﻨﺺ واﻟﺪﻟﻴﻞ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻠﻬﺎ َﻏْﻴـ ُﺮ ﺑﺎﻏﻲ ِﻋﱠﺰْﻩ‬ ‫إن ﻛﻨﺖ ذا َو ْﺟ ٍﺪ وذا إدراك‬ ‫وز ِْح ﺎ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﻮر ﺣﺎﱄ‬ ‫وﻛﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻗَ ِﺎﱄ‬

‫وﻛﻢ ﻫﻠﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷوﺣﺎل ﻫﺎﻟﻚ‪ ،‬ﳌﺎ ﱂ ﺗُ ْﺴﻌ ْﻔﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ِ ،‬ﺳﻴﱠ َﻤﺎ َﻣ ْﻦ ﻳَﺪﱠﻋﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻈﻦ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻮر وﻫﻮ ﰲ اﻟﻈﻼم اﳊﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺣﱴ أن‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻮاﻗِﻌِﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻧَـﺒ ُﺬوا ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ ِ‬ ‫ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻇﻨًّﺎ ﻣﻨﻬﻢ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﺎﻟﻒ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ وإﳕﺎ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻇﻬﻮر ﻫﺬﻩ اﻟ ُﻔ ْﺮﻗَﺔ اﳌﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫ُﲣ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﺣ ﱠﺬ ْرﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫(‬ ‫اﻹﳊﺎد‬ ‫ﺑﲔ اﳍُﺪى واﻟﻀﻼل ﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬أَﻟﱠْﻔﻨَﺎ رﺳﺎﻟﺔ َﲰﱠﻴﻨﺎﻫﺎ )اﻟﺴﻴﻮف اﳊِﺪاد ﰲ أﻋﻨﺎق أﻫﻞ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ و‬ ‫َ‬ ‫ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﰲ )اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ آداب ﻛِ ْﺴ َﻮِة اﳋﻠﻮﺗﻴﺔ(‪ ،‬وﻗُﻠﻨﺎ ﰲ اﻷﻟﻔﻴﱠﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔُ اﳌﺨﺘﺎر ُ‬ ‫ﺲ ْأﻣ ِﺮ اﳊَﻖ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ‬ ‫َوﻓَـ ْﻘ ُ‬ ‫وﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮق ﻏﲑ ِ‬ ‫ﻣﻨﺼﻒ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﺈ ﺎ َﺳْﻠﺒُﻚ ﻟﻶﺛﺎر‬ ‫ﻓﻴﻚ ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة ﻟﻚ‬ ‫واﻟﺸﺮعُ ﺣﻖ وﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻣﺎ ﰒَﱠ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫وﻻ ﺗ ُﻘﻞ ﺑﺎﻃﻨَﻬﺎ ﻓﺮﲟﺎ‬ ‫وﻣﻦ ُﳜ ِ‬ ‫ﻳﻌﻪ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎﻟﻒ ﻓ ْﻌﻠُﻪ اﻟﺸﺮ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺪﻳﻖ‬ ‫إذ ﻛﻞ َﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ز ُ‬ ‫ﻳﻔﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫وﺟﺎﻫﻞ ّ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺔٌ ﻳﺎ ذا ﺑﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻬﻲ دو َام اﻟﻌُ ْﻤﺮ‬ ‫ُ‬ ‫وﺗﺮك َﻣْﻨ ّ‬

‫ﻋﻨﺪ أُوﱄ اﳊﻖ ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻋﺮف‬ ‫ﻳﻒ َر َام‬ ‫إﻻ إذا اﻟﺘﻌﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺎري‬ ‫ﻋﻨﻚ إذا ﺷﻬﺪت َ‬

‫ﺷﻬﻮد َﻣﻦ ﺳﻠﻚ‬ ‫إﻻ ﺑﻪ ﻫﺬا ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺎﲢَ َﺪا وﻫﺬﻩ رﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻟﻪ ُﻣﻄﻴﻌﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ ً‬ ‫ﻓﱴ ٌ‬

‫أوﻫﻢ ﺑﻞ ﻗﻞ ﻫﻲ ﻫﻲ ﺗُ ْﻜ َﻔﻰ اﻟﻈﱠﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺬاك ﰲ ِ‬ ‫ﻣﻬﺎﻣ ِﻪ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‬ ‫ﺻﺪﻳﻖ‬ ‫وﻛﻞ َﻣﻦ َﺣﺎﻟﻔﻬﺎ َ‬

‫اﻧﻔﻜﺎك ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﳝُْﻜﻦ‬ ‫ٌ‬

‫ﻋﺎﻃﻠﺔ إذ ﱂ ﺗﻜﻦ وﺛﻴﻘﻪ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔٌ ﺑﺪو ﺎ ﻓﺒﺎﻃﻠﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻮب اﻻﺧﺘﻴﺎ ِر‬ ‫وﻣﻦ َﻏ َﺪا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ض ﰲ ﻓ ْﻌﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻻ ﺗَـ ْﻌ َِﱰ ْ‬

‫ﻓﺎﻓﻬﻢ ِﻣﻨِﻌﺖ ﻣﺰ َن ﻓَـﻴﺾ ِ‬ ‫ﻫﺎﻃﻠﻪ‬ ‫ْ َ ُْ ْ‬

‫ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﺒﺎري‬ ‫ُ‬

‫إذ ﻋﻘﻠُﻪ ﺧﺒﺎة ﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻘﻞ ﻟﻪ وﺷﺮع ﻃـﻪ ﻗﺪ ﻗَﻼ‬ ‫وإﳕﺎ ﻳﻌﱰض اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﻪ‬ ‫ﻛﻲ ﻳَﻨﺒِ َﺬ ﱠن‬ ‫ﻳﻘﻮل ذا ﺣﻘﻴﻘﺔ ذرﻳﻌﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻻ ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﻢ وﻟﻮ ﰲ اﻟﻨﻮم‬ ‫ﻓﺎﺣﺬر ﻋﻠﻰ ِدﻳﻨِﻚ ﻣﻦ ِذي اﻟﻘﻮم‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﺮﻫﻢ‬ ‫ﺷﺮﻫﻢ‬ ‫ﺣﱴ َﲰَﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس ﺟﺪًّا ّ‬ ‫وﻗﺪ َﳕﺎ ﰲ ذا اﻟﺰﻣﺎن ّ‬ ‫ﻣﻦ ِ‬ ‫أﺟﻞ ذا اﻟﺪﻳﻦ اﳊَﻨِﻔﻲ َوﱠدﻋﻮا‬ ‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ُﻫﻨﺎ َﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﺮَدعُ‬ ‫ﻗﻠﻮب ِ‬ ‫أﻫﻞ اﳊﻖ ﻋﻨﻬﻢ ﻧَـ َﻔﺮوا‬ ‫وﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺸﺎم ﻣﻨﻬﻢ ﻧَـ َﻔﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻲ ﲤُْﺴﻲ ِﻣﻨﱠﻦ َرﺑـﱡ ُﻬ ْﻢ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ﺪاد ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻃَﺎﻟ ْﻊ ﺳﻴﻮﻓَﻨﺎ اﳊ َ‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬ ‫وﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷوﺣﺎل‪ :‬اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺷﻬﻮد اﳌﻜﺎﺷﻔﺎت واﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬و‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫دون اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟ ِﻮﺻﺎل‪ ،‬وﻧﻔﻲ ِ‬ ‫اﳋﻠﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر ﻋﻦ‬ ‫وﺟﻮﻩ اﻷﺳﺮار ﻋﻨﺪ اﻷﻏﻴﺎر أﻫﻞ اﳉﺤﻮد واﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ وﺟﻮب اﻟﻜﺘﻤﺎن ﰲ رﺳﺎﻟﺔ )ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﳌﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻔﻆ اﻷﻣﺎﻧﺔ(‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻬﺮ اﻷﺣﻮال ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺣﱴ ﻳﻌﻮد ﻣﻐﻠﻮﺑًﺎ ﻻ ﻏﺎﻟِﺐ‪ ،‬وﻛﻞ َﻣﻦ َﻏﻠَﺒَْﺘﻪُ أﺣﻮاﻟُﻪ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺺ‬ ‫ﻛﻞ ذي ﺣ ﱟﻖ ﺣ ّﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠﻤﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪم رﺟﻮﻋﻪ إﱃ اﻟﺒﺪاﻳﺎت ووﻗﻮﻓُﻪ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻘﺎم ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء ﱢ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﳌﻜﺮ اﳌ ِ‬ ‫ﻮﺟﺐ ﳋﻠﻊ اﻟﻌِﺬار‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻵﺛﺎر إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻼت‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﺼﻮل ﻫﺬﻩ اﻷوﺣﺎل‬ ‫ﺼﻰ ِﻋ ّﺪة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﳝﻜﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺪون اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﻗﻲ‬ ‫اﻟﱵ ﻻ ُﲢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﻮ ﱠﺣ ِﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﺸﺪوا‪:‬‬ ‫اﳌﻮﺣﺪ َ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ُ‬ ‫ﺷﻬﻮد ّ‬ ‫اﳌﻮﺣﺪ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻷﺣﺪ‬ ‫راح اﳌﻮ ﱢﺣ ُﺪ واﻟﺘﻨﺰﻳﻪُ ﺣﲔ ﻓَِﲏ‬ ‫ُ‬ ‫وﺻﻒ ّ‬

‫اص‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ َﺧﻠَﺼﻮا ﺑﻐﻴﺒﺘﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﻔﺎص‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﻮ ّام‪ ،‬ﰲ ﲝﺮﻩ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﻮ ّ‬ ‫اﳉﻼل ﰲ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻳَﺘِﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺮﺟﻊ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا اﳉﻤﺎل ﰲ اﳉﻼل‪ ،‬و َ‬ ‫اﻟ َﻘ ْﻬ َﻘﺮا‪ ،‬وإذا ر َام اﻟﺘﻘ ّﺪم ُرد إﱃ َوَرا‪ ،‬وأﻧﺸﺪ َﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ َﺣﲑة ﺑﺎﻟﻜﻞ ودرا‪ ،‬وﻓﱠـ َﻘﻪُ اﻟﺸﺮع اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي وﻟِ َﻤﻌﺎﻧﻴﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﻮاﳌِﻪ ﻗَـَﺮا‪:‬‬

‫وﺳﲑت ﻃﺮﰲ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﳌ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻃُْﻔﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ ِ‬ ‫ﻌﺎﱂ‬ ‫اﳌﻌﺎﻫ ِﺪ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎرﻋﺎ ِﺳ ّﻦ ﻧﺎدم‬ ‫ﻛﻒ ﺣﺎﺋﺮ‬ ‫اﺿﻌﺎ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ َذﻗَ ٍﻦ أو ً‬ ‫ﻓﻠﻢ َأر إﻻ و ً‬ ‫أﻧﺸ َﺪ َﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وأن اﻟﻮاﻗﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮل‪:‬‬ ‫و َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻴﻞ‬ ‫ﻘﺎل ﻋﻘﻠﻚ ﺑﺎﻷوﻫﺎم ﻣﻌﻘﻮل‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻚ ُ‬ ‫ِﻋ ُ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫ﻗﺪ ﻗﻠ َ‬ ‫اﻟﻘﺎل و ُ‬ ‫وﻣﻨﻘﻮل‬ ‫ﻮل‬ ‫ﻴﻢ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ اﻷوﻫﺎم ِﻣﻦ َوﻟٍَﻪ‬ ‫أﻓﺎدﻩُ ﻓﻴﻚ ﻣﻌ ُﻘ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﳏﻠﻮل‬ ‫ﻣﻌﺒﻮدا وﻗﻠﺖ ﺑِﻪ‬ ‫ﻘﺪا ﺑِ َﻜ ﱢ‬ ‫َﳓَ ﱠ‬ ‫ﻒ اﳊﻖ ُ‬ ‫ﺖ َﻋ ً‬ ‫ﺖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ً‬ ‫ﺻ ْﻔ َ‬ ‫َو َ‬ ‫وﱄ ﻓﺆ ٌاد ﺬا اﻟﺪﱠاء ﻣﻌﻠﻮل‬ ‫دﻫﺮا ﰲ ُﻣﻜﺎﺑﺪة‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺸﺖ ﻣﺜﻠﻚ ً‬ ‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﰲ وﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻏﺮﻗَﻰ‪ ،‬ﱂْ ﻳـُْﻨ َﺸﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺪﻟﻴﻠﻲ إذ ﻫﻮ ْأرﻗﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪوا‬ ‫ﻴﺎرى‪ ،‬ﱂ ﻳـُْﻨ َﺸﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﻜﺸﻔﻲ ﻓﲑﺟﻌﻮن ﲟﺎ َ‬ ‫وأﻫﻞ ﻫﺬا ﰲ َو ْﺣﻠﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ ﺗﺎﺋﻬﻮن َﺣ َ‬ ‫ُﺳﻜﺎرى‪ ،‬واﻟ ﱡﺴ ْﻜﺮ َوﺣﻠَﺔ وأِﻟﻪ ﻻ ﻳـُْﻨ َﺸﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟـﻬﻴﺔ واﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺼﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺑﻌﻘﻞ ِ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬ﻻ ٍ‬ ‫ﻗﺎﺻ ٍﺮ وﻓﻜ ٍﺮ ﺑﻪ ﻣﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮدي‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﺎﻟﻨﻮر ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺎق أو ِ‬ ‫ﻻﳕِ ِ‬ ‫ﻫﺎﻣ ِﻬﻢ ﺑﻈﻬﻮر اﻷﻧﻮار اﻟ َﻔ ْﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺮأوا اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺨﻠَﺼﻮن ﻣﻦ اﻷوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ْ‬ ‫اﳌُ ْﺨﻠﺼﻮن ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ َﻋﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﲢﻘﱠﻘﻮا ﺑﻪ ﰲ ِﺳﱢﺮﻫﻢ ﻛﺸ ًﻔﺎ وإﻳﻘﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ أ ْن ﻳُ ْﺴﻠَﻚ ﺑﻪ َﻣﺴﻠَﻚ‬ ‫ﻜﺮﻣﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﻘﺎذﻩ ﻣﻦ َوﺣﻼت اﻟ ﱠﺴﻴﱠﺎر‪.‬‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎدة اﻷﺧﻴﺎر‪ ،‬وﻳُ َ‬ ‫وأ ْﻏـﺮﻗﲏ‪ :‬أي اﺟﻌﻠﲏ ﻏﺮﻳ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﻴـﻦ‪ :‬أي ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻨﺰل اﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﺎ ﺣﺎل‪،‬‬ ‫وﺳﺦ اﻷوﺣﺎل‪ ،‬وأﻛﻮن ﳑﱠﻦ ُ‬ ‫ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ :‬اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺣﱴ ّ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ُ‬ ‫أﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ َ‬ ‫واﺟﻌﻠﲏ ُﻣ ْﻐَﺮﻗًﺎ ﰲ ﻋﲔ ﱘ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺎل ﻛﻮﱐ ﻣﻮﺛ ًﻘﺎ ﺑﺄﺣﺒﺎل ﺣﺪود اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳَﺒﺘَ ّﻞ وﺟﻮدي ﲟﺎء‬ ‫ف])‪ [(272‬اﳊﻘﻴﻘﺔ‪َ ،‬ﻋ ِﺮﻳًّﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮ ُن ﳑﱠﻦ ﺣ ّﻘﻪ اﻟﻠّﻄﻒ اﻹﻟـﻬﻲ اﻷﺳﲎ‪،‬‬ ‫ُﺷﻬﻮدي‪ِ ،‬ﺻ ْﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﺎل ﺑﻪ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻓَ َ‬ ‫ﺷﻬﻮد ﺻﻔﺎت اﳌﻠﻴﺤﺔ اﳊَ ْﺴﻨﺎ‪ ،‬وأﻏ ِﺮﻗﲏ ﰲ ﲝﺮ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻓَﻨﺎﺋﻲ ﻋﻦ ُرؤﻳﱵ ﺑﺸﻬﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻷ ْ‬ ‫َ‬ ‫َﺧﻠُ َ‬ ‫ِﻣ ْﻦ َو َﺣﻼت ﻃﻼﻗﺎ ﺎ وﻗﻴﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻳَـْﺒ ُﺪ َو ﱄ ﺑَ ْﺪ ُر ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ ﻟﻴﻞ ﺳﻌﻮدﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﻘﺎل أراد ﺑﺄوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻔﻨﺎء وﻫﻲ ﺗِﺴﻊ ﰒ ﻃﻠﺐ إﻏﺮاﻗﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬إذ ﻫﻮ أﻋﻠﻰ و ْأرﻗَﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ِﻣﻦ ﺷﻬﻮد‬ ‫اﻟﻘﻮل ﲟﺤﻮ اﻟﺮﺳﻢ واﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻫﺬا اﶈﻮ ِ‬ ‫وﻣﻨﻪ َدﻧﺎ‪ ،‬رﲟﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺗِْﻴﻪ َﺧﺮق ﺣﺠﺎب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء ﻳﻨﺸﺄ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫اﻟﱵ ﻫﻲ اﳌﲎ‪ ،‬ﲞﻼف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﺈﻧﻪ ِ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻓﺎرق‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم وﺣﺎل ووا ِرد ﻃﺎ ِرق‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ ذو ﲢﻘﻴﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬاﺗﻪ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﻨﺎء ذو ﲤﺰﻳﻖ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺪة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﰲ اﺻﻄﻼح ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ َ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وﲜﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﲨﺎل ﻣﻦ ﻏﲑ ﲤﻴﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ وﻫﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻴﻘﲔ اﻷول وﻻ‬ ‫وﺟﻮد إﲨﺎل و َ ِ‬ ‫وﺷﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻳﺘﻮﻫﻢ أن اﳌﻮﺟﻮدات ﳍﺎ وﺟﻮد ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ وﻟﻮ َ‬ ‫ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻘﻼً ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻌﺪم ّ‬ ‫ﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﳋﺸﺐ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﳋﺸﺐ وﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺨﺸﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎل أﻧﻪ ُﳎﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻔ ﱠ‬ ‫ﺼﻞ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﻲء وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ اﻟﺴﻤـﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ﺼﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﻲء ﺑﻞ ﻳﺘﻔ ﱠ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺘﻔ ﱠ‬ ‫وﺗﺴﻤﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺗُﺴ ﱠﻤﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﻴﻮد ﻟﻌﺪم اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﺮﺳﻠَﺔ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺼ َﻞ وﻳﺘﻔ ﱠ‬ ‫ﻤﻞ ﻣﺎ ﺗَـ َﻔ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺼ ُﻞ ﻣﻨﻬﺎ ُ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺬا ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﳌُ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻷ ﺎ ُﳎ ُ‬ ‫ﻣﻨﻈﺮ َِﳚ ّﻞ ﻋﻦ أن‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ُﻣﻠَ ﱠﺨ ً‬ ‫ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ :‬ﻟﻠﻮﺣﺪة ٌ‬ ‫ﺼﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻇﺮ ُ‬ ‫ﻳُﺪرﻛﻪ اﳌﺨﻠﻮق ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ راﺣﺔٌ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ وﰲ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻳَ ْﺴﻠُﺐ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﺎ َﱂ ﻣﺎ أﻟْﺒَ َﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﱠﺮت ﻋﻦ ذﻟﻚ ﲡﻠﱠﺖ أﻧﻮارﻩ ﰲ اﳌﻮﺟﻮدات ﺑﻐﲑ‬ ‫ُﺣﻠَﻞ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻜﺎذﺑﻴﺔ اﳌﺸﻌَِﺮة ُﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ِ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﱵ‬ ‫ـﻬﻴﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻹ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫ﲝﻜﻢ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﻧﻘﺺ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺣﻠﻮل وﻻ ﻣﺰج وﻻ ﺷﺒﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫ﻠﻊ‬ ‫ﻄ‬ ‫ﻓﻴ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻨﻈَﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺗُﺴﻠَﺐ ﻋﻨﻪ ﻋﺒ ِﺪﻳـﱠﺘﻪ وﻣﻮﺟﻮدﻳﺘﻪ ﻓﻴﻜﻮ ُن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺪرك ﺑﻼ ِ‬ ‫وﺟﻮد إدراك‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ُﳏﺎل‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎﻩ َذوﻗًﺎ َ‬ ‫وﻋﻴﺎﻧًﺎ وﺣﻘًّﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ }ﻓَ َﻤ ْﻦ َﺷﺎءَ ﻓَـ ْﻠﻴُـ ْﺆﻣ ْﻦ َوَﻣ ْﻦ َﺷﺎءَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ وﻫﻮ‬ ‫اﻷﲰﺎء و‬ ‫اﻧﻌﺪام‬ ‫ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ{])‪َ .[(273‬ﻋﺎﻓَﺔُ ﻫﺬا اﳌﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻠ ِﲏ ُﻣﺴﺘَﻐ ِﺮﻗًﺎ ﰲ ﺷﻬﻮد ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻐََﺮق ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻟﻪ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫ﺣﺠﺎب‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﳌﻌﲎ ْ‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻋﲔ اﳊﺎل‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺳﺘﻐﺮاق اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻞ درﺟﺔ رﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻞ رﺟﺎل ﳎﺎل‪.‬‬ ‫ﺣﺘـﻰ‪ :‬ﲟﻌﲎ إﱃ أو ﻛﻲ‪.‬‬ ‫ﻻ أرى‪ :‬أي ﺑﻌﲔ ﺑﺼﲑﰐ وﺑﺼﺮي‪.‬‬ ‫وﻻ أﲰﻊ‪ :‬أي ﺑﺴﻤﻊ اﻟﺮوح اﻟﺒﺎﻃﻦ وﲰﻊ اﳉﺴﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫وﻻ أﺟﺪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪان‪.‬‬ ‫اس اﳋﻤﺲ‪.‬‬ ‫ـﺲ‪ :‬ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس أي ﻻ أُدرك ﺑﺎﳊﻮ ّ‬ ‫وﻻ أﺣ ّ‬ ‫إﻻ‪ :‬أداةُ ﺣﺼﺮ‪.‬‬

‫ـﺎ‪ :‬أي ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻳُﺸﲑ ﻃﻠﺒُﻪ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺮب اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ )ص( أن اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻋﺎدى ﱄ وﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ ﺑﺎﳊﺮب وﻣﺎ ﺗﻘﺮب إﱄ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء أﺣﺐ إﱄ ﳑﺎ اﻓﱰﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ(‪،‬‬ ‫)وﻻ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﱴ أﺣﺒﻪ ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ‬ ‫ﺑﻪ وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ ورﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ(‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ )وﻓﺆادﻩ اﻟﺬي ِ‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻨﺼﺤﺖ‬ ‫وﻣﺆﻳﺪا دﻋﺎﱐ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ وﺳﺄﻟﲏ ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻪ وﻧﺼﺢ ﱄ‬ ‫وﻳﺪا ً‬ ‫وﺑﺼﺮا ً‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ً‬ ‫وﰲ أﺧﺮى ) َ‬ ‫ﲰﻌﺎ ً‬ ‫ﺼﻠِﺢ إﳝﺎﻧﻪ إﻻ اﻟﻐِﲎ وﻟﻮ أﻓْـ َﻘﺮﺗُﻪ ﻷﻓﺴﺪﻩ ذﻟﻚ(‪ .‬وذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي َﻣﻦ ﻻ ﻳُ ْ‬ ‫واﻟﺼﺤﺔ واﻟ ﱠﺴ َﻘﻢ وﻗﺎل‪) :‬إﱐ أ َُدﺑﱢﺮ ﻋﺒﺎدي ﻟِﻌِْﻠﻤﻲ ﲟﺎ ﰲ ﻗﻠﻮ ﻢ إﱐ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﲑ(‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻲ ﰲ ﺷﺮح اﳊﺰب اﻟﻜﺒﲑ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬واﶈﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ـ ﻳﻌﲏ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ـ ﻟﻠﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺒَﻴﻨﻮﻧﺔ ﲟﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌِﻴﱠﺔ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮب‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻪ )ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺘﻪ(‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس‬ ‫واﻟﻮﺻﻠﺔ و ْاﻋﺘَ ْﱪ ﲝﺪﻳﺚ ّ‬ ‫ﺖ ﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ‪ ..‬اﱁ اﻧﻜﺸﺎف اﻷﻣﺮ ﳌﻦ ﺗﻘﱠﺮب إﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ اﻟﺒﺎب ‪ 68‬اﳌﺮاد ﺑِ ُﻜْﻨ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮب ﰒ ﻛﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻋﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﲰﻌﻪ ﻗﺒﻞ ّ‬ ‫َﻋ ْﺰﱞو اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﳉﻮاﻫﺮ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻓَﻠِ َﻢ ذﻛﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺼﻮر‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮر اﳊ ﱢﺴﻴﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ وﳓﻮﻫﺎ دون اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﳋﻴﺎل واﳊﻔﻆ واﻟﻔﻜﺮ و ّ‬ ‫اس‬ ‫اﻟﻮْﻫﻢ واﻟﻌﻘﻞ؟ ﻓﺎﳉﻮاب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ـ أي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ ـ ﰲ اﻟﺒﺎب ‪ 346‬أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﳊﻮ ّ‬ ‫وَ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اس واﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة إﻻ ﻟﻜﻮ ﺎ ُﻣﻔﺘَﻘﺮًة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻏﲑ ﲞﻼف اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈ ﺎ ُﻣﻔﺘَﻘَﺮة إﱃ اﳊﻮ ّ‬ ‫أﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎ َن ﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﻳـُﻨَـّﺰل َﻣﻨﺰﻟﺔ َﻣﻦ ﻳَـ ْﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻏﲑﻩ ﲞﻼف َﻣﻦ ﻫﻮ ُﻣﻔﺘَ ِﻘﺮ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﺸ ِﺮك ﺑﻪ ً‬ ‫ﺗﺘﺼﺮف ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﺑﻪ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎ ُ ﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫أن اﳊﻮ ّ‬ ‫ﺐ اﻟﻘﻮى اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ّ‬ ‫اس اﻟﻈﺎﻫﺮة أﰎّ ﻷ ﺎ ﺗَـ َﻬ ُ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﺆﻟﱢﻒ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺐ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺬاﰐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺎﻳﺔُ َﻣ ْﺮَﻣﻰ أﺑﺼﺎر‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ اﻟﺬاﰐ اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻄﻠَﺐ‬ ‫ﺎ‬ ‫داﺋﻤ‬ ‫ﺷﻬﻮدي‬ ‫اﺟﻌﻞ‬ ‫أي‬ ‫ﲑﻩ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﻳﺮى‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻨﻮر‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻖ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻐ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﱢﻘﲔ‪،‬‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ً ّ‬ ‫اﳌُ َ‬ ‫ﻧﻮرا وﰲ ﲰﻌﻲ‬ ‫ﻧﻮرا وﰲ ﺑﺼﺮي ً‬ ‫ﻧﻮرا وﰲ ﻟﺴﺎﱐ ً‬ ‫اﻷﻗﺼﻰ إذ ﻋﻠﻴﻪ اﳌَُﻌ ّﻮل‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ »أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﺟﻌﻞ ﰲ ﻗﻠﱯ ً‬ ‫ﻧﻮرا واﺟﻌﻞ‬ ‫ﻧﻮرا وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ ً‬ ‫ﻧﻮرا وﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ ً‬ ‫ﻧﻮرا وﻣﻦ ﲢﱵ ً‬ ‫ﻧﻮرا وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻲ ً‬ ‫ﻧﻮرا وﻋﻦ ﻳﺴﺎري ً‬ ‫ﻧﻮرا وﻋﻦ ﳝﻴﲏ ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن داﺋﻢ‬ ‫ﻧﻮرا« ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ )ص( أن ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻳﻖ اﻟﻨﻮر‪َ ،‬‬ ‫ﱄ ﰲ ﻧَـ ْﻔﺴﻲ ً‬ ‫ﻧﻮرا وأﻋﻈﻢ ﱄ ً‬

‫اﳌﺸﻬﺪ‬ ‫وﳚﺪ ُ‬ ‫اﳊﻀﻮر‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮع اﻟ ﱡﺴﺘُﻮر‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ َ‬ ‫ﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﲢﻘﱠﻖ ﰲ ﻫﺬ َ‬ ‫وﳛ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺴﺮ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻦ إدراك‬ ‫اﳌﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻤﻨﻪ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﺗُ َ‬ ‫اﻟ ﱠﺴﺎﻟﻚ‪َ ،‬ﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﻞ ﺑﻪ و َ‬ ‫ﺮﺟﻊ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻐﺎب ّ‬ ‫وﳛﺲ ﻓﺈ ًذا ﻻ رؤﻳﺔَ‬ ‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻷن ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻹدراك ﻻ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﱪاﻗﻊ واﻟ ﱡﺴﺘﻮر‪ ،‬ﻓﲑى ﺑﻪ اﳌُﺴﺘَ َ‬ ‫ﻐﺮق وﻳﺴﻤﻊ وﳚﺪ ّ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻏﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ‬ ‫وﻻ ﲰﺎع ﻋﻨﺪ َﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺬاﰐ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬و ُ‬ ‫اﻟﻌﺎ ِرف اﻟﱠﺮﺑﱠﺎﱐ‪ ،‬ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض اﻟﺪﱠاﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ دﻣﺎء دون ﻣﺮﻣﺎي ﻃُﻠﱠ ِ‬ ‫ﺖ‬ ‫أروم وﻗﺪ ﻃﺎل اﳌﺪا ﻣﻨﻚ ﻧﻈﺮة‬ ‫ُ‬ ‫َ َْ َ‬

‫اﻟﺮدا‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﻌﺎرف أروم وﻗﺪ ﻃﺎل اﳌﺪا( ﻓﺎﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﱰ و ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﰲ )رﺳﺎﻟﺔ رﻓﻊ ّ‬ ‫ﺸﺎﻫﺪ ﻳﺎ ﻣﺮ ِ‬ ‫وﺟﺎﻫﺪ ﺗُ ِ‬ ‫وإﻻّ ﻓﺘﻔ ﱠﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺒﻜﺮي ﻗﺪﱠس اﷲ ﺳﺮﻩ‪ :‬ﻓَـﺘـ َﻔ ﱠﻬﻢ ﺗﻌﻠﻢ ِ‬ ‫ﻳﺪي وﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪي ﺗﻌﻄﻰ‪.‬‬ ‫ّ َ‬ ‫ُ‬ ‫واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‪ :‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱢﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﻬﺪي ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺪوام‪ ،‬ﻓﺈن َﻣﻦ ﺷﻬﺪ أن اﻟﻨﱯ )ص( ﺣﻴﺎ َة روﺣﻪ أي أﻧﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎة روﺣﻲ‪ :‬أي ّ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ َ‬ ‫ﺻﲑ ﻫﺬا َ‬ ‫وﻣﺪد وﻓُﺘﻮح ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ َﺣﻴُ ْ‬ ‫روﺣﻪ وﻋﻘﻠُﻪ وﻛﻠﱡﻪ وﲢ ّﻘﻖ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة وﺻﻔﺎت َ‬ ‫ﻴﺖ ﺎ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫إﻣﺪارﻩ وإﺳﻌﺎدﻩ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻤﺪًّا ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻷﻧﻪ اﳌﻤ ّﺪ ﻟﻠﻌﺎ َﱂ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ُﻣﺘَـﻠَﻘﱢﻴًﺎ ﻣﻨﻪ وآﺧ ًﺬا ﻋﻨﻪ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻬﺪ أﻧﻪ ﺣﻴﺎة روﺣﻪ َﺷ ِﻬﺪ أﻧﻪ‬ ‫وﻳﻬﺘﺪي‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺪي‬ ‫ﻓﻴﻨﺎل ﻣﻦ اﻹﻣﺪاد اﶈﻤﺪي ﻣﺎ ﻻ ﻳَِﻔﻲ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﺑَﻨﺎ ٌن‬ ‫َ‬ ‫وﺳﺮ اﻷﺳﺮار وﻧﻮر اﻷﻧﻮار ﻷن ﺑﻪ ﺣﻴﺎ َ ﺎ واﻧﺸﻘﺎﻗَﻬﺎ واﻧﻔﻼﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺎة روح اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ )ص( روح اﻷرواح ّ‬ ‫ﻨﺎزﻟَﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎن أﺻﻞ اﻷﺻﻮل ووﺻﻞ اﻟﻮﺻﻮل وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻮل وﺑﻪ اﳊﺼﻮل‪ ،‬وإذا ﺷﻬﺪ‬ ‫اﳌﻜﺎﺷﻒ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ت أﻧﻮارﻩ‪ ،‬وزاﻟﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬ ‫واﻟﻮﺟﺪان أﻧﻪ روح ُروﺣﻪ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ وﻋﻴﺎن‪ ،‬ارﺗﻔﻌﺖ اﻷﺳﺘﺎر‪ ،‬واﻧﻘﺸﻌﺖ ُﺳﺤﺒُﻪ ﻓَـﺒَ َﺪ ْ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ روﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ زاﻟﺖ اﳊُ ُﺠﺐ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎدة إذا‬ ‫أدﺧﻞ رأﺳﻪ ﰲ ﻃَ ْﻮﻗِﻪ ﰒ ُﳜ ِﺮﺟﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻓﻘﺎل ﱄ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫َﻋ ُﺴَﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔٌ َ‬ ‫ﻜﺎﺷﻒ‬ ‫ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ واﳉﻮﻫﺮ اﻟﻨﱠﻀﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻹدﺧﺎل ﻣﻦ ﺑﺎب ﺳﱰ اﳊﺎل وإﻻ ﻓﺎﳌ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﳚﺎب ﺑﺪون إدﺧﺎل واﺣﺘﺠﺎب‪ ،‬ﺳﻴّﻤﺎ َﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ روﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻫﻲ اﳌﺸﻬﻮدة اﳌﻔﻴﻀﺔُ ﻟﺮوﺣﻪ ﺑﺎﻷﺳﺮار‬ ‫ﻳﺴﺄل ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ َﺳَﺮﻳﺎن ﻧﻮرﻩ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد وأﻧﻪ ُﻣﻄﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻮد واﳊﺪود ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﳌُﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ اﻟﺒﻜﺮي ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫َﻣﻸ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﱠﻬﺎ إﺷﺮاﻗُﻪ‬ ‫ﺟﺴﻤﻪ ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺳﻜﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺻ ﱢﲑﻩ ﱄ‬ ‫ﻓﻘﻮل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ( أي اﻛﺸﻒ ﱄ ﻋﻦ ذﻟﻚ َ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﳛﺼﻞ ﱄ ﺎ اﻻﺗﺼﺎل‬ ‫ً‬ ‫وح ﺟﺴﺪ اﻟﻜﻮﻧﲔ‪َ ،‬‬ ‫وﻋ ْ ُ‬ ‫أﺣﻴِﲏ ﺑﻪ ﺣﻴﺎة ّ‬ ‫ﲔ ﺣﻴﺎة اﻟﺪارﻳﻦ‪ ،‬أو اﳌﻌﲎ ْ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪا ﻓﺈﻧﻪ ُر ُ‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ اﳌﺎ ﱠد َة اﻟﻮﺟﻮدﻳﱠﺔَ ﻟﻠﻌﺎ َﱂ اﻟﻜﻮﱐ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﳋﺎص ﺑﺮوﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓَ ْ‬ ‫ﺄﺧﻠُ َ‬ ‫اﻷﻗﻔﺎص وأُﺷﺎﻫ َﺪ ﺳﱠﺮ ْ‬ ‫أﺧﺘﺺ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﳊﻴﺎةُ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت َأزﻻً و ً‬ ‫أﺑﺪا ﻓَﺄ ْ‬ ‫ُﺣ َﲕ ﺬا اﻟﺸﻬﻮد اﻟﻜﺸﻔﻲ اﻟﻴﻘﻴﲏ ﺣﻴﺎ َة اﻷﺑﺪ‪ ،‬و ّ‬ ‫َﺣﻴَـْﻴـﻨَﺎﻩُ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻧُ ًﻮرا‬ ‫ﲟﲑاث ﻋﻠ ٍﻢ واﻓ ٍﺮ ﻳﺮﻓﻊ اﳉﻬﻞ واﻹﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺄﲢﻘﱠﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أ ََوَﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن َﻣْﻴﺘًﺎ ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﳝَْ ِﺸﻲ ﺑِِﻪ ِﰲ اﻟﻨ ِ‬ ‫أﺣ َﲕ ﺑﻨﻮرﻫﺎ ﰒ أﺧﺮ َج‬ ‫ﱠﺎس َﻛ َﻤ ْﻦ{])‪ [(274‬و ُأﻣّﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻘﺎﻣﺎت و ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﰊ اﻟﺴﲑ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮن‬ ‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪي اﻹرث ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻳَـﺜْﺮِ ّ‬ ‫ﻟﺸﺨﺼﲔ؛ إﻣﺎ‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﻧﻪ ﳏﻤﺪي إﻻ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﻘﺎل أن ً‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﳜﺘﺺ ﲟﲑاث ﻋﻠ ٍﻢ ﻣﻦ ُﺣ ْﻜ ٍﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺷﺮٍع ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪي‪ ،‬وإﻣﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﰒ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﺨﺺ ّ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﳏﻤﺪي‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﺨﺼﲔ ﻓﻴﻨﺴﺐ‬ ‫ﺧﺮج ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﻻ ﻣﻘﺎم ﻛﺄﰊ ﻳﺰﻳﺪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻬﺬا ً‬ ‫إﱃ ﻧﱯ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ و َ‬ ‫روﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔَ ﺳﱡﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ ﻷن ﺑﻪ َ‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ‪ :‬أي وأﺷ ِﻬﺪﱐ أن َ‬ ‫وروﺣﻪ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻖ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻋﻨﻪ ﺗﻜ ﱠﻮﻧﺖ ﺳﺎ ُﺋﺮ اﳋﻼﺋﻖ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪) :‬أﻧﺎ ﻣﻦ اﷲ واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﲏ( وﻷﺟﻠﻪ ُﺧﻠﻘﺖ اﻷﻓﻼك واﻧﻔﺘﻖ ر ُ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب )ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ(‬ ‫اﻷﻣﻼك‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف اﻟﺮﺑﱠﺎﱐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ْ‬ ‫اﻟﺪﻣﺮداش ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻧﻔﻴﺲ ُْﳏﻜ ِﻢ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‪ :‬وﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷوﺿﺢ أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻫﻲ رﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻢ اﻟﺪاﺋﺮةُ‪،‬‬ ‫اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳌﺮاﺗﺐ ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻲ اﳌُ َﺴ ﱠﻤﺎة ﲝﻀﺮة اﳉﻤﻊ وﺑﺄﺣﺪﻳﺔ اﳉﻤﻊ وﲟﻘﺎم اﳉﻤﻊ و ﺎ ّ‬ ‫أﺑﻄﻦ‬ ‫وﻫﻲ أول ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﻌﻴﱠﻨﺖ ﰲ ﻏﻴﺐ اﻟﺬات‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ات وﺗﻌﻴّﻨﺎت ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌ َﺴ ﱠﻤﺎة‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬وﻣﻌﺪ ُن اﻟﺒﻄﻮن‪ .‬وﳌّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻇﻬﻮر ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﳏﻤﺪا )ص( ﺳﺒﻴﻼً ﻹﻇﻬﺎرﻫﺎ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻳّﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﲔ اﻷول‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻈﻬﺮ اﻷﻛﻤﻞ اﻷﻃﻬﺮ أﻋﲏ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻗُ ْﺪ ِﺳﻬﺎ وﻧﻮر ﻗِ َﺪ ِﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗَـْﺒﺪﻳﻞ وﻻ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ‬ ‫ذا ﺎ ﺑﻞ ُﳎَﱠﺮُد ﺗَـ َﻌ ّ ٍ‬ ‫ﲔ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺬا اﳌﻈﻬﺮ اﻷﻛﻤﻞ اﻷﻇﻬﺮ‪ ،‬وأﻧﺸﺪوا‪:‬‬ ‫ﻇﻬﺮت ﰲ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻗُﺪرُ ﺎ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔٌ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺄﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻷﻛﻮا َن واﳊُ ُﺠ َ‬ ‫ﺗﻌﱠﺮﻓﺖ ﺑ ُﻘﻠﻮب ﻋﺮ ٍ‬ ‫ف أ َُدﺑَﺎ‬ ‫ﺗﻨ ﱠﻜﺮت ﺑﻌﻴﻮن اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ُّ‬ ‫واﻷ َُﻣَﺮا َﲨْﻌُ ُﻬ ْﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳍﺎ ﻧـُ َﻘﺒﺎ‬ ‫ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ أﺳﺘﺎر ﻃﻠﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻞ َﻛ ْﻮﻧـُ َﻬﺎ َﻋْﻴـﻨَـ ُﻬ ْﻢ ِﳑﱠﺎ ﻳُﺮى َﻋ َﺠﺒﺎ‬ ‫اﻟﺘﺴﱰ ﺑﺎﻷﻛﻮان ﻣﻦ ﻋﺠﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ّ‬

‫ﻓﺈن ارﺗﻘﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮ ُﺳﻞ واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ إﱃ ﺗﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ أﻋﲏ أﺣﺪﻳّﺔ اﳉﻤﻊ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺘﱠﺒَﻌِﻴﱠﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ اﻟﺼﻼة وﻛﻞ اﻟﺴﻼم ﻻ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺈﻣﺪادﻩ إﻳّﺎﻫﻢ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻷزﻟﻴّﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﻌﲔ اﻟﺜﺎﱐ‬ ‫وأﻣﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺻﻮرة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﻀﺮ اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﳌ َﺴ ﱠﻤﺎة ﲝﻀﺮة اﳌﻌﺎﱐ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌ َﻌ ﱠﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠَﻢ اﻷﻛﱪ ﻷﻧﻪ أﺻﻞ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﰒ‬ ‫َ ٌ‬ ‫َ ٌْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻇﻬﻮر‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻟﻸُﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﱡﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻈﻬﺮا ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌ َﺴ ﱠﻤﺎة‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﺼﺎر‬ ‫ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺎ‬ ‫وﺗﺼﺮ‬ ‫ﻫﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ َﲨْﻌِﻴﱠﺘُﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺪأ واﳌﻌﺎد وﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻓﺎﻓﻬﻢ واﻗْـﺒَ ْﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﻟ ّﺪرر‬ ‫ﲝﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ‬ ‫واﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬وﳍﺬا ﺟﺎء ﰲ اﻟﱠﺰﺑﻮر وﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﻟـﻬﻴﺔ اﳌُﻨَـﱠﺰﻟﺔ )ﻳﺎاﺑﻦ آدم ﺧﻠﻘﺘﻚ ﻷﺟﻠﻲ(‪ ،‬ﻓﻜﺎن ُ‬ ‫ﺳﻮى اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠِﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻋﲏ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﺘﻘ ّﺪم ِذﻛﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄُﻫﺎ ِ‬ ‫وﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ اﳌﺸﺎر‬ ‫وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُِ‬ ‫وﻣﻨﺸﺄُ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وﻋﻠّﺔ اﻟﻌﻠَﻞ‬ ‫إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ } :‬وأَ ﱠن إِ َﱃ َرﺑﱢ َ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻤْﻨﺘَـ َﻬﻰ *{])‪ ،[(275‬وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ َ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻻ ﺻﻮرة‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ دﻣﺮداش‪ .‬وﻟﻘﺪ ُﺣ ِﻜ َﻲ أن اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﻷب اﻷول ً‬ ‫وﻣﺒﺪأ اﻷ َُول‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر ﻗﺎل‪ :‬ﻋُ ِﺮ َ‬ ‫ض ﺎ ﺣﱴ ﻋُ ِﺮض ﱠ‬ ‫ﺿﺖ ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎم وﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳَـ ْﺮ َ‬ ‫ﻋﻠﻲ اﳌﻘﺎﻣﺎت ً‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌ ْﺮض ﰲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﱵ اﻣﺘﺪﺣﺘﻪ ﺎ وأودﻋﺘُﻬﺎ اﳋُﻠﱠﺔ اﻟﻨﱠﺼﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻓﺄﻃﺮﻗﺖ َﺧﺠﻼً‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺷﺮت إﱃ ﻫﺬا َ‬ ‫وﻣﻄْﻠَﻌُﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﳌﺼﺮﻳﺔ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺎرف اﻟﻮاﺷﻲ‬ ‫وﺻﺮف‬ ‫أَﺗَـْﺒﻐِﻲ ِﺻ ْﺮف إﻧْـ َﻌﺎﺷﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﺲ دون ِ‬ ‫ﺑﺄُﻧْ ٍ‬ ‫إﳛﺎش‬ ‫وﻗُﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ِﲪَﻰ ﺳﻠﻤﻰ‬ ‫وَْﳏﻮ اﻟﻐَﲑ ﻣﻦ ﻋ ٍ‬ ‫ِﲟﺎ ﻳـُ ْﻔ ِﲏ ﻷَ ْﻏ ِ‬ ‫ﲔ‬ ‫ﺒﺎش‬ ‫َ‬ ‫وﺗُـ ْﻌﻄﻰ َﺧْﻴـَﺮ أر ِ‬ ‫ﻳﺎش‬ ‫ﻜﺴﻰ ﺣﻠﱠﺔَ اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫وﺗُ َ‬ ‫وﻻ ﺗﺼﻐﻲ ﻟﻄﻴّﺎش‬ ‫ﺖ ذا ﺑَ ِﺎد ْر‬ ‫ﻓﺈن أَﱠﻣ ْﻠ َ‬ ‫َد َﻋﻮﻩ ﺑﺎﻟﺪﻣﺮداش‬ ‫ﻤﺪا َﻣﻦ ﻗﺪ‬ ‫و ّأم ُﳏ ً‬ ‫إﱃ أن ﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧُﻮرﻫﺎ َﻏ ِ‬ ‫ﻘﺎﻣﺎت اﻟ ِﻮﻻَ ﻋُ ِﺮﺿﺖ‬ ‫ﺎﺷﻲ‬ ‫َﻣ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﺎر أﺳﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ي اﻟ ﱠﺴ ِْﲑ‬ ‫ﻓﺼﺎر ﳏﻤﺪ ﱢ‬

‫ﻓﻜﺎن ﻛﻤﺜﻞ ﻧﺒّ ِ‬ ‫ﺎش‬ ‫ﻳَـ ْﻬﺪي ﻛﻞ ِﺧﺮ ِ‬ ‫ﺑﺎش‬

‫وﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي آﻳَـﺘُﻪُ )ﻳﺎ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب ﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻜﻢ ﻓﺎرﺟﻌﻮا(‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ أي أﻧﻪ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻜﻢ ﺗﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن رﺟﻮﻋﻬﻢ َﺳ َﻔﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠﻮﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺎﻟﻮﻫﺎ ﰲ ﻋُُﺮوﺟﻬﻢ‪ ،‬ﻓَ َﺴ َﻔ ُﺮ اﶈﻤﺪي ورﺟﻮﻋُﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ إﱃ اﳊﻖ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ‬ ‫ﻻﻗﺘﻨﺎﺻﻬﻢ ﻋُ ً‬ ‫ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻟﺴﺎن ﺣﺎل اﻟﻮارث اﶈﻤﺪي ﻳﻨﺸﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ُﻛﻠﻬﺎ ﺻﺎر ﻳَﺸﺮب‬ ‫ﻣﺸﺎرب اﻟ َﻘ ْﻮم ﺷﱴ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺘﻘﻴّﺪ ﺑﺸﺮب دون آﺧﺮ وﻻ ﲝﺎل وﻻ ﻣﻘﺎم ِﳉﻤﻌﻪ ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﰲ ارﺗﻘﺎء ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﱃ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺎ ﺧﻠِﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻌﺔُ ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎل وﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي وﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﳌﻘﺎم اﻷول إﱃ اﻟﺜﺎﱐ‪،‬‬ ‫َُ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻻﺳﺘﻴﺬا ُن ﻟﻸدب اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ اﻷﻗﺮﺑﻮن‬ ‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل وﻣﻘﺎم ﻓﻼ وﻗﻮف إﻻ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﻂ ِرﺣﺎل ﺳﺆال اﳌﺆﻟﱢﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﶈﻤﺪي اﻷﻛﻤﻞ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أوﱃ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﳏ ّ‬ ‫واﳌﻨﺰل اﻷﴰﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﻮب أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻷن ﻣﺎ ﰒَﱠ ﻣﻘﺎم أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻏﲑ أن أﻫﻠﻪ‬ ‫ﺗﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻪ أذواﻗﻬﻢ وﲣﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﱢﺮﻓْـ َﻌﺔ أﺷﻮاﻗُﻬﻢ وأﺗﻮاﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ‪ :‬أي واﺟﻌﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﺎﳉَﻌﻞ اﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻲ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ‪ :‬وذَ ﱠﻛَﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﻹﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ اﳌﺬﻛﺮ أي وارﻓﻊ ﺑَﺮاﻗِ َﻊ ُﺳﺘُﻮري ﻋﻦ ُﺷﻬﻮدي وﺣﻀﻮري ﻷراﻩ )ص(‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﱰﻗﱢﻲ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﺈﻧﻪ أوﻻً ﺳﺄل أن‬ ‫ﺑﻌﲔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ َ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬و َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﰒ ﺗﺮﻗﱠﻰ ﻓﺴﺄل ﺑﺄن‬ ‫ﳚﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻪ ﰒ ﺗﺮﻗّﻰ ﻓﺴﺄل ﺑﺄن ﻳﺸﻬﺪ أن ُر َ‬ ‫وﺣﻪ ّ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﻴﺴﺘﻐﺮﻗﻪ اﻟﺸﻬﻮد وﻳُﻄْﻠَ َﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ أن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ُ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﱂ ﻛﺒﲑ وإﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إ ﱠن إﺑْـَﺮاﻫ َ‬ ‫ﻴﻢ َﻛﺎ َن أُﱠﻣﺔً{])‪ [(276‬وﺑﻘﻮل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬ ‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ أﻧﻚ ُﺟ ْﺮٌم ﺻﻐﲑ‬ ‫وﻓﻴﻚ اﻧْﻄَﻮى اﻟﻌﺎ َﱂُ اﻷﻛﱪُ‬ ‫وﲢﺴ ُ‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﱂ ﻛﺜﲑة ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ ﻋﺎﱂ واﺳﻊ ﻳَ َﺴﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻷﻧﻪ َو ِﺳ َﻊ ﲡﻠّﻲ اﳊﻖ اﻟﺬي ﱂ‬ ‫ﺗَ َﺴ ْﻌﻪ اﻟﺴﻤـﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳُﻀﺎﻫﻲ اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﻴﻢ ُﻟﻮﺳﻌﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﺐ أوﺳﻊ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم( ﰲ اﻟ َﻔﻠَﻚ اﻟﻘﻠﱯ‪ :‬اﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺑـُ َﱠ‬ ‫ﲏ وﻓﱠﻘﻨﺎ اﷲ وإﻳّﺎك أن َ‬ ‫ﻟﻠﺨ ْﺴﺮان‬ ‫ﺑﲔ أﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪـﻦ إن ﺷﺎء أﻗﺎﻣﻪ وإن ﺷﺎء أزاﻏﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أزاﻏﻪ ﻛﺎن ﺑﻴﺘًﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﳏﻼً ُ‬ ‫وﻣﻬﺒِﻂ َﻣَﺮَدﺗِِﻪ وﺧﺰاﻧﺔ ﻏﺮورﻩ‪ ،‬وإن أﻗﺎﻣﻪ‬ ‫وﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ اﳌﻄﺮود ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ وﻣﻌﺪ َن وﺳﻮاﺳﻪ وﺣﻀﺮَة أﻣﺎﻧﻴﻪ َ‬ ‫َ‬

‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪي اﳌﺆﻣﻦ(‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻮرع اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻣﺎ وﺳﻌﲏ أرﺿﻲ وﻻ ﲰﺎﺋﻲ ووﺳ َﻌﲏ ُ‬ ‫ﺲ ﺑﺎﶈﺪث‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﲢﻘﻖ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ رﺿﻲ‬ ‫ﻓﻘﻠﺐ ﻳَ َﺴ ُﻊ اﻟﻘﺪﱘ ﻛﻴﻒ ُِﳛ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ أن اﻟﻌﺮش وﻣﺎ ﺣﻮاﻩ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻣﺮة ُوﺿﻌﻮا ﰲ زاوﻳﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎرف ﻣﺎ‬ ‫أﺣﺲ ﺑﻪ ﰒ أﻃﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎﱂ ﻛﺒﲑ ﻷ ﺎ ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﻜﺮﺳﻲ‪ ،‬واﳌﺨﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﻠﻮح‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺖ ﰲ اﻟﻠﻮح ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻳُﺜﺒﺖ ﰲ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻠﻲ ﻣﻨﻪ ﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻘﻠﻢ ﻳُﺜﺒِ ُ‬ ‫اﳌﺨﻴﻠﺔ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺑﻄﺒﺎﺋﻌﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻤـﻮ ِ‬ ‫ات اﻟﺴﺒﻌﺔ وأﻓﻼﻛﻬﺎ ﺑﻘﻮاﻩ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻟﱠﻒ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﲰّﺎﻩ )اﳌ َﻮا ِزﻳَﺔ( ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ُﻣﻀﺎﻫﺎة اﻟﻌﺎﱂ اﻹﻧﺴﺎﱐ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﻜﻴﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ(‪ ،‬وإذا َﺷ ِﻬﺪﻩ‬ ‫م ﻫﺬا أن اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻌﻮاﱂ ﻛﺜﲑة ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل اﳌﺆﻟﱢﻒ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) َ‬ ‫ﺪرك ﺧﻮاﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬ ‫اﳌﻜﺎﺷﻒ أﻧﻪ ُ‬ ‫ﻋﺎﺋﻤﺎ ﰲ ﲝﺮ وﺟﻮد اﶈﻤﺪي اﻟﺬي ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻪ رأى اﻟﻜﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺼﲑُ ً‬ ‫ﻘﺎم ﻫﺬا اﳌﻜﺎﺷﻒ ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﻟﻪ ﻛﻤﺎل اﻻﻗﺘﺒﺎس واﻷﺧ ُﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﺪون ﺷﻚ واﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬وﻳُ ُ‬ ‫ّ‬ ‫أﻗﻼم إﳍﺎم اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﻤﺴﺎﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌُﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ وﺳﻠﻮﻛﻪ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﳍﻤﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﺴﺨﺖ ُ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻛﺘﺎب ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺨﺖ اﻷرواح اﻷﲪﺪﻳﺔ ﰲ ﺻﻮر ﺗﺪرﻳﺒﻪ أرواح ﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎد ﻣﺮآ َة ِ‬ ‫ﻓﻴﻀﻬﺎ اﻷﻗﺪﺳﻲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ ِﺳﺮﻫﺎ اﻷﻧﺴﻲ ﻓَـ ُﻘﻞ ﻓﻴﻪ ِ‬ ‫اﳉﺎﻣ َﻊ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻊ إﺷﺮاق أﺿﻮاء اﻟﺸﻤﻮس اﻟ ﱡﺴﺒﱡﻮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤ ِﻮذ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺎ ﳛﻴﻂ ْ‬ ‫اﻹﻣﺎم و َﻏﻠَﺒَﺔ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ً‬ ‫رﻓﻴﻊ ﺑﺪﻳﻊ أﻃﻮارﻫﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳛﻴﻂ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر َﺳ َﻌ ِﺔ داﺋﺮة اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ داﺋﺮةٌ ﻻ ﳛﻴﻂ ﺑِ ُﻜْﻨ ِﻬﻬﺎ ﻋﺎرف‪ ،‬وﻟﻮ ان ﻣﻦ ﺻﺎﰲ ُﺷَﺮﻳْـﺒَﺎ ِ ﺎ ﻏﺎرف‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ واﻟﺬات‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ارث ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ُﳛﻴﻂ ﺎ َﳏ ٌ‬ ‫اﻷﲪﺪﻳﺔ ﻻ ﻳَﺪري ُﻛْﻨـ َﻬﻬﺎ و ٌ‬ ‫ﻤﻮل وﻻ ﺣﺎﻣ ٌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻨﱠﺰﻳﻬﺔ َ‬ ‫ﻓﻼ ﻳَﻌﺮف اﳊﻖ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل إﻻ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺮف اﷲَ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺪي‬ ‫ف ﻻ ﻳُﻘﺮأ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﺮف أﺣﺪ اﳊﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذاﺗﻪ‬ ‫دﻫﺸﺔ ﻳﺎ َﺣ ْﺮ ٌ‬ ‫ﻳﺎﻗﻮت اﻟﻌﺮﺷﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ َﺣ ْﲑة ﻳﺎ َ‬ ‫ﻛﻨﻮز أﺳﺮار اﻟﺬات ﻻ اﻟﺬات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻫﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻷﲰﺎءُ و‬ ‫ﻌﺮف ﻣﻦ ُ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت و ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳُ َ‬ ‫ﺑﻜﻞ وﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ِوْرد اﻟﺴﺤﺮ )إﻟـﻬﻲ ﻋﱢﺮﻓﲏ ﺣﻘﺎﺋﻖ أﲰﺎﺋﻚ اﳊُﺴﲎ‪ ،‬وأﻃﻠِﻌﲏ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺋﻖ دﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺈدراك ﲡﻠﱢﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎرﻓﻚ اﳊَﺴﻨﺎ‪ ،‬وأﺷ ِﻬﺪﱐ َﺧﻔ ّﻲ ﲡﻠﻴﺎت ﺻﻔﺎﺗﻚ‪ ،‬و َ‬ ‫ﻛﻨﻮز أﺳﺮار ذاﺗﻚ( َ‬ ‫اﻹﻃﻼق ذوﻗًﺎ ﻓﻤﺮادﻩ ﻟﺬي اﻟﻔﻨﺎء ﻻ ِ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأى إﻃﻼق اﳊﻖ إﻻ اﳊﻖ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﻮﻧﻮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﳐﺼﻮص‬ ‫ﻋﻠﻢ أﺣﺪ ﺳﻮاﻩ ﻷﻧﻪ ﻻ ﱠ‬ ‫ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ :‬وﻣﻦ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن ﺣﻘﻴﻘﺘَﻪ ﻻ ُﳛﻴ ُ‬ ‫ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ٌ‬ ‫ﻂ ﺎ ُ‬

‫ﻳﺘﻌﲔ وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻮﺟﻪ ﻻ ُﳝﻜﻦ ﺗﻌ ّﻘﻠﻪ إذ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﳛﻴﻂ ﲟﺎ ﻻ‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻮﺻﻒ وﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ وﻻ ّ‬ ‫ﺗﻌﲔ ﺑﻪ وﲝﺴﺒﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﲔ وﻟﻮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ّﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ ّﻣﺎ ﻋُﻠِﻢ ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻳﻨﻀﺒﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻴﱠﺰ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺟﻠﻰ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﻄﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺬا اﻟﻐﻴﺐ إﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﲨﺎﻟﻴﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ْ‬ ‫اﳌﺘﻌﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻀﺮة اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﻐﲑ اﳌﺘﻌﻴﱢﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻹﻟـﻬﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ واﺳﻄﺔ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺠﻠﱢﻲ ّ‬ ‫ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺼﻮﳍﺎ‪ ...‬اﱁ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ُﳛ َﻤﻞ ﺟﻮاب ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﻟﺴﻴﺪي‬ ‫ِ‬ ‫إﱄ ﻧَﻈََﺮ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﻈﺮ ﱠ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳉﻌﱪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻫﻞ أﺣﺎط أﺣﺪ ﺑﺎﷲ ً‬ ‫ُﻣ َﻌﻈﱢﻢ ﱄ وﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ إذا ﺣﻴّﻄﻬﻢ ﳛﻴﻄﻮن ﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إي إذا أراد أن ﳛﻴﻄﻬﻢ أﻓْﻨﺎﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫وﺧﻠﱠﺼﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ وأﺑﻘﺎﻫﻢ ﺑﻪ ﻟﻪ ﻓﺮأوا ﺑﻪ ﻓﺈ ًذا ﻻ رؤﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺸﺪوا‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪت َﻣﻦ ﻻ ﺗﺮاﻩ‬ ‫ذﻫﺎب‬ ‫إذا ﻫﻲ َ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎ ِرﻓﲔ ﳍﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﺠﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫وذا ﻣﻦ َ‬

‫ﻧﺮاﻩ وﻣﺎ ﻧﺮاﻩ إ ْذ ﻧﺮاﻩ‬

‫ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺐ ﻓﻤﺎ اﻟﱠﺮاﻣﻲ ﺳﻮاﻩ‬

‫ﻋﺒﺪي‬ ‫دﻟﻴﻠﻲ إذ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل َ‬ ‫رﻣﻴﺖ ْ‬ ‫واﳊﺎﺻﻞ أن اﻟﺬات ِ‬ ‫ﺪرُك وﻻ ﺗُﻌﻠَ ُﻢ وﻻ ﺗُﺮى‪ ،‬وﻻ ُﳛﺎ ُط ﺎ ﻻ دﻧﻴﺎ وﻻ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔَ ﻣﻦ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻟ ُﻜْﻨﻪُ ﻻ ﺗُ َ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻹدراك ﻓﻤﺮادﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻧﺲ ﺑﺎﷲ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻌﺪم اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻹدراك‬ ‫َ‬ ‫ﻔﻴﻀﻪ اﳊﻖ ﻻ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮادﻧﺎ ﺑَ ْﺴﻂ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻷﻧﻪ َﻣَﺰﻟﱠﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻷﻧﺲ ﻓﻤﺮ ُادﻩ ﲟﺎ ﻳُ ُ‬ ‫واﻟﺮؤﻳﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻗﺼﺪﻧﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬ ‫اﻷﻗﺪام ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﺎء اﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﺒﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول‪ :‬أي أُﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺴّﺮ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول أي ﺑﺜﺒﺎﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ َﺣ ّﻖ اﻟﺸﻲءُ إذا َ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﻘﻘﺘُﻪ ﲢﻘﻴ ًﻘﺎ إذا ﺟﻌﻠﺘَﻪ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻣﻦ اﳊﻖ اﻷول اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي ﻷﻧﻪ أوﻻ ﺷﻲء ﺛﺒﺖ ﻟﻪ وﺻﻒ ّ‬ ‫اﳊَ ﱡﻖ ِﻣ ْﻦ‬ ‫وﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ )ص( َﺣﻖ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ :‬وأﻣﺎ اﲰﻪ )ص( ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ ْ‬ ‫رﺑﱢ ُﻜﻢ{])‪ ،[(277‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َُ ُ‬ ‫اﳊَ ﱡﻖ ﻣ ْﻦ ﻋْﻨﺪﻧَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻮﻻَ أُوﰐَ ﻣﺜْ َﻞ َﻣﺎ أُوﰐَ‬ ‫ﻮﺳﻰ{])‪ [(278‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﺿ ّﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ َﺣﻖ إذا ﺛﺒﺖ أي ﻫﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺒﺪﱠل‬ ‫ُﻣ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺮﻩ‪ ،‬أو ﻣﻌﲎ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻘًّﺎ أي ذا ﺣﻖ أي ﺟﺎء ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻠﺨﻠﻖ‬ ‫ﻻ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﻐﲑ وﻻ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﳌﺘﺤﻘﱢﻖ ﺻﺪﻗُﻪ و ُ‬ ‫ﻣﻦ رﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﲔ‪ِ ،‬‬ ‫ﻋﲔ اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ُﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫وﺟﻌﻞ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻹﻟـﻬﻴﺔ‪ :‬وأﻣﺎ اﲰﻪ اﳊﻖ ﻓﺈﻧﻪ )ص( ﻛﺎن ﻣﺘﺤ ﱢﻘ ًﻘﺎ ﺬا اﻻﺳﻢ ُﻣﺘﱠﺼ ًﻔﺎ‬ ‫اﳉﻴﻠﻲ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪا‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﳊَﱢﻘﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ ْ‬ ‫اﳊَ ﱡﻖ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ{])‪ [(279‬ﻳﻌﲏ ً‬

‫ﳏﻤﺪا ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ِﻋﻴﺎض رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫} ء _ ‪ .‬ف ق ك ل م ن ه و ى ‪ [(280)] { 5‬ﻳﻌﲏ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل‪ } :‬؛ چ = ﻋﻊ ؟ ژ ء آ { ])‪ ،[(281‬وورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ أي اﻟﺸﻔﺎ‪ ،‬و ً‬ ‫رواﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ روح ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﰒ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻲ واﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬ ‫وﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻳﻘﺎل أﻧﻪ )ص( ﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤـﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ )ص( اﳊﻖ اﳌﺨﻠﻮق‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻖ اﳌﺨﻠﻮق ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي واﳋﻤﺴﲔ ﻣﻨﻪ ﻓﺮ ِاﺟﻌﻪ‪ .‬وﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ )ص( روح اﳊﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ رﲪﻪ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬وأﻣﺎ اﲰﻪ )ص( روح اﳊﻖ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﻖ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻫﻮ )ص( روح اﻹﳝﺎن‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻﻩ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﺟﻮد وﻻ ﻇﻬﻮر ﰲ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻠﻪ وﻋﻨﺼﺮﻩ وﻓﻴﻪ ﻗﺮارﻩ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺘﻔﱠﺮق‬ ‫وﻳﻨﺒﻌﺚ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﳝ ّﺪ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳊﻖ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﺮوح إﻟﻴﻬﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﻖ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺮوح اﷲ‪ ،‬وﻫﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﳐﻠﻮق إﱃ ﺧﺎﻟﻖ وﳑﻠﻮك إﱃ ﻣﺎﻟِﻚ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وروﺣﻪ )ص(‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺮوح اﻷﻋﻈﻢ واﳋﻠﻴﻔﺔ‬ ‫أس وﺟﻮدﻫﺎ وأول ﺻﺎدر ﻋﻦ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻋﲔ اﻷرواح وأﺑﻮﻫﺎ و ّ‬ ‫ﻻﺿﻤﺤﻞ وذﻫﺐ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻫﻮ )ص( روح اﷲ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي ﺑﻪ ﻗِﻮاﻣﻪ وﺛﺒﺎﺗﻪ وﻟﻮﻻﻩ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻛﱪ )ص(‪ ،‬و ً‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻐﲑ ﺻﻔﺎﺗﻪ؟ ﻗﺎل ﺷﺎرح اﳊﺰب اﻟﻜﺒﲑ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻫﻞ ﳚﻮز أن ﻳـُ ْﻘ ِﺴﻢ ُ‬ ‫أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺒﺴﻂ ﻳﺪك‪ ...‬اﱁ‪ .‬ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﱠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮرا‬ ‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈن ﺻ ﱠﺢ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ‪ .‬ﻗﺎل ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﱐ أُﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﱢﻚ ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﻴّﺪ وﻟﺪ آدم وﻻ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻐﲑﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﱪزﱄ وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ ـ ﻳﻌﲏ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ـ ﳜﺘﺎر‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي اﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ِﲝﺒّﻚ ﱄ إﻻ ﻣﺎ‬ ‫اﳉﻮاز ّ‬ ‫وﳛﺘﺞ ﺑﺴﺆال َ‬ ‫ﺗﻮﺳﻞ وﻫﻮ ﻏﲑ اﻟ َﻘ َﺴﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻘﻴﺘﻨﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﳊﻄّﺎب‪ :‬إﳕﺎ ﻫﺬا ّ‬ ‫أﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ و ّ‬ ‫اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﰲ ﲪﻞ اﻟﻘﺴﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﲑ اﻟﻨﱯ أو ﻻ؟ ﻓﺄﺟﺎزﻩ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﻏﲑﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ أﻧﻪ ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬ ‫ﺑﻨﺒﻴﱢﻚ ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻼم اﳊﻄﺎب‬ ‫وﻣﻨﻌﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﻼ ﳚﻮز ﲝﺎل ﺑﻐﲑاﷲ ﺧﻼﻓًﺎ ﻻﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ َ‬ ‫رد اﺳﺘﺪﻻل اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﻬﻤﻪ أن اﳋﻼف ﰲ ذﻟﻚ وﻟﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ﻓﻔﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲪﻠُﻪ اﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﲑ اﻟﻨﱯ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﳌﻌﻴﺎر ﰲ ﺟﻮاب ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ أن اﳋﻼف إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪوﺳﻲ ﺑﻌﺪ ِ‬ ‫اﳊﻲ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﳌﻴﺖ ﰲ اﻟﺰﻳﺎرة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳـُﺘَـ َﻮ ﱠﺳﻞ ﺑﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﲝﻖ‬ ‫أن‬ ‫ﻛﺮﻩ‬ ‫ذ‬ ‫ّ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺼﺎﱀ اﻓﻌﻞ ﱄ ﻛﺬا ﻫﺬا ﻧﺺ ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ أو إﳕﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺒﻘﻌﺔ ﺑﻘﻌﺔٌ‬ ‫ﺗﻮﺳﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ُﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﳛﻤﻞ ﻣﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸﲑي ﻋﻦ ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ َﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ إﱃ اﷲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻓﻠﻴُـ ْﻘ ِﺴ ْﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰊ‪ ،‬وﻛﺬا وﺟﺪ ﲞﻂ ﺳﻴﺪي أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺮﺳﻲ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﺎذﱄ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ إذا‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻚ إﱃ اﷲ ﺣﺎﺟﺔٌ ِ‬ ‫ﻓﺄﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﰊ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﲟﻌﲎ ﺗَﻮ ﱠﺳ ْﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﳊﺰب اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺒﺴﻂ ﻳﺪك‪ ...‬اﱁ ﻓﻬﻮ ﻗَ َﺴﻢ ﺑﺼﻔﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻟﻜﻨﻬﺔ ﺧﺎص ﺑﺎﶈﺒﻮﺑﲔ‬ ‫اﳌﺪﻟﲔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ »إن ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ َﻣﻦ ﻟﻮ أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻷﺑﱠﺮﻩ« وﳛﺘﻤﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺟﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪،‬‬ ‫»واﷲ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﺑﻨﺖ ﻋﺪو اﷲ ﻣﻊ ﺑﻨﺖ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ ً‬ ‫أﺑﺪا« ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻄﺒﺔ ّ‬ ‫ﻋﺒﺎدا ﻳﺘﺤ ّﻜﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﻄﺮ ﳍﻢ ﻓﻴُﺠﻴﺒﻬﻢ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إن ﷲ ً‬ ‫ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﺣﲔ أﺣﻀﺮ ﳍﻢ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﳌﺘﺤ ّﻜﻢ ﻏﻴﺒًﺎ وﻫﻢ اﳌﺘَ َﺤ ﱢﻜﻤﻮن ﻋﻴﻨًﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﰲ اﻟﻘﻮت ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫آﺧﺮ ﻛﺘﺎب اﶈﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻋﻠﻰ اﳋﻠّﺔ ﻋﻦ اﳉﻨﻴﺪ أن اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ﳛﺒّﻪ وﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫وﺟﻞ وﻣﺴﺘﺄﻧﺴﻮن ﺑﻪ وﻫﻢ‬ ‫ﲝﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ وﲜﺎﻫﻲ ﻋﻨﺪك أو ﻳﻘﻮل ﲝﺒﻚ ﱄ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺆﻻء ﻣﺪﻟﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﱠﺰ ﱠ‬ ‫ُﺟﻠﺴﺎء اﷲ ﻗﺪ َرﻓَ َﻊ اﳊﺸﻤﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ وزاﻟﺖ اﻟﻮﺣﺸﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻮا أن اﷲ ﳛﺒّﻬﻢ وأن ﳍﻢ وﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻓﺮط ﻛﺮم أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮى وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻏﲑ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ ُﻣ َﱰِﲨًﺎ ﻋﻦ رﺑّﻪ ﺑﺮﺑّﻪ‪،‬‬ ‫اﻹدﻻل واﻟ َﻘ َﺴﻢ إﻻ ﻋﻦ اﺳﺘﻐﺮاق واﺳﺘﻬﻼك ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑﻩ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﱢﻼوة ﻷذﻛﺎرﻩ واﳊﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ ﻟﺘﺤ ّﻘﻘﻪ أن اﳊﻖ ﻻ ُﳜﻴﺐ َﻣﻦ ﺗﻮ ﱠﺳﻞ ﲜﻨﺎﺑﻪ‬ ‫وﳌّﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ )ص( ّ‬ ‫أﻋﺰ اﳋﻠﻖ وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ َ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﻪ إﱃ رﺑّﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ واﳊﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻣﻘﺎﻣﻪ اﳌﻨﻴﻒ‪ ،‬وﻗﺪ أرﺷﺪ إﱃ ّ‬ ‫رﰊ ﰲ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﺑﻚ إﱃ ّ‬ ‫ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ إﱐ ّ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻫﻮ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ و ّ‬ ‫أﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴّﻚ ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫ﰲ( وﻟُِﻮرودﻩ ﻗﺼﺔ ﻗﺎل ﺷﺎرح اﻟﺪﻻﺋﻞ وﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أن أﻋﻤﻰ أﺗﻰ إﱃ‬ ‫ﻀﻰ ﱄ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻓَ َﺸﻔﱢﻌﻪ ِ ﱠ‬ ‫ﺣﺎﺟﱵ ﻫﺬﻩ ﻟﺘُـ ْﻘ َ‬ ‫ع اﷲ أن ﻳﻜﺸﻒ ﱄ ﻋﻦ ﺑﺼﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ْ :‬أو َأدﻋُﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ْاد ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ ذﻫﺎب ﺑﺼﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ذﻫﺎب ﺑﺼﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أو أدﻋﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻪ ﻗﺪ ﺷ ﱠﻖ ﱠ‬ ‫إﻧﻪ ﻗﺪ ﺷ ﱠﻖ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ إﱐ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ رﻛﻌﺘﲔ ﰒ ﻗُﻞ‪» :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﱐ أﺳﺄﻟﻚ و ّ‬ ‫ﻓﺎﻧﻄﻠ ْﻖ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﰒ َ‬ ‫أﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﱢﻲ ﳏﻤﺪ ّ‬

‫وﺷﻔﱢﻌﲏ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ« ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ وﻗﺪ ﻛﺸﻒ اﷲ‬ ‫أﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﱢ‬ ‫ﱢﻌﻪ ِ ﱠ‬ ‫ﰲ َ‬ ‫رﰊ ﺑﻚ أن ﻳَﻜﺸﻒ ﱄ ﻋﻦ ﺑﺼﺮي‪ ،‬اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َﺷﻔ ْ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺑﺼﺮﻩ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫أﻋﻈﻢ‬ ‫وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﳋَْﻠﻖ‪ ،‬وﻣ ُ‬ ‫أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻋﻈﻢ اﳋﻠﻖ أن ﻳُﻨﻴﻠَﻪ َ‬ ‫ﻄﻠﻮب اﻟﺸﻴﺦ ُ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻓﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ و َ‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﳑﺎ ﻳﺪﻟّﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻋﻈﻢ اﳋﻠﻖ ﻣﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺒﻂ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻓﻘﺎل‪ :‬إن رﺑﻚ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ إ ْن ﻛﻨﺖ اﲣﺬت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼً ﻓﻘﺪ اﲣﺬﺗﻚ ﺣﺒﻴﺒًﺎ وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ َﺧْﻠ ًﻘﺎ‬ ‫ُﻋﱢﺮﻓﻬﻢ ﻛﺮاﻣﺘﻚ وﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫أﻛﺮم ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻚ وﻟﻘﺪ َﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ﻷ َ‬ ‫َ‬ ‫وﺻ ﱠﺤ َﺢ اﳊﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻵدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻮﻻ ﳏﻤ ٌﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‬ ‫َ‬ ‫أرﺿﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻮﻻﻩُ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ وﻻ َﺧﻠﻘﺖ ﲰﺎءً وﻻ ً‬ ‫ﻳﺎ أول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻫﻮ اﻷول اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ِ‬ ‫وﳏ ِﺪﺛﻬﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ذا ﺎ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮ اﻷول‬ ‫إﻧﻪ ُﻣﻮﺟ ُﺪﻫﺎ ُْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎرﺟﺎ واﻵﺧﺮ ِذ ْﻫﻨًﺎ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺒﺘﺪىءُ ﻣﻨﻪ اﻷﺳﺒﺎب وﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ اﳌُ َﺴﺒﱢﺒﺎت‪ ،‬أو اﻷول ً‬ ‫وﺟﻮدﻩ ﻟﻜﺜﺮة دﻻﺋﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗِﻪ ﻓﻼ ﻳ ْﻜﺘﻨِﻬﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬أو اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء و ِ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂُ ﺑﺒﺎﻃﻨِﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫واﻟﻮاو اﻷوﱃ واﻷﺧﲑةُ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻮﺻﻔﲔ‪ ،‬واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻢ ﻳﺴﺘﻮي‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﳋﻔﻲ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻷول اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﺪرك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻷول اﻟﺬي ﻻ‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳُ َ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﺪ وﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄ ﱠوﻟﻴﱠﺘﻪ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻔﺔ وﺟﻮدﻩ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺒﻮﻗًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪم وآﺧﺮﻳّﺘﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻔﺔ وﺟﻮدﻩ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺎﻳﺔ وﻏﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷول ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﻼ‬ ‫ﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪون اﺣﺘﺠﺎب‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻜﻴﱢﻔﻪ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻷول ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد واﺑﺘﺪاﺋﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ ّ‬ ‫وﺗﻔﻀﻠﻪ ﺑﺎﻟﻐﻔﺮان‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻤﺎ زال ً‬ ‫ﺳﺮﻩ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫وﻋﲔ ﻣﺎ‬ ‫ﳏﻖ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻋﲔ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ :‬ﻗﺪ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻏﻴﺎر ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻞ َ‬ ‫ﺑﻄﻦ‪ ،‬وﻛﺬا ﻫﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺬات اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﻄﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻔﱠﻞ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫أﺋﻤﺔ ﻓُ ُﺤﻮل‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ِ :‬ﱂَ أﺗﻰ اﳌﺼﻨﱢﻒ ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺪاء اﳌ ْﺆِذﻧَﺔ ﺑﺎﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻗﺮب إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ؟‬ ‫ُ‬

‫ﻗُـ ْﻠﻨﺎ ﻟِﻤﻼﺣﻈﺘِﻪ ﺑـُ ْﻌ َﺪ اﳌﻜﺎﻧﺔ واﻟﺒﻮن اﻟﺬي ﺑﲔ رﺗﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑّﻪ ﻷن ﺑـُ ْﻌﺪ اﳊﻖ وﻗُﺮﺑَﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺒُﻌﺪ اﻷﺟﺴﺎم وﻗُﺮ ﺎ‬ ‫ﻟِﺘَﻌﺎﻟِﻴﻪ وﺗﻘ ّﺪﺳﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺑُﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔٌ ﻋﻦ ﻗُـ ْﺮب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل إﻣﺪادﻩ‪ ،‬وﺑُﻌﺪﻩ إﺷﺎرة إﱃ إﻗﺼﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﺑﺎب إﺳﻌﺎﻓﻪ وإﺳﻌﺎدﻩ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺪاء وﺑﺄل وﺑﺪو ﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺘَﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺒﺘﺪىء ﻣﺜﻼً ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رﲪـﻦ‪ ،‬واﳌﺘﻮﺳﻂ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ اﳌُﺒﺘﺪىء‪ ،‬وأل ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬واﻷﺧﲑ ُ‬ ‫ﻓﺎﻷوﱃ ُ‬ ‫ع إﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬واﳌﺒﺘﺪىء ﳌﺎ ﻛﺎن ﺿﻌﻴ ًﻔﺎ‬ ‫اﻟﺮﲪـﻦ‪ ،‬واﳌﻨﺘﻬﻲ رﲪـﻦ‪ ،‬ﻷن اﻻﺳﻢ إذا ﲡﱠﺮد ﻋﻦ أل وﻳﺎء اﻟﻨﺪاء ﻛﺎن أﺳﺮ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬ﰒ إذا ﺗﻘ ﱠﻮى‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺜﱠﺒﺎت ﻟﺪى ﺳﺮﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ذَﻛﺮ ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺪاء ﻓﺘﺒﻌُﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻴﻜﺜﺮ ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻪ وﺑﻪ ﻳﺘﻘ ﱠﻮى ُ‬ ‫ذﻛﺮ ﺑﺄل اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻔﻆ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻴﺘﻌﱠﺮف اﳊﻖ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻣﺪاد ﻓﻮق إﻣﺪادﻩ اﻷول‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﺸﲑ ﻟﻠﺒُـ ْﻌﺪ وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫زﻳﺎدةٌ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻌﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﻤﻞ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ و ﻴّﺄ ﻟﻘﺒﻮل ﻓﻴﺾ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ‬ ‫ﻳﻖ‬ ‫ﺑﺄي ﺻﻴﻐﺔ أراد ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﻏﺮ َ‬ ‫ﳎﺮًدا ﻓﻜﺎن اﻟﻔﺘﺢ أﺳﺮع‪ ،‬وإذا ﺑﻠﻎ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﺎم اﻟﻜﻤﺎل ﺳﺎغ ﻟﻪ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ّ‬ ‫اﻻﺳﻢ ّ‬ ‫ﻌﺪا وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺑـُ ْﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻨﱠﺰل اﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ رﺗﺒﺔ اﳌﺒﺘﺪىء ُﻟﲑ ِﺷﺪ اﻟﺘﺎﺋِﻪَ وﺑﻨﻮرﻩ ﻳﻬﺘﺪي‪،‬‬ ‫ﲝﺮ اﻟ ُﻘﺮب ﻓﻼ ﻳﺮى ﺑُ ً‬ ‫ﻟﺘﻨﺰﻟﻪ ﰲ إﻳﺼﺎل اﻟﻨﺪاء‪.‬‬ ‫وﳍﺬا أﺗﻰ اﳌﺼﻨﱢﻒ ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺪاء ّ‬ ‫إﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ‪ :‬أي اﻗْـﺒﻞ و ِ‬ ‫ﲰﻴﻊ ُد َﻋﺎﺋﻲ‪.‬‬ ‫ْ َْ ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ﺐ ﻳﺎ ُ‬ ‫اﺳﺘَﺠ ْ‬ ‫ﲟـﺎ‪ :‬أي ﺑﺎﻟﺬي‪.‬‬ ‫ﺳـﻤﻌﺖ‪ :‬أي ﻗَﺒﻠَﺖ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻧـﺪاء‪ :‬أي دﻋﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﺒـﺪك‪ :‬اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻚ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺰوﺟﲔ‬ ‫زﻛـﺮﻳﺎء‪ :‬اﺑﻦ ﺑﺮﺧﻴﺎ ﻣﻦ وﻟﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎء ﺑﻦ آزر‪ ،‬وﻛﺎن زﻛﺮﻳﺎء وﻋﻤﺮا ُن أﺑﻮ ﻣﺮﱘ ﱢ‬ ‫ﺑﺄُﺧﺘﲔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻨﺪﻩ واﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮان وﻫﻲ أُم ﻣﺮﱘ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛ َﻔﻞ زﻛﲑﻳﺎءُ ﻣﺮﱘ ﻓﺈن أﺑﺎﻫﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻣﺎت‪،‬‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﻟﺘﻬﺎ ﻷزﻣﺔ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻓﻜﻔﻠﻬﺎ ﺟﺮﻳﺞ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ زﻛﺮﻳﺎء ِ‬ ‫اﻟﻜﺒَـُﺮ رزﻗﻪ اﷲ ﳛﲕ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﻬ َﻢ ﺑﻨﻮ‬ ‫زوﺟﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻓﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺔ ﻣﺮﱘ‪َ ،‬وُوﻟﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻌﺪ وﻻدة ﳛﲕ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﲔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﺎﺗـ َ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪ .‬وﻧﺪاؤﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ زﻛﺮﻳﺎء ﲟﺮﱘ ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺬا ﰲ اﳌُ َ‬ ‫ﺴﺎﻣﺮات ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫وﺣﻴﺪا‬ ‫ﻣﺎ أﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ } :‬وَزَﻛ ِﺮﻳﱠﺎ إِ ْذ ﻧَ َﺎدى َرﺑﱠﻪُ َر ﱢ‬ ‫ب ﻻَ ﺗَ َﺬ ْرِﱐ ﻓَـ ْﺮًدا{])‪ [(282‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ً ) :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ َﺧْﻴـ ُﺮ اﻟْ َﻮا ِرﺛ َ‬ ‫ﺑﻼ وﻟﺪ ﻳﺮﺛﲏ( } َوأَﻧْ َ‬ ‫ﺎﺳﺘَ َﺠْﺒـﻨَﺎ ﻟَﻪُ َوَوَﻫْﺒـﻨَﺎ ﻟَﻪُ‬ ‫ﲔ{ )‪) (1‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﺮزﻗﲏ َﻣﻦ ﻳﺮﺛﲏ ﻓﻼ أُﺑﺎﱄ ﻟﻪ( }ﻓَ ْ‬ ‫َﺻﻠَ ْﺤﻨَﺎ ﻟَﻪُ َزْو َﺟﻪُ{])‪) [(283‬أي أﺻﻠﺤﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻮﻻدة ﺑﻌﺪ ﻋ ْﻘﺮﻫﺎ أو ﻟﺰﻛﺮﻳﺎء ﺑﺘﺤﺴﲔ ُﺧﻠُﻘﻬﺎ وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫َْﳛ َﲕ َوأ ْ‬

‫ِ‬ ‫َﺻﻠَ ْﺤﻨَﺎ ﻟَﻪُ َزْو َﺟﻪُ{])‪) [(284‬ﻳﻌﲏ اﳌﺘﻮاﻟﺪﻳﻦ أو اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺎﺳﺘَ َﺠْﺒـﻨَﺎ ﻟَﻪُ َوَوَﻫْﺒـﻨَﺎ ﻟَﻪُ َْﳛ َﲕ َوأ ْ‬ ‫ﺧ ِﺮدة( }ﻓَ ْ‬ ‫ات{ )‪) (1‬ﻳ ِ‬ ‫اﳋﻴـﺮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺒﺎدرون إﱃ أﺑﻮاب اﳋﲑ( } َوﻳَ ْﺪﻋُﻮﻧـَﻨَﺎ َر َﻏﺒًﺎ َوَرَﻫﺒًﺎ{ )‪(1‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء( } َﻛﺎﻧُﻮا ﻳُ َﺴﺎرﻋُﻮ َن ﰲ َْْ َ‬ ‫)ذوي ر َﻏ ٍ‬ ‫ﺐ أي راﻏﺒﲔ ﰲ اﻟﺜﻮاب راﺟﲔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ أو ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺧﺎﺋﻔﲔ اﻟﻌﻘﺎب أو اﳌﻌﺼﻴﺔ( } َوَﻛﺎﻧُﻮا ﻟَﻨَﺎ‬ ‫َ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻟﻮ َﺟ َﻞ واﳌﻌﲎ أ ﻢ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﷲ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﺬﻩ اﳋِﺼﺎل(‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﳌﻌﲎ‬ ‫ﲔ{ )‪) (1‬ﺗﺎﺋﺒﲔ أو‬ ‫َ‬ ‫َﺧﺎﺷﻌ َ‬ ‫داﺋﻤﲔ َ‬ ‫ﺗﺄﺧﲑا ﺑﻞ اﺟﻌﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔً ﻟﻠﺴﺆال ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺔُ زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫أي اﻗْـﺒَﻞ دﻋﺎﺋﻲ وﻻ ﲡﻌﻞ ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺔً ﻟﺴﺆاﻟﻪ‪ ،‬و ِ‬ ‫ﻣﲏ دﻋﺎﺋﻲ ﻛﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﱂ ﺗﺮد ﺳﺆاﻟﻪ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻲ‪ ،‬وﳌﺎ‬ ‫ﻟﺴّﺮ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻷزﱄ‬ ‫اﺳﺘﺠﺐ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺪاؤﻩ ُﳎﺎﺑًﺎ ﻛﺈﺟﺎﺑﺘﻬﻢ إذ ﻫﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ واﻟﻼّﺣﻘﺔُ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﺎﺻﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺳﺄل أن ﻳﻜﻮن ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﱠﺮض ﺑﺬﻛﺮ ﻧﺪاء زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻷﺣﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳـَُﺮّد ﺳﺆاﳍﻢ وﻻ ﳜﻴﺐ آﻣﺎﳍﻢ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم وﻣﺮ ُادﻩ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻬﺒَﻪ اﻟ ﱠﺬ ﱢرﻳﱠﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ُروﺣﺎﻧﻴﺔ أو ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺎرًﻛﺎ وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎذﱄ اﳍُﻤﺎم اﻟﺬي ﻋ ﱠﻤﺖ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫وﺣﺎﻧ‬ ‫ر‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺆاﻟﻪ وﺑَـﻠﻐَﻪ آﻣﺎﻟَﻪ ﻓﺮزﻗﻪ و ًﻟﺪا ُ ًّ ُ َ‬ ‫وﻋﻼ ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻏﻼ ﺑﻪ اﻟﺰﻳﻖ‪ .‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ أول‬ ‫وﻃﻤﺖ إﻣﺪاداﺗﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﺑﺮﻛﺎﺗُﻪ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻔﺺ اﻟﺸﻴﺸﻲ ﳐﺘﺼﺮة ﻣﻠﺨﺼﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ذاﺗﻴﺔٌ وأﲰﺎﺋﻴﺔً‪ ،‬واﻷوﱃ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ َﲡَ ﱟﻞ ذاﰐ‬ ‫ﻣﻌﲔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎب اﻷﲰﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ َﲡَ ﱟﻞ أﲰﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﻌﲔ أو ﻏﲑ ّ‬ ‫اﳊﺎﱄ ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮ اﻟﻼزب أو ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻻ إن‬ ‫وﻋﻦ ﻏﲑ ﺳﺆال ﻟﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻷن ّ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄن ﷲ‬ ‫أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ َ‬ ‫ﻣﻨﻌ ُﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺆال ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻼً ُﻣﻄﻠ ًﻌﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻴﺎن اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﻖ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﺳﺎﺑﻘﺔَ ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ ﻫﻴﱠﺌﻮا ﳏﻠﻬﻢ ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻳَِﺮُد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻏﺎﺑﻮا ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأﻏﺮاﺿﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺎل ٍ‬ ‫ﺛﺒﻮت ﻋﻴّﻨﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن اﳊﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺣﺼﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺳﺮ اﻟﻘﺪر وﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫َﲦﱠﺔ ِﺻْﻨ ٌ‬ ‫أﻋﻠﻢ وأﻛﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻔﻮن ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ُ‬ ‫ﻣﻔﺼﻼً واﻟﺜﺎﱐ أﻋﻠﻰ وأﰎ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺋﻠﻮن ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎم؛ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻗﺴﻤﲔ ﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﳎﻤﻼً وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ّ‬ ‫اﻟﺒﺎﻋﺚ ﳍﻢ ﻋﻠﻤﻬﻢ أن ﰒَﱠ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻨﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﺴﺆال‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫َﻣﻦ ﺑﻌﺜَﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﺴﺄﻟﻮن رﺟﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻣﻌﻠّ ًﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺆاﳍﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ َﻣﻦ ﻳﺴﺄل اﻣﺘِﺜﺎﻻً ﻟﻸﻣﺮ اﻹﻟـﻬﻲ وﻫﺆﻻء ﻻ ِﳘﱠﺔ‬ ‫ﻣﻌﲔ أو ﺣﺎﻟﻴًّﺎ أو اﺳﺘﻌﺪادﻳًّﺎ وإﳕﺎ ﳘّﺘﻬﻢ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ ﻓﺈذا اﻗﺘﻀﻰ‬ ‫ﻣﻌﲔ أو ﻏﲑ ّ‬ ‫ﳍﻢ ﰲ ﻧَﻴﻞ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻗﻊ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن إﺟﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﳊﺎل ُﺳﺆاﻻً ﺳﺄﻟﻮا أو‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﻮﻳﻀﺎ ﺳﻜﺘﻮا ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ أن اﻟﻄﻠﺐ اﳊﺎﱄ واﻻﺳﺘﻌﺪادي و ٌ‬

‫واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ إﺟﺎﺑﺔٌ ﺑﺎﳌﺴﺆول وﻫﻲ ﲢﺼﻞ ﲝﻀﻮر اﻟﻮﻗﺖ وﺗُـْﺒﻄﻰءُ ﺑﺒُﻌﺪﻩ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ ﺑﻠﺒﱠﻴﻚ ﻟِﻤﺎ ﰲ‬ ‫رب‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ‪ :‬ﻟﺒﱠﻴﻚ ﻋﺒﺪي َﺳﻞ ﺗُـ ْﻌ َﻂ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﺸﻴﺦ أن ﻃﻠﺒﻪ‬ ‫رب ﻳﺎ ّ‬ ‫اﳊﺪﻳﺚ إذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺠﻤﻟﺮد اﻻﻣﺘﺜﺎل وﻫﻮ ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﻜﻤﺎل ﻟﻐﻴﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﻈﻪ وﻣﺮادﻩ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﺮ دﻳﻨﻚ اﳊﻖ وﻗﻮﻟﻚ اﻟﺼﺪق‪،‬‬ ‫واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ :‬أي َﺗﻮﱠل ﻧﺼﺮي ﺑﺬاﺗﻚ ﻓﺈن َﻣﻦ ﺗﻨﺼﺮﻩ ﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻪ وﻷَﻧْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻨﺤﻪ‬ ‫ﻓﻨﺼﺮﻩ اﳊﻖ وﺛﺒﱠ َ‬ ‫ﻧﺼﺮ اﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ َ‬ ‫ﺖ أﻗﺪاﻣﻪ َ‬ ‫ﻻ ﻟﻐﺮض ﻧﻔﺴﺎﱐ أو ﻣﻘﺼﺪ ﻓﺎﺗ ٍﻦ ﻓﺈﱐ‪ ،‬وﻷﻛﻮن ﳑﱠﻦ َ‬ ‫ﻫﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻔﺘﺢ وأز َال ﺷﻜﻮَﻛﻪ و ْأو َ‬ ‫وﻗﻮﺗﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻚ ﻷﻗﻬﺮ ﻛﻞ ُﻣﻌﺎ ِرض‬ ‫وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ :‬أي ﻗ ﱢﻮﱐ واﺷﺪدﱐ ﲝﻮﻟﻚ ّ‬ ‫اﺧﺘَﻄ َﻔْﺘﻪ اﻟﻌﻮارض و ُأرّد ﻛﻞ ﺷﺎرد إﱃ اﳌﻐﺘﺴﻞ اﻟﺒﺎرد ﻓﻴَﻄْ ُﻬَﺮ ﻣﻦ رﺟﺴﻪ وﻳﺘﺨﻠﱠﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﺪ َﺣﺪﺳﻪ‪ ،‬وﻷﺟﻌﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺘﺄﻳﻴﺪك ﱄ ﻛﻠﻤﺘَﻚ ﻫﻲ اﻟﻌُﻠﻴﺎ وﻛﻠﻤﺔَ أﻋﺪاﺋﻚ اﻟ ﱡﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻮ َن ﺧﻠﻴﻔﺘﻚ ﰲ ﺑﻼدك ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺧﻠﻴﻘﺘﻚ‬ ‫وﻋﺒﺎدك‪.‬‬ ‫واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ‪ :‬أي ارﻓﻊ اﳊﺠﺎب ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ﻟﻴـ ْﻔﲎ اﻟﺒﲔ‪ ،‬ﻓَـﻴ ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﻌِﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓَـﺘَ ْﺴ ُﻤﻮ‬ ‫ﺼ َﻞ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫وﺗﺮﺗﻔﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳ َ ِ‬ ‫ﱠﻀﺢ‬ ‫ُ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻜﺸﻒ ﺳﺮ اﳉﻤﻊ‪ ،‬وُﳝﺤﻰ اﻟﺒﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﲔ ﺑﻜﻴﻨﻮﻧﻴﺔ اﻟﺒَﺼﺮ واﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺘ ُ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‬ ‫ﱢﻀﺎﺣﺎ ﻻ ﻳُﻄْﻠَﺐ ﺑَـ ْﻌﺪﻩ اﳌﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻮ ُﻛ ِﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻣﺎ ازددت ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻓﻼ ﻳُﻔﻴﺪ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ اﺗ ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻮاﺟﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ َﻋﻠﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑِﺘَﻌﻠﻴﻢ اﻟﻮاﺟﺪ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﺪان اﻹﺣﺴﺎﱐ أﺷﺎر ﺳﻴﺪي‬ ‫أﺳﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪ ،‬وﺑﻘﺮﺑﻪ ّ‬ ‫أرﺟﻮ وﻻ َﻣﻮﻋﻮدة أﺗﺮﻗّﺐ‬ ‫ﱂ ﻳـُْﺒ ِﻖ ﱄ َأﻣﻼً وﻻ أُﻣﻨﻴّﺔ‬

‫ﺐ‬ ‫ﻟﺖ أرﺗَﻊ ﰲ َﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﱢﺮﺿﻰ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔً ﻻ ﺗُ َ‬ ‫ﺣﱴ ُ‬ ‫ﻣﺎ ز ُ‬ ‫ﻮﻫ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ‬ ‫وإﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَـﻠَ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬ ‫َﺟٌﺮ َﻏْﻴـ ُﺮ ﳑَْﻨُﻮن{])‪ ،[(285‬ﻗﺎل اﳉﻴﻠﻲ ﻗ ّﺪس ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﻌﲏ أ ﻢ ﻧﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ ﳍﻢ ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﲟﻮﻫﻮب ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﳑﻨﻮﻧًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻔﺮوا ﲟﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋ ُﻘﻬﻢ اﻟﱵ ﺧﻠﻘﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ِ‬ ‫اﻟﻔﻄْﺮة ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﻟُﻮﻩ إﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق وﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﳍﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﻮر اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻴﺔ إﻟـﻬﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أﺷﺎر‬ ‫ﺧﺰاﺋﻦ اﳉﻮد ﻓﺈن اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ٌ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ زﻟﺖ أرﺗﻊ‪ ...‬اﱁ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫وﺣﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك‪ :‬ﲝﺠﺎب ﻗُﺮﺑﻚ وﺷﻬﻮدك‪ ،‬وﻛﻦ أﻧﺖ ﺣﺠﺎﰊ ﺑﻨﻔﻲ ُﺣ ُﺠﺒِﻚ وﻗﻴﻮدك‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳ َﻘ َﻊ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﲑك ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻮازم اﳉﻤﻊ‬ ‫أﻗﺮب ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﻬﻮد ﻣﲏ إﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺘﻜﻮ َن َ‬ ‫إﱄ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺸﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻼ أرى َ‬

‫ﻣﻘﺎم ﺑﺴﻂ واﻧﺒﺴﺎط‪ ،‬أ ّﻛﺪ وﻃﻠﺐ ﺑَ ْﺴﻂ ﻫﺬا اﻟﺒِﺴﺎط‪،‬‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳌّﺎ ﻛﺎن اﳌﻘﺎم َ‬ ‫ﺑﺎﷲ وﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻐﻴﺒﺔُ ّ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ن ه و ى ‪ 17‬يًٌ ٍ َ ُ ِ ّ ْ ﷲ ـ ‪ .[(286)] { 18‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﳊﺰب‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣﻞ‬ ‫ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( ﻫﻮ ﻛﻘﻮل ﺷﻴﺨﻪ وأُﺳﺘﺎذﻩ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮرة )واﲨﻊ‬ ‫وﺣﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﻐﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ وﺟﻮدﻩ واﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ ﰲ ﻧﻮر ﺷﻬﻮدﻩ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر‬ ‫ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ُ‬ ‫إﱃ ذﻟﻚ اﳉُﻨَﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد‬ ‫أﻏﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻳـَْﺒ ُﺪو ﱠ‬ ‫ُوﺟﻮدي أن َ‬ ‫وﻟﻠﺸﺸﱰي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ُﲨﻠﺔ ُﻣ َﻘﻄﻌﺎﺗﻪ وأزﺟﺎﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﺣﲔ ﳔﻠﻮ ﲟﺤﺒﻮﰊ‬ ‫أﻧﺎ ْ‬ ‫ﻧَﻐ ْ‬ ‫ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻘﻮد‬

‫ﺳﺮ ﻣﻜﺘُﻮﰊ‬ ‫وﻧَـ ْﻘﺮأ ّ‬ ‫ﻳﻌﲏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُِ } :‬ﳛﺒﱡـ ُﻬ ْﻢ َوُِﳛﺒﱡﻮﻧَﻪُ{])‪ [(287‬ﻷ ّن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳُﺸﲑون إﻟﻴﻪ وﻳﻐﺘﺒﻄﻮن ﺑﻪ إﳕﺎ ﻫﻮ أﺳﺮار اﶈﺒﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺪا ﻷ ﺎ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ّ‬ ‫وو ً‬ ‫ﻳﺪق وﻳﻀﻴﻖ ﻋﻨﻪ ﻧﻄﺎق اﻟﺒﻴﺎن وإﳕﺎ ﻫﻮ رﻣﻮز وإﺷﺎرات ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ذوﻗًﺎ َ‬ ‫ﻮﺟﺪ ﻓَـﺘُـ ْﻌﻠﻢ وﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺘﻮﺟﺪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻏﲑﻫﻢ أن ﻳُﺴﻠﱢﻢ ﳍﻢ وﻳﺆﻣﻦ َﺑﻮﻫﺒﺔ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﳍﻢ وﲣﺼﻴﺼﻬﻢ ﲟﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﺗُ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻻّﻫﻢ‪ ،‬رزﻗﻨﺎ اﷲ ﺣﺒّﻬﻢ َ‬ ‫وﻣ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻻﳔﺮاط ﰲ ﺳْﻠﻜﻬﻢ و ْ‬ ‫ﳛﺐ اﻟﻮﺗﺮ« وﳍﺬا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( اﻟﺜﻼث ﰲ‬ ‫أﷲ أﷲ أﷲ‪ :‬ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ »إن اﷲ ِوﺗْـٌﺮ ّ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﺮب ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ أن َ‬ ‫ﺼﺎ وﻳﺘﻨﻔﱠﺲ ﺛﻼﺛًﺎ وﻳﻘﻮل‪» :‬ﻫﻮ‬ ‫ﺮﺿﺎ وﻳﺸﺮب َﻣ ًّ‬ ‫أﻧ ُﻔﺲ ﻳُ َﺴ ﱢﻢ اﷲ ﰲ أوﻟﻪ وﳛﻤﺪ اﷲ ﰲ آﺧﺮﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳَ ْﺴﺘَﺎك َﻋ ً‬ ‫أ َْﻫﻨَﺄُ وأ َْﻣَﺮأُ وأَﺑْـَﺮأُ« ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻳُ َﺴﻠﱢﻢ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻳُﻌﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﺘﻌﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻐﺴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻀﺎ إﻻ‬ ‫ﻣﻘﻌﺪﺗﻪ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ُﻣﻜﺤﻠﺔ ﻳﻜﺘﺤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ وﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﺮ ً‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼث‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺛﻼث‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺜﻼث أﺻﺎﺑﻊ وﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ُﳛ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟﻊ‪ ،‬وﻛﺎن إذا‬ ‫أن ﻳُﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﲤﺮات أو ﺷﻲء ﱂ ﺗُﺼْﺒﻪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻗﺎل اﻟﺸﻲءَ ﺛﻼث ﻣﺮات ﱂ ﻳُﺮ َ‬ ‫اﻧﺼﺮف ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﺛﻼﺛًﺎ ﰒ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﻧﺖ اﻟﺴﻼم وﻣﻨﻚ اﻟﺴﻼم ﺗﺒﺎرﻛﺖ ﻳﺎ ذا اﳉﻼل واﻹﻛﺮام«‬ ‫ﱠ‬ ‫إﱄ ﻣﻦ ُدﻧﻴﺎﻛﻢ‬ ‫ﺐ ﱠ‬ ‫‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﻮم ﻣﻦ ﻏُﱠﺮة ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻗَـﻠﻤﺎ ﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻪ )ص( » ُﺣﺒﱢ َ‬ ‫إﱄ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼث‪ :‬اﻟﻄﱢﻴﺐ‪ ...‬اﱁ‪.‬‬ ‫وﺟﻌِﻠَﺖ ﻗُـﱠﺮة ﻋﻴﲏ ﰲ اﻟﺼﻼة« ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﻐﺰاﱄ ُﺣﺒﱢﺒَﺖ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﱢﻴﺐ ُ‬

‫وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﱂ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻏﺎﱎ اﳌﻘﺪﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب إﻓﺮاد اﻷﺣﺪ ﻋﻦ إﻓﺮاد اﻟﻌﺪد‪ُ :‬‬ ‫إﱄ« ﻓﻜﺄﻧﻪ‬ ‫ﺐ ﱠ‬ ‫ﻳُِﺮد ﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻤﺘّﻊ ﻟﻠﺸﻬﻮة وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺎ ﱂ ﻳُ َﺴ ّﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ُ » :‬ﺣﺒﱢ َ‬ ‫اﳊﺐ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺗِﻠﻘﺎﺋِﻪ ﺑﻞ ﻛﺄﻧﻪ أُﻟْ ِﺰم ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺜﺎﱐ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ ُدﻧﻴﺎﻛﻢ« وأﺿﺎﻓﻬﺎ إﻟﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ّ‬ ‫وﻣﻨﺎﺟﺎة اﳊﻖ‬ ‫وﻟﻮ أﺣﺒﱠﻬﺎ أﺿﺎﻓﻬﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬اﻟﻄﱢﻴﺐ« ﻓﻤﺎ أﺣﺒﱠﻪ إﻻ ﳌُﻼﻗﺎة اﳌﻼﺋﻜﺔ ُ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﺑﲔ اﻟﻌِﺒﺎد‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﺘﻄﻴﱠﺐ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻪ ﺷﻬﻮة ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻸﻧﻪ أراد ُ‬ ‫ﻆ‬ ‫وﻛﺜﺮة اﳋﻠﻖ ﻟﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل )ص(‪» :‬ﺗﻨﺎﻛﺤﻮا ﺗﻨﺎﺳﻠﻮا ﻓﺈﱐ ُﻣﺒَ ٍﺎﻩ ﺑﻜﻢ اﻷُﻣﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣ ّ‬ ‫وﺟﻌِﻠَﺖ ﻗُـﱠﺮة ﻋﻴﲏ ﰲ‬ ‫أﺣﺐ اﻷﻋﻀﺎء إﻟﻴﻪ وأﻋﱠﺰﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ُ » :‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ وﻣﺮآة رﺑّﻪ ﻓﺄﺿﺎﻓﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وإﱃ ّ‬ ‫ﺿﺖ‬ ‫اﻟﺼﻼة« ﻓﻼ ﻳَﺘﻮﱠﻫﻢ ُﻣﺘَـ َﻮﱢﻫﻢ أﻧﻪ ﱠ‬ ‫أﺣﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﺘﻤﺘّﻊ واﻟﺘﻠ ّﺬذ ﻓﻴُﺴﻲء اﻟﻈﻦ ﺑﻨﺒﻴﱢﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﻋُ ِﺮ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﻋَﺮض ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ﰒ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻛﻨﻮز اﻷرض وﺑﻄﺤﺎءُ ﻣﻜﺔ ذﻫﺒًﺎ ﻓﺄﰉ أن ﻳَـ ْﻘﺒَﻠﻬﺎ وﻻ أﻋﺎرﻫﺎ ﻃﺮﻓًﺎ‪ ،‬أَﺗُﺮاﻩ ْ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎﺷﺎﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳌﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳍﺪﻳﺔ رأى أن ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫إﱄ ﻣﻦ ُدﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫إﱄ ﻣﻦ ُدﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ« ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺐ ﱠ‬ ‫» ُﺣﺒﱢﺐ ﱠ‬ ‫ﺼﺪﱢﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وأﻧﺎ ُﺣﺒﱢ َ‬ ‫إﱄ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻚ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وأﻧﺎ ُﺣﺒﱢ ﱠ‬ ‫ﺐ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ُدﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وإﻏﺎﺛﺔ اﳌﻠﻬﻮف‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وأﻧﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬ ‫ُﺣﺒﱢﺐ ﱠ‬ ‫إﱄ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وإﻓْﺸﺎء اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم‪ .‬ﻓﻘﺎل ّ‬ ‫إﱄ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺼﻮم ﰲ اﻟﺼﻴﻒ‪ ،‬وإﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ .‬ﻓﺄوﺣﻰ‬ ‫ﺐ ﱠ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وأﻧﺎ ُﺣﺒﱢ َ‬ ‫وﻗﻠﺐ ﺷﺎﻛﺮ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ُﺣﺐ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺑَ َﺪ ٌن ﺻﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻟﺴﺎن ذاﻛﺮ‪ٌ ،‬‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ وأﻧﺎ أ ّ‬ ‫أُﻧﺰل ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺜﻼﺛﺔ ِﺧﺼﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ } :‬ﺧ ِﺬ اﻟْ َﻌ ْﻔ َﻮ‬ ‫ف وأَﻋ ِﺮض ﻋ ِﻦ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﻠِﲔ *{])‪ ،[(288‬وﻫﻮ أن ﻳ ِ‬ ‫ﺼﻞ َﻣﻦ ﻗﻄﻌﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﻄﻲ َﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮ‬ ‫َوأْ ُﻣ ْﺮ ﺑِﺎﻟْﻌُْﺮ َ ْ ْ َ‬ ‫اﳉَ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﲨﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ .‬وﻗﺎل ﱞ‬ ‫ﻋ ﱠﻤﻦ ﻇﻠﻤﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ُ‬ ‫اﻷﻣ ُﻦ ﻣﻦ َﻣﻜْﺮ اﷲ‪ .‬وﺛﻼﺛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ِذﻟﱠﺔ وﻗِﻠﱠﺔ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺛﻼث‪ :‬اﻟﻴﺄس ﻣﻦ َرْوح اﷲ‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ‪ ،‬و ْ‬ ‫ُ‬ ‫َوزﻟﱠﺔ‪َ :‬ﻣﻦ اﻋﺘﱠﺰ ﲟﺨﻠﻮق ﱠ‬ ‫وﻣﻦ اﺳﺘﻐﲎ ﲟﺎﻟﻪ ﻗَ ﱠﻞ‪ .‬وإﻳّﺎك أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﳑﱠﻦ‬ ‫وﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ َزﱠل َ‬ ‫ذل‪َ ،‬‬ ‫ﳛﺐ اﻟﺼﺎﳊﲔ وﻻ ُﳜﺎﻟﻄﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻮم اﳌﺬﻧِﺒﲔ وﻻ َﳚﺘَﻨﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻌﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﰲ ِ‬ ‫اﻟﺴﺮ‪ .‬وﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻼﻧﻴَﺔ وﻳُﻄﻴﻌﻪ ﰲ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َِﳛ ّﻖ ﳍﻢ اﻟﺒﻜﺎء‪ُ :‬ﺣﱞﺮ اﺑْـﺘُﻠِ َﻲ ﺑِ َﻌْﺒﺪ‪ ،‬وﻋﺎﻗﻞ اﺑْـﺘُﻠِﻲ ﲜﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻛﺮﱘ اﺣﺘﺎج إﱃ ﻟﺌﻴﻢ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻪ ﺛﻼث‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت‪ :‬ﺣﻀﻮر ﻻ ِﻏﻴﺒَﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺷﻬﻮد ﻻ ﺷﻬﻮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﲬﻮد ﻻ ﻓَـْﺘـَﺮة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼث إﻻ‬

‫ﺑﺜﻼث ﻣﻌِﲔ ودﻟِ‬ ‫ﻴﻞ وز ٌاد‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﲔ ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬واﻟﱠﺰاد ﻳﻘﲔ اﳌﺘﱠﻘﲔ‪ .‬واﳌﺘﱠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ُ ٌ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟ ُﻜ ْﻔﺮ‬ ‫ﺧﺎص‬ ‫اﳋﺎص‪ ،‬وﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻘﺎم‬ ‫اﳋﺎص‪ .‬ﻓﻤﻘﺎم ّ‬ ‫ﻣﻘﺎم ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎت‪ُ :‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪ُ :‬‬ ‫ﻴﺚ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌ ْﻘﺪ وإﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻟِﻴَ ِﻤ َﻴﺰ اﻟﻠﱠﻪُ ْ‬ ‫اﳋَﺒِ َ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﺸ ْﱢﺮك ﺑﺎﻟ ﱡﺸ ْﻜﺮ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ اﳉَ ْﺤﺪ َ‬ ‫اﻟﻄﱠﻴﱢ ِ‬ ‫ﺼ ْﻔﻮة‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ اﳋﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﺐ{])‪ .[(289‬وأﻣﺎ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﳋﺎص ﻓﻠﻪ ﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت‪ :‬ﺗﺒﺪﻳﻞ اﳉَْﻔ َﻮة ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫اﳋﺎص ﻓﻠﻪ ﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت‪ :‬ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟ ﱡﺴﻜْﺮ‬ ‫ﺧﺎص‬ ‫وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌِﱠﺰة ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻟﱠﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﻘﺎم‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺼﺤﻮ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﶈﻮ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗُ ِﻞ اﻟﻠﱠﻪُ ﰒُﱠ َذ ْرُﻫ ْﻢ ِﰲ َﺧ ْﻮ ِﺿ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﻳَـ ْﻠ َﻌﺒُﻮ َن{])‪ ،[(290‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮى اﻟﻌﺒﺪ َذ ﱠرة ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻘﻮى ﺣﱴ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺛﻼث ﻋﻼﻣﺎت‪ :‬ﻣﻘﺎم ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻣﻘﺎم ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻘﺎم ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ِ‬ ‫اﳋﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم ﻏﲑ َﻣﻮﻫﻮم‪ ،‬وﳏﻤﻮد ﻏﲑ ﳏﺪود‪.‬‬ ‫إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﺛﺒﺎت ﺛﻼﺛﺔ ُﻣﻨَـﱠﺰﻫﺔ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﺛﺒﺎت ﻣﻮﺟﻮد ﻏﲑ ﻣﻔﻘﻮد‪َ ،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ إﺛﺒﺎت ﺛﻼﺛﺔ ُﻣﻨَـﱠﺰَﻫﺔ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ إﺷﺎرة‪ ،‬وﳏﺒﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺒﺎرة‪ ،‬وإرادة‬ ‫اﻷزل ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻼﻗﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳋﺎﻃﺮ ﻓﺜﻼﺛﺔ ُﻣﻨَـﱠﺰﻫﺔ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺧﺎﻃﺮ ﻳﺸﲑ إﱃ َ‬ ‫زﻣﺎن‪ ،‬وإﱃ اﻷﺑﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وإﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺪود‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫اف ﻋﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻌﺮﺷﻪ‬ ‫ًّ‬ ‫ﻓﺄوﺟﺪﻫﺎ اﻟﻄّﻮ ُ‬ ‫ﻃﺎﻓﺖ ُ‬ ‫ﺳﺮا ْ‬ ‫وﲤﺎزﺟﺖ ﻓﺄﺑﺎﺣﻬﺎ ِ‬ ‫وﺳﻌﺖ ﻓﺨﱠﺮﻗﺖ اﻟﺴﺘﻮر وُﻛ ِ‬ ‫اﻟﻜْﺘﻤﺎﻧﺎ‬ ‫ﻮﺷ َﻔﺖ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻄﻮع؛ اﻟﻮﺗﺮ ورﻛﻌﺘﺎ اﻟﻀﺤﻰ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬واﻟﺜﻼﺛﻴﺎت ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ )ص(‪» :‬ﺛﻼث ﻫ ﱠﻦ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔ وﻫ ﱠﻦ ﻟﻜﻢ ّ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﻇﻞ ُﺧ ﱟ‬ ‫ﺎﺳﺐ ّﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﱡ‬ ‫واﻟﻔﺠﺮ« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻼث ﻻ ﺗُ ّﺮد اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ واﻟﺪﻫﻦ واﻟﻠﱭ« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻼث ﻻ ُﳛ َ‬ ‫ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺑﻪ وﻛِﺴﺮة ﻳﺸ ّﺪ ﺎ ﺻﻠﺒﻪ وﺛﻮب ﻳﻮاري ﺑﻪ ﻋﻮرﺗﻪ« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻼث ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﻄﺮن اﻟﺼﺎﺋﻢ اﳊﺠﺎﺑﺔ واﻟ َﻘ ْﻲء‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬ ﱠﻦ اﻟﱠﺮﻣﺪ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻀﺮس وﺻﺎﺣﺐ اﻟ ّﺪ ّﻣﻞ« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻼث‬ ‫ﻌﺎد‬ ‫واﻻﺣﺘﻼم« ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛﻼث ﻻ ﻳُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻀﺮة وإﱃ اﳌﺎء اﳉﺎري وإﱃ اﻟﻮﺟﻪ اﳊَ َﺴﻦ« أي اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ص(‪َ » :‬ﻣﻦ ﻗﺎم‬ ‫ﳚﻠﲔ اﻟﺒﺼﺮ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳋُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر« إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ .‬واﻋﻠﻢ أن اﻷﺳﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َﺣ ُﺴ َﻦ ُ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺳﻔﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ وﺳﻔﺮ إﻟﻴﻪ وﺳﻔﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ودرﺟﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬درﺟﺔ اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ ودرﺟﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ‬ ‫اﷲ ّ‬ ‫ﺻ ْﻐﺮى ووﺳﻄﻰ وﻛﱪى‪ ،‬واﳌﺮاﺗﺐ‬ ‫ودرﺟﺔ اﳌُ َﺤﻘﱢﻖ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ أوﻟﻪ ﺟﻨﻮن وأوﺳﻄﻪ ﻓﻨﻮن وآﺧﺮﻩ ﺳﻜﻮن‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺔ ُ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﺳﻼم وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﳝﺎن وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﺣﺴﺎن‪ .‬وﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪َ :‬ﻣْﻨ ِﺰل ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻨﺎء وﻣﻨﺰل ﻋﺎﱂ‬ ‫اﳉﺬﺑﺔ وﻣﻨﺰل ﻋﺎﱂ اﻟﻘﺒﻀﺔ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺛﻼث‪ :‬درﺟﺎت ﺑﺪاﻳﺔ وﺗﻮﺳﻂ و ﺎﻳﺔ‪.‬‬

‫واﻹﺷﺎرات ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﺷﺎرة ﺳﺎﻟﻚ ُِ‬ ‫وﺳ ْﻔﻠﻰ‪،‬‬ ‫ﺐ وﳎﺬوب‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ إﺷﺎرة ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻋُﻠﻴﺎ ُ‬ ‫وﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ُ‬ ‫وﳏ ّ‬ ‫واﻟﻴﻘﲔ ﻟﻪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪ :‬اﻷوﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲔ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺴﺎب‪:‬‬ ‫ﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﱠﻔﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ رﺳﺎﻟﺔً َﲰﱠﻴﻨﺎﻫﺎ )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺒﺔ(‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫ﻧﺴﺐ اﳋﺪﻣﺔ وﻧﺴﺐ اﶈﺒﺔ وﻧﺴﺐ اﻟ ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻼث درﺟﺎت‪ :‬أوﳍﺎ اﻟﺘﻌﻠّﻖ وأوﺳﻄﻬﺎ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ وآﺧﺮﻫﺎ اﻟﺘﺨﻠّﻖ‪ ،‬وأوﳍﺎ َﻋﻨﺎء وأوﺳﻄﻬﺎ ﻓﻨﺎء وآﺧﺮﻫﺎ َﻏﻨﺎء‪،‬‬ ‫وأوﳍﺎ ﺗﻌﺪﻳﺪ وأوﺳﻄﻬﺎ ﲡﺮﻳﺪ وآﺧﺮﻫﺎ ﺗﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬وأوﳍﺎ ﺟﻔﺎء وأوﺳﻄﻬﺎ ﺻﻔﺎء وآﺧﺮﻫﺎ ﺧﻔﺎء‪ ،‬وأوﳍﺎ اﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﻛﺮﺟﺐ اﻟﻔﺮد‪.‬‬ ‫وأوﺳﻄﻬﺎ اﻧﺘﻔﺎع وآﺧﺮﻫﺎ ارﺗﻔﺎع‪ ،‬وأﺣﺮف اﳉﻼﻟﺔ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻛﺎﻷﺷﻬﺮ اﳊُُﺮم واﻷﻟﻒ اﻟﻔﺮد َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻌﲔ ﺑﲔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻓﻌﺎل وﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫وﳌّﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﺳﻮخ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي اﳉﺎﻣ َ‬ ‫ﻣﻬﺎت اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻻﺳﻢ‬ ‫اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬات ذَ َﻛﺮ ﻫﺬا‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺮة‪ ،‬وأُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻷﲰﺎء ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫اﻟﺮب واﻟﺮﲪـﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻼث‪ ،‬و ً‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﷲ و ّ‬ ‫أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠّﻖ واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﻛﺎﻟﺮﲪـﻦ وﻗﺴﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ واﻟﺘﺤ ّﻘﻖ واﻟﺘﺨﻠّﻖ ﻛﺎﻟﺴﺘﱠﺎر واﻟﻐﻔﱠﺎر‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﺑﺮز ٌخ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﻛﺎﷲ ﻓﺈﻧﻪ اﺳﻢ اﻟﺬات اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻓﻠﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﱪزﺧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻘﺴﻤﲔ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﺮ ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﺈن ﺑﺴﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺬات ﻓﻼ ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ أن ﻳـُﺘَ َﺨﻠﻖ ﺑﻪ ﲝﺎل‪ّ ،‬‬ ‫ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬واﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ ﻟﻪ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﱪزﺧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﳍﻤﺎ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮاﺗﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺎر‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﻻﺳﻢ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﳊﻖ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﲰﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪' × % $ £ " ! } :‬‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺪﱠﻣﻪ ﰒ أردﻓﻪ ﺑﺎﻟﺮﲪـﻦ ﻓﺈن‬ ‫) ( * ‪ .[(291)]{ ، +‬وﳌّﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ ﻟﻪ اﳊﻴﻄﺔ اﻟﺘﺎ ﱠﻣﺔ واﳌﻨﺰﻟﺔ ّ‬ ‫ﺺ اﳊﻖ ﺑﻪ ﻟﻜﻦ ﺣﻴﻄﺔ اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ أوﺳﻊ وأﲨﻊ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳑﺎ اﺧﺘ ﱠ‬ ‫ﺣﻴﻄﺘﻪ دون ﺣﻴﻄﺔ اﺳﻢ اﻟﺬات وإن ﻛﺎن ﻫﻮ ً‬ ‫ﰒ ﺟﻌﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﲰﺎء ُرﺗﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ وإن ﻛﺜﺮت ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﳌﺴﻤﻰ ﺎ واﺣ ٌﺪ ﰲ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل‪ :‬أﷲ أﷲ أﷲ‪ ،‬أي إذا ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺬات ﻗﻠﺖ أﷲ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﻠﺖ اﳌﻮﺻﻮف ﺎ‬ ‫أﷲ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮت إﱃ اﻷﻓﻌﺎل وأن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﷲ ﻗﻠﺖ أﷲ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮت إﱃ اﻷﺣﺪﻳّﺔ ﻗﻠﺖ‪ :‬أﷲ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮت‬ ‫إﱃ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻗﻠﺖ أﷲ‪ ،‬وإن ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻗﻠﺖ أﷲ ﻷن اﳌﻮﺻﻮف ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﳉﻼﻟﻴﺔ واﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮرﻫﺎ ﺛﻼﺛًﺎ }ﰒُﱠ َدﻧَﺎ ﻓَـﺘَ َﺪ ﱠﱃ‬ ‫واﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻮ اﷲ‪ .‬وﳌّﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴّﻪ )ص(‪) :‬ﻗﻞ أﷲ( ﻗﺎل ُﻣﺼﻐﻴًﺎ إﺛﺮﻩ أﷲ و ّ‬ ‫ﺎب ﻗَـﻮ َﺳ ْ ِ‬ ‫ﲔ أ َْو أ َْد َﱏ *{])‪،[(293‬‬ ‫ﻟﺴﺮ اﻟﻘﺮب اﻷﻛﻤﻞ اﳌُﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَ َﻜﺎ َن ﻗَ َ ْ‬ ‫*{])‪ّ [(292‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﱠﺮرﻫﺎ ﺛﻼﺛًﺎ ﻓﻜﺄﳕﺎ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻣﺮة‬ ‫وﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬ﻗُ ْﻞ ُﻫ َﻮ اﻟﻠﱠﻪُ أ َ‬ ‫َﺣ ٌﺪ *{])‪ [(294‬ﻫﻲ ﺗﻌﺪل ﺛﻠﺚ اﻟﻘﺮآن َ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻘﻮم ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺬات اﳌﺴ ﱠﻤﺎة ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻌﺘَـ َﲎ ﺑﻪ ﻣﺮة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫أ ِ‬ ‫ُﺣﻀﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻐﻴﺐ ﰲ ﺣﻀﻮرﻩ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻳﻐﻴﺐ ﺑﺸﻬﻮد ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﳊﻀﻮر ﻓﻴﻜﻮن اﻟ ﱠﺬاﻛِﺮ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺎ‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم ﻫﻮ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫﺬا ذﻛﺮ اﷲ } َوﻟَﺬ ْﻛ ُﺮ اﻟﻠﱠﻪ أَ ْﻛﺒَـ ُﺮ{])‪ .[(295‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺮاد اﻟﺸﻴﺦ َ‬ ‫أدق ﳑﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﺈن ﺷﺮح اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد اﳌﺆﻟﱢﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ إﺷﺮاف ﻋﻠﻰ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎ وإﺷﺎرﺗﻪ ّ‬ ‫ﻣﺮاد اﳌﺆﻟﱢﻒ وﻫﺬا ﳐﺼﻮص ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺮﺑﺎﱐ واﻟﻔﻴﺺ اﻹﺣﺴﺎﱐ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﺳ َﻌﺔ ﳎﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ‬ ‫اﺷﺘﻘﺎﻗُﻪ وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﺣﻴﻄﺘﻪ وأﺳﺮارﻩ وأﻧﻮارﻩ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺴﻂ َ‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻓﻼ ﻳـُﻐَﻴﱢﺒﻪ ُﺳ ْﻜﺮﻩ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﷲ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﳌّﺎ ﻛﺎن اﳌﺆﻟﱢﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ ﱡﺴ ْﻜﺮ واﻟﺼﺤﻮ ً‬ ‫ﺻﺤﻮﻩ وﻻ ﺻﺤﻮﻩ ﻋﻦ ُﺳ ْﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺸﻬﺪ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﳊَﱢﻘﻴﱠﺔ ﺳﻜﺮ وﻏﺎب‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻲ اﻷﻧﺲ واﳍﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫وإذا ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﻔﺎت ﺣﻀﺮ وﻃﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺮزخ ﺑﲔ اﳊﻀﻮر واﻟﻐﻴﺒﺔ‪ُ ،‬ﻣﺘَﻤ ﱢﻜﻦ ﰲ َ‬ ‫ود ّر ﻣﻜﻨﻮن‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺷﻬﻮد ﻇﻬﻮر ﰲ ﺑﻄﻮن‪ ،‬وﺳﺮ َﻣﺼﻮن ُ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪ اﳊﻖ ﰲ اﳋﻠﻖ واﳋﻠﻖ ﰲ اﳊﻖ‪ُ ،‬‬ ‫ﺳﺮﻩ اﻷﻓﺨﺮ )ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ رأﻳﺖ اﷲ ﻗﺒﻠﻪ( وﻗﻮل‬ ‫ّ‬ ‫اﻷواب‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮل اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺗُﻠﻴﺖ اﳌﺜﺎﱐ )ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ رأﻳﺖ اﷲ ﻓﻴﻪ( وﺑﻘﻮل اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﻛﺮم‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ رأﻳﺖ اﷲ ﻣﻌﻪ( وﺑﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ اﳋﺎﰎ اﳊﻔﻴﻆ اﻟﻜﺎﰎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﺎ‬ ‫رأﻳﺖ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ رأﻳﺖ اﷲ ﺑﻌﺪﻩ(‪ .‬ﰒ أﺷﺎر إﱃ اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻫﺎب ﰲ اﷲ ﺑﺂﻳﺔ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{])‪.[(296‬‬ ‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫}إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻮع ﺻﺤﻮ واﻟﺬﻫﺎب ﳏﻮ‪ ،‬وأﻫﻞ اﶈﻮ وإن ﺟﻠّﻮا ﻓﻨﻔﻌﻬﻢ ِ‬ ‫ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲞﻼف أﻫﻞ اﻟﺼﺤﻮ ﻓﺈن‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺎم‪ .‬وﳌﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻘﺎم اﳉﻤﻊ اﻟﻜﻠﱢﻲ اﳌ ْﻔﻀﻲ إﱃ اﻟﻔﻨﺎء واﻻﺳﺘﻐﺮاق واﻟﻐﻴﺒﺔ ﺑﺎﳊﻖ ﰲ‬ ‫ﻋﺎم وإﻣﺪادﻫﻢ‬ ‫ﻧﻔﻌﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﻖ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺪون اﺣﱰاق واﺧﱰاق‪ ،‬ﰒ أﺷﺎر ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟ ﱢﺬ ْﻛﺮ إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻷوﱃ واﳋﻮد ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﳋﻤﻮد ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺟﻮع واﻟﺼﺤﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻫﺎب واﶈﻮ ﻟﻴﻜﻮن ﻧﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻪ‬ ‫ﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ َ‬ ‫اﳋﻤﻮد ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻃَﻠَ َ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗﻮم‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻋﺰﻳﺰ وأﻫﻠُﻪ اﳌ َﺤﻘﱢﻘﻮن ﻗﻠﻴﻠﻮن‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳ ّﺪﻋﻮﻧﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻞ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﺜﲑون‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻹرث اﶈﻤﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ إﻻ ﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻨﺎب اﳊﻖ ﱠ‬ ‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ واﺣﺪ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻠﻮة ﺑﺎﷲ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫َﻣﻮِرًدا ﻟﻜﻞ وارد‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ :‬وﻛﺎن ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳋﻮاص ﻳﻘﻮل‪ :‬اﳋﻠﻮة ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﻟﻠﻘﻄﺐ اﻟﻐﻮث ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺎرق ﻫﻴﻜﻠﻪ اﳌﻘ ّﺪر ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة اﻧﻔﺮد اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺸﺨﺺ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﺮد ﰲ زﻣﺎن واﺣﺪ ﺑﺸﺨﺼﲔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬﻩ اﳋﻠﻮة وردت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺎ إﻻ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ ﺧﻠﻮة ﻏﲑ‬ ‫أﻫﻞ اﷲ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ورأﻳﺖ ﻫﺬا ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ً‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﷲ وإﳕﺎ ﻫﻲ ﳌﺰﻳﺪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﺒُـ ْﻌﺪ ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻦ اﳋﻠﻮة وﻟﻮازﻣﻬﺎ ﰲ )رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺪﻳﺔ اﻷﺣﺒﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﺨﻠﻮة ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط واﻵداب( وﰲ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫أوﺟﺐ‬ ‫)ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ﰲ ﺧﻠﻮة َﺧ ْﻠ َﻮﺗِﻴﱠﺔ اﻟﺸﺎم(‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺗﻼوﺗﻪ وﺗﺒﻠﻴﻐﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد‪ ،‬أي ﻣﻴﻌﺎد وﻫﻮ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد اﻟﺬي وﻋﺪك أن ﻳﺒﻌﺜﻚ‬ ‫وردﻩ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻛﺄﻧﻪ ﳌﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘّﻘﲔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﻜﺔ اﻟﱵ ْاﻋﺘَﺪﱠت ﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ي أﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﺟﺤﻔﺔَ ﰲ‬ ‫وأﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻮﻋﺪ اﳌُﺤﺴﻨﲔ ووﻋﻴﺪ اﳌُﺴﻴﺌﲔ‪ ،‬وﻋﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﳊُﺴﲎ ﰲ اﻟﺪارﻳﻦ‪ُ .‬رِو َ‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺮﻩ اﺷﺘﺎق إﱃ ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻣﻮﻟﺪ آﺑﺎﺋﻪ ﻓﻨﺰﻟﺖ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﻜﱢﺮرﻫﺎ َﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ ﺷ ّﺪة أو ﰲ ﻳﺪ ﻇﺎﱂ أو‬ ‫َ‬ ‫ﲔ ﻏﺪر ﻣﻦ أﺣﺪ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻔﺮج ﺳﺮ ًﻳﻌﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﱄ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﳌﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻠﻮﰐ َرﱠوح اﷲ‬ ‫رأي َﻋ َْ‬ ‫وﺣﻪ ﻗﺪ ﺟﱠﺮﺑﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ أﻓﺎدﻧِﻴﻬﺎ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر‪:‬‬ ‫ُر َ‬ ‫} ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {])‪. [(297‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إِ ْذ أَوى اﻟْ ِﻔْﺘـﻴﺔُ إِ َﱃ اﻟْ َﻜ ْﻬ ِ‬ ‫ﻒ{ )‪ ، (1‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬ـ ﻳﻌﲏ ﻓﺘﻴﺔ ﻣﻦ أﺷﺮاف اﻟﺮوم ـ‪ ،‬راودﻫﻢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫دﻗﻴﺎﻧﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺸﱢﺮك ﻓﺄﺑﻮا وﻫﺮﺑﻮا إﱃ اﻟﻜﻬﻒ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪} :‬رﺑـﱠﻨﺎ آﺗِﻨﺎ ِﻣﻦ ﻟَ ُﺪﻧْﻚ ر ْﲪﺔً{ )‪ (1‬ﺗُ ِ‬ ‫ﻮﺟﺐ ﻟﻨﺎ اﳌﻐﻔﺮة‬ ‫ََ َ ْ َ َ َ‬ ‫واﻟﺮزق واﻷﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو } ز س ش ص { )‪ (1‬ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﳓﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜ ّﻔﺎر } ض {‬ ‫رﺷﺪا‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺘﻬﻴﺌﺔ‬ ‫رﺷﺪا‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬رأﻳﺖ ﻣﻨﻚ ً‬ ‫)‪ (1‬ﻧَﺼﲑُ ﺑﺴﺒﺒﻪ راﺷﺪﻳﻦ ُﻣﻬﺘﺪﻳﻦ أو اﺟﻌﻞ أﻣﺮﻧﺎ ﻛﻠﻪ ً‬ ‫إﺣﺪاث ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺸﻲء‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓَـ َﻮ َﺟ َﺪا َﻋْﺒ ًﺪا ِﻣ ْﻦ ِﻋﺒَ ِﺎدﻧَﺎ{])‪ [(298‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ :‬اﳉﻤﻬﻮر‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﳋَ ِ‬ ‫ﻀﺮ واﲰﻪ ﺑَﻠﻴﺎ ﺑْ ُﻦ َﻣﻠﻜﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻴﺴﻊ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻟﻴﺎس‪} ،‬آﺗَـْﻴـﻨَﺎﻩُ َر ْﲪَﺔً ِﻣ ْﻦ ِﻋْﻨ ِﺪﻧَﺎ{ )‪ (2‬ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة‪َ } ،‬و َﻋﻠﱠ ْﻤﻨَﺎﻩُ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧﱠﺎ ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ{ )‪ (2‬ﳑﺎ ﳜﺘﺺ ﺑﻨﺎ وﻻ ﻳُﻌﻠَﻢ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻨﺎ وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ و ّ‬ ‫ﳝﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ َﻣ ﱠﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬ﻓﻜﺄن اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ رﺑّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ّ‬ ‫إﺗْـﻴ ِ‬ ‫اﻟﺮﺷﺪ ﰲ اﻷﻣﺮ وأن ﻳُﺪﺧﻠﻪ ﻛﻬﻒ اﻷﻣﺎن ﻣﻦ اﳌﻜْﺮ واﻻﺳﺘﺪراج‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ أﻋﻈﻢ اﳌﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺎن اﻟﺮﲪﺔ و‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫رب ﲟﻄﺎﻟﱯ اﻟ ﱠﺴﺎﻟﻔﺔ ﻓﺄْﺗِﲏ رﲪﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك أﺗﻘ ﱠﻮى ﺎ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﲏ‬ ‫ﺖ ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻓﺈذا َﻣﻨَـْﻨ َ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻳﺎ ّ‬ ‫ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﳋﺎﺳﺮون‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻫﲕ ْء ﱄ ﻣﻦ أﻣﺮي ً‬ ‫رﺷﺪا أﳒﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺮك ﻓﺈﻧﻪ ﻻ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻮدﻛﲔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار وﻟﻮاﻣﺢ اﻷﺳﺮار اﻟﺬي ﲨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم‬ ‫ﺳﺮﻩ‪ :‬وﺳﺄﻟﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬

‫ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫إن ﻋﻴﻨًﺎ ﺗﺮاك ﰲ اﻟﺪﻫﺮ ً‬

‫اﻟﻌ َﻤﻰ ﰲ أﻣﺎن‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻋﲔ ﻣﻦ َ‬

‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫أﻳﺼﺢ ﻋﺪم اﳋﻮف ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﲔ واﳌﻘﺎم؟ ﻓﻘﺎل أﻳّﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﰒَﱠ أﺻﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن َ‬ ‫وﺗﺘﺤﻘﱠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ أن ﻻ ﲢﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺸﻲء وﻟﻮ ﺑﻠﱠﻐﻚ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻠﻰ اﳌﺮاﺗﺐ وأﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻚ‪ :‬ﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫رﺿﻴﺖ ﻋﻨﻚ رﺿﺎﺋﻲ اﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ َ‬ ‫ﺗﺄﻣْﻨﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﺆﰐَ‬ ‫اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ َﺣ ّﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻧﻈﺮ إﱃ اﳋﱪ اﻟﺬي َوَرَد ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ وإﺳﺮاﻓﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم أ ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺒﻜﻴﺎن ﻓﻘﺎل ﳍﻤﺎ‬ ‫اﳊﻖ وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳُﺒﻜﻴﻜﻤﺎ ﻓﻘﺎﻻ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺮك‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻤﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻮﻧﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻪ اﳊﻖ ﻟﻠﺨ ِ‬ ‫ﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺤﺼﻠﺖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻠﻬﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺸﺮب واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﲨﻊ اﳋﻀﺮ ﰲ ُﺷﺮﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﺸﺮب ﻣﻦ ﻋﲔ‬ ‫ﲨﻌﻬﻢ اﷲ ﰲ ُﺳﻮرة واﺣﺪة أﺷﺎر أن اﳌﻄﻠﺐ واﳌَ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﳌﺎ‬ ‫ﻣﺎء اﳊﻴﺎة اﻟﻈﺎﻫﺮة وﻋﲔ ﻣﺎء اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺤﺼﻠﺖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ً ّ‬ ‫ﺳﺄل اﳌﺆﻟﱢﻒ أن ﳚﻌﻞ اﳊﻖ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﳑﱠﻦ ُﺳ ِﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﲔ ﻣﺎء اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬ ‫اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻧﺎﺳﺐ ﰲ ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺮﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰒ إﻧﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺄل ﺳﺆاﳍﻢ ﻳﺸﲑ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺎﻟﻪُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‪ ،‬ووﺟﻪُ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﳋَْﺘﻢ ﺎ أن َﻣﻦ آﺗﺎﻩ رﺑﻪ رﲪﺔً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻧَﺎ َﳍُ ْﻢ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ﺑﺼﻠﻮاﺗﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟ ﱠﺴﻨﻴﱠﺔ َ‬ ‫ﺼﻞ ﻏﺎﻳﺔَ اﳌﺮام و ﺎﻳﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫رﺷﺪا ﻓﻘﺪ َﻛ ُﻤ َﻞ ﺑَ ْﺪ ُر ﺳﻌﻮدﻩ وﰎّ ﻇﻬﻮر ﻧﻮر ﺷﻬﻮدﻩ‪ ،‬وﺣ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ وﻫﻴّﺄ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ً‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﳋﺘﺎم‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ أردﻧﺎ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺟﻌﻞ اﷲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻜﺮام‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻨﺎﺳﺐ ُ‬ ‫ُﻣﺘَـ َﻘﺒﱠﻼً ﻟﺪﻳﻪ ﲜﺎﻩ ﳏﻤﺪ ﺧﲑ َِ‬ ‫اﻟﱪﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻗﺒﻞ ُﺷﺮوﻋﻲ ﰲ ﺷﺮح ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺒﺸﻴﺸﻴﺔ ﺟﻨﺎب اﻟﻌﺎرف‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ وﳏﺒّﺔ‬ ‫ﺳﺮﻩ وﺣﺼﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ ُوﺻﻠﺔ ّ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﳌﺮﺷﺪ ﺑﺎﻹرﺷﺎد اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﺰﻃﺎري ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وأُﻟ َﻔﺔ زاﺋﺪة ُﲢﻘﱢﻖ ﺣﺼﻮل اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬ﰒ رأﻳﺘﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺤﺔ ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ داﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰒ رأﻳﺘﻪ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ ﺗﻮاﱄ رؤﻳﺘﻪ وﲢﻘﱠﻘﺖ ﻣﻦ ُوﻓُﻮر ﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲢ ّﻘﻖ‬ ‫ﻓﻌﺠْﺒ ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ اﻟﺬﻛﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﲑ ﻃﻴﺐ أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ اﻟﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ أوﻻً‬ ‫ﺣﺼﻮل اﻻﻧﺪراج ﰲ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ َ‬ ‫ﻘﺼﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪ اﻷﻧﺎم‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﱵ ﻻ ُﲢﺼﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺎد وﻻ ﺗُﺴﺘَ َ‬ ‫وآﺧﺮا‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫وﻣﺼﺒﺎح اﻟﻈﻼم وﺑﺪر اﻟﺘﱠﻤﺎم‪ ،‬ﳏﻤﺪ اﳌﺒﻌﻮث‬ ‫ﻟﻠﺨﺎص و ّ‬ ‫ّ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻤﻞ اﻟﺸﺮح واﳊﻤﺪ ﷲ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬ ‫اﻷﻋﻼم‪ ،‬ﻣﺎ َﺳ ﱠﺢ اﻟﻐﻤﺎم‪ ،‬وﺳﻠﱢﻢ ً‬ ‫َﺳ َﺤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﻌﺸﺮ اﻷول ﻣﻦ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪.‬‬

‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻮزﻳﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎﱂ اﻷﺛﲑ‪ ،‬اﻟﺼﻮﰲ اﻷدﻳﺐ‬ ‫اﻟﻐﺴﺎﱐ‬ ‫اﻟﺸﻬﲑ‪ ،‬ذو اﻟ َﻔْﻴﺾ اﻟﻨﻮراﱐ واﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑّﺎﱐ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻮزﻳﺮ ّ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟ ّﺪار‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ واﻟ ﱢﺴ َﲑ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷﻧﺴﺎب وﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺪار واﻟﺘﻌﻮﻳﻞ‪ .‬أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬أُﻋﺠﻮﺑﺔ اﻟﱠﺰﻣﺎن ﰲ ﺻﻨﻌﺔ اﻹﻧﺸﺎء واﻟﱰﺳﻴﻞ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﳌﺬﻛﻮر‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻻزﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬ ‫وﻳﺆم اﻟﻨﺎس ﺎ ﰲ ّ‬ ‫ﻳﺆدب اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺑﺰاوﻳﺘﻪ ّ‬ ‫اﻷﲪَ َﺪﻳْﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳑّﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺼﻼﺣﻪ‪ ،‬وأدرك رﲪﻪ اﷲ ﲨﺎﻋﺔ‬ ‫وﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﻟﻴﻤﲏ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن ﻳُﺪﻋﻰ ﺑﺈﻣﺎم ْ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎخ وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﺘﺼﺒًﺎ ّ‬ ‫ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺴﻤﺎط ﺷﻬﻮد ﻓﺎس ﺑﺎرع اﻟﻘﻠﻢ ﰲ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ و ّ‬ ‫واﳋُﻄَﺐ واﻟﺘﺂﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺒﻮﺻﲑي‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﳍﻤﺰﻳّﺔ واﻟﱪدة‬ ‫ّ‬ ‫ـ ﺟﻼء اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﲟﺤﺎﺳﻦ ﺳﻴﺪي اﳌﻬﺪي اﻟﻔﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﻣﻘﺼﻮرة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺟﺪًّا أﻧﺸﺄﻫﺎ ﰲ ﻣﺪح ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺷﺮﺣﻬﺎ ﰲ َﺳ َﻔَﺮﻳْﻦ ﻛﺒﲑﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ اﳌﺬﻛﻮر وﺷﺮﺣﻬﺎ ً‬ ‫ـ ﻻﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﲝﺮ ّ‬ ‫ـ ﺗﺄﻟﻴﻒ آﺧﺮ ﲰّﺎﻩ اﳌﻘﺒﺎس ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺳﻴﺪي أﰊ اﻟﻌﺒّﺎس‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﳊﺰب اﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﺻﻼة ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪.‬‬ ‫ـ ﻋﻮاف اﳌﻨّﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﳉﻨّﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻘﺮواﺗﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻘﺎدري ْ‬ ‫اﺳﺘَـ ْﻮ َﰱ ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎﺧﻪ ُ‬ ‫ـ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﳌﺴﻨﺎوي‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻴﺖ وﺷﺮﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي ُ‬ ‫ـ ﻗﺼﻴﺪة ﰲ اﳌﺪح ّ‬ ‫ـ وﻟﻪ أﻧﻈﺎم ورﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺖ وأرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪،‬‬ ‫اﻷول ﺳﻨﺔ ّ‬ ‫ُوﻟ َﺪ ﰲ ّأول ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺘّﲔ وأﻟﻒ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺛﺎﱐ رﺑﻴﻊ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮ اﻟﺒﺎﺳﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ اﳌﺘّﺼﻠﺔ ﺑﻘﺒّﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬ﺗﺮﲨﻪ ﰲ اﻟﻨﺸﺮ وﰲ اﻟﺘﻘﺎط اﻟﺪﱡرر وﰲ ّ‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﺳﻠﻮة اﻷﻧﻔﺎس وﳏﺎدﺛﺔ اﻷﻛﻴﺎش ِﲟَ ْﻦ أﻗِْ َﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﻔﺎس(‪،‬‬ ‫ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ&‪5#‬؛ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي‬ ‫اﶈﻤﺪي‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻮزﻳﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 1146‬ﻫﺠﺮﻳﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻨﻮر ّ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺎرت ﺑﻪ اﻟﻌﻮ ِ‬ ‫ﺿﻮن واﻟﺴﻤـﻮات‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎﻣﺖ اﳌﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ٍ‬ ‫إﻧﺲ وﺟ ﱟﻦ وأﻣﻼك‬ ‫اﱂ‬ ‫اﻷر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫وﺑﺚ‬ ‫ﱠق ﺑﺎﳊُ ْﺴﲎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻋﺠﻤﺎوات‪َ ،‬ور ﱠ‬ ‫ﺻﺪ َ‬ ‫وﲨﺎدات ْ‬ ‫ش ﺑﻪ اﻷرواح ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻷﺳﲏ‪ ،‬ﻓَ َﻤ ْﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﺑﻠﻞ ﻛﺎن ﳑ ْﱠﻦ َ‬ ‫ﻓﺠﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ‬ ‫اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﰲ ﺻﺪور اﻷﺣﺮار‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻸ ْ‬ ‫َت ﺣﻜﻤﺔً وإﳝﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻓﺎض ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ّ‬ ‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬﻢ ازدادوا ُﺣ ْﺴﻨًﺎ وإﻳﻘﺎﻧًﺎ‪ ،‬اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ ﻢ ﴰﻮس اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬وﻛ ﱠﺤ َﻞ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺑﺈﲦﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﺳﻘﺎﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻴﺎﻩ ﳏﺒّﺘﻪ أ ًﺎرا‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﻠّﻴﺎﱄ ﻢ ًﺎرا‪ ،‬وﺣﻼﱠﻫﻢ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﲟﺎ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ ﳏﺒّﺘﻪ وودادﻩ‪،‬‬ ‫وﺟﻨﺴﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أزﻛﻰ اﳋﻠﻴﻘﺔ أﺻﻼً ً‬ ‫ووﺿ َﻊ ﳍﻢ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﺬاﻟﻮا ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ واﻟ ﱡﺴﻮل‪ ،‬و ّ‬ ‫وﻓﺮﻋﺎ‪ً ،‬‬ ‫وﻧﻮﻋﺎ‪ ،‬ﺑﺎب اﷲ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﺻﺮاﻃﻪ اﻷﻗْـ َﻮم‪ ،‬وﻋﻨﺼﺮ ﻣﺪدﻩ اﻷﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زال ﻣﺪدﻩ ﺳﺎرﻳًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺮى ﻓﻴﻪ ﺻﺎر‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻠﱢﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﺪﻳًّﺎ ﻫﺎدﻳًﺎ‪ ،‬وإﱃ ﺣﻀﺮة اﷲ داﻋﻴًﺎ‪ ،‬وروﻓﺾ ﻣﻌﺎرﻓﻪ زاﻫﻴًﺎ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﺻﻞ اﷲ َ‬ ‫اﻧﻀﺎف إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺮ ﺳﻴّﺪ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( اﳌﺸﻬﻮرة واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺴﻴّﺪ اﻹﻣﺎم‪َ ،‬ﻋﻠَﻢ اﻷﻋﻼم‪ ،‬ووارث ّ‬ ‫ّأﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﺈ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ ﻃﻴﻨًﺎ ودﻳﻨًﺎ‪ ،‬وﳑّﻦ ﲤ ﱠﻜﻨﺖ ﻣﻨﻪ اﳌﻌﺎرف ﲤﻜﻴﻨًﺎ‪ ،‬اﻟﻘﻄﺐ اﻷﻛﱪ‪ ،‬واﻟﻐﻮث اﻷﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪدﻩ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬اﺑﻦ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬ ‫ﻣﱰاﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺪوام‪ ،‬ﻳﻨﺎل َﻣ ْﻦ ﻳﻐﺸﺎﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺧﺎص وﻋﺎم‪ ،‬ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟ ﱢﻞ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻻَ َذ ﲜﻨﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣ ْﻦ َ‬ ‫اﳊﺴﲏ‪ّ ،‬‬ ‫اﶈﻤﺪي اﻹدرﻳﺴﻲ اﻟﻌﻠَﻠﻤﻲ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻋﻨّﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﳑﱠﻦ ُﺣﺴ َ‬ ‫ﻣﺎ ُِ‬ ‫ﲨ َﻊ وﺻﻨّﻒ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﺬب ﻣﻦ ُﻛ ّﻞ ﻣﻨﻬﻞ ﻣﻮرود‪ ،‬ﺑﺮع ﻓﻴﻬﺎ وأﻋﺠﺰ واﺧﺘﺼﺮ وأوﺟﺰ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻼﻣﻪ ّﻗﻮة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬﺎﺑﺔ وﻋﻠﻴﻪ َﺳﻄﻮة‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ‬ ‫ﻣﻌﺎن راﺋﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ وﻣﺘﻌﻠّﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﳌﺘﻜﻠّﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻨﻮة‪ ،‬ﻳُﺒﻬﺮ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺣﺎز اﻟﻘﺮب و ّ‬ ‫وﻗﺪ رﺿﻊ ﻟﺒﺎن ّ‬ ‫وﻳﺮﺣﻢ اﷲ اﻟﺘﺎج اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ ﻛﻼم ﻳﱪز وﻋﻠﻴﻪ ﻛِ ْﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﺑﺮز‪ ،‬و ْأﻣ ِﺮ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻀﺮ‪َ ،‬ﻣﺴﲑ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬و ّاﲣﺬﻫﺎ اﳌﺸﺎﻳﺦ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺷﺎع وذاع‪ ،‬وﻣﻸ اﻷﻓﻮاﻩ واﻷﲰﺎع‪ ،‬وﺳﺎر ﰲ اﻟﺒَـّﺮ واﳊَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺮﺣﻬﺎ َﻣْﻨﻠﻪ ﳏﺒّﺔ ﰲ‬ ‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳍﻢ وﻷﺻﺤﺎ ﻢ ِوْرًدا‪ ،‬وﱂ ﳚﺪوا ﳍﺎ ﻣﺜﻴﻼً وﻻ ﻧﺪًّا‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﲏ َ‬ ‫اﻷﺳ َﻌﺪ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﺎﺑﻪ اﻟﱠﺮﺣﻴﺐ‪ ،‬وﳑّﻦ رﺗﻊ ﰲ َﻣ ْﺮﺑَﻌﻪ اﳋﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺮﳛﺔ‪ ،‬وﻧﻴّﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻴﱢﺪ ْ‬ ‫اﻷرﺷﺪ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﱵ ْأوﻻﻧﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺪي‬ ‫اﳌﻮﻓﱠﻖ اﳌﺒﺎرك ْ‬ ‫اﻷﻫﺪى ْ‬

‫ﱠﺠﻞ ﳑﻦ‬ ‫وﺟﻌ َﻞ ﻫﺬا اﻟﻨ ْ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺘﻔﻲ ﻧـَ ْﻬ َﺠ ُﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬرت ّأوﻻً وﺗﻌﻠﻠَ ْ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﺒﺎع‪ ،‬وَﻛ ْﻮن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬ﰒ َﻛﱠﺮَر ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻓﺘﺠﺸﻤﺖ وﻗﻠﺖ اﻟﻘﺪرة ﺻﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻳَ ُﺪ اﷲ َﻣﺎﳓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرات اﻟﺮاﲝَﺔ‪،‬‬ ‫إﱄ‪ّ ،‬‬ ‫وأﺷﺎر ّ‬ ‫اﻟﻌ ْﻮن واﻟﺘﻴﺴﲑ‪ ،‬ﳑّﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﺗَـْﻴﺴﲑ ﻛﻞ َﻋﺴﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧِ ْﻌ َﻢ اﳌ ْﻮَﱃ وﻧِ ْﻌﻢ اﻟﻨّﺼﲑ‪ ،‬وأﺑﺪأُ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﺴﺐ‬ ‫إ ْن ﻳَ ُﻜ ْﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ اﳌﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﻦ َﻏ ْﲑ إﻃﺎﻟﺔ وﻻ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴّﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬وأذﻛﺮ رﺟﺎل ﺳﻨﺪﻩ ذوي اﻟﻘﺪر‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫إﻛﺜﺎر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮاﺳﺦ‪،‬‬ ‫ّأﻣﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠَﻢ واﻟﺮﻛﻦ اﳌﻠﺘﺰم‪ ،‬اﻟﻄّْﻮد اﻟﺸﺎﻣﺦ‪ ،‬وﺟﺒﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ّ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ راﻳﺔ اﻹﳝﺎن‪ ،‬واﳌﺘﺨﻠّﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﳏﻞ‬ ‫أﺟﻞ اﻷﻗﻄﺎب‪ ،‬ﻣﻦ َﺣﻼ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب وﻃﺎب‪ّ ،‬‬ ‫ﻏﺮض ﻓﺎن‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻞ اﻟﻮاردﻳﻦ‪ ،‬وﻓﺎﺋﺪة اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ‪ِ ،‬‬ ‫وﺣ ْﺮز اﻟﻮ ِاﳍﲔ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻦ َﺳﻼﱠم ﺑﻦ ْﻣﺰوار ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻠ ّﻘﺐ ﺣﻴﺪرة ﺑﻦ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﳌﺜﲎ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫إدرﻳﺲ ﺑﺎﱐ ﻓﺎس ﺑﻦ اﻹﻣﺎم إدرﻳﺲ اﻷﻛﱪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ّ‬ ‫ﺣﺴﺎن أو ﺑﲏ ﻋﺮوس وﺑﻪ ُوﻟِﺪ وﻧﺸﺄ‪،‬‬ ‫وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص(‪ ،‬دﻓﲔ ﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ْ‬ ‫اﳍﺒﻄﻴّﺔ ﺑﲏ ّ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﱪ وﺗﺮﻋﺮع اﻧﻘﻄﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﺗﺎرﻛﺎً‬ ‫أدرﻛﻪ اﳉﺬب ﻟﺴﺒﻊ ﺳﻨﲔ وﱂ ﻳﺸﻌﺮ ﲟﻦ وﺻﻞ ﻟﻪ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ‪ّ ،‬‬ ‫ﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺄﻟﻮﻓﺎت واﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺳﺎﻟﻜﺎً ﺳﺒﻴﻞ اﳉﺎدة‪ ،‬راﻛﻨًﺎ إﱃ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﺴﻮاﻩ‪ُ ،‬ﻣ ْﻌ ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﰲ ﻣﻐﺎرة ﻟﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﻮق ﺿﺮﳛﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ إﱃ اﻵن إذ أﺷﺮف‬ ‫و ﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ً‬ ‫اﻓﺪا‪ ،‬ﻓَ َﺴﻠﱠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﺷﻴﺨﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫اردا ووﺻﻞ إﻟﻴﻪ و ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ و ً‬ ‫وﺻﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺪد واﳌﻨﺎزﻻت واﻷﺣﻮال واﻟﻮردات ﻛﺬا ﻛﺬا ﰲ‬ ‫ﻟﻪ‪َ :‬ﱂْ أﻋﺮﻓﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﺷﻴﺨﻚ وﻗﺪ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺮي‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ً‬ ‫وﻗﺖ ﻛﺬا‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﺼﻒ ﻟﻪ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻻً ﺣﺎﻻً‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻬﲑ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻐﲏ ﺑﺸﻬﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬ ‫اﻟﺸﺮف‪ ،‬ذو اﻟﻘﺪر اﻟﺸﺎﻣﻲ اﳌُﻨﻴﻒ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻄّﺎر اﳌﺪﱐ‪ ،‬وﻳﻠ ّﻘﺐ ً‬ ‫اﳌﻨﻮرة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ُﻣ ّﻨﻮرﻫﺎ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳّﺎت ﻟﺴﻜﻨﺎﻩ ﲝﺎرة اﻟﺰﻳﺎﺗﲔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫َ‬ ‫ﰒ ُﺳﺌِﻞ ﻋﻨﻪ ﺑَـ ْﻌ ُﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻚ أو ﺗﺄﺗﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ آﺗﻴﻪ وﻳﺄﺗﻴﲏ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻃَﻴًّﺎ أو َﺳ َﻔًﺮا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻞ ﻃَﻴًّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ـ أي ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌ َﺪﱐ ـ أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺗُﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ُﻔﻘﲑ ـ ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﲑ ـ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﻧﻮر اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺗﺎج اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫اﻟﱰك‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ زﻳﻦ اﻟ ّﺪﻳﻦ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ أﰊ إﺳﺤـﻖ اﻟﺒﺼﺮي‪،‬‬ ‫ﺑﺄرض ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ ﴰﺲ اﻟ ّﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ْ‬

‫اﳌﺮواﱐ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ َﺳ ْﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ أﲪﺪ ْ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺰواﱐ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ّأول اﻷﻗﻄﺎب ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ أﲪﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻳﻘﺎل‪ :‬إ ّن اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﱐ أﺧﺬ ً‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻣﻮﻧﺔ اﳋﺰاﻋﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﻮث ﺳﻴﺪي أﰊ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ اﳊُ َﺴ ْﲔ اﻷﻧﺼﺎري‪،‬‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬إﳕﺎ أﺧﺬ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﰊ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺪي أﰊ ﻣﺪﻳﻦ أﺧﺬ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ّأوﳍﻢ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬ ‫ﻮي اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ دﻓﲔ ﺧﺎرج ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻢ ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﻳﻌﺰى دﻓﲔ ﺗﺎﻏﻴﺎ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫ﺣﺮزﻫﻢ اﻷ َُﻣ ّ‬ ‫اﻷﻗﻄﺎب ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﺟﻴﻼﱐ ﻟﻘﺒﻪ ﺑﻌﺮﻓﺔ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﺟﻠﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وأﻟﺒﺴﻪ اﳋﺮﻗﺔ‪ ،‬وراﺑﻌﻬﻢ ﺳﻴﺪي‬ ‫أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﻗّﺎق دﻓﲔ ﺧﺎرج ﺑﺎب اﳉﻴﺴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻣﺴﻬﻢ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟ ُﻘﺮﺷﻲ دﻓﲔ ﺑﺎب اﻟﻮادي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﲑ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وأﻣﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﺒّﺘﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺗﺎﺋﺒﲔ‪ ،‬ﰲ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻣﺒ ّﺪﻟﲔ وﻻ‬ ‫وﺟﻞ اﳌﺴﺘَـ ْﻮﰱ اﳌﺒﺪأ واﻟﺮﺟﻮع‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻐﲑﻳﻦ‪ ،‬إﻧﻪ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ‪ ،‬وﻫﺬا أوان اﻟﺸﺮوع‪ ،‬وإﱃ اﳌﻮﱃ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﲟﻌﲎ ﻳﺎ أﷲ‪ ،‬ﻗﺎل اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﳎﻤﻊ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ رﺟﺎء اﻟﻌﻄﺎردي اﳌﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻮن إﲰًﺎ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻬﻢ ﻓﻜﺄﻧّﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨ ْ‬ ‫ﱠﻀﺮ ﺑﻦ ُﴰﻴﻞ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﻗﺎل أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﻓﻘﺪ داﻩ ﲜﻤﻴﻊ أﲰﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻏﲑﻩ‪ :‬إذا ﻗﺎل اﻟﺪﱠاﻋﻲ اﻟﻠّ ّ‬ ‫أﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﺮوﰊ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ﱢﻮ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮﺑﱢﻪ وﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﰲ ﳏﺒّﺘﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪) :‬وﺧﻄﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺗﺼﻠﻴﺘﻪ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﲤ ّﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﺻﻠﺔ واﻟ ُﻘ ْﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻤﺮي ﻟﻘﺪ ّ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﻟﻄﻴﻔﺔ وأﺳﺮ ًارا ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺗُﺆذن ّ‬ ‫ﺑﻌﻠﻮ ﻗﺪر ّ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻋﻈﻴﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺘﻪ ﺑﲔ اﳌﺮﺳﻠﲔ )ص(‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠّﻔﻆ واﳌﻌﲎ وﺿ ﱠﻤ َﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻘﺼﺪ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ورﻓﻴﻊ ﻗﺪرﻩ اﳌﺎﺟﺪ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫وﻧ‬ ‫ﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻏ‬ ‫وﻣﻌﲎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫أﺳﲎ‪ ،‬أﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺳﱟﺮ ﻋﺠﻴﺐ ً‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻮﺣﻲ وﻟﺴﺎ ٌن ﻗﻠﻤﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ وإﺷﺎرة دﻗﻴﻘﺔ ﻻ ﻳُ ْﺪرﻛﻬﺎ إﻻّ ذو روح ﻋﺮﺷﻲ ّ‬ ‫وﺳﺮ ﻛﺮﺳﻲ وﻗﻠﺐ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة‪) :‬واﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وأﺟﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴّﻪ )ص( زﻳﺎدة ﺗﻜﺮﱘ وإﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ رﲪﺔً واﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ...‬وﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎدات اﳌﺘﻌﺒّﺪﻳﻦ‬ ‫وأﻋﻈﻢ ﻗﺮﺑﺎت اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ وﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﶈﺒّﲔ وﻛﻬﻒ إﻳﻮاء اﻟﻮاﺻﻠﲔ( إﱃ أن ﻗﺎل‪) :‬إذ ﻣﺎ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺒﺤﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( إﻻّ ﻫﻮ(؛ إذ ﻟﻮﻻ ّ‬ ‫ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﰲ اﳌﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ وﺟﺪ ﺳﺒﻴﻼً إﱃ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ )ص(‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬

‫وﻗﻮ ﺎ‪ ،‬وﰲ‬ ‫وﺳﺮﻩ اﻟﺴﺎري ﰲ اﻷﻛﻮان اﻟﺬي ﺑﻪ ﺣﻴﺎ ﺎ ّ‬ ‫ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ )ص( إﻻّ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﺟﻮدﻩ وﺧﲑﻩ وﻧﻮرﻩ ّ‬ ‫ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﺑﻔﻀﻠﻚ ْﺪي ﺑﻞ ِ‬ ‫ﲜﻮدك ﺘﺪي‬ ‫ﺪﻋﻴﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﺈﱠﳕﺎ‬ ‫إذا ﳓﻦ ْأﻫ ْ‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻻ ﻋﻄﺎﻳﺎك ﻓﺎﻟﺬي‬

‫ﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺪ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺎ َ‬ ‫ﻳﻮاﻓﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ُ‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﻌﲎ ﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻪ ﺛﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﺻﻼة اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻋﺎء‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ :‬وﻫﺬا ْأوﱃ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﲎ ﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﺻﻼة اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻃﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎدة ﻻ ﻃﻠﺐ أﺻﻞ اﻟﺼﻼة‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ اﳌﻮاﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ{])‪،[(299‬‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ دﻋﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و َ‬ ‫وﻗﻴﻞ أﻳﻀﺎً‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( إذا أﺗﺎﻩ ﻗﻮم ﺑﺼﺪﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ْأوﰱ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ آل أﰊ أوﰱ« ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻋﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺘﺎن ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺗﺎن‪ ،‬ﻓﺈ ّن‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﻧﺸﻘﺖ واﻧﻔﻠﻘﺖ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻘﺮب واﻹﻧﻔﻼق ّ‬ ‫وﺗﻠﻮح ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻻّ ﺑﻌﺪ إﺷﺮاﻗﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻷﺳﺮار‬ ‫اﻷﺳﺮار أُﻣﻮر ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ واﻷﻧﻮار ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺸﺮق ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮ ﺑﲔ اﷲ وﺑَـ ْﲔ َﻋْﺒﺪﻩ ﻻ ﻳَﻄﱢﻠِﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮاﻩ‪ ،‬وﰲ ﻋﻮارف اﳌﻌﺎرف ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﻬﺮوردي رﺿﻲ‬ ‫ﲨﻊ ﺳّﺮ وﻫﻮ أ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻋﻦ اﷲ ّ‬ ‫ﺳﺮي أُودﻋُﻪُ َ‬ ‫وﺟﻞ أ ّن ﻗﺎل‪) :‬اﻹﺧﻼص ﺳﱞﺮ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺴﻨﺪﻩ إﱃ ّ‬ ‫أﺣﺒﺒﺖ ِﻣﻦ ﻋﺒﺎدي(‪ ،‬واﻧﻔﻼق اﻷﻧﻮار ﻫﻮ إﺷﺮاﻗُﻬﺎ ِ‬ ‫وﻣْﻨﻪُ ﻓَـﻠَ ُﻖ اﻟﺼﺒﺢ إذا ﺑﺎن وﻇﻬﺮ واﻧﺘﺸﺮ‪ .‬وﻣﻌﲎ اﻧﺸﻘﺎق‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻀﻰ وﻣﻦ ﻳَﺄْ ِت؛ ﻷن‬ ‫اﺳﺘَـ َﻬ ﱠﺪ وﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﻛﻞ أﺣﺪ َﻣ ْﻦ َﻣ َ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ُﻫ َﻮ ْ‬ ‫أﺻﻠُﻬﺎ وﻣﻨﻪ ْ‬ ‫اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻼق اﻷﻧﻮار ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻣ ْﻦ‬ ‫ّأول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮرﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻋﻈﻢ واﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﳊُﺪوث واﻟﻘﺪم‪َ ،‬‬ ‫وآد ُم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ« ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ َ‬ ‫أﺧﺮﺟﻨﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ وﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻋﻨﻪ )ص(‪ُ » :‬ﻛْﻨ ُ‬ ‫وﺳﺌِﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬ﻣﱴ ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ؟ وﰲ رواﻳﺔ‪ :‬ﻣﱴ ﻛﻨﺖ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺎت‪» :‬وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﻟﻄﱢﲔ« ‪ُ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺒﻴًّﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﱐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴّﲔ‪ ،‬وإن آدم ﻟَ ُﻤْﻨ َﺠ ِﺪ ٌل ﰲ ﻃﻴﻨﺘﻪ« ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻣﻠ ًﻘﻰ ﻃﺮﳛًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﻮ ّأول اﻷﻧﺒﻴﺎء َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ وآﺧﺮﻫﻢ ﺑﻌﺜًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎﻣﻬﻢ واﳌﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟ ّﺪارﻳﻦ‪.‬‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس وﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬و ّأﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وَﻛ ْﻮن ﻟِﻮاء‬ ‫ّأﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟ ّﺪار‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﻠّﻰ ﻢ ً‬ ‫اﻟﺴﻼم‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻴّﺪ وﻟﺪ آدم‬ ‫اﳊﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎل )ص(‪» :‬آدم َ‬ ‫ﻓﻤ ْﻦ دوﻧﻪ ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻲ ﻳَـ ْﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫رﰊ« ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘّﺴﱰي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﳌﺎ أراد اﷲ أن‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻛﺮم وﻟﺪ آدم ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻌﻈﻤﺔ َﺳ َﺠ َﺪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﷲ ِﻣ ْﻦ ﺳﺠﺪﺗﻪ‬ ‫ﻧﻮرا أﺿﺎء ﺑﻪ اﳌﻠﻜﻮت‪ّ ،‬‬ ‫ﳜﻠﻖ ّ‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا )ص( أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ً‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫َﻋ ُﻤ ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨُﻪ ﻣ ْﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﷲ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻧﻮر ّ‬ ‫وﺟﻞ آدم ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻮدا ﻣﻦ ﻧﻮر ﻳـَُﺮى ُ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫)ص((‪.‬‬ ‫ﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ اﻟ َﻘﺼﺮي ْ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ّ‬ ‫اﻷو ّ‬ ‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮرﻩ )ص( ﰲ اﻟﺒَ ْﺪ ِء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺬرة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأﻗﺮب ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ‬ ‫ُﺷ َﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ّ ) :‬‬ ‫ﻣﻘﺎم اﳊﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﰒّ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻦ اﻟﺒﺬرة ﺣﱴ ﻛﻤﻠﺖ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﰒّ‬ ‫ﺧﻠﻖ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم واﻟﻨﱡﻮر ُﳝِ ّﺪ اﻟ ُﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﺟﺴﺪﻩ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ و ِ‬ ‫ﻛﻤﺎل اﳋﻠﻖ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷول واﻵﺧﺮ وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻮم اﻵﺧﺮة؛ ﻷﻧﻪ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ َﻋْﻨﻪُ ﻧﺸﺄت‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﲦﺮة اﻟﺸﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫اﻷول ﻛﻤﺎ ﺑﻈﻬﻮر ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﺷﺮﻓﻪ ﻇﻬﺮت رﺗﺒﺘﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎزل‪ ،‬وﻇﻬﺮ دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﱢﻳﻦ‬ ‫اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ّ‬ ‫ﻛﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻛﻤﺎ ﺑﻄَﻦ ﺑﺘﻮﺳﻠﻪ وﺧ ِﻔﻲ أﺳﺮارﻩ ﰲ ﻣﻘﺎم ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ‪ِ ،‬‬ ‫ﺖ أﺳﺮارﻩ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﰲ ﻏﻴﺐ‬ ‫ﻓﺤﻔﻴَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ّ َ ّ‬ ‫ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮم ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻮزﻳﺮ اﳌُ ّ‬ ‫ﻘﺮب ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻮ اﻟﺸﻔﻴﻊ ّ‬ ‫اﳊﺐ وﻏﻴﺐ اﻟﻘﺮب‪ ،‬ﻓﻜﺎن )ص(‬ ‫ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ درﺟﺎت ّ‬ ‫اﳌﻘﺎم ﻏﲑُﻩ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻐﻴﺐ ورﲪﺘﻪ ّ‬ ‫اﻟﻜﻞ إﻟﻴﻪ واﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ﻟﻴَـ ْﻮِﻣﻪ وﻇﺎﻫﺮ‬ ‫وآﺧﺮا‬ ‫ً‬ ‫ّأوﻻً ً‬ ‫وﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨًﺎ ّأول ﰲ اﳋﻠﻴﻘﺔ واﻟﺘﻘﺪﻣﺔ وآﺧﺮ ﰲ اﻟﺒﻌﺚ ورﺟﻮع ّ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻗﻮل اﻟﺒﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﰲ َﳘْ ِﺰﻳّﺘﻪ‪ :‬ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻜﻞ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺰﻟﺔ وﺑﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ(‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ُ‬ ‫ﺼﺮ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻜﻞ َﻋ ْ‬ ‫اﱁ‪ ...‬أي ﺗﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻮﺟﻮدك اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻟَ ُﺪ ّن آدم إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ّ ،‬‬ ‫اﻓﺘﺨﺎرا ﻋﺼﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻗَـْﺒﻠﻪ ﺑﻮﺟﻮدك ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻤﺎل أﻋﻠﻰ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻟَ ْﻮ ﰲ ﺿﻤﻦ آﻳﺎﺗﻚ ﻟﻜﻦ أﻋﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺒﻮﺗﻚ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻳﺮوزك ﰒ ﻋﺼﺮ ﻧﺸﺄك ﰒ ﻋﺼﺮ رﺿﺎﻋﻚ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﺸ ﱡﻖ ﺑﻄﻨﻚ ﻓﺘﻌﺒّﺪك ﲝﺮاء وﻏﲑﻩ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ ّ‬ ‫رﺳﺎﻟﺘﻚ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ دﻋﺎﺋﻚ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ إﻗﺒﺎﳍﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ ِﻣ ْﻌﺮاﺟﻚ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ ﻫﺠﺮﺗﻚ‪ ،‬ﰒ‬ ‫اﺟﺎ‪،‬ﰒ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺟﻬﺎدك‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ ﺳﺮاﻳﺎك وﺑﻌﻮﺛﻚ‪ ،‬ﰒ ﻓﺘﻮﺣﻚ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ دﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮ ً‬ ‫ﺣﺠﻚ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ أﺗْﺒﺎﻋﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎو ﻢ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫دل ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮر‪» :‬ﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔٌ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺼ ٍﺮ ﻣﻦ أﻋﺼﺎر ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗَـْﺒـﻠَﻪ‪ ،‬وﲝﺴﺐ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻓﺘﺨﺎر ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ أ ُّﻣﱵ« ‪ ،‬ﻓﻤﺰاﻳﺎﻩ ﺗﺘﺰاﻳﺪ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺼﻮر أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﺰاﻳﺎﻫﻢ اﳌﺴﺘﻤ ّﺪة ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎﻩ‪ ،‬وﻳـُْﺮَوى أﻧّﻪ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ آدم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻟﻘﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ رﻳﺢ اﻟﻌُﻄﺎس‪ ،‬ﻓﺄ ْﳍََﻤﻪُ اﷲ أ ْن ﻗﺎل اﳊﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻳﺮﲪﻚ اﷲ ﻳﺎ آدم‪،‬‬ ‫رب ﱂ ﻛﻨـْﱠﻴﺘَﲏ أﺑﺎ ﳏﻤﺪ؟ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺄ ْﳍﻤﻪ اﷲ أ ْن ﻗﺎل‪ :‬ﱢ‬ ‫ﰒّ ﻋﻄﺲ أﺧﺮى ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺮﲪﻚ رﺑﱡﻚ أﺑﺎ ّ‬

‫رب‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( ﰲ ُﺳﺮادق اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ّ‬ ‫ﻳﺎ آدم ارﻓﻊ رأﺳﻚ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻓﺮأى ﻧﻮر ّ‬ ‫أرﺿﺎ‪ .‬وﰲ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ وﻻ ﺧﻠﻘﺖ ﲰﺎءً وﻻ ً‬ ‫ﻧﱯ ﻣﻦ ّ‬ ‫ذرﻳﱠﺘﻚ اﲰﻪ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء أﲪﺪ وﰲ اﻷرض ّ‬ ‫ﻧﻮر ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إ ّن رﺑﻚ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻫﺒَ َﻂ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ّاﲣﺬت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻼً ﻓﻘﺪ ّاﲣﺬﺗﻚ ﺣﺒﻴﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠ ًﻘﺎ أﻛﺮم ّ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻷﻋﺮﻓﻬﻢ ﻛﺮاﻣﺘﻚ وﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وﻟﻮﻻك ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﱠأول ﻣﺎ ﻇَ َﻬَﺮ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص(‪،‬‬ ‫اﻟﻌ َﻤﻰ؟ ﻓﺎﳉﻮاب ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر‪ :‬أ ّن ّأول َﻣ ْﻦ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ َ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﻖ َ‬ ‫اﻟﻌ َﻤﻰ ﻫﻮ ّ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻸوﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺑﻮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺑﻮ اﳉﺜﻤﺎﻧﻴﺎت‪ .‬ﰒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ﳐﺼﻮص أو اﳌﺮاد ﺑﻪ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﳍﻢ أﻧﻪ )ص( ّأول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ؟ ﻫﻞ اﳌﺮاد ﺑﻪ ٌ‬ ‫ﺧﻠﻖ ُ‬ ‫ﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ :‬أن‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق؟ ﻓﺎﳉﻮاب ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ َﻋ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﳌُﺮاد ﺑﻪ ٌ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﳐﺼﻮص‪ ،‬وذﻟﻚ أن ّأول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﳍﺒﺎء و ّأول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫اﻧﻔﻌﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ وإﻳﻀﺎح ذﻟﻚ أ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌّﺎ أراد ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ َ‬ ‫اﳉﺺ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻹرادة اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ ﺑﻀﺮب ﲡﻠّﻴﺎت اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺪث اﳍﺒﺎء وﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻃﺮح اﻟﺒﻨﺎء ّ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺼﻮر ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ّأول ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎ َﱂ‪ ،‬ﰒ إﻧّﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲡﻠّﻰ ﺑﻨﻮرﻩ إﱃ ذﻟﻚ اﳍﺒﺎء واﻟﻌﺎﱂ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓ ُﻘﺒِﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﰲ ذﻟﻚ اﳍﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻛﻘﺒﻮل زواﻳﺎ اﻟﺒﻴﺖ ﻧﻮر اﻟﺴﺮاج‪،‬‬ ‫ﻛﻠّﻪ ّ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﺮﺑﻪ ﻳﺸﺘ ّﺪ ﺿﻮؤﻩ وﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ أﻗﺮب ﻗﺒﻮﻻً إﱃ ﻟﻠﻬﻠﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻗﺮب‬ ‫ﻗﺒﻮﻻً إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﳍﺒﺎء‪ ،‬وﻛﺎن أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳍﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺎن )ص( ﻣﺒﺪأ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫و ّأول ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﰊ‪ :‬وﻛﺎن أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﱃ ذﻟﻚ اﳍﺒﺎء ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺳﺮار اﻷوﻟﻴﺎء أﲨﻌﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﺴﺘﻤ ّﺪ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﱯ‬ ‫وآﺧﺮا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﳑ ّﺪ ﻛﻞ ﱟ‬ ‫واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻦ روح ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص(؛ إذ ﻫﻮ ﻗﻄﺐ اﻷﻗﻄﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﳑ ّﺪ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ّأوﻻً ً‬ ‫وﱄ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮرﻩ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻐَﻴﺐ‪ُِ ،‬‬ ‫وﱄ ﻻﺣﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴ ِ‬ ‫ﻮﺻﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﻤﺎﻟﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻞ ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫وﳑ ّﺪ ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺘﻘﻼً إﱃ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﱪزخ واﻟﺪار واﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﰲ ﺣﺎل ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وإن أﻧﻮار رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﲔ و ّ‬

‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪ َوَرَد اﳊﺪﻳﺚ أ ّن ّأول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮري‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪ّ :‬أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﳉَ ْﻤ ُﻊ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬أ ّن ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ واﺣﺪ؛ ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳏﻤﺪ )ص( ﺗﺎرةٌ ﻳـُ َﻌﺒﱠـ ُﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ )ص( ُﳑِ ّﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؟ ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬أن‬ ‫ﻓﺈن َ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬أُوﻟَﺌِ ﱠ ِ‬ ‫ﻳﻦ َﻫ َﺪى اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺒِ ُﻬ َﺪ ُاﻫ ُﻢ اﻗْـﺘَ ِﺪ ْﻩ{])‪ ،[(300‬أي َﻫ ْﺪﻳﻬﻢ ﻫﻮ ﻫﺪاك‬ ‫َ‬ ‫ﻚ ا ﻟﺬ َ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻚ ﺑﺎﻃﻨًﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺮى إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻫﺘﺪﻳﺖ ﺪﻳﻬﻢ ﻓﺈّﳕﺎ ذﻟﻚ اﻫﺘﺪاءٌ ﺪﻳﻚ؛ إذ ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬وﻟﻮ أ ّن اﳌﺮاد ﺑﻐﲑ ﻫﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎ ّﻗﺮرﻧﺎ ﻟﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ )ص(‪ :‬ﻓَﺒِ ِﻬﻢ اﻗﺘﺪﻩ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠم ﺣﺪﻳﺚ‪:‬‬ ‫واﻵﺧﺮﻳﺔ ﻟﻚ ً‬ ‫ﻧﱯ ﺗﻘﺪﱠم ﻋﻠﻰ زﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫»ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ وآدم ﺑﲔ اﳌﺎء واﻟﻄّﲔ« ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ّ‬ ‫ﻌﻊ اﳊﻖ َﻳﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ ﺛَ ْﺪﻳَ ْﻲ« )أي ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻟﻪ(‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻳّﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ )ص( ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‪َ » :‬و َ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫ﺑﺎﻷوﻟﲔ ﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣﻮﻩ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻨﺪ َﻏْﻴﺒﺔ ﺟﺴﻤﻪ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ؛ إذ اﳌﺮاد ّ‬ ‫ﻓَﻠﻤﺖ ﻋﻠﻢ ّ‬ ‫وﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮ رﺳﺎﻟﺘﻪ )ص(‪،‬‬ ‫ﻣﺮة ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ‪ّ :‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ واﺗّﻀﺎح ذﻟﻚ أﻧﻪ أُﻋﻄﻲ )ص( اﻟﻌﻠﻢ ّ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫اﳊﻖ ﺿ ّﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬واﳊﻘﺎﺋﻖ ﲨﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ :‬أي ﰲ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳـُْﻠ ِﻘﻴﻪ اﳊﻖ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﳍﺎﻣﻴّﺔ‪ ،‬وارﺗﻘﺖ أي ﻃﻠﻌﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﻠّﻴﺎت‬ ‫واﳊﻘﻴﻘﺔ ً‬ ‫وﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻻّ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﺮﻳﻌﺔ إﻻّ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أي اﳊﻘﻴﻘﺔ َزْوج اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ّ‬ ‫وﻣﺜﱠﻠﻮا ذﻟﻚ ﲜﻨﺎﺣﻲ اﻟﻄﺎﺋﺮ إن ﺗﻌﻄﱠﻞ أﺣﺪﳘﺎ ﺗﻌﻄّﻞ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‪َ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ٌ‬ ‫اﻟﺮﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ً‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﶈﺎﺳﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﱴ ﻟﻠﻤﺎء و ّ‬ ‫اﳊﻖ وﻳﺜﻤﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ واﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻌﲎ‬ ‫واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ‬ ‫ارﺗﻘﺖ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ـ أي اﳊﻘﻴﻘﺔ ـ زوج اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎن ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬وإذا ﻏﻠﺒﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﺎن ﺳﺎﻟ ًﻜﺎ‪ ،‬وإذا ﻏﻠﺒﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ ُﲰﱢﻲ ﳎﺬوﺑًﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ( أي وﰲ ﲰﺎء ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‬ ‫ارﺗﻘﺖ‪ ،‬أي ﻃﻠﻌﺖ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳُﺮاد ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم؛ ﻷﻧﻪ )ص( أﻋﻠﻢ اﻟﱪﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﱠﻮح واﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣ ْﺮﺳﺎﻫﺎ وﻣﻨﻪ ﻣﺒﺪؤﻫﺎ وإﻟﻴﻪ ُﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬وﲡﻠّﺖ ﰲ‬ ‫وﻣ ْﺮﺟ ُﻊ ﻫﺬا إﱃ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﻫﻮ )ص( ﻣﻌﺪن اﳊﻘﺎﺋﻖ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻪ وﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺒّﺜﺖ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳏﺒﻮﺑًﺎ ﻣﺼﻄ ًﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳋﺼﺎل اﳊﻤﻴﺪة واﳌﻨﺎﻗﺐ اﺠﻤﻟﻴﺪة ﺗﻘﺮب وﺗﺰدﻟﻒ‬

‫إﻟﻴﻪ وﺗﻐﺸﺎﻩ وﺗﻨﺜﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﺗﺰل اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺗﱰﻗّﻰ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺪوام‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬إﻧّﻪ ﻟَﻴُـﻐَﺎن‬ ‫ﻣﺮة« ‪.‬‬ ‫ﻣﺮة« ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ‪» :‬ﻣﺎﺋﺔ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ ﻓﺄﺳﺘﻐﻔﺮ ﰲ اﻟﻴﻮم ﺳﺒﻌﲔ ّ‬ ‫ﲔ أﻧﻮار ﻻ َﻏ ْﲔ أﻏﻴﺎر؛ ﻷﻧﻪ )ص(‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﺬا َﻏ ْ ُ‬ ‫ﻛﺎن داﺋﻢ اﻟﱰﻗّﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻛﻠّﻤﺎ ﺗﻮاﻟﺖ أﻧﻮار اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ارﺗﻘﻰ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﳑّﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫اﺿﻌﺎ وﻃﻠﺒًﺎ ﻟﺘﺰاﻳﺪ ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﺒﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﳘﺰﻳّﺘﻪ‪:‬‬ ‫أ ّن ﻣﺎ ﻗَـْﺒـﻠَﻬﺎ ُدو ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ ﺗﻮ ً‬ ‫)وﺗَ ْﺴ ُﻤﻮا ﺑﻚ َﻋ ْﻠﻴﺎءُ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻫﺎ َﻋ ْﻠﻴَﺎءُ(‪ ،‬ﻗﻠﻪ ﺷﺎرﺣﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬وﻗﺎ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺪح ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺗﺐ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗَ ْﺴ ُﻤﻮ وﺗﺮ ُ‬ ‫ﺗﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ(‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺎرﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻮ أﺷﺮق ﻧﻮر اﻟﻴﻘﲔ(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬روى أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪:‬‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺑَـْﻴﻨﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﳝﺸﻲ إذا اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ّ‬ ‫ﺷﺎب ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻗﻮل« وﰲ رواﻳﺔ‪:‬‬ ‫»ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﻳﺎ ﺣﺎرﺛﺔ؟« ﻗﺎل‪ :‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺣﻘًّﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل‪ ،‬ﻓﺈ ْن ّ‬ ‫أﻇﻤﺄت‬ ‫ﻬﺮت ﻟﻴﻠﻲ و ُ‬ ‫ﻓﺄﺳ ُ‬ ‫»ﺣ ﱟﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔً‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﳝﺎﻧﻚ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﺰﻓﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ْ‬ ‫ﻛﺄﱐ أﻧﻈﺮ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻳﺘﻌﺎوون‬ ‫رﰊ ً‬ ‫ﻛﺄﱐ أﻧﻈﺮ إﱃ أﻫﻞ اﳉﻨّﺔ ﻳﺘﺰاورون ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺑﺎرزا‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺎري‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻜﺄﱐ ﺑِ َﻌ ْﺮش ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﺑﺼﺮت أو ﻋﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟَْﺰْم ﻋﺒ ٌﺪ ّﻧﻮر اﷲ ﻗﻠﺒﻪ« ‪.‬‬ ‫وﻋﻠِﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُرِوي أﻧﻪ أورﺛﻪ اﷲ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم‪ :‬ﻳﻌﲏ وﻋﻠﻮم ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ؛ ﻷﻧﻪ أُوﰐ ذﻟﻚ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺺ آدم ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻛﺮ؛ ﻷﻧﻪ اﻷب اﻷﻛﱪ و ّأول اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وأ ّن اﷲ ﻋﻠﱠﻤﻪ اﻷﲰﺎء ﻛﻠّﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ وﺧ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﳘﺰﻳّﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ّ‬ ‫ﻟﻚ ذات اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐَْﻴﺐ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻵدم اﻷﲰﺎء‬ ‫ﻗﺎل ﺷﺎرﺣﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺜﻤﻲ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻷن آدم ﻣﻴﱠﺰﻩ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻋﻠﱠﻤﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻷﻣﺮﻫﻢ‬ ‫ﺘﻮﻫﻢ أن ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﺬﻣﻪ وﻣﺪﺣﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﲡﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬ﻓﺮّﲟﺎ ﻳُ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد واﳋﻀﻮع ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﻔﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﱂ ُﲡﻌﻞ ﻟﻨﺒﻴﱢﻨﺎ؛ إذ ﻗﺪ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻔﻀﻮل ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻫﻢ ﺑﻴﺎن أن آدم ﱂ‬ ‫وﻣﺴﻤﻴﺎ ﺎ‪ ،‬وﻻ َرﻳْﺐ أ ّن‬ ‫ﳎﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وأ ّن اﳊﺎﺻﻞ ﻟﻨﺒﻴّﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﲝﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ّ‬ ‫ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻻّ ّ‬ ‫اﳌﺴﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات‪،‬‬ ‫ﲟﺠﺮد أﲰﺎﺋﻬﺎ؛ ﻷ ﺎ إّﳕﺎ ﻳُﺆﺗﻰ ﺎ ﻟﺘﺒﻴﲔ ّ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺬا أﻋﻠﻰ و ّ‬

‫ِ‬ ‫ﺻ ْﻠﺒِﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﺷﺘّﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﻈﲑ ذﻟﻚ أ ّن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺧﻠﻖ آدم إّﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( ﻣ ْﻦ ُ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟ ّﺬات‪ ،‬وآدم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﰒ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﶈ ّﻘﻘﲔ‪ :‬إّﳕﺎ ﺳﺠﺪت اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻵدم‬ ‫ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ آﻧ ًﻔﺎ اﻷﲰﺎء ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( ﰲ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﰒّ ﻣﺎ ﺳﻠ َﻜﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ إّﳕﺎ ﻋﻠﻢ ْ‬ ‫ﻷﺟﻞ ﻧﻮر ّ‬ ‫أي اﻷﻟﻔﺎظ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﺑﺈزاء اﻷﻋﻴﺎن واﳌﻌﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﻮارد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﺒُﻊ ﰲ ﺷﻔﺎء اﻟﺼﺪور ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮاج ﺑﻌﺪ ﻋﺮوﺟﻪ إﱃ اﻟ ﱠﺴﺒﻊ اﻟﻄّﺒﺎق ورﺟﻮع ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ﱂ ﻳَﺼْﻠﻪ أﺣﺪ ووﻗﻊ ﻟﻪ اﺳﺘﻴﺤﺎش‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻨّﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒَﻞ َ‬ ‫ﻋﻨﻪ )ص( ﺣﻴﺚ ز ﱠﺟﻪ ﰲ اﻟﻨّﻮر ووﺻﻞ ً‬ ‫وﺟﻞ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪$ £ } :‬‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺪﻧﻮ اﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺄدﻧﺎﱐ ّ‬ ‫رﰊ ّ‬ ‫ْاد ُن ﻳﺎ أﲪﺪ‪ْ ،‬ادن ﻳﺎ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻳﻲ‪ ،‬ﺑﻼ‬ ‫‪ ،[(301)]{ 9 * ( ) ' × 8 %‬ﻗﺎل‪ :‬وﺳﺄﻟﲏ ّ‬ ‫رﰊ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أُﺟﻴﺒﻪ ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﺑﲔ ﺛَ ْﺪ ّ‬ ‫ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲢﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﺑﺮدﻫﺎ ﻓﺄورﺛﲏ ﻋﻠﻢ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ وأورﺛﲏ ﻋﻠﻮﻣﺎً ﺷﱴ‪ ،‬ﻓﻌِ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫أﺧﺬ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ؛ إذ ﻋﻠِﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ أﺣ ٌﺪ ﻏﲑي‪ِ ،‬‬ ‫ﺧﲑﱐ ﻓﻴﻪ وﻋﻠﱠﻤﲏ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﱪﻳﻞ‬ ‫وﻋ ْﻠ ٌﻢ ﱠ‬ ‫ََ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻧﻴﻪ‪ِ ،‬‬ ‫وﻋ ْﻠ ٌﻢ أﻣﺮﱐ ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ إﱃ اﳋﺎص واﻟﻌﺎم ﻣﻦ أ ُّﻣﱵ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ‪ :‬ﻳﻌﲏ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺪم أو ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ أُﳎﻲ ﻣﺎ ﻗﺮأ وﻻ درس ﻛﺘﺒًﺎ وﻻ ﻻﻗﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻻ‬ ‫وري ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﰒ ﳌﺎ ﻧﺒّﺄﻩ اﷲ وأرﺳﻠﻪ رﲪﺔً ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺧﺎﻟﻄﻬﻢ وﻻ ﺟﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﺑﲔ َ‬ ‫اﻟﻌَﺮب أُﱠﻣﺔ أُﱢﻣﻴّﺔ ُ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة واﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﺟﺎءﻫﻢ ﺑﺎﳊُﺠﺞ اﻟﻌﻘﻠﻴّﺎت واﻟﱪاﻫﲔ واﻷدﻟّﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﳊﻜﻤﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻮاﺿﺤﺎت ﻣﻦ إﺧﺒﺎرﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ واﻷُﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ واﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟ ّﺪاﺛﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫ﺼﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺻﺪق ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻋﻈﻴﻢ أﻣﺎﻧﺘﻪ وﻛﺮم أﺧﻼﻗﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم وﻗﺼﺼﻬﻢ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺧ ﱠ‬ ‫و ّ‬ ‫وﺣ ْﺴﻦ ﺳﲑﺗﻪ وﻋﻼوة ﻣﻨﻄﻘﻪ وﻗﻮاﻧﲔ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪َ ،‬ﻋ َﺠﺰوا ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺳﻮرة واﺣﺪة ﳑّﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺖ‬ ‫واﻟ ﱢﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎح واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻤﺎ راﻣﻮا ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ وﻟﻮ ﺑﻜﻠﻤﺔ َﻛﺒَ ْ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﻪ أو ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ِﺣ َﻜﻤﻪ‬ ‫ورﻏﻤ ْ‬ ‫ﺖ أُﻧﻮﻓﻬﻢ وأﺻﺎ ﻢ ﻣﻦ َ‬ ‫ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ َ‬ ‫اﻟﻌ ﱢﻲ واﻟﻌﺠﺰ ﻣﺎ أﻓﺤﻤﻬﻢ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‬ ‫ﻛﺒﺎرا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺠﺰ ً‬ ‫ﲤﻸ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ْ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ َ‬ ‫ﻔﺎرا وواوﻳﻦ ً‬ ‫أﺳ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱪاق َورﻗِ َﻲ ﰲ اﳌِْﻌﺮاج‬ ‫اﻟ ﱠﺴﻤﻴﱠﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﱢﻌﺐ‪ :‬اﻧﻈﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﻹﺳﺮاء واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َرﻛﺐ ُ‬ ‫ورﻛﺐ اﻟﺮﻓﺮف وﺟﺎوز ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻣﻼك واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬اﻟﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻟﻪ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﻋﻦ‪ ،‬أي وﻋﻨﻪ‪ ،‬أي‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺿﻌُ َﻔﺖ وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ إدراك ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم‪ ،‬أي َ‬

‫ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻳـَُﺮى‬ ‫أﻋﲕ اﻟﻮرى ُ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﻨﲔ ﻣﻦ ﺑـُﻌُ ٍﺪ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳُﺪرك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬

‫ﻟﻠﻘﺮب واﻟﺒﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺤﻢ‬ ‫وﺗﻜﻞ اﻟﻄﺮف ﻣﻦ أُﻣﻢ‬ ‫ﺻﻐﲑة ّ‬

‫ﻧﻴﺎم ﺗﺴﻠّﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳊﻠﻢ‬ ‫ﻗﻮم ٌ‬ ‫ٌ‬

‫رﰊ« أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل )ص(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل )ص( ﻷﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﻳﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﲏ ﻏﲑ ّ‬ ‫ﺿﻮﺋِﻞ ﺿﺂﻟﺔ إذ‬ ‫وﻣﻌﲎ ﺗﻀﺎءﻟﺖ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺼﺤﺎح‪ :‬رﺟﻞ ﺿﺌﻴﻞ اﳉﺴﻢ إذا ﻛﺎن ﺻﻐﲑ اﳉﺴﻢ ﳓﻴ ًﻔﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻀﺎءﻟﺖ وﺗﺼﺎﻏﺮت وذُﻟّﺖ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫وﻗﻞ وﻟﻴﱡﻪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣﺘﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬واﳌﻌﲎ‪ :‬أ ّن ﻓﻬﻮم ّ‬ ‫ﺻﻐﺮ ّ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ )ص(‪ ،‬واﳊﺎﺻﻞ أﻧّﻪ )ص( ﻗﺪ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻎ إﱃ أﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﱂ ﻳُﺪرﻛﻬﺎ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻬﻮم واﻷﺳﺮار واﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷوﻟﻴﺎء ﻻ ﺗُﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﺧ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻼة وأزﻛﻰ اﻟﺴﻼم؟ ﻓﻜﻞ أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﳌﺮﺳﻠﲔ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺈﻣﺎﻣﻬﻢ وﺳﻴّﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﻬﻢ أﻓﻀﻞ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﻪ وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻗُﺮب روﺣﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ )ص(‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﳋﺮوﰊ وﻗﺎل ﺑﺈﺛﺮﻩ‪) :‬وأﻋﻈﻢ‬ ‫ُﻛﺸ َ‬ ‫ﻼﻋﺎ ﺻﻔﻴﱢﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ُﻛ ِﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﺸ ًﻔﺎ ﻟﺬﻟﻚ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻃّ ً‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﺮ اﻷﲪﺪي‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﺸﻒ ٍ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن أﺷ ّﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ واﳌﺼﺪﱢﻗﲔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ واﺣﱰ ًاﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ّأول اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬ ‫)ص( وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺧﻠّﺔ ﻟﻪ و ُ‬ ‫ﻃﻠﺐ دﻟﻴﻞ وﱂ ﻳﻌﺜﺮﻩ ﺗﻮﻗﻒ وﻻ ﺗﺄوﻳﻞ(‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳُﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ‪ :‬وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴّﺪﻧﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﺪﺣﻪ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻌﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺪح أﺣﺪ ّ‬ ‫ﻣﺪﺣﻪ إّﳕﺎ ﻣﺪح ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻮ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﻠﻢ ﻳُﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ(‪ ،‬وﻏﺎﻟﺐ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﺪح ﺑﺎﻃﻨﻪ )ص(‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ اﳌﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳋﻠﻘﺔ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ وﻻ ﻻﺣﻖ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎ‬ ‫و ّأﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّأول اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌُﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ ً‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ َﻣ ْﻌﺸﺮ اﻟﻀﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ اﻹدراك ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ )ص(‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻼ ﺛﻨﺎء أﻋﻈﻢ وﻻ أﻛﱪ وﻻ ّ‬ ‫ﱠﻚ ﻟَ َﻌﻠَﻰ ُﺧﻠُ ٍﻖ َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ *{])‪ ،[(302‬وﻣﺎ زال اﳌﺪﱠاح‬ ‫ﺟﻞ ِﻣ ْﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪َ } :‬وإِﻧ َ‬ ‫اﳌَْﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ّ‬ ‫ﳝﺪﺣﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﺪ ّن ﺑﺮز ﻟﻠﻮﺟﻮد إﱃ اﻵن‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻠﻎ أﺣ ٌﺪ ِﻣ ْﻦ ﻣﺪﺣﻪ وﻻ وﺻﻒ واﺻﻒ ﻣﻦ ﻧﻌﺘﻪ ﻋُ ْﺸﺮ ﻣﻌﺸﺎرﻩ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﳚﺪ وﻣﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻗﺮﳛﺘﻪ ودﻓﻌﺘﻪ ﺳﺠﻴّﺘﻪ وأﻧﺘﺠﺘﻪ ﳏﺒّﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺠﺰوا واﻋﺘﺬروا وَﻛﻠّﻮا وﻗﺼﺮوا‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ّ‬

‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮاﻫﺐ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬رﺋِ َﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض اﻟ ﱠﺴﻌﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬ ‫اﳌﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ِ :‬‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﱂ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫وإن ﺑﺎﻟﻎ اﳌﺜْﲏ ﻋﻠﻴﻪ وأ ْﻛﺜَـَﺮ‬ ‫ﻣﻘﺼًﺮا‬ ‫اﻟﻨﱯ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﺪح‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫أرى‬ ‫ٍ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻮَرى‬ ‫إذا اﷲ أﺛﲎ ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﳝﺪح َ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ً‬ ‫ﻳﻔﲎ اﻟﺰﻣﺎن وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺻ ِ‬ ‫ﻒ‬ ‫وﻋﻠﻰ ﺗﻔﻨّﻦ واﺻﻔﻴﻪ ُﲝُ ْﺴﻨِ ِﻪ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ‪:‬‬ ‫ﺖ َﻛ ﱡ‬ ‫ﻒ أﻣﺮي ﻣﺘﻨﺎوﻻً‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻠَﻐَ ْ‬ ‫وﻻ ﺑَـﻠَ َﻎ اﳌ ْﻬﺪون ﰲ اﻟﻘﻮل ﻣﺪﺣﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ‪:‬‬

‫ﻮل‬ ‫ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺪ إﻻّ واﻟﺬي ﻧﺎل أﻃْ ُ‬ ‫أﻓﻀﻞ‬ ‫وﻟﻮ ﺻﺪﻗﻮا إﻻ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ُ‬

‫ﱠق‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻗُ ْﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻧﺖ ُﻣﺼﺪ ٌ‬ ‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ‪:‬‬

‫ﺗﺸﻬ ُﺪ‬ ‫ﻓﺎﳊﺐ ﻳﻘﻀﻲ واﶈﺎﺳﻦ َ‬

‫أروم ْاﻣﺘﺪاح اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻓﻴﺼ ّﺪﱐ‬

‫ﻗﺼﻮري ﻋﻦ إدراك ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺘﺎﻗﺐ‬

‫اﺧﺮ‬ ‫ﻓﻤ ْﻦ ﱄ ﲝﺼﺮ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﺒﺤﺮ ز ٌ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻮاﻫﺐ أﻳﻀﺎً‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪر اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪ :‬وﳍﺬا ﱂ ﻳـَﺘَﻌﺎط ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﲔ؛‬ ‫ﻛﺄﰊ ﲤﺎم واﻟﺒﺤﱰي واﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﺪﺣﻪ )ص(‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﳛﺎوﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳌﻌﺎﱐ دون‬ ‫ﳎﺎل اﻟﻨﱠﻈْﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إذا‬ ‫ﻋﻠﻮ ﰲ ﺣﻘﱢﻪ ﺗﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ ُ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ واﻷوﺻﺎف دون وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﺣﱴ‬ ‫اﻋﺘﱪت ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺪاح اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﱞﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ َﻣ ْﻦ ﻓُ ِﺮﺿﺖ ﻟﻪ وﺟﺪ ﺎ ﺻﺎدﻗﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون وإﱃ أﻣﺪاﺣﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪون‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺒﻮﺻﲑي رﲪﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪:‬‬ ‫اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ) :‬د ْع ﻣﺎ ا ﱠد َﻋْﺘﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻧﺒﻴﱢﻬﻢ( اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ً‬ ‫ﺗَـﺒَـﻠﱠﺪ ذﻫﲏ ﻫﻴﺒﺔً ﳌﻘﺎﻣﻪ‬ ‫ﺖ ﻣﺪح اﳌﺼﻄﻔﻰ َﺷﻐَ ًﻔﺎ ﺑﻪ‬ ‫إذا ُرْﻣ ُ‬ ‫ﻓﺄﻗﻄﻊ ﻟﻴﻠﻲ ﺳﺎﻫﺮ اﳉﻔﻦ ُﻣﻄْ ِﺮﻗًﺎ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫إذا ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﷲ ّ‬

‫وﻣ ْﻦ ﱄ ﺑﺈﺣﺼﺎء اﳊﺼﺎ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫َ‬

‫أﺟﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﺬﻳﺬ َﻣﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﻫﻮى ﻓﻴﻪ ْ‬ ‫ً‬

‫رﺣﻴﻢ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫رؤوف ٌ‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ و ُ‬ ‫ﻓﻤﻦ ذا ُﳚﺎري َ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ‪:‬‬

‫ﻣﻌﺠﺰةٌ ﳌﺨﺘﻠﻘﻴﻪ ﻧﺜﺮﻩ وﻧﻈﺎﻣﻪ‬

‫ﻳﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺸﺄة آدم‬

‫واﻟﻜﻮ ُن ﱂ ﺗُـ ْﻔﺘَ ْﺢ ﻟﻪ أﻏﻼق‬

‫أﻳﺮوم ﳐﻠﻮق ﺛﻨﺎءك ﺑﻌﺪﻣﺎ‬

‫أﺛﲎ ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﻚ اﳋﻼّق‬ ‫وﱄ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫أﺛْـ َﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻣﻦ ذا ﻳﻘﺎوم أو ﻳﻄﻴﻖ ﻣﺪﻳﺢ َﻣ ْﻦ‬ ‫وﺗﻨﻮﻳﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺎن‬ ‫ﰲ ﻧﻮن ﺑﺎﳋُﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻔﻰ ﺑﻪ‬ ‫َﻣ ْﺪ ًﺣﺎ ً‬ ‫ﻳﻮﰲ ﻗَ ْﺪر ذاك اﻟﺸﺎن‬ ‫ﻻ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻨّﺎ ﻳﺮى أو ﻻﺣﻖ‬ ‫أﺑﺪا ّ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻦ‬ ‫ﻴﻢ ﰲ ﻋﺪم ﻣﺪح ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻲ ّ‬ ‫وﳑّﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أن أﺑﺎ ﻧﻮاس اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺎﱏء رﲪﻪ اﷲ ﻟ َ‬ ‫اﻟﺼﺎدق ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬ ‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﰲ ٍ‬ ‫ﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﳌﺪﻳﺢ اﻟﻨﱠﺰﻳﻪ‬ ‫ﻃﺮا‬ ‫ﻗﻴﻞ ﱄ أﻧﺖ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ًّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺪﻳﺢ‬ ‫ﻟﻚ ﻣ ْﻦ َﺟﻴﱢﺪ اﻟﻘﺮﻳﺾ ٌ‬ ‫ﻓَـ َﻌﻼَ َم ﺗﺮﻛﺖ ﻣﺪح اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﺪح إﻣﺎم‬ ‫ُ‬

‫ﻳﺜﻤﺮ اﻟ ﱡﺪ ﱠر ﰲ ﻳَﺪي ﳎﺘﻨﻴﻪ‬ ‫واﳋﺼﺎل اﻟﱵ ﲡ ﱠﻤ ْﻌ َﻦ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺧﺎدﻣﺎ ﻷﺑﻴﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﺟﱪﻳﻞ ً‬

‫واﻷﺷﻌﺎر ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑة‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧّﻘﺔ وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑ َﻔْﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‪ :‬اﳌﻠﻜﻮت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ‬ ‫اﻟﻮْﻫﻢ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳُﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻀﺮة اﻷرواح‪ ،‬واﳉﱪوت ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻄّﻠﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳُ ْﺪ َرك‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﳊﺲ و َ‬ ‫اﻟﺴﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﳏﻞ ﻧﻈﺮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ‪ :‬ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺬات اﻟﺬي ﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن رﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ّ‬ ‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻳُﻔﻬﻢ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺬوق‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﻫﻨﺎ ﻛﻠّﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎرات ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﺰل‬ ‫وﻣ ْﺮﺟﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻲ إﱃ ﻛﻮﻧﻪ )ص( ﳏﻞ ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض واﳊﻴﺎض واﻟﻔﻴﻀﺎن واﻷﻧﻮار ﺗﻘﺪﱠم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪َ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻣﻨﻪ وﺑﻮﺟﻮدﻩ وﻫﻮ أﺑﻮ اﻷرواح وأﻣﲑﻫﺎ وﻳﻌﺴﻮُ ﺎ وﻣﻨﻪ‬ ‫اﻹﻣﺪادات اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﻹﻟـﻬﻴّﺔ‪ ،‬وأ ّن ّ‬

‫وﻣ ْﻦ ذاق ﻋﺮف‬ ‫ُ‬ ‫أي ﻣﻌﺠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺪﻓّﻖ ﻫﻮ اﻻﻧﺼﺒﺎب وﻛﻠﱡﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗُـ ْﻠﻨﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أرﺑﺎ ﺎ‪َ ،‬‬ ‫اﻣﺘﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻧّﻘﺔ ْ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻻ ﻓﻠﻴﺴﻠّﻢ وﻳﻌﱰف وﻻ ﻳﻌﺘﺴﻒ‪ ،‬وﲨﺎﻟﻪ )ص( ﻫﻮ اﻟﺬي ﲨّﻞ اﻟﻌﻮاﱂ وﺣ ﱠﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ َﴰْ ُﺴﻬﺎ اﳌﺸﺮق ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﲝﺮ اﳌﲎ‪ ،‬ﻋﲔ اﻟﻐﲎ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠّﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﺲ ﻛﺎﻟﺼﻬﺮﻳﺞ ﻟﺬي ﳚﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻠﻰء‬ ‫واﳊﻴﺎض ﲨﻊ ﺣﻮض‪ ،‬إﻻّ أن َو َاوﻩُ ﻗُﻠﺒﺖ ﻳﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﺜﺎل ّ‬ ‫وﻳﺴﻘﻲ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﻣﻦ اﻷرﺿﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﺪدﻩ )ص( ﻣﺎ زال ﻳﺴﺮي ﰲ اﻟﻌﻮاﱂ وﲤﺘ ّﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‬ ‫ـﻬﻲ اﻟﺴﺎري ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ دﻻﺋﻞ اﳋﲑات ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﻄﺐ‬ ‫أي ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻨﻪ اﳌﻴﺎﻩ وﺗﻔﻴﺾ ﳑﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺪد اﻹﻟ ّ‬ ‫اﻟﻌﺰة واﳉﱪوت‪ ،‬ﻳﺎ ذا اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﲪﺪ ﺑﻦ ﻟﻴﻤﺎن اﳉﺰوﱄ اﳊﺴﲏ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻳﺎ ذا ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﶈﻞ‬ ‫ﺣﻲ ﻻ ﳝﻮت(‪ .‬ﻗﺎل ﺷﺎرﺣﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻟﱪﻛﺔ ﺳﻴﺪي اﳌﻬﺪي ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳﺚ‪» :‬إن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫أﺧﺮج أﺑﻮ ﻧُﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ُﺟﺒَـ ْﲑ ُﻣ ْﺮﺳﻼً ﻋﻦ ّ‬ ‫ﻏﲏ ﻋﻦ ﺻﻼة ﻓﻼن« ﻳﻌﲏ رﺟﻼً ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أوﻻً‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻤـﻮات اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻳﺼﻠّﻮن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱞ‬ ‫ﻧﱯ اﷲ‬ ‫ﻧﱯ اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻢ ّ‬ ‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ّ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻣﺎ ﺻﻼ ﻢ ﻳﺎ ّ‬ ‫أﺧِ ْﱪﻩ أ ّن أﻫﻞ ﲰﺎء‬ ‫ﺳﺄﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺻﻼة أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻧﻌﻢ« ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻼم و ْ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻮد إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ذي اﳌ ْﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وأﻫﻞ ﲰﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ رﻛﻮع إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻟﻮن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳﻘ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫إﱃ‬ ‫ﻗﻴﺎم‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫اﻟﻌﺰة واﳉﱪوت‪ ،‬وأﻫﻞ ﲰﺎء‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ذي ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻬﺪي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺎﻟَﻤﺎن‪ :‬ﻋﺎ َﱂ اﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﳝﻮت‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﻠﻲ؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮﰐ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫اﳌ ﱠ‬ ‫ﻠﻮي‪ .‬وﻋﺎﱂ اﳌُﻠﻚ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ اﳌُ ّ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺮ رﺑّﺎﱐ إرادي‪ ،‬إّﳕﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻟﺸﻲء إذا أردﻧﺎﻩ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻪ‬ ‫ﺗﻴﺐ‬ ‫ﱰ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﳕ‬ ‫وإ‬ ‫اﳌﻜﺎن‪،‬‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻣﺎن‬ ‫اﻟﺰ‬ ‫وﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﻛ ْﻦ ﻓﻴﻜﻮن؛ إذ ﻟﻴﺲ ﰲ وﺟﻮدﻩ ﺗﻘﺪﱘ وﻻ ﺗﺄﺧﲑ‪ ،‬وﻻ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮﰐ‬ ‫ﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ اﻟﻜﺴﺐ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ واﻟﺸﻬﺎدة اﳌﻀﺎف‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة وﻫﻮ اﻷزل اﻟﺬي ﻻ َﻛ ْﺴ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﻷﻛﻮان واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﱠ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﺪرة اﳌﺼﺮﻓﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﻜﺴﺐ و ّ‬ ‫ﻓﻌﱪ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ اﺧﱰاع اﻟﻘﺪرة اﳌﺼﺮﻓﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻟﻌﻬ ْﻠﻢ واﻹرادة اﳌُ َﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮﰐ ﺑﺎﻷزل ّ‬ ‫وﻋﱪ ّ‬ ‫ﺴﻤﻰ ﺑﻌﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ واﻟﺸﻬﺎدة وﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ واﻷزل؛ ﻓﻼ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ أزﻟﻴﺔ ﻟﻔﺮاغ اﳋﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻋﺎﱂ‬ ‫اﳌُ ّ‬ ‫ُ‬ ‫وﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ أﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻐﲑ ﻛﺴﺐ ﻳﻌﺰى إﱃ اﻷزل‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻠﻜﻮت‪ّ ،‬‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻳـُ ْﻌﺰى إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬

‫ﻋﺮق‬ ‫وﻻ ﺷﻲء إﻻ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط‪ ،‬إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺼﺤﺎح‪ :‬واﻟﻨّﻴﺎط ٌ‬ ‫ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﺗﲔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗُ ِﻄﻊ ﻣﺎت‪ ،‬واﻟﻨّﻮاط ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳍﻮدج ﻳﺰﻳّﻦ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺋﻂ ﻋﺮق ﰲ اﻟﺼﻠﺐ‬ ‫ﳑﺘ ّﺪ ﻳﻌﺎﰿ ﺑﻪ اﳌﺼﻔﻮن ﻳﻘﻄﻌﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻨﻮط ﺑﻪ ﻣﻌﻠّﻖ‪ ،‬وﻻ ﺧﻔﺎء أﻧﻪ )ص( ﳝﺘ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻲء‪ ،‬وﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻫﻮ )ص(‪.‬‬ ‫ﺷﺎﺋﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﻮم‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﻓﺈن ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ٌ‬ ‫ﻟﻴﺼﺮح ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﱂ ﻳﻘﻞ ﻟﻮﻻ ﻫﻮ ﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬أي ّ‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻋﻨﻪ وﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻟﺬا أﺗﻰ ﺑﻪ ً‬ ‫ﻻﻧﻔﺼﺎل ّ‬ ‫ﻋﺰة اﻟﻘﺪم وذﻟّﺔ اﳊﺪوث‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش إﱃ اﻟﻔﺮش‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ( اﻹﺷﺎرة ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﳌﻮﺳﻮط( أي ﱡ‬ ‫أﻧﻪ )ص( ﻟﻮﻻ ﻫﻮ )ص( ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻨّﺔ وﻻ ﻧﺎر وﻻ وﻟﺪان وﻻ ﺣﻮ وﻻ ﻏﺮف وﻻ ﻗﺼﻮر وﻻ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺷﻚ أﻧّﻪ )ص( اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار ﺑﺎﻹﻣﺪادات‬ ‫ﺗﻘﺪﱠم ﻫﺬا اﳌﻌﲎ وﻻ ّ‬ ‫وﺗﻠ ّﻘﻲ ﻣﺎ ﻳَِﺮد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ودﺧﻮل اﳉﻨّﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ‪ُ ،‬و ِﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺼﺪر‪ ،‬وﺗﻠﻴﻖ‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻔﻌﻮل ﻗﻮﻟﻪ ّأوﻻً‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﻚ أي ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ وﺟﻮدك وﻓﻀﻠﻚ وﻛﺮﻣﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرك؛ ﻷن اﻟﻌﻄﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ُﻣ ْﻌﻄﻴﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻣﺜﻼً ﻟﺒﻌﺾ رﻋﻴّﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻷﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وأﻗﺮ ﻢ ﻣﻨﻪ وأﺣﻈﺎﻫﻢ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ(‪،‬‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ أﻛﺮم اﻷﻛﺮﻣﲔ وﻣﺎﻟﻚ‬ ‫أي ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤ ّﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺣﺎﻟﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ّ‬ ‫اﳌ ْﻠﻚ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻘﺎس ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻘ ّﺪر ﻗﺪرﻩ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫‪:‬‬ ‫ات‬ ‫ﲑ‬ ‫اﳋ‬ ‫دﻻﺋﻞ‬ ‫ح‬ ‫ﺷﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﺮ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫اﻟﺪال‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ‬ ‫ك‬ ‫ﺳﺮ‬ ‫إﻧﻪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫وﳛﺘﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺮ اﻷﺣﻮال ّإﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﻮاﻓﻖ أو اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﻷﺳﺮار أن ﻳﻜﻮن ﲟﻌﲎ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺮوح أو ﲟﻌﲎ ّ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﻣﺎ ﺑﲔ ﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻮﻧًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺸﲑي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ َﻋﻮارق اﳌﻌﺎرف ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻠّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﰒ‬ ‫و ّ‬ ‫اﻟﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼًّ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻪ وﺟﻮد وذات ﻛﺎﻟﺮوح‪ ،‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﳌﺎ ﺻﻔﺖ اﻟﺮوح وﺗﺰّﻛﺖ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬و ّأﻣﺎ ّ‬ ‫ﳏﻞ اﻟﻘﺮب وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻄﻠّ ًﻌﺎ إﱃ اﻟﺮوح‪،‬‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺮوح ﻣﻦ وﺛﺎق ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﻌﺮوج إﱃ ّ‬

‫اﺋﺪا ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﺻﺎر ﻟﻠﻘﻠﺐ وﺻ ًﻔﺎ زاﺋﺪاً ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺮوﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺠﻢ‬ ‫ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ وﺻ ًﻔﺎ ز ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺮا‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻤﻮﻩ ًّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺟﺪﻳﻦ ّ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ( ﺗﻘﺪﱠم أﻧﻪ اﳌﻌﺮب ﻷﺳﺮار اﻟﺬات‪ ،‬وأن اﻷﺳﺮار ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻧﺸ ّﻘﺖ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ‪ :‬ﻓﻜﻞ ﻗﻠﺐ وروح أﺣﺒّﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ اﺋْﺘﻠﻒ ﻣﻊ روﺣﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻏﻴﺐ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل )ص(‪» :‬اﻷرواح ﺟﻨﻮد ﳎﻨّﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ اﺋْﺘﻠﻒ« اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷرواح ﻛﻠّﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﳏﺒّﺘﻪ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﱠﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺴﻮ ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ َﻣﻠِﻚ اﻟﻨﺤﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷرواح ﻋﻠﻰ ﺣﺒﱢﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫وﺣﺐ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ إذ ﻫﻮ )ص( اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫دﻳﻨﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ أُﺳﺒﻐﺖ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﱢﻌﻢ وﺧﻠﻌﺖ ﺣﻠﻞ اﳉﻮد واﻟﻜﺮم(‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ وﺻﻠﺖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ رﲪﺔ‬ ‫وﺳﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬ ‫إﻻّ ﺑﺴﺒﺒﻪ وﺻﻠﺖ واﺗّﺼﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ ﺧﲑ وﻣﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬وروح اﻟﻮﺟﻮد ّ‬ ‫اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﺪاﻋﻲ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﻐﻴﺐ وﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻨﺪ ﺑﺮوزﻩ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻚ( ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫وﻇﻬﻮرﻩ ﺑﺎﳊﺎل واﳌﻘﺎل‪ ،‬وﻣﺎ زال اﻟﺪﱡﻋﺎة إﱃ اﷲ ﻣﻦ زﻣﻨﻪ إﱃ اﻵن وإﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﳕﺎ ﻫﻢ ّﻧﻮاب ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻗﺎﺋﻤﻮن ﺑﺄﻣﺮﻩ‪) .‬ﻗﻞ ﻫﺬﻩ ﺳﺒﻴﻠﻲ أدﻋﻮ إﱃ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة أﻧﺎ وﻣﻦ اﺗّﺒﻌﲏ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﻰ اﳋﻠﻖ إﱃ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪،‬‬ ‫داع إﱃ اﷲ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﳒﺎ ﻢ‬ ‫وﻫﺪاﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎن ﺣﺮ ً‬ ‫ﻓﺬاك ﲝﺴﺐ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ...‬ﻗﺎل ﰲ اﳌﻮاﻫﺐ‪ :‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﳏﻤﺪ )ص( َأﻣَﺮﻩ أن‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﻧﻮار اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻐﺸﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻓﺄﻧﻄﻘﻬﻢ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺑّﻨﺎ َﻣ ْﻦ ﻏﺸﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ؟‬ ‫وﺑﻨﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﷲُ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻫﺬا ﻧﻮر ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬إن آﻣﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﺟﻌﻠﺘﻜﻢ أﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬آﻣﻨّﺎ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - ، + * ( ) ' }:‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ{])‪.[(303‬‬ ‫‪ { 81 9‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪َ } :‬وأَﻧَﺎ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟﺸﱠﺎﻫﺪ َ‬ ‫اﻟﻌﻠِ ّﻲ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ وﻓﻴﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﱯ )ص( وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪرﻩ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ زﻣﻦ آدم‬ ‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﳎﻴﺌﻪ ﰲ زﻣﺎ ﻢ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺳﻼً إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ً‬ ‫وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ :‬اﳊﺠﺎب ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ اﳊﺎﺟﺰ واﳊﺎﺋﻞ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﺘﻮﱄ‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن وزﻳﺮ اﳌﻠِﻚ ﻣﺜﻼً واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ رﻋﻴّﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﺑﻪ ً‬ ‫َ‬ ‫اﻷُﻣﻮر وﻗﺎﺋﻢ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ إذﻧﻪ وﺑﺄﻣﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳋﺮوﰊ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬اﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ أ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ٍ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار إﻻّ ﻣﻦ وراء اﳊﺠﺐ اﻟﱵ ﺣﺠﺒﻬﻢ ﺎ ﻋﻦ إدراك َﻛْﻨﻪ ذاﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﳊُ ُﺠﺐ‬ ‫ﻟﺘﻼﺷﻰ اﳌﻮﺟﻮد(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬و ّأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ )ص( ﺣﺠﺎﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻧﻪ )ص( ﺣﺠﺐ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟ ّﺬات واﻟﺘﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻔﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺬا أرﺳﻞ )ص( وﺑﻪ أﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺣﺠﺎب اﷲ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻦ اﻟﻔﺮق وأﻇﻬﺮ اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ اﻷرواح اﳉﻤﻊ‬ ‫وﻋ َﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﻘﺎل اﳌﻨﻊ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ اﻟﻘﻬﻘﻬﺮى وﻧﻜﺼﺖ إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫اﳌﻄﻠﻖ ﰲ دار اﻟﻔﺮق زﺟﺮﻫﺎ زاﺟﺮ ّ‬ ‫اﻟﺸﺮع َ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻓﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﺣﺠﺎﺑﻚ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﳍﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ وﻻ أُﺑﻴﺢ ﳍﺎ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ ّ‬ ‫ﺣﺠﺎب ﺑﻪ ﻻ ﻋﻨﻪ(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬وأودع اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴّﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ )ص(‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ وﻓﻨﺎؤﻫﺎ؛ إذ ﻻ ّﻗﻮة‬ ‫اﻟﺴﱠﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﻜﻮن َرﲪﺔً وﻧﻌﻤﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد وﺣﻴﺎة ﻟﻸرواح ﺣﻴﺚ ﺣﺠﺒﻬﺎ ّ‬ ‫ﻟﺘﻔﺮﻗﺖ‬ ‫ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ وﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﳍﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ورﻓﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﳊُ ُﺠﺐ ّ‬ ‫ﺧﺺ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدات ّ‬ ‫وﲤﺰﻗﺖ وﺗﺪﻛﺪﻛﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻛﺪك اﳉﺒﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﻠّﻲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وإﳕﺎ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄ ْن ﺻﺎر ﻣﻌﺪن اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻷﺳﺮار وﻣﻬﺒﻂ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﻧﻮار ﻻﺗّﺴﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺳﻌﻪ ﱂ ﻳﺴﻌﻪ ﻏﲑﻩ(‪.‬‬ ‫ﻋﺰة اﻟﻘﺪم وذﻟّﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﳌﺎ ﻛﺎن )ص( وﺳﻴﻠﺔ ﻋُﻈﻤﻰ وواﺳﻄﺔ ُﻛﱪى ﺑﲔ ّ‬ ‫اﳊﺪوث وﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻳﺪﺧﻞ َﻣ ْﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺟﺬب ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺎر إﱃ ﺣﻀﺮة رﺑﱢﻪ‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺑﻪ ﻓﺨﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ واﺗّﺒﺎع ﺻﺮاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻇﻔﺮ‪َ ،‬‬ ‫وﻣ ْﻦ ﺣﺎذ ﻋﻦ ذﻟﻚ واﺗّﺒﻊ اﻟ ﱡﺴﺒُﻞ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺘﻮﱄ ﺷﺆون اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﳌﻘﺮب ّ‬ ‫وﺣﺠﺎﺑﻪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺬا ﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ وزﻳﺮ اﳌَﻠﻚ ّ‬ ‫ﺣﺠﺎب(‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﺌِﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ َﻣ َﻌﺎن رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻗَـ ْﻮل اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ( ﺳﺄﻟﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻫﻮ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮﻗﺖ واﳊﺠﺎب ﻫﻮ اﳊﺎﺋﻞ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺌﲔ واﻟﻘﺎﻃﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ و ّ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﻌﲎ َﻛ ْﻮن رﺳﻮل اﷲ )ص( ﺣﺠﺎﺑًﺎ أﻧﻪ ﺣﺠﺐ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﺻﺪﻣﺔ ﺗﻠ ّﻘﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛ إذ ﻟﻮ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺠﺎﺑًﺎ وواﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﻷﺣﺮﻗﻬﻢ ﻧﻮر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻗﺪروا ﻋﻠﻰ ﺗﻠ ّﻘﻴﻪ وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ وﷲ‬ ‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ إﻻّ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﻤﻐﺮﻓﺔ ﻣﺜﻼً أو آﻧﻴﺔ؟ ﻓﻠﻢ ﻟﻮ ﺗﻜﻦ‬ ‫اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻛﻘﺪ ٍر ﻳﻐﻠﻲ ﻣﺎؤﻩ أﺷ ّﺪ اﻟﻐﻠﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻞ ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﱯ )ص( ﺣﺠﺎب ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﺘﻠ ّﻘﻲ‬ ‫اﳌﻐﺮﻓﺔ واﻵﻧﻴﺔ ﻻﺣﱰق اﻹﻧﺴﺎن وﻟَ َﻤﺎ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺎر‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪.‬‬

‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ وﺣ ّﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ‪ :‬اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ أن ﻳُﻠﺤﻘﻪ ﺑﻨﺴﺒﻪ‬ ‫اﻟﺪﻳﲏ‪ .‬و ّأﻣﺎ اﻟﻄﻴﲏ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺻﻞ وﺣﱴ اﻟﺪﱢﻳﲏ ﺣﺼﻞ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﲢ ّﻘﻖ وزﻳﺎدة‪ ،‬وأن‬ ‫وروﺣﺎ وذاﺗًﺎ ووارﺛًﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ ﻗﻠﺒًﺎ وﻗﺎﻟﺒًﺎ ً‬ ‫واﻟﻨﻘﺺ ﰲ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺸﻲء؛ إذ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺣﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﰲ ﻫﻮاﻫﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم رﻛﻮﻧﻪ إﱃ اﻟﻮﻋﺪ وﺷ ّﺪة اﻟﻘﺮب‬ ‫ﻣﻘﺼﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ً‬ ‫وﻣﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ً‬ ‫ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻠ ّﺬ ًذا واﺳﺘﻌﻄﺎﻓًﺎ وﺗﻠﻄًّﻔﺎ ُ‬ ‫ﻠﺢ ﻋﻠﻰ رﺑﱢﻪ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ اﻟﻌﺮﻳﺶ وﻫﻮ ﻳ ّ‬ ‫ﺗُﻮﺟﺐ اﳋﻮف‪ ،‬وأن اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﺪر ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ّ‬ ‫اﻟﺮداء ﻋﻦ ﻇﻬﺮﻩ وأﻟﻘﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ واﻟﺘﺰﻣﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ‬ ‫وﻳـُْﻨﺸﺪﻩ ﻣﺎ وﻋﺪﻩ ّ‬ ‫ﺣﱴ ﺳﻘﻂ ّ‬ ‫ﻣﻨﺠﺰ ﻟﻚ وﻋﺪك‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻫﺬا ﺷﺄن اﻟﻜﺒﺎر‬ ‫ﻧﱯ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﺷﺪﺗﻚ رﺑّﻚ ﻓﻘﺪ أﳊﺤﺖ ﻋﻠﻰ رﺑﱢﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺟﻮﺑﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻌﲎ‪ :‬وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ أﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌُ ْﻘﱮ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﺷﺮط ذﻟﻚ ﻛﻤﺎل اﻹﳝﺎن‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﲢ ّﻘﻖ ﻗﺒﻀﺔ اﳊﻖ ﻻ ﻳﺴﻜﻦ‬ ‫ﻏﻴﺐ ﻏﲑ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ ﻷح إﻻ ﻣﻦ ﻣﻴّﺰﻩ ّ‬ ‫ودواﻣﻪ وﺛﺒﻮﺗﻪ وﻫﻮ ٌ‬ ‫أﳊِْﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ(‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﻴﲏ ﻣﺸﺮوط ﺑﺎﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﻮﻋﺪ رﺑّﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﻮل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ْ ) :‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﺼﻼة‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﶈﻞ اﳌﻌﺘﱪ ّأوﻻً ﺑﺎﻟﺬات أﺻﻞ اﻟﻨّﺴﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺄو وﻻ‬ ‫اﻟﺪﻳﲏ وﻓﺮﻋﻪ‪ ،‬ﰒ إن اﻧْﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻄﻴﲏ ﻛﺎن ﻣﺆّﻛ ًﺪا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم ﻻ ﻳُﺪرك ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ٌ‬ ‫ﺗﺸﻢ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ وﻻ ﳜﺎض ﻟﻪ ﺗﻴّﺎر‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣ ّﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ(‪ ،‬ﻳﻌﲏ اﳊﺎﱄ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎرح‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﻟﻪ ﻏﺒﺎر وﻻ ّ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر‪ :‬واﳊﺴﺐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﻄﻠﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ وأﺧﻼﻗﻪ اﳊﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﺣ ّﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ أن ﻳُﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻜﻤﺎﻻت‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻜﻮن وارﺛًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻣﻌﲎ‪ :‬أﳊﻘﲏ وﺣ ّﻘﻘﲏ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ِآﻣﻨُﻮا{])‪ ،[(304‬أي ُدوﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن‪،‬‬ ‫أي أد ْﻣﲏ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫وﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺘّﺼ ًﻔﺎ ﲟﺎ ﻃﻠﺐ راﺳﺦ اﻟﻘﺪم ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﺤ ّﻘ ًﻘﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد داﺋﻢ‬ ‫وإﻇﻬﺎرا ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻠ ّﺬذ ﺑﺎﳋﻄﺎب ﻛﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء‬ ‫اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺪوام ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺎرف اﳊﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳُﺬﻛﺮ‪ ،‬وﳑّﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ّأوﻻً ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﳋﻮف وﻋﺪم اﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﻟﻮﻋﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ّ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻋﻼل ﺑﻦ ﻋﻼل اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﻌُﻤﺮي واﻟﺪ ﺳﻴﺪي ﺛﺮار رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﲞﻄّﻪ وﻗﺪ رﻓﻊ ﻧﺴﺒﻪ‬ ‫إﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ ﻟﻸﺷﺮاف ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﳏﻤﺪ )ص( أو‬

‫ِ‬ ‫ﻳﺘﻜﱪ وﻻ‬ ‫وﺟﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ وﻻ ّ‬ ‫ﻣ ْﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ أن ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫اﻟﺬل واﳋﺸﻮع واﻟﺘﻘﻮى‬ ‫وﺟﻞ ﳑﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳋﻠﻖ وﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﺘﻮاﺿﻊ و ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺠﱪ وﻻ ﻳﺘﻌ ّﺪى ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﷲ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻓﻀﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺐ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ‬ ‫واﻟﻮرع؛ ﻷ ّن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ وﺑﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ﻓﻤ ْﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﱂ ﻳﺘّﺒﻌﻪ ﰲ ورﻋﻪ وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ رﺑﱢﻪ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ أن ﻳﻘﺘﺪي ﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪َ ،‬‬ ‫ﺼﻤﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إ ْن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ إذاﻳﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻛﺬا ﲨﻴﻊ ﻧﺴﻞ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﳜﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮ َﺧ ْ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﺳﱰﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺗﻘﻴﺎء ﻛﻠّﻬﻢ‬ ‫و ﻮا اﻟﻨّﻔﺲ ﻋﻦ اﳍﻮى ﺣﱴ رﺟﻌﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨّﺔ راﺟﻌﺔ إﱃ رﱢ ﺎ راﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴّﺔ ﺷﻔﻘﺎء ﻋﻠﻤﺎء رﲪﺎء ُﻛﺮﻣﺎء‬ ‫وذرﻳﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ُﺣﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ وﺣﺸﺮﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﱢ‬ ‫ﺣﺐ ﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( وأزواﺟﻪ ّ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬آﻣﲔ آﻣﲔ آﻣﲔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﱯ‬ ‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﻃﻠﺒﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ّ‬ ‫وﺟﻞ‪،‬‬ ‫)ص(‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺮف أﺣﻮاﻟﻪ وﺳﲑﺗﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ َﻣ ْﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈ ّن َﻣْﻨﻌﺮﻓﻪ ﻋﺮف اﷲ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺎ؛ ﻷ ّن َﻣ ْﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﺴﻠﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ـ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وﻳﻜﺮع ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺮع ﻫﻮ اﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﻔﻢ‪ ،‬واﳌﻮارد ﲨﻊ َﻣ ْﻮُرود وﻫﻮ ﳏﻞ اﻟﺴﻘﻲ واﻟﺸﺮب واﻟﻜﺮع‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻠّﻪ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﻘﻮا ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎرات وﻛﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ اﻟﻜﻼم ّ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا‪،‬‬ ‫وردوا إﱃ ﺻﺤﻮ اﳉﻤﻊ واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺬات‪ ،‬وﻓﻨﻮا ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎء ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدا‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا وﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑَـ ْﻌﺪ‪:‬‬ ‫واﳉﻤﻊ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻧﺸﻠﲏ( أي أﺧﺮﺟﲏ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﺌِﻞ‬ ‫ﺳﻴﺪي اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب‪ :‬اﻷوﺣﺎل ﻫﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ و َﳊْﻆ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﻼل واﳉﻤﺎل اﻟﺪاﻟﱠ ْﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﲨﺎل اﷲ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺸﻮل ﻣﻨﻬﺎ اﳋﻠﻮص ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻨﻔﻮذ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ّ‬ ‫)وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة(‪ ،‬وﻳﻠﻮح ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﻴّﺪ أن ﻳﻐﻴﺐ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻷﻛﻮان ﻛﻠّﻬﺎ وﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ اﻟﻨﻌﻴﻢ وﻣﺎ اﺣﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث‬ ‫اﻟﻴﺎﻟﺼﻮﰐ دﻓﲔ ﺑﲏ زروال رﲪﻪ اﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎل وﻣﻦ ﻋﱟﺰ وﻣﻦ ِ‬ ‫ﺣﺐ ٍ‬ ‫ﺟﺎﻩ‬ ‫ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻮى ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬

‫ﰒ ﺗﺮك اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‬

‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮى اﷲ‬ ‫واﻟﻘﺼﺪ َﻏْﻴﺒَﺘُﻬﺎ ّ‬

‫ﺧﺎدﻣﺎ‬ ‫إذا ﻛﺎن َﻋ ْﻮن اﷲ ﻟﻠﻤﺮء ً‬

‫ﺗﺄﰐ ﻟﻪ ﻣﻦ ُﻛ ّﻞ ﺻﻌﺐ ﻣﺮادﻩ‬

‫وﻛﻼم اﻟﺴﺎدة وﺣﻜﺎﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑة‪.‬‬ ‫وﺟﻞ‪:‬‬ ‫ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ أﺣﺲ إﻻ ﺎ‪ :‬و ﺬا ﺗﻔﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ )ص( ﻓﻴﻤﺎ ﳛﻜﻴﻪ ﻋﻦ رﺑﱢﻪ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫»ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳُﺒﺼﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ‪ ،‬ورﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ‪،‬‬ ‫وﻓﺆادﻩ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ« ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ أن ﲢﻈﻰ ﻛﺜﺎﺋﻔﻪ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﲟﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن(‪.‬‬ ‫اﻷول‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ‪َ ،‬‬ ‫وروﺣﻪ ﺳﱠﺮ ﺣﻘﻴﻘﻴﱵ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ َ‬ ‫اﳊﻖ ّ‬ ‫واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓﺎً ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ‪ :‬أي اﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ إﱃ اﳊﻀﺮة‬ ‫اﻟﻘﺪﺳﻴّﺔ‪ ،‬ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ أي ﳏﻔﻮﻇًﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻄﻮارق ﻣﻠﻄﻮﻓًﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬إِﻧﱠﻪُ َﻛﺎ َن ِﰊ‬ ‫َﺣ ِﻔﻴًّﺎ{])‪ ،[(305‬أي ًّﺑﺮا ﻟﻄﻴ ًﻔﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪) :‬واﳊﻀﺮة داﺋﺮة اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻫﻲ ﻣﺸﺘ ّﻘﺔ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﻛﻞﱞ ﲝﺴﺒﻪ(‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻀﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ رﺑﱢﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ أو روﺣﻪ أو ّ‬ ‫واﻗﺬف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄدﻣﻐﻪ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ْارِم ﰊ وادﻓﻌﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﺪﻣﻐﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ زاﻫﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ‬ ‫اﳌﺘﻮﱄ ﻷُﻣﻮرﻩ وﺷﺆوﻧﻪ‪:‬‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻫﻮ ّ‬ ‫وﻳﺘﻢ ﻟﻪ اﻟﻐﺮض واﳌﻘﺼﻮد ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﻓﻌﻮن اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ واﻋﺘﻨﺎؤﻩ ﺑﻪ وﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻐﻪ إﱃ أﻗﺼﻰ اﳌﺮام‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺘّﻤﺎم‪ ،‬وﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة‪:‬‬ ‫ﺼﺮ اﻟﺜﻨﺎء‬ ‫ﻓﻌﻦ أوﺻﺎﻓﻪ ﻗَ ُ‬

‫وﻣﻦ ﻳﻜﻦ اﻹﻟـﻪ ﻟﻪ وﻟﻴًّﺎ‬ ‫ﺗﻮﱃ اﷲ أﻣﺮﻩ وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ وﻧﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا اﳌﻌﲎ أﺗﻰ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﻤﻦ ّ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺴﺄل ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﺣﺎﺻﻼً ﻓﻤﻘﺼﻮدﻩ دوام ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳُﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺪدﻩ‬ ‫وﻣﻌﻮﻧﺘﻪ ورﻓﺪﻩ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﳌﺨﺼﻮﺻﻮن ﻳﻜﻮن دﻋﺎؤﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﺒﺎدة وﺗﻠ ّﺬ ًذا ﺑﺎﳋﻄﺎب‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻌﱪون‪.‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﺘﻜﻠّﻤﻮن وﻋﻨﻪ ﻧﺎﻃﻘﻮن‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻢ ُﻣ ّ‬ ‫وز ّج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﻮم ﻳﻘﺼﺪون ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲔ اﻟﺬات اﻟﻘﺪﳝﺔ؛ ﻷن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻪ ﺛﻼث‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ؛ ﻓﺎﻷُوﱃ ﻟﻠﻌﻮ ّام أﻫﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن وﻗﻔﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ّ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬

‫ﺻﺔ‬ ‫وراء اﻟﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﳋﺎ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ وﻫﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪون اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻫﻢ أﻫﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ وﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘ ّﺪم أن اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﻠ ًﻜﺎ ﰲ ﳏﺒﺔ ذاﺗﻪ ﺣﱴ ﳝﺘﺰج ذﻟﻚ ﺑﺮوﺣﻪ وﻳﺸﺘﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﺷﺘﺒﺎك اﻟﺮوح ﰲ اﳉﺴﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬روح اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﻫﻮ واﺟﺪ(‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ وأن ﳝﺘﺰج روﺣﻪ ﺑﺮوﺣﻪ وﻳﻨﺼﺒﻎ اﻧﺼﺒﺎ ًﻏﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًّﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ زواﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ دواﻣﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ّ‬ ‫ﺳﻴﺪي أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺸﱰي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﻄﻌﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﻢ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﳏﺒﻮﰊ ﻗﺪ ّ‬

‫وﰲ اﻟﻨّﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد‬

‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺑﻴﺾ وﺳﻮد‬ ‫وﰲ اﳊﺮوف ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻂ‬

‫ﻂ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻂ‬ ‫ﻂ إﻓﻬﻦ ﻗ ّ‬ ‫إﻓﻬﻦ ﻗ ّ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺌِ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬وأﻇﻨﻪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ دﻓﲔ ﻗﺮب ﺳﻴﺪي أﰊ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻐﺎﺋﺒﲔ‬ ‫ا‬ ‫اﳌﻮﳍﲔ‬ ‫اﺠﻤﻟﺬوﺑﲔ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻳَﺪ ـ أو ﲟﻌﻨﺎﻩ ـ إﻻّ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺎودي ﺑﺒﺎب اﳉﻴﺴﺔ‪ :‬ﻣ ْﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءﺗﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻜﺮة؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻷﺣﺪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻮﳍًﺎ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( أﻋﻄﺎﱐ ً‬ ‫أ ّن ّ‬ ‫ﻛﺄﺳﺎ ﻣﻘ ّﺪ ًرا ﻓﺸﺮﺑﺖ ﺣﱴ روﻳﺖ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ دﻓﻘﺘﻪ ّ‬ ‫ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻓﻴﻪ واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮد إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ واﳉﻤﻊ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻨﺘﻔﻊ اﻟﻮﺟﻮد وﺑﻮﺟﻮدﻩ‬ ‫ﻳﺰول ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎس‪ ،‬ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮﻣﻪ ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ذي ﺣ ﱟﻖ ﺣ ّﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆﻳّ ًﺪا ﳑﻜﻨًﺎ‪.‬‬ ‫أﳊِْﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ وﺣ ّﻘﻘﲏ‬ ‫وروﺣﻪ ﺳﱠﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ( ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﳏﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺘﻘ ّﺪم‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬‬ ‫ﲝﺴﺒﻪ(‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﳘﺎ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻨّﻦ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرات وﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻼﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻮة وﻧﺼﺎﻋﺔ اﻷﻟﻔﺎظ واﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻹﳚﺎز و ّ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ(‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪ :‬واﺟﻌﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻷول‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮم اﳌﻴﺜﺎق وﻫﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷُوﱃ ﻳﻮم‬ ‫ﻋﻮاﳌﻲ اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﳏﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫اﳊﻖ ّ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬‬ ‫أﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﺖ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﲢﻨّﻦ واﺷﺘﻴﺎق إﱃ ذﻟﻚ اﶈﻞ اﻷﺳﲎ ّ‬ ‫أﺑﺪا ﻷول ِ‬ ‫ﻣﻨﺰل‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻨﺰل ﰲ اﻷرض ﻳﺄﻟﻔﻪ اﻟﻔﱴ‬ ‫وﺣﻨﻴﻨﻪ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫ﻷن ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷرواح وآﻣﻨﺖ وﺻﺪﻗﺖ ﺑﻌﺪ أن ُﺧﻮﻃﺒﺖ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﳊﻖ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ إّﳕﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺖ‪ ،‬وﰒّ اﺧﺘﺎر اﷲ َﻣ ِﻦ اﺧﺘﺎر ِﻣ ْﻦ ﺧﻠﻘﻪ واﺻﻄﻔﻰ َﻣ ِﻦ اﺻﻄﻔﻰ وﻣﺎ ﺑﺮز ُ‬ ‫أﻟَ ْﺴ ُ‬

‫وﺷ ِﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ َﺷ ِﻘ َﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴّﺪﻧﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي َﺳﻌِﺪ ﻓﻴﻪ َﻣ ْﻦ َﺳﻌِ َﺪ َ‬ ‫ّ‬ ‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إذا ﻛﺎن اﻷﺻﺤﺎب ﻳﺬﻛﺮون ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻮم ﻋﺠﻴﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﻼﻩ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻫﻮ ﻳﻮم اﳌﻴﺜﺎق‪ ،‬ﻳﻮم أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﱢﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ أول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ‪َ :‬د َﻋﻰ ﺬﻩ اﻷﲰﺎء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟِ َﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﰲ ﻛﻼم اﻟﺸﺸﱰي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻜﻞ َﺣ ِﺪ‬ ‫ت ﱂ ﲣﻒ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫ﻇَ َﻬ ْﺮ َ‬ ‫وﻏْﺒ َ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ وﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﺣﺎروا ﰲ أﻣﺮك‪ ،‬إﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء‪ ،‬ﲟﻌﲎ إﻗﺒﻞ دﻋﺎﺋﻲ‪،‬‬ ‫ﺖ َﺧْﻴـ ُﺮ‬ ‫واﻟﺴﻤﺎع ﲟﻌﲎ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻧﺪاء زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻮﻟﻪ‪َ } :‬ر ﱢ‬ ‫ب ﻻَ ﺗَ َﺬ ْرِﱐ ﻓَـ ْﺮًدا َوأَﻧْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﺳﺘَ َﺠْﺒـﻨَﺎ ﻟَﻪُ َوَوَﻫْﺒـﻨَﺎ ﻟَﻪُ َْﳛ َﲕ{])‪،[(307‬‬ ‫اﻟْ َﻮا ِرﺛ َ‬ ‫ﲔ{])‪ ،[(306‬وﲰﺎع اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻳﺎﻩ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪} :‬ﻓَ ْ‬ ‫ـﻬﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻧﺪاؤﻩ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬غ ] گ [ ء ‪ ،[(308)]{ _ 5‬وﻳﻌﲏ ﺑﺎﻹرث إرث ّ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻹﻟ ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ ﰲ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ اﻟﻘﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﺳﻴﺪي أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻗﺒﻞ اﷲ دﻋﻮﺗﻪ ﺣﱴ أﺑﻘﻰ ّ‬ ‫ﺧﺺ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱂ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ زﻛﺮﻳﺎء‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ وأﻳّﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ :‬اﻟﻨّﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻚ ﻟﻚ أي اﻧﺼﺮﱐ وأﻳﱢﺪﱐ وﻗ ﱢﻮﱐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻚ وﺧﺪﻣﺘﻚ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﺮوﰊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺼﺮ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دون وﺳﺎﺋﻄﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪا‬ ‫وﻣﺮادﻩ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟ ّﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫وأﺳﺒﺎﺑﻪ ُ‬ ‫دﻟﻴﻞ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﺑﺎﻷﻛﻮان وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻚ( ٌ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺑﻚ ﻟﻚ(‪ٌ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﲝﻘﻮق رﺑﱢﻪ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﺣﻈﻮظ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ِ‬ ‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك‪ :‬اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ﻋﺒﺪﻩ ﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ُﳏﺒًّﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗًﺎ ﰲ ﳏﺒّﺘﻪ‬ ‫ﻓﺎﻧﻴًﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬أﻳًّﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﻣﻦ دﻧﻴﺎ وآﺧﺮة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ وﻋﻦ ﻋﻮاﳌﻪ ﻛﻠّﻬﺎ ﺣﱴ‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻻّ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﳝﺎن اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬

‫أﷲ أﷲ أﷲ‪ :‬ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻳﺎء اﻟﻨﺪاء اﳌﺸﻌﺮة ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪ ﻟﻐﻴﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻣﻄﻠﻮب ﻟﻪ ﺳﻮاﻩ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺒﺪ وﻻ ﻳﺮﺟﻮ وﻻ ﳜﺎف إﻻّ إﻳﱠﺎﻩ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ دون َﻣ ْﻦ ﻋﺪاﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﲪﻪ اﷲ‪:‬‬ ‫ﻛﺮر ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﺛﻼﺛًﺎ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻴﺐ اﻟﻌﺒﺪ إن ﺳﺎﻋﺪﻩ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ّأوﻻً‪ :‬أﷲ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد‬ ‫)و ّ‬ ‫ﻣﺪﻋﻮﻩ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺸﻬﻮد ﻓﻌﻞ ﻣﺸﻬﻮدﻩ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ ذﻟﻚ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد وﺻﻔﻪ ﺑﺸﻬﻮد وﺻﻒ ّ‬ ‫ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ ﺛﻼﺛًﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ذا ﺎ ﺑﺸﻬﻮد ذات ﻣﻌﺒﻮدﻩ(‪ ،‬وﻫﺬا اﻟ ﱢﺬﻛﺮ وﻫﻮ اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﺮﻗﲔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻠِ ّﻲ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﻳﺄﻧﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻻ ﳛﺒّﻮن ذﻛﺮﻩ وﻳﺴﺘﻮﺣﺸﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳﺌِﻞ‬ ‫اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ اﳌﺴﺘﻬﱰﻳﻦ ﺑﺬﻛﺮ َ‬ ‫اﻟﺸﺒﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ِ :‬ﱂَ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﷲ أﷲ ﻻ ﺗﻘﻮل ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﻔﻲ ﰲ‬ ‫ﺣﻀﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻖ اﻟﺴﺎﺋﻞ وﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ أﻗﺎرﺑﻪ وﺗﻌﻠّﻘﻮا ﺑﺎﻟﺸﺒﻠﻲ و ّادﻋﻮا ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺪﱠم ﺑﲔ ﻳﺪي اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ود ِﻋﻴﺖ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻧﱯ؟ ﻓﺼﺎح‬ ‫روح َﺣﻨ ْ‬ ‫ﱠﺖ ﻓﺮﻧّﺖ ُ‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺸﺒﻠﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﻮاﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ٌ :‬‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﺧﻠّﻮا ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﱪك وﻟﻴﻜﻮن ﺑﻪ اﳋﺘﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ اﻟﺒَ ْﺪء؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻞ‬ ‫أﺗﻰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺬا اﻟﻠّﻔﻆ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻘﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ّ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{])‪ :[(309‬أﺗﻰ ﺑﺎﻵﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم‬ ‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫}إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﺑﺮﺑﱢﻜﻢ؟ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻮرﲡﱯ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮم أﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻨﲔ إﱃ اﻟﻴَـ ْﻮم ّ‬ ‫روح اﳌﺼﻄﻔﻰ )ص( ﺑﲔ ﻧﻮرﻳﻦ‪ :‬ﻧﻮر اﳉﻤﺎل وﻧﻮر اﳉﻼل ﺣﲔ أﻇﻬﺮ ذاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ ﻧﻮر اﻟﺬات إﱃ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺬات ﺑﲔ اﳉﻤﺎل واﳉﻼل‪ ،‬ﻓﻜﻤﻦ ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ‬ ‫ﻧﻮر اﳉﻤﺎل واﳉﻼل‪ ،‬ﰒ ﲡﻠّﻰ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ّ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺰل اﻟﻘﺮآن‬ ‫روﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺼﺎر أﻫﻼً ﻟﻠﻘﺮآن؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﳐﺼﻮﺻﺎ ﺑﺄﻫﻠﻴّﺔ رؤﻳﺔ اﻟ ّﺬات و ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬﻩ وﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﻌﺪﻧﻪ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إن اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫اﻟﻘﺮآن(‪ ،‬أي إن اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻜﻼﻣﻪ اﻟﻘﺪﱘ ﻟﺮ ّادك إﻟﻴﻪ ﲟﻮاﻛﺐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﺪن اﻟﺘّﻨﺰﻳﻪ اﳌﻨﱠﺰﻩ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﻈﺮا ﱃ ﺷﻮﻗﻚ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ إﱃ ﻣﻌﺪﻧﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت واﳉﱪوت‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﻛﻞ واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﻹﺟﺘﻤﺎع واﻻﻓﱰاق ً‬ ‫ﺑﺮﱢدك ﺑﺄﻧﻮار ﺻﻔﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪة ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ إﺷﺎرة اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن« ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﺮى إﱃ ﳐﺎﻃﺒﺎت اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﺮا ﱢدك إﱃ ﻣﻌﺎد‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﳎﺎﻟﺴﺔ ﻟﻴﻠﺔ ْ‬ ‫ﺑﺮﺳﻢ‬ ‫ﻋﻄﺎء‪ :‬اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻇﻬﺮت ﺣﱴ ﺗﺸﺎﻫﺪﻩ ﻫﺬﻩ ﺑﺴﺮك ﻋﻠﻰ دوام أوﻗﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻗﺎل اﳊﺴﲔ‪ :‬إ ّن اﻟﺬي ﻓﺮﻗﻚ ْ‬

‫اﻟﱰﺳﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱢﺪ اﻹﺑﻼغ ﺑﺮﺳﻮﻣﻬﻢ‬ ‫اﻹﺑﻼغ إﱃ اﳋﻠﻖ ّ‬ ‫ﺳﲑدك إﱃ َﻣ ْﻌﲎ اﳉﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎ ﻢ و ّ‬ ‫اﻷﺧﺺ واﻟﺒﻴﺎن اﻷﺧﻼص‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ :‬اﻟﺬي ﺣﻔﻈﻚ ﰲ أوﻗﺎت اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﺮ ّادك إﱃ‬ ‫ﺑﺘﺨﺼﻴﺼﻚ ﲟﻘﺎم‬ ‫ّ‬ ‫وﻃﻨﻚ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪ :‬إﱃ ﺣﻴﺚ ﺷﺎﻫﺪ روﺣﻚ وإﱃ اﻟﻜﺮم اﻟﺬي أﻇﻬﺮك ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ‪:‬‬ ‫إن اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻚ ﺑﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺛﺒﺘﻚ ﻟﺮ ّادك إﱃ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻨﻚ ِﲟَ ْﺤ ِﻮك ﰲ وﺟﻮد اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﳛﺐ اﳌﻠِ ﱢﺤﲔ‬ ‫ﻛﺮرﻫﺎ ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﻺﳊﺎح ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬إ ّن اﷲ‬ ‫} ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {])‪ :[(310‬اﻵﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻫﻮ دﻋﺎء ﺣﺴﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺣﻜﺎﻩ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ وأﻫﻞ اﷲ ﻫﻢ أﻫﻞ ﻛﻬﻒ اﻹﻳﻮاء؛‬ ‫أﻳﻀﺎ إﺷﺎرة إﱃ أ ّ ﻢ إﱃ اﷲ ﻳﺄوون وﺑﺒﺎﺑﻪ ﻗﺎﻃﻨﻮن وإﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪون وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪون‪ ،‬ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ً‬ ‫وﻧﻄﻘﻬﻢ ﺑﺎﷲ وﺷﻐﻠﻬﻢ اﷲ وﳘّﺘﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻨّﺎ ﻢ آﻣﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌ ْﺬر ﻋﻨﺪ ﻛﺮام اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺒﻮل‪،‬‬ ‫وﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎﻩ وﲤﺎم ﻣﺎ أردﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﻠّﺔ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ و ُ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﲝﻤﺪ اﷲ‬ ‫واﳊﻤﺪ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﺣ ْﺴﻦ ﻋﻮﻧﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﺧﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﲝﺴﻦ اﳋﺎﲤﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي اﺑﻦ زﻛﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم‪ ،‬اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﳍُﻤﺎم‪ ،‬اﳌﺸﺎرك اﶈ ّﻘﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﱄ اﻟﺼﺎﱀ اﻷﺗّﻘﻰ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﻓﺘﺤﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‬ ‫اﻟﺼﻮﰲ اﳌﺪﻗّﻖ‪ّ ،‬‬ ‫اﳊﺠﺔ اﻟﻀﺎﺑﻂ ْ‬ ‫اﻷرﻗﻰ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﻦ زﻛﺮي اﻟﻔﺎﺳﻲ اﳌ ْﻮﻟﺪ واﳌﻨﺸﺄ واﻟﻮﻓﺎة‪ .‬ﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ ﰲ ّأول أﻣﺮﻩ ﳛﱰف ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺪﺑﺎﻏﺔ ﻣﻊ واﻟﺪﻩ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻼزﻣﺎ ﺠﻤﻟﻠﺲ ﺗﺪرﻳﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﳛﻀﺮ ﻣﻊ واﻟﺪﻩ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻟﺴﻴﺪي‬ ‫واﻟﺪﻩ ُﻣﺼﺎﺣﺒًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺜﲑا وﻳﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﺳﺆاﻟﻪ‬ ‫وﻛﺎن ﻟﺼﻐَﺮﻩ ﳚﻠﺲ ﰲ ﻣﺆﺧﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺒﺤﺚ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ً‬ ‫اﳌﺆﺧﺮ وأﺟﻠﺴﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺜﻠﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﰒ إﻧّﻪ أﻗﺎﻣﻪ ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ وﰲ ﻳﺪﻩ أﺛﺮ اﻟ ّﺪﺑﻎ ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﻧّﻪ وﻟﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬ﰒّ رآﻩ ً‬ ‫ﻓﺄﺧ ِﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻻ ﺗﱰﻛﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻨﺠﺎﺑﺘﻪ وﻓﻄﻨﺘﻪ‪ْ ،‬‬ ‫اﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻚ أﺟﺮﻩ‪ ،‬وإن ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺆوﻧﺘﻪ ﻓﺄﻧﺎ أُﻋﻴﻨﻚ؛ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻼً و ْ‬ ‫ذﻟﻚ واﻟﺪﻩ وﺗﺮﻛﻪ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮأ ﺣﱴ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ...‬وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﻋﺎﻣﻼً‪ ،‬ﺻﻮﻓﻴًّﺎ ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﳑﻦ ﺗﻘﺼﺮ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺪر ﰎّ ﻃﻠﻊ ﰲ‬ ‫ﻋﻦ ﳏﺎﺳﻨﻪ اﻷﻗﻼم‪ ،‬وﺗَﻜ ّﻞ دون ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ أﻟﺴﻨﺔ اﻷﻧﺎم‪ْ ،‬أﻣ ِﺮﻩ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﺎر ﻋﻠﻰ َﻋﻠَﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎ‬ ‫َد ْﳚﻮر اﻟﻈﱡﻠَﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑَـَﺮع ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻏﺎص ﰲ ُﳉَﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺎﺋﺲ اﻟﺪﱡرر اﳌﻜﻨﻮن‪ً ،‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﻋﺎرﻓًﺎ ﲟﺎ ﺑَـ ْﲔ اﻟﻌﻠّﺔ واﳌﻌﻠﻮل ﻣﻦ‬ ‫ﻷدوات اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻣﺎﺋﻼً إﻟﻴﻪ ﰲ اﳊ ْﻜﻢ واﻻﻋﺘﻘﺎد‪ً ،‬‬

‫اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﻮاﰲ‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ اﻻرﺗﺒﺎط‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐًﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻹرب‪ ،‬ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻠﻮم اﻷدب ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺤﻮ واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ واﻟﻠﻐﺔ و َ‬ ‫واﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﱰﺳﻴﻞ وأﻧﺴﺎب اﻟﻌﺮب وأﻳّﺎﻣﻬﺎ وﺗﻮارﻳﺦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷُﻣﻢ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻋﻢ ﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫وﺗﺮاﺟﻢ اﻷﻋﻴﺎن وﺳﺎﺋﺮ اﶈﺎﺿﺮات ﻻ ﻳُ ْﺪرك ﺷﺄوﻩ وأﻟّﻒ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻋﺪﻳﺪة ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻷوﺿﺎع ّ‬ ‫اﻷﻗﻄﺎر اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﻟﻔﺮﻳﺪة ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﳊﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺰروﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ اﳍﻤﺰﻳﺔ اﻟﱵ ﻋﺎرض ﺎ ﳘﺰﻳﺔ اﻟﺒﻮﺻﲑﻳﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﱂ ﺗﻜﻤﻞ ﺑَﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﳌﻔﻌﻮل اﳌﻄﻠﻖ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫ـ ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ـ أﻧﻈﺎم وأﺷﻌﺎر‪ ،‬وﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﻛﻠّﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻔﺤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻮارﻫﻢ وﻇﻬﺮت‬ ‫ﻛﺎن رﲪﻪ اﷲ ُﻣ ْﻌﺘﻨﻴًﺎ ﺑﺰﻳﺎرة ﺷﺮﻓﺎء أﻫﻞ وزان‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻄﻴّﺐ اﻟﻮزاﱐ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻛﺎ ﻢ وﺻﺤﺐ ﺗﻠﻤﻴﺬﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي اﳊﺎج اﳋﻴّﺎط اﻟﺮﻗّﻌِﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻌﻪ اﷲ ﺑﺼﺤﺒﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‬ ‫وأﺧﱪﱐ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧّﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ َﻏْﻴﺒﺔ ﻓﲑى ّ‬ ‫ﻳﻘﻈﺔ‪ ،‬وﳑﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ َﻣ ْﺪﺣﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﺑﺎدي اﳌﻨﺎﱄ رﲪﻪ‬ ‫اﷲ‪:‬‬ ‫وﺳ ْﻜ ِﺮي‬ ‫ﺖ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻓِ ْﻜ ِﺮي‬ ‫ﰲ اﻟ ﱠ‬ ‫أﺟ ْﻠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ ْﺤﻮ ﻣﲏ ُ‬ ‫ﻓﻠَ ْﻢ أﺟ ْﺪ ﻃُﻮال ﻋُ ْﻤﺮي‬

‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ً‬ ‫ﻳﺎ أﻫﻞ ودي ِ‬ ‫وﺳّﺮي‬ ‫ْ ُّ‬

‫ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺸﻴﺨﻲ اﺑْ ِﻦ ِزْﻛﺮي‬ ‫ً‬ ‫ﺻ ْﺪري‬ ‫وﻣ ْﻦ ﺛَـ َﻮْوا َو ْﺳ َﻂ َ‬ ‫َ‬

‫إ ْن ِﺷْﺌﺘُ ْﻢ ﻧَـْﻴ َﻞ ذُ ْﺧ ِﺮي‬

‫َﻋﻠَْﻴ ُﻜﻢ ﺑﺎﺑْ ِﻦ ِزْﻛﺮي‬

‫ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء ﺛﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ اﳋﲑ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وأرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ ﻫﺠﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﺳﻠﻮة اﻷﻧﻔﺎس وﳏﺎدﻳﺔ اﻷﻛﻴﺎش ﲟَ ْﻦ أﻗِْ َﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﻔﺎس(‪،‬‬ ‫ﻟﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي اﺑﻦ زﻛﺮي‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 1144‬ﻫـ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ ﻇﻬﺮت ﴰﺲ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻗﻤﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﳒﻮم اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺬي اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲪﻞ ﻗﻮﻟﻪ رآﱐ‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﺮآة ﻟﺘﺠﻠّﻲ ﺳﺮار ذاﺗﻚ وأﻧﻮار ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﻤﺎﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﳋﺎﺻﺔ‬ ‫اﳊﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳎﻠًﻰ ﻟﺬاﺗﻚ وﺻﻔﺎﺗﻚ وأﻓﻌﺎﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﻘﺪ رأى ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ أﺳﺮار ذاﺗﻚ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇَ َﻬﺮت ﻓﻴﻪ أﻧﻮار ﺻﻔﺎﺗﻚ ﳍﻢ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ وﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺟﻲءَ ﺑﺎﻹﺳﺮار واﻹﻧﺸﻘﺎق‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ وﻟﻈُﻬﻮرﻫﺎ اﻟﻨﺴﱯ ﺟﻲء ﺑﺎﻷﻧﻮار واﻹﻧﻔﻼق‪.‬‬ ‫و ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺬر واﻷﺷﺠﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻠّﻴﺎت ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻛﻠﱢﻴﺎت ﺑﺬرﻩ ﺟﺰﺋﻴّﺎت اﳌﻮﺟﻮدات ﻛﻤﺎ ﲣﺮج ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻷﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺒّﻪ ﺑﺎﻟﺒﺬرة ﰲ اﻷﺻﺎﻟﺔ وُﻛ ِﲏ ﺑﺎﳊﺮف ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻌﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻜﻠّﻴﺎت ﺑﺬرﻩ ﻣ ْﻦ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻪ إﻧﺘﺎج ﻛﻠّﻴﺎت ﺑﺬرﻩ ﳉﺰﺋﻴﺎ ﺎ‬ ‫ﺑﻄُﻮ ﺎ اﻷﺳﺮار وﳉُْﺰﺋﻴّﺎ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ اﻷﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻪ ﻇﻬﻮر ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺑﺬرﻩ ﻣﻦ ﻛﻠّﻴﺎ ﺎ ﺑﺎﻹﻧﻔﻼق‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺸﻘﺎق‪ .‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻫﺬا اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ وﺗﺼﺮﳛﻴﺔ أﺻﻠﻴﺔ وﺗﺒﻌﻴﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﻧﺸﻘﺎق‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮرﻩ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪ ﻟﻚ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﱠ‬ ‫ودوْرﺗَﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺌﺖ ﻓَﺪار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺧﻠﻘﺖ ِﻣ ْﻦ ﻧﻮرﻩ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ اﻟﻌﺮش واﻟﻘﻠﻢ واﻟﻠﱠﻮح واﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﻌﻄﻴﻤﺔ اﳌﻘﺪار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻧﻮر اﻟﻘﻠﻮب وﻫﻮ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺴﻤـﻮات واﻷرض واﳉﻨّﺔ واﻟﻨﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺧﻠﻘﺖ ِﻣ ْﻦ ﻧﻮرﻩ اﻟﻌﻘﻞ وأﻧﻮار اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫وﻧﻮر اﻷُﻧْﺲ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻮرﻩ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺴﻄﻊ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺖ اﳌﻨﺘﺨﺐ اﳌﺨﺘﺎر‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ واﻷﻗﻤﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺧﻠﻘﺖ َ‬ ‫اﻟﺴﱢﺮ اﻟﺴﺎري ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ﺣﻴﺎة اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻟﺒﻘﻲ اﻟﻌﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻷﺟﻠﻪ ﺧﻠﻘﺖ اﻷﻛﻮان‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻟﻮﻻﻩ َ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫أرﺿﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﺖ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻵدم ﻟﻮﻻﻩ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ وﻻ ﺧﻠﻘﺖ ﲰﺎء وﻻ ً‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻠﻢ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫وﺻﲑ ﺎ ﺑﺒﻬﺠﺘﻪ َرْوﺿﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪم ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺒﻮة‪ ،‬وإن‬ ‫روﺣﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻧﻪ وإ ْن ﻛﺎن اﺑﻦ آدم ﺟﺴﺪ‪6‬ا ﻓﻬﻮ أﺑﻮﻩ ً‬ ‫ﻓﻬﻢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أﻧّﻪ ّأول اﻷﻧﺒﻴﺎء ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻳﻌﺸﻮب اﻷرواح‪ ،‬ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﳍﺎ أﺻﻞ وﻣﺪدﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻇﻬﻮرا‬ ‫ووﺿﻮﺣﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل أﻧﺎ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن آﺧﺮﻫﻢ ً‬ ‫اﻟﻮارث ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟ َﻔ ْﺮق‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣْﻨﻘﺎل ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴًّﺎ وآدم ﺑﲔ اﻟﱡﺮوح واﳉﺴﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ اﳌﻮروث ﰲ ﺣﻀﺮة اﳉﻤﻊ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫واﻟﻮﺟﻮد واﳉﺴﻤﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳﺘﺸﺮف اﳌﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ آدم إذا ﻟﻘﻴﻪ‪ :‬ﻳﺎ وﻟﺪ ذاﰐ وﻳﺎ واﻟﺪ ﻣﻌﻨﺎي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻴﲏ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﻴﻀﺎء ﺣﱴ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺪي وﻣﻮﻻي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺬل ّ‬ ‫ﳛﻖ ّ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻇﻬﻮرﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أُﺷﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ إﱃ أ ّن ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻧﻮرﻩ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أُﺷﲑ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ إﱃ أ ّن اﻷﻛﻮان ﻋﻠﻰ اﺗّﺴﺎﻋﻬﺎ واﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻬﺎ ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻪ ﺗﻨﺒﻌﺚ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻮاﻃﻦ اﻟﻮاردات اﳌﺰﻋﺠﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲑ ﻟﻮارداﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻄﻮ ﺎ اﺳﻢ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ إﱃ اﻷوراد اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ُﻣﻨﺘﺠﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻧﺎﺳﺐ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﺳﺘﻌﲑ ﻷوراد ﻣﺪدﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻟﻔﻆ اﻷﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷﺳﺮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺳﺐ أوراد ﻣﺪدﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫واردات ﻣﺪدﻩ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻹﻧﺸﻘﺎق‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳒﻼﺋﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﻧﻔﻼق‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ﳛﺼﻞ اﻹﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﻺﳝﺎن‪ ،‬ﰒ ﻟﻺﺣﺴﺎن‪ ،‬ﰒ ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬ﰒ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻬﺎرا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﲑ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻗﻠﻮﺑًﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب أرو ً‬ ‫ﻟﺸﻬﻮد اﻟﺒﺼﲑة ﺟ ً‬ ‫اﺣﺎ‪ ،‬واﻷرواح أﺳﺮ ًارا‪ .‬أﻟﻠّ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﲑ ﺑﻪ اﻷﺳﺮار ﻣﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﴰﻮس اﳌﻌﺎرف أﻧﻮ ًارا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﺑﻪ اﻷﻧﻮار ﰲ آﻓﺎق اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﲎ‬ ‫اﻷﻧﻮار‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﲎ اﻧﺸﻘﺎﻗﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻧﻔﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ِﺳﱞﺮ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳊََﻔﻈَﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻐﲑ‪.‬‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﺎق اﻷول‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗَ ْﺪٌر ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﻼح واﳋﲑ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ َ‬ ‫واﻧﻔﻼق اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ٍ‬ ‫ﺛﺎن ﰲ اﻷﺻﺎﻟﺔ ﳍﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺗﺪﻓّﻘﺖ أﻧﻮار اﳉﱪوت‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﺮزت أﺳﺮار اﳌﻠﻜﻮت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ﺗﺮﻗّﻮا‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻛﺘﺴﺐ اﳋﻮاص ﺷﻬﻮد ّ‬

‫اﻷول ﻗﻮﻳًّﺎ ﻋﺎﻟﻴًﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫إﱃ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات ﰲ ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ ﻛﺎن ﻣﺪدﻩ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﺪدﻩ اﻟﺜﺎﱐ أﻗﻮى وأﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﻔﻼق واﻷﻧﻮار‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺸﻘﺎق واﻷﺳﺮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﳌﻠﻚ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫اﳌﻠﻚ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫إﻣﺪادات‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷول اﻷﺳﺮار‬ ‫أﻫﻞ ﲰﺎواﺗﻚ وأرﺿﻚ ﻟﺴﺎري أﻧﻮارﻩ ﳎﺎﱄ وﻣﻈﺎﻫﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻧﺎﺳﺐ ﻣﺪدﻩ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺳﺐ ﻣﺪدﻩ اﻟﺜﺎﱐ اﻷﻧﻮار واﻹﻧﻔﻼق‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺸﻘﺎق‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﻦ ﻳﻘﲔ‪ :‬ﺑَﻠﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺷﺒﺎح ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﻮا ﺑﺎﻹﳝﺎن ﺑﻪ اﻟﺸﺮف واﻟﻌُﻼ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﳋﻮض ﻓﺘﻠَﻘ ْﱠﻮا ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻜﻨﻮن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار ﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺄوﺿﺢ ﳍﻢ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ ﳌﺘﺒّﻌﻴﻪ أﺳﺮار ﻋﻠﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﳍﻢ أﻧﻮار ﻋﻠﻢ ّ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺘ ﱠﻤ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة و ّ‬ ‫وﺧﺼﺼﺘﻪ ﺑﻜﻤﺎل ﺷﺮف‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻣﺮﺟﻊ ﻛﻠّﻬﺎ ﻟﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻇﻬﻮرا ّ‬ ‫ﻧﻮرا وآﺧﺮﻫﻢ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺘﻪ ّأول اﻷﻧﺒﻴﺎء ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﻠﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒَـ ْﻌﺪي واﻟ َﻘْﺒﻠﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﺳﻴﺎدﺗﻪ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟُ ُﻌﻤﺮ‪ :‬أﺗﺪري َﻣ ْﻦ أﻧﺎ؟ أﻧﺎ اﻟﺬي‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﻧﻮرﻩ ﺳﺎرﻳًﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﳉﺰﺋﻲ واﻟﻜﻠّﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺧﺬت اﳌﻴﺜﺎق‬ ‫ﻧﺒﻮﰐ وﻓﻀﻠﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣ ْﻦ أﺟﻠﻲ أﺧﺬ اﷲ ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﱡﺮﺳﻞ واﻷُﻣﻢ ﺑﺈﻗﺮار ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ‬ ‫وﺧﻠُﻘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء إن أدرﻛﻮﻩ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻴﱠـْﻨ َ‬ ‫ﺖ ﳍﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺻﻔﺔ َﺧ ْﻠﻘﻪ ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺒﻴّﲔ وﲢ ّﻘﻘﻮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّﻧﻮاﺑًﺎ ﻋﻨﻪ وﺣﺎﻛﻤﲔ ﺑﺒﻌﺾ ﺷﺮاﺋﻌﻪ وﻃﺮﻗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﺖ ﰲ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﳌﺮﺳﻠﲔ آﻣﻨﻮا ﺑﺄﲪﺪ واﺷﺘﺎﻗﻮا إﻟﻴﻪ وﺻ ّﺪﻗﻮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺖ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺴﻮى ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣﺮت ﻧﺒﻴّﻚ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ َﻣ ْﻦ آﻣﻦ ﺑﺄﲪﺪ أﺣﺒﺒﺘﻪ أﻳّﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ وﱂ أُوﺣﺸﻪ ﰲ ﻗﱪﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻇﻬﺮت ﻧﻮرﻩ ﻷﻧﻮار اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓَـﻐَﺸﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺖ‬ ‫آﻣﻨّﺎ ﺑﻪ وﺻ ّﺪﻗﻨﺎﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗُﻐﺮق اﻟﻘﻠﻮب واﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﻄﺬي ﻋﻈﻤﺘﻪ إن ﺗﺄ ﱠﻣ ْﻠ َ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ زدﺗﻪُ ﺑﺎﺳﺘﺸﻬﺎد اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎﻧﺒﻪ وﺷﻬﺎدﺗﻚ ﻣﻌﻬﻢ إﻋﻈﺎﻣﺎً وإﺟﻼﻻً‪ .‬اﻟﻠﱠ ّ‬ ‫ﴰﺴﺎ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳﻘﺎل ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻓَـ ْﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‪ :‬ﺗِ ْﻪ َدﻻَﻻ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﺘﻪ ً‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﻴﻞ ﻟﻘﺎرىء ﻫﺬا وﺳﺎﻣﻌﻪ‪ :‬أﺗﻌﻄﻲ روﺣﻚ ﰲ‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻮاﻛﺐ ﺑﺎﻹﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻼﻻ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﺻ ْﻮا ﺑﻪ ﺟﻴﻼً‬ ‫ﻗﺮﺑﻪ؟ ﻟﻘﺎل ﻧﻌﻢ ﺑِﻼ ﻻَ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻣﺮ ﻢ أن ﻳﺄﺧﺬوا اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ أُﳑﻬﻢ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ وﻳﺘﻮ َ‬ ‫اﳌﺘﻮﱄ ﻣﻦ اﻷُﻣﻢ ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َو َﲰْﺖ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﺧﻼﺻﺔ اﳌﺴﺘﺨﻠﺼﲔ وﺻﻔﻮة اﻷﺻﻔﻴﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َ‬ ‫أﻧﺘﺞ ﻣﻦ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻈﻬﺮ ﲦﺮة ذﻟﻚ ﻳﻮم‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ ﰲ إﺳﺮاﺋﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﺗﻘ ّﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﻌﺮاج ﻓﺼﻠّﻰ ﻢ ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴُﺤﺸﺮون ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻚ ﻷﻫﻞ اﳉﺬب اﶈﺒﻮﺑﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻲ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ ﺣﻀﺮة‬ ‫َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﲔ اﶈﺠﻮﺑﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻗﺪﺳﻚ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﱭ واﻟﻄﻠﻮﺑﲔ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﳌﺸﺎﻳﺦ أﻫﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﻹرﺷﺎد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ِﻣ ْﻦ أﻫﻞ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻛﻠّﻬﻢ ﻷﻧﻮارﻩ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﻠﺐ واﻹﺳﱰﺷﺎد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﻞ زاﺋﺮ ﳍﻢ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ زاﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻬﻢ ﱢ‬ ‫وﻣﻈﺎﻫﺮ‪ .‬اﻟﻠ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷرار اﳌﻮدﻋﺔ ﰲ اﻷﻛﻮان‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻧﻮار اﳌﻈﻬﺮة ﳌﺎ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل واﳌﻘﺎدﻳﺮ واﻷﻟﻮان‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳊﻮاس‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﱵ ﻫﻲ ﻃﺮف اﻹدراك اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ أﺳﺮار اﳌﺪرﻛﺎت اﻟﱵ ﻫﻲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ِﻣْﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ أﻧﻮار اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻮي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠﻖ اﳌﻔﻬﻮم‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﰲ ﲰﺎء ﺑﺎﻃﻨﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﻫﺒﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﰲ ﻇﻬﻮر روﺣﻪ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺘﺠﻠّﻴﺎت اﻟﻌﻴﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻃﻠﻌﺖ ﴰﻮس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﱠﺪﻧﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﰲ أُﻓُ ِﻖ ِﺳﱢﺮﻩ أﺷﺮﻗﺖ اﻷﺳﺮار اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ إﻣﺎم ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أوﺿﺤﻬﺎ ﻓﺘﻠ ّﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲢ ّﻘ ًﻘﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻋﻨﻪ أﺧﺬت وﻣﻨﻪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ وﺣﺎﻻً‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َوَﻫﺒَﻬﺎ ﻓﺎﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﲣﻠّ ًﻘﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ورﺛﻬﺎ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬ ‫ﺗﻮﺻﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻛﻞ ذي ﺣ ﱟﻆ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺣﻈﱢﻪ ﻧﺴﺎءً ورﺟﺎﻻً‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل إﱐ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ ﻧَـْﻴﻞ أﺳﺮار اﳊﻀﺮة اﻟﻘﺪﺳﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻨﻪ اﻏﱰف‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﻷﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺎﷲ وأﺷ ّﺪﻛﻢ ﻟﻪ َﺧ ْﺸﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻨﺎﻟﻮا اﳌﲎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﺒﱠﻪ ﺑﺎﻟ ﱠﺴﻤﺎ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﳎﻠﻲ اﻷﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل إ ّن أﺗﻘﺎﻛﻢ وأﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺎﷲ أﻧﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﺒﱠﻪ اﳒﻼء‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﺒّﻬﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻨﺠﻠﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮس واﻟﻨﺠﻮم واﻷﻗﻤﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻪ ﺑﺎرﺗﻘﺎء اﻷﻧﻮار اﳊ ﱢﺴﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء واﺳﺘُﻌﲑ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻸول ﰒ‬ ‫اﺷﺘﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻌﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ دﻟﱠﺖ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﳊﺮث ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻨﻴﺘﲔ ﺑﺪون ﲣﻴﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺨﺘﺎر‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ اﳋﻼﺋﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ َﻋ ﱠﻮَل ﻛﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﲟﺎ ﺗﻘﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺣﺠﺔ ﻷﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢل ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﳏ ّﻘﻖ ﰲ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺮﻫﺎن ّ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻠﻤ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫ﻋﻠﻮم‬ ‫أﺻﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫وﺑﺎد‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻗﺪوة اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫َُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻠﻢ ﻛﻞ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻌﺪن ﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻣﻨﺒﻊ ُﺣ َﻜﻢ اﳊُ َﻜﻤﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺮ ﻣﻦ‬ ‫إﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻘﻄﺮة ﻣﻦ ﲝﺮ اﳍﻤﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﻛﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻛﺄدﱏ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺴﺐ اﻷﻋﺮاب اﳉﻠﻒ ﲟﺠﺮد ﺷﻬﻮد ﻃﻠﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﺬﻛﻲ‬ ‫أﻋﻠﻰ اﳉﻬﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻷ ُّﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﺗﻔﻮق ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺤﻮل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎد ﰲ اﻟﺪﱠﻫﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﳉﻤﻴﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺼﺤﺔ اﻻﻗﺘﺪاء ﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ ُﺷﺒﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻢ أ ﻢ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﳌﺮﻳﺪ اﻹﻫﺘﺪا ﻧﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ ﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺟﻠﺖ أو ﻗﻠﺖ ﻓﺈﻟﻴﻪ اﻧﺘﺴﺎ ﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﱞ‬ ‫ﳏﻤﺪا )ص( أرﺟﺢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ َوْﻫﺐ أ ّن ً‬ ‫اﻟﻌﺒﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺟﻮاﻣﻊ ﻛﻠﻤﻪ ﻟﺘﺪﻓّﻖ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺒﺤﺮ ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ إﻻ ﻛﺤﺒﱠﺔ َرْﻣﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻼً وأﻓﻀﻠﻬﻢ رأﻳًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﺟﻨﺐ ﻋﻘﻞ ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﺟﺰأت اﻟﻌﻘﻞ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﺰء أﻋﻄﻴﺘﻪ ﺗﺴﻌﺔً وﺗﺴﻌﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﲔ رﻣﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑَﻠﻎ ِﻣ ْﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳋﻠﻖ وﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺠﺰت اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻌُﻘﻼ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫دﻋﺎﻫ ْﻢ وﻫﻢ ذوو ﻃﺒﺎع ُﻣﺘﻨﺎﻓﺮة وآراء ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺑﻼد ﻗﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم اﻟﺸﺎردة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺷﺘﺪﱠت إذاﺑﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﺼﱪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎﺳ ُﻬ ْﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ واﺣﺘﻤﻞ ﺟﻔﺎﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َﺳ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺗّﺒﻌﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﻹﺑﺎﻳﺔ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺰل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ أذﻧﻮا ﻟﻪ واﻧﻘﺎدوا إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أذاﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا دوﻧﻪ أﻫﺎﻟﻴﻬﻢ وآﺑﺎءﻫﻢ وأﺑﻨﺎءﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﻧﺼﺮوﻩ واﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫اﺧﺘﺎروﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﺠﺮوا ﰲ رﺿﺎﻩ أوﻃﺎ ﻢ وأﺣﺒّﺎءﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ع ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ َﺳﻠﻢ ذوو اﳌﻨﺎزﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﳑﺎرﺳﺔ وﻻ ُﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺳﲑ اﳌﺎﺿﲔ وأﺗﻰ ﺑﺄﺑْ َﺪ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲢﻠّﺖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺘّﺤﻘﻴﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗﺘﺤﻞ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﲟﺎ ﱂ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻤﺎل ّ‬ ‫اﻟﺒﺚ واﻹﻧﺘﺸﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر واﻻﺷﺘﻬﺎر‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺰال‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﺜﺮة اﻻﻧﺘﻔﺎع‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳊﻖ ُﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻼﺗّﺒﺎع‪.‬‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﻣﻦ أ ُّﻣﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠﻤﺎم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻪ اﻷ َْو َﺣﺪ اﻹﻣﺎم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﲨﻊ ﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﻼزﻣﺔ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﲑ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﳎﺎﻟﺴﻪ ﺗُﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﺬﻟﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻖ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫وﺧ ْﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﺪر ﻋﻘﻮﳍﻢ وﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤ ّﻘﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع ّﺑﺮﻩ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﲜﻤﻌﻪ ﻣﺎ اﻓﱰق ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴّﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ‪.‬‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺘﻤﻮا ﺑﻪ ﻟﺬﻟﻚ وﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺒﻌﺚ ّأوﻟﲔ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ رؤﻳﺔ ذاﺗﻪ ﺗُﻮﺟﺐ ذ ْﻛَﺮك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺎﺗﻪُ وأﻓْﻌﺎﻟﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪك وﺷﻜﺮك‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷُﱢﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻌﺠﺰة ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺗﻰ ﻣﻊ أُﱢﻣﻴّﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻫﺮة اﳌﺆﻳّﺪة ﺑﺎﳊُﺠﺞ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﱵ أﻟﻒ ﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻮي ﻋﻠﻰ ﲪﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷُﻣﻢ‪.‬‬ ‫ﱢ‬

‫ﺖ ﺑﺮﺑﱢﻜﻢ إﱃ اﳉﻮاب ﺑِﺒَـﻠَﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﻓَ َﺴﺒَ َﻖ ﻳﻮم أﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺴﻌﺎدة وﲨﻴﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌُﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺪم ﰲ ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة و ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﺟﺪا ﳉﻼﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫اﻓﻌﺎ ﺳﺒﺎﺑﺘﻪ ﻣﺒﺘﻬﻼً ﻟﻌِﱢﺰ ﻛﻤﺎﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ وﻗﻊ ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ ر ً‬ ‫ﺣﱴ ﻇﻬﺮ دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﺎﻫﺪ أﻋﺪاءك ّ‬ ‫ﻓﺠﻤﻊ ﺑﲔ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻮي ﻋﻠﻰ آداب اﻟﺮؤﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺛﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻤﺎل ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷدب ﺣﺎل‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ أو أدﱏ‪ ،‬ﻓﻨﺎل اﳌﺮاد واﻟﺒﻐﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺑﺼﺮﻩ إﱃ اﻟﺴﻮى ﻣﻊ ﻛﺜﺮة أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ زاغ اﻟﺒﺼﺮ وﻣﺎ ﻃﻐﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺪل ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻴﻚ اﻋﺘﺪل ﺑﺼﺮﻩ‪.‬‬ ‫اﳊﻀﺮة ﺑﻞ اﻋﺘﺪل وﻣﺎ ﺑﻐﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﻤﺎ أﻛﻤﻞ ﺷﻬﻮد ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻚ اﳌﻘ ّﺪﺳﺔ َﻛ ُﻤﻞ ﺑِ َﻌْﻴـ َﲏ رأﺳﻪ ﻧﻈﺮﻩ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﺎﺧﺘﺺ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺧﻄﻴﺐ اﻷُﻣﻢ ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ أﺣﺪ ﳑّﻦ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻗﺪم‪.‬‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳُﻐﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ َﻏ ْﲔ أﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳُﻌﺪﻟﻪ ﰲ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻈﻬﺮ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻚ ﺗﺎرة واﻻﺳﺘﻐﻨﺎ ﺑﻚ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷ ّﺪ‬ ‫زﺧﺮا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﺧﺮى‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺷﺘ ّﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻄﺶ ﻳﻮم أُﺣﺪ وﺻﲑ ﻋﲔ ﺗﺒﻮك ﺗﺰﺧﺮ ً‬ ‫ﺑﺎﳋﻨﺪق ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻪ اﳊَﺠﺮ ﻣﻦ اﳉﻮع وأﻃﻌﻢ ﻓﻴﻪ أﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ ﺻﺎع‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺎت اﻟﻠّﻴﺎﱄ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻦ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺗﺮﻣﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻷﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ ﻗﻌْﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن وﺿﺎع‪.‬‬ ‫ﻃﺎوﻳًﺎ وأﺷﺒﻊ ً‬ ‫ﻣﻦ آﺧﺮ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋُ ِﺮف ﰲ وﺟﻬﻪ اﳉﻮع ﺑﺎﳋﻨﺪق وأﻃﻌﻢ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﲤﺮ وزود ْ‬ ‫أرﺑﻌﲔ وأرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﳎﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴـﻪ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ِﻣ ْﻦ ﺟﻮﻋﻪ وﻋﻄﺸﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻃﻦ اﺧﺘﻴﺎرﻳًّﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫رﰊ ﻳﻄﻌﻤﲏ وﻳﺴﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﺻﺎل ﻋﻠﻰ أ ّن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ اﺿﻄﺮارﻳًّﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل أﺑﻴﺖ ﻋﻨﺪ ّ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻣﻌﻦ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻧﻚ ﺗﻌﻄﻴﻪ ّﻗﻮة روﺣﺎﻧﻴﺔ وﺗﻐﺬوﻩ ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﻘﺪح‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻧﻚ ﺗﻐﺬوﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم اﳉﻨّﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻮﺻﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن أﻏﲎ اﳋﻠﻖ‬ ‫أﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺧﺮق اﻟﻌﺎدة ﰲ وﺻﺎﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻹﻳﺼﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎء ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ أﻛﺎﺑﺮ‬ ‫ﻓﻘﲑا ﻗ ّ‬ ‫ﻂ وﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﻚ وﱂ ﻳﻜﻦ ً‬ ‫أﺣﻴِﲏ ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ‪ ،‬أ ّن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﺳﺘﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﳌﻠﻮك وﻋﻈﻤﺎء اﻷُﻣﺮا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﺎءت إﻟﻴﻪ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻻ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪرة واﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻌﻠّﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌ ْﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﻋﻠِﻢ أ ّن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎل ﺷﺮف اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﰲ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﻨّﻌﻴﻢ‬ ‫اﳌﻠﻚ اﻷﺑﺪي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺮﻣﺪي‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳌﺴﻤﻴﺎت ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﻫﻲ ّ‬ ‫روﺣﺎ ﲟﺎ ﻫﻮ أﺷﺮف وأﲰﻰ‪.‬‬ ‫ﺧﺺ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ اﻷﲰﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﺟﺴﺪا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻫﻮ أﺑﺎﻩ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻋﺮﻓَﻬﺎ أﺑﻮﻩ ﺬا‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮف أﺑﻮﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻻﻟﺔ اﻷﲰﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر دون ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﳌﺮّﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴّﺎت اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫دل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ أﺑﻴﻪ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻣﺴﻤﺎﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺬﻛﻮر ُ‬ ‫ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻷول واﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﲟﺠﺮد اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ْ‬ ‫أﲰَﺎﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ّ‬ ‫أﺑﻴﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﳊﺪود اﻹﲰﻴﺔ واﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻮﺧﺺ اﻟﺼﺎدق ﲟﺎ ﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺎت ﻻ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻷﻋﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻔﻬﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ ّ‬ ‫اﳌﺴﻤﻴﺎت ﺗﻔﺼﻴﻼً وﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ وﺑﺎﳌﻮﺟﻮد دون اﳌﻌﺪوم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫اﺧﺘﺺ ﻋﻦ آدم ﺑﻌﻠﻢ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻣﺜﻠﺖ ﱄ أ ُّﻣﱵ ﰲ اﳌﺎء واﻟﻄﲔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ اﻷﲰﺎء ﻛﻠّﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ آدم‬ ‫اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﳍﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺺ أﻗﻮ ًاﻣﺎ ﺑﺄﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣ ِﻦ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﲰﺎء ﻛﻠّﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﺧﺘﺺ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﱠﺔ اﳋﻠﻖ ﺑﻌﻠﻮم ﻋﻈﻴﻤﺔ َ‬ ‫وﺧ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻋ ْﻠﻢ ﺧﲑﱐ ﻓﻴﻪ‪ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل أورﺛﲏ رﰊ ﻋﻠﻮﻣﺎ ﺷﱴ‪ ،‬ﻓﻌِ‬ ‫وﻋ ْﻠ ٌﻢ أﻣﺮﱐ‬ ‫أﺧﺬ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺘﺎم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻛﺘﻤﺎﻧﻪ‪ّ ٌ ،‬‬ ‫ّ ً ّ‬ ‫ّ‬ ‫َْ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ إﱃ‬ ‫اﳋﺎص و ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺪﻟّﺖ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺪ رﻓﻌﻬﺎ ﺑﻘﺒﺾ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮم آدم وأﻋﻈﻢ ﺑﻌﻠﻮم‬ ‫ﺑﻮﺟﻮدﻩ وﺟﻮد اﻷﻧﻮار ﳑﻠﻜﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻌﺪ ﻋﺰﳍﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﺮوﻳﺔ‬ ‫ﻋﺠﺰت اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳍﺬﻩ اﻟﻨﻜﺘﺔ أُﺿﻴﻒ ﻣﺎ ﺗﻨﺰل ﻓﻴﻪ ﻵدم ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ْ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم وأﺟﺮى ﻋﻠﻮم ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴّﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫إﻋﺠﺎز ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫رﰊ ﻳﺪﻩ ﺑﲔ ﺛﺪﻳّﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﲢﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﺑﺮدﻫﺎ ﻓﺄورﺛﲏ ﻋﻠﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل َ‬ ‫وﺿ َﻊ ّ‬ ‫ﻳﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮم آدم اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷب اﻷﻛﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷوﻟﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫و ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮم آدم ﻣﻊ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﺼﺮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﻴﺎزﺗﻪ ﻟﻌﻠﻮم َﻣ ْﻦ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻗﺘﻀﺖ اﻹﺷﺎرة ﻟﻺﻋﺠﺎز ﻣﻊ اﻹﳚﺎز‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻗﺘﻀﻰ ذﻟﻚ أوﻟﻮﻳﺔ ﺣﻴﺎزﺗﻪ ﻟﻌﻠﻮم ﻏﲑﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗﻨﺰل ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻹﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أﺑﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺳﺘﺒﺎن ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻜﺘﺔ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﳉﻤﻊ اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌ ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳍﺬﻩ‬ ‫ﺺ ﺷﻲءٌ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻪ أذﻋﻨﺖ ﻋﻠﻮم آدم وﱂ ْ‬ ‫ﲤﻴﻴﺰا ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﻴﺔ وإﺑﺎﻧﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻜﺘﺔ ﺟﻲء ﳌﺎ ﻳُﻔﻴﺪ اﳓﺼﺎرﻫﺎ ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﻣﻨﺪرﺟﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﻘﻰ‬ ‫ﻛﻮن اﳌﻨﺰل‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻄﻒ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺰل اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﻴﺒًﺎ ّ‬ ‫ﺻﺢ ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﺘﻨﺰل واﻟﻨّﺴﺒﺔ ﻵدم ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻔﻪ‬ ‫أﺧﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷﺧﺺ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺑﻮﺻﻒ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﻘﺎﺋﻖ ّ‬ ‫أﻧْـ َﻬﻰ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن أﺻﻠُﻬﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﰲ أﺻﻞ اﳌﻌﲎ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣْﻨﻪ ّ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻵدم ﰒ ﺗﺮﻗّﺖ ﻟﻪ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺘﺪﱄ واﻟﱰﻗّﻲ وﻣﺪار اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ّ‬ ‫ﺻﺎر ﻣﺂﳍﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔُ ﰲ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳌﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ وﳌﺎ أﺧﺬﻫﺎ ﺗﺮﻗّﺖ؛ إذ ﻻ ﻳﺪ ﻓﻮق ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﺿﻤﲑﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮج ﲟﻌﲎ ﻣ ْﻦ وإﱃ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺸﱰك ﰲ َﻣ ْﻌﻨَـﻴَـْﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺰل ﻋﻠﻰ ّأول اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﻌﻠﻮم وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺻﻒ ﻋﻠﻮﻣﻪ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻟ َﻤ ْﻦ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎل اﻟﺜﻨﺎء ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ﻻزم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫اﳌﺘﻨﺰل ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ إﱃ أن ﻋﻠﻢ آدم ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ اﻷﲰﺎء‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُﺷﲑ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ّ‬ ‫ً‬ ‫أ َ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻠﻮم آدم ﻟﻪ أ ّن ﻋﻠﻤﻪ أﺷﺮف ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ﲨﻴﻊ اﳌﺮﺳﻠﲔ وأﲰﻰ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﺠﻞ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ وﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﱂ‬ ‫آدم‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻮﻻ ﻧﻮرﻩ اﳌﻮدع ﰲ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ إﺑﺎﻧﺔ ﻓﻀﻠﻪ وأﻣﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ّ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣﺪﱠﻩ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ وﻳﻈﻬﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﺣﻴﺚ ﺗﻠ ّﻘﺎﻫﺎ ﻣﻨﻚ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﰒ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ آدم اﻷﻛﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﺒﻴﱠﻨﺖ ﺻﺤﺔ اﳓﺼﺎر ﺗﻨﺰﳍﺎ ﻓﻴﻪ ﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر؛ إذ ﻻ ﻏﲎ ﻟﻐﲑﻩ ﻋﻦ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺧﺮس اﻟﻔﺼﺤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻢ وﻻ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﻷﻫﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وأﻓﺤﻢ اﻟﺒﻠﻐﺎ ﺣﻴﺚ أﺗﻰ ﲟﺎ ﱂ ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺧﱪ ﻣﻊ أ ُّﻣﻴﺘﻪ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻳﺄت أﺣ ٌﺪ ﲟﺜﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺖ وﺗﻘﻊ ﻃﺒﻖ أﺧﺒﺎرﻩ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﻐﻴﺒﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﻗﺼﺺ اﻷُﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﻗﻌ ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َ‬ ‫ﺼﺼﺘﻪ ﺑﺎﳌِْﻌﺮاج‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺧ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻤﻪ َﻋ ْﻦ أن ﻳُﺪاﻧﻮﻩ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫رﻓﻌﺖ ﻟﻪ ﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ ودﺧﻞ‬ ‫وﺧﺼﺼﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻠﻮم ﻫﻲ ﰲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﳊﺎﻗﻪ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻦ دﺧﻞ اﳉﻨّﺔ ورأى ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎب واﻟﻘﺼﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻤﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رﻗﻰ ﺑﻪ إﱃ‬ ‫ﲰﻊ ﺻﺮﻳﻒ اﻷﻗﻼم ﰲ ﺗﺼﺎرﻳﻒ اﻷﻗﺪار ﲟﺎ ﻛﺎن أو ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﻌﺮش واﻟﺮﻓﺮف ووﻗﻒ ﺟﱪﻳﻠﻼ دون ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﺟﺎوزت ﻣﻘﺎﻣﻲ اﺣﱰﻗﺖ ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ‪َ :‬ﺳ ْﻠﻪُ أن‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ رﺑﱢﻚ ﻓﺄﺷﻔﻊ ﻟﻚ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ْ :‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﰒّ ُز ﱠج ﰊ ﰲ اﻟﻨﻮر ﻓﺨﺮﻗﺖ‬ ‫ﻳﺒﺴﻂ ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط ﻷ ُّﻣﺘﻚ ﺣﱴ ﳚﻮزوا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺣﺲ ﻛﻞ َﻣﻠَﻚ وإﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻘﲏ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻒ ﺣﺠﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬اﻧﻘﻄﻊ ّ‬ ‫ﻋﲏ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﺎداﱐ ُﻣﻨﺎدي ﺑﻠﻐﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إ ّن رﺑّﻚ ﻳﺼﻠّﻲ‬ ‫اﺳﺘﻴﺤﺎش ﻓﺴﻤﻌﺖ اﳋﻄﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪ْ :‬اد ُن ﻳﺎ أﲪﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ أﺗﻔ ّﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻨّﺪاء ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻟﺮﰊ‪ :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺎﺗَـ ْﲔ‪ :‬ﻫﻞ ﺳﺒﻘﲏ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻟﻴ ْﺪن اﳊﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﳊﺒﻴﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ّ‬ ‫ْاد ُن ﻳﺎ ّ‬ ‫اﻟﻐﲏ ﻋﻦ أن أﺻﻠّﻲ‬ ‫ﻋﻦ أن ﻳﺼﻠّﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم؟ وإ ّن ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻟﻐﲏ ْ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ّ‬ ‫رﰊ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺖ ﻏﻀﱯ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮأ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﱄ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫إﱃ أﺣﺪ‪ ،‬وإﳕﺎ أﻗﻮل ﺳﺒﺤﺎﱐ ﺳﺒﺤﺎﱐ رﲪﱵ ﺳﺒ َﻘ ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﺼﻼﰐ رﲪﺔ ﻟﻚ وﻷ ُّﻣﺘﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ اﻗْـَﺮأ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﰒ َ‬ ‫َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﳌﺎ أﻧﺲ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﺎﺣﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺎداك َﻣﻠَﻚ ﺑﻠﻐﺘﻪ إزاﻟﺔ ﻟﻮﺣﺸﺘﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﳌﺎ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ‪ :‬وﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ ﻓﺸﻐﻞ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ اﳍﻴﺒﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﻧﻴﺴﻚ ﰲ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻠﻜﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ ﻳﻨﺎدﻳﻚ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﻟﺘﺄﻧﺲ ﺑﺴﺎﺑﻖ ّ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻳﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﺟﱪﻳﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧﻚ أﻋﻠﻢ وأﻧﺘﻈﺮ ﻏﻴﺒﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻗﺪ أﺟﺒﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺄل وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﻦ أﺣﺒّﻚ‬ ‫وﺻﺤﺒﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫أﺟْﺒﺘَﻪ ﺑﻘﻮﻟﻚ أﺑﺪل ﺳﻴّﺌﺎ ﻢ ﺣﺴﻨﺎت‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إﻧّﻚ ﻋ ّﺬﺑﺖ اﻷُﻣﻢ ﻓﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﺄ ُّﻣﱵ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َ‬ ‫رب ﻟﻜﻞ‬ ‫واﺳﱰ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎ ﻢ واﺷﻔﻊ ﻓﻴﻬﻢ وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ رﲪﱵ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺼﺮاف‪ :‬ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﺷﻮا‪ ،‬وأﻧﺎ ﳍﻢ إذا ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ﻗﺎدم ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﲢﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﲢﻔﺔ أ ُّﻣﱵ؟ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﺬ ّﻛﺮ ﻧﺒﻴّﻚ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ أوﺣﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﳍﻢ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وأﻧﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻟﻨﺸﻮر ﺑﺮﲪﱵ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأى ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻼل }ﻓَﺄ َْو َﺣﻰ إِ َﱃ َﻋْﺒ ِﺪ ِﻩ َﻣﺎ أ َْو َﺣﻰ‬ ‫ﻳﺮددﻩ ﻟﻴﻔﻮز ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أراد ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ رؤﻳﺔ ﻣﻦ رأى واﻟﻨﻈﺮ ﳊﺒﻴﺐ اﳊﺒﻴﺐ‬ ‫*{])‪ [(311‬ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻛﺮﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ وﻋﻠﻢ أﺳﺮار اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﺎﻳﺔ‬ ‫ﺣﱴ ُﳚﻠﻲ اﳉﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲨﻌﺖ ﻟﻪ ﺑﲔ اﶈﺒﺔ واﳋﻠﺔ وﺑﲔ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﻣﺎ ﱂ ﻳَـﻨَـ ْﻠﻪ ﻣﻨﻚ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻋﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻀ ﱠﻤﻨﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ أ ّن ﻋﻠﻮﻣﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻮح واﻟﻘﻠﻢ وأﻋﻠﻰ و ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺧﱪك ﻋﻨﻚ أﻧﻚ ﺧﻠﻘﺖ أﻟﻒ أﻟﻒ أ ُّﻣﺔ ﱂ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠّﻮح اﶈﻔﻮظ وﻻ ﺻﺮﻳﻒ اﻟﻘﻠﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺧﱪ أ ّن ﻛﻞ أ ُّﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷُﻣﻢ ﱂ ﺗﻌﻠﻢ أﻧّﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﺳﻮاﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﺣﻮال ﻫﺬﻩ‬ ‫إﺧﺒﺎرﻩ أﻧﻪ اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﱠﻮح واﻟﻘﻠﻢ إذ ﱂ ﻳﺸﻤﻼﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺗّﻔﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻃّﻼﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ اﻟﺬي ﱂ ﳝﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷُﻣﻢ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻧﻪ‬ ‫ﻬﻢ ﱢ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻋﻠﻢ اﳋﻠﻖ وأﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ُﻣﻨﺎزع وﻻ ُﻣﺪاﻓﻊ‪ .‬اﻟﻠ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ أ ِ‬ ‫أِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻜﻨﻪ أﻣﺮ‬ ‫ُوﰐَ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻّ اﳋﻤﺲ اﻟﱵ ﰲ آﺧﺮ ﻟﻘﻤﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُوﰐَ ﻋﻠﻤﻬﺎ ً‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫رﰊ ﲟﺤﺎﻣﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ أﻋﻠﻤﻬﺎ اﻵن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻬﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻣﻊ ﻫﺬا أﲪﺪ ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﻤﺎن‪ .‬أﻟﻠّ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻣﺮﺗﻪ ﻣﻊ ﻫﺬا ﺑﻄﻠﺐ زﻳﺎدة اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺒﺎن أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻣﱰﻗّـﻴًﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳉﻴﻼﱐ ﻓﺘﺢ ﻓﺎﻩ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء‪ ،‬ﻓﻘﻄﺮت ﻓﻴﻪ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻷزﱄ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ أو ﻗﺪ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻓﻬﻢ ﻗﻮل اﳉﻴﻼﱐ ﻓﻘﻄﺮت ﻓﻴﻪ ﻗﻄﺮة أ ّن ﻋﻈﻤﺘﻚ ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﺪرك اﻟﻌﻘﻮل واﻷذﻫﺎن‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻨﺰل ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻪ آدم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻘﺎﺋﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن إﻋﺠﺎز ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﰲ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺑِﻨُﻮرﻩ اﻟﺬي َﺳَﺮى ﰲ آدم أﻋﺠﺰ آدم اﳋﻼﺋﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺠﺰة أﺗﻰ ﺎ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ آدم‬ ‫ﺻﺢ اﻻﺳﺘﻐﺮاق‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﺘﻀﻤﻨًﺎ ْ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣَﺮوﻳّﺔ ﻹﻋﺠﺎز ﻏﲑﻫﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺮﺳﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ اﻟﻄﻲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﺮﻳﺎن وإﺷﺮاق‪.‬‬

‫ﺖ إﺑﺎﻧﺔ ﻓﻀﻠﻪ ﻟﻠﻤﻸ اﻷﻛﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم َوﻗْ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫وﻣﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺠﺰ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ وآدم ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ُ‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ وﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺪﱠﻫﻢ ﺑﺎﻷﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ُِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻷﻋﺼﺎر‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﲔ‬ ‫اﳌﺮﺳﻠ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ْ‬ ‫اﺳﺘﺒﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ اﳌﻌﺠﺰ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ واﻷ َُﻣﻢ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح اﻷﺧﲑ‬ ‫ﻋﻤﻮم اﳋﻠﻖ اﻟﺬي أﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ْأﻣﺪح ﻟﻪ ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﻟﺒﻨﺔ ﲤﺎم اﳌﻌﺎﱐ وﻣﺎ َﺳﺒَﻖ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫وﻟﻪ ﺗﻀﺎءت اﻟﻔﻬﻮم‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻪ ﺗﻀﺎءت اﻟﻔﻬﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َﻋ ِﺠﺰ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ‬ ‫ت ْإدراﻛﺎت اﳋﺼﻮص واﻟﻌﻤﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗَﺼﺎ َﻏَﺮ ْ‬ ‫ﻣﻘﺮب‬ ‫ﻛﺎن ﳍﻢ ﻣﻨﻪ اﻟ َﻘ ْﺪر اﻟﻨّﺴﱯ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ ﱞ‬ ‫ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ وﻻ ﻣﻠﻚ ّ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﲏ‬ ‫ﻣﺮﰊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﺘﺒﺤﺮ وﻻ ٌ‬ ‫ﺷﻴﺦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ واﻟّﺬي ﺑﻌﺜﲏ ّ‬ ‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ّ‬ ‫اﳊﺼﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق أُوﻳﺲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫دل ﻫﺬا‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫رﰊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻷُوﻳﺲ‪ :‬وﻻ اﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻻ‬ ‫رأﻳﺘﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ )ص( إﻻّ ﻇﻠّﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ُﺳﺌِﻞ ﻋﻦ ﻗﻮل أُوﻳﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎذﱄ ﻓﻘﺎل ﻫﻮ ﻗﻮل ﺻﺤﻴﺢ ﳌﺎ‬ ‫اﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻋ ﱠﻤ َﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎذﱄ ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻰ إدراك ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺎم ﻋﺜﻤﺎن إدراك ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻄﺎﺑﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻣﻘﺎم ﻋﻤﺮ إدراك ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺎم أﰊ ﺑﻜﺮ إدراك روﺣﻪ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻّ اﳋﺎﻟﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل اﳋﺮوﰊ ﳌﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﳌﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳋُﻠﻔﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﻣﺎ أدرﻛﻮﻩ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻳﻔﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫أدرك‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻹﻧﺒﺴﺎط‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫و‬ ‫اﺋﻊ‪،‬‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻠﺐ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﻔﺲ أﻻّ ﺗﺼﻤﺖ وﻛﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﳌﻨﻴﻔﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ َﻏﻠَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﺪﺑّﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺘﻔ ّﻜﺮ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم أدرك ﻗﻠﺒﻪ اﻟ ّﺪاﺋﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻢ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻛﺎن‬ ‫أدرك ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﺪﺑّﺮ اﳌﺨﻠﺺ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺷﺄن اﻟﺮوح اﻟﺼﻤﺖ وﻛﻞ إﱃ روﺣﻪ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ اﻻﻧﻘﺒﺎض ﻋﻠﻴﻬﺎ أدرك روﺣﻪ اﻟﻘﺪﺳﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻢ أﻫﻞ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﻣﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﻘﺼﻮرﻩ ﻋﻦ إدراك‬ ‫واﻷوﻟﻴﺎء ﳑﺘ ّﺪ ﻣﻨﻪ وواﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣ ّﺪ ﻗﺮﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﻴﻞ ﰲ ﲤﺜﻴﻞ واﺳﻄﺘﻪ ﻫﻮ ﻛﻨﺨﻠﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﻷرض وﻓﺮﻋﻬﺎ‬ ‫ﺧﺺ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ رﺑﱢﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﺎ ّ‬

‫أﺧﺬ ﻗُﻮ ﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﻞﱞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ّﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻤﺮة ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ إﱃ أﻋﻼﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأس ﳔﻠﺘﻪ ﳑﺘﻨﻊ ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ ﻻﻣﺘﻨﺎع وﺻﻮل اﻟﺒﺸﺮ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪،‬‬ ‫وﻏﺎﻳﺔ ﻃﺎﻗﺘﻪ وﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻌﺮف اﳋﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤ ّﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜّﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺪرﻛﻮن ﻋُﻼﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻨﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟ‬ ‫و‬ ‫اﺠﻤﻟﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﺎن‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺠﺎﻳﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫اﻟ‬ ‫وﺗﻘﺎﺻﺮت‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﻠﱠﺖ اﻟﻘﺮاﺋﺢ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺻﻌﺐ‬ ‫اﻋﱰف ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻦ ﻛﻤﺎل ﻣﺪﺣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟﻘﺼﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻌﺐ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒُﻠﻐﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أ ْن ﻛﺎن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺣ ّﻘﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﳛﺎوﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﻞ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ وﺳﺠﻊ ﳏﻜﻢ رﻓﻴﻊ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻗﺼﲑ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗﻘﺼﲑ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺗﺒﲔ اﳋﺼﺎل اﻟﱵ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﰲ ﺷﺄن وﻟﺪﻩ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ ﻷﰊ ّﻧﻮاس َﻣﺎ َ‬ ‫ﻟﻚ ﱂ ﲤﺪﺣﻪ وﱂ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎدﻣﺎ ﻷﺑﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻻﺣﻆ أﺑﻮ ّﻧﻮاس ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﺪح إﻣﺎم ﻛﺎن ﺟﱪﻳﻞ ً‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ َِﴰﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪:‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻛﻨﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬رﲪﺔً ﻣﻨﻚ وﻟﻄﻔﺎً‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﻛﻤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﻟﺘﻼﺷﺖ أﻓﺌﺪة اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﻣﻬﺎﺑﺔ وﺧﻮﻓًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن اﻟﻔﺼﺤﺎ إذا َراﻣﻮا ﻣﺪﺣﻪ ﺗﺒﻠّﺪت أذﻫﺎ ﻢ وﺻﺎروا‬ ‫وﺿﺎﻗﺖ اﻟﻐﺒﺎرات ﻋﻦ اﻟﻮاﺻﻔﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻃﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﲨﺎﻟﻪ ِﻣﻨﱠﺔً ﻋﻠﻰ اﳋﻼﺋﻖ وﻓﻀﻼ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﺘﻮﻗّﻔﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻮ ﻇﻬﺮت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﲨﺎﻟﻪ ﱂ ﺗﺒﻖ ﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻼً‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﺗﺼﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﻌﻠﻲ ﻗﺪرﻩ وﻓﻀﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻹدراﻛﺎت ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﺠﺰت اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻻﻃّﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل ﺣﻠﻤﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺠﺰت اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ رﺟﺎﺋﻪ ﻟﻔﻀﻞ اﷲ ورﲪﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺧﻮﻓﻪ وﺧﺸﻴﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﺠﺰت اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺼﺎء أوﺟﻪ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﻛﻤﺎل ﻋﺒﻮدﻳّﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﺠﺰت‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ زﻫﺪﻩ ورﻓﻊ ﳘّﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴّﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﺠﺰت اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ إدراك ﺷﻔﻘﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ إدراك ﺗﻮاﺿﻌﻪ وﺗﺮﻛﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺠﺰت‬ ‫اﳌﻌﻨﻮي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ورﲪﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﺟﻮدﻩ اﳊ ﱢﺴﻲ و ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄوﺟﻪ ﻣﺪدﻩ وﻧﻮرﻩ اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﻲ واﳌﻠﻜﻲ و ّ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻪ ﺑﺒﺤﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﺒﺤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻬﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮﺟﻪ ّ‬ ‫ِ‬ ‫آﺛﺎر وﻻ رﺳﻮم‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َﺧﻔﻴﺖ ﻓﻴﻪ ودﻗّﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﳍﺎ ٌ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻪ ﺧﻀﻌﺖ اﻟﻔﻬﻮم وأذﻋﻨﺖ واﻋﱰﻓﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺼﻮر‪.‬‬ ‫ﻣﻌﲎ ﳑﺎ اﺣﺘﻤﻠﻪ ﻫﺬا ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳋﻠﻘﺔ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ وﻻ ﻻﺣﻖ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷول وﻫﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﺻﺎﻟﺔ ﻧﻮرﻩ وﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﻪ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ وﻻ ﻻﺣﻖ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﺘﺒﺎدر إدراك ﻏﲑﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻪ اﳌﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ اﳉﻨﺴﻴﺔ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻀﻤﲑ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻵدﻣﻴّﲔ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ‪.‬‬ ‫واﻹﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﻮاض واﻟﻠّﻮاﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻫﺬا ﺑﺈدراﻛﻪ ﳊﻘﺎﺋﻖ اﻷدﻧﺎس؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺎﺗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻲ ﺗﺒﺎدر إدراك‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻫﺬا ﺑﺈدراﻛﻨﺎ ﳌﺎ أدرﻛﻨﺎﻩ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷن اﻋﺘﻤﺎدﻧﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻲ اﻧﺘﻔﺎء ﺗﺒﺎدر إدراك اﻟﻐﲑ ﻟﻪ ﰲ ﲣﺼﻴﺺ‬ ‫ﻏﲑﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻪ ﻻ أﺻﻞ اﻹﻣﻜﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺧﺺ ﺑﻪ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻤﲑ ﲜﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪم إﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﲟﺎ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻧﻔﺮادﻩ ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﰲ اﻹﺳﺮاء ﲞﺮق اﳊﺠﺐ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻟﺘﺄﺧﺮ ﺧﻠﻖ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﻦ زﻣﺎ ﻢ ﲟﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﺘﺒﺎدر إدراك ﻏﲑﻧﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻨﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷ ُّﻣﺔ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻬﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ واﻟﻠّﻮاﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠّ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻃّﻼع اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳُﻌﺎرض ﻫﺬا إﺧﺒﺎر اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻢ واﻃّﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳌﺎﺟﺪة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﳌﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻩ ﻣﻨﻐﲑ إﺣﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺎ ﻢ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺸﻤﻠﻬﺎ ﻗﺎﻋﺪة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻬﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﲟﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ وﻗﺖ وﺟﻮدﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳌﺎ‬ ‫اﳌﺸﺨﺼﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻪ ﺣﺎل ﺷﻬﻮدﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷﺑﻨﺎء ﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻣﺪﺣﻪ‬ ‫ﻛﺎن اﻹدراك ﺑﺎﻟﻔﻬﻮم ﻛﺎن ﻋﺪم إدراك ﻛﻨﻬﻪ ﻧﺎﺷﺌًﺎ ﻋﻦ ﻗﺼﻮرﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أ ُِﺷ َﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‬ ‫اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻐﺎﻳﺮة اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﳌﻨﺘﺠﻬﺎ وﺟﺮﻳﺎن اﻟﺴﺒﺒﻴّﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮ ﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺒّﻪ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ‬ ‫اﳌﺎدﺣﺔ ﻟﻪ إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻔﻬﻮم‪ .‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ُﳏﻜﻤﻪ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ واﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﳋﺎرج ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ إﻓﺎد ﺎ ﳌﺪﺣﻪ اﺧﺘﺼﺎص ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬وَﻛ ْﻮن‬ ‫وﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ُﻣﻄﺒﻘﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻘﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺪﺣﻪ ﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻻﺣ‬ ‫اﻟﻼﺣﻖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ً‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻌﲎ ﻣﺪﺣﻪ ﻫﺬا أﻧّﻪ ﱂ ﻳُﺪرﻛﻪ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻳُﺪرﻛﻪ ﻻﺣﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎم ﰲ‬ ‫دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻮﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻮاو ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﰲ اﻟﻔﻬﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أرﺷﺪت ﳍﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ ﺣﻘﱢﻪ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻌﺎرض‬ ‫ﳌﺎ اﺳﺘﻠﺰم ﻋﻤﻮم اﻟﻔﻬﻮم ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻧَـ َﻔﻰ اﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻨﻔﻲ اﻵﰐ ﻣﻠﺰوم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺣﻜﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر ﻣﻦ أن اﻷوﱃ ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻻﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﺳﺘﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻏﲑﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﲑﻫﻢ‬ ‫َﻣ ْﻦ َﺳﺒﺐ ﺗﺒﺎدر ﻫﺬا ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﺪم ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳛﻘﱢﻖ أﺣﻜﺎم ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺎدﺣﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻷﺧﲑ اﻟﻼّﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذات ودﻗﺎﺋﻖ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ذات ودﻗﺎﺋﻖ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﺧﺘﺺ ﺑﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﺗﻨﻌﻜﺲ اﻷُﺧﺮوﻳّﺔ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﳌﺎ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﳌﺘﺄﺧﺮ اﻟﻼﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳛﺮز اﻷوﻟﻮﻳّﺔ ﰲ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺎدم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴّﺔ وﺗﻄﺎول أﻣﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻼّﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﺪﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻛﻠّﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻨﺎر‬ ‫ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧّﻘﺔ وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ أﺿﺎء ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻀﺮة اﻷﺟﺴﺎم اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ أﺷﺮق ﻋﺎﱂ اﳉﱪوت‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻀﺮة‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻷرواح اﻟﱵ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﳉﻤﺎل واﳉَﻼل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا أﻧﻪ‬ ‫اﳌﻨﺰﻫﺔ ﻋﻨﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻤﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷﺳﺮار اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺬات ّ‬ ‫ﻆ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد ﰲ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ وﺳﺎﻃﺘﻪ ذو ﺣ ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﺮآة ﲡﻠّﻲ اﻟﺬات و ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ﺻﺎرت اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺸﻬﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻚ ﻣﺘﺤ ّﻘﻘﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ﺻﺎرت‬ ‫ﻣﺘﺸﻮﻗﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ﺻﺎرت اﻷرواح ﺑﺸﻬﻮد ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺘﺤﻠّﻴﺔ وﻟﺸﻬﻮد اﻟ ّﺬات ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ رﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧّﻘﺔ‬ ‫ﻣﺘﻨﻌﻤﺔ وﻷوﻗﺎ ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷﺳﺮار ﺑﺸﻬﻮد اﻟ ّﺬات ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓَ ِﻬﻢ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا أن أرض اﳌﻠﻚ ﺑﺒﺬر ﻧﻮاﻟﻪ ﻣﺘﻔﺘّﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑ َﻔْﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﺘﻨﺰﻫﺎت ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﺒﱠﻪ اﳌﻠﻜﻮت اﳌُﺰﻫﺮ ﺑﻪ ّ‬ ‫ودل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ّ‬ ‫ودل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻠﻔﻆ اﳊﻴﺎض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺷﺒﱠﻪ اﳉﱪوت اﳌُﻨﲑ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓّﺘﻴﻪ ّ‬

‫اﻟﺴﺎﻗﻲ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ّ‬ ‫اﻟﺰﻫﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ودل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ّ‬ ‫ﺷﺒّﻪ ﲨﺎﻩ ﺑﻐﺮوس ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻬﺖ أﻧﻮارﻩ ﺑﺎﳌﺎء ّ‬ ‫ودل ﺑﺎﺳﻢ اﻟ َﻔْﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎر ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺪرك‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﳊﺲ واﻟﻮﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻮاﱂ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ أﺷﺮق ﻋﺎﱂ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ أﺿﺎء ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ْﺪ َرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ و‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻆ وﺳﻬﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫اﳉﱪوت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُ ْﺪ َرك ﺑﺎﻷول أو ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺛﺎﱐ ﺣﺎل ﻛﻤﺎ ﰲ اﳉﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﻓﻴﻪ ﺣ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲟﺪدﻩ‬ ‫اﳊﺲ واﻟﻮﻫﻢ واﺿﺤﺔ ُﻣ ْﺸﺮﻗﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺳﺮﻳﺎن أﻧﻮارﻩ ﺻﺎرت ُﻣ ْﺪرﻛﺎت ّ‬ ‫اﳊﺲ وﻣﺎ‬ ‫ﺻﺎرت اﻟﻌﻘﻮل واﻷﻓﻬﺎم ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ ذﺧﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ِﺳﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﻔﻘﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ﻳﺼﲑُ ّ‬ ‫ﻣﻌﻪ واﻟﻌﻘﻞ وﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﳏﺠﻮﺑًﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﳌ ْﺪ َرﻛﺎت ُﳏَ ّﻘﻘﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺘﺠﻠّﻲ أﺳﺮار‬ ‫ﻟﻴﲔ واﳌﻠﻜﻮت ﺑﺎﻷﺧﲑﺗَـ ْﲔ‪ :‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷو ْ‬ ‫وﺟﻪ ﲣﺼﻴﺺ اﳉﱪوت ﺑﺎﻹﺳﺘﻌﺎرﺗﲔ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﺘﺠﻠﱢﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻔﲎ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ ﻓﻨﺎﺋﻪ‬ ‫اﻟﺬات ﻓﻴﻪ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻔﻨﺎء اﻷﻛﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫أﺟﻬﻞ أﺧﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﺘﺠﻠّﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻤﻞ ﺷﻬﻮد ّ‬ ‫أﺟﻬﻞ‪ ،‬وﲟﺎ ﻛﺎن ْ‬ ‫وﻳﺼﲑ ﲟﺎ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ْ‬ ‫ﺼﻔﺎت ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﻗّﻴﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﰲ ﲡﻠّﻲ اﻟ ﱢ‬ ‫وو َﺳﻂ اﳌﻨﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘّﻜﻤﻴﻞ‬ ‫اﻷول ﻟﻚ واﻟﺜﺎﱐ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎﻟﻪ أﻇﻬﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫واﺠﻤﻟﺬوب ﰲ ﺗﺪﻟّﻴﻪ ﻟﻜﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻷﺟﻞ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻀﺮة اﳉﱪوت ﺳﺎﻗﻴﺔ ﺑﻨﻮرﻩ ﳊﻀﺮة اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮب ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ ﺟﻌِﻠﺖ ﻟﻠﺠﱪوت اﳌﻨﲑ ﺑﻪ اﳊﻴﺎض وﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ َﻔﻴﺾ و ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻻﻧﺼﺒﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض وﻣﺎ ﻳُﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﱠﺰﻫﺮ واﻹﻋﺠﺎب‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﻤﻠﻜﻮت اﳌُﺰﻫﺮ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻪ ﺑﺎﳉﱪوت اﳌﻨﲑ ﺑﻪ ﺑﺎﳌﺸﺎرب ﻟﻸﺳﺮار‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻘﻲ ﻣﻦ اﳉﱪوت‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺠﱪوت اﳌﻨﲑ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ اﳊﻴﺎض وﻓﻴﺾ اﻷﻧﻮار‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﻻﻃّﻼع ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﰲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮح اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻌﻮاﱂ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺴﻘﻲ‬ ‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻛﻨﻬﻬﺎ إﱠﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻀﺮة اﳉﱪوت اﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﻪ ُﻣﺸﺮﻗﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺮي ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ إّﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ أﺛﺒﺘﺖ ﳍﺎ اﳊﻴﺎض اﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‪.‬‬ ‫وّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ َﻣ ْﻮﺟﻮد ﻣﻦ‬ ‫وﻻ ﺷﻲء إﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط‪ ،‬إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء ِﻣﻦ اﻟﻌﻮاﱂ إﻻّ ِ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻣﺪدﻩ اﺳﺘﻤﺪادﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳌﻤﻜﻨﺎت إﻻّ وﻟﻴﻪ اﺳﺘﻨﺎدﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ ْﻧﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أﺻﻞ وﺟﻮدﻩ ﻣﺎ ُوﺟ َﺪ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻋﺎﱂ إﻻّ ِ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﰲ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺛﺒﻮت وﺟﻮدﻩ ﻟﺘﻬﺪﱠﻣﺖ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻣﺘﺨﻠّﻖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻋﺎرف إﻻّ وﻣﻦ ﲝﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻏﱰاﻓﻪ واﻟْﺘِﻤﺎﺳﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻗﺘﺒﺎﺳﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻟﻌﺎﱂ ِﻣ َﻦ اﻟﻌﺮش إﱃ اﻟﺜﺮى إﻟﻴﻪ ﳏﺘﺎج‬ ‫ﲞﻠﻖ رﺑّﺎﱐ إﻻّ وﺧﻠﻘﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻋُ ْﻤ َﺪﺗﻪ وأﺳﺎﺳﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻨُﻮط‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻣﺮﺑﻮط‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﺷﻲء ﻣ َﻦ اﻷﺷﻴﺎء إﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﺘﻌﻠّﻖ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻇﻬﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺿﻤﺎر‬ ‫ﺑﺴﺎط إﺣﺴﺎﻧﻪ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻣﺒﺴﻮط‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ِﻣ َﻦ اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺣﻴﺚ ﻗﻴﻞ‪ :‬إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﺪﺣﺎ ﲟﻌﲎ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب اﳌﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻮﺳﻄﻪ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳌﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻰ ﻓَـ ْﻘﺪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱠ‬ ‫دل ﻗﻮﻟﻚ‪َ } :‬وَﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﺳﻄﻪ ﻫﻮ اﻹﺿﻤﺤﻼل واﻟﺘّﻼﺷﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓَـ ْﻘﺪ ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﳉﱪﻳﻞ‪:‬‬ ‫أ َْر َﺳﻠْﻨَ َ‬ ‫ﲔ *{])‪ [(312‬ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺎك إِﻻﱠ َر ْﲪَﺔً ﻟ ْﻠ َﻌﺎﻟَﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺴﺒﺒﻚ اﻟﻨّﻘﻤﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻫﻞ ﻧﺎﻟﻚ ﻣ ْﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﱠﺮﲪﺔ ﺷﻲء؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ أﻣْﻨ ُ‬ ‫ﺖ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱠ‬ ‫دل ﺟﻌﻠﻪ ﻋﲔ اﻟﱠﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳌ ْﺮﺳﻲ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ُﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ اﻟﱠﺮﲪﺔ وﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﱠﺮﲪﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫دل ﻋﻤﻮم اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش إﱃ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‬ ‫ادﻫﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫أﻓ‬ ‫و‬ ‫اﻋﻬﺎ‬ ‫ﻮ‬ ‫أﻧ‬ ‫ن‬ ‫أّ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﳌﻠَﻚ اﻟﺬي ﳝﻸ اﻟﻌﺎﱂ وﻧﺼﻔﻪ وﺛﻠﺜﻪ واﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻟﻔﺮش ﺑﻮﺟﻮدﻩ ﻣﺮﺣﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎداﻩ اﻟﻌﺮش ﰲ إﺳﺮاﺋﻪ ﺑﻠﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ ﺟﻌﻠﲏ أﻋﻈﻢ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ ﻣﺴﻬﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺮش ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﱵ ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺧﻮﰲ ﻣﻨﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺧﻮف ﻏﲑي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل‬ ‫ﻴﻞ ﺑﺮي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺮش ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﱵ ّ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺎزداد ﳍﻴﺒﺔ اﲰﻪ ﺧﻮﰲ وﻋ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺮش‪ :‬أﻧﺖ اﳌﺮﺳﻞ‬ ‫ﻟﻘﺎﺣﺎ ﻟﻘﻠﱯ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﺴﱢﺮي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﷲ ﻓﺴﻜﻨﺖ‪ ،‬وﻛﺎن اﲰﻚ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺮش ﻧﺼﻴﱯ‬ ‫رﲪﺔً ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﻻ ﺑ ّﺪ ﱄ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﲪﺔ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ وﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻨﻚ أن ﺗﺸﻬﺪ ﱄ ﺑﺎﻟﱪاءة ﳑﺎ ﻧُ ِﺴﺐ‬ ‫إﱄ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺜﺮ اﳌﻔﺮوض ﻋﻠﻰ أ ُّﻣﺘﻪ أوﻻً ﻟﻴﺒﻘﻰ ﳍﻢ ﺛﻮاب‬ ‫اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ أ ُّﻣﺘﻪ أﻫﻢ ﺷﻐﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲨﻌﺖ ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﱪﻛﺘﻪ أﻧﻮاع ﻋﺒﺎدة اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺸﺮﻳ ًﻔﺎت‬ ‫ﲨﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ إﺳﻘﺎط ﺟﻠّﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫وﺗﻜﺮﳝًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫رﺣﻴﻤﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻠّﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﻮﻧﻪ رؤوﻓًﺎ ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻠﻪ ﺷﻬﻮد ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّأوﳍﺎ‬ ‫ُﻣﺸﺎﻫﺪة وﺳﺎﻃﺘﻪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﻨﺤﺼﺮﻳﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻠﻪ ﺷﻬﻮد ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻸوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺑﻌﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ أﻫﻠﻪ ﺷﻬﻮد روﺣﻪ وﻫﻮ ﻟﻠﺸﻬﺪاء واﻟﺼ ﱢﺪﻳﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ واﻗﻒ ﻣﻊ ﺷﻬﻮد اﻟﺘّﻜﻠﻴﻒ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺷﻬﻮد ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻛﻮن ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎب ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺸﻬﺪا أ ﺎ ﺣﺠﺎب ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺳﺨﻄﻚ ٌ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﳌﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ إﱃ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ واﻗﻒ ﰲ ﻣﻘﺎم ﻫﻴﺒﺔ اﳉﻤﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ وﻻ ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة ﰲ ٍ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺑَـ ْﲔ إﺛﺒﺎت وﳏﻮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا ر َام ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ ﺣﺼﺮ أوﺻﺎﻓﻬﺎ ﺗﻌ ّﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻐﺎب‪ ،‬وإذا ﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫اﻹﲨﺎل ﻋﺎد إﱃ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﺤﻮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﲣﻠﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﺟﺒﻠﺔ ﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻛﻮن‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲣﻠّﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ ﺗﻌﻤﻞ ﺣﱴ ﰲ ذﻛﺮﻩ ﺑﻔﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻮﻻ وﺳﺎﻃﺔ ﺑﺸﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻣﺸﻬﺪاً أ ﺎ ﺣﺠﺎب ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ ﺟﻨﺎﺑﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻓﺄﺣﺮى ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻄﺎﺑﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ ﺗﻠ ّﻘﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ واﺳﻄﺔ اﳌﻠﻚ‪ْ ،‬‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺸﻬﻮدﻩ وﱂ‬ ‫روﺣﻪ واﻗﻒ ﰲ ﻣﻘﺎم ﻫﻴﺒﺔ اﳉﻼل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﻋﺎﱂ اﻷﻣﺮ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﳌﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﻣﻊ ﻏﲑك ﻗﺮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﻏﺮاض ﲝﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲣﻠﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ ﺟﺒﻠﺔ وﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﳌﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﻋ ﱠﻤﻦ ﺳﻮاك إﺧﺒﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﰲ ﺗﻠ ّﻘﻴﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ؛ إذ ﻻ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻖ زﻳﺎدة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺳﺮﻩ وﻻ ِﻋ ْﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح ﻟﻠﻌﺎدة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻻ اﻃّﻼع ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم ﻣﺸﺎﻫﺪ ّ‬ ‫ﻆ ﻣﻨﻪ إﻻّ ﰲ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻌﲎ اﻟ ّﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ُﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﰲ اﳊ ّ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻆ‬ ‫زق ﻣﻦ ﻋﺴﻞ وﺣ ّ‬ ‫ﻆ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣﻨﻪ ﺣ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺣ ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ ّ‬ ‫واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻆ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﺣﺸﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ‬ ‫رﺷﺢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻮﱄ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻏﲎ ﻷﺣﺪ ﻋﻦ واﺳﻄﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺳﺮﻩ أﻟْ َﻤ ْﺢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا ﲡﻠﱠﺖ ﴰﺲ‬ ‫ﺗﻮﺳﻄﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺣﺎﺻﻼً ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺣﺎﻟﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻔﺎﱐ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪﻳﺘﻪ ﰲ ﻧﻮر ﴰﺲ‬ ‫ﳏﻤﺪﻳّﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻐﻴﺐ ﻗﻤﺮ ّ‬ ‫ﺳﺮ أﺣﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﻧﻮرﻫﺎ ﻗﻤﺮ ّ‬ ‫اﻷﺣﺪﻳﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪﻳﺘﻪ ﰲ ﴰﺲ اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﻘﺮب اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺂﻳﺔ‪} :‬ﰒُﱠ‬ ‫اﻷﺣﺪﻳّﺔ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺟﻪ َﻏْﻴﺒَﺔ ﻗﻤﺮ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺮب ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻏﻴﺒﺔ ﻧﻮرﻩ ﰲ ﴰﺲ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻏﻴﺒﺔ ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫َدﻧَﺎ ﻓَـﺘَ َﺪ ﱠﱃ *{])‪ .[(313‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮب اﳌﺸﺎر ﳍﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ‬ ‫اﳊﺴﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺎرب اﳌﻨﺎزل ﰲ اﻟﺸﻤﺲ اﳊ ﱢﺴﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ذاﺗﻴﺔ وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ روﺣﻴﺔ ﺳﱢﺮﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﺑﻴﺖ‬ ‫ﺑﺒﺴﺎط اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ وﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺷﺎر ﻟﺒﻘﺎء ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﺮوح و ّ‬ ‫رﰊ ﻳﻄﻌﻤﲏ وﻳﺴﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻋﺎم وإﻧﻌﺎﻣﻪ ﺷﺎﻣﻞ؛ إذ ﻟﻮﻻﻩ ﱂ ﳜﻠﻖ‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أوﺟﺒﺖ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻟﺒﻌﺾ إﺣﺴﺎﻧﻪ‬ ‫أرﺿﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫آدم وﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﲰﺎء وﻻ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ وﺟﻼﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺿﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫واﻓﱰﺿﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻓَـ ْﺮ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣ ٌﺪ ﻣﻨّﺎ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗُﻌﻄﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗُﻨﺎﺳﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻀﻠﻚ وﻧﻮاﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳌﺎ ﻋﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻪ ﺳﺄﻟﻨﺎك‬ ‫ﻋﻄﺎؤك ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرك وﻗﺪرﻩ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺒ ّﺪﻳﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أن ﺗﻜﺎﻓﺌﻪ ﻋﻨﺎ وﺗﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُﺮﺿﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة ﻻ ﺗﺼﻠّﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺧﻠﻘﻚ‬ ‫ﻟﻔﻀﻠﻚ ﳑﻄﺮة وﻷﻧﻌﻤﻚ ﺑﺎﺳﻄﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻼح‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة ﺗﺪﺧﻞ ﺳﺎﺋﻠﻬﺎ وﻗﺎرﺋﻬﺎ وﻧﺎﻇﺮﻫﺎ ﲟﺤﺾ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ داﺋﺮة أﻫﻞ ّ‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ أﺗﻌﺐ ﺳﺒﻌﲔ ﻛﺎﺗﺒًﺎ أﻟﻒ ﺻﺒﺎح‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﺟﺰى اﷲ ﻋﻨّﺎ ّ‬ ‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺟﺴﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻈﻴﻤﺔ ّ‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳊﻀﺮﻣﻲ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻣﻌﺮاج وﺳﻠﻮك إﻟﻴﻚ إذا ﱂ ﻳﻠﻖ اﻟﻄﺎﻟﺐ ً‬ ‫اﳌﺘﻮﺟﻪ وإ ْن ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺷﺪا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ زروق أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﻓﻊ ﳘّﺔ ّ‬ ‫ﺗﺄﺛﲑا ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ‬ ‫ﻧﻮر وﻫﺪى‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ؛ ﻷن ذﻛﺮﻩ ﻛﻠّﻪ ٌ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد أ ّن ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﻓﻘﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻓﻠﻴُﻜْﺜﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻞ ﺎ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳌﺸﺮع اﻟﻴﻤﲏ‪ :‬أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮآن اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻓﺮﻗﺎن اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.‬‬ ‫إﱃ اﻟﻔﺘﺢ اﳌﺒﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻴﺎن‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫و‬ ‫اﻟﺸﻬﻮد‬ ‫ﺗﺎم‬ ‫ﻮرث‬ ‫ﻓﺴ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل إ ّن‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻳ‬ ‫ذﻛﺮﻩ‬ ‫ﺑﺄن‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﻴﻞ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﻬﻮد اﻟ ﱠﺬات ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟ ﱢ‬ ‫ﺼﻔﺎت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﻬﻮد ذﻛﺮﻩ ﻟﻠﺬات ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺬات‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﻬﻮد ﺣﻘﺎﺋﻖ ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﻬﻮد ذاﻛﺮﻩ ﻟﻠﺼﻔﺎت ﻻ ﻳُﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻟ ﱠﺬات‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗُﺜﻤﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳚﻤﻊ ذﻛﺮﻩ ﻟﺬاﻛﺮﻩ ﺑﲔ ﲦﺮﰐ ﺗﺮﻗّﻲ اﻟﺴﺎﻟﻚ ّ‬ ‫وﺗﺪﱄ اﺠﻤﻟﺬوب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻘﺒﻮل ﻣﺮﺿﻲ‬ ‫اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﻮدﻳﻦ ﺑﻜﺜﺮة ﺗﻨﻮﻳﺮﻫﺎ ﻟﻠﻘﻠﻮب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪ :‬أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﻛﻴﻤﻴﺎء اﻟﺴﻌﺎدة أﺑﻮاﺑًﺎ ﻻ‬ ‫ﳏﺒﻮب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻳﻀﺎ أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗُﻮﺻﻞ إﱃ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌ ُﺆوﻧﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬ ‫اﳌﺼﻠّﻲ َﻣْﻴـ ُﺮﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫َ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ واﻟﺘﺠﻠّﻴﺎت‬ ‫واﻷُﺧﺮوﻳّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﲤﻨﺢ اﻟﻠﱠﺤﻈﺎت ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﳌﺸﺮع اﻟﻴﻤﲏ أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗُﻮﺻﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻔﺘﺢ وﺗﺮﺑّﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫اﻹﺳﺘﻘﺎﻇﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺪي ﻣﺰﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل وﺗﺮﻗّﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫وﻣ ْﻦ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ اﻟﱠﺮﲪﺔ ﻛﻴﻒ ﻻ ُﲡﺎب ﻟﻪ اﻟﺪﱠﻋﻮة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺮﺻﺎع أن اﻟﱠﺮﲪﺔ ﲢﻴّﺔ ﺑﺎﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫أﻳﻀﺎ إذا ﻛﺎن اﻟ ّﺪﻋﺎء ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺬﻛﺮ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‬ ‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﻗﺪوة؟‬ ‫وﺟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﻮخ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ودﻻﺋﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻹﻛﺜﺎر ِﻣ َﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺧﻼص واﻷدب واﻟﺘﺪﺑّﺮ ﺳﺒﺐ ﻻﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ُﻣﻮﺟﺐ ﻟﺼﻔﺎﺋﻪ ﺑﺘﻮارد أﻧﻮار اﻟﺘﺠﻠّﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳌﺼﻠّﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺳﺒﺐ ﻟﻈﻬﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ُﺣﺴﻦ وﻗﺒﺢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻳﺼﻔﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺠﻠﻲ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻴﻘﲔ اﳒﻼء ﻓﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻛﺎﺷﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻃﺐ اﻟﻄّﺮﻳﻖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ واﻟﻠّْﺒﺲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ واﻋﻈًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ودﺳﺎﺋﺲ اﻟﻨّﻔﺲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻳﻀﻄﺮ‬ ‫ﻣﻼزﻣﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺸﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ أو ﺑﻪ ﻻﻓﻈًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻻ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺪع ذﻛﺮﻩ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻳﻠﺠﺄ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺎل ﲟﻌﺘﺎد اﻟﻄﻠﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﲡُﻮل روح ﻣﻼزم ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳌﻠﻜﻮت‬ ‫ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ِﳉﻠﺐ ُﻟﺪﱐ اﻟﻌﻠﻢ أﻗﻮى ﺳﺒﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺳﺮ ﻣﻼزم ذﻛﺮﻩ دﻗﺎﺋﻖ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻏﲑ أن‬ ‫وﺗﺮﺟﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻄﺮاﺋﻒ اﳊﻜﻤﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻢ ﰲ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳚﺪ ﻣﻼزم ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ﻋﺎﱂ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫إﺳﺘﻔﺖ ﻗﻠﺒﻚ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا ّ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺮآة ﻗﻠﺐ ذاﻛﺮﻩ اﳊﻖ ﻓﻴﺘﺤ ّﻘﻘﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫إﻧﻌﺎﻣﺎ ﻏﲑ ﳏﺼﻮر وﻻ ﳑَْﻨُﻮن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وإن أﻓﺘﺎك اﳌﻔﺘﻮن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻼزم ذﻛﺮﻩ ً‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﺒﺐ ﺠﻤﻟﺎﻟﺴﺘﻪ وﻣﺸﺎﻓﻬﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ُﻣﻨﺘﺞ ﳌﻜﺎﳌﺘﻪ ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻔﺘﺎح ﳌﻔﺎﲢﺘﻪ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﳏﺎدﺛﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣ ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ﻻ‬ ‫ﻮﺻﻞ ﳌﻄﺎﻟﻌﺘﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺰال أﺣﺪﻧﺎ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻨﱠﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ﰲ اﻟﻠّﻴﻠﺔ واﻟﻴﻮم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳﺰال أﺣﺪﻧﺎ ﻳُﻜﺜﺮ اﻟﺼﻼة ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻳﺴﺄﻟﻪ ّ‬ ‫ﻣﻦ إذا ﺗﻮﻟّﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺻﺎرت ﺣﻀﺮﺗﻪ ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﲤ ّﻜﻦ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ذاﻛﺮﻩ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ ﻣﺄواﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﺬا وﺟﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫ﺻﺎرت داﺋﺮة ﲨﻌﻪ ﻣﺴﻜﻨﻪ وﻣﺜﻮاﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﺣﺐ ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ ً‬ ‫أﺣﺐ َ‬ ‫وﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺄت ﳍﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﻋﺎدة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ْأوَﻣ ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻋﻦ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻣﺪﺣﻪ اﻹﻧﺸﺎء وﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬ ‫اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ اﻷول ﳌﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﻮخ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) } } :‬ص( { ! " ‪{ 56 ( ) ' × % $ £‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻤﺎ{])‪.[(314‬‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َ‬ ‫ﺻﻠﱡﻮا َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱢ ُﻤﻮا ﺗَ ْﺴﻠ ً‬ ‫}ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻟّﻴﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َﺷ ُﺮﻓﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻔﻌﻠﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣﺮت ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎدروا‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻚ وﺧﺼﺼﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻨﻒ رﺿﻚ وﻧﻔﻠﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣ ِﻦ اﻓﱰﺿﺖ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻠّﻔﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب أﻫﻞ ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫ﻻﻣﺘﺜﺎل ﻗﻮﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺷﺮف اﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪك ﻣﻨﺰﻟﺔ؛ إذ ﱂ‬ ‫ﻓﻀﻠﻚ وأﰉ أﻫﻞ ﻗﺒﻀﺔ ﻋﺪﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ ﻫﺬا ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﲟﻨﺼﺐ ﻻ ﻳُﺪاﻧﻴﻪ ﻓﻴﻪ َﻣ ْﻦ ﻋﺪاﻩ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﳌﺨﻠﻮق ﺳﻮاﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أوﺿﺤﺖ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺗﺸﺮﻳﻔﻪ وﺗﺸﺮﻳﻒ آدم ﺑﻜﻮﻧﻚ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻔﻪ ﻣﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ْأوﻣﺄت ﺑﺘﻘﺪﻣﻚ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ إﱃ أ ّ ﺎ ﻣﻦ أﺧﱪﺗﻨﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺻﻼﺗﻚ وﺻﻼة ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻹﺳﺘﻤﺮار ﺣﱴ ﺗﺪم ﻫﺪاﻳﺎﻧﺎ إﻟَْﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫أﻣﺮا ﺿﻤﻨﻴًّﺎ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ ﺑﻔﻌﻠﻚ وﻓﻌﻞ ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ ﻟﻨﺸﺘﺎق ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ّأوﻻً ً‬ ‫أﻣﺮا ﺻﺮﳛﻴًّﺎ ﻟﻴﺘﺤ ّﻘﻖ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻊ ﻓﻘﻌﺪ ﻣﺸ ّﻘﺘﻪ ﳊﻼوة‬ ‫ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ً‬ ‫اﳌﺘﻘﺮﺑﻮن‬ ‫أﺣﺒَْﺒﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ َﻣ ْﻦ ْ‬ ‫ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﰲ اﻵﻳﺔ إﺷﺎرة إﱃ أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺮب ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﺎ ﺗﻠﻮﻳﺢ إﱃ أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻐﻞ ﺑﻚ وأﰎّ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫إﻟﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻠﻢ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻓﻴﻬﺎ إﻋﻼم ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻚ ﺣﺒﻴﺐ وﻣﻌﻠﻮم أ ّن ﻣﻼزم ذﻛﺮﻩ ﻟﻪ ﺣﺒﻴﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﻴﺔ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪك؛ ﻷن ﺣﺒﻴﺐ اﳊﺒﻴﺐ ﺣﺒﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻚ ِذ ْﻛَﺮَك *{])‪.[(315‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وَرﻓَـ ْﻌﻨَﺎ ﻟَ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رﻓﻌﺖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺻﱠﺮﺣﺖ ﺑﺮﻓﻌﺔ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ رﻓﻌﺔ ذاﻛﺮﻳﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﻓّﻖ ﺧ ّﺪاﻣﻪ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺧﺪاﻣﻪ ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﳍﻢ ﺑﺎﻹﳓﻴﺎش إﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻔﺰع اﻷﻛﱪ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗﻀﺮﻫﻢ اﳉﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﱴ ﻻ ّ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻮر{])‪ ،[(316‬وﻗﻮﻟﻪ‪،[(317)]{ 46 % $ } :‬‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗَ ْﺪ َﺟﺎءَ ُﻛ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻧُ ٌ‬ ‫ﺻ ْﺪ َرﻩُ ﻟِ ِﻺ ْﺳﻼَِم ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﻋﻠَﻰ ﻧُﻮٍر ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢِﻪ{])‪.[(318‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬أَﻓَ َﻤ ْﻦ َﺷَﺮ َح اﻟﻠﱠﻪُ َ‬ ‫ﻧﻮرا‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻧﻮرا وﻗﺪ ﲰّﺎﻩ اﷲ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻓَـ ْﺮ ُﺣﻮن‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﲢﺪث اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺐ اﳌﺼﻠّﻲ ً‬ ‫ﻧﻮرا وﻗﺪ‬ ‫ﻣﻨﲑا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫وﺳﺮ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﻴﻒ ﻻ ﲢﺪث اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺼﻠّﻲ ً‬ ‫اﺟﺎ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲢ ّﻔﻆ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎن‬ ‫وﺗﻨﻮﻳﺮا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﺿﺎف اﷲ ﻟﺼﺪور أﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺷ ً‬ ‫ﺮﺣﺎ ً‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗُﻨﲑ ﻗﻠﺐ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ا ْﺷﺘﺪاد ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺿﻌﻒ اﻟ ﱡﺴﻨَﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻔﱳ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻮز ذاﻛﺮﻩ ﲟﺮﻏﻮﺑﻪ ﻣﻊ ﻋﺪم اﳌﻌﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻈﻔﺮ ذاﻛﺮﻩ ﲟﻄﻠﻮﺑﻪ ﻣﻊ ﻓﻘﺪ اﳌﺴﺎﻋﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻼً ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ذاﻛﺮﻩ ًﺎرا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫واﳌﻌﺎﺿﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا أﻇﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺒﻮاﻃﻦ واﻟﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫إذا ﺟﺬﺑﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺎن ﻏﻴﺚ ﻗﻠﺐ ذاﻛﺮﻩ ﻣﺪر ًارا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا ﺗﻮﻗّﻔﺖ اﳍِﻤﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﳍﺎ ﻛﺎن ﻛﻮﻛﺐ ذاﻛﺮﻩ ﺳﻴّ ًﺎرا‪.‬‬ ‫اﳊﻖ أﻧﻮ ًارا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻗﻠﺐ ذاﻛﺮﻩ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻼزم ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻳﺴﲑ اﻟﱠﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ ﻣﺘﻄﺎول اﻟﺴﻨﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺆﻳّﺬ ذاﻛﺮﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻄﻮى ﰲ ﻧﻈﺮ ذاﻛﺮﻩ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲟﺎ ﻳﻨﻘﺪح ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻴﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﺬاﻛﺮﻩ ذﻟﻚ ﻓﲑﲢﻞ ﻋﻦ اﻷﻛﻮان إﻟﻴﻚ‬ ‫وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻚ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﻌﻮن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻨﲑة وﻗّﺎدة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﻳﺮﻓﺾ ﲨﻠﺔ اﻟﻜﻮن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﺻﺎرت اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻐﻞ أﺣﺪ ﺣﻠﱠﺖ‬ ‫ﻣﺘﻴﺴﺮة ُﻣﻨﻘﺎدة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻋﻤﺎل ّ‬ ‫اﻟﱪ ﳌﻠﺘﺰم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﺻﺎرت اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻐﻞ أﺣﺪ ﺣﻠﱠﺖ اﳍﺪاﻳﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳛﺼﻞ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺸﻂ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﳏﺒّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫إذا ﻻزم ﺷﺨﺺ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻺﳝﺎن ﺗﻘﻮﻳﺔ وﲡﺪﻳﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳُﺮﺿﻴﻚ وﻟﻮع ورﻏﺒﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻜﺜﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺤﻮب ﻣﻨﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﳌﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن ﺗﻮﻓﻴﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻤ ّﻜﻦ ذﻛﺮﻩ ﰲ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳛﻠﻮ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻗﻠﺐ ذاﻛﺮﻩ ﻓﻴﺘﻮاﺟﺪ ﺷﻮﻗًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﳏﺎﺳﻨﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻨﺠﺬب‬ ‫ﻗﻠﺐ ذاﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﻣﻐﺮب اﻟﻌﺎرف ﺷﺮﻗًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺼﲑ ﻫﻮى ذاﻛﺮﻩ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳝﻠﻚ ﺣﺒّﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ذﻛﺮﻩ ﺣﺒّﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻋﺸ ًﻘﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳚﻮد ذاﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﺮوﺣﻪ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﺎﻩ وﻗﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ رﺑﱢﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ً‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺒّﺒﺔ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﻐﻀﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ واﻻﺑﺘﺪاع‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﱠﺮﺣﺖ ﰲ آل ﻋﻤﺮان ﺑﺄﻧﻚ ﺗﻮﱄ ﻣﺘّﺒﻌﻪ ﻣﻘﺎم اﳌ ْﺤﺒﻮﺑﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻟﻼﻗﺘﺪاء واﻻﺗّﺒﺎع‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫ﺳﺮﻣﺪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا‬ ‫َﻣ ْﻦ إذا اﻋﺘﺎد أﺣﺪ ذﻛﺮﻩ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣ ّ‬ ‫ﻆ ﻣﻦ اﳌﺮادﻳﺔ واﳌﻄﻠﻮﺑﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا أﺑّﺪ أﺣﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎر ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﺣﻀﺮ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎب ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻣﺪاد ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﺮﺑﻮﺑﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا وﺟﺪ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﻏﺎب اﳌﺼﻠّﻲ ﻓﻴﻪ ﲝﻀﻮرﻩ وﺟﺪ اﻟﻨّﻌﻴﻢ ﻛﻠّﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﺗﺮﻓّﻊ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻮان ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺰ واﻟﺘّﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻓّﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻮان ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻨﻔﻌﻞ ﻟﺬاﻛﺮﻩ اﻷﻛﻮان ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ؛ ﻷن دﻋﺎء ذاﻛﺮﻩ ُﻣﺴﺘﺠﺎب‪.‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ أوﺣﺎﻩ اﷲ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﺖ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ إن أردت أن أﻛﻮن أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪،‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ْأو َﺣْﻴ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أوﺣﻴﺖ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬إن أردت أن أﻛﻮن أﻗﺮب إﻟﻴﻚ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أوﺣﻴﺖ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ إن‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ وﺳﻮاس ﻗﻠﺒﻚ إﱃ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أوﺣﻴﺖ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أردت أن أﻛﻮن أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ روﺣﻚ إﱃ ﺑﺪﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺷﺄﻧﻪ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ إن أردت أن أﻛﻮن أﻗﺮب إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻧﻮر ﺑﺼﺮك إﱃ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻤﻨﺎ أ ﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﳏﻤﻮد أﲪﺪ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﺸﺮا«‪.‬‬ ‫اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ » َﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻲ واﺣﺪة ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﺟﺎءﱐ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﺎء ذات ﻳﻮم ﺗﺮى ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﺗﺸﺎرك اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﻘﺒﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻚ واﺣﺪة ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮاً‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳُﺴﺎوي اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﰲ ﻧَـْﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﺒﺎدة أﺧﺮى‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬

‫ﻫﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ﰲ ﺷﺄن ﺻﻼﺗﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ َﻣ ْﻦ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺪة ﻛﻔﺎﻩ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﺻﻠّﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة واﺣﺪة‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮاً! أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻛﻨﺰ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﱪﻛﺔ ذﻛﺮﻩ ﻟﻌﺒﺎدك ﻓﺘﺤﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻏﻨﻴﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا ٌ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ‬ ‫اﻟﻌﺸﺮ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺟﺢ ﺑﻜﻞ ّﺑﺮ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﻋﻤﺮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ ﺬا اﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ ذوﻗﻪ‪.‬‬ ‫إذا ﻗُﻮﺑِﻞ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻻ ﻳﻔﻲ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﻪ ﺑﻌُ ْﺸﺮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻄﲑ ﻗﻠﺐ ذاﻛﺮﻩ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺜﻤﺮ ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ذﻛﺮﻩ ﺣﱴ ﻻ ﻳﱰك اﳌﻮﻓﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﳑﺎ ﰲ ﻃَْﻮﻗﻪ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ وﻋﺪت ذاﻛﺮﻩ أن ﲡﻌﻠﻪ ﰲ اﳉﻨّﺔ ﻣﻊ‬ ‫أﻋﻠﻴﺖ أﻣﺮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ َﻋﻈﱠﻤﺖ ﺟﺎﻫﻪ و ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أﻛﺮم زﻣﺮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ذاﻛﺮﻩ وإن ﻗﻠﺖ أﻣﺎدﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﺜﺮت أﻣﺪادﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﺮة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺎ ﺳﺒﻌﲔ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﺒﺎرك ﰲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ذاﻛﺮﻩ وإن ﻧﻘﻀﺖ آﺣﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زادت ﺑﺎﳌﻀﺎﻋﻔﺔ أﻋﺪادﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮزق ذاﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﻴﻘﻈﺔ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﺟﻼﺋﻞ اﳌﻨﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ذاﻛﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺪرك ﰲ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﺖ أوﻗﺎت ذاﻛﺮﻩ ﻛﻠّﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‬ ‫ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﲑ أوﻗﺎﺗﻪ ﲞﺪﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ زّﻛﻴﺖ ﻛﻤﻴﺔ ﺻﻼة اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻴﻔﻴّﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﻧِ ْﻌﻢ اﳌﻌﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫‪.‬‬ ‫اد‬ ‫ر‬ ‫اﻷو‬ ‫ﻛﻰ‬ ‫أز‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺒﻌﲔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻨﻚ وﻣﻦ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣ ِﻦ اﺗّﺴﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻛﻤﻞ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻷﻣﺪاد‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ وﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮﻩ ﺟﱪ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻜ ّﻔﻞ ﳌﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺛﻮاب ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ ﳘّﻪ وﻏﻔﺮان ذﻧﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻃﻬﺎرة وﻏﺴﻴﻞ وﻃﻬﺎرة ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪأ اﻟﺼﻼة ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺪع اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲣﺮج اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺟﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﲑ اﻟﻘﻠﻮب اﳋَِﺮﺑﺔ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻹﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗَ ُﺴﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺴﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺪاﺧﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺨﲑات أوﻃﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﺎول‬ ‫ﺗﻄﻤﺲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺪ اﻹﻏﻮاء ﻃﺮﻗﻪ ودﻻﺋﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬

‫ﺷﺮ وﻏﻮاﺋﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫اﻹﺿﻼل ﻋ ّﺪﺗﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺷﺮ ﻛﻞ ذي ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﻲ ﻣﻼزم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﻃﻠﺐ أﺣﺪ ﻗﺮﺑﻪ ﻧﺎداﻩ ﻟﺴﺎن‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا أﻛﺜﺮ أﺣﺪ ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ور َام ﻗُـ ْﺮﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﺗﺎب ُﻣ ْﻜﺜﺮ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أﺗﻘﻦ ﻋﻤﻠﻪ واﻗْـﺘَﲎ َﻛ ْﺴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻄﻬﺮ ﻓﻴُﺴﺮع إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﺪق ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳُﻮﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﺮد اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ذاﻛﺮﻩ ُ‬ ‫وﲣﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻴّﺪ ﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ ذﻛﺮﻩ ُﻣ َﲎ ذاﻛﺮﻩ ُو ْﺟﺪاﻧﻪ ﻟﻚ‬ ‫ذﻛﺮﻩ ذاﻛﺮﻩ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﻚ ﻓﻴﺼﲑ ﻟﻘﺮﺑﻚ ﻣﻨﻪ ُﻣﺸﺎﻫﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳُﻮﺻﻞ ذﻛﺮﻩ ذاﻛﺮﻩ إﱃ اﻷُﻧﺲ ﺑﻚ واﻻﺳﺘﻴﺤﺎش ﳑﺎ َﻋﺪاك‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺪﻩ ﻟﺴﻮاك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺼ ْﱪ أﻳﻮب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﻬﺮي‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﺣﺪﻳﺚ ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ اﻟ ﱠ‬ ‫وﺗﻄﻬﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻨّﻔﺎق ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻬﺮ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﳌﺎء‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺗﻨﻮرﻩ ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺗﻨﻀﺮ اﻟﻘﻠﺐ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إ ّن اﻟﺼﻼة ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات أﺣﺒﱠﻪ اﷲ‪ ،‬وأ ّن َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﺟﻨﺪ اﻟﻈّﻠﻤﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل أ ّن َﻣ ْﻦ ﺻﻠّﻰ ّ‬ ‫ﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﻌﲔ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﱠﺮﲪﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻓﻬﻤ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫أﻓﺎدت أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗُﻮﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫أن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺆﱢﻫﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﺪﺧﻮل ﺣﻀﺮة ﻗﺪﺳﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺷﺎرت إﱃ أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠّﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل وﻣﺮﻗﺎة‪.‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤﻠﻮل ﰲ ﺑﺴﺎط أُﻧﺴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻄﻴﺐ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻟّﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﱠﺮﲪﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺒﻮﺑﺔ وﻣﻠﻘﺎة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻢ إﻧﻌﺎﻣﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻼزم ذﻛﺮﻩ‬ ‫ﻟﺬاﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﲰﺎع ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻷوﻗﺎت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﺘﺢ ﳌﻼزم ذﻛﺮﻩ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﻐﻴﻮب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺘﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺎﻹﺳﺘﺴﻼم ﻟﻘﻬﺮك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﳌﻼزم ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ أﺳﺮار اﳌﻠﻜﻮت واﳉﱪوت ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﳏﺠﻮب‪.‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟﺜﻮاب أﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺛﻮاب أ ُّﻣﻬﺎت اﻟﻌﺒﺎدات‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أ ﺎ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺼﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﱠﺮح ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻮم ﰲ اﻷﺟﺮ ﻣﻘﺎم اﳌﺘﻌ ّﺪد ﻣﻦ أﻛﻴﺪ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺠﻠﺐ واﻟﺪﱠﻓﻊ أﻗﻮى ِﻋﻤﺎد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻟﻔﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻧﻔﺎذ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳊﺞ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻨﺰل ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻄﻒ واﻟﻮداد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻳﻌﺪل ﺛﻮا ﺎ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل إن اﻟﺼﻼة ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا ﺗﻠَْﻴﺖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻘﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﺔ وﻓﺮﺟﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫واﳉﻬﺎد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ْأو َﺟﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ‬ ‫رﺟﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎﻣﻊ ر ﱠﺟﺖ ﻗﻠﻮب اﻟ ﱠﺬاﻛﺮﻳﻦ ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮ‬ ‫ﺣﺠﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻚ أﺣﺪ إﻻ ﻛﺘﺒﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻏﺰاة‪ ،‬ﻛﻞ ﻏﺰاة ﺑﺄرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ّ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ أ ُّﻣﱵ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻬﻮد واﻹﻗﱰاب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل َﻣ ْﻦ ﺻﻠّﻰ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺘﻤﲎ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إن ﱂ ﺗﻘﻊ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﳐﻠﺼﺎ ﻣ ْﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺪل ﻋﺸﺮ رﻗﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا رأى اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﺬاﻛﺮﻳﻪ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﺷﺘﻐﺎل ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻓﻠﺘﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا ﻛﺸﻒ ﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﳎﺪﻩ ﱂ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ ﺳﻜﺘﺔ‪.‬‬ ‫أ ّن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺗﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫وﺳﺒﺘَﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا ﺻﺎر ﻋﻠﻢ ﻗَ ْﺪر اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻻً ﻟﺸﺨﺺ اﺳﺘﻐﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻌﺘﻪ ْ‬ ‫أﺣﺪا‬ ‫أﺣﺪا ﰲ اﻟﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺒﺴﻤﺔ اﻟﺴﻌﺎدة َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ً‬ ‫وﲰْﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﻣ ْﻦ‬ ‫ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻚ أﺣﺒﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا أﺷﻐﻠﺖ ً‬ ‫أﻟﻠﺼﻬﻢ ﱢ‬ ‫أﺣﺪا ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﲰﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ‪َ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻧﺒﺴﻂ ﺟﺎﻫﻪ ﻓﻮﺻﻞ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﳍﺬا اﳋﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫راﻣﻪ ﺑﺴﻮء ﻗﺼﻤﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻊ ﻗﺪرﻩ ﻓﻈﻔﺮ اﳌﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺬا اﻟﺜﻮاب اﳉﺴﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻛﻼم أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ أﳏﻖ ﻟﻠﺬﻧﻮب ﻣﻦ اﳌﺎء اﻟﺒﺎرد ﻟﻠﻨﺎر‪،‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫دل ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻄﻬﺮ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺘﻖ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺨﻠّﻖ ﲟﻌﺎﱐ ﲨﻴﻊ أﲰﺎﺋﻚ اﳊُﺴﲎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﻊ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﳊﺠﺎب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺗﺮ ُ‬ ‫ﺳﺮ ﲨﺎﻟﻚ وﺟﻼﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﲡﻠﱠﺖ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎﺗﻚ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺎق اﳋُﻠﻖ ُﺣﺴﻨًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲰّﻴﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫أﺳ َﲎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﺼﺎر اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻄﺎﻟﺐ ْ‬ ‫اﻷول‬ ‫اﳊﻖ اﻟﻮﱄ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﳋﺒﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ أرﺿﻚ وﲰﺎﺋﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮؤوف اﻟﱠﺮﺣﻴﻢ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ اﳉﺒﺎر اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ اﳊﻜﻴﻢ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﺴﻼم اﻟﺸﻜﻮر ﻵﻻﺋﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻵﺧﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻐﲏ اﻟﻜﺎﰲ اﻟﻘﻮي اﻟﻘ ّﺪوس اﳌﺎﺟﺪ اﳍﺎدي اﻟﻮاﺣﺪ اﳌﺠﻴﺐ اﶈﻴﻲ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻬﻴﻤﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺮ اﻷﺳﺮار وﻛﻨﺰ اﻷﺳﺮار وﻣﻌﺪن اﻷﺳﺮار‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻟﻌﻄﺎﺋﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺪ ﲰّﻲ ﻟﺘﺠﻠّﻴﻚ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲰّﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮح اﻷﺳﺮار وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻌﻠﻮم وﲝﺮ اﻷﻧﻮار وﻣﻨﺒﻊ اﻷﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﻣﻬﺒﻂ اﻷﺳﺮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﲰّﻲ اﻟﺴﺮ اﶈﻴﻂ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻷ ﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻷﻛﻤﻞ و ّ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻷﻧﺰﻩ و ّ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻷﻧﻮﻩ و ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲰّﻲ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲰّﻲ ﺟﺎﻣﻊ أﺳﺮار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﺮآة‬ ‫ﺳﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺳﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار اﻟﱵ ﻛﻞ ّ‬ ‫وﺳﺮ اﷲ اﻟﺴﺎري ﰲ اﻟﻌﺎﱂ واﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺳﺮ اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲰّﻲ ﻣﺒﲔ أﺳﺮار اﻟﺬات ّ‬ ‫اﻟﺘﺠﻠّﻴﺎت وأﻣﲔ ّ‬ ‫ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﱵ ﲡﻠّﺖ ﰲ أﻧﺒﻴﺎﺋﻚ وأوﻟﻴﺎﺋﻚ ﺑﻌﺾ أﺳﺮارﻩ؛ إذ ﻣﻨﻪ اﻗﺘﺒﺴﻮا‪.‬‬ ‫ﺳﺮك‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲡﻠّﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ اﻏﱰﻓﻮا واﻟﺘﻤﺴﻮا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َﲨﻌﻬﺎ ّأوﻻً ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﰲ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺠﻠّﻴﺎت واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫وور َ‬ ‫ث ﻣﺎ وﱠرث ﻷﻫﻞ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ واﺳﺘﺒ ّﺪ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺪار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻷﺷﺒﺎح ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺼﻮص ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﻛﺎن ﳌﺎﺋﺔ وأرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟ ًﻔﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻓﱰق ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻔﻮاﺿﻞ ﰲ ُﻛ ﱠﻤﻞ اﻷﺻﻔﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺻ ﱢﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﳎﻠﻲ وﻣﺮآة‬ ‫اﳉـﺎﻣـﻊ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﻣﻈﻬﺮا ﻷﺳﺮار ذاﺗﻚ وأﻧﻮار ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻛﻤﻠﺖ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻚ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﳋﻼﺋﻖ‬ ‫دﻋﺎ‬ ‫ﻜﻢ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﱪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻟ‬ ‫أ‬ ‫وﻳﻮم‬ ‫ﺷﻲء‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ة‬ ‫اﻟﻨﺒﻮ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻘﺪت ﻟﻪ ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل اﳌﻄﻠﻖ اﳌﺨﺼﻮص ﺑﻌﻤﻮم دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺧﲑا ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻷﺟﺴﺎد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻋﺎﻫﻢ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫اﻷوﺣﺪﻳّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻧﺎب ﻋﻨﻪ اﻟﱡﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﺎﻷﺟﺰاء واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﳊﻘﻴﻘﺘﻪ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ داع ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء إﱃ اﻹﻧﺘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻّ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻷﲪﺪﻳّﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻣﻀﻰ ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻄﻨﺔ ذاﺗﻚ اﻷزﻟﻴّﺔ ﺑﺒﺴﻂ ﳑﻠﻜﺔ أُﻟﻮﻫﻴّﺘﻚ ﺧﻠَ ْﻘﺘَﻪ‪.‬‬ ‫اﻟـ ّﺪ ّال ﻋﻠﻴـﻚ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻗﻀﻰ ﺣﻜﻢ ﺻﻔﺎﺗﻚ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴّﺔ ﺑﻨﺸﺮ أﻟﻮﻳﺔ رﺑﻮﺑﻴﺘﻚ أوﺟﺪﺗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ اﻗﺘﻀﺖ‬ ‫ﻬﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫وﺗﺪﺑﲑﻫﺎ‬ ‫ُﻣﻮر‬ ‫ﻷ‬ ‫ا‬ ‫وإﻣﻀﺎء‬ ‫وﺗﺴﺨﲑﻫﺎ‬ ‫اﳋﻠﻴﻘﺔ‬ ‫إﻇﻬﺎر‬ ‫اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻚ‬ ‫ﺘﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺧﻠ‬ ‫ْ ّ ّ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ أردت ذﻟﻚ وﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺣﻜﻤﺘﻚ ﺣﻔﻆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺟﻮد ورﻓﻊ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺸﻬﻮد ﻣﻠﱠﻜﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻊ ﲨﻴﻊ أﲰﺎﺋﻚ‬ ‫ﻋﺰة اﻟﻘﺪم وذﻟّﺔ اﳊﺪوث ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﺳﻄﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﲔ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﺘﻪ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ وأﻟﻘﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷُﻣﻮر ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ﰲ اﳌﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ وﺻﻮرة ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻤﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﱴ ﻋﺎﱂ اﻟﻌﱠﺰة واﳉََﱪوت‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺘﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﱪى واﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌُﻈﻤﻰ ﰲ اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠّﻬﺎ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻛﺪك اﳉﺒﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﻠّﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻟﻮﻻ ّ‬ ‫ﺗﻮﺳﻄﻪ ﰲ اﻟﺘﻠ ّﻘﻲ ﻋﻨﻚ ﻟﺘﺪﻛﺪﻛﺖ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﱃ ﺷﻬﻮد ﲨﺎﻟﻚ وﺟﻼﻟﻚ ﻟﺘﻬﺪﱠﻣﺖ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﻮي واﻟ ﱡﺴﻔﻠﻲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻟﻮﻻ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ْأﳒَْﻴﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء‬ ‫ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻦ اﻟﺘﻼﺷﻲ واﻹﺿﻤﺤﻼل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺬا اﻹﻋﺘﺒﺎر أُﺿﻴﻒ اﲰﻪ‬ ‫واﻹﺣﱰاق؛ إذ ﻻ ﻗﺪرة ﳍﻢ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﱰﻗّﻲ ﻋﻦ اﻹﺳﺘﻘﻼل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻻ ُﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠﺎﺑﻚ وﻣﻌﺮﻓًﺎ ﺑﻚ وداﻻًّ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫اﳊﺠﺎب إﻟﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﱪى وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ّﻧﻮاﺑًﺎ‬ ‫وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﱪى ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﺧﻠﻔﺎء ﳜﻠﻔﻮﻧﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳﻨﻮﺑﻮن ﻋﻨﻪ ﰲ اﳊﻔﻆ و ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺖ ّﻧﻮاﺑﻪ ُﺣ ُﺠﺒًﺎ ﳋﻠﻘﻚ ﻋﻦ اﳍﻼك وﻫﻮ أﻋﻈﻤﻬﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻹرﺷﺎد واﳍﺪاﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ اﺳﺘﺒﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﻌﻠﺖ ﺧﻠﻔﺎءﻩ ﻗﺎﺋﻤﲔ ﲞﺪﻣﺘﻚ وﺗﻌﻈﻴﻤﻚ وﻫﻮ أﻛﱪﻫﻢ وأﻓﺨﻤﻬﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺗّﻀﺢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أﻧﻪ ﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ ّ‬ ‫اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ ّ‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن وﱂ ﻳﺰل داﻻًّ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﳊﺎل واﳌﻘﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ اﳊِﺠﺎب‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َز َﺟَﺮﻫﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫َﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺳﺮار اﻟ ّﺬات واﻟﺘﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ّﻘﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﺎم ﰲ دار اﻟ َﻔ ْﺮق‬ ‫ﺗﻔ ّﻜﺮوا ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وﻻ ﺗﺘﻔ ّﻜﺮوا ﰲ ذاﺗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﻠﱠﻤﺎ راﻣﺖ اﻷرواح اﳉﻤﻊ ّ‬ ‫رﱠدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺐ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ أرﺳﻠﺘﻪ رﲪﺔً ﻛﺎن ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺮﻫﺎ ﺣﱴ ْأﳒﺎﻫﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺜّﻮاب‪.‬‬ ‫دﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻹﳝﺎن واﻟﻄﺎﻋﺔ ً‬ ‫ﻃﻮﻋﺎ و ً‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﻧﱯ اﻟﱠﺮﲪﺔ ﻛﺎن ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﺪاﺑﺮ واﻟﺘﻘﺎﻃﻊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻟﱠﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮ ﻢ وﲪﺎﻫﻢ ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﺪاﻓﻊ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ داﻻًّ ﻋﻠﻴﻚ وﻣﻮﺻﻼً إﻟﻴﻚ ﻛﺎن ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ ِﻣ ْﻦ ﻧﺎر اﻟﻔﺮق‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ اﳌﺆﻣﻨﻮن إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ وﻣﺸﺎﻫﺪة أﺳﺮارك اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﻪ ﺗﻮ ﱠ‬ ‫واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻧﱯ اﳊﻜﻢ واﳊﻜﻤﺔ ﺣﺠﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ ﺟﻌﻠﺘﻪ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻗﺘﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ وﻗﺘﻞ اﻷوﻻد‬ ‫ردي اﻷﺧﻼق‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﺣ َﺠﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫َﺧ ْﺸﻴﺔ اﻹﻣﻼق‪.‬‬ ‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن ﻳﺴﺄل اﻟﻠّﺤﺎق ﺑﻜﻤﺎل ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺪﻳﲏ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬ ‫أﳊِْﻘﲏ ﺑﻨَ َﺴﺒِﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻣﻌﲎ ﻃﻠﺐ اﻟﻠّﺤﺎق ﺑﻨﺴﺒﻪ اﻟ ّﺪﻳﲏ ﻣﻊ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ دواﻣﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﺘﺼ ّﻮرت اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ وﲤﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُﻣﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻄﻠﺐ ﲢ ّﻘﻖ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻄﱢﻴﲏ وﻇﻬﻮر ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻳﻮم‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُﻣﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أﻻّ ﻳﺮﻛﻦ ﻟﻠﺤﺎﺻﻞ ﰲ اﳊﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﺧﺘﺎﻣﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﻳﻮﺟﻪ ﻻﺗّﺒﺎع ﺳﻨّﺘﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ اﳌُﻨﺘﺴﺐ ﻟﻪ أﻻّ ﻳﺘﱠﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َوَرد ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﻷﻫﻞ ﻧﺴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺴﻜﻦ ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻮﻋﺪ َر ْﻋﻴًﺎ ﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ أﱀّ ﰲ ﺳﺆال اﻟﻨﺼﺮ‬ ‫ﺗﺸﻤﲑﻩ واﺣﺘﺰاﻣﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻪُ ﻣﻊ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﳉﻨّﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﻋﻤﺮ ﱂ ﺗﻠﺪﻩ أ ُّﻣﻪ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﳌﻜْﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺒﺪر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﺣﺼﻮل اﳌﻮﻋﻮد ﺑﻪ ﻣﺸﺮوط ﺑﺸﺮط ﱂ ﻧﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫وﺟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﳌﺬﻛﻮر ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ّ :‬‬ ‫وﻋﺪا ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ً‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﺒﺎر اﳌﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﰲ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ اﻹﻧﺘﻔﺎع ﺑﻨﺴﺒﻪ اﻟﻄّﻴﲏ ﻣﺸﺮوط ﺑﺜﺒﻮت ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺪﱢﻳﲏ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳﺸﻖ ﳌﻨﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻛﻤﺎل ﻧﺴﺒﻪ اﻟ ّﺪﻳﲏ ﻣﻊ‬ ‫وﻳﺘﻘﻮى ﻧﺴﺒﻪ اﻟ ّﺪﻳﲏ ﲝﺼﻮل اﻟﻄّﻴﲏ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ّ‬ ‫ﻳﺘﺄ ّﻛﺪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻﺟﺘﻤﺎع ﻧﺴﺒﻴﻪ ﻣﻊ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﲏ ﻗﺎل اﳉﻴﻼﱐ‪ :‬ﻗﺪﻣﻲ ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺔ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻄﻴﲏ ﻏﺒﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺘﺴﺐ ﻟﻪ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﻛﻤﺎل‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﳌﻘﺮﺑﲔ واﻷﺑﺮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻌﺪود ﰲ زﻣﺎﱐ ﻣﻦ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲪﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻠّﺤﺎق ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﻓﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺘﻘ ّﺪم اﳌﻌﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫اﻷول وﲢ ّﻘﻖ اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻇﻬﺮ ِﻣ ْﻦ ﻫﺬا ﲪﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻠّﺤﺎق ﺑﻨﺴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص اﻟﻄﻴﲏ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫دل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﲝﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﺳﺆال ﻛﻤﺎل اﻟﻨّﺴﺐ اﻟﺪﱢﻳﲏ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﺋـﺪة‪:‬‬ ‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺗﻌﻈﻴﻢ أﻫﻞ ﻧﺴﺒﻪ وﻗﺮﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﳛﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ‬ ‫ﺑﻪ أن ﳛﱰﻣﻬﻢ وﻳُﻮﻗّﺮﻫﻢ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺣﺒّﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﳛﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣ ّﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻮﻳﻔﺎت‬ ‫أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُﻣﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن أﻋﲎ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺗّﺒﺎع‬ ‫ﻟﺌﻼّ ﻳﺘﱠﻜﻠﻮا وﻳﻬﻤﻠﻮا اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫وﺟﻮارﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﺪﻳﺖ‬ ‫اﻟﺴﻨّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُﻣﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳُﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺷﻜﺮك ﺑﻘﻠﺒﻪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺒﺎﻋﺪة ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﱠﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻜ ْﱪ واﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ُﻣﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻳﺴﺘﺤﻀﺮ أﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ َﻣ ْﻦ إﻟﻴﻪ اﻧﺘﺴﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ذﻛﺮ ﻧﺴﺐ اﳌﺆﻟﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣﺎز‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣﺎز ﺷﺮف اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ أﺑﻮﻩ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻣﺸﻴﺶ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ُﺣﺮﻣﺔ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺮﻣﺔ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣﺎز اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻼّم ﺑﻦ ْﻣﺰوار وﺳﻴﺪﻧﺎ ِﻣ ْﺰوار ﺑﻦ ﺣﻴﺪرة وﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻼّم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣﺎز اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ وﺳﻴّﺪﻧﺎ إدرﻳﺲ ﺑﻦ‬ ‫ﺣﻴﺪرة ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻹﻣﺎم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣﺎز اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ إدرﻳﺲ اﻷﻛﱪ‬ ‫إدرﻳﺲ اﻷﻛﱪ داﻋﻲ أﻫﻞ اﳌﻐﺮب ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺒﻂ وﺳﻴّﺪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ّ‬ ‫اﳌﺜﲎ وﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻴّﺪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ّ‬ ‫وﺳﻴّﺪﺗﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ أ ُّم أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺮام‪.‬‬ ‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ أن ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﲝﺴﺒﻪ‪ ،‬أي اﻟﺘﺨﻠّﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﲝﺴﺒﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫وﺣ ّﻘﻘﲏ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠّﻖ ﲞﻠﻘﻪ ﳛﺼﻞ ارﺗﻔﺎع ﺣﺠﺐ اﻟﻘﻠﺐ واﻧﻔﺘﺎح أﻏﻼﻗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻳْﺄس ﺑُﻠﻐﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻠّﻖ ﲞﻠﻘﻪ ﻳﻈﻔﺮ اﳌﻘﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﻀﺮة اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﻋ ِﻈﻤﺖ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻴﺚ ﱂ ﲡﻌﻞ ﻟﻪ ﳘّﺔ ﰲ ﺳﻮاك‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻨﺎء ﺧﻼﻗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻋﺪاك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻠﻘﻪ ﻷﻧﻪ ﺟﺎد ﺑﺎﻟﻜﻮﻧَـ ْﲔ‪ ،‬واﻛﺘ َﻔﻰ ﺑﻚ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻠﻘﻪ؛‬ ‫ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻮﺟﺪاﻧﻪ ﺣﻼوة اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺛّﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ اﳉﻔﺎء‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻴﺚ ﲣﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ اﺣﺘﻤﻞ ﻓﻴﻚ اﻟﺒﻼ وﻣﺎ ﺷﻜﻰ‪ ،‬ﺑﻞ رﺣﻢ وﻋﻔﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣ ْﻦ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﻜﺮم واﻟﺼﻔﺢ واﻟﻌﻔﻮ واﻹﺣﺴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻧَـﱠﺰْﻫﺘَﻪُ ﻋﻦ اﻟﻠﺬﺻﺎت واﻟﺸﻬﻮات وﺟﻌﻠﺖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻚ‬ ‫اﻟ ﱠﺴﺨﺎء واﻷﻟﻔﺔ واﻟﻨّﺼﻴﺤﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋُ ِﺮف ﺑﱰك ﻣﺆاﺧﺬة‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣ ْﻦ أﺧﻼﻗﻪ اﳊﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎوز ﻣﻊ اﻹﻗﺘﺪار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﲣﻠّﻘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﺬﺑﻪ أﻋﺮاﰊ ﺑﺮداﺋﻪ وأﻏﻠﻆ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳌﺴﻲء وﺑﻘﺒﻮل اﻹﻋﺘﺬار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﺳﺒﱠﻪ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﺋﻒ ورﲨﻮا ﻋﺮاﻗﻴﺒﻪ‬ ‫ﺿﺤﻚ ﰲ وﺟﻬﻪ وأوﺳﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻄﺎ واﻟﻄﻮل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﻣﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﳊﺠﺎرة ﺣﱴ اﺧﺘﻀﺒﺖ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻗﺎﺑﻞ إﺳﺎء ﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫ﻳﻮﺣﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‪ .‬ﱠ ﱢ‬ ‫اﳉﺒﺎل أن ﻳﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳉﺒﻠﲔ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑَ ْﻞ أرﺟﻮ أن ﳜﺮج ﻣﻦ أﺻﻼ ﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺗﻘﺎﺿﺎﻩ ﻳﻬﻮدي ﻗﺒﻞ أﺟﻠﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻏﻠﻴﻆ أﻣﺮ ﻋﻤﺮ أن ﻳﺰﻳﺪﻩ ﻟﱰوﻳﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫أﺧَﺮﺟﻪ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﺣﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدي اﳌﺬﻛﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ْ‬ ‫ّ‬ ‫وﺷﺠﻮا وﺟﻬﻪ ﻳﻮم أُﺣﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫اﻟﻨّﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎﺑَﻞ إﺳﺎءة ﻣﻦ ﻛﺴﺮوا رﺑﺎﻋﻴّﺘﻪ ّ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳّﺔ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ وﻳﺪﻋﻮ ﳍﻢ ﻣﻊ ﺷﺪﱠة اﻹذاﻳﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻔﻰ ﻋﻦ اﳌﺸﺮك اﻟﺬي ﺗﺼ ّﺪى ﻟﻘﺘﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن اﺧﺘﻄﻒ‬ ‫اﻟﱵ ﲰّﺘﻪ واﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ﺳﺤﺮﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﻗﺎل ﰲ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﻣﺎ أُر َﻳﺪ ﺎ وﺟﻪ اﷲ وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺪ أُوذي‬ ‫ﺳﻴﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻔﻰ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﺼﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ أﻋﺮاﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺴﻢ‪ :‬اﻋﺪل ﻳﺎ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻠﻤﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أن ﻃﻠﺐ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻤﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻻ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﺷ ّﺪة اﳉﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺬرة ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻌﺪ أن ﻫﺠﺎﻩ‬ ‫ﺣﺰﻣﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﳛﺬر اﻟﻨﺎس وﳛﱰس ﻣﻨﻬﻢ ً‬ ‫ﻣﺘﻨﺼﻞ ﺻﺎدﻗًﺎ‬ ‫ووﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ إذاﻳﺘﻪ اﻟﺴﻌﻲ واﳋﻮض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ اﻋﺘﺬارﻩ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺮوف ﺑﻄﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪ اﳌﺘﻮاﺿﻌﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻛﺎن أو ﻛﺎذﺑًﺎ ﱂ ﻳَِﺮد ﻋﻠﻰ اﳊﻮض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻧﺲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﳜﺪم َﻣ ْﻦ َﺧ َﺪ َﻣﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫واﻟﺘﺒﺴﻢ واﻟﺒِ ْﺸﺮ واﻟﻠﱢﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻠﻮم‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ﱄ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﱵ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﰲ ﺳﻔﺮ أو ﺣﻀﺮ ﻷﺧﺪﻣﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻧﺲ‪ :‬ﻛﺎن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﻠ ًﻘﺎ وﻻ وﻻﻣﲏ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺻ َﺪر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺧﺎدﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻨﻪ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺼﺎﺑﺮ اﳉﻠﻴﺲ وﻳﻌﻮد اﳌﺮﻳﺾ وﻳﻔﻲ‬ ‫أﻫﻠﻪ إﻻّ ﻗﺎل‪ :‬دﻋﻮﻩ إّﳕﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﻜﺘﺎب وﻗَ َﺪر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل إّﳕﺎ أﻧﺎ ﻋﺒﺪ آﻛﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وأﺟﻠﺲ ﻛﻤﺎ ﳚﻠﺲ اﻟﻌﺒﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻳﺒﺪأ َﻣ ْﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻼم وﻳﻜﺮﻩ اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻪ اﻟﻜﺮﻩ ّ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﻠﱢﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻣﺎدا‬ ‫ﻂ ًّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳـَُﺮ ﻗ ّ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ أرﻋﺪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﳍﻴﺒﺔ‪ :‬إﳕﺎ أﻧﺎ اﺑﻦ اﻣﺮأة ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻘﺪﻳﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳُﺒﺎﺳﻄﻬﻢ وﻳُﻼﻳﻨﻬﻢ وﻳُﺆﻧﺴﻬﻢ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫رﺟﻠﻴﻪ ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﺟﻠﻴﺴﻪ اﻟﻨّﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ‬ ‫ﻇﻦ أﻧﻪ أﻛﺮم اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻛﺎن إذا ﺟﺎﻟﺴﻪ أﺣﺪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﺒﻴﺪ وإﻣﺎء وﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ٍ‬ ‫ﻣﺄﻛﻞ‬ ‫وﺗﻮﺟﻬﻪ ﻛﻠّﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻛﺎن ﲰﻌﻪ وﺣﺪﻳﺜﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﳝﺴﺢ وﺟﻪ ﻓﺮﺳﻪ ﺑﻜ ّﻔﻪ وُﻛ ﱢﻤﻪ وﳝﻴﻞ إﱃ اﳍﺮة اﻹﻧﺎء ﺣﱴ ﺗﺸﺮب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﻻ ﻣﺸﺮب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺸﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﳛﻤﻞ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﺧﻠﻔﻪ وﻳﺮﻛﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ً‬ ‫ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ أﺿﻴﺎﻓﻪ ﰲ أﻛﻞ اﻟﻄّﻌﺎم وﳛﺐ‬ ‫ﳜﻴﻂ ﺛﻮﺑﻪ وﳛﻠﺐ ﺷﺎﺗﻪ وﳜﺼﻒ ﻧﻌﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َأﻣَﺮ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب ﻣﻌﻪ ﻓﻮﺛﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻓﺘﻐﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﻮﻗﻌﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺛﻘﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ رﻛﺐ وأذن ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﻛﻮب ﻣﻌﻪ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‬ ‫َﻣ ْﻦ رﻛﺐ وأﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮب ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻓﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﻓﻨﺰﻻ ﻣ ًﻌﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳُﺆاﻛﻞ اﳌﺴﺎﻛﲔ واﻷرﻗّﺎء وﳚﺎﻟﺲ اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﳑﺘﻨﻌﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﲕ وﺳﺎر ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ ً‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳَ ْﺪﻋﻮ اﻟﻨّﺎس إﻟﻴﻚ دﻋﺎء و ً‬ ‫اﺣﺪا ﺳﻮاء ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻷُﻣﺮاء‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ اﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬و ْﻟﻮ ﺟﺮﻋﺔ ﻟﱭ وﳚﻴﺐ‬ ‫ﳛﻤﻞ ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮق وﻳﺄﻛﻞ ﻣﻊ اﳋﺎدم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة وﻟﻮ إﱃ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ َﻛ ُﻤﻞ ﻋﻠﻤﻪ َﻛ ُﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاك زﻫﺪﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻗﻞ وﳛﻀﺮ اﻟﻮﻻﺋﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻞ‬ ‫أو‬ ‫ﻗﻞ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺪﻩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺖ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ وﻗَ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ارﺗﻔﻌﺖ ﻋﻦ اﻷﻛﻮان ﳘّﺘﻪ واﻧﻔﺮد ﻟﻚ ّ‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻧَـَﺰل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا دأﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻟﻐﲑك ﻗﻠﺒﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ إﻟﻴﻚ و ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫وزﻣﺮًدا وﻳﺎﻗﻮﺗًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫إﺳﺮاﻓﻴﻞ ﲟﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷرض ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﺴﲑ ﻣﻌﻪ ﺟﺒﺎل ُ ﺎﻣﺔ ذﻫﺒًﺎ ّ‬ ‫وﻓﻀﺔ ّ‬ ‫ﺣﺞ ﻋﻠﻰ َر ٍ‬ ‫ث‬ ‫ﺣﻞ َر ﱟ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻗﻮﺗًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫َﻣ ْﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ وﻗﺎل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﺟﻌﻞ رزق آل ّ‬ ‫اﳊﺞ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒُﺪن اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﻻ ﺗُﺴﺎوي أرﺑﻌﺔُ دراﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻫﺪى ﰲ ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺤﺎز أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ زﻫﺪ ﰲ ﱢ‬ ‫اﻟﻜﺮاﺋﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن أﻛﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻚ ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ ﻛﺎن أﺷ ّﺪ اﳋﺎﺋﻔﲔ‬ ‫اﻟﺰﻫﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠﻤﺎم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل وﺣﺎز ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻚ ﺧﻮﻓًﺎ ﻋﻼﻧﻴﺔ ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫إﱐ ﻷﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺎﷲ وأﺷ ّﺪ ﻟﻪ َﺧ ْﺸﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺧ ْﻔﻴﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺼﻠّﻲ وﻟﺼﺪرﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء أزﻳﺰ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻗﺮﻳﺐ أﻗﺮب ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ َو َﺟﻞ ْأوﺟﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﳌّﺎ ﻛﺎن ّ‬ ‫وﺗﻜﺒﲑا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ﳌﺎ اﺗّﺴﻌﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻛﺎن أﰎّ أﻫﻞ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ إﺟﻼﻻً ﻟﻚ‬ ‫ﻛﺄزﻳﺰ اﳌﺮﺟﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻧﻈﺮ ﺳﻴّﺪﻧﺎ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬ ‫ﻛﺜﲑ‬ ‫ﻟﺒﻜﻴﺘﻢ‬ ‫و‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻗﻠﻴ‬ ‫ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ‬ ‫أﻋﻠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻊ وﻟﻪ وﻗﻠﻖ‪،‬‬ ‫اﻟﻮ ْﻋﺪ ﻧﻈﺮ ﻫﻮ ﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻮم اﻟﻌﺮﻳﺶ ﻟﻈﺎﻫﺮ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻛﺎن أﺟﻮد اﻟﻨﺎس ﻛﻔًّﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻄﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻊ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺣﻠﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺮدﻩ إﻻّ ﺎ أو ﲟﻴﺴﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻗﺪ وﺳﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻄﻪ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻳﻀﺎ َﻣ ْﻦ ﺳﺄﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﱂ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺪﱡون ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﻮاء‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﳍﻢ أﺑًﺎ وﺻﺎروا ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ّ‬ ‫ﻏﻨﻤﺎ ﺑﲔ ﺟﺒَﻠﲔ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﻄﺎء اﳋﺎرج ﻋﻦ اﳊﺼﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻋﻄﻰ رﺟﻼً ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻧﺲ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﺒّﺎﺑًﺎ وﻻ‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎء َﻣ ْﻦ ﻻ ﳜﺎف اﻟ َﻔ ْﻘﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬إن ّ‬ ‫ﻓﺤ ً‬ ‫ﺎﺷﺎ وﻻ ّﻟﻌﺎﻧًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻳﻮم ُﺣﻨﲔ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﱄ ﻋﺪد ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﻏﻨﻤﺎ ﻟﻘﺴﻤﺘﻪ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﰒّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻀﺎت ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻂ ﻓﻘﺎل ﻻ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﻣﺎ ُﺳﺌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗ ّ‬ ‫ﻻ ﲡﺪوﱐ ﲞﻴﻼً وﻻ ﻛ ّﺬاﺑًﺎ وﻻ ﺟﺒﺎﻧًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن إذا ﺟﺎءﻩ ﻣﺎل ﻋ ﱠﺠﻞ ﻗﺴﻤﺘﻪ وﱂ ﻳﺒﻴﺖ ﺑﻞ ﱂ‬ ‫ُﺳﺌِﻞ ﻗ ّ‬ ‫ﻂ ﻓﻤﻨﻌﻪ إﻻّ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺄﲦًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺣﱴ أﺧﺮﺟﻬﺎ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫دﻳﻨﺎرا وﻻ درﳘًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺗﺘﻪ ﲬﺴﺔ دﻧﺎﻧﲑ ﻋﺸﺎء ﻓﺴﻬﺮ ّ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ً‬

‫وﺟﻞ وﻫﺬﻩ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﻧﺎم ﺑﻌﺪﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﺮﺑﱢﻪ ﻟﻮ ﻟﻘﻲ اﷲ ّ‬ ‫ﻇﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎء ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻋﻈﻤﺎء اﳌﻠﻮك وﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﳍﺎ ﺣﺎل اﻟﻘﺎﻧﺘﲔ اﻟ ُﻜﺒَـَﺮا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫َﻣ ْﻦ ّﻓﺮق اﻟ ﱠﺴ ْﱯ ّ‬ ‫ودل ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ أن ﺷ َﻜ ْ‬ ‫ﺖ إﻟﻴﻪ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّﻗﻮم ﻣﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻜﻒ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻋﻄﻰ ﻟ َﻤ ْﻦ أﻫﺪى ﻟﻪ رﻃﺒًﺎ وﻗﺜﺎءً ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﳊﻠﻰ ﻣ ْﻞء ّ‬ ‫ﻋﻢ ُﺟﻮدﻩ وﻓﻀﻠﻪ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫أﻋﻄﺎﻩ ﳍﻮازن ﻳﻮم ُﺣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ أﻟﻒ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﲣﺶ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺟﻮد ﺑﲏ آدم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬أﻧﻔﻖ وﻻ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺟﺎءﺗﻪ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻧْﺜﺮوﻩ ﰲ‬ ‫وﺗﺒﺴﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ذي اﻟﻌﺮش إﻗﻼﻻً‪ ،‬ﻓﺘﻬﻠّﻞ وﺟﻬﻪ ّ‬ ‫ﻋﻢ ﻋﺪﻟﻪ اﻟﺒﻼد اﻟﻄﱡﻮل واﻟﻌﺮض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻳﻔﺮﻗﻪ ﻓﻤﺎ ﻗﺎم وﰒّ ﻣﻨﻪ درﻫﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﰒّ ﺟﻠﺲ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻪ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬ ‫أﻣﲔ ﰲ اﻷرض‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫إﱐ ﻷﻣﲔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ٌ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ّ :‬‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﻟﺘﻘﺮر ﺻﺪﻗﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳋﺎص و ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳُ ْﺪﻋﻰ اﻷﻣﲔ ﻗﺒﻞ ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪق أﻋﺪاؤﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪق أﻋﺪاؤﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ رأس اﻷﻋﺪاء ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ‬ ‫ﻧﺎﺷﺪون اﻟﱠﺮِﺣﻢ أن ﻳﺴﻜﺖ ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﻬﻠﻜﻬﻢ ُدﻋﺎؤﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﳍﺐ ﳌﺎ‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ‪ :‬ﻗﺪ َﻋﻠِﻤﺘﻢ أ ّن‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا إذا ﻗﺎل ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﻜﺬب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا أﺻﺪق أﻫﻞ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻀﻐﻪ اﻷﺳﺪ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪ :‬أﱂ أﻗﻞ ﻟﻜﻢ إ ّن ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻫﺮﻗﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﺘﻴﺒﺔ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ أﻇﻠّﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ذي ﳍﺠﺔ أﺻﺪق ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن أﺷ ّﺪ‬ ‫ﻟﻴﺬر اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊُﻜﻤﺔ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺴﺪد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺸﺎﻗّﻪ ً‬ ‫ﻟﻠﺴﱰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺣﻴﺎءً ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء ﰲ اﳋﺪر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﺣﺪا ﲟﺎ ﻳﻜﺮﻩ اﺳﺘﺒﻘﺎءً ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﲏ ﻋﻤﺎ ﻳﻀﻄﺮﻩ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺼﺮﻩ ﰲ وﺟﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﺪﱠة ﺣﻴﺎﺋﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻜﻼم ﲟﺎ ﻳﻜﺮﻩ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ رؤوف رﺣﻴﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻣﺮﻳْﻦ اﺧﺘﺎر أﻳْ َﺴﺮﳘﺎ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذ اﻷ ُّﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺣﺮ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن إذا ُﺧ ﱢﲑ ﺑﲔ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا‬ ‫ﻳﻜﻦ إﲦًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟ ﱠﺴ ْﱰ واﻟﺪﻋﺎء ﻻ َْﳏ ُﺪود ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة واﻟﱠﺮﲪﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‪ :‬إﱐ ﻷدﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨّﺎس ﻳﻮم اﻟﻔﺰع اﻷﻛﱪ‪ :‬ﻧﻔﺴﻲ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﻮ‪ :‬أ ُّﻣﱵ أ ُّﻣﱵ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺮأ آﻳﺔ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻓﺄوﺟﺰﻫﺎ ﻣﻦ رﲪﱵ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﱯ ﺗﺼﻠّﻲ أ ُّﻣﻪ ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة وأُرﻳﺪ أن أُﻃﻴﻠﻬﺎ ﻓﺄﲰﻊ ﺑﻜﺎء ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻣﲏ‪ ،‬وآﻳﺔ إن ﺗﻌ ﱢﺬ ﻢ ﻓﺈ ﻢ ﻋﺒﺎدك‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺎل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أ ُّﻣﱵ أ ُّﻣﱵ وﺑﻜﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗﺒﻌﲏ ﻓﺈﻧّﻪ ّ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ ﻣﺎ ﻳُﺒﻜﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺒﻂ ﻓﺄﺧﱪﻩ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ وﺣﻜﻰ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻷﺟﻠﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ إﻫﺒﻂ إﱃ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﻧﺎ ﺳﻨﺮﺿﻴﻚ ﰲ أ ُّﻣﺘﻚ وﻻ ﻧﺴﻮءك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻷﺟﻠﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ إذﻫﺐ ﱃ ّ‬ ‫ﻋﻬﺪا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫َﻋﻈُ َﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻰ أ ُّﻣﺘﻪ ﻓﻀﻠﻚ وإﺣﺴﺎﻧﻚ وﺟﻮدك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ُﳛﺴﻦ إﱃ أﺻﺪﻗﺎء ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ْأوﺻﻠﻬﻢ ﻟﻠﱠﺮﺣﻢ وأﺻﺪﻗﻬﻢ ً‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻋﺪا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎم ﳜﺪم وﻓﺪ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗَ ْﺪر أﺧﻼﻗﻪ وﻻ ﳛﻴﻂ ﺎ ﺳﻮاك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أدرك‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲣﻠّﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ َﻋْﺒ ُﺪك ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻧﺎل أوﻓﺮ ﺣ ّ‬ ‫ﻆ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ُﻫﺪاك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻋﺮض وﻟﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻦ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ وﺟ ّﺪ ﰲ‬ ‫وﻟﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر اﳉﺬب‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲣﻠّﻰ وﻟﺪﻩ ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮﻓﺎت وﺻﺎرت اﳊﻈﻮظ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻘﻮق ﲟﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﳊﺎق ُﻛ ّﻤﻞ اﳌﺘّﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﻘﻄﻪ وﻟﺪﻩ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﰲ ﻣﻐﺎرة ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮان‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨّﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻠﺐ اﻷﻋﻴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﺎل‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻩ ﰲ ﻣﻐﺎر ﺐ ﻋﺪ ﻣ ّﺪة رﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻤﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮﻟﺪﻩ‪ :‬أﻧﺎ ﺷﻴﺨﻚ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﻣﺪك ﻣﻦ وﻗﺖ اﳉﺬب إﱃ اﻵن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮﻟﺪﻩ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻮﻟﺪﻩ ﻣﺎ وﺻﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎزﻻت واﻟﻮاردات واﻟﻌﻴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻣ ﱠﺪ و َﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻟﺪﻩ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻇﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﱠﺰﻣﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﻋﲔ ﱟ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ وﺣﺎﻻً ﺣﺎﻻً ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ُﺳﺌِﻞ وﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﳌﻠ ّﻘﺐ اﻟﺰﻳﺎت واﻟﻌﻄّﺎر ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻗﻴﻞ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن اﻹﺗﻴﺎن ﻃﻴًّﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻚ أو ﺗﺄﺗﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻞﱞ ﻗﺪ ﻛﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﺧﺬ ﺷﻴﺦ وﻟﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺐ ﺗُﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻘﲑ‬ ‫ﺳﻔﺮا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻃﻴًّﺎ ﳌﺴﺎﻓﺔ اﳌﻜﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أو ً‬ ‫اﳌﺬﻛﻮرﻳْﻦ إﱃ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺸﺄن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺘﺼﻐﲑ اﻻﺳﻢ و ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧْﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩ ﺑﺜﻼﺛﺔ وﺳﺎﺋﻂ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩ ﲞﻤﺴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩ ﺑﺄرﺑﻌﺔ وﺳﺎﺋﻂ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ ﺗﺎج اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺴﺖ وﺳﺎﺋﻂ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺳﺎﺋﻂ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ ﴰﺲ اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ اﻧﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩ ﺑﺴﺒﻊ وﺳﺎﺋﻂ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻧﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩُ ﺑﺘﺴﻊ وﺳﺎﺋﻂ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ ﳏﻤﺪ‬ ‫اﳌ ْﺮواﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ وﻟﺪﻩ ﺑﺜﻼث ﻋﺸﺮة واﺳﻄﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺰواﱐ‪ .‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﺘﺢ ّ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻟﻠﺴﺮ اﻟﺮﺑﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻄﺐ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ّأول اﻷﻗﻄﺎب اﻟﻮارﺛﲔ ّ‬ ‫اﳌﻘﺮﺑﲔ‪.‬‬ ‫وﻟﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر ِﻣ ْﻦ ﻛﺒﺎر اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ وﻟﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻦ ﺻﺪور أﻫﻞ اﻹﺟﺘﺒﺎء ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن وﻟﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻛﺎن وﻟﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر ﻗﻄﺐ اﻟﺪاﺋﺮة وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪارﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗﻮﰲ وﻟﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر ﺳﻨﺔ اﺛﻨﲔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺳﺘّﻤﺎﺋﺔ ﻗﺘﻴﻼً‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫رﺋﻴﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻠﻜﺖ ﻗﺘﻠﺔ وﻟﺪﻩ ﰲ اﳊﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪوا ﻟﻠﻨّﺠﺎة ﺳﺒﻴﻼً‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ْأﻫ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ‬ ‫وﻋﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻗﺮب‬ ‫اﳌﺮآة اﻟ ُﻜ ْﱪى واﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌُﻈْﻤﻰ ﻛﺎن ﺣﺼﻮل ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻚ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻄﱡﺮق ﳊﻀﺮﺗﻚ اﻟﺘﻮ ّﻏﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ؛ ﻷﻧﻚ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ و ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ َﺳ ْﲑﻩ وإﺧﺒﺎرﻩ ﺗﺜﻤﺮ ﳏﺒّﺘﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ روح اﻹﳝﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﺳﻴﻞ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟ َﻜ ْﺴﺐ‪ ،‬وإّﳕﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ َﻣ ْﻌﻨﺎﻩ وﻣﻠﻜﻮﺗﻴّﺘﻪ ﺗُﺮﻗﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﳌﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﺧﺘﻴﺎر إﻻّ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎل ﲟَ ْﺤﺾ ﻓﻀﻠﻚ وﻋﻄﺎﺋﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺴﺆال ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ودﻋﺎﺋﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻃﻠﺒﻚ ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳﺘﺄ ّﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ أن ّ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻚ ﻟﺘﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫اﻟﺘﻀﺮع إﻟﻴﻚ واﻟﺘﺬﻟّﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ وﺻﺪق ّ‬ ‫ﳛﻖ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أن ﻳُﺒﺎﻟﻎ ﰲ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳏﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗَ ْﺪر‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳏﺒّﺘﻚ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﳏﺒّﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻘﺎرب واﻟﺸﱠﺒﻴﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲝُ ْﺴﻨﻪ اﳌُﻨﱠﺰﻩ ﻋﻦ اﳌﺜﻴﻞ وإﺣﺴﺎﻧﻪ اﳌﺮﻓّﻊ ﻋﻦ اﳌُ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ إذا ﲣﻠّﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ رذﻳﻠﺔ اﳉﻬﻞ ﺑﻪ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ّ‬ ‫ﺻ َﻔ َ ْﱵ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﲢﻠّﻰ ﺑﻔﻀﻴﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻓﺎز ﺑﺎﻟﻮﺻﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳍﺬﻩ اﻟﻨﻜﺘﺔ ّ‬ ‫أﺧﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ اﻟ ﱠﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻲ اﳉﻬﻞ ﺑﻪ اﳌﺮﻛﺐ واﻟﺒﺴﻴﻂ‪.‬‬ ‫وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫رﰊ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﻏﲑك اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺤﻴﻂ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ ْﻳﻌﻠﻤﲏ ﺣﻘﻴﻘﺔ َﻏْﻴـُﺮ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺼﻮر اﳌﻨﺎﻓﺎة ﺑﺄ ّن اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﳜﻠﻮ ﳐﻠﻮق ﻣﻦ ﺛﺒﻮت ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗُ ّ‬ ‫اﳌﺘﻀﻤ ُﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ إّﳕﺎ ﻫﻮ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻟﻔﻲ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔُ ﻫﺬا اﳊﻤﻞ إدﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ اﳌﻔﻴﺪ أﻧّﻪ ﱂ‬ ‫أﻫﻞ ﻟﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﰲ اﳌﻮارد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻨﺎﰲ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺄل اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠّﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺗﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﲟﻦ ﻣﻊ اﻟ َﻜ ْﺮع اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬

‫ودل‬ ‫اﻟﻀﺎر‪ّ ،‬‬ ‫ﻫﻮ ّ‬ ‫اﳊﺲ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒّﻪ اﳉﻬﻞ ﺑﻪ ﺑﺎﳌﺎء ّ‬ ‫اﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﻔﻢ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ﻳﺪ وﻻ آﻧﻴﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱠ‬ ‫دل ﻟﻔﻆ اﳌﻮارد اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﻨّﺎﻓﻊ ﻟﻠﻮارد‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﳌﻮارد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ أﺻﻞ ﻟِ َﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘﻤﺠﻀﻪ ﰲ اﻟﻮﻫﱯ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋُﺒﱢـَﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ّ‬ ‫ﱯ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟ َﻜ ْﺴ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺳﺒﺒﻔﺎ ﳌﻌﺮﻓﺘﻚ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ‬ ‫وﺟﻪٌ آﺧﺮ ﰲ اﳌﺸﺒﱠﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﲜﻼﻟﻚ وﲨﺎﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﺬﻟﻚ ّﻃُﻠِ‬ ‫ﻛﻤﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﲝﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ع‬ ‫ﻜﺮ‬ ‫اﻟ‬ ‫إﱃ‬ ‫ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﻠﻲ ﻗﺪرك وﻗﺪرﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳَ ْﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻚ وﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﻓﻴﺪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﻟﻨّﺎس ﰲ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻚ‬ ‫واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ َﲪْﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف أﻫﻞ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻚ اﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﳍﻢ ﰲ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺣﻀﺮة ﺷﻬﻮدك ﻣﻦ اﻷذواق واﳌﺸﺎرب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣ ِ‬ ‫ﺸﺎﻫ ُﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﰲ اﻟْﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻳ ْﺸﻬﺪ ﻣﺎ ِﻣْﻨﻪ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻋﻤﺎل وأﺣﻮال‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﲢﻤﻞ اﻷﺛﻘﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬ ‫ﻆ ﻣﻦ اﻟﻘﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺴﺐ ﳍﺎ ﻣﺎ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ٍ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وإن ﻛﺎن ذا ﺣ ﱟ‬ ‫أﻓﻌﺎل‬ ‫ْ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺘﺤﻤﻠﻪ ﻣﺎ ّﻓﺮت ﻣﻦ ﲪﻠﻪ اﻟﺴﻤـﻮات‬ ‫وأﻗﻮال‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳُ ُ‬ ‫ﻼزم ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ اﻟ َﻜ َﻤ ُﺪ واﳊُْﺰ ُن ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ِ‬ ‫ﺣﺎﻣﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﲑﻩ ﻓﺘﻄﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﺎﻓﺎت وﻳَـْﺒـﻌُﺪ ﰲ‬ ‫واﻷرض واﳉﺒﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌ ْﻮن واﻟﻨّﺼﺮة‪.‬‬ ‫ﺣﻘﱢﻪ اﻟﻮﺻﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺮى ﺿﻌﻒ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻚ ﻓﺘﻤ ّﺪﻩ َ‬ ‫اﳌﺴﺮة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴُﻼزﻣﻪ اﻟﻔﺮح و ّ‬ ‫ﳏﻤﻮل ﰲ ﳏ ّﻔﺎت اﳌِﻨﻦ ُﻣﺮﱠو ٌح ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺤﺎت اﻟﻠّﻄﻒ‪ ،‬ﻓﻴَ ْﺴﺘَ ْﺤﻠﻲ إﻟﻴﻚ َﺳ ْﲑﻩ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﺼﲑ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ ﺟﺒِﻠّﺔ ﻳَ ْﺴﺘَﻠ ّﺬ رﺿﺎﻩ ﺎ وﻻ ﻳﺘﻜﻠّﻒ ﺻﱪﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ ﻣﺜﺒﺖ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣ َﻞ ﻓﻨﺎؤﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ رأى اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺪﻳّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي َ‬ ‫ﱠﺖ ﺑﻪ ﻧﺼﺮﺗﻚ‬ ‫ﻓﻴﻚ وﺑﻚ وإﻟﻴﻚ ذاﻫﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻚ ﻗﺪ ﺣﻔ ْ‬ ‫ﳏﻤﻮﻻً‬ ‫ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻼﺣﱰاس ﻋﻦ اﳌﻘﺎم ّ‬ ‫اﻷول ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﻜﻮن ُ‬ ‫وﺣﻴﺎﻃﺘﻚ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﻺﺣﱰاز ﻋﻦ اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎﱐ ﺳﺄل أن ﻳﻜﻮن ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬

‫اﻻﺳﺘِ ْﻌﻼء ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ُﻣﺘَ َﻤ ﱢﻜﻨًﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻳًّﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﻣ ْﻌﲎ ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻫﺬا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﲎ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﳎﺬوﺑًﺎ ﺣﺎل ﺳﻠﻮﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﱪاق ﰲ اﻟﺘﻮﺻﻴﻞ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻗﺮﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ُﺟﻌﻠَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ ّ‬ ‫ﻋﻤﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ اﳊﻤﻞ اﳌ ْﺸﻌُِﺮ ﺑﺄن اﻟﺘﻤ ّﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮ اﻻﺟﺘﺬاب واﳋﺼﻮﺻﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ُِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺎت‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﺷﺄن‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ؛‬ ‫ﻬﺎ‬ ‫ﳜﺼ‬ ‫وﱂ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺎﳊﻤﻞ‬ ‫اﻟﻨّﺼﺮة اﳊﺎﻓﱠﺔ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﱴ ﺗﻨﻔﻌﻞ ﻟﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄن أﻫﻞ اﻟﻨّﻬﺎﻳﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻨّﺼﺮة ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗﻨﺪرج ﰲ اﻟﻨّﺼﺮة اﳊﺎﻓﱠﺔ ﺑﺎﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﻨﺼﺮة ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ واﻹﺧﻮان‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮة ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن رﺣﻴﻠﻪ إﻟﻴﻚ ﻻ إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮة ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﻼﻓﺔ‬ ‫اﻷﻛﻮان‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨّﺼﺮة ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﺗﻜﻤﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬ ‫اﻟﺪﱠاﻟﲔ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨّﺼﺮة ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺒ ّﺪل ﻓَـ ْﻘ ُﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻹرﺷﺎد إﻟﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻨﺼﺮة ﰲ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺐ اﻟﻐﲎ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َﻏ ْﲑﻩ ﺑﻪ ً‬ ‫ﻏﲎ وﻳﺼﲑ ﺳﺒَ َ‬ ‫ﺑﺮزﺧﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﻋﺪاﺋﻚ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺒ ّﺪل ُ‬ ‫ﺧﻮف ﻏﲑﻩ ﺑﻪ ْأﻣﻨًﺎ وﻳﺼﲑ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﺴ ّﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻣﺎت‬ ‫واﻗﺬف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄدﻣﻐﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﳊﻈﺎﺗﻪ إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﻏﻴﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫واﻷﻧﻮار‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘّﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ﺑﺸﻲء دوﻧﻚ وﳍﺬا اﺳﺘﻌﺎذ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻤﺎ ُﺣﻜ َﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑَـ ْﺮد ّ‬ ‫اﻟﺮي ﻣﻦ رﺣﻴﻖ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﳌﻤﺰوج‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﺗﻌﺮف ﰲ وﺟﻮﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﺮوﺣﻪ ﻧَ ْ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻀﺮة اﻟﻨّﻌﻴﻢ وأﺛﺮ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺳﻮاك وﻋﺪﱠﻩُ ﺑﺎﻃﻼً‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘّﺴﻨﻴﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ ﻛﺎن إﻟﻴﻚ اﳌُﻨﺘﻬﻰ أﻋﺮض ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ ّ‬ ‫ﱠﻦ َﻏ ْﲑﻩ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧﻈﺮﻩُ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻴﻘ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ ﻛﺎن ﻗﺮﺑﻚ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺬي اﳌﻘﺎﺻﺪ وﺳﺎﺋﻠﻪ ﻗﺼﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪ روﺣﻪ َ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‬ ‫ﻓﻄﻠﺐ دوام َﻏﻠﺒﺘﻪ ﻟﻸﻛﻮان وﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫زاﺋﻼً‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄل اﺳﺘﻤﺮار دﻓﻌﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻴﺎر وﳒﺎﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ُﻣ ْﻬﻠﻚ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺒﱠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺬف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻗﺎﻣﻊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺬف ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ ﻟﻴﺼﲑ ﻟﻪ أﻗﻮى داﻓﻊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‬ ‫اﻟﻌﻠﻮ ﻟﻴﺼﲑ ﻟﻪ أﻗﻮى داﻓﻊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻟ ّﺪﻓﻊ ﻟﺘﻄﻬﲑ ﺑﻮاﻃﻦ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻃﻊ واﳌﻮاﻧﻊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻨﺎﺋﻪ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫وذﻟﻚ‬ ‫ﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠ‬ ‫أﻟ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻣﺪﻓﻮﻋ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺘﻮﱃ اﻟﻘﺬف‬ ‫روﺣﻪ ﻓﺴﺄﻟﻚ أن ّ‬ ‫ﱠ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ودﻋﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ ﺣﱴ ﺻﺎر ذﻟﻚ ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ وﺗﺮﻗّﻰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎم ﺷﻬﻮد أﻫﻞ‬ ‫وز ّج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳّﺔ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ وﺗﺮﻗّﻰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎم أﻫﻞ ﺷﻬﻮد ﲨﺎل ﺻﻮرﺗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ وﺗﺮﻗّﻰ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻧﲔ ﰲ وﺣﺪاﻧﻴّﺔ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﰒّ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻧﲔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﳍﻢ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﰲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن‬ ‫وﺻﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ ﻛﻤﺎل اﳌﺸﺎﻫﺪة وﺻﺮﻳﺢ اﻟﻌﻴﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻪ ﰲ ﲝﺎر‬ ‫ُﺗﺰ ّج ﺑﻪ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻣﻮﺧ ًﺪا وﻻ ﻓﻨﺎﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻏﻴﺒﺔ ﰲ اﻟ ﱠﺬات اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﻤﺪﻳّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎص ﺣﱴ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻛﻮﻧﻪ ّ‬ ‫ﺗﻀﻤﺤﻞ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻈﺮﻩ ﰲ ذاﺗﻚ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﺷﻌﻮر‪.‬‬ ‫ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻀﻤﺤﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻈﺮﻩ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻚ ﺣﱴ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ ﳏﺒّﺘﻪ ﻓﻴﻚ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﻻ ﻳُ ُ‬ ‫ﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺣﻀﻮر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ ﳏﺒّﺘﻪ ﻓﻴﻚ ﺳﺆال أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻗﺼﺮ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﺣﺎل‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻛﻠّﻪ إﻟﻴﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻌﻄّﺶ اﻟﻠّﻬﻔﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜ ِ‬ ‫ْﻔ ِﻪ إﻻّ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳّﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫َْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣﻠﱠﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ أن ﺧﺎﺋﺾ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﲔ ُﳉﺞ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻧﺘﺠﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﻼوة ﻣﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ ﳏﺒّﺘﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‬ ‫ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺿﻪ ﻟﻪ ﺗﻠﻔﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺷﺒﱠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻮم اﻷﺣﺪﻳّﺔ‬ ‫ﺧﻮض اﻟﺒﺤﺮ ﻷن َﻣ ْﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻚ ﺗﻠﻔﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ ﺧﻠﻔﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ودل ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺒﺤﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﱵ ﻛﲎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫اﳌﺮوي اﻟﺬي ﻻ ﺣ ّﺪ ﻟﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﺑﺎﳌﺎء ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻷﺣﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤ ّﻘﻖ إﻻّ إذا‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﺪة ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﺷ ّﺪ وﻻ أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳜﺮج ﰲ ﺳﺆال ﺧﻮض‬ ‫واﻧْﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﲝﺮ اﻷﺣﺪﻳّﺔ ﻋﻦ ﺣ ﱢﺪ اﻷدب‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﱰز ﰲ دﻋﺎﺋﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒّﻪ إﱃ أ ّن‬ ‫ﻳﻌﺮض ﳋﺎﺋﺾ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﳍﻼك واﻟﻌﻄﺐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺮ أ ّن‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺧﻮض ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺤﺎر ﻗﺪ أ ُِﺧ ُﺬوا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎدﻋﻮا اﳊﻠﻮل و ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻻﲢﺎد ﻓﺄُﺑْﻌ ُﺪوا وﻃُ ِﺮدوا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣ َﻦ اﳋﺎﺋﻀﲔ َﻣ ْﻦ ﻟَﺒِﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮف أ ّن ِﻣ َﻦ اﳋﺎﺋﻀﲔ َﻣ ْﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﻠﺒﺔ أوﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﳉﱪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮف أ ّن ِﻣ َﻦ اﳋﺎﺋﻀﲔ َﻣ ْﻦ ﻟﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻨﻔﻲ اﳊﻜﻤﺔ واﻷﺣﻜﺎم ﻓﻠﺤﻘﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أﻻّ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻨﺪ رﻛﻮﺑﻪ اﻟﺒﺤﺮ إﻻّ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻜﺮ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ ﻓﺎﺣﺘَـَﺮَز ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ِﻣ ْﻦ ﺣﺎل َﻣ ْﻦ ﺣﺎل‬ ‫ﻓﺪﻋﺎ دﻋﺎء اﳌﻮﻓّﻘﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺴﻨّﺔ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ اﳌ ْﻮ ُج‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﻦ اﳌﻐﺮﻗﲔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﲢﺮﺳﻪ ﳑّﺎ ﻋُ ِﺮض‬ ‫أن ﺗﻨﺸﻠﻪ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﱠﺮﱢدﻳﺔ ﳌﻦ ﱂ ﻳﺼﺤﺒﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮف أ ّن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا‬ ‫وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻀﺮ أن‬ ‫اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺄﻛﻤﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﺘّﺼﻒ ﺬا اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن ﲨﻴﻼً ﻓﻬﻮ ﻏﲑ أﲨﻞ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﻳﻖ ﰲ ﺷﻬﻮد أﺳﺮار اﻟ ﱠﺬات‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ أن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎء ﻏﺮ ٌ‬ ‫روﺣﻪ‪ِ ،‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ أ ّن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻨﺎء ﱂ ﻳﻘﻒ ﺑﺴﺎﺣﻞ اﻵﺛﺎر اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨّﺠﺎة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲝﺮا وﻗﻒ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺴﺎﺣﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّﻧﺰﻫﻪ وﺧﻠﻔﺎءَﻩ ﻣ َﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻫﺬ اﻟﻨّﻘﺺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺧﻀﻨﺎ ً‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻧﺒّﻪ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻟﻪ وﻛﻤﺎل اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺄ ّن ﺧﻮض اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﻮﻟﻪ واﻟﻮﻗﻮف ﺑﺴﺎﺣﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أ ّن َﻣ ْﻦ ﻏﻠﺐ ﺳﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻮﻩ‪،‬‬ ‫ﲟﺎ ﰲ داﺧﻠﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أ ّن َﻣ ْﻦ‬ ‫وﲨﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﻪ‪ ،‬وإن ﻛﻤﻞ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻏﲑﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ‬ ‫ﻏﻠﺐ ﻓﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻪ وﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮرﻩ رّﲟﺎ أوﺟﺒﺖ ﺧﻠﻄﺘﻪُ اﻟﺘّﻠﻒ واﳊﲑة‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻨﺎؤﻩ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﻻ ﺣﺪًّا وﻏﺎﻳﺔ‬ ‫وﻣﻘﺼﻮدا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا واﳉﻤﻊ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‬ ‫ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ً‬ ‫ً‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ُﲣﺮﺟﻪ ﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ وﺗُﻐﺮﻗﻪ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮي وﻻ ﳜﺸﻰ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻹﻏﺮاق ﰲ اﻟﻌﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﻣﻌﻪ ّ‬ ‫اﻟﻌ ْﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺎ ﻳُﻮﺟﺐ ﻓﻘﺪﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻹﻏﺮاق ﰲ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻹﻏﺮاق ﰲ‬ ‫اﻟﱵ ﻫﻲ ﻟﺒﺤﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻨﺸﺄ وﻣﺪد‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻌ ْﲔ ﻟﺴﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻄﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺣﺪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﲡﻌﻞ‬ ‫ﻓﺴﺄل أن ﺗﻜﻮن ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة وﻃَﻨَﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﲡﻌﻞ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﻌﺸﺶ ﻗﻠﺒﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ‬ ‫ﺣﻀﺮة ﻗﺮﺑﻚ وﻛﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ ﰲ ﺎر اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ وﺷﻬﻮد اﳌﻨّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﲡﻌﻞ ﺣﻀﺮة ﻗﺮﺑﻚ وﻛﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﻠﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻠّﺠﺎ واﻹﺳﺘﺴﻼم‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟﻠﻌﺎرﻓﲔ ﺟﻨّﺔ‪.‬‬ ‫وّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل‬ ‫أﺣﺲ إﻻّ ﺎ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ‪ :‬وﻻ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ أﻻّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼك ﰲ ﳏﺒّﺘﻚ ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﺳﻮاك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺼﺮ وﻻ ﲰﻊ وﻻ ﻳﺪ وﻻ ﻗﺪم؛ ﻷ ﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ َﻋﺪاك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل أن ﺗﻜﻮن ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳـُْﺒﺼﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻟﻐﻴﺒﺔ ﰲ‬ ‫ورﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮى إﻻّ إﻳﺎك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﲢ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻴﻨﺤﺼﺮ ﺷﻬﻮدﻩ ﻓﻴﻚ وﻳﻜﻤﻞ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ إﻟﻴﻚ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أﺣﺲ إﻻّ ﺎ‪.‬‬ ‫ﲟﺸﺎﻫﺪة روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﱭ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أرادﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣﻠﱠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﲰﻪ ْ‬ ‫ﺑﺄل اﳌﻌﻬﻮد ﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﳌّﺎ ﺣﺠﺐ اﻷرواح ّ‬ ‫ﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻠﺐ وﺑﺎﳍﺎ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﳑّﺎﺗﻘﺪﱠم ﻛﺎن ﺣﻴﺎ ﺎ ‪.‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫وﺧﺎﺿ ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂ ﳛﺠﺐ أرواح ﻃﻮاﺋﻒ ﻓﺎﺑْـﺘَ َﺪ َﻋ ْ‬ ‫ﻣﺘﻨﻌﻤﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫وﳑﺎ ﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ ﻟﺬﻟﻚ دوام ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎة روﺣﻪ ﺣﱴ ﺗﺒﻘﻰ ﲟﻌﺮﻓﺘﻚ ّ‬ ‫ﻋﱪ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﻨﺎ ﲞﺼﻮص اﲰﻪ اﳊﺠﺎب ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎةً وﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻣﻌﲎ اﳊﻔﻆ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻹﺷﺎرات اﳌ ْﻔ َﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ دوام ﻛﻮن روﺣﻪ َﻣ ْﺸ َﻬﺪ ﺑﺼﲑﺗﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وروﺣﻪ ِﺳﱠﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺳﺮا‬ ‫ﺻﺤﺢ ﺗﺴﻤﻴﺔ روﺣﻪ ًّ‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫أراد اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻬﻮد روﺣﻪ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﳌﻄﻬﺮة ﺷﻐﻞ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أراد اﻟﺸﻴﺦ أن ﳛﺼﻞ ﻟﻪ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺴﺮ أﻋﻠﻰ ُ‬ ‫ﻣﻊ أن ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ‬ ‫ﺑﺸﻬﻮد روﺣﻪ اﳌﻄﻬﺠﺮة ﻛﻤﺎل ﻟﻄﻴﻔﺘﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أراد اﻟﺸﻴﺦ أن ﺗﻜﻮن َ‬ ‫روﺣﻪ )أي روح ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أراد اﻟﺸﻴﺦ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﺳﺮ ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫)ص(( ّ‬ ‫ﺗﺒﱵ‬ ‫روﺣﺎ ﰲ ّأول ﻣﺮ َ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻬﻮد روح اﻟﺮﺳﻮل ﻧَـ ْﻔ ًﺴﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺳﻼم وﻻ ﻗﻠﺒًﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻻ ً‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ إﺣﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺼﲑ ًّ‬ ‫اﳌﺴﻤﺎة ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم ّ‬ ‫ﺳﺮا ﰲ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻄﻴﻔﺘﻪ اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﱠـ ْﻔﺲ واﻟﻘﻠﺐ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻌﻮاﳌﻪ اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ اﻟﱵ‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﱂ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻮاﳌﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻨّـ ْﻔﺲ وﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ اﳊ ّ‬ ‫ﻆ اﻷوﻓَـَﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮد ﻋﻮاﳌﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷﺟﺴﺎم ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ َﺳﺒَﻖ‬ ‫اﳊﻖ اﻷول‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ أن ﺗُﻌﻴﻨﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻬﻮد‬ ‫ﺖ ﺑﺮﺑﱢﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد اﻟﺮوﺣﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻳﻮم أﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫ﻷول ﻟﻪ ﺣﱴ ﻻ‬ ‫اﻷول ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮدﻩ اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ دوام إﻋﺎﻧﺘﻪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺸﻬﻮد ا ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﻘﺎﻟﺐ اﳉﺴﻤﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺤﺠﺐ ﳊﻈﺔ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ّ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫وﺟـﻪٌ آﺧـﺮ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ أﻗﺴﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ إﻋﻄﺎء ﺷﻬﻮدﻩ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫اﻷزﱄ اﻟﺬي ﺳﺒَﻖ ّ‬ ‫اﳊﻖ ّ‬ ‫اﻷول اﻟﺬي ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻖ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﻣ ْﻌﲎ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﺷﻬﻮدﻩ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫اﳊﻖ ّ‬ ‫اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺣ ﱟﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬ ‫ﲢ ّﻘﻖ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺳﺘﻐﺎث اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺳﺆال ﺷﻬﻮدﻩ ﲞﺼﻮص ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻳﺎ ّأول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺳﺘﻐﺎث اﻟﺸﻴﺦ ﰲ‬ ‫اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﻟ َﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻹﺣﺎﻇﺔ ﻣﻊ اﻟﺘّﻨﺰﻳﻪ واﻟﻘﻴﻮﻣﻴّﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﴰﻮل أوﺻﺎف اﻷُﻟﻮﻫﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺆال ﺷﻬﻮدﻩ ﺑﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳌﺎ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺳﺘﻐﺎث ﺬﻩ اﻷﲰﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻮرﻳﺚ ﺷﻬﻮدﻩ‬ ‫اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺗَـ ْﺮﺟﻊ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺆال‬ ‫ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻫﻮ واﳌﺆﻣﻨﻮن إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ َﻣ ْﻌﲎ ﲰﺎع اﻟﻨّﺪاء ﰲ‬ ‫ﻓﻀﻤﻨﺖ ﺣﺼﻮل اﻹﻧﺘﻔﺎع ودواﻣﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺷﻬﻮدﻩ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻮرﻳﺜﻪ‪ّ ،‬‬

‫ﺧﺺ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺳﺆال ﺗﻮرﻳﺚ ﺷﻬﻮدﻩ زﻛﺮﻳﺎء‬ ‫ﺗﺪوﻳﻦ ﺷﻬﻮدﻩ ﻗﺒﻮل اﻟ ّﺪﻋﺎء واﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ اﺳﺘُﺠﻴﺒﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﰲ ﺳﺆال‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻮارث واﻛﺘﺴﺎﺑﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻨﺒﻴّﲔ؛ ﻷ ّن ﻧﺪاءﻩ ّ‬ ‫ﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﰲ ﺳﺆال ﺗﻮرﻳﺚ‬ ‫ﺗﻮرﻳﺚ ﺷﻬﻮدﻩ ﻓﻮرﺛﻪ َﻋْﺒﺪك اﻟﺸﺎذﱄ وأﻇﻬﺮ َ‬ ‫ﻣﺪ َدﻩ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﺳﺘَ َﺠْﺒ َ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ِﻦ ْ‬ ‫ﺣﱴ ﺻﺎرت ﻃﺮﻳﻖ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬﻩ وﲣﱠﺮج ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﱢﺮﺟﺎل ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻲ اﳊﺎﺳﺒﻮن‬ ‫ﺷﻬﻮدﻩ ّ‬ ‫ﻋﺪ َدﻩ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ِ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ‬ ‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ إﻟﻐﺎء اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﻨّﺼﺮة ﺑﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺿﺎ‬ ‫اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳊﻈﻮظ‪ ،‬ﻓﺴﺄل اﻟﻨّﺼﺮة ﻟﻚ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳊﻘﻮق و ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﱂْ ﻳﺒﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ َﻋَﺮ ً‬ ‫وﲢُﻮل ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﺆال أن ﲡﻤﻊ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻚ َ‬ ‫إﻻّ ﰲ ﺷﻬﻮدك وذﻛﺮك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻷﻏﻴﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫وﺑﲔ ﻏﲑك‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﺒّﺔ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻃﻠﺐ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﺒّﺔ اﻟﱰﻓّﻊ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻃﻠﺐ اﳊﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﳑﺎ ﻳﻜ ّﺪر ﺻﺮف ﻣﺸﺮب ﻣﻘﺎم ﲨﻌﻪ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫وﺑﲔ اﻷﻏﻴﺎر اﻟﱵ ﻫﻲ ﳌﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺳﺒﺐ ﺣﺠﺒﻪ وﻗﻄﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺨﺘَ َﻢ ﲟﺎ ﺑﺪأ ﻣﻦ إﲰﻚ اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬ ‫أﷲ أﷲ أﷲ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻣﻨﻚ ﺻﺎدر‪ ،‬وإﻟﻴﻚ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺬﻟﻚ إﱃ أ ّن ّ‬ ‫ﺻﻞ‬ ‫ﺗﱪًﻛﺎ واﺳﺘﻠﺬا ًذا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫راﺟﻊ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻜﱠﺮَر ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻓﻜﺮر اﲰﻚ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎر اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﻜﺮر ذﻟﻚ ﺛﻼﺛًﺎ إﺷﺎرة‬ ‫اﳌﻔﺮد إﻋﺎﻧﺔ و‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادا‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ﳎﺮد إﲰﻚ‬ ‫إﱃ أ ّن اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﺳﺘﻐﺮاق‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺪاء واﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ‬ ‫ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ذﻛﺮك ّأوﻻً إﺷﺎرة ﻟﻠﻔﻨﺎء ﰲ ﻓﻌﻠﻚ ﻋﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻹﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ذﻛﺮك ﺛﺎﻧﻴًﺎ إﺷﺎرة ﻟﻠﻔﻨﺎء ﰲ ﲨﺎﻟﻚ وﺟﻼﻟﻚ ﻋﻦ ﻛﻞ ﲨﺎل وﺟﻼل‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﺣ ّﻘﻖ ﺷﻬﻮدﻩ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ذﻛﺮك ﺛﺎﻟﺜًﺎ إﺷﺎرة ﻟﻠﻔﻨﺎء ﰲ ذاﺗﻚ اﻷﺣ ّﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟ ﱠﺬوات اﻟﱵ‬ ‫ﳍﺎ أﺷﻜﺎل وأﻣﺜﺎل‪.‬‬

‫اﻧﺘﻬﻰ ﺷﺮح اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪي اﺑﻦ زﻛﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ &‪5#‬؛‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪) :‬اﻹﳌﺎم واﻹﻋﻼم ﺑﻨﻔﺜﺔ ﻣﻦ ﲝﻮر ﻋﻠﻮم ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم( ﻟﺴﻴﺪي اﺑﻦ زﻛﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﱪﻛﺎﺗﻪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻃﺮﻳ ًﻘﺎ ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﳌﺼﻠّﻰ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( وﺑﻴﺎن ﺻﻔﺎت ذاﺗﻪ ّ‬ ‫ـ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻷُوﱃ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻖ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ وأﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ـ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺜﻤﺮﻩ ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ واﻹﻧﻄﺒﺎع ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ْ‬ ‫واﻟﺮﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺑﻴﺎن َﺷ ْﺮح ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم وإﻳﻀﺎح ﻣﺎ ﻳﺼﻌُﺐ ُ‬ ‫اﻟﻮﱄ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻐﻮث اﳊﺎﻓﻞ‪ ،‬اﻟﺼﻮﰲ اﻟﺒﺎﻫﺮ‪ ،‬ﳒﻢ‬ ‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑّﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﺰاﻫﺮ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺷﺎرات ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺮار‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎرات اﻟ ﱠﺴﻨﻴﱠﺔ‪ ،‬واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺪﺳﻴﱠﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻮار ّ‬ ‫اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﳍِﻤﻢ اﻟﻌﺮﺷﻴّﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳊﺴﲏ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﱠﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻟِ َﺪ ﻋﺎم ‪ 1095‬ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻣﻦ ٍ‬ ‫أب ﺷﺮﻳﻒ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ إدرﻳﺲ اﻷزﻫﺮ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬و ّأﻣﺎ وﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻨﺖ أﺧﺖ اﻟﻌﺎرف اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻔﺸﺘﺎﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ واﻟﺪﻫﺎ وﻫﻲ‬ ‫ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‬ ‫وﺗﺰوﺟﺖ واﻟﺪ ﺎ رﺟﻼً ﺛﺎﻧﻴًﺎ وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺒِْﻨﺖ ﲢﺖ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺧﺎﳍﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ‪ّ ،‬‬ ‫ﺻﻐﲑة ّ‬ ‫وﳌﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﳊﻠﻢ ّزوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺪي ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺪﺑّﺎغ واﻟﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫اﻟﻔﺸﺘﺎﱄ‬ ‫اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺳﻴﺪي‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫و‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪:‬‬ ‫أﻳﺖ‬ ‫ر‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺤﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﺤ‬ ‫دوﻧﻪ‬ ‫وﳚﻮ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻘﺮؤون‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻣ ْﻦ أﺑﻮﻩ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫إﻧﻪ ﺳﻴﺰﻳﺪ وﱄ ﻛﺒﲑ ﻋﻨﺪ اﺑﻨﺔ أﺧﺘﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪َ ،‬‬ ‫ﻳﺘﻤﲎ أن ﻳﺪرك وﻻدة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎت ﻋﺎم ‪ ،1090‬أي ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻪ ﲞﻤﺲ‬ ‫ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ّ‬ ‫ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﳌﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة أوﺻﻰ ﻟﺴﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺸﺎﺷﻴﺔ وﺣﺬاء ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ واﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﳍﻤﺎ‪ :‬ﻫﺬﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﳓﻮا ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ اﷲ ﻋﻨﺪﻛﻤﺎ ﺣﱴ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪﻛﻤﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻮﻩ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ؛ وﳌّﺎ ُوﻟﺪ وﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ أﳍﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ وﻟﺪي إ ّن ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻔﺸﺘﺎﱄ أوﺻﻰ‬ ‫ﻋﺸﺮ ً‬ ‫إﻟﻴﻚ ﺬﻩ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎﺷﻴّﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﻟﺒﺲ اﳊﺬاء ﰲ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻠﺖ‬

‫ﻟﻪ ﺳﺨﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺣﱴ دﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ وﻋﺮف ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ وﻓَ ِﻬﻢ إﺷﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻘﺐ ﻫﺬا ﺗﻮﻓﻴﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎ أﻣﻪ ﻟﻮاﻟﺪﻩ‬ ‫ﻓﺘﺰوج واﻟﺪﻩ اﻣﺮأة أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗُﺴﻲء إﱃ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﲜﺎﻧﺒﻬﺎ ً‬ ‫واﻟﺪﺗﻪ‪ّ ،‬‬ ‫وﻣﺸﻬﺪا ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﺑﺎن‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻟﻚ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺎﺳﻲ ﺷﺪاﺋﺪﳘﺎ ً‬ ‫ﺗﺰوج اﻣﺮأة أﺧﺮى واﺳﺘﺠﻮر‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﱄ‪ ،‬ﻋﺎم أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﻮت أ ُّﻣﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻐﺮب‪ ،‬وذﻟﻚ أ ّن أﰊ ّ‬ ‫وﺗﻐﲑت ﰒ ﺟﺮت ﱄ‬ ‫ﻫﻢ اﳌﺮأة؟ ﻓﺘﻜ ّﺪرت ّ‬ ‫ﻫﻢ َ‬ ‫َأﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت َ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻓﻀﺮﺑﺘﲏ ﻓﻘﻠﺖ‪ّ :‬‬ ‫اﻷﻣﺔ أم ّ‬ ‫أي ﻫ ﱟﻢ أُﻗﺎﺳﻴﻪ ّ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﱄ إﱃ اﻧْ ِ‬ ‫ﺼﺮام أﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﱡﻘﻰ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎخ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﳌﺮأة اﻟﱵ‬ ‫وﻣﻀﻲ اﳌﺪة إﱃ وﻻدة وﻟﺪي ﳏﻤﺪ‪ ،‬وذﲝﺖ ﻟﻪ وﺳﺒّﻌﺖ‪ ،‬ﰒ رأﻳﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﱄ ﺑﻌﺪ وﻻدة ﻋﻤﺮ‬ ‫أﺗﺰوﺟﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫إﱃ وﻻدة وﻟﺪي إدرﻳﺲ‪ ،‬وذﲝﺖ ﻟﻪ وﺳﺒّﻌﺖ‪ ،‬ﰒ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﱄ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ وﻻدة اﺑﻨﱵ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﺬي وﻗﻊ ﱄ ﺑﻌﺪ وﻻد ﺎ وﲨﻴﻊ ﻣﺎ أدرﻛﺘﻪ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﲏ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ وﻗﻊ وﻳﻘﻊ ﱄ ﰲ ﻋﻤﺮي‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠّﻪ ﰲ ﺳﻮﻳﻌﺔ وﻟﺴﺖ ﺑﻨﺎﺋﻢ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن رؤﻳﺎ ﻣﻨﺎم‪.‬‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﻨﺬ ﻟﺒﺴﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﱵ أوﺻﻰ ﱄ ﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻔﺸﺘﺎﱄ وﻓﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻗﺎل ﱄ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺸﻮف إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﲝﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﺄﺣﺪ‬ ‫أﻟﻘﻰ اﷲ ﰲ ﻗﻠﱯ ّ‬ ‫ﻳﺸﻴﺨﻪ اﻟﻨﺎس وﻳُﺸﲑون إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ إﻻ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ وﺷﻴﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﻴﺨﺘﻪ ودﻣﺖ ﻋﻠﻰ أورادﻩ ﻣ ّﺪة ﻳﻀﻴﻖ‬ ‫ﺻﺪري وﻻ أرى زﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﺄﺗﺮﻛﻪ ﰒ أذﻫﺐ إﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻴﺨﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﱄ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬ﻓﺄﺗﺮﻛﻪ ﰒ أذﻫﺐ‬ ‫إﱃ ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﱄ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻣﺘﺤﻴّـًﺮا ﰲ أﻣﺮي ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ إﱃ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺑﻴﺖ‬ ‫اﻟﻮﱄ اﻟﺼﺎﱀ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺮزﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻗﺮأ اﻟﱪدة ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﺖ ﺑﻪ ﺣﱴ‬ ‫ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻌﺔ ﰲ ﺻﺮﻳﺢ ّ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻃﻠﻌﺖ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻛﺎﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺮأﻧﺎ اﻟﱪدة وﺧﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ﰒ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﳔﺘﻤﻬﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﲨﻌﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ‪ ...‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻜﻠّﻤﲏ وﻳﻜﺎﺷﻔﲏ ﺑﺄﻣﻮر ﰲ ﺑﺎﻃﲏ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮوﺿﺔ ﻓﻮﺟﺪت رﺟﻼً ً‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي أﻋﻄﲏ اﻟﻮرد وﻟ ّﻘ ّﲏ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﲏ وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺎﷲ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫أُﻣﻮر أُﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﱀّ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ وﻫﻮ ﳝﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻣﻘﺼﻮدﻩ أن ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﲏ اﻟﻌﺰم اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﱴ ﻻ أرك‬ ‫ﻣﺎ أﲰﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل ﻣﻌﻪ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ أن ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ وﻇﻬﺮ اﻟﻐﺒﺎر ﰲ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ أُﻋﻄﻴﻚ اﻟﻮرد ﺣﱴ‬ ‫أﻇﻦ أﻧّﻪ ﻳﻌﻄﻴﲏ ﻣﺜﻞ أوراد ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﲏ ﻋﻬﺪ اﷲ أﻧﻚ ﻻ ﺗﱰﻛﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻪ ﻋﻬﺪ اﷲ وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ أﱐ ﻻ أﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ّ‬ ‫رب ﲜﺎﻩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﺷﻴﺨﺖ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻪ ﻳﻘﻮل ﱄ‪ :‬أذﻛﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺳﺒﻌﺔ آﻻف )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻳﺎ ّ‬ ‫)ص( إﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة(‪ ،‬ﰒّ ﻗﻤﻨﺎ ﻓﺨﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬

‫ﺧﲑا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻫﻮ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﳍﻮاري ﻗﻴﻢ اﻟﺮوﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﰒ أﻧﺸﺄ ﰲ ﻫﺬا أُوﺻﻴﻚ ﺑﻪ ً‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج روﺣﻪ واﻧﺘﻘﺎﻟﻪ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ :‬أﺗﺪري َﻣ ِﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟ ّﻘﻨﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﶈﺮرة؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻴّﺪﻧﺎ اﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ...‬ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﺪرة ّ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪ ،‬وذاﰐ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﻤﻠﺘﻪ ﺣﱴ ﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻞ ّ‬ ‫ﳜﻒ ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺜﻘﻞ ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﱴ ﻛﻨﺖ أُﻛﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺤﻰ‪ ،‬ﰒ زاد ﰲ‬ ‫ﺗﺼﻄﺤﺐ ﻣﻌﻪ ﺣﱴ ﻛﻨﺖ أُﻛﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫اﻟﺰوال‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻞ ﳜﻒ ّ‬ ‫اﳋ ّﻔﺔ ﺣﱴ ﺻﺮت أُﻛﻤﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻣﻊ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ أﺣﺒّﻪ وﳛﺒّﲏ ﰲ اﷲ إﱃ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺗﺪري َﻣ ْﻦ ﺷﻴﺨﻲ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﲬﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة وﻛﻨﺖ ً‬ ‫ﻷﺳﺮار ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻫﻮ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻔﺸﺘﺎﱄ‪ ...‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺣﺎﻣﻼً ْ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﲜﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وزادﱐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺷﻜﺮﻩ‪ ...‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻴﺪي‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫وﺗﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﱠ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻳّﺎم وﻗﻊ ﱄ واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﻔﺘﺢ وﻋﺮﻓﻨﺎ اﷲ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ وﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮم‬ ‫اﳋﻤﻴﺲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ِﻣ ْﻦ رﺟﺐ ﻋﺎم ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ‪...‬‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻣﺸﻲ وأﻧﺎ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح دﺧﻠﺘﲏ ﻗﺸﻌﺮﻳﺮة ﰒ رﻋﺪة ﻛﺒﲑة‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻞ ﳊﻤﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻨﻤﻞ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬واﳊﺎل ﻳﺘﺰاﻳﺪ‪ ...‬ﰒ ﺧﺮج ﺷﻲء ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﲞﺎر اﻟﻜﺴﻜﺎس‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻠﺖ ذاﰐ ﺗﺘﻄﺎول ﺣﱴ‬ ‫ﻛﻞ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻠﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻨﻜﺸﻒ ﱄ وﺗﻈﻬﺮ ﻛﺄ ّ ﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮى‬ ‫ﺻﺎرت أﻃﻮل ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﱪ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺗﺮﺿﻊ وﻟﺪﻫﺎ وﻫﻮ ﰲ ﺣﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﲨﻴﻊ‬ ‫واﳌﺪن واﳌﺪاﺷﺮ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا ّ‬ ‫اب وﳐﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﺴﻤﺎء وﻛﺄﱐ ﻓﻮﻗﻬﺎ وأﻧﺎ أﻧﻈﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻦ دو ّ‬ ‫اﻟﺒﺤﻮر ورأﻳﺖ اﻷرﺿﲔ اﻟﺴﺒﻊ وﻛﻞ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺑﻨﻮٍر ﻋﻈﻴﻢ ﻛﺎﻟﱪق اﳋﺎﻃﻒ اﻟﺬي ﳚﻲء ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻓﻮق وﻣﻦ ﲢﱵ وﻋﻦ‬ ‫ﻣﺖ‪ ،‬ﻓﺒﺎدرت ورﻗﺪت ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺮد ﻋﻈﻴﻢ ﺣﱴ ﻇﻨﻨﺖ أﱐ ﱡ‬ ‫ﳝﻴﲏ وﻋﻦ ﴰﺎﱄ وﻋﻦ أﻣﺎﻣﻲ وﺧﻠﻔﻲ وأﺻﺎﺑﲏ ﻣﻨﻪ ٌ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رﻗﺪت رأﻳﺖ ذاﰐ ﻛﻠّﻬﺎ ﻋﻴﻮﻧًﺎ‪ ،‬اﻟﻌﲔ ﺗُﺒﺼﺮ واﻟﺮأس ﺗُﺒﺼﺮ واﻟﺮﺟﻞ ﺗُﺒﺼﺮ‬ ‫وﺟﻬﻲ ﻟﺌﻼ أﻧﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻓﻮﺟﺪ ﺎ ﻻ ﲢﺠﺐ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺬي ﺳﺮى ﰲ اﻟﺬات‪،‬‬ ‫وﲨﻴﻊ أﻋﻀﺎﺋﻲ ﺗُﺒﺼﺮ‪ ،‬وﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺜﻴﺎب اﻟﱵ ّ‬ ‫ﻓﻌﻠﻤﺖ أ ّن اﻟﺮﻗﺎد ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻲ واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﺣ ﱟﺪ ﺳﻮاء‪ ...‬ورﲪﲏ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄن ﲨﻌﲏ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻣﻦ‬ ‫أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ..‬اﲰﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱪوﻧﺎﱐ وأﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﻧﻮ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺟﺎء ﻟﻔﺎس ﺑﻘﺼﺪي‪ ،‬ﻓﻔﺮﺣﺖ‪ ...‬ﻓﺒﻘﻲ ﻣﻌﻲ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ‬ ‫وﻳﻘﻮﻳﲏ وﳝﺤﻮ اﳋﻮف ﻣﻦ ﻗﻠﱯ ﻓﻴﻤﺎ أُﺷﺎﻫﺪﻩ ﺑﻘﻴﺔ رﺟﺐ وﺷﻌﺒﺎن ورﻣﻀﺎن‬ ‫اﷲ اﻟﱪﻧﺎوي ﻳﺮﺷﺪﱐ وﻳﺴ ّﺪدﱐ ّ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ رأﻳﺖ ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫وﺷﻮال وذي اﻟﻘﻌﺪة وﻋﺸﺮ ذي ّ‬ ‫اﳊﺠﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬

‫ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱪﻧﺎوي‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ﻛﻨﺖ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻚ واﻟﻴﻮم ﺣﻴﺚ ﲨﻌﻚ اﷲ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﻼدﻩ‬ ‫رﲪﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴّﺪ اﻟﻮﺟﻮد )ص( أﻣ َﻦ ﻗﻠﱯ واﻃﻤﺄ ّن ﺧﺎﻃﺮي‪ ،‬ﻓﺄﺳﺘﻮدﻋﻚ اﷲ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي وﻗﻊ ﱄ أن ﻳﻘﻊ ﱄ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫وﺗﺮﻛﲏ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻣﻌﻲ ﺑﻘﺼﺪ أن ﳛﻔﻈﲏ ﻣﻦ دﺧﻮ اﻟﻈﻼم ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻷﻧّﻪ ﻻ ﳜﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻮح ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﳜﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ(‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﺦ اﻷﺳﻮد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻈﻼم‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺰال ﻋﻦ اﳌﻔﺘﻮح ﻋﻠﻴﻪ ﺣﲔ اﻟﻔﺘﺢ ﺷﻲء ﺷﺒﻪ ّ‬ ‫ﺻﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻧﻮر اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺒﻜﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﺄﰐ ﺎ َﻣ ْﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﺦ ّ‬ ‫اﳌُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺬات ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا زال ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻟﻠﺴﺮ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ زوال اﻟﺴﻠﺦ ﺗﻀﻊ‬ ‫اﻟﺴﻠﺦ واﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ّ‬ ‫ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻗﻮم آﺧﺮون ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺰوال ّ‬ ‫اﻟﺴﻠﺦ ﺗﺪﻫﺶ اﳋﻼﺋﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺘﻮح ﻋﻠﻴﻪ ﳉﻌﻠﻬﻢ ﺑﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺮﻩ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻨّﻮر ﰲ اﻟ ّﺬات‪ ،‬وﰲ وﻗﺖ زوال ّ‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳊﻤﻞ‬ ‫ﻳﺘﻀﺮﻋﻮن إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ أن ﻳﺮزﻗﻪ ّ‬ ‫ﻣﻮت أو زوال ﻋﻘﻞ أو ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰاﻟﻮن ّ‬ ‫اﻟﻮﱄ إذا وﻗﻊ ﻟﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺰع اﷲ ﻣﻨﻪ اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﻋﺮﻗًﺎ ﻣﻦ ﻋﺮوق اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻃﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬و ّ‬ ‫ﺣﺐ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﱪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮة وﳏﺒّﺔ اﻟﱢﺰﻧﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬وأﻫﻞ اﻟﻔﺘﺢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ إذا‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﻫﻢ إﻻّ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول اﻟﱵ ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻃﻮا ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( وﻗﺖ اﻟﻨّﺰول‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﻮال واﻷﻧﻮار اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ذات ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻼﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻴﻒ ﻷ ﻢ ﳜﻮﺿﻮن ﰲ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﱵ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫داﺋﻤﺎ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ‬ ‫اﻟﻨﱯ اﺷﺘﻐﺎﻻً ً‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ أن ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻔﻜﺮ ﺬا ّ‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ إدراك اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ وﻻ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻮارف وﻻ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‪ ،‬وﻳﺸﺮب وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ وﳜﺎﺻﻢ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ وﻳﻨﺎم وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮي اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( أﻣﺮﻫﺎ ﺟﺴﻴﻢ وﺧﻄﺒﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻮل‪ :‬وﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ّﻗﻮة أرﺑﻌﲔ رﺟﻼً ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄُذن اﻷﺳﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻃﺎﻗﻬﺎ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ رﺟﻼً ﻗﻮﻳًّﺎ ً‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻧﻔﻠﻘﺖ ﻛﺒﺪﻩ وذاﺑﺖ ذاﺗﻪ‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺒﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﰒّ ﻓﺮﺿﻨﺎ ّ‬ ‫وﺧﺮﺟﺖ روﺣﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺳﻄﻮﺗﻪ )ص(‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠ ّﺬة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻴﻒ وﻻ ﳛﺼﻰ‪ ،‬ﺣﱴ أ ﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ دﺧﻮل اﳉﻨّﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷ ّن َﻣ ْﻦ دﺧﻞ اﳉﻨّﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻳﺮزق ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻟﻪ ﻧﻌﻴﻢ ّ‬ ‫ﺧﺎص‪ ،‬ﲞﻼف ﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬ ‫ﻟﻪ اﳌﺸﺎﻫﺪة اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﻘﻴﺖ ذاﺗﻪ ﲜﻤﻴﻊ ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ اﳉﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﻟ ﱠﺬة ﻛﻞ ﻟﻮن وﺣﻼوة ﻛﻞ ﻧﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﺪ أﻫﻞ‬

‫وﺷﺮف وﻛﱠﺮم وﳎّﺪ وﻋﻈّﻢ وﻋﻠﻰ وآﻟﻪ‬ ‫اﳉﻨّﺔ ﰲ اﳉﻨّﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻠﻴﻞ ﰲ ّ‬ ‫ﺣﻖ َﻣ ْﻦ ﺧﻠﻘﺖ اﳉﻨّﺔ ﰲ ﻧﻮرﻩ )ص( ّ‬ ‫وﺻﺤﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ذﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ّ‬ ‫ﺷﻚ أن ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( أ ّ ﻢ ﻛﻠّﻤﺎ ذﻛﺮوﻫﺎ زادت اﳉﻨّﺔ ﰲ اﻻﺗّﺴﺎع‪ ،‬ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ﻻ ﻳﻔﱰون‬ ‫أﻃﺮاف اﳉﻨّﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ واﳉﻨّﺔ ﻻ ﺗﻔﱰ ﻋﻦ اﻻﺗّﺴﺎع‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳚﺮون واﳉﻨّﺔ ﲡﺮي ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻒ اﳉﻨّﺔ ﻋ ِﻦ اﻻﺗّﺴﺎع ﺣﱴ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻷﻫﻞ اﳉﻨّﺔ ﰲ اﳉﻨّﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﺬﻛﻮرون إﱃ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ّ‬ ‫ﲡﻠّﻰ ﳍﻢ وﺷﺎﻫﺪﻩ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﺬﻛﻮرون أﺧﺬوا ﰲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬوا ﻓﻴﻪ وﻗﻔﺖ اﳉﻨّﺔ واﺳﺘﻘﱠﺮت اﳌﻨﺎزل‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻘﻮا أﺧﺬوا ﰲ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﱂ ﺗﺰد اﳉﻨّﺔ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫وﺳﺌِﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ِ :‬‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( دون اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻼة‬ ‫ﺑﺎﻟﺼ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﳉﻨ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﱂ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﲢﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻨﲔ اﻟﻮﻟﺪ إﱃ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﲰﻌﺖ ﺑﺬﻛﺮﻩ اﻧﺘﻌﺸﺖ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ّ‬ ‫ﻷ ّن اﳉﻨّﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ‬ ‫وﻃﺎرت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷ ّ ﺎ ﺗُﺴﻘﻰ ﻣﻨﻪ )ص(‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻟﻮﻻ إرادة اﷲ وﻣﻨﻌﻪ ﳋﺮﺟﺖ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة ّ‬ ‫)ص(‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ وﺗﺒﻴﺖ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﺑﺎت‪ ،‬إﻻّ أ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﺮوج إﻟﻴﻪ )ص(‬ ‫ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻹﳝﺎن ﺑﻪ )ص( ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺳﻴّﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﱠﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻠّﻪ ﻛﺮاﻣﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﳜﻮض ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﺤﻮل‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﻓﻴﺎ ﲟﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ أ ُّﻣﻴًﺎ ﻻ ﳛﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻀﻼً أن ﻳُﺴﺎم ﺑﺘﻌﺎﻃﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﻂ ﱂ ﻳـَُﺮ ﰲ ﳎﻠﺲ درس ِﻣ ْﻦ ﺻﻐﺮﻩ إﱃ ﻛﱪﻩ‪.‬‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗ ّ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ :‬ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﲨﻊ‬ ‫ﺗﺮك ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻛﻼم ﺷﻴﺨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب )اﻹﺑﺮﻳﺰ( اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺘﺎزي رﺿﻲ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹدرﻳﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﱵ ﻫﻲ ﻓﺮع ﻣﻦ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﰲ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺎم ‪ 1131‬ﻫﺠﺮﻳﺔ‪ِ ،‬‬ ‫ودﻓِﻦ ﻣﻌﻪ‬ ‫ودﻓﻦ ﺑﺎﻟﻘﺒﺎب ﺧﺎرج ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻮح ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ُﺟﻠّﻬﺎ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻹﺑﺮﻳﺰ( اﻟﺬي ﺗﻠ ّﻘﺎﻩ ﳒﻢ اﻟﻌﺮﻓﺎن اﳊﺎﻓﻆ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻄﺐ اﻟﻮاﺻﻠﲔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑّﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ&‪5#‬؛ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ‬

‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 1131‬ﻫـ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﺑﺮﻳﺰ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﺑﺎغ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب َﲨَ َﻌﻪُ وﻗﻴﱠ َﺪﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺷﺮح ﻟﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻮارث اﻟﻮاﺻﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺷﺮح ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار( ‪ ،‬ﺣﺎﻛﻴًﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺒﺼﺮاوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ أراد‬ ‫ّ‬ ‫إﺧﺮاج ﺑﺮﻛﺎت اﻷرض وأﺳﺮارﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن واﻵﺑﺎر واﻷ ﺎر واﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜّﻤﺎر واﻷزﻫﺎر‪ ،‬أرﺳﻞ‬ ‫ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻒ َﻣﻠﻚ إﱃ ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻒ َﻣﻠﻚ إﱃ ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻒ َﻣﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻼث ﺳﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﻮف‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﻮا ﻳﻄﻮﻓﻮن‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬وﻣﺮادﻧﺎ ﺑﺎﻹﺳﻢ اﻹﺳﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺷﺮح‬ ‫ﰲ اﻷرض‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺒﻌﻮن اﻷُوﱃ ﻳﺬﻛﺮون اﺳﻢ ّ‬ ‫وﺟﻞ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ)ص( ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻌﻮن‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم(‪ ،‬واﻟﺴﺒﻌﻮن اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺬﻛﺮون ﻗﺮﺑﻪ )ص( ﻣﻦ رﺑﱢﻪ ّ‬ ‫) ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮﻧﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﱪﻛﺔ ذﻛﺮ اﲰﻪ )ص(‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻴﻪ )ص(‪ ،‬وﻧﻮرﻩ )ص( ﻣﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺜﻼث‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت وﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وذﻛﺮوﻩ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪،‬‬ ‫وﺣﻀﻮرﻩ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪ ﺎ ﻗﺮﺑﻪ )ص( ﻣﻦ رﺑﱢﻪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﺖ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﻔﺘﺤﺖ‬ ‫اﻟﺴﻤـﻮات ﻓﺎﺳﺘﻘﻠّﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺻﻞ ذات اﺑﻦ آدم ﻓﻼﻧَ ْ‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﻮار اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮل دﻻﺋﻞ اﳋﲑات‪ ،‬وﺑﺎﻹﺳﻢ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت‪،‬‬ ‫اﻟﺬي وﺿﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠّﻴﻞ ﻓﺄﻇﻠﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺎﺳﺘﻨﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤـﻮات ﻓﺎﺳﺘﻘﻠّﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷرض‬ ‫ّ‬ ‫ت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻨﺒﻌﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﺄﻣﻄﺮت‪.‬‬ ‫ﻓﺠَﺮ ْ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﳉﺒﺎل ﻓﺮﺳﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺎر َ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬واﷲ‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ ذﻟﻚ اﻻﺳﻢ ﻫﻮ اﺳﻢ ﻧﺒﻴّﻨﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﺒﱪﻛﺘﻪ ّ‬ ‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻛﻼم ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻮث رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﳌﺮﻳﺪﻩ‪ :‬ﻳﺎ وﻟﺪي ﻟﻮﻻ ﻧﻮر ﺳﻴّﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻻ ﺟﺮى ٌﺮ ﻣﻦ اﻷ ﺎر‪ ،‬إ ّن‬ ‫ﺗﻔﺠﺮت ٌ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻷرض؛ ﻓﻠﻮﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻧﻮرﻩ )ص( ﻳﺎ وﻟﺪي ﻳﻔﻮح ﰲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس ﺛﻼث ﻣﺮات ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﺒﻮب‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﳍﺎ اﻹﲦﺎر ﺑﱪﻛﺘﻪ )ص(‪،‬‬ ‫أﻗﻞ اﻟﻨﺎس إﳝﺎﻧًﺎ َﻣ ْﻦ ﻳﺮى إﳝﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ ﻣﺜﻞ اﳉﺒﻞ وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻮﻻ ﻧﻮرﻩ )ص( ﻣﺎ أﲦﺮت‪ ،‬وﻳﺎ وﻟﺪي إ ّن ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﻓﺄﺟﺮى ﻏﲑﻩ‪ ،‬وإ ّن اﻟﺬات ّ‬ ‫ﺗﻜﻞ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﻦ ﲪﻞ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﱰﻳﺪ أن ﺗﺮﻣﻴﻪ ﻓﻴﻔﻮح ﻧﻮر ّ‬ ‫ُﻣﻌﻴﻨًﺎ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺤﻴﻠﻪ وﺗﺴﺘﻄﻴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل ﰲ ﺷﺮح‪َ ) :‬ﻣﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار( أﻧّﻪ ﻟﻮﻻ ﻫﻮ )ص( ﻣﺎ ﻇﻬﺮت‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﰲ اﳉﻨّﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﻮا ﻛﻠّﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﻓﻴﻬﻤﺎ؛ وذﻟﻚ أﻧّﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻧﻮرﻩ )ص(‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺳﻴﻖ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ واﳌْﻴﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻖ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ درج ﻛﺬا‪ِ ،‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أ ّن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ ِﻣﻦ اﳋﺸﻮع درﺟﺔ ﻛﺬا‪َِ ،‬‬ ‫وﻣ َﻦ اﳋﻮف درﺟﺔ ﻛﺬا‪ ،‬وأ ّن ﻟﻮن ﻛﺬا‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ آﺧﺮ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﻋﺪم اﻟﻌﺪم‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮع ﻛﺬا‪ ،‬وﻓﻼﻧًﺎ ﺷﺮب ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺘﻔﺎوت اﳌﺮاﺗﺐ وﺗﺒﺎﻳﻨﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ اﻧﺸﻘﺎق اﻷﺳﺮار ﻣﻨﻪ )ص(‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل ﰲ ﺷﺮح َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار‪ :‬إ ّن أﺳﺮار اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء وﻏﲑﻫﻢ‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﺳﺮ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻟﻪ ﺳﱠﺮﻳﻦ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪة وﻫﻮ ﻣﻮﻫﻮب‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﳛﺼﻞ‬ ‫ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺴﺮ وﻫﻮﻣﻜﺴﻮب؛ ﻓﻠﻨﻔﺮض اﳌﺸﺎﻫﺪة ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺛﻮب ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﳊَِﺮف إﻻّ وﺻﻨﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ّ‬ ‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻨﻔﺮض ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻛﺸﺎرب ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺜﻮب ﺑﺄﺳﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺮب اﳋﻴﻂ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ أﻣﻮرﻫﺎ وﺷﺆو ﺎ ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﺷﺮب‬ ‫اﳉﺮار ﻣﺜﻼً أﻣﺪﱠﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳊﺮﻳﺮ‪ ،‬و ّ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎج ﻣﺜﻼً أﻣ ّﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺞ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﱴ‬ ‫اﳋﻴﻂ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ ّ‬ ‫ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﳊَِﺮف اﻟﱵ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ واﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ )ص( ﻧﻔﺮﺿﻬﺎ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﳌﻌﺎرف اﻟﱵ ﺳﻴﻘﺖ ﺎ إرادﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ووﺟﻪ اﻟﺸﱠﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﺜﻮب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻷُﻣﻮر؛ ﻓﻔﻲ اﺛﻮب اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﳊَِﺮف‪،‬‬ ‫وﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ وﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺮارﻫﺎ وأﻧﻮارﻫﺎ‪.‬‬ ‫ووﺟﻪ آﺧﺮ أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻠّﻬﺎ ﰲ اﻟﺜﻮب اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻛﺬا أﻧﻮار اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﻛﻠّﻬﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ )ص(‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺎ‪ ،‬ﻛﺬا اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻲ‬ ‫ووﺟﻪٌ آﺧﺮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﲟﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻳﻘﻊ ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ اﻟﺸﱠﺒﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺮّﻛﺐ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮرﻫﺎ ﻳﻘﻊ ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻷُﻣﻮر ﰲ ﺷﻲء ﻣﻊ اﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻮن ّ‬ ‫ﰒ ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺘﻜﻮن ذاﺗﻪ )ص( ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وﳑﺪودة ﺑﺴﺎﺋﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬ ‫أﺳﺮارﻫﺎ ﻣﻦ رﲪﺔ اﳋﻠﻖ وﳏﺒّﺘﻬﻢ واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ واﻟﺼﻔﺢ واﳊﻠﻢ واﻟﺪﻋﺎء ﳍﻢ ﲞﲑ‪ّ ،‬‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬

‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬و ﺬا ﻛﺎن )ص( ﻳﺪﻋﻮ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﳌﺎ ﻓﺮﺿﻨﺎ اﳌﺸﺎﻫﺪة اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ‪ ،‬وﻓﺮﺿﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ )ص( ﻛﺎﻟﺸﺎرب‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ أن ﺗﻜﻮن ذاﺗﻪ )ص( ﻣﺴﻘﻴﺔ ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮار اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ وﳑﺪودة ﺑﺄﺳﺮارﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﺜﻮب اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻟﺰم ً‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ذاﺗﻪ )ص( ﻧﻮر اﻟﺼﱪ وﻧﻮر اﻟﱠﺮﲪﺔ وﻧﻮر اﳊﻠﻢ وﻧﻮر اﻟﻌﻔﻮ وﻧﻮر اﳌﻐﻔﺮة وﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻮر اﻟﻘﺪرة وﻧﻮر‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ وﻧﻮر اﻟﺒﺼﺮ وﻧﻮر اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﱴ ﺗﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ؛ ﻓﺘﻜﻮن أﻧﻮارﻫﺎ ﰲ اﻟﺬات‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺮق ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻨﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻫﻢ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ اﻟﺬات اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﺴﻘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬات اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﺮار اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ذوا ﻢ اﻧﺸﻘﱠﺖ‬ ‫ﻣﻨﻪ )ص(‪ ،‬ﺣﱴ إﱐ ﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻟﺪم اﻟﺬي ﰲ اﻟ ﱠﺬات واﻟﻠّﺤﻢ واﻟﻌﺮوق اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻗﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻣﻨﺬ ُوِﺟﺪوا إﱃ أن ﻇﻬﺮ ﻧﺒﻴّﻨﺎ (ص( إﻻّ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﺒﻴّﻨﺎ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷُﻣﻮر‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻜﻠّﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﻳﺼﺮﺣﻮن ﻟﻜﻞ َﻣ ْﻦ ﺗَﺒِﻌﻬﻢ ﺑﺄ ﻢ‬ ‫)ص(‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻮن إﺷﺎر ﻢ إﻻّ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن دﻻﻟﺘﻬﻢ إﻻّ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺣﱴ أ ﻢ ّ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ إﳕﺎ ﻫﻮ دوﻧﻪ )ص(‪ ،‬وأ ّ ﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﺎﺋﺒﻮن ﻋﻨﻪ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﻠّﻮن‪ ،‬وأ ﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ‬ ‫إّﳕﺎ رﲝﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻣﺪدﻫﻢ ً‬ ‫أوﻻدﻩ )ص(‪ ،‬وﻫﻮ )ص( ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻷب ﳍﻢ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﳋﻠﻖ ﻛﻠّﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء‪ ،‬دﻋﻮة اﳉﻤﻴﻊ إﻟﻴﻪ )ص(‬ ‫ﲟﺠﺮد ﻣﻮ ﻢ واﻧﻔﺼﺎﳍﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ واﻷُﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ ّ‬ ‫ﻳﻘﻴﻨًﺎ وﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳉﻨّﺔ ﻳﻘﻊ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳉﻨّﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻜﻤﺶ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺄ ﻢ وإ ْن ﺳﺒﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫وﺗﻨﻘﺒﺾ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬ﻻ أﻋﺮﻓﻘﻜﻢ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻓﺈذن اﳉﻤﻴﻊ ﳑﺘ ﱞﺪ ﻣﻨﻪ )ص(‪.‬‬ ‫ﳑﺘ ّﺪون ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺒﻴﺎؤﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﳑﺘ ّﺪون ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻟﻮﻻ اﻟﺪم وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻹرادة اﻷزﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳊﻖ؟‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﱂَ ﻣﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺪم ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬ ‫ﻓﺘﺘﺸﻮف ﻟﻠﺒﻨﺎء‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﳚﺬب اﻟ ﱠﺬات إﱃ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﱰاﰊ وﳝﻴﻞ ﺎ إﱃ اﻷُﻣﻮر اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﳊﻈﺔ وﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﳊﺠﺎب ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﺮس وﳉﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮال وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﳝﻴﻞ ﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﰲ ّ‬ ‫وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ اﻟﺪﱠم ﱂ ﺗﻠﺘﻔﺖ اﻟ ﱠﺬات إﱃ ٍ‬ ‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷُﻣﻮر اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ أﺻﻼً‪.‬‬

‫اص‪ ،‬وﺗﻘﺮب ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻌﻮام ﺿﻌﻴﻔﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻻ ﳜﻔﻰ أن ﺣﺠﺎﺑﻴﺖ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﻔﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﺣﻖ اﳋﻮ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﺳﻴﺪ اﻷ ّوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ )ص(‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﺳﺎ ﰲ ّ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎء ﰲ ّ‬ ‫ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ر ً‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص(‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( ‪ :‬إ ّن ّأول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮر ﺳﻴّﺪﻧﺎ ّ‬ ‫ﰒ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻠﻢ واﳊﺠﺐ اﻟﺴﺒﻌﲔ وﻣﻼﺋﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﱠﻮح‪ ،‬ﰒّ ﻗَـْﺒﻞ ﻛﻤﺎﻟﻪ واﻧﻌﻘﺎدﻩ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش واﻷرواح‬ ‫واﳉﻨّﺔ واﻟﱪزخ‪.‬‬ ‫اﳌﻜﺮم ـ ﻧﻮر ﻧﺒﻴّﻨﺎ‬ ‫ّأﻣﺎ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ذﻟﻚ اﻟﻨّﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﳌﻜﺮم‪ ،‬وﻫﻮ ـ أي اﻟﻨﻮر ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﺧﻠﻘﻪ ـ أي اﻟﻌﺮش ـ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻳُﻘﺎس ﻗﺪرﻫﺎ وﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﰲ وﺳﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﳎﻤﻮع اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ واﳉﻮﻫﺮة ﻛﺒﻴﻀﺔ ﺑﻴﺎﺿﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ وﺻﻔﺎرﻫﺎ ﻫﻮ اﳉﻮﻫﺮة‪ ،‬ﰒ إ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣ ّﺪ‬ ‫ﻣﺮة إﱃ أن‬ ‫ﻣﺮة ﰒ ّ‬ ‫ﻣﺮة ﰒ ّ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳉﻮﻫﺮة وﺳﻘﺎﻫﺎ ﺑﻨﻮرﻩ )ص(‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﳜﺮق اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ وﻳﺴﻘﻲ اﳉﻮﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺴﻘﺎﻫﺎ ّ‬ ‫ﻣﺮات‪ ،‬ﻓﺴﺎﻟﺖ اﳉﻮﻫﺮة ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻣﺎء وﻧﺰﻟﺖ إﱃ أﺳﻔﻞ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﺳﺒﻊ ّ‬ ‫اﻟﻌﺮش‪.‬‬ ‫ﰒ إ ّن اﻟﻨﻮر اﳌﻜﱠﺮم اﻟﺬي ﺧﺮق اﻟﻌﺮش إﱃ اﳉﻮﻫﺮة اﻟﱵ ﺳﺎﻟﺖ ﻣﺎء ﱂ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﷲ ﻣﻨﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﲦﺎﻧﻴﺔ وﻫﻢ‬ ‫َﲪَﻠﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺋﻪ وﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺛﻘﻠﻪ اﻟﱢﺮﻳﺢ وﻟﻪ ّﻗﻮة وﺟﻬ ٌﺪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺗﻌﺎﱃ أن ﺗﻨﺰل ﲢﺖ‬ ‫اﳌﺎء ﻓﺴﻜﻨﺖ ﲢﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ ﰒ ﺟﻌﻠﺖ ﲣﺪم وﺟﻌﻞ اﻟﱪد ﻳﻘﻮى ﰲ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﺄراد اﳌﺎء أن ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻠﻪ‬ ‫وﳚﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺪﻋﻪ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻜﺴﺮ ﺷﻘﻮﻗﻪ اﻟﱵ ﲡﻤﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻘﻮق ﺗﺘﻌ ّﻔﻦ وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺜﻘﻞ‬ ‫واﻟﻨﺘﻮﻧﺔ وﺷﻘﻮق ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﻮق‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻜﱪ وﺗﺘّﺴﻊ وذﻫﺒﺖ إﱃ ﺟﻬﺎت ﺳﺒﻊ وأﻣﺎﻛﻦ ﺳﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﷲ‬ ‫ﻟﻘﻮة ﺟﻬﺪ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﰒّ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻷرﺿﲔ اﻟﺴﺒﻊ ودﺧﻞ اﳌﺎء ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﺒﺤﻮر‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻀﺒﺎب ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﳌﺎء ّ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻳﱰاﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﷲ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤـﻮات اﻟﺴﺒﻊ‪.‬‬ ‫وآﺧﺮا‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﺗﺰﻳﺪ ﰲ اﳍﻮاء ﻣﻦ ّﻗﻮة ﺣﺮق اﻟﱢﺮﻳﺢ‬ ‫ﰒ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮﻳﺢ ﲣﺪم ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎد ﺎ أوﻻً ً‬ ‫أﺣﺴﻬﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ وذﻫﺒﺖ ﺎ إﱃ ﳏﻞ ﺟﻬﻨّﻢ اﻟﻴﻢ ﻓﺬﻟﻚ أﺻﻞ ﺟﻬﻨّﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺎء واﳍﻮاء‪ ،‬وﻛﻠّﻤﺎ زﻧﺪت ﻧﺎر ّ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤـﻮات ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻷرﺿﻮن ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﳍﺎ‪ ،‬واﻟﻀﺒﺎب اﻟﱵ ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻘﻮق اﻟﱵ ّ‬ ‫ﳏﻞ آﺧﺮ ﻷ ﻢ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻷﻛﻠﺖ اﻟﺸﻘﻮق اﻟﱵ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎر اﻟﱵ زﻧﺪت ﰲ اﳍﻮاء أﺧﺬوﻫﺎ وﻧﻘﻠﻮﻫﺎ إﱃ ﱟ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ ً‬ ‫اﻟﻀﺒﺎب اﻟﺬي ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻤـﻮات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺄﻛﻞ اﳌﺎء وﺗﺸﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﱢﻴﺔ ﻟﻘﻮة ﺟﻬﺪ اﻟﱢﺮﻳﺢ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﻷرﺿﻮن اﻟﺴﺒﻊ و ّ‬

‫ﰒ إ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻷرﺿﲔ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻌﺒﺪوﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤـﻮات‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻌﺒﺪوﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺧﻠِﻖ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪.‬‬ ‫و ّأﻣﺎ اﻷرواح واﳉﻨّﺔ إﻻ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ُﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ُ ،‬‬ ‫و ّأﻣﺎ اﻟﱪزخ‪ ،‬ﻓﻨﺼﻔﻪ اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻘﻠﻢ واﻟﻠﱠﻮح‪ .‬وﻧﺼﻒ اﻟﱪزخ واﳊﺠﺐ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﲔ وﲨﻴﻊ ﻣﻼﺋﻜﺘﻬﺎ وﲨﻴﻊ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤـﻮات واﻷرﺿﲔ ﻛﻠّﻬﺎ ُﺧﻠِﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص( ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ ،‬وأ ّن‬ ‫اﻟﻌﺮش واﳌﺎء واﳉﻨّﺔ واﻷرواح ُﺧﻠِﻘﺖ ﻣﻦ ﻧﻮٍر ُﺧﻠِﻖ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺳﻘﻲ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪.‬‬ ‫ﰒ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬﻩ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ً‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﲝﻴﺚ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﻧﻮرﻩ ﳉﺮم‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻘﻲ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺳﻘﻴًﺎ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺴ ْﻘﻲ اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻷرض ﻟﺘﺪﻛﺪﻛﺖ وﺻﺎرت ً‬ ‫رﻣﻴﻤﺎ‪ .‬وﻛﺬا اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ُﺳﻘ َﻲ ﺳﺒﻊ ّ‬ ‫ﻣﺮات‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ َ‬ ‫و ّأﻣﺎ اﳊُ ُﺠﺐ اﻟﺴﺒﻌﻮن‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﺎ ﰲ َﺳ ْﻘ ٍﻲ داﺋﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺮة ﻋﻨﺪ ﲤﺎم ﺧﻠﻘﻪ ﻟﺘﺴﺘﻤﻚ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬا اﳉﻨّﺔ ﻓﺈ ّ ﺎ ُﺳ ِﻘﻴﺖ‬ ‫ﻣﺮة ﰲ ﺑﺪء ﺧﻠﻘﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ‪ّ :‬‬ ‫و ّأﻣﺎ اﻟﻌﺮش ذاﺗﻪ ُﺳﻘ َﻲ ّ‬ ‫وﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﲤﺎم ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻤﺴﻚ ذا ﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺗﲔ‪ :‬ﻣﺮة ﰲ ﺑﺪء ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻷُﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷ ُّﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﻢ ُﺳ ُﻘﻮا‬ ‫و ّأﻣﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫ﲦﺎن ﻣﺮات‪:‬‬ ‫اﻷُوﱃ‪ :‬ﰲ ﻋﺎﱂ اﻷرواح ﺣﲔ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮر اﻷرواح ﲨﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻘﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﻮر ﻣﻨﻪ اﻷرواح‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻛﻞ روح ﺳﻘﺎﻫﺎ ﺑﻨﻮرﻩ )ص(‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﲔ ﺟﻌﻞ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻳﻮم ) ُ‬ ‫ﻛﻞ َﻣ ْﻦ أﺟﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أرواح اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﱢﻜﻢ(‪ ،‬ﻓﺈ ّن ّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺜﲑا وﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ُﺳ ِﻘ َﻲ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ وﻗﻊ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺴﻼم ُﺳﻘ َﻲ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ُﺳﻘ َﻲ ً‬ ‫و ّ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ أوﻟﻴﺎء وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رأت ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻸرواح اﻟﱵ ﺷﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫و ّأﻣﺎ أرواح اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻛﺮﻫﺖ ﺷﺮب ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر واﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻨﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺴ ِﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ واﻻرﺗﻘﺎءات اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ﻧَﺪﻣﺖ وﻃﻠﺒﺖ ﺳﻘﻴًﺎ‪ُ ،‬‬ ‫وﺷﻖ ﺑﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ذاﺗﻪ ﺗُ ْﺴ َﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﱡﻮر اﻟﻜﺮﱘ ﻟﺘﻠﲔ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﰲ ﺑﻄﻦ أ ُّﻣﻪ وﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ّ‬ ‫ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ وﺗﻨﻔﺘﺢ أﲰﺎﻋﻬﺎ وأﺑﺼﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻﻧﺖ ﻣﻔﺎﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أ ُّﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳُ ْﺴﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺮﱘ ﻟِﻴُـ ْﻠ َﻬﻢ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻛﻞ‬ ‫أﺑﺪا‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺎﻣﻪ ﺛﺪي أ ُّﻣﻪ ﰲ ّأول رﺿﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُ ْﺴ َﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺮﱘ ً‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﻮﻻ ﺳﻘﻲ اﻟﺬات ﺑﺎﻟﻨّﻮر اﻟﻜﺮﱘ ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮوح ً‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻜﻠﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﺗﻌﺐ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺪر‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ إدﺧﺎﳍﺎ ﰲ اﻟ ﱠﺬات‪.‬‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺜﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﺮوح ﰲ اﻟﺬات ﻛﻌﺒﻴﺪ ﺻﻐﺎر‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﳌﻠﻚ ﻳـُْﺮﺳﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﻩ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻟﻐﻠﻤﺎن اﻟﺼﻐﺎر وإﱃ اﻟﺒﺎﺷﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻟﺒﺎﺷﺎ ﰲ أﻣ ٍﺮ ﻣﻦ اﻷُﻣﻮر‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﳌﻠﻚ اﻟﺬي أرﺳﻠﻬﻢ وأﻧﻪ اﳊﺎﻛﻢ‬ ‫ﻳﺬل ﳍﻢ اﻟﺒﺎﺷﺎ وﻏﲑﻩ‪ ،‬وإذا أرادوا إدﺧﺎﳍﺎ ﰲ اﻟ ﱠﺬات ﺣﺼﻞ ﳍﺎ ﻛﺮب‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺎﺷﺎ وﻏﲑﻩ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﳚﺐ أن ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻮت ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺎ إﻻّ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ واﻧﺰﻋﺎﺟﺎت ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﲡﻌﻞ ﺗﺮﻏﺮغ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُ ْﺴﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺮﱘ ﻟﺘﺴﺘﻤﺴﻚ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺮات اﻟﺜﻤﺎن اﺷﱰك ﻓﻴﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷُﻣﻢ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻘﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﻬﺬا ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻗﺪر ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﻏﲑﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷ ُّﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺮق ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻣﺎ ُﺳﻘ َﻲ ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺣﺎزوا درﺟﺔ ّ‬ ‫و ّأﻣﺎ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ُﺳ ِﻘ َﻲ ﺑﻘﺪر ﻃﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫و ّأﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺳﻘﻲ ﻫﺬﻩ اﻷ ُّﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﺑﲔ َﺳ ْﻘﻲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷُﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻷ ُّﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ُﺳ ِﻘﻴَﺖ ﻣﻦ اﻟﻨّﻮر اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن دﺧﻞ ﰲ اﻟﺬات اﻟﻄّﺎﻫﺮة وﻫﻲ ذاﺗﻪ )ص(‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﻻ‬ ‫وﺳﺮ ذاﺗﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة )ص(‪ ،‬ﲞﻼف ﺳﺎﺋﺮ اﻷُﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ّن‬ ‫ﺳﺮ روﺣﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮة ّ‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ وﻻ ﻳُﻄﺎق؛ ﻷ ّن اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺮﱘ أﺧﺬ ّ‬ ‫ﺳﺮ اﻟﺮوح ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷ ُّﻣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻛﻤﻼً وﻋﺪوﻻً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﻮر ﰲ ﺳﻘﻴﻬﺎ إﳕﺎ أﺧﺬ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺖ ﻟِﻠﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎس{])‪ ،[(319‬وﷲ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬ ‫ُﺧ ِﺮ َﺟ ْ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻷ ُّﻣﺔ‪َ } :‬ﺧْﻴـَﺮ أ َُﻣﺔ أ ْ‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ُﺳ ِﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻟﻨّﻮر اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﻧﺘﻔﻊ‬ ‫أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲء‪.‬‬

‫اﻟﺴﻼم إﱃ اﻷرض ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﺠﺎر‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﳌﺎ ﻧﺰل ﺳﻴّﺪﻧﺎ آدم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ وﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﲦﺎرﻫﺎ ﺳﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ اﻟﻜﺮﱘ )ص(‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‬ ‫ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﲦﺎرﻫﺎ ﰲ ّأول ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ذﻛﺎرا ﺗﻨﻔﺘﺢ ﰒ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻧﻮرﻩ )ص( اﻟﺬي ﰲ ذوات‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﺗُـﺜْﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠّﻬﺎ ً‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﺈ ﺎ ُﺳﻘﻴﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻄﻮن ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح وﻋﻨﺪ اﳋﺮوج وﻋﻨﺪ اﻟّﺮﺿﺎع ﳋﺮﺟﺖ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﺻﻠُﺤﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻬﻨّﻢ وأﻛﻠﺘﻬﻢ أﻛﻼً‪ ،‬وﻻ ﲣﺮج إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة وﺗﺄﻛﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻨﺰع ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي َ‬ ‫ذوا ﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل‪ :‬ﳌﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﻮر اﳌﻜﱠﺮم وﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﻌﺮش واﻟﻠﱠﻮح‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫رب ِﱂَ ﺧﻠﻘﺘﲏ؟‬ ‫واﻟﱪزخ واﳉﻨّﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺮش واﳉﻨّﺔ واﳊُ ُﺠﺐ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﺮش‪ :‬ﻳﺎ ّ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻷﺟﻌﻠﻚ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﲢﺠﺐ أﺣﺒﺎﰊ ﻣﻦ أﻧﻮار اﳊﺠﺐ اﻟﱵ ﻓﻮﻗﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮ ﺎ ﻷﱐ‬ ‫ﻓﻈﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ أ ّن أﺣﺒﺎﺑﻪ‬ ‫أﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﻋﺪاء وﻻ دارﻫﻢ اﻟّﱵ ﻫﻲ ﺟﻬﻨّﻢ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﳜﻠﻘﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﳜﻠﻘﻬﻢ ﰲ اﳉﻨّﺔ وﻳﺴﻜﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﳛﺠﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮش‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻮر ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ً‬ ‫اﳌﻜﺮم‪ ،‬ﰒ ﻣﻴﱠﺰﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﰒ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮر اﻷرواح ﲨﻠﺔً ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﰒ ﺑﻘﻴﺖ اﻷرواح ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣ ّﺪة؛‬ ‫اﳌﻜﺮم ً‬ ‫ﻗﻄﻌﺔ ً‬ ‫روﺣﺎ ﻣﻦ اﻷرواح‪ ،‬وﺳﻘﺎﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ّ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳝﻴّﺰ أﺣﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ وأن‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ َﻣ ِﻦ اﺳﺘﺤﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮاب‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﳜﻠﻖ ﻷﻋﺪاﺋﻪ دارﻫﻢ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺟﻬﻨّﻢ ﲨﻊ اﻷرواح‪ ،‬وﻗﺎل ﳍﻢ‪) :‬أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ(‪ ،‬ﻓﻤ ِﻦ اﺳﺘﺤﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر‪،‬‬ ‫ﻛﺮﻫﺎ وﺧﻮﻓًﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ اﻟﻈﻼم اﻟﺬي‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ رﻗّﺔ وﺣﻨ ﱞﻮ ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺎب ﳏﺒّﺔً ً‬ ‫وﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ أﺟﺎب ً‬ ‫ورﺿﺎ‪َ ،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﳊﻈﺔ؛ ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻮا ﻗﺪر‬ ‫ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻨﻮر ً‬ ‫ﻫﻮ أﺻﻞ ﺟﻬﻨّﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺼﻼم ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ّ‬ ‫اﳌﻜﺮم ﺣﻴﺚ رأوا َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻠّﻪ اﺳﺘﻮﺟﺐ اﻟﻐﻀﺐ وﺧﻠﻘﺖ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻮر ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم وإن ﺳﻘﻮا ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﱂ ﻳﺸﺮﺑﻮﻩ‬ ‫ﻣﺮًة أﺧﺮى‪ :‬إ ّن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﻨﻮر اﳌﻜﱠﺮم ذو أﻟﻮان ﻛﺜﲑة وأﺣﻮال ﻋﺪﻳﺪة‬ ‫ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ وُﻛﺘ َ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﻮﻋﺎ ًّ‬ ‫ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﺷﺮب ﻟﻮﻧًﺎ ًّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ً‬ ‫وأﻗﺴﺎم ﻛﺜﲑة‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺷﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﳌﻜﱠﺮم‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺴﻴّﺪﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﳛﻤﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ وﻋﺪم اﻟﻘﺮار ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪.‬‬

‫اﳌﻜﺮم‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﱠﺮﲪﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻊ اﳌﺸﺎﻫﺪة‬ ‫وﺳﻴّﺪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺷﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﻓﻴﻈﻦ اﳌﺘﻜﻠّﻢ أﻧﻪ ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إﱠﳕﺎ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﱰاﻩ إذا ﺗﻜﻠّﻢ ﻣﻊ أﺣﺪ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﺑﻠﲔ وﻳﻜﻠّﻤﻪ ﺑﺘﻮاﺿﻊ ﻋﻈﻴﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻘﻮة ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﷲ ّ‬ ‫وﺟﻞ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻧﻌﻤﻪ وﺧﲑاﺗﻪ‬ ‫وﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺷﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﳌﻜﱠﺮم‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم ﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم واﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﻄﺎﻳﺎﻩ اﻟﱵ ﻻ ﻳﻘ ّﺪر ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إّﳕﺎ ﻇﻬﺮ اﳋﲑ ﻷﻫﻠﻪ ﺑﱪﻛﺘﻪ )ص(‪ ،‬وأﻫﻞ اﳋﲑ ﻫﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‬ ‫وﻋﺎﻣﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ؟‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳُ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم ذوا ﻢ‬ ‫ﻓﻘﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬اﳌﻼﺋﻜﺔ ذوا ﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر وأرواﺣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﻧﻮر آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﺮاب ذوا ﻢ‪ ،‬وﻛﺬا اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻏﲑ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاب وأرواﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺮوح واﻟﺬات ٌ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة اﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﻴﻒ وﻻ ﻧﻄﺎق‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم زادوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫و ّأﻣﺎ ﻋﻮا ّم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ذوات ﺗﺮاﺑﻴﺔ وأرواح ﻧﻮراﻧﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﺬوا ﻢ ﺷﺒﻪ ﻋﺮق ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻟﻸوﻟﻴﺎء‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬وﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮار ﻣﻦ ﻧﻮر ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﳏﻤﺪ )ص(؟ وﻛﻴﻒ اﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﻀﺮب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻼً‬ ‫ﻛﺜﲑا‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻴًّﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻤﻦ ّ‬ ‫ﺟﻮع ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻂ ﻣ ّﺪة ﺣﱴ اﺷﺘﺎﻗﻮا ﻟﻸﻛﻞ اﺷﺘﻴﺎﻗًﺎ ً‬ ‫ﰒ ﻃﺮح ﺧﺒﺰة ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ أﻛﻼً ﺣﺜﻴﺜًﺎ واﳋﺒﺰة ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻼﻣﺔ ﻇﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺬا ﻧﻮرﻩ )ص(‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺄن ﻳﺘّﺴﻊ‬ ‫ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮاﱂ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺷﻲء‪ ،‬و ّ‬ ‫داﺋﻤﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳝ ّﺪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ً‬ ‫أﺑﺪا ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﻘﺺ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮر اﳌﻜﱠﺮم ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻓﺮاﻏﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ً‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء واﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺪد ﳐﺘﻠﻒ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﻮار اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨّﺠﻮم ﻣﺴﺘﻤ ّﺪة ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﱪزخ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﱪزخ ﻣﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮر اﳌﻜﱠﺮم وﻣﻦ ﻧﻮر اﻷرواح اﻟﱵ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻮر اﻷرواح ﻣﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وإّﳕﺎ ﻇﻬﺮت اﻷﻧﻮار ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮب ﺧﻠﻖ آدم وﺑﻌﺪ ﺧﻠﻖ اﻷرض وﺟﺒﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻔﺮ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷرواح ﻳﻌﺒﺪون اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺠﺄﻫﻢ إﻻّ واﻷﻧﻮار ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم‪ّ ،‬‬ ‫ﻇﻞ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻨﺴﺨﻪ وﻫﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻣﻌﻪ إﱃ أن‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ إﱃ ّ‬

‫ﻋﺎدوا إﱃ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﺪؤوا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﳍﻢ َﻫ ْﻮٌل ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻇﻨّﻮا أن ذﻟﻚ ﺣﺪث ﻷﻣ ٍﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻛﻞ أرض ﰲ أرﺿﻬﻢ وﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ .‬وأ ّﻣﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻤـﻮات واﻷرواح اﻟﱵ ﰲ اﻟﱪزخ‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﻢ ﳌﺎ رأوا‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ أرواح ﺑﲏ آدم‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻷرض اﻷُوﱃ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻷرض ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻌﻬﻢ إﱃ اﻷرض‪ّ .‬‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‬ ‫واﺟﺘﻤﻊ اﳉﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻷرض واﻟﺴﻤـﻮات واﻷرواح ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻷول وﱂ ﳛﺪث ﺷﻲء ِأﻣﻨُﻮا ﻓﺮﺟﻌﻮا إﱃ ﻣﺮاﻛﺰﻫﻢ‪ ،‬ﰒّ ﺻﺎروا ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳﺒﺐ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﱵ ّﻓﺮﻗﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ( إن اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ أﺳﺮار ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﰲ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ وﺳﺘّﺔ وﺳﺘّﻮن ًّ‬ ‫ﺳﺮا‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﰲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أراد ّ‬ ‫اﳉﻤﺎدات ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أي‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺒﺎت ﻣﺜﻼً ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا اﻟﻨﻔﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ّ‬ ‫ﺣﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﰒ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﻊ ارﺗﻘﻰ ﰲ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﻪ؛ ﻷن ﻛﻞ ّ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ ،‬وﱂ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( وﺑﻠﻎ ً‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻐﲑﻩ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى اﻟﻨﻔﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ اﺳﺘﻤﺪاد ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬا ﳌﺨﻠﻮق!!‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﰲ اﻷرض ﻣﺜﻼً ﺳﺮ اﳊﻤﻞ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ ،‬‬ ‫وﻗﺪ ارﺗﻘﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﻳُﻄﺎق‪ ،‬ﺣﱴ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﳌﻌﺎرف ﻋﻠﻰ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﺘﻬﺎﻓﺘﻮا وﱂ‬ ‫ﰲ ّ‬ ‫ﻳﻄﻴﻘﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ أﻫﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻣﺜﻼً ﺳﱞﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻫﻮ أ ﻢ ﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﻳُﻄﺎق‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﲔ ﺳﱞﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار‬ ‫اﳌﻌﲎ ارﺗﻘﻰ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﻳُﻄﺎق‪ ،‬وﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﺳﱞﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻗَﺪ ارﺗﻘﻰ ﰲ ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻨﻬﻪ‪.‬‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﻘﻰ ﰲ ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻘﺎء اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺴﻘﻲ ﻣﻦ أﻧﻮار ّ‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻟﺰم أ ّن اﳊﻘﺎﺋﻖ ارﺗﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻧﻮرﻩ وﻧﻮرﻩ ﻻ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﻣﻨﻪ ّ‬ ‫وﳌّﺎ ﻛﺎن ّ‬ ‫ﻳُﺬﻳﻘﻪ أﺣﺪ؛ ﻓﺎرﺗﻘﺎء اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ أﺣﺪ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم( ‪ :‬إن اﳌﺮاد ﺑﻌﻠﻮم آدم ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء اﻟﱵ‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ّ ) :‬‬ ‫َﲰَﺎءَ ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ{])‪.[(320‬‬ ‫آد َم اﻷ ْ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬و َﻋﻠﱠ َﻢ َ‬

‫ٍ‬ ‫اﺳﻢ ﻧﺎزل؛ ﻓﺎﻻﺳﻢ اﻟﻨﺎزل ﻫﻮ‬ ‫اﺳﻢ ﻋﺎل و ٌ‬ ‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻷﲰﺎء اﻷﲰﺎء اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻻ اﻷﲰﺎء اﻟﻨّﺎزﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﻟﻪ ٌ‬ ‫ي ٍ‬ ‫ﺷﻲء ﻫﻮ؟ وﺑﻔﺎﺋﺪة‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ وﻣﻦ أ ﱢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳌﺴ ّﻤﻰ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬واﻻﺳﻢ اﻟﻌﺎﱄ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﺻﻞ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳎﺮد ﲰﺎع‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ‪ّ ،‬‬ ‫وﻷي ﺷﻲء ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ؟ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﻌﺔ اﳊ ّﺪاد ﻟﻪ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ّ‬ ‫َﲰَﺎءَ ُﻛﻠﱠ َﻬﺎ{ )‪(1‬‬ ‫ﻟﻔﻈﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﳐﻠﻮق‪ .‬واﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬اﻷ ْ‬ ‫اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﻳﻄﻴﻘﻬﺎ آدم وﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ّأوﳍﻢ ﺎ ﺗﻌﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﲢﺖ اﻟﻌﺮش إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻦ وﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض‬ ‫ﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬ ‫ﲢﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﳉﻨّﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﺴﻤـﻮات اﻟﺴﺒﻊ وﻣﺎ ّ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﳐﻠﻮق ﰲ ذﻟﻚ ﻧﺎﻃﻖ أوﺟﺎﻣﺪ إﻻ وآدم‬ ‫وﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﱪاري واﻟﻘﻔﺎر واﻷودﻳﺔ واﻟﺒﺤﺎر واﻷﺷﺠﺎر‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﲰﻪ ﺗﻠﻚ اﻷُﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺻﻠﻪ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ؟ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ووﺿﻊ ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺳﻢ اﳉﻨّﺔ ﻣﻦ أﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫وﻷي ﺷﻲء ُﺧﻠﻘﺖ وﺗﺘﻴﺐ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻮر وﻋﺪد َﻣ ْﻦ ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ُﺧﻠﻘﺖ؟ ّ‬ ‫وﻷي ﺷﻲء ﻛﺎﻧﺖ اﻷُوﱃ ﰲ ﳏﻠّﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺎر ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻆ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻮا‪ ،‬وﻷي ٍ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﲰﺎء‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ أي ٍ‬ ‫ﺷﻲء ُﺧﻠﻘﻮا وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻠﻘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻠﻚ ﰲ‬ ‫وﺑﺄي ﺷﻲء‬ ‫اﺳﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم و ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﺳﺘﺤﻖ ﻏﲑﻩ ً‬ ‫وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ّ‬ ‫اﻟﻜﻤﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮش إﱃ ﻣﺎ ﲢﺖ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻠﻮم آدم وأوﻻدﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼو‪ ،‬واﻷوﻟﻴﺎء ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﺧﺺ آدم ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻷﻧﻪ ّأول َﻣ ْﻦ َﻋﻠِﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ أوﻻدﻩ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ َﻋﻠِ َﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد‬ ‫وإﳕﺎ ّ‬ ‫وذرﻳﺘﻪ وﲟﺎ ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ ﻟﺌﻼّ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ آدم‪ ،‬وإّﳕﺎ ّ‬ ‫ﺧﺼﺼﻨﺎﻫﺎ ﲟﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺑﲔ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲟﻌﻠﻮﻣﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻗﺎل‪ّ :‬‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻋﻠﻢ ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﳛﺼﻞ ﳍﻢ ﺷﺒﻪ ﻣﻘﺎم ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة‬ ‫آدم وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﻢ إذا ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﺷﺒﻪ اﻟﻨﱠﻮم ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﻮا ﳓﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإذا ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﳌﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﳓﻮ ّ‬ ‫ﻟﻘﻮﺗﻪ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذا ّ‬ ‫وﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص( ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﳓﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم وﻏﲑﻫﺎ ﳑّﺎ ﻻ ﻳﻄﺎق‪ ،‬وإذا ّ‬ ‫اﻟ ّ‬ ‫اﳊﻖ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﺠﺒﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬ ‫ﻣﻊ ﺣﺼﻮل ﻫﺬﻩ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﰲ ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة اﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ّ‬

‫اﳊﻖ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﳓﻮ ّ‬ ‫)ﻓـ( ـﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻠﻮم إﳕﺎ ﻧﺰﻟﺖ ورﺳﺨﺖ ﻓﻴﻪ دون ﻏﲑﻩ )ص(‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻏﲑﻩ ﺗﺰول ﻋﻨﻪ إذا ّ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ )أﻋﺠﺰ( )ص( )اﳋﻼﺋﻖ وﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم( ﻓﻴﻪ‪ ،‬أي اﺿﻤﺤﻠّﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﻩ وﱂ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻮم ﲨﻊ ﻓﻬﻢ وﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹدراك )ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ( أي ﻣﻦ ﺑﲏ آدم )ﺳﺎﺑﻖ( وﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺼﻼة و‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء )وﻻ ﻻﺣﻖ( وﻫﻢ اﻷوﻟﻴﺎء اﻟ ُﻜ ّﻤﻞ‪ ،‬واﳌﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﻮ أ ﱠن روﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ذاﺗﻪ )ص( ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪) ،‬ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت( أي‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬أي ﻓﺄﺳﺮار اﻟﻘﺪر اﻟﱵ ﻓﻴﻪ وﰲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﻓﻴﻪ ووﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻓﺄﺳﺮار اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ّ‬ ‫وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ِ ،‬وﱂَ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﳏﻠّﻬﺎ واﻟﻠﱠﻮح اﶈﻔﻮظ ﰲ ﳏﻠّﻪ )ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧّﻘﺔ( أي رﲪﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺑﻨﻮرﻩ ى)ص( )وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓﻘﺔ(‪.‬‬ ‫اﻋﻠﻢ أ ّن اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳉﱪوت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﱂ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺗّﻔﺎق أﻫﻠﻪ أﻋﲏ ﻧﺎﻃﻘﻬﻢ وﺻﺎﻣﺘﻬﻢ وﺟﺎﻣﺪﻫﻢ وﻋﺎﻗﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈ ّ ﻢ اﺗّﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﻈ ٍﺮ واﺣﺪ و ٍ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎت واﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺘّﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺳﻠﺐ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻨﻬﻢ ﲞﻼف أﻫﻞ‬ ‫إﱃ ﻣﻌﺒﻮد واﺣﺪ وﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻋﺒّﺎد ﴰﺲ وﻋﺒّﺎد ﻗﻤﺮ وﻋﺒّﺎد ﻛﻮاﻛﺐ وﻋﺒّﺎد ﺻﻠﻴﺐ وﻋُﺒّﺎد وﺛﻦ إﱃ ﻏﲑ‬ ‫اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﻼﻻ ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﲞﻼف أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻋﺎﱂ‬ ‫ﺣﻖ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻّ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﺎﱂ اﺗّﻔﻖ أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺐ‬ ‫اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﺧﺘﻼف أﻧﻮار أﻫﻠﻪ وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳉﱪوت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﻧﻮار اﻟﱵ ّ‬ ‫ﻓﺘﻬﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮار ﻟﺘﺴﻘﻲ ذوا ﻢ وأرواﺣﻬﻢ وﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ‬ ‫ﻳﻬﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﻳﺢ اﳍﻮاء ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﳊﺎﻓﻈﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫وﺗﺪوم ﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أي اﻷﻧﻮار اﻟﱵ ّ‬ ‫ﺣﻴﺎﺿﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻧﻮار اﻟﱵ أُﺷﲑ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﳉﱪوت ً‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮار إﳕﺎ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إ ّن ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎض ﺗﺪﻓّﻘﺖ ﻣﻦ ﻓَـْﻴﺾ أﻧﻮارﻩ )ص(‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إﱃ أ ّن ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﻫﻮ اﳌﺪرك ﺑﺎﳊﻮاس‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﻫﻮ اﳌﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻋﺎﱂ‬ ‫ُ‬ ‫اﳉﱪوت ﻫﻮ اﳌﺪرك ﺑﺎﳌﻮاﻫﺐ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻚ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﶈﺴﻮس‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻋﺎﱂ اﳉﱪوت ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺬ ﺑﻄﺮف ﱟ‬ ‫ّ‬

‫ﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮ ﺎ وﺳﺎﺋﻂ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﳉﱪوت ﻫﻮ ﺣﻀﺮة اﻷﲰﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﻠﻜﻮت ﺣﻀﺮة اﻟ ّ‬ ‫اﳌﺘﻮﺳﻄﲔ ﺑﲔ اﻟﻠّﻄﻴﻒ واﳌﻠﻄﻮف‪ ،‬واﻟﻘﻬﺎر واﳌﻔﻬﻮر‪ ،‬واﷲ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮف ﺑﲔ اﻷﲰﺎء واﻷﻓﻌﺎل؛ ﻛﺎﻟﻠّﻄﻒ واﻟﻘﻬﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت(‪.‬‬ ‫وﻗﺎل رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫اﻋﻠﻢ أ ّن اﻟﺮﻳﺎض ﻫﻨﺎ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮل ﳏﺎﺳﻦ اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬واﳌﻠﻜﻮت ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻗﺼﺪﻩ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻠﱠﻮح‬ ‫ّ‬ ‫اﶈﻔﻮظ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻢ واﻟﱪزخ وﻣﺎ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش؛ ﻷن اﻟﻠﱠﻮح اﶈﻔﻮظ ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻪ اﲰﻪ )ص(‪ ،‬وأﲰﺎء‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء وﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺣﺮوف اﻟﻠﱠﻮح اﶈﻔﻮظ ﺗﺴﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﻧﻮار وﲣﺮج ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻮار اﻟﻠﱠﻮح اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲝﺮوف اﻷﲰﺎء‬ ‫ﻗﺪر اﺧﺘﻼف ﻣﻘﺎﻣﺎت أﺻﺤﺎب اﻷﲰﺎء اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫اﳌﺘﻘ ّﺪﻣﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻧﻮار اﳋﺎرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪًّا ﻛﺎﻻﺧﺘﻼف اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫و ّأﻣﺎ اﻟﱪزخ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻴﻖ أﺣﺪ أن ﳛﺼﻲ أﻟﻮان اﻷﻧﻮار اﳋﺎرﺟﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧﻮار أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء وﻋﺒﺎد اﷲ‬ ‫ﺼﺎﳊﲔ وﺳﺎﺋﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﻮار اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻟﺴﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎزل ﺳﻜﺎن‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﳜﺼﻪ واﻟﻌﺮش ﻳﺴﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﻧﻮر ﻛﻞ ﻣﻨﺰل ﻓﺄﻧﻮارﻩ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﳌﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ أﻧﻮار ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻧﻮر ّ‬ ‫اﳉﻨّﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض اﶈﺴﻮﺳﺔ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ أزﻫﺎر ﻣﺘ ّﺪدة وأﻧﻮار ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺴﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﳍﺎ ّ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻧﻮرﻩ )ص( ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬إ ّن اﲰﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻠﱠﻮح اﶈﻔﻮظ وﺧﺮج ﻧﻮرﻩ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺮوﺣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻘﺎم ﰲ اﻟﱪزخ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﳉﻨّﺔ اﳌﻘﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻣﻘﺎم‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺼﻞ ﳍﺎ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﺰم أ ّن ﻧﻮرﻩ )ص( ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮار اﳌﺘﻘﺪﱢﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫و ﺎء وروﻧﻖ ﻋﺠﻴﺐ وﻧﻈﺎم ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ )ص( )وﻻ ﺷﻲء إﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط( أي‬ ‫ﻣﻌﻠّﻖ‬ ‫اﺳﺘﻨﺎدا‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ )ص( وﻣﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ )إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ‬ ‫اﺳﺘﻤﺪادا و ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط(‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻧﺒﻴّﻨﺎ )ص(‪ ،‬وﲰّﺎﻩ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ )ص(‪ ،‬وﻫﻮ وﺳﻴﻠﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪.‬‬ ‫واﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻮﺳﻮط ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ )ص(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأﻧّﻪ‬ ‫صو ّ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬إﺷﺎرة إﱃ أن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻪ ﻏﲑﻩ وأﺷﺎر ﺑﻪ إﱃ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﳋﺎ ّ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻫﻮ )ص(‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻨّﺔ وﻻ ﻧﺎر وﻻ ﲰﺎء وﻻ أرض وﻻ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن وﻻ ﻟﻴﻞ وﻻ ﺎر وﻻ ﻏﲑ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﻬﻢ إﻧﻪ‬ ‫)ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ( أي ﺑﻘﺪرك وﻋﻈﻤﺘﻚ )ﻣﻨﻚ( أي ﺻﺎدرة ﻣﻨﻚ ﻻ ّ‬ ‫ﻣﲏ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أي ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ )اﻟﻠ ّ‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ( أي اﻟﺬي ﲪﻞ ﻣﻦ أﺳﺮارك وﲨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ ﳚﻤﻌﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻛﻠّﻤﺎ اﺗﱠﺴﻌﺖ داﺋﺮ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﺗّﺴﻌﺖ ﻋﻠﻮم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﻻ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ )ص(‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮش إﱃ اﻟﻔﺮش وﻳﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠّﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ )ص( ﻛﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﺘّﲔ ﺣﺰﺑًﺎ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫أﺣﺐ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ إﱃ آﺧﺮ‬ ‫واﻋﻠﻢ وﻓّﻘﻚ اﷲ‪ّ ،‬‬ ‫أﱐ ﱂ ﳝﻜﲏ أن أﺳﺄﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﳍﺬﻩ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﳊﻀﻮر ﺑﻌﺾ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﳎﻠﺴﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲰﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ّأول اﻟﺼﻼة ﻟﺴﻤﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺠﺐ‬ ‫اﻟﻌﺠﺎب‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬﻢ أﳊﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ وﺣ ّﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ( أ ّن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‬ ‫)ص( ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﱵ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ اﳋﻼﺋﻖ أﲨﻌﻮن‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ووارﺛًﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻟﻪ )ص( ﺣﱴ ُﺳ ِﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﻄﺒ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬ ‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎل رﺿﻲ اا ﻋﻨﻪ‪ :‬واﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺴﺐ ﺻﻔﺎﺗﻪ )ص(‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﳊِْﻠﻢ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﺰﻛﻴﱠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻄﺎﻫﺮة اﳌﺮﺿﻴّﺔ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ )ص( ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻬﺎ أﺣﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻠﺤﻮق ﺎ دون اﻟﺘﺤ ّﻘﻖ ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺟﻬﺖ ﻟﻐﲑ ذاﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﻣﻪ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎﻳﺔ‬ ‫و‬ ‫ﻗﺼﺪﻩ‬ ‫وﳎﻤﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻳﺔ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫أن‬ ‫ﺗﻈﻦ‬ ‫أن‬ ‫ﺎك‬ ‫وإﻳ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫رﺿﻲ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫َْ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﺼﺮف ووﻻﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺬات اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫)ص( ْ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺣ ّﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ ‪ :‬أي ﻣﺎ ﲪﻞ‬ ‫ﻣﺮًة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ ‪ ،‬أي اﳉﻬﺪ و ّ‬ ‫وﲰﻌﺘﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ )ص( وﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﺿﺮب ﻣﺜﻼً ﺑﺮﺟﻞ ﻟﻪ إﺑﻞ ﻻ ُﲢﺼﻰ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣ ّﺪة ﺗﺘﻨﺎﺳﻞ وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﺜﻴﺎب اﻟﻔﺎﺧﺮة واﻟﻠّﺒﺎﺳﺎت اﻟﺰاﻫﺮة واﻷﲪﺎل اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻄﻴﻖ ﲪﻞ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﺼﻞ ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﰲ إﺑﻠﻪ‬ ‫ﻛﻠّﻬﺎ ﺳﻮى واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﲪﻠﻪ ﺑﻐﲑ ﻛﻠﻔﺔ وﻻ ﻣﺸ ّﻘﺔ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻗﻮي اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﻓﻴّﺎض اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﳑّﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻹﻣﺎﻣﺘﲔ‬ ‫اﺳﺨﺎ ً‬ ‫ﻛﺒﲑا وﻋﺎرﻓًﺎ ر ً‬ ‫ً‬ ‫وﻃﻮدا ﺷﺎﳐًﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﺷﻬﲑا وﻋﺎﳌًﺎ ً‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ ً‬ ‫ِ‬ ‫وﺣ ِﻈ َﻲ ﺑﺎﳌﺮﺗﺒﺘﲔ‪ُ .‬وﻟﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﻛﺎن‬ ‫َ‬

‫َﺳﻠَ ُﻔﻪُ رﲪﻬﻢ اﷲ‪ ،‬ﰒ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻓﺎس ﻣﻊ أﺧﻴﻪ ﻷﺑﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﲦﺎﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻫﻮ إذ ذاك اﺑﻦ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ أو َْﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﰲ‬ ‫ْ‬ ‫وﲣﺮج ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﳍُﻤﺎم ﻗﺪوة‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﲢﺼﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﳜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ّ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎر‪ ،‬وﻣﻬﺮ ﰲ‬ ‫اﶈ ّﻘﻘﲔ وﻋُ ْﻤﺪة اﶈ ﱢ‬ ‫ﺼﻠﲔ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﻣﻔﱵ اﻷﻧﺎم أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ّ‬ ‫ورﱢﰊ ﰲ ِﺣ ْﺠﺮ أﺧﻴﻪ وﺷﻴﺨﻪ ﰲ‬ ‫إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ُ‬ ‫وﺧ ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم وﺑﺮع ﰲ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ً‬ ‫ﺼﻮﺻﺎ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ وأﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ِﻋﺪاد َﻣ ْﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫وﺗﺄدب ﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺑﺂداﺑﻪ واﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻤﻪ وﻃﻠﺒﻪ ﳏﺼﻮﺑَـ ْﲔ ﺑﺎﻟﻨّﻮر ﳏﻔﻮﻓَـ ْﲔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﻮل إذا رآﻩ ُﻣﺸﺮﻓًﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪َ :‬ﻣ ْﺮﺣﺒًﺎ ﲝَﺒِﻴﺐ‬ ‫ﻳﺸﺎﻛﻞ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻴﺨﻪ ّ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎر رﲪﻪ اﷲ ً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺣﺠﺮ أﺧﻴﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﺸﺘﻐﻼً ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﻔﺎدﺗﻪ‬ ‫ﻻ ﳝَُ ّﻞ‪ ،‬ﻟ َﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ُﺣ ْﺴﻦ ﺳﲑﺗﻪ وﻃﻴﺐ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬و ّ‬ ‫وإﻓﺎدﺗﻪ إﱃ أن أراد اﷲ ﺗﻜﻤﻴﻠﻪ و ﻴﺌﺘﻪ ﳊﻀﺮﺗﻪ وﺗﺄﻫﻴﻠﻪ وﺟﺬﺑﻪ إﻟﻴﻪ وﲨﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﻜﺘﺐ‬ ‫ﻧﺰل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ أﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ رﺿﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻋﻨﺪﻩ وﺻﻞ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ إذ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻌﺒﻖ‬ ‫اﻗﺘﻄﻌﻪ َﻋ ْﻦ ﺣ ّﺴﻪ وﻣﺄﻟﻮف أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎ اﳌﺬﻛﻮر وﱂ ْ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ وارد ﻋﻈﻴﻢ وﻣﺪد ﺟﺴﻴﻢ َ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﺘّﺴﻊ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻧﺰل ﺑﺴﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‬ ‫وﺣﺎل ﻗﻮي‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ َرِﲪَﻪ اﷲ‪ :‬أﺧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﺪ‬ ‫ارد ﻋﻈﻴﻢ ٌ‬ ‫وٌ‬ ‫اﳌﻌﻠّﻢ ـ ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ ـ ﻟﻜﺎن ﳑﺎ ﻳﺒﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻗﻪ ـ ﻳﻌﲏ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻬﺎﻟﻴﻞ ـ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ وﻏﻴﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﻪ وﺻﺎرﻓًﺎ ﻋﻨﺎن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺑّﻴﻪ وﻳُﺮﻗﱢﻴﻪ وﻳﺆﱢدﺑﻪ وﻳﻬ ّﺬﺑﻪ إﱃ أن ﺗﻜﻤﻞ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ًّ‬ ‫ﺻﺮح ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وﲣﺮج ﺑﻪ‪ ،‬وﻣ ّﺪة ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻹرادة واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺛﻼث وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔً‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬ ‫ب ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﺴﺮﻋﺔ اﻹﻧﺘﻘﺎل وﻋﺪم‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻳُ ْ‬ ‫ﻀَﺮ ُ‬ ‫إن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳُﻼزم اﻟﺸﻴﺦ ّ‬ ‫وﳝﺮ ﻋﻠﻴﻪ ُﻣﺮور اﻟﻌﺮاﻧﲔ ﺑﺴﺒﺘﺔ ـ ٌ‬ ‫ﻃﻮل اﻹﻗﺎﻣﺔ ـ ﰒ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺨﻲ‪ :‬وأﻧﺎ ﻣﺎ ﺟﻠﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻠﺴﺔ ـ ﻳﻌﲏ اﻟﺘﺼ ّﺪي ﻟﻠﻤﺸﻴﺨﺔ ـ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫وذﻛﺮ اﳌﺪﱠة اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ ﳚﻠﺲ‬ ‫ﺣﱴ ﺟﺎﻟَ ْﺴﺖ أﺧﻲ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺬا وﻛﺬا‪َ ،‬‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ وﻋﺮف ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ‪،‬‬ ‫ﲜﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮوﻳﱢﲔ وﻣﻌﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ّأول َﻣ ْﻦ َ‬ ‫اﺣﺪا‪ ،‬وﳚﺘﻤﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﱴ ﻛﺜﺮوا ﰒ اﻧﺘﻘﻞ‬ ‫اﺣﺪا و ً‬ ‫ﰒ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺧﻴﻪ وﻏﲑﻩ ﻳﺄﰐ إﻟﻴﻪ و ً‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪...‬‬

‫ﰒ أذن ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺰاوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ وإﻗﺮاﺋﻪ وﺗﺮﺑﻴﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻓﻘﺮاءﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎد اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ وﻧﻔﻊ‬ ‫ﳎﻠﺴﺎ ﻳﺪ ّﳍﻢ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ و ّ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف وﻏﲑ ذﻟﻚ وﻳُﻔﺮد ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﻟﻴﻪ ً‬ ‫وﻳﺒﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻨﺤﻪُ اﷲ ﻣﻦ اﻷﻧﻮار واﳌﻌﺎرف‪ ،‬وﺧﺮج ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻫﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻳُﺮﺷﺪﻫﻢ إﻟﻴﻪ ّ‬ ‫ﻳﺼﺤﺐ اﻟﻨﺎس اﳌﺸﺎﻳﺦ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي‪،‬‬ ‫ي ﺷﻲء‬ ‫ﺑﺎﻟﺰاوﻳﺔ])‪ ،[(321‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ‪ :‬أﺗﺪرون ﻋﻠﻰ أ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺪر اﷲ ـ ﻳﻌﲏ ﻳﺮﺿﻮ ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﷲ ـ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ُﻣﺮ ُاد اﷲ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﺤﺒﻮﻫﻢ ﻣﻊ َ‬ ‫ﻣﺮة ﻫﻮ واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻼّﻣﺔ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﻌﻴﻢ رﲪﻬﻤﺎ اﷲ إﱃ ﻓﺎس اﳉﺪﻳﺪ ﺑﻘﺼﺪ‬ ‫ُﻣﺮ ُادﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺐ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮة ﻓﻴﻪ اﷲ واﻟﺼﺪع‬ ‫اﻹﺻﻼح ﺑﲔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺑﲔ أﻫﻞ ﻓﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﺬﻛﻮر وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ِ‬ ‫ﻻﻃﻒ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪} :‬ﻓَـ ُﻘﻮﻻَ ﻟَﻪُ ﻗَـ ْﻮﻻً ﻟَﻴﱢﻨﺎً ﻟَ َﻌﻠﱠﻪُ ﻳَـﺘَ َﺬ ﱠﻛ ُﺮ أ َْو َﳜْ َﺸﻰ *{])‪،[(322‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊَ ﱡﻖ ِﻣ ْﻦ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﳏﻤﺪي‪ ،‬وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪َ } :‬وﻗُ ِﻞ ْ‬ ‫ﻮﺳ ِﻮ ﱞ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ‪ :‬ذﻟﻚ ٌ‬ ‫ﻣﻘﺎم ُﻣ َ‬ ‫ي‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣﻨﺎ ﳓﻦ ّ‬ ‫ﻓَ َﻤ ْﻦ َﺷﺎءَ ﻓَـ ْﻠﻴُـ ْﺆِﻣ ْﻦ َوَﻣ ْﻦ َﺷﺎءَ ﻓَـ ْﻠﻴَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ{])‪.[(323‬‬ ‫وﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻼم ﺑﺪﻳﻊ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وإﺷﺎراﺗﻌﺎﻟﻴﺔ ِ‬ ‫وﺗﻌﺪادﻫﺎ‬ ‫وﺣ َﻜ ٌﻢ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﻳَ َﺴﻌﻨﺎ إﻳﺮ َادﻫﺎ وﺗﺘﺒّﻌﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺒﺜﻮث ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪:‬‬ ‫ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺷﺎرة‪.‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺜﲑة اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺗَ َﺪاوﳍﺎ اﻟﻨﺎس واﻧﺘﻔﻌﻮا ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴّﺔ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺰب اﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ وﻓﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻋﻠﻰ دﻻﺋﻞ اﳋﲑات‪.‬‬ ‫ﺼ ْﻐﺮى‪.‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮف وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﻮ ٍ‬ ‫اش ﻛﺜﲑة ﰲ ﻓﻨﻮن‬ ‫ـ وﻟﻪ أﺟﻮﺑﺔ وﺗﻘﺎﻳﻴﺪ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ و ّ‬ ‫ﻣﺘﻌ ّﺪدة إذا أﺧﺮﺟﺖ ﺣﺼﻞ ﺎ ﻧﻔﻊ ﻋﻈﻴﻢ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬

‫ودﻓِ َﻦ‬ ‫اﻷول ﺳﻨﺔ ﱟ‬ ‫ﺳﺖ وﺛﻼﺛﲔ وأﻟﻒ‪ُ ،‬‬ ‫ﺗﻮﰲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ ّ‬ ‫ﰲ رو ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﺣﺴﻦ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺒﻴﺖ رﲪﻪ اﷲ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﺿﺔ أﺧﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒّﺔ ﰲ ﴰﺎﳍﺎ وﺑُ َ‬ ‫َور ِﺿ َﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﻣﺮآة اﶈﺎﺳﻦ ﻣﻦ أﺧﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ( وﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﳌﻘﺼﺪ اﻷﲪﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴّﺪﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ( &‪5#‬؛ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱠ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 1036‬ﻫـ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻚ( ﻓﻬﻮ ﺳﱡﺮ‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ ّ‬ ‫واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( ﻣﺎ اﻓﺘﺘﺢ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻫﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ )أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬ ‫اﻷﺳﺮار وﻣﻨﺒﻊ اﻷﻧﻮار وﻋﲔ اﻟﺘﺠﻠّﻲ اﻟﺬاﰐ واﻹﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ( ﻳﻌﲏ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ اﻹﺣﺎﻃﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم( ﻳﻌﲏ ّ‬ ‫اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪ّ ) :‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺮﻓﺎت ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﺰﻻت اﻷﲰﺎﺋﻴﺔ و ّ‬ ‫روح ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﺳﺮ اﳋﻼﻓﺔ وﻣﻈﻬﺮﻳﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ )ﺷﻲء إﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط( ﻟﻜﻮﻧﻪ َ‬ ‫وﰲ ﺗﻨﺰل ذﻟﻚ ّ‬ ‫وﺣﻴﺎﺗﻪ وزﻳﻦ اﻟﺘﻌﻴّﻨﺎت اﳌﻠﻮﻛﺘﻴﺔ وﻣﺪد اﳊﻴﺎض اﳉﱪوﺗﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻌﺎﱐ اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣﺠﺎﺑﻚ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ( ‪ ،‬ﻓﻴﻌﲏ ﺑﻪ أ ّن ﺑﻘﺎء‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻷرواح ﻣﻦ أن ﺗﺘﻼﺷﻰ ﺑﺼﺪﻣﺎت اﻟﻘﺪم وﲢﱰق ﺑﺴﺒﺤﺎت‬ ‫ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺎ أﻋﺒﺎء اﳊﻘﺎﺋﻖ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﺟﻌﻞ‬ ‫أﻧﻮار اﻷزل‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ّﻗﻮة وﺣﻴﺎة ﻟﻸرواح ّ‬ ‫اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ(‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ وﻣﺴﺘﻤﺪًّا ﻣﻦ روﺣﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ( ﻓﻴﻌﲏ ﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وروﺣﻪ ّ‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( ‪ ،‬ﻓﺈﺷﺎرة إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻄﺒًﺎ وإﻧﺴﺎن ﻋﲔ ﻣﻌﺎرﻓﻪ وأﺻﻞ ﻓﺼﻮل ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻟﻄﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻮ رﻣﺰ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ‬ ‫ﲢﺘﻤﻠﻪ وﺑﺴﻂ ذﻟﻚ ﲟﺎ ﺗﺴﻌﻪ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬واﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ٍ‬ ‫ﻛﺎف ﻷﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ُوﻟِﺪ ﰲ ﻧﺼﻒ ﲨﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺘّﲔ‬ ‫وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﰒ رﺣﻞ إﱃ ﻓﺎس ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻘﻦ ﻋُﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ َﳓﻮا وﺗﺼ ِﺮﻳﻔﺎ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻧﻔﺮد ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﺷﺎرك ﰲ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻮم‬ ‫ًْ َ ْ ً‬ ‫ً ُ‬ ‫ﻛﺜﲑة ﳏ ّﻘ ًﻘﺎ ﰲ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺻ ِﺤﺐ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ اﶈﺎﺳﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻹرادة واﻟﺘﱠﺤﻜﻴﻢ‪َِ .‬ﲰ ْﻌﺘُﻪ رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺎ واﺷﺘ ّﺪ ﺑﻪ اﻷﺳﻒ ﺣﱴ ﻏﻠﺒَ ْ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬أﻧّﻪ ﳌّﺎ ﺗﻮﰲ ﺷﻴﺨﻪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘ ّﺪوﻣﻲ َو َﺟ َﺪ ﻋﻠﻴﻪ َو ْﺟ ًﺪا ً‬ ‫اﺳﺘَـ ْﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﱠﺮدﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ُﳜَﻴﱠ ُﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﺜ ٍﲑ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت أ ّن اﳌﻮت ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻮداء و ْ‬

‫ﺼ ْﺤﻦ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟ َﻔ ْﻮﻗﺎﱐ ﻋﻦ ﳝﲔ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﲟﺪرﺳﺔ اﳊﻠﻔﺎوﻳّﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت اﳌﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ُﻣﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮر اﻟﺒﺎل ﺑﺄﻓﻜﺎرﻩ؛ إذ ﻣﱠﺮ َر ُﺟﻼن ﻣﻦ اﻟﻄﱠﻠﺒﺔ ﰲ اﳌﺒﺎح اﻟﺬي ﺑﲔ ﺻﻔﱠﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ و ُ‬ ‫ﺐ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻶﺧﺮ‪ :‬إن ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻴﺠﻲ ّاﲣﺬ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ ً‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻪ َ‬ ‫وﺳﻠَ َ‬ ‫ي اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻴﺠﻲ ووﺛﻮق ﺑﻌﻠﻤﻪ‬ ‫َﺧ َﻮ ﱠ‬ ‫اﻹرادة واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻨﺒﱠـ ْﻬ ُ‬ ‫ﺖ وﻛﺎن ﱄ وﻷ َ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي اﻧﻘﺎد إﻟﻴﻪ ﻻ ﻧَـ ْﻌ ِﺪ ُل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠَ ْﻮ‬ ‫ﺄل ﻏﲑﻩ‬ ‫أﺳ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺸﻴﺦ ذا ﺑﺼﲑة ﱂ ْ‬ ‫ﺻ ِﺤﺒَﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺎر إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ْ‬ ‫ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻴﺠﻲ َ‬ ‫أﺣ َﻮﺟﲏ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﻴﺪي ّ‬ ‫وﺻﺎدف ﻋﻨﺎﻳﺔ ﱂْ ﺗَ َﺪ ْع ﻟﻪ ﻣﻠﺘ َﻔﺘًﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ َورﻓَﺾ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟَﺒِﺲ اﳋَ ِﺸ َﻦ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺷﻔﺎؤﻩ ﰲ ﻟﻘﺎﺋﻪ َ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ووَرَد ْ‬ ‫وﻻﺣ ْ‬ ‫ت ﻋﻠﻴﻪ و ُ‬ ‫اردات اﳌﻌﺎرف واﻷﺳﺮار َ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﱰﻓّﻪ وﻻزم اﺠﻤﻟﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ َ‬ ‫أﻧﻮار اﻻﺧﺘﺼﺎص واﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬إﱃ أ ْن ﻟَِﻘﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺧ ِْﲑ ﻋﻤ ٍﻞ وأﺣﺴ ِﻦ ٍ‬ ‫ﺣﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫وزو َﺟﻪُ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻨﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻻزم َْﳎﻠِ َﺴﻪ ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم ﱠ‬ ‫اﶈﺎﺳﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﺧﺘﻤﺎت ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﻳﺰ‪َ ،‬‬ ‫ﺸﺎرا‬ ‫س ﰲ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم َ‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬وﻛﺎن ُﻣ ً‬ ‫وﺻﻨﱠﻒ وﻗﻴﱠ َﺪ ً‬ ‫وﻗﺎم ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺆوﻧﻪ إﱃ أن ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ود ﱠر َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺪرﻳﺲ‬ ‫ﻻزْﻣﻨﺎﻩُ ً‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ُﻣ ْﻌﺘَـَﺮﻓًﺎ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﳌّﺎ اﻧﺘﺼﺐ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم َ‬ ‫ﱠﻒ ُﻛﺘُﺒًﺎ ُﻣﻔﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ َﺧ ْﻠ ٌﻖ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﺻﻨ َ‬ ‫ـ ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻘﻄﺐ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ُﲨَﻞ اﺠﻤﻟﺮاد‪.‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ َﺷ ْﺮ اﻟﻼﱠﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﻼﰐ‪.‬‬ ‫ﺼﻐﺮى‪.‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟ ﱡ‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻀْﱠﺒﻂ ﻟﻠﺘﻨّﻴﺴﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﳉﱡﺮوﻣﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪي اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤ ُﻜﻮدي‪ ،‬إﻻ أ ﺎ ﱂ ﺗﻜﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻪ َْﳓﻮ اﻟﻨﺼﻒ ﰲ َْﳓﻮ ﺳ ْﻔَﺮﻳْﻦ‪.‬‬ ‫ـ ﺷﺮح ﺗﻮﺿﻴﺢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻳﺘﻜﻠّﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻷزﻫﺮي‪َ ،‬‬ ‫ـ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﻣﻔﻴﺪة ﺟﺪًّا ﺗَـَﺮَﻛﻬﺎ ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﺨﺘﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﺐ ﻣﻨﻬﺎ ُﲨﻠﺔً ﺻﺎﳊﺔً‬ ‫ـ ﺑﻄﺎﺋﻖ وأوراق ﺗﺼﺪﱠى ﻟﺘﺨﺮﳚﻬﺎ ﺑَـ ْﻌ َﺪﻩ وﻟﺪﻩ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻼّﻣﺔ أﺑﻮ ﻓﺎرس ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻜﺘَ َ‬ ‫ﰲ ﻛﺮارﻳﺲ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﱂْ ْأد ِر ﻫﻞ أ ْﻛ َﻤﻠﻬﺎ أم ﻻ‪.‬‬

‫ـ َﲨْﻊ أﺟﻮﺑﺔ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ‪.‬‬ ‫وﲨَ َﻊ وﻗﻴﱠ َﺪ وأﻓﺎد رﲪﻪ اﷲ َور ِﺿ َﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻪ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪َ ،‬‬ ‫وﻋﻈُﻢ اﳋﻄﺐ ﺑﻔﺎس ﺧﺮج ﺳﻨﺔ اﺛﻨﲔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وأﻟﻒ إﱃ َﺟﺒَ ِﻞ‬ ‫ﳌّﺎ اﺿﻄﺮب ْأﻣﺮ ﻫﺬا اﳌﻐﺮب واﺧﺘﻠﻔﺖ أﺣﻮاﻟﻪ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدا‬ ‫ُﻛ ْﺮت ﻣﻦ ﺑﻼد ﻋﻮف‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ أﺻﺤﺎب ﻫﻨﺎﻟﻚ وﻫﻲ ﺑﻼد ﻣ ْﻦ أﺧﺼﺐ ﺑﻼد اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﻫﻨﺎﻟﻚ ً‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﺒﺐ ِﻣﻦ ﺣﺮ ٍ‬ ‫ث وﻣﺎﺷﻴﺔ إﱃ أن َﻣ ِﺮض ُﻣ ّﺪة‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﲔ اﻟﻈﱡﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ٌ ْ َْ‬ ‫ودﻓِﻨﻊ ﺑﺎﳌﻮﺿﻊ اﳌﻌﺮوف ﺑﺰاوﻳﺔ اﳍﺒﻄﻲ ﻣﻦ َﺟﺒَﻞ ُﻛ ْﺮت رﲪﻪ اﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ وأﻟﻒ‪ُ ،‬‬ ‫َور ِﺿ َﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ُﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﻣﺮآة اﶈﺎﺳﻦ ِﻣ ْﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ( أي ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم‬ ‫&‪5#‬؛ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﺗﻔﻀﻼً ﻣﻨﻪ ورﲪﺔً اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ واﺳﻄﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫‪ 1023‬ﻫﺠﺮﻳﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ ﳌﺎ ﺣﺒّﺐ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻨﺎ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺮم‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬ ‫ﺳﻴّﺪ ﻛﻞ واﻟﺪ وﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ّ‬ ‫وﺷﺮف و ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﳎّﺪ وﻋﻈﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻮع اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ ،‬وراﻓﻊ ﻟﻮاء اﻟﻮاﺻﻠﲔ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺑﺘﺼﻠﻴﺔ ّ‬ ‫ً‬ ‫أﺗﺄﻣﻞ ﺣﺎل اﻟﺘّﻼوة ﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻮاﻃﺌًﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وزادﻩ ﺗﻜﺮﻣﺔ‬ ‫وإﻧﻌﺎﻣﺎ ﻛﻨﺖ ّ‬ ‫ً‬ ‫ود ْﻣﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﱠﻫﺮ‪ ،‬ﰒ إﱐ رأﻳﺖ أن أرﺳﻢ ﻣﺎ أُﻓﻬﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻳﻘﺎت ﻛﻲ‬ ‫اﻟﻠّﺴﺎن‪ُ ،‬‬ ‫أُوﻋﻴﻪ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﳌﻔ ّﻜﺮة أﺣﻀﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﺖ أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻮارد ﺬا اﳌﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻴّﺪت ذﻟﻚ ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬ ‫إﱄ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫ﻛﺸﻒ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ أﺳﺘﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻓﺘﻀﺎض ﳉﻮدة ﻣﻦ أﺑﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺎ ﻛﺎن ﳜﻴّﻞ ّ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻀﺮﱐ ﺳﺎﻋﺔ ﻗﻴّﺪت ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﲡﺎﺳﺮ ﻣﺜﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أدﻟّﺔ ارﺗﻔﺎع‬ ‫وﻫ َﻮ‬ ‫ﺷﺄ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ّن أﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻛﺎن ﲝﻴﺚ ﺗﻄﻤﺢ ﻓﻴﻪ اﻷﺻﺎﻏﺮ‪ ،‬وﺗﺸﻴﺐ ﰲ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ ﻣﻨﺎﺣﺮ اﻷﻛﺎﺑﺮ ُ‬ ‫اﳌﺴ ﱠﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ اﳌﻤﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠّﻢ‬ ‫وﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ﺪﻧﺎ‬ ‫ﺳﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ( ﻫﻲ ﻟﻠﻨّﺪاء اﶈﺾ ﻻ ﻟﻠﺘﻤﻜﲔ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺟﻮاب‪ ،‬وﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠّﺔ وﻗﻮع‪ ،‬واﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﷲ‪ ،‬وﻋ ّﺪل ﻫﻨﺎ ﻟﻨﻜﺘﺘﲔ‪ :‬اﻷُوﱃ ﻣﺎ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺣﺮف اﻟﻨّﺪاء ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻟﺒُـ ْﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻳﺎ ﻟﻨﺪاء اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻨﻚ ﻏﲑ ُﻣﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻟﻔﻆ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻓّﺮ‬

‫اﳌﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺰم ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﳌﻜﺎن اﳌﻴﻢ اﳌﺰﻳﺪة ﰲ آﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻬﺪت زﻳﺎد ﺎ آﺧﺮ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ّ‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ ﺣﺮف اﻟﻨّﺪاء ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻀﻰ ﺎ اﻟﻐﺮﺿﺎن‬ ‫ّﻗﻮة اﳌﻌﲎ ﳓﻮ زرﻗﻢ ﻟﻜﺜﲑ اﻟﺰرﻗﺔ وﻛﻮ ﺎ ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا وﺷﺮﻋﺖ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﱢ‬ ‫ﺻﻞ( أﺻﻞ اﻟﺼﻼة ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ارﺣﻢ ّ‬ ‫اﻟﱰﺣﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻣﺮة ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا أﻧّﻪ‬ ‫ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ اﻷﺟﺮ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﻤﻘﻄﻮع ﻟﻪ ﺑﺎﻟﱠﺮﲪﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﺮض ّ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺼﻼﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻨّﻔﻊ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ وﻓﻀﻞ اﷲ ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﻧﻈﺮت‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( إﻻّ ﺳﻴﺪﳕﺎ ﳏﻤﺪ؛ ﻓﺈ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ آدم ووﻟﺪﻩ أﲨﻌﲔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻌﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻤﺎ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫أﺣﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﻳﺮى إﻻّ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫ﺻﻮرة ﺣﺮوف اﲰﻪ )ص(‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻳُﺮى ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ إﻻّ اﲰﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ َﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( ﻫﻲ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺻﺪرت اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ ﻣﻦ ﻣﻴﻢ ﺻﻮرة اﲰﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳊﺎء‬ ‫اﳌﻴﻢ اﻷُوﱃ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺪال ﻫﻲ اﻟﻔﺨﺬان واﻟﺴﺎﻗﺎن واﻟﻘﺪﻣﺎن‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻫﻲ اﻟﻴﺪان‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳌﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﱠﺮم‬ ‫اﳋ ّ‬ ‫ﻂ اﻟﻘﺪﱘ وﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﺻﻮرة أﻫﻞ اﳉﻨّﺔ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎءً ووﻟﺪاﻧًﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﺮى اﲰﻪ ﰲ ّ‬ ‫ﻓﻴﻌﻢ ﺣﺒّﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺮؤﻳﺔ اﲰﻪ )ص(‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﻨﺒﺎت واﻵﻻت واﳌﻌﺎدن‬ ‫وﳏﺒﻮب ﻣﻌﻈﻢ‪ّ ،‬‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أ ّ ﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻟﺒﲏ آدم ﳐﻠﻮﻗﺔ‬ ‫اﳉﻮﻫﺮ واﻷﺛﺎث وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﺬل‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﺳﻢ اﳊﺒﻴﺐ وﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار( أي أﺳﺮار اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻄّﻨﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺣﱴ أﺑﺎ ﺎ وﻓﺘﺤﻬﺎ ﺑﺎﲰﻴﻪ‪:‬‬ ‫اﳌﺒﲔ واﻟﻔﺎﺗﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻓﺘﻖ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ ﳌﺎ ﻣﻨﺢ ﳍﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ اﻷﻟﺴﻨﺔ وﻫﻮ ﻣﻌﺮب أﺳﺮار اﻟ ﱠﺬات‬ ‫واﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴّﺔ ﺳﱞﺮ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﻟﺒﻄﻞ ﻧﻮر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄﺑﻄﻦ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫اﻧﺸﻖ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻣﻌﺪن اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﺗﻘﺪﱘ اﳌﻌﻤﻮل وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻨﻪ(‪،‬‬ ‫وأﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ّ‬ ‫واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺄل اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻹﺳﺘﻐﺮاﻗﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻷﺳﺮار( ﻣﺆذن ﺑﺎﻧﺸﻘﺎق ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺮار ﻣﻨﻪ ﻻ ِﻣ ْﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ّأول ﳐﻠﻮق ﺧﻠﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻻ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‪ :‬أن ّأول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﷲ ﻧﻮرﻩ )ص(‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﳌﺮاد ﺑﻪ ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( أي اﻷﻧﻮار ﻛﻠّﻬﺎ اﳌﻠﻜﻴﺔ واﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳَ ِﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﻋﻼﱠم اﻟﻐﻴﻮب ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻧﻔﻠﻘﺖ )ص( ﻻ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ‪ .‬وﻗﺪ روت ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ [ } :‬ء‬ ‫_ ‪ ،[(324)] { 4 .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻛﺎن ُﺧﻠُﻘﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﳌﺒﲔ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﻛﻞ ﻧﻮر ﰲ‬ ‫ُ‬

‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء أوﺟﺪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺷﻴﺎء و ّ‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘﺪﳝﺔ ُﳏﺪﺛﺔ ﺑﺜّﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻛﻞ ً‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( وذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻛﺒﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﳏﻤﻮدة ﻓﻴﻪ‬ ‫أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ ﻧﻮر ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ‬ ‫واﻟﻘﺮآن ﺟﺎﻣﻊ ﳌﻌﺎﱐ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠّﻬﺎ واﳌُﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ُﲰﱢﻲ ﻗﺮآﻧًﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﲏ ّ‬ ‫وﺣ ْﺴﻦ وﲨﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ اﻷﺧﺒﺎر أ ّن ّأول ﻣﺎ‬ ‫)ص( ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻧﻮر وﺧﲑ وﺑﺮﻛﺔ ُ‬ ‫ﺗﺒﲔ أن ﻧﻮر‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻳﻌﲏ ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻛﻼم‪ :‬ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮر ّ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد وﲨﺎﻟﻪ وﺧﲑﻩ ﰲ اﻟﺒﻮاﻃﻦ واﻟﻈﻮاﻫﺮ إّﳕﺎ ﺗُﺴﺘﻤ ّﺪ وﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﲰّﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﺟﻞ‪) } » « } :‬ص( { ‪ ،[(325)]{ 46 % $ £ " ! 45‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻣﻨﲑا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬ ‫ﺳﺮ ً‬ ‫اﺟﺎ ً‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫اﺟﺎ‪ ،‬ﻓﺬاﺗﻪ )ص( اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﲨﺎﻟﻪ وﻧﻮرﻩ وﺣﺴﻨَﻪُ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻷﺑﺼﺎر ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺮ ً‬ ‫وﻳﺘﺒﲔ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻤ ّﺪ‬ ‫أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﳌﺒﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮص إﱃ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﲑى ﺑﻨﻮرﻫﺎ وﻳﻈﻬﺮ ّ‬ ‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﺬات ﻣﻦ ذات اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﴰﺲ اﻟﻮﺟﻮد وﺳﺮاﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬﻢ؛ ّ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮرﻩ )ص( ﰲ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺬرة اﻟﻮﺟﻮد وأﻗﺮب ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﳊﺒﻴﺐ ﻣﻦ اﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬ﰒ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻦ اﻟﺒﺬرة ﺣﱴ َﻛ ُﻤﻠﺖ اﳌﻮﺟﻮدات اﻟﻜﻠّﻴﺎت‪ ،‬ﰒ ﺧﻠﻖ اﷲ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ووﻟﺪﻩ واﻟﻨﻮر ﳝ ّﺪ اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﺟﺴﺪﻩ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎل اﳋﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﲦﺮة‬ ‫ﻇﻞ ﻳﻘﻊ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫اﻷول واﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎن ﻟﻚ أن اﻷﻧﻮار ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﻨﻪ اﻧﻔﻠﻘﺖ‪ ،‬واﻟﻨّﻮر ّ‬ ‫ﻓﺴﺮﻩ ﺳﻴﺪي زروق ﰲ ﺷﺮح اﳊﻜﻢ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ أﺣﻀﺮﻩ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮل‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﺳﻢ أو ﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺬا ّ‬ ‫ﺼﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟ ﱢ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬دون اﲰﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ أوﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وأﺑﻘﻰ ﻋﻨﺪ اﶈﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ( أي‪ :‬وﰲ ﲰﺎء ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ‬ ‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ ّ‬ ‫ارﺗﻘﺖ أي ﻃﻠﻌﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻴﺎﻧﻴﺔ ﲨﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ اﳊﻖ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻳﺸﻚ َﻣ ْﻦ أﻟ َﻘْﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺑﺮﻫﺎن ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ وﻻ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ دﻟﻴﻞ ﺧﺎرج‬ ‫اﻹﳍﺎﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ّ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ٍ‬ ‫ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ّزروق ﰲ ﺷﺮح اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳُﺮاد‬ ‫أﺻﻞ ﱟ‬ ‫ﺷﺮﻋﻲ ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺬا ّ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم؛ ﻷﻧﻪ )ص( أﻋﻠﻢ اﻟﱪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ِ ،‬‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﱠﻮح واﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ﺗﻨﺰﻻً‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ّ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم( أي وﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪ّ ) :‬‬ ‫ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﺑﺎﻷﲰﺎء و ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ودﻋﻰ اﳋﻠﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ اﻷرواح‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ أوﻻً ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ )ص( ﻋﻘﺪت ﻟﻪ ّ‬ ‫آﺧﺮا ﰲ ﺧﻠﻖ ﺟﺴﺪﻩ آﺧﺮ اﻟﱠﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ آدم اﻷرواح وﻳﻌﺴﻮ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫وﺑﺪأ اﻷﻧﻮار إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ ً‬ ‫آدم أﺑﻮ اﻷﺟﺴﺎد وﺳﺒﺒﻬﺎ وﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﺑﺪأت وإﻟﻴﻪ ﻋﺎدت‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وإدراك‬ ‫ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ‪ :‬أي ﻛﻞ ﳐﻠﻮق وآدم ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﺸﻌﺐ‪ :‬اﻧﻈﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﻹﺳﺮاء واﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺗّﺐ اﻟﱪاق ورﻗﻰ اﳌﻌﺮاج ورﺗﺐ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬إﱃ أن ﻛﺎن ﻗﺎب ﻗﻮﺳﲔ أو أدﱏ‪ ،‬ﻓﺈّﳕﺎ‬ ‫اﻟﺮﻓﺮف وﺟﺎوز ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻣﻼك واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫اﻷول اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬ ‫اﻷول اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺪء ﻟﻠﻨﻮر اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺮش ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ّ‬ ‫ﺻﻌﺪ )ص( إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻪ ّ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻔﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎدة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ورد أن اﷲ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﻴُﻘﻌﺪﻩ ﻣﻜﺎن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴّﺔ‪ ،‬وﻳﻬﺐ ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫ُﳚﻠﺲ ّ‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا )ص( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺸﺮﻓًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ؛ ﻷن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ وﻣﻦ ﲨﺎﻟﻪ اﺳﺘﻨﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ )ص( اﻟﱵ ﻇﻬﺮت ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻌﻤﻮم اﳋﻠﻖ إﻻّ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﳛﺮك ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪» :‬أﻧﺎ ﺳﻴّﺪ وﻟﺪ آدم‪ ،‬أﻧﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ‪ ،‬أﻧﺎ ﺳﻴّﺪ ّ‬ ‫اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬أﻧﺎ ّأول ﻣﻦ ّ‬ ‫و ّ‬ ‫ﺺ ﺎﻻ‬ ‫ﺗﻨﺸﻖ ﻋﻨﻪ اﻷرض« ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر إﱃ ﺧﺼﺎﺋﺺ ُﺧ ﱠ‬ ‫اﳉﻨّﺔ‪ ،‬أﻧﺎ ّأول ﺷﺎﻓﻊ و ّأول ﻣﺸ ّﻔﻊ‪ ،‬أﻧﺎ ّأول ﻣﻦ ّ‬ ‫إﻇﻬﺎرا ﳌﺰﻳﺘﻪ )ص(‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﳍﺎ ٌ‬ ‫ﻣﻘﺮب وﻻ ﱞ‬ ‫ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ ً‬ ‫ﻣﻠﻚ ّ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺄﻋﺠﺰ( ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار‪ ،‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ّ :‬‬ ‫وﻟﻪ ﺗﻀﺎءت اﻟﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ‪ :‬اﻟﻼم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻟﻪ( ﳛﺘﻤﻞ ﻛﻮ ﺎ ﲟﻌﲎ ﻋﻦ أي‪،‬‬ ‫ﺿﻌُ َﻔﺖ‪ ،‬وﻗﺪ َﻋﺒﱠـَﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﻮﺻﲑي رﲪﻪ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وﻋﻨﻪ أي ﻋﻦ إدراك ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺗﻀﺎءت اﻟﻔﻬﻮم‪ ،‬أي َ‬ ‫ﻟﻠﻘﺮب واﻟﺒُـ ْﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺤﻢ‬

‫أﻋﻴَﺎ اﻟﻮرى ﻓَـ ْﻬ ُﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﻴﺲ ﻳـَُﺮرى‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻐﲑة وﺗﻜﻞ اﻟﻄﺮف ﻣﻦ أُﻣﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﻨﲔ ﻣﻦ ﺑـُﻌُ ٍﺪ‬ ‫ﻧﻴﺎم ﺗﺴﻠّﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳊُﻠُ ِﻢ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺪرك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﻗﻮم ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل )ص( ﻷﰊ ﺑﻜ ٍﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﲏ ﻏﲑ ّ‬ ‫رﰊ« ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫واﻟﺴﻼم؛ ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻹﺣﺘﻤﺎل‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أ ّ ﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ وﺿﻤﲑ ﻟﻪ ٍ‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ اﻧﺸﻘﺎق اﻷﺳﺮار‪ ،‬اﱁ‪ ..‬ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺎ ذُﻛَِﺮ‪ ،‬أي ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ذُﻛِﺮ ﻣﻦ اﻧﺸﻘﺎق اﻷﺳﺮار‬

‫واﻧﻘﻼب اﻷﻧﻮار ﻣﻨﻪ وارﺗﻘﺎء اﳊﻘﺎﺋﻖ وﺗﻨﺰل ﻋﻠﻮم آدم‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻋﻦ إدراك ﻣﻌﻨﺎﻩ وإﺣﺼﺎء ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫)ص(‪:‬‬ ‫ﻓﺈ ّن ﻓﻀﻞ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬

‫ﻓﲑدﱐ‬ ‫أروم اﻣﺘﺪاد اﳌﺼﻄﻔﻰ ّ‬ ‫ُ‬

‫وﻣ ْﻦ ﱄ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻄﺮ واﻟﱠﺮﻣﻞ واﻟﻜﻸ‬ ‫َ‬

‫ﻧﺎﻃﻖ ﺑﻔﻢ‬ ‫ﺣ ﱞﺪ ﻓﻴﻌﺮب ﻋﻨﻪ ٌ‬

‫ﻗﺼﻮري ﻋﻦ إﺣﺼﺎء ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻗِ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﱄ ﺑﺈﺣﺼﺎء اﳊﺼﺎ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫َ‬

‫ﻃﺮا‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ( ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﺧﻠﻘﺔ اﻟﻄﱢﻴﻨﻴّﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ(‪ ،‬أي ﻣﻌﺸﺮ اﳋﻠﻖ ًّ‬ ‫ﻻﺣﻖ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّأول اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫اﳌﻨﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ اﻹدراك‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ )ص(‪.‬‬ ‫واﻟﻼﺣﻖ ً‬ ‫ﻣﻌﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻣﻌﺸﺮ ّ‬ ‫ﺑﺎﳊﺲ واﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨّﺎ‬ ‫ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧّﻘﺔ‪ :‬اﳌﻠﻜﻮت ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻬﻢ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﺳﺘﻌﺎر ﳍﺎ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎﱂ ّ‬ ‫ﳏﻞ ﳎﺎل اﻷرواح‪ ،‬وﳌّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺘﻌ ّﺪدة ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺎض ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﻟﺔ ﺷﻬﻮد ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎض وﻫﻮ اﻷزﻫﺎر؛ ّ‬ ‫اﳌﺘﻨﻮع اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﰒ ﻓﺮع ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻮﻧّﻘﺔ( أي ﻣﻌﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺗﺄﻧّﻖ ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ إذا وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺘﺒّـ ًﻌﺎ ﳌﺎ ﻳُﻮﻧّﻘﻪ‪ ،‬أي‬ ‫ﻳُﻌﺠﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‪ :‬اﳊﻴﺎض ﲨﻊ ﺣﻮض ﻗُﻠِﺒﺖ واو ﻳﺎء ﳌﻜﺎن اﻟﻜﺴﺮة ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬واﳉﱪوت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳏﻞ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﱢﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ اﻃّﻼع ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن وﺳﻨﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺬات اﻟﺬي ﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟ ﱠﺬات‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺨﺎﻟﻒ ﻟﺪﻫﺸﻬﺎ ﺑﺸﻌﺎع‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺮوح وﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﺮوﺣﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻨﱯ (ص(؛ إذ ﻻ ﻳﻨﺎل ﺷﻲء إﻻّ ﺑﻮاﺳﻄﺔ روﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫أﻧﻮار اﻟﺬات‪ ،‬وﺿﻤﲑ ﲨﺎﻟﻪ وأﻧﻮارﻩ ّ‬ ‫ﻧﻮع واﺣﺪ ﰒ ّﻓﺮع ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُﻨﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮع اﺳﺘﻌﺎر ﻟﻔﻆ اﳊﻮض اﶈﺘﻮي ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫وﳌّﺎ ﻛﺎن اﻟﺬات واﺣﺪ ﻏﲑ ّ‬ ‫اﳊﻮض ﻣﻦ اﻟ َﻔْﻴﺾ واﻟﺘﺪﻓّﻖ أي اﻟﺘﺼﺒّﺐ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴﺎض ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﱵ ﻫﻲ آﻟﺔ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻣﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻨﻪ وﻣﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ وﻗﺪ‬ ‫وﻻ ﺷﻲء إﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط‪ :‬أي ﻣﻌﻠّﻖ أﻧﺎﻃﻪ اﺳﺘﻨﺎد واﺳﺘﻤﺪاد‪ ،‬ﻓﺈ ّن ّ‬ ‫ﺗﻘﺪﱠم أﻧﻪ ﺑﺬرة اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻨﻪ ﻧﺸﺄ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠّﻪ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻪ‪.‬‬ ‫إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻠّﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻻ ﺷﻲء إﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط(‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ‬ ‫اﻟﻜﻞ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻧﺒﻴّﻨﺎ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺷﺎﺋﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﻮم ﻻﻧﻔﺼﺎل ّ‬ ‫ﻋﺰة اﻟﻘﺪم وذﻟّﺔ‬ ‫ﻟﻴﺼﺮح ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﲔ ّ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﱂ ﻳﻘﻞ ﻟﻮﻻ ﻫﻮ ﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬أي ّ‬ ‫وﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻟﺬا أﺗﻰ ﺑﻪ ً‬

‫اﳊﺪوث‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻮﺳﻮط اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻋﺪاﻩ )ص(‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ( إﺷﺎرة إﱃ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫أرﺿﺎ وﻻ زﻣﺎﻧًﺎ وﻻ ﻣﻜﺎﻧًﺎ وﻻ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗَـ ْﻘ ِﺪ ُﻳﺮ ﻛﻼﻣﻪ‪ :‬إذ‬ ‫ﻧﺎرا وﻻ ً‬ ‫ﻣﻦ أﻧّﻪ ﻟﻮﻻ ﻫﻮ )ص( ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﻨّﺔ وﻻ ً‬ ‫ﻟﻮﻻ ﻫﻮ )ص( ﻣﺎ ُوِﺟ َﺪ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬و ّأﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ( إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺜﻞ ﰲ اﳋﺎرج أو إﱃ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺬوق‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة اﺳﻢ‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ أﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺻﻼة( ﻫﻮ ﻣﻌﻤﻮل ﻗﻮﻟﻪ أوﻻً‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ‪ ،‬و ّ‬ ‫ُو ِﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺻﻠّﻴﺖ ﺻﻼة‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺗﺼﻠﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻟﻌﻠّﻪ ﻓﺮ ًارا ﻣﻦ ﺻﻠﻴﺖ اﻟﻌﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﺼﻠِﻴﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ( أي ﺑﻌﻈﻤﺘﻚ وﻛﱪﻳﺎﺋﻚ وﻛﺮﻣﻚ‪ ،‬واﳉﻤﻠﺔ ﺻﻔﺔ ﻟﺼﻼة‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ( ﺣﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﺗَ ْ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻮ ﺎ ﺻﺎدرة ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻠﻚ‬ ‫ﻓﺎﻋﻞ ﺗﻠﻴﻖ‪ ،‬أي ﱢ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪر ﻣﺜﻼً وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺻﺪورﻩ ﻣﻨﻪ إﱃ أﺣﺪ اﻟ ﱠﺴ َﻔﻠﺔ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺻﺪورﻩ ﻣﻨﻪ إﱃ‬ ‫وزﻳﺮﻩ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ ﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﰎّ ﺻﻼة وأﻛﻤﻠﻬﺎ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ أﻛﺮم اﻷﻛﺮﻣﲔ إﱃ أﻛﺮم‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻞ ﻟﺬاك‪.‬‬ ‫اﻷﻛﺮﻣﲔ ﻻ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﲟﻘﻴﺎس‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( أي ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻚ‪ :‬ﻛﺄﻧّﻪ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻟﺬا ﺻﺪر ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﻟﺬي ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ ّ‬ ‫أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬ ‫ﰲ اﻹﻓﺘﺘﺎح واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ اﻟﺬي ﺻﺪر ﺑﻪ اﻟﻜﻼم ّأوﻻً‪ ،‬وﻛﺬا ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت وﻧﺴﺒﺘﻪ ﳑﺎ ﻗﻴﻞ‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ(‬ ‫إﻧﻪ ﻋﻠّﺔ وﺑﻴﺎن ﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺎن ﻟﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ(‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ّ ) :‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻗﻠﺐ وروح أﺣﺒّﻪ‬ ‫ﺗﻘﺪﱠم أﻧﻪ اﳌﻌﺮب ﻷﺳﺮار اﻟﺬات‪ ،‬وأ ّن اﻷﺳﺮار ﻣﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ‪ّ :‬‬ ‫ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ اﺋﺘﻠﻒ ﻣﻊ روﺣﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل )ص(‪» :‬اﻷرواح ﺟﻨﻮد ُﳎﻨّﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ اﺋﺘﻠﻒ« اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺎﺋﺘﻠﻒ أرواح اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠّﻪ ﺑﺎﶈﺒﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﱢﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻣﲑ اﻷرواح ﻛﻠّﻬﺎ‬ ‫وﺳﻴّﺪﻫﺎ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﳏﺒّﺘﻪ ﻛﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﱠﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺴﻮ ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ َﻣﻠِﻚ اﻟﻨﺤﻞ اﳉﺎﻣﻊ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫وﺣﺐ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ إذ ﻫﻮ )ص( اﻟ ّﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻷزﻟﻴّﺔ‬ ‫اﻷرواح ﻋﻠﻰ ﺣﺒﱢﻪ وﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ّ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪ :‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﲨﺎﻋﺎ و ً‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷرواح ً‬ ‫ﺑﻜﻞ اﻋﺘﺒﺎر وﻋﻠﻰ ﻛﻞ وﺟﻪ وﺟﻌﻠﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺮ؛‬ ‫أﺳﺒﻐﺖ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﱢﻌﻢ وﺧﻠﻌﺖ ﺣﻠﻞ اﳉﻮد واﻟﻜﺮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻣﻊ ّ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺮد ﲟﻌﲎ ﺧﻴﺎر اﻟﺸﻲء وﺧﻼﺻﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺳﺮك‪ ،‬أي ﳐﺘﺎرك وﻣﺼﻄﻔﺎك ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ وﲢﻔﺘﻬﻢ‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺧﻔﻴﺖ أﺳﺮارﻩ ﻣﻊ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﰲ‬ ‫وﺧﻼﺻﺘﻬﻢ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف‪ ،‬أي ﳏﻞ ّ‬

‫ﻓﺎﻟﺴﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﳌﻘﺮب ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻏﻴﺐ اﻟﻐﻴﺐ ﺑﺪﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻮزﻳﺮ ّ‬ ‫وآﺧﺮا ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ )ص(‪.‬‬ ‫) ّ‬ ‫اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻚ( أي أوﻻً ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ اﻷرواح‪ً ،‬‬ ‫ﻋﺰة اﻟﻘﺪم وذﻟّﺔ‬ ‫وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ :‬ﳌّﺎ ﻛﺎن )ص( وﺳﻴﻠﺔ ﻋﻈﻤﻰ وواﺳﻄﺔ ﻛﱪى ﺑﲔ ّ‬ ‫اﳊﺪوث وﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق وﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻳﺪﺧﻞ َﻣ ْﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺟﺬب ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن َﻣ ْﻦ ﺳﺎر إﱃ ﺣﻀﺮة رﺑﱢﻪ‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺑﻪ ﻓﺨﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﺎﺑﻪ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ واﺗّﺒﺎع ﺻﺮاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻇﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻦ َ‬ ‫ﺣﺎد ﻋﻦ ذﻟﻚ واﺗّﺒﻊ اﻟﺴﺒﻴﻞ ّ‬ ‫اﳌﺘﻮﱄ ﺷﺆون اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﳌﻘﺮب ّ‬ ‫وﺣﺠﺎﺑﻪ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺬا اﻹﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ وزﻳﺮ اﳌﻠﻚ ّ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﳊﺠﺒﻪ اﻟﻌﻘﻮل وﲢﺠﲑﻫﺎ ﻋﻦ اﳋﻮض ﰲ‬ ‫ﺣﺠﺎب‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أﻧﻪ ّ‬ ‫ﻛﻨﻪ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﳊﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ وﺣ ّﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ‪ :‬اﳌﻌﺘﱪ أوﻻً ﺑﺎﻟﺬات أﺻﻞ اﻟﻨﱠﺴﺐ اﻟﺪﻳﲏ وﻓﺮﻋﻪ‪ ،‬ﰒّ اﻧﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺸﻢ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ وﻻ ُﳜﺎض‬ ‫وﻻ‬ ‫ﻏﺒﺎر‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻳﺸﻖ‬ ‫وﻻ‬ ‫و‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﻳﺪرك‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻨّﺴﺐ اﻟﻄﻴﲏ ﻛﺎن ﻣﺆّﻛ ًﺪا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم‬ ‫ّ‬ ‫ٌَ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻪ ﺗﻴﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬اﻟﻨّﺴﺐ اﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﲝﺴﺒﻪ‪ ،‬اﳊﺴﺐ اﳊﺎﱄ‪ ،‬وﻟﻚ أن‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ :‬اﻟﻨّﺴﺐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺷﺨﺼﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼن ﺑﻦ ﻓﻼن؛ إذ ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺘﻮﻟّﺪ ﻋﻦ اﻟﻨّﻄﻔﺔ‪ .‬و ّأﻣﺎ ذاﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺪﺧﻞ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻨّﺴﺐ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﱂ ﺗﺘﻮﻟّﺪ ﻋﻦ اﻟﻨّﻄﻔﺔ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻤﻼً ﻣﻦ اﻹﻋﺘﻘﺎدات ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮض‬ ‫واﻷرواح ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎد‪ ،‬واﷲ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳉﻮارح اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻤﻼً ﻣﻦ اﻟﻄّﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﳊﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬أي ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ وﺻﻒ اﳉﻮارح اﻟﻈﺎﻫﺮة؛ إذ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺟﺴﺪﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬أي ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أي ﺟﺴﺪﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻨﺴﺒﻪ‪ ،‬أي ذاﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة )ص(‪ ،‬واﳊﺴﺐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﻄﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ وأﺧﻼﻗﻪ اﳊﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬وﺣ ّﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻜﻤﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫وﺟﻬﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﻛﺒﲑ اﳌﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن وا ِرﺛًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﺎﻟﺐ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ ً‬ ‫ﺟﺮا أﻣﺮ‬ ‫ﻫﻠﻢ ًّ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أ ّن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ وأﻧﻪ ﳏﻔﻮظ اﻟﻨّﺴﺐ ﻣﻦ ﻟﺪ ّن اﳊﺴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﱃ ّ‬ ‫ﻣﻈﻨﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻧُِﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻠﻘﻄﻊ واﳌﻈﻨﻮن ﻳﻄﻠﺐ وﻳﺪﻋﻰ أن ﻳﻜﻮن ﳏ ّﻘ ًﻘﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﲎ وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻐﲑﳘﺎ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﻻّ ﻗﺼﺪ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ َ‬ ‫ﻋﺎم ﰲ ﻛﻞ ذاﻛﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ْأوﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫اﳊﻜﺎﻳﺔ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ّ‬

‫ِ‬ ‫وﺻﻴﻐَﺔُ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وأﳊﻘﲏ( )وﺣ ّﻘﻘﲏ( ﻟﻠﺪوام‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻗﻮﻟﻚ ﻟﻠﻤﺘﻠﺒّﺲ ﺑﻔﻌﻞ إﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﳑّﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻠﺒّﺲ ﺑﻪ‬ ‫ود ْم ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻹﳚﺎد اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮن ﻟﻠ ﱠﺪوام‪ِ ،‬ﻣ ْﻦ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻟﺰم ﻓﻌﻠﻚ ُ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا ِآﻣﻨُﻮا ﺑِﺎﻟﻠﱠ ِﻪ َوَر ُﺳﻮﻟِِﻪ{])‪ ،[(326‬أي ُدوﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻳَﺎأَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻠﲔ ﰲ اﻵﻳﺔ واﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺘّﺼ ًﻔﺎ ﲟﺎ ﻃﻠﺐ ﺣﲔ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن راﺳﺦ اﻟﻘﺪم ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أي ﻟﻠ ﱠﺪوام‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﻣﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻇﻬﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻠ ّﺬذ ﺑﺎﳋﻄﺎب واﻷﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻗﺼﺪ ﻧَـْﻴﻞ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﻳﺪﻋﻮن ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻣﻊ ﻧﺴﻴﺎن ﺣﻈّﻬﻢ وﺣﻴﺚ وﺟﺪت ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﺔ ّ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺎ ّ‬ ‫ﻓﺎﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊِﻤﻞ‪.‬‬ ‫أﺳﻠَﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ )ص( أي ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻲ‬ ‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ْ‬ ‫ﺼ ُﺪ ُق ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻛﻤﻦ ﺷﺎﻫﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬وإ ْن ﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ أو‬ ‫ﺳﺒﺐ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﳌّﺎ ﻛﺎن ﻟﻔﻆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳَ ْ‬ ‫ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺎﳋﱪ وﻛﻢ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ وأدرك ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻃﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ؛ إذ ﺑﻪ ﲢﺼﻞ‬ ‫أﺳﻠَﻢ ﺎ ﻣﻦ ورود ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻋﺮﻓﲏ إﻳّﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ْ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻜﺮع ﳑﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻼﻣﻪ ّ‬ ‫ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬واﳌﻮارد ﲨﻊ ﻣﻮرد وﻫﻲ ﳏﻞ اﻟﺴﻘﻲ واﻟﺸﺮاب‪ ،‬واﻟﻜﺮع اﻟﺸﺮب ﺑﺎﻟﻔﻢ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠ ﱠﺪوام‪.‬‬ ‫إﺷﺎرة إﱃ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﱐّ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﺮب إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ً‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ إﱃ‬ ‫واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ‪ :‬أي‪ :‬واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻞ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ّ‬ ‫ﺣﻀﺮﺗﻚ اﻷﺣﺪﱢﻳﺔ اﻟﻘﺪﺳﻴّﺔ َﲪْﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﳏﻔﻮﻇًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬واﳊﻀﺮة داﺋﺮة اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﺘ ّﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻞﱞ ﲝﺴﺒﻪ‪.‬‬ ‫اﳊﻀﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻀﻮر اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ رﺑﱢﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ أو روﺣﻪ أو ّ‬ ‫واﻗﺬف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄدﻣﻐﻪ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻘﺬف اﻟﱠﺮﻣﻲ‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﺪﻣﻎ ﻣﻦ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬ﻳﻘﺎل‪ :‬دﻣﻐﻪ أي‬ ‫ﻛﻞ أﺣﺪ رﻛﻮﻧﻪ إﱃ ﻃﺒﻌﻪ وﺣﻈﻮظ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أي‪ :‬و ْارِم ﰊ ﻋﻠﻰ‬ ‫أﺻﺎب دﻣﺎﻏﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺿ ّﺪ ّ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻞ ّ‬ ‫ﺣﻈﻮظ ﻧﻔﺴﻲ ورﻛﻮﱐ إﱃ ﻃﺒﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺄذﻫﺒﺖ ذﻟﻚ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﺴﺎط اﻟﺬي ﺗﻜﻠّﻢ‬ ‫ِ‬ ‫وز ﱠج ﰊ‪ ،‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إﻻج ﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ رؤﻳﺔ ﻏﲑ اﷲ أﻳًّﺎ ﻛﺎن‪ ،‬أﻻَ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﻼَ اﷲ ﺑﺎﻃ ُﻞ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ُ :‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠ ﱠﺪوام‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺮ ً‬ ‫وز ﱠج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﱢﻳﺔ‪ :‬اﻷﺣ ّﺪﻳﺔ أﺣﺪ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ أ ّن اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻳﻘﺼﺪون ﺎ ﻋﲔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ أﺣ ّﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ واﺣﺪﻳﺔ؛ ﻓﺈن أﺧﺬت اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺳﻘﻮط اﻟﻜﺜﺮة‪،‬‬ ‫اﻟ ﱠﺬات وﳍﺎ اﻋﺘﺒﺎران‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ّ‬ ‫وﻟﻮﺣﻈﺖ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﻮر اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ .‬وإ ّن أﺧﺬت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺜﺮة واﳊﻘﺎﺋﻖ‬

‫اﻟﻐﲑ اﳌﺘﻨﺎﻋﻴﺔ وﻟﻮﺣﻈﺖ ﲝﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﻮر اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﻔﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪ :‬اﻟﺮأي اﻷول رأي أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺠﻠّﻲ واﳌﻈﺎﻫﺮ واﻷﲰﺎء واﳊﻀﺮات‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺘﺬﻫﺒﲔ ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪ ،‬إﱃ أ ْن ﻗﺎل‪ :‬وﺣﺎﺻﻠﻪ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺻﻮر اﳌﻮﺟﻮدات ﻋﻦ‬ ‫أي ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ّ‬ ‫اﳊﻖ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وأن اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻨﺸﺄة ﻋﻨﻬﺎ اﻷﺣ ّﺪﻳﺔ واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬وﳘﺎ اﻋﺘﺒﺎران ﻟﻠﻮﺣﺪة؛‬ ‫اﳊﻖ أن آﻧﻴﺔ ّ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ ّ‬ ‫ﻷﻧﻪ إن أﺧﺬت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻘﻮط اﻟﻜﺜﺮة واﻧﺘﻔﺎء اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻷﺣ ّﺪﻳﺔ‪ .‬وإن أﺧﺬت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫اﻟﻜﺜﺮة واﳊﻘﺎﺋﻖ ﻏﲑ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ إﱃ اﻷﺣﺪﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫إﱃ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻸﺣ ّﺪﻳﺔ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳌﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﺘﺠﻠّﻲ‪ ،‬ﰒ ﺗﻠﺪ اﻟﻮﺣﺪة اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﺬات وﻋﲔ‬ ‫ﲔ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن ﻛﺎﳌﺘﺤ ّﺪث‬ ‫وﺗﻮﺣﺪﻩ واﻋﺘﺒﺎر اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺗﻜﺜّﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑَـ َْ‬ ‫ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻟﻺﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ‪ ،‬أﻋﲏ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﺎﻃﻦ ّ‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬ ‫وز ﱠج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﱢﻳﺔ(‪ ،‬أي ْأد ِﺧْﻠﻨﻴﻬﺎ وﻏﻴﱢﺒﲏ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ رﺿﻲ‬ ‫وﻟﻨﺮﺟﻊ إﱃ ﺑﻴﺎن ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻗﻮﻟﻪ‪ُ ) :‬‬ ‫وﺳﺮا‬ ‫وروﺣﺎ ًّ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳﺰ ّج ﰊ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﺎ ﻻ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﳍﺎ‪ ،‬وﺣﱴ ﺗﻌﺘﻤﺮﻩ اﻋﺘﻤﺎءً ﻓﻴﺤﻈﻰ ﺎ ﻗﻠﺒًﺎ ً‬ ‫وﳏﻮا‬ ‫ﻧﺸﺮا ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﲢ ّﻘﻖ ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﳌّﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ً‬ ‫ﲨﻌﺎ ﺑﻼ ﻓﺮق‪ً ،‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻨﺸﺮ ﺎ ً‬ ‫ﺗﺰل ﻓﻴﻪ اﻷﻗﺪام إ ْن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ اﳌﻠِﻚ اﻟﻌﻼﱠم ﻋﻘﺒﻪ‬ ‫ﺗﻀﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﻼم وﻣﺪﺣﺾ ّ‬ ‫ﺑﻼ إﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﳎﻤﻞ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ‪ :‬أي اﺣﻔﻈﲏ وأ ِزﻟْﲏ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺰﺟﻲ ﺑﻪ ﰲ ﲝﺎر‬ ‫ﻣﺮدودا ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﳉﻤﻊ اﳌﻄﻠﻖ‬ ‫اﻷﺣ ّﺪﻳﺔ ﳏﻔﻮﻇًﺎ ﻣﻦ ﳐﺎوف ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم ﰲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ ﳏﻮ اﳉﻤﻊ واﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﺮق ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﻳﺆدي ﻟﻮازم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬واﳉﻤﻊ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدا ﻛﻲ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﳛﺘﻤﻞ ﺑﺄن ﻳُﺮاد ﺑﺄوﺣﺎل اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺮﺳﻮم اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻔﺠﺎج واﻟﻮﻫﻮد وﺣﻞ ووﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ واﻟﻌﻴﺎن واﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫ﻧﺴﱯ وإﺿﺎﰲ‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أﻧﺸﺪ ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺪ ﻣﺸﻴّﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻷﻣﺮ ّ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺣﱴ أﻧﻪ‬ ‫ﻛﱪ اﻟﻴﻘﲔ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻟﻠ ﱠﺪوام‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺮ ً‬

‫ﺗﻮﳘًﺎ‬ ‫ﻃﺎر اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺎن ّ‬

‫ُﺣﺲ إﻻّ ﺎ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء‪،‬‬ ‫وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﱴ ﻻ أُرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ أ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻮﺣﺪة ﻫﻲ ﻋﲔ اﻟﺬات ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬أي وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺬات ﺣﱴ ﻻ أُدرك ﺷﻴﺌًﺎ إﻻّ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻃﻠﺐ أن ﲢﻈﻰ ﻛﺜﺎﺋﻔﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲟﺎ َﺣ ِﻄﻴﺖ ﺑﻪ ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن؛ ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠ ﱠﺪوام‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ‬ ‫ﻆ ﺣﺎﺷﺎﻩ‪.‬‬ ‫إﻇﻬﺎر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺘﻠ ّﺬذ ﺑﺎﳋﻄﺎب‪ ،‬ﻻ ﻗﺼﺪ ﻧﻴﻞ اﳊ ّ‬ ‫اﳊﻖ اﻷول‪ :‬ﻗﻮﻟُﻪُ‪:‬‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ وروﺣﻪ ّ‬ ‫واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ وروﺣﻪ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ )ص( ﺑﺎﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻛﻼﻣﻪ أﻧّﻪ ﻃﻠﺐ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﰲ ﳏﺒّﺘﻪ ﻣﺴﺘﻬﻠ ًﻜﺎ ﰲ ذاﺗﻪ ﺣﱴ ﳝﺘﺰج ذﻟﻚ ﺑﺮوﺣﻪ وﻳﻨﺼﺒﻎ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺼﺒﺎ ًﻏﺎ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﺎ اﻻﻧﻔﻜﺎك ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﺎﳊﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﻴﺎة روﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻄﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﻄﺒﺎع اﳌﺮء ﰲ اﳌﺮآة‪ ،‬وﻳﺸﺘﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﺷﺘﺒﺎك اﳊﻴﺎة ّ‬ ‫ﳏﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ ﺣﱴ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﱵ ّ‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ(‪ ،‬أي‪ :‬واﺟﻌﻞ روﺣﻪ ّ‬ ‫اﶈﻤﺪي ّ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ( ‪:‬وروﺣﻪ ّ‬ ‫اﺟﻌﻞ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻷﲪﺪﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻮاﳌﻲ اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ اﻟﱵ‬ ‫ﻗﻮﻟُﻪُ‪) :‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫اﳊﻖ اﻷول(‪ ،‬أي‪ :‬و َ‬ ‫اﳊﻖ اﻷول‪ ،‬ذوﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮم اﳌﻴﺜﺎق‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳊﻖ اﻷول ﻣﻌﻤﻮل ﻟﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﳏﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫ﻫﻲ ّ‬ ‫ﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺐ أن ﺗﺮد ﻟﻄﺎﺋﻔﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳍﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ اﻷُوﱃ‪ ،‬أي ﻳﻮم أﻟَ ْﺴ ُ‬ ‫واﻷﻣﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻟﻠ ﱠﺪوام‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ّأول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬إﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﺑﺎء‪ ،‬واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ ،‬وأﻳﱢﺪي‬ ‫ﺧﺺ ﻫﺬﻩ اﻷﲰﺎء ﺑﺎﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﲰﺎء ﻟِ َﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك‪ّ :‬‬ ‫ﺑﻚ ﻟﻚ‪ ،‬واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻹﺣﺎﻃﺔ وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬وﻣﻌﲎ‪ :‬اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ‪ ،‬أي‪ :‬اﻗﺒﻞ ﻃﻠﱯ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﳐﱪا ﻋﻨﻪ وﳎﻴﺒًﺎ ﻃﻠﺒﻪ‪ } :‬خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺒﻠﺖ ﺑﻪ ﻃﻠﺐ ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء ﺣﻴﺚ ﻗﻠﺖ ً‬ ‫اﻟﺴﻤﺎع ﻳﻘﻊ ﻣﺮادﻓًﺎ ﻟﻠﻘﺒﻮل‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﺬرك أي ﻗﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﻲءٌ‬ ‫‪ 89‬ع غ ] گ [ {])‪ ،[(327‬و ّ‬ ‫ﻻ أﲰﻌﻪ أي ﻻ أﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ﻃﺒﻖ ﻗﻮﳍﻢ اﻟﻌﺎرف ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﷲ وﺷﻮاﻏﻠﻪ ﷲ وﳘّﺘﻪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬واﻧﺼﺮﱐ وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ‬ ‫ﻟﻚ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬ﻃﺒﻖ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﷲ وﺷﻐﻠﻪ ﷲ‪ ،‬واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ‪ِ ،‬‬ ‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك ﻃﺒﻖ ﻗﻮﳍﻢ وﳘّﺘﻪ ﷲ‪،‬‬ ‫ﲝﻖ رﺑﻮﺑﻴﺘﻚ‪ ،‬ﻻ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﲝﻈّﻲ‪ ،‬واﻟﻨّﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﲟﻌﲎ‬ ‫واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ ،‬أي ﻟﻠﻘﻴﺎم ّ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻨّﻦ ﺑﻔ ﱢﻦ اﻟﻜﻼم وﻫﻮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﻼم ﱢﺑﲔ واﺿﺢ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻟﻠ ﱠﺪوام‪.‬‬ ‫أﷲ أﷲ أﷲ‪ :‬وﺳﻂ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺪاءﻳﻦ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أول ﻳﺎ آﺧﺮ‪ ،‬اﱁ‪ ...‬اﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﷲ أﷲ أﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣ ٍ‬ ‫ﻨﺎد ﺗﺮك ﻣﻌﻪ ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﳌﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻜﻼم‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻠﺒﻌﺪ وﻫﻮ ﻏﲑ‬ ‫ُ‬

‫ﱠ‬ ‫ﻛﺮر ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻋﺘﻨﺎءً ﺑﺸﺄﻧﻪ واﻫﺘﺒﺎﻻً ﺑﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ اﻓﻌﻞ ﰲ ﻛﺬا ﻳﺎ ﻣﻮﻻي‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺛﻼﺛًﺎ إﺷﺎرة إﱃ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻴﺐ اﻟﻌﺒﺪ إن ﺳﺎﻋﺪﻩ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ أوﻻً‪ :‬اﷲ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺸﻬﻮد ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻣﺪﻋﻮﻩ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ ﺛﻼﺛًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدﻩ‪ ،‬وﻳﻐﻴﺐ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ ذﻟﻚ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻋﻦ ﺷﻬﻮد وﺻﻔﻪ ﺑﺸﻬﻮد وﺻﻒ ّ‬ ‫ﺷﻬﻮد ذاﺗﻪ ﺑﺸﻬﻮد ذات ﻣﻌﺒﻮدﻩ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{])‪ :[(328‬ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﺮوف وﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﺸﺎرة‬ ‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫}إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬ ‫اﻷول( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﻣﻦ أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻳﻮم اﳌﻴﺜﺎق؛‬ ‫ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫اﳊﻖ ّ‬ ‫إذ ذاك ﻫﻮ ﻣﻌﺎذ أرواﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﱰاﻛﻢ اﳉﻬﻞ وﻃﻮل اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻧﺴﻴﻨﺎ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬ ‫} ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {])‪[(329‬‬ ‫} ح خ د ذ ر ز س ش ص ض { )‪(2‬‬ ‫} ح خ د ذ ر ز س ش ص ض { )‪(2‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮرﻫﺎ‬ ‫ﺧﺘﻢ ﻛﻼﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﳊﺎﻛﻴﺔ دﻋﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﻟ َﻤﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬و ّ‬ ‫ﺛﻼﺛًﺎ ﻷن اﻹﳊﺎح ﳛﺴﻦ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﷲ ﳛﺐ اﳌﻠ ﱢﺤﲔ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻏﲑ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‬ ‫ﻣﻜﺮرة‪ ،‬وﻫﻮ ﱢﺑﲔ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﱠﻢ ً‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﺳﻮاك‪،‬‬ ‫ﺑﱪﻛﺔ اﳌﺼﻠّﻲ واﳌﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﱢﺒﲏ ﻓﻴﻚ ّ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﺳﻮاك‪ ،‬واﻧﺴﲏ ﺑﻚ ّ‬ ‫ﻋﻤﻦ ﺳﻮاك وا ْﻏﻨﲏ ﺑﻚ ّ‬ ‫وﻋﺮﻓﲏ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻚ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﱢﻤﲏ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻚ‪ ،‬وﻓ ﱢﻬﻤﲏ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وأﲰﻌﲏ ﻣﻨﻚ‪ّ ،‬‬ ‫وﺑﺼﺮﱐ ﺑﻚ‪ ،‬وأوﻗﻤﲏ ﺑﺸﻬﻮدك‪ّ ،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺎ ﺑﻔﻀﻠﻚ وأﻟﺒﺴﲏ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻨﻚ وﺑﻚ‪ ،‬إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﲝﻤﺪ اﷲ ُﺣ ْﺴﻦ ﻋﻮﻧﻪ وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬ ‫رب‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳋﺮوﰊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﺮوﰊ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬اﳉﺰاﺋﺮي‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻔﲑا ﺑﲔ ﺳﻠﻄﺎن آل ﻋﺜﻤﺎن واﻷﻣﲑ‬ ‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ اﳉﺰاﺋﺮ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ُ .‬وﻟﺪ ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ودﺧﻞ ﻣﺮاﻛﺶ ً‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﻬﺎدﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﺎﳉﺰاﺋﺮ ﻋﺎم ‪ 963‬ﻫﺠﺮﻳﺔ )‪ 1555‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ(‪.‬‬ ‫ﺗﺮك رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺆﻟّﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬ ‫ـ ٌ‬ ‫ـ اﳊِ َﻜﻢ اﻟﻜﱪى‪.‬‬

‫ـ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫ـ ُﻣﺰﻳﻞ اﻟﻠﱠْﺒﺲ ﻋﻦ آداب وأﺳﺮار اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳋﻤﺲ‪.‬‬ ‫ـ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ذي اﻹﻓﻼس‪.‬‬ ‫ـ اﻷﻧﺲ ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﻛﺤﺎﻟﺔ &‪5#‬؛ ﺷﺮح اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ُﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ( ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ّ‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪ 963‬ﻫﺠﺮﻳﺔ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح‬ ‫ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي اﳋﺮوﰊ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح اﳌﻘﺎم ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﱪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﺼﻠﻴﺘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟﺎ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﺳﻴّﺪ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﱡﺮﺗﺐ وأﻓﻀﻞ اﻟ ُﻘﺮب‪ ،‬ووﻓّﻖ إﻟﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣ ْﻌﺮ ً‬ ‫ّ‬ ‫إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ودﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺘﻜﻔﲑ ﻛﻞ ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰل اﶈﺒﻮب ﻣﻦ‬ ‫ودﻧﻮ اﻟﻘﺮب ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ ﻢ أﻧﻮار اﶈﺒّﺔ‪ ،‬و ّﺰ أرواﺣﻬﻢ‬ ‫أ ُّﻣﺘﻪ وأﻫﻞ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻠّﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺪﱠة اﳊﺐ ّ‬ ‫اﶈﻤﺪي‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﺪﻧﻮ واﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﲟﻌﺎﱐ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﻮد اﻟﻨّﻮر ّ‬ ‫ﻋﻮاﺻﻒ ّ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻷﲪﺪي‪ ،‬وﻣﺎ ر َام أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ؛ إذ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫ﻷرواﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ّ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪر اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ذي اﻟﻘﺪر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬إﻻ اﳋﺒﲑ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻴﻬﺎت أن ﻳﺒﻠﻎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وإن‬ ‫وﰱ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﺒﱢﻪ وﺻﻒ أﺣﻮال اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬وإﳕﺎ َﳛُﻮل ﺣﻮل اﳊﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻠﺤﻖ أﺣﺪ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺴﻤﺎء؟ إﻳﻪ‪،‬‬ ‫وﳑّﻦ ﺧﺎﻃﺐ ﰲ ﻫﺬا ﺑﺄﻓﺼﺢ ﺧﻄﺎب‪ ،‬وﻧﻄﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص(‬ ‫ودل ﺧﻘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﻗﱰاب‪ ،‬وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺎب ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬وأدب‬ ‫ﻣﺴﻠﻚ أوﺳﻂ اﻷﻟﺒﺎب‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ذو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﱠﺴﻨﻴّﺔ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ّ‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي ّ‬ ‫واﻷﺣﻮال اﻟ ﱠﺴﻨﻴّﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺷﺮف اﻟﻨّﺴﺐ وأﺻﻞ اﳊﺴﺐ »ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ« اﳊﺴﲏ أﻋﺎد‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﱐ دﻗﺎﺋﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ اﷲ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﲟﻨﱢﻪ‪ ،‬وﳌّﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ّ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬إﱃ ﲰﺎء ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻓﲔ‪ ،‬ﺳﺄﻟﲏ َﺷ ْﺮح ﺗﺼﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺬﻛﻮر ﺣﻔﻴﺪﻩ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﺎﺑﺪ‬ ‫ﻋﺎﱂ ﻏﻴﺐ ّ‬ ‫اﻟﺰاﻫﺪ ﺳﲏ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ رﺳﻮم اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﳉﺒﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺼﺎﻣﺖ »أﺑﻮ ﺣﻔﺺ‬ ‫اﻟﺼﺎﱀ ّ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ« ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳊﺴﲏ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ وﺑﺼﺎﱀ ﻧﺴﺒﻪ آﻣﲔ ﲟﻨﱢﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫أﺻﻠُﺢ ﻟﺬﻟﻚ؛ إذ ﻻ ﻗﺪرة ﱄ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻌﲏ إﻻ إﺟﺎﺑﺔ داﻋﻴﻪ وﺗﻠﺒﻴﺔ ُﻣﻨﺎدﻳﻪ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﱂ ْ‬

‫اﻟﺮب اﻟﺬي ﻻ ﳜﻴﺐ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺪت إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ أردﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻌﲔ َﻣ ِﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﺳﺘﻌﲔ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ّﻗﻮة إﻻّ ﺑﺎﷲ ﱢ‬ ‫ﳛﺴﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ أن ﻳُﻌﱢﺮف ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي أﺟﺎدت ﺎ أرﳛﻴّﺘﻪ‪ ،‬إﲰًﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺒًﺎ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ أﺣﻮاﻟﻪ وآداﺑﻪ وﻣﻘﺎﻣﻪ؛ إذ ﻗﺒﻮل ﻛﻞ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﺮعٌ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ووددت أن أﺳﺘﻘﺼﻲ اﻟﻜﻼم ﰲ‬ ‫اﺋﺪا ﳑﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻠﺤﻘﻪ‬ ‫ﺗﻴﺴﺮ ﱄ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أذﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﻀﺮ ﱄ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ز ً‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ ﻟﻮ ّ‬ ‫ﺑﻪ وأﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ّأﻣﺎ اﲰﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ »ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم« ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ‬ ‫ﻳﺼﺤﺢ اﻷول‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺎل‪ :‬ﺑﺸﻴﺶ ﺑﺎﻟﺒﺎء اﳌﻮﺣﺪة ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎخ ّ‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ ﺑﺎﳌﻴﻢ وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺸﲔ اﻷُوﱃ وﲣﻔﻴﻔﻬﺎ‪.‬‬ ‫ّأﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إدرﻳﺴﻲ ﺣﺴﲏ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺸﱠﺮف‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﺻﺪر‬ ‫اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﰲ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻗﻄﺐ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻣﺪارﻫﺎ وﻣﻨﻪ اﺳﺘﻤﺪادﻫﺎ‪.‬‬ ‫و ّأﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﺎزﻻﺗﻪ وآداﺑﻪ وﻣﺘﻌﺒّﺪاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ َﺳﻨِﻴﱠﺔ وﺗﻌﺒّﺪاﺗﻪ زﻛﻴّﺔ‪ ،‬أﺧﺬ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﳌﺪﻳﲏ‪ ،‬ﰒ واﺣﺪ ﻋﻦ واﺣﺪ إﱃ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻓﻤﻤﻦ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻮارث ـ أي ﻟﺴﱢﺮﻩ ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وأﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻪ أﻛﺎﺑﺮ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ذا ﺟ ﱟﺪ واﺟﺘﻬﺎد وﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷوراد‪ ،‬ﻗﻄﻊ اﳌﻘﺎﻣﺎت واﳌﻨﺎزﻻت ﺣﱴ ﻧﻔﺬ إﱃ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴـﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺨﺎﻃﺐ ـ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻄﺎء ـ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﲝﺴﺐ‬ ‫اﻋﻠﻢ أ ّن اﳋﻄﺎب ﻳﻜﻮن ﺗﺎرة ﲝﺴﺐ‬ ‫اﻷول؛ إذ اﻟﺜﺎﱐ ﻻ ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻘﺪرﻩ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﳌﺨﺎﻃَﺐ ـ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ ـ ﻣﻦ اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻫﻨﺎ وﻗﻊ ﲝﺴﺐ ّ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ﻛﺎن ﳐﺎﻃﺒًﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﲝﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲜﺎﻧﺒﻪ وﲝﺴﺐ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ّ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﲪّﺪﻳﺔ و ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ﱢﻮ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ‬ ‫ﺻﻞ‪ .‬وﺧﻄﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺗﺼﻠﻴﺘﻪ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫اﻃّﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺘﻪ وﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬أي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱢ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮﺑﱢﻪ وﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﰲ ﳏﺒﱠﺘﻪ وﻋﻠﻰ ﲤ ّﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﺻﻠﺔ واﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬و َﻟﻌ ْﻤﺮي ﻟﻘﺪ ﺿﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﱐ ﻟﻄﻴﻔﺔ‬ ‫وأﺳﺮ ًارا ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺗﺆذن ﺑﻌﻠ ﱢﻮ ﻗﺪر اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻋﻈﻴﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺘﻪ ﺑﲔ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﻌﲎ‬ ‫أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠّﻔﻆ واﳌﻌﲎ وﺿ ﱠﻤ َﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻘﺼﺪ ْ‬ ‫أﺳ َﲎ‪ ،‬أﺗﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺳﱟﺮ ﻋﺠﻴﺐ ً‬

‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﳝﻊ ورﻓﻴﻊ ﻗﺪرﻩ اﳌﺎﺟﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرة ﻟﻄﻴﻔﺔ وإﺷﺎرة دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻧﺒﱠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ّ‬ ‫ﻗﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وأﺟﺎد ﰲ‬ ‫وﺳﺮ‬ ‫ﻳُﺪرﻛﻬﺎ إﻻّ ذو روح ﻋﺮﺷﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻟﺴﺎن ّ‬ ‫ﻛﺮﺳﻲ‪ ،‬وﻗﻠﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨّﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻹﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي إذا ُد ِﻋ َﻲ ﺑﻪ أﺟﺎب‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮب وﻃﻠﺐ ﳊﺼﻮل اﳌﺮﻏﻮب‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ‪ّ :‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳّﺔ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ؛ إذ ﺣﺬﻓﻬﺎ‬ ‫ُﺳﺌِﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﻰ‪ ،‬وﻟﻔﻆ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺣﺬف ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎء اﻟﻨّﺪاء‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻚ أن اﻟﺸﻴﺦ ﺣﲔ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﺬﻩ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺎم ﲨﻊ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق‪،‬‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ زوال ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫وﺗﻌﻮﻳﺾ اﳌﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﺎء اﻟﻨﺪاء ﰲ ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ّﻗﻮة اﳍ ﱠﻤﺔ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ واﳉﺰم ﺑﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻹﺳﻢ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ّأول اﻷدﻋﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﲰﺎء اﻟﻜﺮﳝﺔ وﻫﻮ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﱐ أﲰﺎء اﷲ‬ ‫ردد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﲔ اﲰًﺎ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ راﺟﻌﺔ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ رﺟﺎء اﻟﻌﻄّﺎر‪ّ :‬‬ ‫اﻟﻨّﻀﺮ ﺑﻦ ُﴰﻴﻞ‪ :‬اﳌﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﻓﻜﺄﻧّﻚ دﻋﻮت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ‬ ‫وﺗﻮﺳﻠﻪ ﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬ ‫ﻛﻠّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ دﻋﻰ ّ‬ ‫وﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄّﳕﺎ دﻋﻰ ﲜﻤﻴﻊ أﲰﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻠّﻬﺎ ّ‬ ‫ﺼﺮي رﲪﻪ اﷲ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﲨﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫اﳊﺴﻦ اﻟﺒَ ْ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ َ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻪ )ص( زﻳﺎدة‬ ‫ﺻ ﱢـﻞ‪ :‬ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ودﻋﺎء أن ﻳﺼﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﱢﻪ )ص(‪ ،‬و ّ‬ ‫وﺟﻞ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ )ص(‬ ‫ﺗﻜﺮﱘ وإﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ رﲪﺔً واﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد دﻋﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻜﺮﱘ اﷲ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة‬ ‫زﻳﺎدة ﺗﺸﺮﻳﻔﻴّﺔ ﻟﻪ وﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﻔﻘﺮاء إﱃ اﻷُﻣﺮاء وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻴﺘﻘﺮﺟﺐ ﺎ إﻟﻴﻬﻢ وﻟﻴﻌﻮد ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ إذ أﻧﻪ )ص(‬ ‫و ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺻﻼة أﺣﺪ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﺗﻌﺒّ ًﺪا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺮﺑﺔً إﻟﻴﻪ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﺟﻨﺎﺑﻪ اﳌﻨﻴﻊ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺮﻓﻴﻊ )ص(‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺑﺄﻣ ٍﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ إذ‬ ‫ﳛﺘﺞ إﱃ ﺻﻼة ﻏﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺻﻼة اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ )ص( ﺳﺒﻘﺖ ﺻﻼة ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ّ‬ ‫وﻣﻔﺘﺎﺣﺎ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ رﺿﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻣﻌﺪﻧًﺎ ﻟﻠﻜﻤﺎﻻت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻷﺑﻮاب اﳋﲑات‪ ،‬وﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﱪﻛﺎت وﺣﺼﻮل اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﻋﺒﺎدات اﳌﺘﻌﺒّﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻗﺮﺑﺎت‬ ‫أدل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إرادة اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﶈﺒّﲔ‪ ،‬وﻛﻬﻒ إﻳﻮاء اﻟﻮاﺻﻠﲔ‪ ،‬وﻫﻲ وإن‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( إﻻّ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻮاردﻫﺎ ﺷﺎﻋﺖ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ وﻋﻠﻴﻪ؛ إذ ﻣﺎ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﻧﻔﺲ ﺻﻮرة آدم‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬ﻷ ّن ﺻﻼة اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ )ص( ﺻﺪرت ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻮرة اﲰﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﺳﻢ ّ‬

‫ﺗﻔﺮع ﻣﻦ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻤﻴﻢ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة‬ ‫اﳌُﻜﱠﺮم‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ ّ‬ ‫ﺻﺪرت ﻣﻦ آدم وﺑﻨﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ )ص( وﻣﻦ ﺻﻮرة اﲰﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ )ص( إﻻ اﷲ؛‬ ‫إذ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ﺻﻠﺠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ أﻧﺎ ﻻ ﻧﻠﻘﻰ إﻻّ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺜﺒﺘﻬﺎ وﻧﺮاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬ ‫اﻹﺷﺎرة اﻟﱵ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺸﺒﻴﻪ اﻟﺬي ﻧﺒّﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﻮن اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ )ص( ﺻﺪرت ﻣﻦ ﺻﻮرة اﲰﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﳎﺮد إﳍﺎم أﳍﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻓﺄﳍﻤﺘﻪ وﱂ ﻧﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ وﻻ رأﻳﺖ ً‬ ‫أﺣﺪا ﳑّﻦ ﺗﻘﺪﱠم ﻧﺒّﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻘﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ )ص( وﺣﲔ ﻏﺎب ﺣ ﱢﺴﻲ ﰲ ﺣﻀﺮة ّ‬ ‫اﳊﻀﻮر ﰲ ورد ّ‬ ‫اﳊﻖ رﺟﻊ ّ‬ ‫ﺳﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻣﻨﻪ اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴّﻨﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ّ‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا )ص(‪ ،‬واﻷﺳﺮار ﲨﻊ ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت وأﺳﺮار اﻷﻓﻌﺎل؛ ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺳﺮار ﻛﻠّﻬﺎ ﻣﺒﻄﱠﻨﺔ ﺎ ﲡﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﲰﻪ‬ ‫واﳌﺮاد ﺎ أﺳﺮار اﻟ ﱠﺬات وأﺳﺮار ّ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺣﺠﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻨﻮر ﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﺟﺎء )ص( ﻓﺤﻮﳍﺎ ﺑﺎﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫وأﻇﻬﺮﻫﺎ ﺑﺎﲰﻪ اﳌﺒﲔ ورﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳊﺠﺎب‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت اﻷﺳﺮار ﻻﺋﺤﺔ اﻷﻧﻮار ﺑﺎدﻳﺔ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫)ص( ﻫﻮ اﳌﻈﻬﺮ ﳍﺎ وﻛﺎﺷﻒ اﳊﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮرﻩ ﻇﻬﺮت اﻷﺳﺮار وﺑﺴﱢﺮﻩ اﻧﻜﺸﻔﺖ اﻷﻧﻮار‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻷﻧﻮار‬ ‫ُ‬ ‫اﻷﻧﻮار اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ اﻧﺸﻘﱠﺖ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ )ص( ﻣﺴﺘﻮرة ﺑﻈﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ودﺧﺎن‬ ‫اﶈﻤﺪي أﺷﺮﻗﺖ ﰲ ﻗﻠﻮب َﻣ ْﻦ أراد اﷲ ﻫﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻇﻼم اﻟﻜﻔﺮ وأﺷﺮق‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﻮر ّ‬ ‫اﻟﺸﱢﺮك‪ّ ،‬‬ ‫اﶈﻤﺪي ﻫﻮ اﳌﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻇﻼم اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﺪﺧﺎن اﻟﺸﺮك‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮر اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﻮر ّ‬ ‫واﳌﺸﺮق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر اﻹﳝﺎﱐ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أﺷﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻧﺸﻘﱠﺖ اﻷﺳﺮار واﻧﻔﻠﻘﺖ‬ ‫اﻷﻧﻮار‪ ،‬أي ﻣﻨﻪ ﻇﻬﺮت وﻋﻨﻪ ﺻﺪرت‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﺑﺪﺋﻬﺎ وﻋﻨﻪ ﺻﺪورﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﻧﻜﺸﺎف اﻷﺳﺮار ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻜﻞ ذي ﻣﻘﺎم ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻘﺎﻣﻪ؛ ﻓﺄﻫﻞ ﻣﻘﺎم اﻹﺳﻼم إذا‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﲝﺴﺐ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ّ ،‬‬ ‫اﳋﺎص ﺑﻪ وﺣﻠﻮا ﲟﻌﲎ ذﻟﻚ اﻟﺬﻛﺮ ﲢﻠﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴّﺰ ﻣﻌﻬﺎ ﲦﺮاﺗﻪ‬ ‫ﲢ ّﻘﻘﻮا ﻓﻴﻪ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻪ وداﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﻳﻜﻮن‬ ‫أﺳﺮار اﻷﻓﻌﺎل وﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﺳﺒﻴﻼً إﱃ ﻛﺸﻒ أﺳﺮار اﻟ ﱢ‬ ‫وﲢﺼﻞ ﳍﻢ ْ‬ ‫اﺟﺎ إﱃ ﻛﺸﻒ أﺳﺮار اﻟﺬات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻘﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻹﺳﻼم إﱃ ﻣﻘﺎم اﻹﳝﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮﻗّﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﳍﻢ ﻣﻌﺮ ً‬ ‫ذﻟﻚ إﱃ ﻫﺬا وﺛﺒﺘﻮا ﻓﻴﻪ وﲢ ّﻘﻘﻮا وﻗﺎﻣﻮا ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻪ وداﻣﻮا ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ اﳋﺎص ﺑﻪ وﲢﻠّﻮا ﲟﻌﲎ ذﻟﻚ اﻟ ﱢﺬﻛﺮ ﲢﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗُﺜﻤﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﲦﺮاﺗﻪ وﲢﺼﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻧﻜﺸﻒ ﳍﻢ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺬات ﻣﺎ ﺗﺴﻌﻪ ﻋﻘﻮﳍﻢ وﲢﻤﻠﻪ أرواﺣﻬﻢ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ رﲪﺔً ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻢ‪ ،‬ﰒّ إ ّن اﳌﻜﺎﺷﻔﲔ ﺬﻩ اﻷﺳﺮار ﻣﻨﻬﻢ َﻣ ْﻦ ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﲨﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ‬ ‫اﻟﺴﻼم وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﲨﻠﺔً وﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﱡﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬

‫ﻋﺎﺑﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮرﻩ‬ ‫ﲝﺮا‬ ‫ﻛﺸ ًﻔﺎ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ )ص( ً‬ ‫ﻃﺎﻣﺴﺎ وﲰﺎءً ً‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻬﺮت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻮار اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﳏﺠﻮﺑﺔ ﺑﻈﻼم اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺴﱢﺮﻩ )ص( أﺷﺮﻗﺖ‪ ،‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ أودع اﷲ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار‪ ،‬ﻓﻬﻮ )ص( اﳌﻈﻬﺮ ﳍﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻷرواح ﺟﺎﻫﻠﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺒﱠﻪ )ص( اﻟﻘﻠﻮب ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻠﱠﻢ اﻷرواح ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺟﺎﻫﻠﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ :‬أي أﻧﻪ )ص( ﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴّﺔ‪ ،‬اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳊ ﱢﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ واﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ ارﺗﻘﺖ ﻓﻴﻪ وﲡﻠﱠﺖ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺣﱴ ﺻﺎر ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﺪﻧًﺎ ﳍﺎ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﺮﺳﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﺺ ﻗﻠﺒﻪ )ص( ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﻠﺒﻪ )ص( ﻣﻌﺪن اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻷﺳﺮار‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﻧﻮار‪ ،‬وإﱠﳕﺎ ّ‬ ‫ﻻﺗﱢﺴﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺳﻌﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ )ص( اﻓﱰق ﰲ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ واﻟﻨﺒﻴّﲔ واﻟﺼﺪﱢﻳﻘﲔ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﻓﱰق ﰲ ﻏﲑﻩ؛ ﻷﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ )ص(‬ ‫واﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﻴﻞ ّ‬ ‫ﻣﻌﺪن اﳊﻘﺎﺋﻖ واﻷﺳﺮار وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﻧﻮار ﻟﻠﻤﺠﺎﻧﺴﺔ؛ إذ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻋﺮﺷﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﺮار ﻛﺮﺳﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻟﻮﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻮار ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻲء ﻗﺪ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺸﻲء ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم ﻓﺄﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ‪ :‬أﺷﺎر ﲟﺎ ذﻛﺮ إﱃ اﺗّﺴﺎع ﻗﻠﺒﻪ )ص(‪ ،‬وأن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ إدراﻛﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( ﲝﺴﺐ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وأراد ﺑﻌﻠﻮم آدم ﻋﻠﻢ اﻷﲰﺎء اﻟﱵ ﻋﻠّﻤﻬﺎ ﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﰲ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ّ‬ ‫اﻟﻮراﺛﺔ ﻣﺎ أﻋﺠﺰ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻤﺎ ﻋﺠﺰت اﳌﻼﺋﻜﺔ ِ‬ ‫اﻟﻜﺮام ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳋﻠﻴﻔﺘﻪ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻘﺎﻣﻪ )ص( ﻣﻘﺎم ﻣﻮروث ﰲ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﺑﻪ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻮارث وإ ْن وﻗﻊ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻔﺮق‬ ‫وﺟﺴﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬وﰲ ﺣﻀﺮة‬ ‫ﺣﺴﺎ‬ ‫ﻓﻮﻗﻮﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﲝﺴﺐ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ًّ‬ ‫ً‬ ‫اﳉﻤﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ؛ ﻓﻨﺒﻴّﻨﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﻣﻔﻴﺪ ﻻ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺄرواح اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ واﻟﻨﺒﻴّﲔ وﻋﺒﺎد‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺗﺘﻠ ّﻘﻰ ﻣﻦ روﺣﻪ )ص( اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ واﳌﻌﺎرف اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﳍﺬا ﲰّﻰ روﺣﻪ‬ ‫)ص( أﺑﻮ اﻷرواح‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻌﺎرف اﻟﻌﺎرﻓﲔ وﺣﻜﻢ اﳊﻜﻤﺎء ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ )ص( وﻣﻌﺎرﻓﻪ‬ ‫وﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻌﺎﳌﻮن واﺳﺘﻔﺎدﻩ اﻟﻌﺎرﻓﻮن وﻓﻬﻤﻪ اﳊﻜﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﻣﻌﺎرف وﺣﻜﻢ‪ ،‬اﳉﻤﻴﻊ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﲝﺮﻩ )ص(‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻨﺒﻌﻬﺎ وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﺪ ﺎ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻬﺒﻄﻬﺎ وﻣﺮﺳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا أﻧﻪ )ص(‬ ‫وارث ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻔﺮق ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﺬاﰐ‪ ،‬اﳌﻮروث ﰲ ﺣﻀﺮة اﳉﻤﻊ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺮوﺣﺎﱐ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﻟﻘﻲ آدم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﳏ ّﻤ ًﺪا )ص(‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬آدم ﻟﻨﺒﻴّﻨﺎ ﳏﻤﺪ )ص( ﻳﺎ وﻟﺪ ذاﰐ وﻳﺎ واﻟﺪ ﻣﻌﺎﱐﱠ‪ ،‬ﻳﺸﲑ إﱃ أن روﺣﻪ‬ ‫)ص( أﺑﻮ اﻷرواح‪.‬‬

‫ﺳﺮ روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ اﻷﲪّﺪﻳﺔ ورﻓﻴﻊ‬ ‫ﺧﻔﻲ ّ‬ ‫وﻟﻪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم ﻓﻠﻢ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ وﻻ ﻻﺣﻖ‪ :‬أﺷﺎر رﲪﻪ اﷲ إﱃ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ إﻻ ﲟﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ؛ إذ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ ﱂ ﻳُﺪرﻛﻬﺎ أﺣﺪ ﺑﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﻴﻄﻮن‬ ‫ﻗﺪر ﺻﻮرﺗﻪ ّ‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ اﳌﺄﻣﻮرات دوﻧﺒﻮاﻃﻨﻬﺎ وﺟﻠﻴّﻬﺎ دون ﺧﻔﻴّﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻬﻮم ﻛﻠﱠﺖ واﻟﻌﻘﻮل وﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻹﺳﺘﺸﺮاق‬ ‫ﺼﻪ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫ﺧﻔﻲ ﺳﱢﺮﻩ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ذﻟﻚ إﻻّ اﻟﺬي ﺧ ﱠ‬ ‫وﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻋﻨﺪ ّ‬ ‫اﻷﺧﺺ ﺳﻴﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻮﱄ ﻻ ﺗﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪارك‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻀﻞ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺧﻔﻲ ﺳﱢﺮﻩ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﻘﻮﳍﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬ ‫وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﻣﺎ أدرك اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﻗﺪرﻩ وﻳﻌﻈّﻤﻮا أﻣﺮﻩ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺮﲪﺔً ﻣﻦ اﷲ ﻢ؛ إذ ﻟﻮ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻣﻊ ﻋﺪم ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﳊﻘﻮق ﻟﻜﺎن ﻓﺘﻨﺔً ﳍﻢ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أرﺳﻠﻪ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨّﻌﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻇﻬﺮ واﳊﻜﻤﺔ‬ ‫ﻓﻜﻞ‬ ‫ﻧﺒﻮﺗﻪ وﺧﺼﻮﺻﻴّﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﲝﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻢ ُ‬ ‫ﺳﺮ ّ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﱰ‪ ،‬ﰒ إن اﻟﻨﺎس ﰲ اﻃّﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫وﻣﻨﺎزﻻ ﻢ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﺣﺪ ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﻪ وﳏﻞ ﻗﺪر ﻗﺮب روﺣﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﻼﻋﺎ ﺻﻔﻴﱢﻪ وﺻﺪﻳﻘﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻣﺎ ُﻛ ِﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺸ ًﻔﺎ ﻟﺬﻟﻚ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻃّ ً‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﺮ اﻷﲪﺪي ﱂ ﻳﻜﺸﻒ ٍ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن أﺷ ّﺪ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﺑًﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ واﳌﺼﺪﱢﻗﲔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫)ص( وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺧﻠّﺔ ﻟﻪ وأﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ واﺣﱰ ًاﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ّأول اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬ ‫ﻃﻠﺐ دﻟﻴﻞ وﱂ ﻳﻌﺜﺮﻩ ﺗﻮﻗّﻒ وﻻ ﺗﺄوﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻣﻮﻧّﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻩ ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‪ :‬رﻳﺎض اﳌﻠﻜﻮت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻷرواح‪ ،‬وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻫﻮ )ص( ﻇﻬﺮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻷرواح ﲜﻤﺎﻟﻪ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ّ‬ ‫ﻓﺘﺄﻧّﻘﺖ‪ ،‬وﰲ ﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار ﺑﻨﻮرﻩ ﻓﺄﺷﺮﻗﺖ‪ ،‬وزﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ّ‬ ‫ﺳﺮ ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﲨﺎل ّ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﻷرواح‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﳉﻤﺎل ﻣﻌﺎﱐ آﺛﺎر أﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮت ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻜﻮن واﻧﻜﺸﻒ رداء‬ ‫اﻷﻟﺒﺎب إذ اﻧﻜﺸﻒ اﳊﺠﺎب‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﱂ اﳌﻠﻜﻮت ﻣﻮﻃﻦ ﳎﺎل اﻷرواح وﻣﺴﺮح‬ ‫ﺼﻮت‪ ،‬ﻓﺸﺮﻫﺖ‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺎﺿﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إّﳕﺎ أﻳْﻨﻊ وﺗﺄﻧّﻖ‬ ‫ﺗﻨﺰﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﲡﻠّﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ آﺛﺎر أﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﲰّﻲ ر ً‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ّ‬ ‫اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﲝﻴﺎض‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﻀﺮة اﻷﺳﺮار ّ‬ ‫ﺳﺮ ّ‬ ‫ﺑﺰﻫﺮ اﳌﺼﻄﻔﻰ )ص(‪ ،‬أي ﲟﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﳉﱪوت اﻣﺘﻸت ﲟﺎ أﻓﺎض ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮارﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬واﻟﺘﺪﻓّﻖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻷﻧﻮار ّ‬ ‫وﻻ ﺷﻲء ﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط‪ :‬أﺷﺎر إﱃ ﺗﻌﻠّﻖ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻪ )ص(‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺗﻌﻠﻖ اﺳﺘﻨﺎد‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻖ اﺳﺘﻤﺪاد‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺷﻲء إﻟﻴﻪ اﺳﺘﻨﺎدﻩ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﺳﺘﻤﺪادﻩ‪.‬‬

‫إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط‪ :‬ﻳﺸﲑ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر وﺟﻮدﻩ )ص( ﰲ اﻟﻮﺟﻮد؛ إذ ﻟﻮﻻ وﺟﻮدﻩ )ص(‬ ‫ﳌﺎ وﺟﺪ اﳌﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻮاﺳﻄﺔ إﱃ اﳌﻮﺳﻮط‪.‬‬ ‫ﺑﺼﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﲤّﻬﺎ‬ ‫ﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪ :‬ﻓﺼﻼة ﻣﻔﻌﻮل ﻣﻄﻠﻖ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ إﻻّ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ )ص( أﻫﻞ‬ ‫وأﺷﺮﻓﻬﺎ وأﻋﻈﻤﻬﺎ وأﻛﻤﻠﻬﺎ؛ إذ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ إﱃ ّ‬ ‫ﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﻤﺎ أﻧﺖ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎن أﻛﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻷن ﻳُ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﻹﺧﺒﺎر‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ ّ‬ ‫أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﳌﺨﱪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﺨﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ‬ ‫ﺳﺮ اﷲ اﳉﺎﻣﻊ‪،‬‬ ‫اﳌﺘّﺼﻞ ﺑﺄن‪ ،‬وأﺿﻤﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻟﻨﺒﻴّﻨﺎ )ص(‪ّ ،‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ )ص( ّ‬ ‫اﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ّ‬ ‫اﻟﺪال ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠﺎﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺛﻼث أﻗﺎﻣﻪ ّ‬ ‫واﺧﺘﺎرﻩ ﳍﺎ و ّأﻫﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ وأﻣﺪﱠﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﻮﻧﺔ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺘﻴﺴﲑ واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻣﺎت وإن ﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻩ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌُﺮﺳﻠﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻎ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻠﻐﻪ )ص(‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻗﱠﻰ أﺣﺪ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻪ؛ ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ اﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻸﻧّﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﲨﻊ ﲨﻴﻊ أﺳﺮار أﲰﺎء اﻟﺼﻔﺎت وأﺳﺮار أﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ )ص( ّ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﺑﻪ اﻷﺳﺮار‪،‬‬ ‫ﺳﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي أودﻋﻪ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻮﻳّﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴّﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬ ‫ﻓﻬﻮ ُﻣﻈﻬﺮﻫﺎ وﻫﻮ ّ‬ ‫اﶈﻤﺪي اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺴﺮ ّ‬ ‫ﺳﺮﻩ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ؛ ّ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻨّﻮر اﻟﺬي أﺷﺮﻗﺖ ﺑﻪ اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬ ‫ﻓﺎﻷول ّ‬ ‫ﻣﻜﻮن إﻻّ وﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻷﲪﺪي اﻟﺬي أودﻋﻪ اﷲ اﳌﻜﻨﻮﻧﺎت اﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ ﳌﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺎ أﲰﺎء‬ ‫أودﻋﻪ اﷲ اﳌﻜﻨﻮﻧﺎت اﳌﻼﻛﻴﺔ و ّ‬ ‫ّ‬ ‫آﺛﺎرا ﻳﻘﻮم ﺎ اﻹﺳﺘﺪﻻل‪ .‬و ّأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ داﻻًّ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ إذ ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت وأﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫ﻋﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻼﻟﺔ وَﻛﺜُﺮت ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻷﻋﻈﻢ ﺑﻌﺜﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ دﻟﻴﻼً ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺜﻪ ﰲ زﻣﻦ ﻓﱰة ّ‬ ‫وﻋﺮﻓﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﳉﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ ﻣﻌﺮﺿﻮن وﻋﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﳏﺎﻳﺪون ﺷﺎردون‪ ،‬ﻓﺪ ّﳍﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬ ‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ‬ ‫ﺗﺎﻣﺔ؛ ّ‬ ‫ورﱠدﻫﻢ إﱃ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﱘ و ﺞ ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ودﻻﻟﺘﻪ ّ‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ ّ‬ ‫داع إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈّﳕﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻞ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻓﻜﻞ ٍ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻳﻘﻆ اﻷرواح إﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ‪ّ ،‬‬ ‫وﺗﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﳊﻜﻤﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫ﻳﺪل ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪﻳﺔ ّ‬ ‫أﲪﺪﱢﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳜﺮق ﺣﺠﺎب اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وإّﳕﺎ رﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﺼﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺣﺠﺎب اﻷﻏﻴﺎر وﻇﻼم ﺳﺤﺎﺋﺐ‬ ‫اﻵﺛﺎر‪ .‬و ّأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ )ص( ﺣﺠﺎﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ )ص( َﺣ َﺠﺐ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟ ﱠﺬات‬ ‫واﻟﺘﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻔﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟ ﱠﺬات واﻟﺘﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻔﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬

‫إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺬا أرﺳﻞ )ص( وﺑﻪ أﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﺠﺎب اﷲ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻦ اﻟﻔﺮق وأﻇﻬﺮ‬ ‫وزﺟﺮﻫﺎ زاﺟﺮ اﻟﺸﺮع وﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﻘﺎل اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﺖ‬ ‫اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ اﻷرواح اﳉﻤﻊ اﳌُﻄﻠﻖ ﰲ دار اﻟﻔﺮق َ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻬﻘﺮى وﻧﻜﺼﺖ إﱃ اﻟﻮراء‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻻ أﺑﻴﺢ ﳍﺎ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ ّ‬ ‫واﻓﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ أﺷﺎر إﱃ أﻧﻪ )ص( ﺣﺠﺎب ﺑﻪ ﻻ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫أي ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺎب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﻠّﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲞﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫أﳊِْﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ وﺣ ﱢﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ‪ :‬اﻟﻠﱡﺤﻮق ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﻫﻮ اﻻﺗّﺼﺎل اﳉﺴﻤﺎﱐ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﳊﺴﺐ ﻫﻮ‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْ‬ ‫اﻻﺗّﺼﺎل اﳊﺎﱄ‪ ،‬وذا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺷﺮف اﳌﻠﺤﻖ ﺑﺸﺮف اﳌﻠﺤﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻤﺎل اﶈ ّﻘﻖ ﺑﻜﻤﺎل ﻣﻦ ﻳﺘﺤ ّﻘﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫وﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻗﺮب اﺗّﺼﺎل دون‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﺮب‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ذﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ (ص( ًّ‬ ‫ﺣﺴﺎ ً‬ ‫اﻟﻮﺛْﻘﻰ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﳍﺎ‪.‬‬ ‫اﻧﻔﺼﺎل‪َ ،‬‬ ‫وﻣ ْﻦ ّ‬ ‫ﺻﺢ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة ُ‬ ‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﱠﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ‪ ،‬وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ :‬اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ )ص(‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﲦﺮة ﳍﺎ وﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺎ أﲦﺮت ﲦﺮة وﻧﺘﺠﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ )ص( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗُﺜﻤﺮ ﻟﻪ ﲦﺮة وﺗُﻨﺘﺞ ﻧﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ّ‬ ‫ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﺳﻠﻢ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫ﺷﻚ أ ّن َﻣ ْﻦ ﻋﺮف رﺳﻮل اﷲ )ص( ّ‬ ‫وﺣﻖ ﳌﻦ ﲢ ّﻘﻖ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ )ص( أن ﻳﻜﱠﺮم ﺎﺗﲔ اﳋﺼﻠﺘﲔ اﻟﻈﻴﻤﺘﲔ؛ ﻷن‬ ‫أﲦﺮت ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ )ص( اﻟﻔﻀﻞ‪ّ ،‬‬ ‫ﺳﺮ اﳌﻌﺎرف ﻣﻦ ﺳﱢﺮ ﻣﻌﺮوﻓﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻟّﻔﺖ روﺣﻪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ وﻗﺪ ﻗﺮب ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﻣﻊ روﺣﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺮب واﻹﻳﻼف ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻳُﻮرد اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻣﻮارد ﻣﺘﺒﻮﻋﻪ وﻳﻨﻬﻞ ﻣﻨﺎﻫﻠﻪ‬ ‫ﺴﺮ اﻟﻌﺎرف وﻟﺮوﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺪﻧﻴّﺔ واﻷﺳﺮار اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻳُﺰﺣﺰﺣﻪ ﻋﻦ ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ وﻳﺘّﺼﻒ‬ ‫ﻓﻴﻨﻜﺸﻒ ﻟ ّ‬ ‫اﳌﻘﺮﺑﻮن وﻳﻨﻬﻞ‬ ‫ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﺎرﻓًﺎ واﻟﺮوح ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬وﻳَِﺮُد ﻫﺬا اﻟﻌﺎرف ﻣﻮارد ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ اﻟﱵ وردﻫﺎ ّ‬ ‫اﳌﻨﺎﻫﻞ اﻟﱵ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎرﻓﻮن‪ ،‬واﻟﻜﺮع ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺮب اﳌﺘﻌﻄّﺶ اﻟﻠﱠﻬﻔﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ اﻟﻮرود اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ‬ ‫اﳌﻘﺮﺑﲔ وﻣﻮارد أﺳﺮارﻫﻢ اﻟﱵ ﻻ ﺗُﺪرك ﺑﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎل ﺑﺴﺒﺐ‪،‬‬ ‫اﻻزدﻳﺎد‪ ،‬وﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ ﻫﻮ ﻣﺸﺎرب أرواح ّ‬ ‫اﻹﳍﻲ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﲟﺤﺾ اﻟﻔﻀﻞ ّ‬ ‫واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﺑﻨﺼﺮﺗﻚ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﲔ اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻨﺈﱃ ﺣﻀﺮة ﻣﻮﻻﻫﻢ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ؛ إذ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ وأﻗﺼﻰ ﻣﺮادﻫﻢ وﻣﻄﻠﺒﻬﻢ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻀﺮة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﲡﺬب اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ‬ ‫ّ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ اﳊﻀﺮة اﻟﻜﺮﳝﺔ‬ ‫ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺬﺑًﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ﱡﺴﻨﱠﺔ ّ‬

‫اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ )ص(‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻣﺘّ ًﺒﻌﺎ‬ ‫ﲪﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟ ّﺪﻟﻴﻞ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻟﻪ )ص( ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ وﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﳏﻔﻮﻓًﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﻨﺼﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﰲ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺮﺑﱢﻪ ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻮﺻﻠﺔ وأﻣﺎرات اﻟﻘﺮﺑﺔ‪ ،‬واﳊﻀﺮة ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﳊﺎﺿﺮة‪ ،‬و ً‬ ‫اﳌﺘﺼﻮﻓﲔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﳍﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ّ‬ ‫ﳚﺮي ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻮم‪ ،‬و ً‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪا اﻟﺼﻔﺎت ﲰّﻲ ذﻟﻚ اﳌﻮﻃﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬ ‫اﳊﻖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮب واﳌﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط ّ‬ ‫وﻫﻲ أول ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‪.‬‬ ‫ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ اﷲ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫واﻗﺬف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺄدﻣﻐﻪ‪ :‬ﻃﻠﺐ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ّ‬ ‫وﺋﻤﺔ ﻢ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻘﺎم ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻮارﺛﲔ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﺎﻣﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻘﺎم اﳋﻼﻓﺔ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﳍﺪى ّ‬ ‫ﻓﺎﳊﻖ ﳚﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎ ﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺎﷲ ﻳﻨﻄﻘﻮن وﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻌﻮن وﺑﻪ ﻳﺒﺼﺮون وﻋﻨﻪ ﻧﺎﺋﺒﻮن‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا‬ ‫ﻳُﻘﺘﺪى‪ّ ،‬‬ ‫اﳊﻖ وإﲬﺎد اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫اﳌﻘﺎم ﻳﻜﻮن آﻳﺔ ﻹﻇﻬﺎر ّ‬ ‫وز ﱠج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﱢﻳﺔ‪ :‬اﻟﺰ ّج اﻟﱠﺮﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ﻫﺬا أن ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻔﺮق إﱃ ﺣﻀﺮة‬ ‫ُ‬ ‫اﳉﻤﻊ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﻀﺮة ﻣﺴﺘﻐﺮق ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺎﻫﺪ إﻻّ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﺋﻢ اﻟﺸﻬﻮد ﻣﺘّﺼﻞ‬ ‫ُﻋﻄﻲ اﳉﻠﻮس‬ ‫اﻟﻮرود‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻨﺰﻩ اﻟﺮوح ﻋﻦ ﻋﻠﻖ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﳑﻨﻮع ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء اﻟ ّﺪاﺋﻢ واﳌﻌﲎ ّ‬ ‫اﻟﺘﺎم واﳉﻤﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺪ أ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﲝﺮ اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ وأذن ﻟﻪ ﰲ اﻻرﺗﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد ﻧﻈﺮﻩ إﻟﻴﻪ وﲨﻌﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻔﲎ اﻟﺮﺳﻮم وﱂ‬ ‫اﳊﻲ اﻟﻘﻴّﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ‪} :‬اﺑْـﺘُﻠِ َﻲ اﻟْ ُﻤ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن َوُزﻟْ ِﺰﻟُﻮا ِزﻟَْﺰاﻻً َﺷ ِﺪ ًﻳﺪا{])‪.[(330‬‬ ‫ﻳﺒﻖ إﻻ ّ‬ ‫واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ‪ :‬اﻧﺸﻠﲏ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺧﻠّﺼﲏ‪ ،‬وأوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻲ ﻣﻜﺒﺘﺎت أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ])‪[(331‬‬ ‫اﻟﱵ زﻟﱠﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺪام ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻّ َﻣ ْﻦ َرِﺣ َﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﱰى اﻟﻌﺎرﻓﲔ إذا ﻏﺮﻗﻮا ﰲ ﲝﺮ اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ وﺳﺎروا ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻔﻠﻚ أﺳﺮارﻫﻢ ﺗﻼﻃﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﻮاﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﲡﺮي ﻢ ﰲ ﻣﻮج ﻛﺎﳉﺒﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ إﻻّ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وآﺧﺮون ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ اﳌﻮج‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﻐﺮﻗﲔ‪.‬‬ ‫َﻣ ْﻦ َرِﺣ َﻢ‪ ،‬ﻓﺂواﻩ إﱃ اﻟﺴﻨّﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺲ إﻻّ ﺎ‪ :‬أراد أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻬﻠ ًﻜﺎ ﰲ‬ ‫وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﰲ اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻨﺎء‬ ‫اﻟﺘﺎم اﳌ ﱠ‬ ‫ّ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت وﺣﺎذى اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر‬ ‫اﳌﻘﺎم ﻓﺈن ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻓﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎق ﻣﻊ ّ‬ ‫اﳊﻖ ﺑﻌﲔ اﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺪاﱏ ّ‬ ‫أﺣﺲ إﻻّ ﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرة ﻟﺪﻗّﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺸﺎر‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟ ّﺪ وﻻ ّ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫واﺟﻌﻞ اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة روﺣﻲ‪ ،‬وروﺣﻪ ِﺳﱠﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ أﻧﻪ )ص( اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠم إّﳕﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ َﺣ َﺠﺐ اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫وﻋﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﻘﺎل ﺷﺮﻋﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺬات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬وأودع اﷲ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﻜﻮن رﲪﺔً وﻧﻌﻤﺔً ﻟﻠﻮﺟﻮد وﺣﻴﺎة ﻟﻸرواح ﺣﻴﺚ َﺣ َﺠﺒﻬﺎ ّ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴّﻪ ّ‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا )ص( ﻫﺬا ّ‬ ‫اﺳﺘﻬﻼﻛﻬﺎ وﻓﻨﺎؤﻫﺎ؛ إذ ﻻ ّﻗﻮة ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﳍﺎ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟ ّﺪار‬ ‫وﲤﺰﻗﺖ وﺗﺪﻛﺪﻛﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻛﺪك اﳉﺒﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﻠّﻲ ﻟﻠﻜﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻟﺘﻔﺮﻗﺖ اﳌﻮﺟﻮدات ّ‬ ‫ورﻓﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﳊﺠﺐ ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﳍﺬا اﺗّﻔﻖ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺘﺠﻠّﻰ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟ ّﺪار إﻻّ ﻣﻦ وراء اﳊُ ُﺠﺐ اﻟﱵ ﺣﺠﺒﻬﻢ ﺎ ﻋﻦ إدراك ﻛﻨﻪ ذاﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﳊﺠﺐ ﻟﺘﻼﺷﻰ‬ ‫اﳌﻮﺟﻮد وﻣﺎﺗﺖ اﻷرواح‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﻜﻮن اﳊﺠﺎب اﻷﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﺳﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ أراد أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮوح اﶈﻤﺪي ّ‬ ‫روﺣﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وروﺣﻪ ّ‬ ‫اﶈﻤﺪﻳﺔ؛ إذ ﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ أراد اﳊﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ‬ ‫اﳊﻖ اﻷول ّ‬ ‫اﳊﻖ اﻷول‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ ّ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻗﺴﻢ أﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ أن أﺳﺄﻟﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫اﳊﻖ ّ‬ ‫ﺣﻖ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫اﻷزﱄ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻛﻞ ﺣ ّﻖ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻛﻞ ذي ّ‬ ‫ﺣﻖ إﳕﺎ ﲢ ّﻘﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺎ أول ﻳﺎ آﺧﺮ ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ‪ :‬ﻧﺪاء ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎدى‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻧﺎداﻩ ﺬﻩ اﻷﲰﺎء دون ﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻷزﻟﻴّﺔ واﻟﻘﻴﻮﻣﻴّﺔ وﴰﻮل أوﺻﺎف اﻷُﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮازي رﲪﻪ اﷲ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﲰﺎء اﳊﺴﲎ ﳌﺎ ّ‬ ‫)ﻟﻮاﻣﻊ اﻟﺒﻴﱢﻨﺎت(‪ :‬ﺣ ّﺪﺛﲏ ﺷﻴﺨﻲ وواﻟﺪي أﻧﻪ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻫﻮ اﻷَﱠو ُل و ِ‬ ‫اﻵﺧ ُﺮ‬ ‫َ‬ ‫َُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻫﺮ واﻟْﺒ ِ‬ ‫ﺎﻃ ُﻦ{])‪ [(332‬اﺳﺘﻘﺒﻞ اﳌﺸﺮﻛﻮن اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺳﺠﺪوا‪ ،‬وذﻛﺮ أن ﻷﻫﻞ اﻹﺷﺎرات ﻓﻴﻬﺎ ﳓﻮ ‪24‬‬ ‫َواﻟﻈﱠ ُ َ َ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼً ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﻠّﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫اﲰﻊ ﻧﺪاﺋﻲ ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻧﺪاء ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻫﺬا وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ِ :‬‬ ‫وﺣ ّﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻲ اﻷُﻣﻮر اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ اﳌﺴﺘﻐﺎث ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ ،‬واﳌﺮاد ﺑﻨﺪاء زﻛﺮﻳﺎء ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ } :‬ز س ش ص‬ ‫ُ‬ ‫ض ط ظ ‪ 89‬ع غ ] گ [ ء _ ‪ .‬ف ق ك ل م ن ه و ى يً ‪.[(333)]{ 90‬‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن ﻳُﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ ﻛﻤﺎ اﺳﺘُﺠﻴﺐ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫ﻟﺴﺮﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻮارث ّ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴـﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺮادﻫﻢ إﺟﺎة اﻟﺪﻋﺎء وإﻋﻄﺎء ﻣﺴﺄﻟﺘﻬﻢ ﻻ ﻏﲑ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وإﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻬﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺬ أرواﺣﻬﻢ وﻻ ﻳﻠﻮح ﻟﻔﻜﺮﻫﻢ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻋﺒﻴﺪ أﻫﻮاﺋﻬﻢ وﻃﺎﻟﺒﻮن ﳊﻈﻮﻇﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺎج‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﳌﻘﺼﺪ أﻋﻠﻰ وﻣﻘﺎم أﻛﻤﻞ وأﺳﲎ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ّ ﻢ ﻗﺼﺪوا ﲟﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﳋﺎﺻﺔ ﺟﻌﻠﻮا ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ً‬ ‫ﺻﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻻﺣﺘﻴﺎج واﻟﻌﺠﺰ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺄوﺻﺎف‬ ‫وﺳﺆاﳍﻢ إﻇﻬﺎر َو ْ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء أﻋﻄﻮا ﻟﻜﻞ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴّﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﲎ اﳌُﻄﻠﻖ واﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﺴﻮا ﺣﻈّﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻣﻮﻻﻫﻢ ّ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫ذي ﺣ ﱟﻖ ﺣﻘﱠﻪ وﻟﻜﻞ ذي ٍ‬ ‫ﻫﻮى‪ ،‬وأﻛﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻗﺴﻂ ﻗﺴﻄﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻋﺒﻴﺪ اﷲ إﻻّ أن ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺣ ّ‬ ‫ﻆ وﺑﻘﻴّﺔ ً‬ ‫اﻷول وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻴﻪ أﺻﻼً‪ ،‬واﻋﺘﱪوا اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﻢ ّ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ّ‬ ‫ﺟﻨﺤﻮا إﱃ ﻣﻘﺼﺪ أﰎّ وأﻛﻤﻞ وﻣﻘﺎم أﻋﻠﻰ وأﻓﻀﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ّ ﻢ ﻗﺼﺪوا ﲟﻄﺎﻟﺒﻬﻢ وﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﻟ ﱠﺬة اﳌﻜﺎﳌﺔ وﻓﻮاﺋﺪ اﳌﺨﺎﻃﺒﺔ وﲦﺮات اﳌﺴﺎﻣﺮة وﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫ﻳﺪي ّ‬ ‫ﺑﺴﺎط اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺘﺤﻠّﻲ ﺑﲔ ّ‬ ‫اﻟﺮب ّ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺴﺎءﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻷﺑﻮاب اﻟﱵ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻫﻞ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﻳﺴﺘﻮي‬ ‫اﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ ﲟﺎ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻛﻤﻞ واﳌﺮاد اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳَـ ُﻔْﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻌﻄﺎء واﳌﻨﻊ و ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮا ﲟﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫َﻣ ْﻦ دو ﻢ ﺷﻲء؛ إذ ﳌّﺎ ﺗﻮ ﱠﺟﻬﻮا إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ )ص(‪.‬‬ ‫اﻟﱵ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﺼﻮى ً‬ ‫وﻟﺘﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ أ ّن اﻟﺸﻴﺦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻘﺎم اﻛﻤﻞ؛ ِإذ اﺑْـﺘُﻠِﻲ ﻓﺼﱪ ﰲ آﺧﺮ ﳊﻈﺔ‬ ‫ﻷﺑﺮﻫﻢ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ )ص( ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪» :‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﺗﻌﺒﺪي‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻮ أﻗﺴﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﷲ ّ‬ ‫ﺣﱴ أُﺣﺒّﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳُﺒﺼﺮ ﺑﻪ وﻳﺪﻩ اﻟﱵ‬ ‫إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻘﺮب ّ‬ ‫ﻳﺒﻄﺶ ﺎ ورﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ‪ ،‬وإن ﺳﺄﻟﲏ ﻷﻋﻄﻴﻨّﻪ وإن اﺳﺘﻌﺎذﱐ ﻷُﻋﻴﺬﻧّﻪ« ‪ ،‬وﻣﺮادﻩ ﰲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ أرادﻩ‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وأﺳﺄﻟﺘﻪ ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ ،‬وأﻳﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ‪ ،‬واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ‪ِ ،‬‬ ‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﺐ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﳓﻴﺎز إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻪ واﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻪ واﳉﻤﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻏﲑﻳّﺔ‪ ،‬وﻻ رﻛﻮن إﱃ ﻏﲑ‬ ‫اﻷﺣ ّﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻟﺴﻮى اﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪) :‬واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ( ﻃﻠﺐ اﻟﻨّﻈﺮ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دون وﺳﺎﺋﻄﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺑﻚ ﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺮادﻩ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻷول؛ إذ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﳘﺎ ﲟﻌﲎ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وأﻳّﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ( ﻫﻮ ﲟﻌﲎ ّ‬ ‫ﻷن ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ أردف ﻟﻔﻈﻪ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺗﻨﻮﻳﻊ اﻟﻠﻔﻆ وﺟﺰاﻟﺘﻪ‪ ،‬وﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ‬

‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻨّﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﻌﻠّﻘﻪ ﺑﺎﻷﻛﻮان وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻟﻚ(‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﻔﺎﺋﻪ ﲝﻘﻮق رﺑﱢﻪ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﺣﻈﻮظ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( ﻃﻠﺐ ﳌﻘﺎم اﳉﻤﻊ‬ ‫ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﱪأ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻃﻊ‬ ‫ّ‬ ‫وﺗﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻷﻏﻴﺎر وﺗﺮﻓّﻊ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك( ّ‬ ‫اﳌﻜ ّﺪرة ﻟﺸﺮب أﻫﻞ ﻣﻘﺎم اﳉﻤﻊ‪ ،‬أن اﻷﻏﻴﺎر ﻗﺎﻃﻌﺔ وﺣﺎﺟﺒﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم اﳉﻤﻊ إذا ﱂ َﳛُﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜ ّﺪر ﺻﻔﻮ ﻣﺸﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺮرﻩ ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ّ .‬أﻣﺎ ﺗﻠ ّﻔﻈﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫أﷲ أﷲ أﷲ‪ :‬أﺗﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬و ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد‬ ‫اﳉﻼﻟﺔ ّ‬ ‫ﻓﻠﻠﺘﱪك ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﺑﻪ اﻻﺧﺘﺘﺎم ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺒﻪ اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ أن ّ‬ ‫ﻫﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﳎﻲء اﺳﻢ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﲨﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ِ‬ ‫وﺣ ْﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻏﲑك(‪ ،‬إﻳﻘﺎﻇًﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻋﻨﻪ رﻏﺒﺖ‪ ،‬ﻋﻤﻼً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﰒُﱠ َذ ْرُﻫ ْﻢ ِﰲ‬ ‫ﻟﻸرواح ً‬ ‫وﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﳍﺎ إﱃ اﻟﺘﻌﻠّﻖ ﲟﺎ ﻟﻪ ﻃﻠﺒﺖ واﻟﺘﺨﻠّﻲ ّ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳌﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ‬ ‫ﻛﺮرﻩ ﺛﻼﺛًﺎ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻳﺘﺄ ّﻛﺪ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬و‬ ‫َﺧ ْﻮ ِﺿ ِﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﻠ َﻌﺒُﻮ َن{])‪ ،[(334‬و‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳉﻼﻟﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﲰﺎء اﻷﻓﻌﺎل وﻣﻌﺎﱐ أﲰﺎء ّ‬ ‫ﻛﺮرﻩ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت وﻣﻌﺎﱐ أﲰﺎء اﻟﺬات ّ‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وأرﺳﺦ ﰲ اﻟﺒﻮاﻃﻦ؛ ﻻ‬ ‫ﻣﺮة ً‬ ‫ﻣﻌﲎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﱵ ّ‬ ‫اﳌﻌﺎﱐ ﻟﻴﺪرك ذاﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﻞ ّ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻛﺜﲑة ﻣﻊ ٍ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﻌﻔﻮن ﻋﻦ إﻳﺮاد ٍ‬ ‫ﻟﻔﻆ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻘﺼﺪ اﻟﺸﻴﺦ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻏﲑ ﻫﺬا؛ إذ‬ ‫اﳌﻘﺎﺻﺪ ﲝﺴﺐ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﺪﻩ ﰲ ﺗﻜﺮار اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﱐ ﻟِ َﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺮار‬ ‫ﻟﻠﺤ ُﺠﺐ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﳌﻠﻜﻴّﺔ واﳌﻠﻜﻮﺗﻴﺔ واﳉﱪوﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻛﺮ ﳜﺮق ﻋﺎﳌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫اﳊﺮﻓﻴﺔ أو ﺧﺮﻗًﺎ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻌﺪد إﻻّ وﻫﻮ ﰲ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﺪس ﰲ ﻣﻘﻌﺪ ٍ‬ ‫ﺻﺪق ﻋﻨﺪ ٍ‬ ‫ﻣﻠﻴﻚ ُﻣﻘﺘﺪر‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪت ﺑﻌﺾ َﻣ ْﻦ ﻟﻪ ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت أرﺑﺎب اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‪ :‬أﷲ‬ ‫ﻣﺮة ً‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﺑّﺎﱐ إذا ذﻛﺮ اﷲ ﺛﻼﺛًﺎ ﻳﱰﻗّﻰ ﰲ ﻛﻞ ّ‬ ‫أوﻻً ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴًﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﳝﺎن‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜًﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻘﺮب‬ ‫اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ ﺣﲔ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ أﺧﱪﱐ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎن؟ ﻗﺎل‪» :‬أن ﺗﻌﺒﺪ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬا‬ ‫اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك« ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت‪» :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮاﻩ« ‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﻘﺎم اﳌﻜﺎﺷﻔﺔ وﺑﻌﺪﻩ ﻣﻘﺎم اﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺣﻜﻢ ْأرﺑﺎب اﳌﻘﺎﻣﺎت‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺣﻜﻢ أرﺑﺎب اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل أﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ّأوﻻً‪ :‬أﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺎل اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﰒ إذا ﻗﺎﳍﺎ ﺛﺎﻧﻴًﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﺣﺎل اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﰒّ إذا ﻗﺎﳍﺎ ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﰲ ﺣﺎل اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫أﰎّ ﺣﺎﻻت أﻫﻞ اﻷﺣﻮال وﺳﺮﻋﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ اﳌﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻷرﺑﺎب اﳉﺬب اﳌﺎﻗﻮدﻳﻦ ﻋﻦ‬

‫ت‪ ،‬وأﺳﺮارﻫﻢ ﺟﱪوﺗﻴّﺔ إذا‬ ‫ﻃﺎر ْ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ْ ،‬‬ ‫ﻓﺄرواﺣﻬﻢ ﲰـﻮﻳّﺔ إذا ﻋﺎﺷﺖ ﻃﺎﺷﺖ‪ ،‬وﻗﻠﻮ ﻢ ﻋﺮﺷﻴﺔ إذا ﺳﺎرت َ‬ ‫ﻃﺎﺑﻮا ﻏﺎﺑﻮا‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫} ) ( * ‪ :[(335)]{ / . - ، +‬ﻫﺬﻩ آﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ أﺗﻰ ﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟِ َﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫ﻣﻨﺤﺎ ﻷﻫﻞ اﻹﺷﺎرات اﻟﻠّﻄﻴﻔﺔ واﳌﻌﺎﱐ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﳌﻌﺮوف وﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫واﳌﻌﺎد‪ً ،‬‬ ‫اﳌﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﳌﺎ أذن اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ )ص( ﰲ اﳍﺠﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻐﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻻ ﺑﺎﳉﺤﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﲔ ﻣ ﱠﻜﺔ‬ ‫ﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﻄ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﰲ‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ﻓﺴﺎ‬ ‫ﺻﺤﺒﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ وﺻﻔﻴﱢﻪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ ﻟﻴﻼً‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺮف ﻃﺮﻳﻖ ﻣ ّﻜﺔ اﺷﺘﺎق إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻣﻮﻟﺪﻩ أﺑﻴﻪ ﺎ‪ ،‬ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫أﺗﺸﺘﺎق إﱃ ﺑﻠﺪك وﻣﻮﻟﺪك؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬ﻧﻌﻢ« ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﱪﻳﻞ‪ :‬إ ّن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل‪- ، + * ( ) } :‬‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻌﲎ إﱃ ﻣﻌﺎد أي إﱃ ﻣ ّﻜﺔ‬ ‫‪ ، (1) { / .‬وﻣﻌﲎ ﻓﺮض أﻧﺰل وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد و ّ‬ ‫ﻇﺎﻓﺮا ﺳﺎﳌﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨًّﺎ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﺮا ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻚ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺮاء ﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ رﺟﺎء ﻋﻮدﻩ إﱃ ﺑﻠﺪﻩ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬ ‫ﺧﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫} ح خ د ذ ر ز س ش ص ض {])‪ :[(336‬دﻋﺎء ورﻏﺒﺔ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎن وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧِ ْﻌﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴّﻨﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ اﳋﺎﰎ ﻋﺪد‬ ‫اﻟﻮﻛﻴﻞ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ّﻗﻮة إﻻّ ﺑﺎﷲ ّ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟ ﱠﺬاﻛﺮون وﻏﻔﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﱠﻢ ً‬ ‫وإﻋﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬ ‫&‪5#‬؛ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﺪي أﰊ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻈﱡﺮﻓﺎء اﻷﺟﻼّء اﻷﺧﻴﺎر واﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﲔ واﻷﺑﺮار‪ ،‬أ ُْﻋ ِﻄ َﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ أﰊ اﻟﻮﻓﺎء وﻋﻤﻞ اﳌﻮ ّﺷﺤﺎت اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻟّﻒ‬ ‫ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺧﻠﻮة ﻓﻮق ﺳﻄﺤﻪ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﻨﺎرة اﻟﱵ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﻠﺪﻧﻴّﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ً‬ ‫ﻳﺘﻤﺸﻰ وﻳﺘﻤﺎﻳﻞ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻜﻠّﻢ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﻮري‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻜﺮ اﳊﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰل ّ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﺑﺪﻳﻊ ﱂ‬ ‫وﻗﺒﺤﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﰲ أوﻋﻴﺘﻬﻢ ﺣﺴﻨًﺎ ً‬ ‫ﻳﺆﻟّﻒ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﻟﺬوق اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﺎن أوﻻد أﰊ اﻟﻮﻓﺎء ﻻ ﻳُﻘﻴﻤﻮن ﻟﻪ وزﻧًﺎ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻛﻰ‬ ‫دواوﻳﻨﻬﻢ وﻃﺎر ﻛﻼﻣﻪ ﻳﻨﺸﺪ ﰲ اﳌﻮاﻟﺪ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﺎت واﳌﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺎﻳﻠﻮن‬ ‫ﻣﺮة‬ ‫ﻃﺮﺑًﺎ ﻣﻦ ﺣﻼوﺗﻪ وﻣﺎ ﺧﻼ ﺟﺴ ٌﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷدب واﻟﺮﻗّﺔ واﳋﺪﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﺴﻜﻮﻩ ّ‬ ‫وﻫﻮ داﺧﻞ ﻳﺰور اﻟﺴﺎدات ﻓﻀﺮﺑﻮﻩ ﺣﱴ ْأد ُﻣﻮا رأﺳﻪ وﻫﻮ ﻳﺒﺘﺴﻢ وﻳﻘﻮل‪ :‬أﻧﺘﻢ أﺳﻴﺎدي‪ ،‬وأﻧﺎ ﻋﺒﺪﻛﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬إذا أردت أن ﺠﺮ إﺧﻮان اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﺎﻫﺠﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺠﺮﻫﻢ أﺧﻼﻗﻚ اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﺈ ّن‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ أﻗﺮب إﻟﻴﻚ واﻷﻗﺮﺑﻮن أوﱃ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﺎرف ﻳﻨﻤﻮ ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻻ ﻳﺸﺘﻬﺮ إﻻّ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺻﻐﲑا وإﳕﺎ اﻟﻌﻴﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻐُﺮ ﰲ ْ‬ ‫َﳑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻌﺎرف ﻛﻠّﻤﺎ ﻋﻼ ﺑﻪ اﳌﻘﺎم َ‬ ‫أﻋﲔ اﻟﻌﻮام؛ ﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ﻳُﺮى ً‬ ‫ﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﳑﺎ ﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻫﻞ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﺄﺳ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺰﻫﻮد ﻓﻴﻬﻢ أﻳﺎم ﺣﻴﺎ ﻢ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻗﺪرﻫﻢ ﺣﲔ ﱂ ﳚﺪوا ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﺪوﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﳌﺎ ﻋﻠﻢ أﻫﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أ ّن ﻛﻞ‬ ‫ّ‬ ‫أرﺿﺎ ﻟﻴﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ‬ ‫ﻟﻠﻜﻞ‬ ‫ﻧﺒﺎت ﻻ ﻳﻨﺒﺖ وﻻ ﻳُﺜﻤﺮ آﻻ ﲜﻌﻠﻪ َْﲢﺖ اﻷرض ﺗﻌﻠﻮﻩ اﻷرﺟﻞ ﺟﻌﻠﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻔﻴﺎءﻩ وأوﻟﻴﺎءﻩ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬وﳑّﺎ ﺟﺮﺑﻨﺎﻩ ﻓﺼ ﱠﺢ أﻧﻪ َﻣ ْﻦ أراد ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻪ ودﻓﻊ ﻣﺼﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲑﻓﻊ اﻷﻣﺮ إﱃ‬ ‫ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻋﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ َﻣ ْﻦ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻪ ّأول ّ‬ ‫ﻛﺒﲑا ﻛﺎﻣﻼً ﰒّ ﻓﻘﺪﻩ‬ ‫اﻟﻜﱪﻳﺖ اﻷﲪﺮ واﻟﻔﺮج اﻟﻘﺮﻳﺐ واﳌُﻌﲔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ّ‬ ‫اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﺧﺪم ً‬ ‫أ ْن ﻻ ﳜﺪم َﻣ ْﻦ دوﻧﻪ إﻻّ إذا ﻛﺎن أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻻّ ﺟﻌﻞ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬وإذا ﻣﺎت اﻟﻮﱄ‬ ‫ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ أرواح اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ِ :‬ﻣ َﻦ اﻷوﻟﻴﺎء َﻣ ْﻦ ﻳﻨﻔﻊ ُﻣﺮﻳﺪﻩ اﻟﺼﺎدق ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻼﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻚ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا أﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﻧُﻘﻞ إﻟﻴﻚ أﺣﺪ ً‬ ‫رﰊ ﻟﻴﻠﺔ أن ﻳُﻠﻬﻤﲏ‬ ‫أﺧﻲ ّ‬ ‫ﻟﻈﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ّ‬ ‫ﻇﻦ وﻻ ﻳﱰك ﻳﻘﲔ ّ‬ ‫وودﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﲪﺪا أﲪﺪﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﱐ اﻟﻮارد ﰲ اﳊﺎل‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ وﷲ اﳊﻤﺪ ﺑﻜﻞ اﶈﺎﻣﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﶈﺎﻣﺪ ﲜﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﲪﺪا أزﻟﻴًّﺎ ﻻ ّأول ﻟﺒﺪاﻳﺔ ﲪﺪﻩ ﻏﲑ ﲪﺪﻩ ﲝﻤﺪﻩ‬ ‫اﳌﺪاﺋﺢ اﶈﻤﻮدة ﰲ ﲨﻴﻊ اﳊﻤﺪ واﳌﺪح ﲟﺎ ﳚﺐ ﻟﻠﺤﻤﺪ ﻟﻚ ً‬ ‫ﳊﻤﺪﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ اﶈﺎﻣﺪ اﻷزﻟﻴّﺔ واﻷﺑﺪﻳﺔ ﺑﻠﺴﺎن ﲨﻊ اﳊﻤﺪ وﻓﺮﻗﻪ ﰲ ﲨﻊ اﶈﻤﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ وﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻟﺰواﳍﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻃﺎل ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﺮح ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﱂ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﱢﻌﻢ ﻓﻘﺪ ّ‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻓﻠﻴُ ْﻜﺜِﺮ ِﻣ ْﻦ ذﻛﺮﻩ ﻟﻴﻼً و ًﺎرا ﻣﻊ ﳏﺒّﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﺎدة‬ ‫ﻓﺮاﺟﻌﻪ إن ﺷﺌﺖ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﻣ ْﻦ أراد أن ﻳﺮى ّ‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺪود؛ ﻷ ﻢ ﺳﺎدات اﻟﻨﺎس ورﺑّﻨﺎ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وإﻻّ ُ‬ ‫ﻓﺒﺎب ّ‬ ‫)ص(‪.‬‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ )ص(‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ )ص(‪ :‬إ ّن اﻟﻨﺎس ﻳﻜ ّﺬﺑﻮﻧﲏ‬ ‫ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑ ّ‬ ‫وﻋﺰة اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ َﻣ ْﻦ ﱂ ﻳُﺆﻣﻦ ﺎ أو ﻛ ّﺬﺑﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﳝﻮت إﻻّ‬ ‫ﰲ ﺻﺤﺔ رؤﻳﱵ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ )ص(‪ّ :‬‬ ‫ﻳﻬﻮدﻳًّﺎ أو ﻧﺼﺮاﻧﻴًّﺎ أو ﳎﻮﺳﻴًّﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻨّﺎﱐ ﺳﻴﺪي ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺄﰊ ﻋﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻴًّﺎ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻚ‪ ،‬إﳕﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻷرﺑﺎب اﻷﺛﻘﺎل‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﻨﻴﺘﻚ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬ﰒ‬

‫اﻟﻨﱯ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻨﻴﺘﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﰲ داﺋﺮة ﺑﲏ اﻟﻮﻓﺎء‬ ‫رأﻳﺖ ّ‬ ‫ِ‬ ‫وﱄ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﺸﻔﻊ ﳌﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﰈَ‬ ‫وﻣﻘﺎﻣﻚ ﻛﺒﲑ وأﻧﺖ ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص(‬ ‫اﺳﺘﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻚ ﱄ ﺛﻮاب اﻟﺼﻼة ّ‬ ‫ﻋﻠﻲ أﻟ ًﻔﺎ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر وأﻟ ًﻔﺎ ﺑﺎﻟﻠّﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﻔﻞ رﺳﻮل اﷲ )ص(‬ ‫ﻓﻘﺒّﻞ ﻓﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻗﺒّﻞ اﻟﻔﻢ اﻟﺬي ﻳﺼﻠّﻲ ﱠ‬ ‫ﰲ ﻓﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬا اﻟﺘّﻔﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻔﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺾ إﻻّ وﻳﱪأ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻨﱯ )ص( ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻗﺪ ﻏﻔﺮ‬ ‫ﻗﻠﺖ ّ‬ ‫ﻣﺮة ﰲ ﳎﻠﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﺸﺮ‪ :‬ﻻ ﻛﺎﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺎﻗﻮت ﺑﲔ اﳊﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ َﻣ ْﻦ ﻗﺎﳍﺎ ﻣﻌﻚ‪ ،‬وﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﺰل ﻳﻘﻮﳍﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳎﻠﺲ إﱃ أن ﻣﺎت‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﷲ ﻟﻚ و ّ‬ ‫ﻣﺮة ﰲ ﺻﻼﰐ ﻋﻠﻴﻪ )ص( ﻷﻛﻤﻞ وردي‪ ،‬وﻛﺎن أﻟ ًﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ )ص(‪َ :‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أ ّن اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌﺠﻠﺖ ّ‬ ‫ﺑﺘﻤﻬﻞ وﺗﺮﺗﻴﻞ إﻻ إذا ﺿﺎق‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن؟ ﰒ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﱢ‬ ‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ّ‬ ‫ﻋﺠﻠﺖ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻔﻤﺎ ﺻﻠّﻴﺖ ﻓﻬﻲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ إذا ّ‬ ‫ﺻﻼة‪.‬‬ ‫ﻣﺮة‬ ‫ﻋﺸﺮا ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﺻﻠّﻰ ﻋﻠﻴﻚ ّ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص(‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻼة اﷲ ً‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻏﺎﻓﻼً وﻳﻌﻄﻴﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺜﺎل‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻫﻞ ذﻟﻚ ﳌﻦ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻘﻠﺐ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻜﻞ ﱟ‬ ‫ﻣﺼﻞ ّ‬ ‫اﳉﺒﺎل ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﻪ وﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ّ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ إﻻّ اﷲ‪ .‬وﻛﺎن‬ ‫ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ ﺑﻘﻠﱯ إﱃ ﺷﻴﺨﻲ ﻳﺸﻔﻊ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﲏ رؤﻳﺔ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻣ ّﺪة‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﱄ ﻏ ﱞﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ﰲ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ )ص(‪ ،‬ﻓﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت ﻓﻠﻢ أرﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﻘﺮاءة ﲨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ووﻗﻊ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة و ّ‬ ‫ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﺪال ﰲ إدﺣﺎض ﺣﺠﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﱰﻛﺖ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ)ص(‪ :‬أﻧﺎ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻚ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ أدب ﺑﲔ ّ‬ ‫ﻻ أﺟﺘﻤﻊ ﲟﻦ ﳚﻠﺲ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬ ‫اﳉﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ ﻋﺎم ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﲦﺎﳕﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻪ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ وﻟﺪي اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺣﺮام‪ ،‬أﱂ ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫ﻀﺎ{])‪ ،[(337‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪي ﲨﺎﻋﺔ ﻓﺎﻏﺘﺎﺑﻮا ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻀ ُﻜ ْﻢ ﺑَـ ْﻌ ً‬ ‫ﺐ ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ } :‬وﻻَ ﻳَـ ْﻐﺘَ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل )ص(‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن وﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﲰﺎﻋﻚ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص واﳌﻌﻮذﺗﲔ و ِ‬ ‫أﻫﺪ ﺛﻮا ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﻐﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈ ّن اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﺜﻮاب ﻳﺘﻮارﺛﺎن وﻳﺘﻮاﻓﻘﺎن إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ )ص( ﰲ‬

‫ﲬﺴﺎ‪ ،‬ﰒّ ﻗﻞ‪:‬‬ ‫ﲬﺴﺎ‪ ،‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ً‬ ‫اﳌﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻗﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠﻮم أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﱠﺮﺟﻴﻢ ً‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻻً وﻣﺂﻻً‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻓﺈﱐ آﰐ إﻟﻴﻚ وﻻ أﲣﻠّﻒ ﻋﻨﻚ أﺻﻼً‪.‬‬ ‫أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﲝ ﱢﻖ ﳏﻤﺪ أرﱐ وﺟﻪ ّ‬ ‫ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى( ﻟﺴﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ &‪5#‬؛‬ ‫اﳌﺘﻮﰱ ﻋﺎم ‪882‬‬ ‫ﻣﺰج اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﺎﷲ اﻟﻜﺒﲑ ﺳﻴﺪي أﰊ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﻫﺠﺮﻳﺔ )أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺻﻞﱢ ( وﺳﻠﱠﻢ ﲜﻤﻴﻊ اﻟﺸﺆون ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻈﻬﻮر واﻟﺒﻄﻮن )ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ِﻣْﻨﻪ اﻧﺸ ّﻘﺖ اﻷﺳﺮار(‬ ‫ﻇﻬﻮرا )واﻧﻔﻠﻘﺖ اﻷﻧﻮار( اﳌْﻨﻄَﻮﻳﺔ ﰲ ﲰﺎء ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ ﺑُ ُﺪ ًورا‪) ،‬وﻓﻴﻪ ارﺗﻘﺖ اﳊﻘﺎﺋﻖ(‬ ‫اﻟﻌﻠِﻴﱠﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ذاﺗﻪ َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺮ ﻓﻴﻪ )وﻟﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ ) ّ‬ ‫وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠﻮم آدم( ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ )ﻓﺄﻋﺠﺰ( ُﻛﻼًّ ﻣ َﻦ )اﳋﻼﺋﻖ( ‪ ،‬ﻓَـ ْﻬ ُﻢ ﻣﺎ أُود‪ 2‬ﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺴﺮ اﳌﺼﻮن )ﱂ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨّﺎ ﺳﺎﺑﻖ( ﰲ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨّﺎ‬ ‫ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻔﻬﻮم( وُﻛﻞﱞ َﻋ ْﺠُﺰﻩُ ﻳﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ﻧﱯ ورﺳﻮﻟﻪ‪) ،‬رﻳﺎض( اﳌ ْﻠﻚ و )اﳌﻠﻜﻮت ﺑﺰﻫﺮ ﲨﺎﻟﻪ(‬ ‫ﻓﺄﻋ ِﻈ ِﻬ ِﻢ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫)ﻻﺣﻖ( ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﺑﻖ ﺷﻬﻮدﻩ‪ْ ،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑﺴﺮﻩ‬ ‫اﻟﺰاﻫﺮ )ﻣﻮﻧّﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎض اﳉﱪوت ﺑﻔﻴﺾ أﻧﻮار( ﺳﱢﺮﻩ اﻟﺒﺎﻫﺮ )ﻣﺘﺪﻓّﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء إﻻّ وﻫﻮ ﺑﻪ ﻣﻨﻮط( ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﺴﺎري َﳏُﻮط‪) ،‬إذ ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ( ﰲ ﻛﻞ ﺻﻌﻮد وﻫﺒﻮط )ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ اﳌﻮﺳﻮط‪ ،‬وﺻﻼة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻀﻪُ وﻓَ ْ‬ ‫ﺳﻼﻣﺎ ُﳚﺎزي ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻓَـْﻴ ُ‬ ‫ﻀﻠُﻪُ‬ ‫إﻟﻴﻪ( وﺗﻮ ُارُد ﺑﺘَﻮ ُارد اﳋﻠﻖ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻴﺾ اﳌﺪﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺮك اﳉﺎﻣﻊ( ﻟﻜﻞ‬ ‫)ﻛﻤﺎ ﻫﻮ أﻫﻠﻪ( ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﴰﻮس ﲰﺎء اﻟﻌُﻼ‪ ،‬وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺘّﺎﺑﻌﲔ َ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﺗَﻼ‪) ،‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ إﻧﻪ ّ‬ ‫اﻟﺪال( ﺑﻚ )ﻋﻠﻴﻚ( ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ رﻛﻮب اﻟﻌﻮاﱂ إﻟﻴﻚ‪،‬‬ ‫اﻷﺳﺮار‪ ،‬وﻧﻮرك اﻟﻮاﺳﻊ ﲜﻤﻴﻊ اﻷﻧﻮار‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻚ ) ّ‬ ‫ﺼﻞ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺻ ٌﻞ إﻻّ إﱃ ﺣﻀﺮﺗﻚ اﳌﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺘﺪي اﳊﺎﺋﺮ إﻻّ‬ ‫)وﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻚ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ( ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳَ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﱢﺮﻓﲏ إﻳﱠﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺔ( أﺷﻬﺪ ﺎ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ‪) ،‬وﺣ ﱢﻘﻘﲏ ﲝﺴﺒﻪ( اﻟ ﱡﺴﺒّﻮﺣﻲ‪َ ) ،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻮارﻩ اﻟﻼﻣﻌﺔ‪) ،‬أﻟﻠﻬ ﱠﻢ أ ْﳊ ْﻘﲏ ﺑﻨﺴﺒﻪ( ّ‬ ‫ِ‬ ‫أﺳﻠَ ُﻢ ﺎ ﻣﻦ َﻣ ْﻮُرود )ﻣﻮارد اﳉﻬﻞ( ﺑﻌﻮارﻓﻪ‪) ،‬وأﻛﺮع ﺎ ﻣﻦ(‬ ‫ُﳏﻴﱠﺎﻩ‪ ،‬وأﺻﲑُ ﺎ َْﳎﻼﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳛﺒّﻪ وﻳﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬و ْ‬ ‫ﻣﻮرود )ﻣﻮارد اﻟﻔﻀﻞ( ﲟﻌﺎرﻓﻪ‪) ،‬واﲪﻠﲏ ﻋﻠﻰ( ﳒﺎﺋﺐ ﻟﻄﻔﻚ ورﻛﺎﺋﺐ ﺣﻨﺎﻧﻚ وﻋﻄﻔﻚ‪ِ ،‬‬ ‫وﺳ ْﺮ ﰊ ﰲ )ﺳﺒﻴﻠﻪ(‬ ‫اﻟﻘﻮﱘ وﺻﺮاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ )إﱃ( ﺣﻀﺮﺗﻪ اﳌﺘّﺼﻠﺔ )ﲝﻀﺮﺗﻚ( اﻟ ُﻘﺪﱡوﺳﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺘﺠﻠّﻴﺔ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎت اﶈﺎﺳﻦ اﻷُﻧْ ِﺴﻴﺔ‪،‬‬ ‫)ﲪﻼً ﳏﻔﻮﻓًﺎ( ﲜﻨﻮد )ﻧﺼﺮﺗﻚ( ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﻌﻮاﱂ ﺳﺮاﺋﺮك‪) ،‬واﻗﺬف ﰊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ( ﲜﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ‬ ‫وز ﱠج ﰊ ﰲ ﲝﺎر اﻷﺣﺪﱢﻳﺔ( اﶈﻴﻄﺔ ﺑﻜﻞ ُﻣﺮّﻛﺒﺎت وﺑﺴﺎﻃﺎت‬ ‫ﺑﻘﺎﻋﻪ )ﻓﺄدﻣﻐﻪ( ‪ ،‬وﺑﺎﳊﻖ ﻋﻠﻰ َو ْﺟ ِﻪ‬ ‫اﻷﺣﻖ‪ُ ) ،‬‬ ‫ّ‬ ‫)واﻧﺸﻠﲏ ﻣﻦ أوﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( إﱃ ﻓﻀﺎء اﻟﺘﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬اﳌﻨﱠﺰِﻩ ﻋﻦ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪) ،‬وأﻏﺮﻗﲏ ﰲ ﻋﲔ ﲝﺮ اﻟﻮﺣﺪة(‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﻮدا‬ ‫ال‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ا‬ ‫وﺻﻌﻮد‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻧﺰو‬ ‫(‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫أﺣﺲ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻬﻮدا )ﺣﱴ ﻻ أرى وﻻ أﲰﻊ وﻻ أﺟﺪ وﻻ ّ‬ ‫ﳏﻤﻮدا‪) ،‬واﺟﻌﻞ( أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ )ﺣﺠﺎﺑﻚ اﻷﻋﻈ ﱡﻢ‬ ‫وﺣﺎ وﻋﻨﺪك‬ ‫ً‬ ‫وإﲨﺎﻻً وﺗﻔﺼﻴﻼً‪ ،‬واﺟﻌﻞ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ذﻟﻚ ﻟﺪﻳﻪ ﳑَْ ُﺪ ً‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﻨﺎﻧًﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ َ‬ ‫ﻟﻚ َر ْﲪَﺔً ﻣﻨﻚ َ‬ ‫وﺑﺎﺑﻚ اﻷﻛﺮم ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬ ‫ﳏﻤ ًﺪا )ص( )ﺣﻴﺎة روﺣﻲ( َﻛ ْﺸ ًﻔﺎ وﻋﻴﺎﻧًﺎ؛ إذ ُ‬ ‫روﺣﻪ ﺳﱠﺮ ﺣﻘﻴﻘﱵ( ﺷﻮﻗًﺎ وذوﻗًﺎ وﺣﺎﻻً وﻣﻘﺎﻻً )وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻮاﳌﻲ( ﰲ ﳎﺎﻣﻊ ﻣﻌﺎﳌﻪ ﺣﺎﻻً‬ ‫واﺟﻌﻞ أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ) َ‬ ‫ﻚ‬ ‫اﻷول( واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ )ﻳﺎ ّأول( ﻓﻠﻴﺲ ﻗَـْﺒـﻠَ َ‬ ‫وﺣ ﱢﻘ ْﻘﲏ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻫﻨﺎﻟﻚ )ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬ ‫وﻣﺂﻻً‪َ ،‬‬ ‫اﳊﻖ ّ‬ ‫ﺷﻲء )وﻳﺎ آﺧﱡﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﺑَـ ْﻌ َﺪك ﺷﻲء و )ﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮ( ﻓﻠﻴﺲ ﻓَـ ْﻮﻗَﻚ ﺷﻲء‪ ،‬و )ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ( ﻓﻠﻴﺲ دوﻧﻚ ﺷﻲء )إﲰﻊ‬ ‫ﻧﺪاﺋﻲ( ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻲ وﻓﻨﺎﺋﻲ )ﲟﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﻪ ﻋﺒﺪك زﻛﺮﻳﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( واﺟﻌﻠﲏ ﻋﻨﻚ راﺿﻴًﺎ وﻋﻨﺪك َﻣ ْﺮ ِﺿﻴًّﺎ‬ ‫اﳉﻦ واﻹﻧﺲ واﻷﻣﻼك واﳌﻠﻮك اﻟﻌُﻠﻮﻳّﺔ واﻟﺴﻔﻠﻴّﺔ )وأﻳﱢﺪﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ( ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ أﻫﻞ‬ ‫)واﻧﺼﺮﱐ ﺑﻚ ﻟﻚ( ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﱂ ّ‬ ‫ﻚ‪،‬‬ ‫ﻚ‪) ،‬و ْ‬ ‫اﲨَ ْﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ( وارﻓﻊ ﻋﻦ َﻋْﻴ ِﲏ َﻏْﻴـﻨَ َ‬ ‫ﻚ ﻓَ َﺴﻠَ َ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻣﻠ َ‬ ‫اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﺮﻣﺎد ﻣﻨّﺎ ﳑﻦ َﺳﻠَﻚ ﻓَ َﻤﻠَﻚ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﱡ‬ ‫ﺐ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻔﻘﻮد‪) .‬إن‬ ‫ﻏﲑك )أﷲ أﷲ أﷲ( ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ اﻷﻣﺮ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد‪ ،‬اﷲ واﺟ ُ‬ ‫) ُْ‬ ‫اﻟﺬي ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﺮآن ﻟﺮ ّادك إﱃ ﻣﻌﺎد( ﰲ ﻛﻞ اﻗﱰاب واﺑﺘﻌﺎد واﻧﺘﻬﺎض واﻗﺘﻌﺎد‪) .‬رﺑﱢﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ رﲪﺔ‬ ‫رﺷﺪا( واﺟﻌﻠﻨﺎ ﳑّﻦ اﻫﺘﺪى ﺑﻚ ﻓﻬﺪى‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﺎ ﻧﻈﺮ إﻻّ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳَ ِﺴﲑُ ﺑﻨﺎ‬ ‫وﻫﻲء ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ ً‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﱯ ﻳﺎ أﻳّﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺻﻠّﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻃﺮ إﻻّ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﺳ ْﺮ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺎرج ﻣﺪارج إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠّﻮن ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‪ .‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ ْأدر ِْج أﲰﺎﺋﻲ ﲢﺖ أﲰﺎﺋﻚ‪ ،‬وﺻﻔﺎﰐ ﲢﺖ ﺻﻔﺎﺗﻚ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﱄ ﲢﺖ أﻓﻌﺎﻟﻚ َد ْر َج‬ ‫وﺳﻠﱢﻤﻮا‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟ ًـﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ وإﺳﻘﺎط اﳌﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺎ ﱡ‬ ‫ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴّﻮم ﻳﺎ ذا اﳉﻼل واﻹﻛﺮام ﲜﺎﻫﻚ أﺳﺘﻐﻴﺚ‪ ،‬ﻳﺎ إﻟـﻬﻨﺎ وإﻟـﻪ ّ‬ ‫ﻴﺚ ِ‬ ‫أﻏﺜْﲏ‪.‬‬ ‫و ً‬ ‫اﺣﺪا ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ أﻧﺖ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻳﺎ ُﻣﻐِ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﳊﺎج اﳌﺮون ﻗ ّﺪس اﷲ روﺣﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﺮة واﺣﺪة وﺳﻮرة أﳍﺎﻛﻢ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات وﻣﺰج اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻷﰊ اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫)ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺳﻮرة ﻳﺲ ّ‬ ‫ﳏﻤﺪ )ص( وإﱃ روح اﻟﺸﺎذﱄ‪ ،‬ﻓﺈ ّن روح اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫اﻟﺸﺎذﱄ ﰒ ﻳﻬﺪي ﺛﻮاب ﻫﺬا ﻛﻠّﻪ إﱃ روح ﺳﻴّﺪﻧﺎ ّ‬ ‫ﻣﻨﺎﻣﺎ ﰒ ﻳﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ اﻹذن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ( ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ ﲡﻲء ً‬ ‫ﺳﺮﻩ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ـ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰواﱐ‬ ‫&‪5#‬؛ زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻗ ّﺪس اﷲ ّ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ زﻳﺎرة اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم )اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰواﱐ ﻫﻮ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫)ﺗﻮﰲ ﻋﺎم ‪ 935‬ﻫـ( ﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ اﳍﺠﺮي‪ ،‬ﻛﺎن إﻟﻴﻪ اﳌﻔﺰع ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﺑﺎﱐ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺘﺒﺎع‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳉﺰوﱄ‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰواﱐ ﺑﺎﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﱵ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﺗﺰروت ﺑﺒﲏ زﻛﺎر إﺣﺪى ﻗﺒﺎﺋﻞ اﳍﺒﻂ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺗﺒﺎع اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وأﺧﻮﻩ ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻗﺎﺻﺪا زﻳﺎرة ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺘﻠﻴﺪي واﻟﺸﻴﺦ اﳍﺒﻄﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃﻴﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﳌ ّﺪة ﳜﺮج ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ ً‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻨّﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺰال ﻳﻮم اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻳﻮم‬ ‫اﺣﺘﻔﺎل ﺑﻀﺮﻳﺢ اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﰒّ اﻧﺘﺸﺮت ﺷﻬﺮة زﻳﺎرﺗﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﳓﺎء اﳌﻐﺮب‪،‬‬ ‫اﻟﺘﱪك ﺑﺄﺣﻔﺎدﻩ‪ ،‬وﻻ ﻋﱪة ﲟﻐﺎﻻة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﳉﺎﻫﻼت‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻘﺎﻃﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ زراﻓﺎت وواﺣﺪاﻧًﺎ ّ‬ ‫ﻟﻠﱰﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ و ّ‬ ‫وﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻼ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ َﻣ ْﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وإذا وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺷ ّﻔﻌﻪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﳌﺎ‬ ‫وذﻛﺮ أن اﻟﻐﺰواﱐ ﰲ زﻳﺎرﺗﻪ اﻷُوﱃ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳌﺬﻛﻮر ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮاﻛﺶ ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﺑﺘﻼﻣﻴﺬﻩ ُ‬ ‫ّ‬ ‫وﺻﻞ إﱃ ﻗﱪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﺟﺪﻩ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻّ أﺣﻔﺎدﻩ وﺑﻨﻮ أﻋﻤﺎﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﻓﺨﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﻀﻤﺤﻞ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎﳊﺠﺎرة دون ﻃﲔ ﰒ ا ﺎر وأُﻋﻴﺪ ﺑﻨﺎؤﻩ ﻣﺮ ًارا ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵن( ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )ﺣﺼﻦ اﻟﺴﻼم ﺑﲔ ﻳﺪي أوﻻد ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم( ‪ ،‬ﻟﺴﻴﺪي اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻠﻬﻴﻮي‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ اﻟﻄﻴّﺐ اﻟﻘﺎدري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳌﻘﺼﺪ اﻷﲪﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴّﺪﻧﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ«‪:‬‬ ‫)ﺣﱴ إذا ﺑﻠﻎ اﻷﺷ ّﺪ وﺑﻠﻎ ﺣﺪود ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ أرﺷﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﳌﺎ أراد ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻪ ـ أي‬ ‫ﺑﺴﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻓﺠﻤﻌﻪ ﺑﺸﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﻪ وإﻣﺎم ﲢﻘﻴﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺮاﺳﺦ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ وأﻓﺎض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺮة ﻋﻨﺪﻩ أن ﳚﻤﻌﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺰور ﻣﻊ واﻟﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻄﺐ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻄﻠﺐ ّ‬ ‫اﷲ ﺑﺸﻴﺦ ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻴﻪ وﻳﺪﻟّﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻔﺮ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﲟَﺮاﻣﻪ وﺗﻌﻴﲔ إﻣﺎﻣﻪ( ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﺑﻘﻲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫اﷲ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﺣﻮاﱄ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﺣﱴ ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ﰒ ﺻﺤﺐ ﺑﻌﺪﻩ وارث ﺣﺎﻟﻪ أﺧﺎﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف ﺳﻴﺪي‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺻﺤﺒﺘﻪ إﻳﱠﺎﻩ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣ ّﺪة ﻣﺎ ﺑﲔ وﻓﺎة‬ ‫اﻟﺸﻴﺨﲔ( ‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬وﳌﺎ ﺗﻮﰲ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ رﺿﻲ اا ﻋﻨﻪ ﻣ َﻜﺚ ـ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ـ َْﳓ َﻮ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﱰددون إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻮﻧﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳُﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺘﺼﺐ ﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﳍﻢ‪ :‬إ ّن‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ْﲔ ﻻ ﻳﺘﺼ ّﺪى ﻷﺣﺪ واﻹﺧﻮان ّ‬ ‫َ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ورﺛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ إذن ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﰒ وﻗﻊ ﻟﻪ اﻹذن ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻪ ﻟﻠﻘﻄﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﺘﺼ ّﺪى ﻟﻠﻤﺸﻴﺨﺔ( ‪.‬‬ ‫ـ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ اﻟﻄﻴّﺐ اﻟﻘﺎدري رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﳌﻘﺼﺪ اﻷﲪﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﻴّﺪﻧﺎ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ«‪:‬‬ ‫اﳊﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة )‪ 1064‬ﻫﺠﺮﻳﺔ( ذﻫﺐ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ‬ ‫)ﰒ إﻧّﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻹﳌﺎع ﰲ أواﺳﻂ ذي ّ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﱃ زﻳﺎرة ﻗﻄﺐ اﻷﻗﻄﺎب أﰊ ﳏﻤﺪ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ اﳊﺴﲏ رﺿﻲ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ّﺪدت ﻟﻪ ﺑﻪ إرادة وﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﻨﻪ أﱡﳝﺎ أﻓﺎدة‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻌﺪ أن رﺟﻊ ﻳﺮى ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﳝ ّﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﱃ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻗﺎﺳﻢ اﳋﺼﺎﺻﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺋﻼً ﺳﻨّﻪ ﻃﺎﻟﺒًﺎ وﻣﺘﻤﻠّ ًﻘﺎ إﻟﻴﻪ راﻏﺒًﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ أﺧﱪ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ وأﻧﺒﺄ ﻋﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄراﻩ اﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ إﻣﺎم وﺟﻬﺘﻪ ِ‬ ‫وﳏﺮاب ﻗﺒﻠﺘﻪ وﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻗﺪوة ﲢﻘﻴﻘﻪ(‬ ‫ّ‬ ‫‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻛﺎن ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺼﻒ زﻳﺎرة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﺄﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﳌﺪد‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﳌﻐﺮب( ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﻌﻈﺎﻣﻪ ﳌﻘﺎﻣﻪ ﺟﺪًّا ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ً‬ ‫ـ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪) :‬اﻋﻠﻤﻮا ﻳﺎ إﺧﻮاﱐ وإﻳّﺎﻛﻢ‬ ‫ﻋﺎﻣﻲ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﻮ ّام اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﻜﺮوا ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻮ ّام‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﱄ اﻟﺒﺎب إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رﺟﻞ ّ‬ ‫ﻓﻠﻢ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻗﺼﺪ وﻛﻨﺖ ﰲ‬ ‫أﻳﺎم ﻛﺎن ﻳُﺮاﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎءً‪ ،‬ﳌﺎ أراد اﷲ أن ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﱄ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫أدق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼً و ًﺎرا‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ واﻗ ًﻔﺎ ﺑﻠﺼﻖ اﻟﺒﺎب ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺑﻘﺮب اﻟﺒﺎب وﰲ ﻳﺪﻩ اﳌﻔﺘﺎح وﻫﻮ ﻻ ﺑﺪري ﻣﺎ اﻟﺒﺎب وﻣﺎ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻓﺄﳍﻤﲏ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﻲ وﻫﻮ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺪدت ﻳﺪي إﻟﻴﻪ ﻟﻨﺄﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ أﱐ أﻗﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻫﻞ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻪ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﻪ إﱃ ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻗﺪرا‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﺖ اﳌﻔﺘﺎح ﰲ اﻟﺒﺎب ﻓﺎﻧﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﰲ اﳊﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ّأول ﺎري‬ ‫زاﻫ ٌﺪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ً‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﺳﺒﱠﺤﺖ وﻗﻠﺖ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أذﻫﺐ ﻋﻨّﺎ اﳊﺰن إن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم وآﺧﺮ ﺎري ﻣﻊ اﳋﺼﻮص‪ّ ،‬‬ ‫رﺑﻨﺎ ﻟﻐﻔﻮر ﺷﻜﻮر‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨّﺔ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ )ص(‪ ،‬وأﺻﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ أﱐ ﻛﻨﺖ أﻛﺜﺮ زﻳﺎرة اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻪ وﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﻔﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪﱠاﺧﻞ ﻋﻨﻪ ﳏﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻜﺮ‬ ‫ﺧﲑا ﲨﻌﻨﺎ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل( ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻞ ّ‬ ‫اﳌﺮﰊ اﻟﺬي رﺑﱠﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﺟﺰاﻩ اﷲ ﻋﻨّﺎ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ اﳊﺴﺎن ﰲ ﺗﺼﺮف ﻣﻌﺎﱐ اﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬ﻟﺴﻴﺪي ﻋﻠﻲ اﳉﻤﻞ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ـ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺳﻠﻮة اﻷﻧﻔﺎس«‪:‬‬ ‫)وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ اﳌﻘﺼﻮدة أﻧﻪ أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻨﺒﻐﻲ زﻳﺎرﺗﻪ ـ أي زﻳﺎرة ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ه‬ ‫ﺑﻘﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ واﻹﻣﻜﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم أو ﰲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع أو ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ أو ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺄ ّﻛﺪ ﺗﻌﻴﻴﻨًﺎ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي وﺳﺎﺑﻌﻪ( ‪.‬‬ ‫اﳉﻤﻌﺔ وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ واﳌﻮﻟﺪ ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬اﻟﻌﺎرﻓﻮن واﻷوﻟﻴﺎء‬ ‫ـ ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫ﺖ‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﻓﻴﻪ اﶈﺒّﺔ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺎرة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ّ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰور ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻗﻮﻳًّﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻮي ﻳﺰور ﻟﻴﺰداد‬ ‫ﻳﺰورون ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸﻴﺶ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ّ :‬‬ ‫وﻣ ْﻦ أراد اﻵﺧﺮة ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ّﻗﻮة‪َ .‬ﻣ ْﻦ أراد اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺰﻳﺎرة ﻣﻮﻻي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪َ ،‬‬ ‫أ ّن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪﻩ ُﻣﺴﺘﺠﺎب‪.‬‬ ‫وﺣ ْﺴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﲝﻤﺪ اﷲ وﻋﻮﻧﻪ ُ‬ ‫‪-------------------------‬‬‫"‪pksl/Text Tag: "tx2‬‬ ‫‪-------------------------‬‬‫ﻟﻘﻤﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.15‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘّﻮﺑَﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.119‬‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.60‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.65‬‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.282‬‬ ‫ﺠﺮات‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.3‬‬ ‫اﳊُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.31‬‬ ‫آل ﻋ َ‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.43‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺣﻘﺎف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.11‬‬ ‫اﻟﺸﺎرح ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ أﺧﺬ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻮزﻳﺪي ﻋﻦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪرﻗﺎوي‬ ‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎرح ﺳﻴﺪي أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻨﺎﱐ أﺧﺬ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺪﺑﺎغ ﻋﻦ ﻣﻮﻻي اﻟﻌﺮﰊ‬ ‫اﻟﺪرﻗﺎوي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳊﺮاق ﻫﻮ أﺣﺪ ُﺷﱠﺮاح اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎرح ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻮزﻳﺮ أﺧﺬ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪـﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻫﻮ أﺣﺪ ُﺷﱠﺮاح اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎرح ﺳﻴﺪي اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺎﰐ أﺧﺬ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺎﺳﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎرح ﺳﻴﺪي اﳋﺮوﰊ أﺧﺬ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ زروق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎرح ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ أﺧﺬ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺸﺮﻗﺎوي ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﺮﻗﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﺎﻣﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪي اﻟﻐﺎزي ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳﻲ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻠﻴﺎﱐ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻴﺪي أﲪﺪ زرق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 180‬ـ ‪،182‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 180‬ـ ‪.182‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.52‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.69‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.97‬‬ ‫آل ﻋ َ‬ ‫ﻃـﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.114‬‬ ‫ُﺳ ِﺠ َﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺠﻨًﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳًّﺎ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺒﻴﺐ وﻻ ﺧﻠﻴﻞ وﻻ ﺻﺪﻳﻖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.6‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪.15 - 13‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.23‬‬

‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.68‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.152‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.65‬‬ ‫اﻟﺰﻣﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.22‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.122‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﱡﻮر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.35‬‬ ‫اﻟﻨﱡﻮر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.40‬‬ ‫اﻟﻨﱡﻮر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.35‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.66‬‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.31‬‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.37‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.124‬‬ ‫َﻏﺎﻓﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.15‬‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.269‬‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.54‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.31 ،30‬‬ ‫اﳊَﺪﻳﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.3‬‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪.9 - 5‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.33‬‬ ‫ﻧُﻮح‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.5‬‬ ‫(اﻧﻈﺮ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ آﻳﺔ ‪ 57‬إﱃ آﻳﺔ ‪.(69‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.69‬‬ ‫اﳊَ ّﺞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.46‬‬ ‫اﻟ َﻘﻠَﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬

‫اﻟﺮﻋﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.122‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.60‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.7 ،6‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.101‬‬ ‫ﺠﺮات‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.13‬‬ ‫اﳊُ َ‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.189‬‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.11‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.110‬‬ ‫اﻟ َﻔْﺘﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.29‬‬ ‫ﺼﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.6‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫اﻟ َﻔْﺘﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.60‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.38‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.153‬‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.1‬‬ ‫َ‬ ‫اﳊَﺸﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.7‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.23‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓَ ِ‬ ‫ﺎﻃﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫ﻳُﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.32‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.103‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.104‬‬ ‫َ‬ ‫اﻻﻧﻔﻄﺎر‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪.8 - 6‬‬

‫اﻟﺘّ ْﺤﺮﱘ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.6‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴَ َﺎﻣﺔ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.23 ،22‬‬ ‫اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.260‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.75‬‬ ‫َ‬ ‫اﳊَﺪﻳﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.3‬‬ ‫اﻟﱡﺮوم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.40‬‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.38 ،37‬‬ ‫ﻣﺮﱘ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪.6 - 5‬‬ ‫ق‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.16‬‬ ‫اﳊَﺪﻳﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬ ‫ﻃـﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.46‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.91‬‬ ‫ﺼﻠَﺖ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.31 ،30‬‬ ‫ﻓُ ّ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.91‬‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪.182 - 180‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.45‬‬ ‫َ‬

‫اﻟﻨّﺤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.125‬‬ ‫ﻮﺳﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.101‬‬ ‫ﻳُ ُ‬ ‫اﻟﻨﱡﻮر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.27‬‬ ‫اﻟﺸﻮرى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.52‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ :‬إﻣﺎﻃﺔ اﻟ ﱢﺴ َﻮى واﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺴﺮ(‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪) :‬اﻟﻐﻴﺐ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﱰﻩ اﳊﻖ ﻋﻨﻚ ﻣﻨﻚ ﻻ ﻣﻨﻪ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻫﻮﻳﺔ اﳊﻖ‪ :‬ﻏﻴﺒﻪ اﻟﺬي ﻻ ﳝﻜﻦ ﻇﻬﻮرﻩ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ﲨﻠﺔ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ...‬وﺷﺄ ﺎ اﻹﺷﻌﺎر ﺑﺎﻟﺒﻄﻮن واﻟﻐﻴﺒﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﺷﺎرة إﱃ ُﻛْﻨﻪ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﻔﻬﻢ ﺑﻐﻴﺒﻮﺑﻴﺔ ذﻟﻚ(‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ{‪.‬‬ ‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [81‬ﻓَﺎ ْﺷ َﻬ ُﺪوا َوأَﻧَﺎ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ ﻣ َﻦ اﻟﺸﱠﺎﻫﺪ َ‬ ‫ُ أ ؤ إ ئ اِ ]آل ﻋ َ‬ ‫«إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن أُﻧْ ِﺰَل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺎء‪) .‬ﻋﻦ أﰊ رزﻳﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬أﻳﻦ ﻛﺎن رﺑّﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﰲ ﻋﻤﺎء ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﻫﻮاء وﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻮاء وﺧﻠﻖ ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي رواﻩ‬ ‫اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﺎء ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﺴﺤﺎب اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻀﺒﺎب‪.‬‬ ‫ـ]‪[2‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬وﻫﺬا ﺻﻮرة اﻟﻌﻤﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ اﳉﺴﻢ اﳊﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ـ]‪[3‬‬ ‫اﻟﻌﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﲡﻠﻲ ﳌﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر وﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ رﺗﺒﺔ إﻻ رﺗﺒﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﱵ ﻃﻠﺒﺖ ﺻﻮرة اﻟﻌﻤﺎء ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﺮﲪـﻦ ﻓﺘﻨﻔﺲ ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻤﺎء ﻓﺸﺒّﻬﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺮعُ ﳑﺎ ذﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻮاء ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ إﻻ ﺣﻖ وﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﻫﻮاء ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أي ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﺷﻲء ﰒ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﺎء أﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺼﻮر ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻮ ّأول ﻓﺮع ﻇﻬﺮ ﻣﻦ أﺻﻞ(‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻷﺣﺪ واﻟﺴﺒﻌﻮن وﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬ ‫ف ﻓﺨﻠﻘﺖ َﺧﻠ ًﻘﺎ ﻓﺘﻌﱠﺮﻓﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻓَِﱯ ﻋﺮﻓﻮﱐ( ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺖ أ ْن أ ُْﻋَﺮ َ‬ ‫َﺣﺒَْﺒ ُ‬ ‫( ُﻛْﻨ ُ‬ ‫ﺖ َﻛْﻨـًﺰا َﱂْ أ ُْﻋَﺮف ﻓَﺄ ْ‬ ‫ﻗﺪﺳﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء{‪.‬‬ ‫اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ } [156‬وَر ْﲪَِﱵ َوﺳ َﻌ ْ‬ ‫ُ م ن ه وِ ] َ‬

‫اﳍﻴﻮﱃ‪ :‬ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﱐ ﲟﻌﲎ اﻷﺻﻞ واﳌﺎدة‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﻟﱪزﳒﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﳍﻴﻮﱃ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﺳﻢ ﻟﻠﺸﻲء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻪ ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻦ ﻫﻴﻮﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﺻﻮرة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﻌﻨﻮن ﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺻﻮرة ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ(‪.‬‬ ‫اﺧﺘﺼﺎرا« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪.‬‬ ‫«أُوﺗﻴﺖ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟ َﻜﻠِﻢ واﺧﺘﺼﺮ ﱄ اﻟﻜﻼم‬ ‫ً‬ ‫« َﻣ ْﻦ َرآﱐ ﻓﻘﺪ رأى اﳊﻖ« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ ،‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫‪- . / 0 1 2 72 ،{ ! " £ $ % × ' ( ) * +‬‬ ‫] }اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪. ]72‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻷﻧﺲ‪ :‬أﺛﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﲨﺎل اﳊﻀﺮة اﻹﻟـﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫وﻫﻮ ﲨﺎل اﳉﻼل(‪.‬‬ ‫وﻗﺎل‪) :‬اﶈﺎدﺛﺔ‪ :‬ﺧﻄﺎب اﳊﻖ ﻟﻠﻌﺎرﻓﲔ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﳌ ْﻠﻚ واﻟﺸﻬﺎدة ﻛﺎﻟﻨﺪاء ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﳌﻮﺳﻰ(‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺖ ﻗُـﱠﺮةُ َﻋْﻴ ِﲏ ﰲ اﻟﺼﻼة« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ ،‬رواﻩ أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﳊﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي‬ ‫« َو ُﺟﻌﻠَ ْ‬ ‫ـ]‪= [4‬‬ ‫وﺟﻌِﻠَﺖ ﻗُـﱠﺮة ﻋﻴﲏ ﰲ اﻟﺼﻼة« أي ﺻﻼة اﷲ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘّﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ُ ») :‬‬ ‫ﻋﻠﻲ(‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ )ص( ﻳﻘﻮل ﰲ دﻋﺎﺋﻪ رﺑّﻪ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ‪» :‬أﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ أﻧﺖ اﻟﺼﺎﺣﺐ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ‬ ‫اﻷﻫﻞ«‪.‬‬ ‫« ُﺳ ْﺆُر اﳌ ْﺆِﻣ ِﻦ ِﺷ َﻔﺎءٌ« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻜﺘﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪{ ُ ) ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫إ‬ ‫}‬ ‫[‬ ‫‪1‬‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟ‬ ‫]‬ ‫ﻚ ﻓَـْﺘ ًﺤﺎ ُﻣﺒِﻴﻨﺎً *{‪ :‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﺘﻖ رﺗﻖ ﻣﺎ أﻏﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫! " ‪ £‬ژ ـ! ! ِ َ ْ‬ ‫ََ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ اﳌﻮروﺛﺔ ﻣﻦ ﺳﺆر اﳌﺆﻣﻦ ﺷﻔﺎء‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺳﺆرﻩ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫اﻧﺒﺴﺎط أﺷﻌﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﲰﺎء اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ(‪.‬‬ ‫{ى يًٌ ٍ َ ُ ‪[ { 6‬اﻟﻨﻤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪. ]6‬‬ ‫ﻒ اﻟ َﻘﻠَ ُﻢ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪.‬‬ ‫« َﺟ ﱠ‬ ‫اﺣﺪا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺼﻤﺘﻪ« ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ‪.‬‬ ‫«اﻟﻜﱪﻳﺎء رداﺋﻲ واﻟﻌﻈﻤﺔ إزاري َﻣﻦ ﻧﺎزﻋﲏ و ً‬ ‫ُ ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غِ ]اﻟ ُﻔﺮﻗﺎن ‪:‬اﻵﻳﺔ ‪. [45‬‬

‫ُ ه و ى ژ ـ! ! يًٌ ٍ َ ژ پ! ! ِ ]اﻟﻨّﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪} [2 ،1‬واﻟﻨﱠﺠ ِﻢ إِ َذا ﻫﻮى *ﻣﺎ ﺿ ﱠﻞ ﺻ ِ‬ ‫ﺎﺣﺒُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َ َ َ‬ ‫َوَﻣﺎ َﻏ َﻮى *{‪.‬‬ ‫وﺟﻞ‪[ { 2 8 7 1 6 5 4 3 } :‬اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪،1‬‬ ‫«ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻧﺴﺒﺔ وﻧﺴﺒﺔ اﷲ ﻋﱠﺰ ّ‬ ‫‪ ، ]2‬ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ ،‬ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻷﺳﺮار ص ‪.155‬‬ ‫ﻗَـ ْﻠﺰم اﻟﺸﻲء‪ :‬اﺑـﺘـﻠَﻌﻪ‪ .‬اﻟ ُﻘ ْﻠﺰم‪ :‬اﻟﺒﺤﺮ اﻷﲪﺮ‪ِ .‬‬ ‫اﻟﻘ ْﻠ ِﺰم‪ :‬اﻟﻠﺌﻴﻢ‪.‬‬ ‫َ َْ َ ُ ُ‬ ‫ََ‬ ‫وح ِﻣ ْﻦ أ َْﻣ ِﺮ َرﱢﰊ{‪.‬‬ ‫ﻚ َﻋ ِﻦ اﻟﱡﺮ ِ‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪َ } [85‬وﻳَ ْﺴﺄَﻟُﻮﻧَ َ‬ ‫وح ﻗُ ِﻞ اﻟﱡﺮ ُ‬ ‫ُ◌ ‪ :‬؛ چ = ﻋﻊ ؟ ژ ءِ ] َ‬ ‫« َﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮف رﺑّﻪ« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪.‬‬ ‫ُ◌ ‪ : 9 8 7 6‬؛ چ = ﻋﻊ ؟ ژ ء آ أ ؤ إ‬ ‫ئ ا ب ژ ف»! ! ِ ]ﻓُﺼﻠَﺖ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [53‬ﺳﻨُ ِﺮﻳ ِﻬﻢ آﻳﺎﺗِﻨَﺎ ِﰲ اﻵﻓَ ِ‬ ‫ﺎق َوِﰲ أَﻧْـ ُﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ َﺣ ﱠﱴ‬ ‫ـ]‪= [5‬‬ ‫ّ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫اﳊ ﱡﻖ أَوَﱂ ﻳ ْﻜ ِ‬ ‫ﻚ أَﻧﱠﻪُ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َﺷ ِﻬﻴ ٌﺪ *{‪.‬‬ ‫ﻒ ﺑَِﺮﺑﱢ َ‬ ‫ﻳَـﺘَﺒَـ ﱠ َ‬ ‫ﲔ َﳍُ ْﻢ أَﻧﱠﻪُ َْ َ ْ َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪،17‬‬ ‫إﺷﺎرة إﱃ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔُ ‪ * ( ) ' × %‬ژ )ص(ـ! ! ‪ . - ، +‬ژ {ـ! ! ِ ] َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺟ َﻬﺎ َزْﳒَﺒِﻴﻼً * َﻋْﻴﻨﺎً ﻓِ َﻴﻬﺎ ﺗُ َﺴ ﱠﻤﻰ َﺳ ْﻠ َﺴﺒِﻴﻼً *{‪.‬‬ ‫‪َ } [18‬وﻳُ ْﺴ َﻘ ْﻮ َن ﻓ َﻴﻬﺎ َﻛﺄْ ًﺳﺎ َﻛﺎ َن ﻣَﺰ ُ‬ ‫إﺷﺎرة إﱃ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔُ ‪ % $ £‬ژ {! ! × ' ) ( * ژ ! ! ِ ]اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪} [9 ،8‬ﰒُﱠ َدﻧَﺎ‬ ‫ﺎب ﻗَـﻮ َﺳ ْ ِ‬ ‫ﲔ أ َْو أ َْد َﱏ *{‪.‬‬ ‫ﻓَـﺘَ َﺪ ﱠﱃ *ﻓَ َﻜﺎ َن ﻗَ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺲ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﻨﱠﺎﺳﻮت‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻇَ َﻬَﺮ ﻣﻦ اﳊ ّ‬ ‫وﻗﺎل‪) :‬اﻟﻼﱠ ُﻫﻮت‪ :‬ﻣﺎ ﺑَﻄَ َﻦ ِﻣ َﻦ اﳌ ْﻌ َﲎ(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻚ إِﱠﳕَﺎ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮ َن اﻟﻠﱠﻪَ{‪.‬‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫}‬ ‫[‬ ‫‪10‬‬ ‫ُ◌ ( * ‪] ِ . - ، +‬اﻟ َﻔْﺘﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ‬ ‫َ َُ ُ َ َ‬ ‫إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﱴ أُﺣﺒّﻪ ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ‬ ‫«وﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﱠﺮب ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﺒﺼﺮ ﺑﻪ وﻳﺪﻩ اﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﺎ وِرﺟﻠﻪ اﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﺎ« ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ‪ ،‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [20‬ﻗُ ْﻞ ِﺳﲑُوا ِﰲ اﻷ َْر ِ‬ ‫اﳋَْﻠ َﻖ{‪.‬‬ ‫ﻒ ﺑَ َﺪأَ ْ‬ ‫ض ﻓَﺎﻧْﻈُُﺮوا َﻛْﻴ َ‬ ‫ُ ج ح خ د ذ ر ز سِ ] َ‬ ‫{أَﻓَﻤﻦ ﻫﻮ ﻗَﺎﺋِﻢ ﻋﻠَﻰ ُﻛ ﱢﻞ ﻧَـ ْﻔ ٍ ِ‬ ‫ﺖ{‪.‬‬ ‫ﺲ ﲟَﺎ َﻛ َﺴﺒَ ْ‬ ‫َ ْ َُ ٌ َ‬ ‫ُ ذ ر ز س ش صِ ]اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [117‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺗَـﻮﻓﱠـﻴﺘ ِﲏ ُﻛْﻨﺖ أَﻧْ ِ‬ ‫ﻴﺐ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ{‪.‬‬ ‫َ َْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺖ اﻟﱠﺮﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫اﳌ ْﺤﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﶈﻖ‪ :‬ﻓﻨﺎؤك ﰲ ﻋﻴﻨﻪ(‪.‬‬ ‫َ‬

‫«ﻟﻦ ﻳﺮى أﺣﺪﻛﻢ رﺑﻪ ﺣﱴ ﳝﻮت« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪) :‬ﻻ ﺗﻨﺎل رؤﻳﺔ اﻟﺬات إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺧﺮاب اﻟﺬات( ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺗﻨﺎل رؤﻳﺔ اﻟﺬات اﻹﻟـﻬﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب اﻟﺬات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫{ش ص ض ‪ 32‬ط ظ ع ‪ 33‬غ ] ‪[ { 34‬ﻃـﻪ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪. ]34 - 32‬‬ ‫ﺎل َﻫ َﺬا َرﱢﰊ{‪.‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [76‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ َﺟ ﱠﻦ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟﻠﱠْﻴ ُﻞ َرأَى َﻛ ْﻮَﻛﺒًﺎ ﻗَ َ‬ ‫ُ ظ ع غ ] گ [ ء _ ‪َ ] ِ.‬‬ ‫رداء اﻟﻜﱪﻳﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﰲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪.‬‬ ‫«وﻣﺎ ﺑﲔ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وﺑﲔ أن ﻳﺮوا رّ ﻢ إﻻ َ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻟﱪزخ‪ :‬اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺸﻬﻮد ﺑﲔ ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺎﱐ وﻋﺎﱂ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم(‪.‬‬ ‫ُ ﻋﻊ ؟ ژ ء آ أ ؤ إ ئ اِ ]اﻷﻧ َﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [24‬ﻳﺎأَﻳـﱡﻬﺎ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا اﺳﺘَ ِﺠﻴﺒﻮا ﻟِﻠﱠ ِﻪ وﻟِﻠﱠﺮﺳ ِ‬ ‫ﻮل إِ َذا‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ْ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َد َﻋﺎ ُﻛ ْﻢ ﻟِ َﻤﺎ ُْﳛﻴِﻴ ُﻜ ْﻢ{‪.‬‬ ‫«إن اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ ﻏﺮﻳﺒًﺎ وﺳﻴﻌﻮد ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﺪأ ﻓﻄﻮﰉ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ ،‬رواﻩ اﻟﺪارﻣﻲ واﺑﻦ‬ ‫ﻣﺎﺟﻪ وأﲪﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬ ‫◌ ‪] ◌ِ 1 0 / . - ، +‬ﻃﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪} [108‬وﺧ َﺸﻌ ِ‬ ‫ﺖ اﻷَﺻﻮات ﻟِﻠﱠﺮ ْﲪ ِ‬ ‫ﺎن ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺴ َﻤ ُﻊ إِﻻﱠ َﳘْ ًﺴﺎ{‪.‬‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫{غ ] گ [ ء ‪ . _ 5‬ف ق ك ل م ن ‪ 6‬ه و ى يًٌ ٍ َ ُ ِ ّ ْ ‪[ { 7‬ﻣﺮﱘ‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪]7 - 5‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳊﺎﲤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﳉَ ْﻤﻊ إﺷﺎرة إﱃ ﺣﻖ ﺑﻼ َﺧ ْﻠﻖ(‪ ،‬وﻗﺎل‪َ ) :‬ﲨْ ُﻊ اﳉَ ْﻤﻊ‪:‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻬﻼك ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﷲ(‪.‬‬ ‫‪{ 5 6 7 8 9 :‬؛ چ = ﻋﻊ ؟ ژ ء آ‬ ‫أ ؤ إ ئ ا ب ة ت ‪[ { 2‬اﳊﺞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪. ]2‬‬ ‫ـ]‪= [6‬‬ ‫ُ◌ } )ص( { ! " ‪] ِ % $ £‬اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.[18‬‬ ‫اﻟﺮﻗﺎع ﺣﻴﺚ أﺗﻰ أﺣﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻟﻴﻔﺘﻚ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ )ص( وﺷﺮط ذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻣﻪ‬ ‫إﺷﺎرة إﱃ ﻏﺰوة ذي ّ‬ ‫أﺻﻠَﺘﻪ َﻫ ﱠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺮﻓﻪ‬ ‫أﺻﻠَﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺄذﻧﻪ ﰲ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ْ‬ ‫وأﺧﺬ ﺳﻴﻒ رﺳﻮل اﷲ )ص( و ْ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ وﳊﻘﻪ ﺑَـ َﻬﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻣ ْﻦ ﳝَْﻨﻌﻚ ﻣﲏ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﷲ«‪ ،‬ﻓَـَﺮﱠد اﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻏﻤﺪﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ اﻷول ﻣﻊ اﻟﺬات وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ(‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫ﻗﺎل اﳉﺮﺟﺎﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ّ‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ اﻷول‬ ‫ﺳﻴﺪي إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻮراﱐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬اﻋﻠﻢ أن اﶈﻘﱢﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻧﻔﻊ اﷲ ﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن ّ‬

‫أول ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻟﻠﺬات اﻷﻗﺪس وأول ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻋﲔ اﻟﺬات ﻻ ﻧﻌﺖ زاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻌﻠﻢ ﲝُ ْﺴﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﲔ اﻷول ﻫﻮ ﻇﻬﻮر اﻟﺬات ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻧﺪراج اﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻢ ذاﺗﻪ‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﻫﻲ ّ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪.(...‬‬ ‫اﻟﻮﻃَ ِﻦ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن« ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﺸﺎذﱄ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻓﺈن‬ ‫« ُﺣ ﱡ‬ ‫ﺐ َ‬ ‫اﳌﻮﻃﻦ ﻣﻮﻃﻨﺎن؛ ﻣﻮﻃﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺎن وﻣﻮﻃﻦ‬ ‫ﺖ‪:‬‬ ‫ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن«؟ ﻗُـ ْﻠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ )ص(‪ّ » :‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻫﻞ ﺷﻬﻮد اﻟﻌِﻴﺎن ـ ﻓﺎﳉﻨﺎﱐ ﻷﻫﻞ اﻟﻴﻤﲔ ـ واﻟﻌﻴﺎﱐ ﻟﻠﻤﻘﱠﺮﺑﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬ ‫اﻷ َ‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.115‬‬ ‫اﻟﻨّﺤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.67‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪.182 - 180‬‬ ‫ﻣﺮﱘ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫َ‬ ‫آل ﻋﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.110‬‬ ‫َﻏﺎﻓﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.57‬‬ ‫اﻟ َﻘﻠَﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬ ‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.88‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬ ‫اﻟﺸﻮرى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.11‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬ ‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬ ‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬

‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.180‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.110‬‬ ‫آل ﻋ َ‬ ‫اﻷﻧ َﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.62‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.94‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.42‬‬ ‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪ 180‬ـ ‪.182‬‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.255‬‬ ‫اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.43‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.70‬‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.20‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.31‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.112‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳُﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.99‬‬ ‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.68‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.30‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.198‬‬ ‫ﻃـﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.114‬‬ ‫اﻟﺸﻮرى‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.13‬‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.32‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.60‬‬ ‫َ‬

‫اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.172‬‬ ‫َ‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.61‬‬ ‫َ‬ ‫اﳊَﺪﻳﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.3‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.1‬‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫ﺼﻠَﺖ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.28‬‬ ‫ﻓُ ّ‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺎت ‪.182 - 180‬‬ ‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬ ‫اﻟﻀﺤﻰ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.5‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫ﻓَ ﱠﺴَﺮ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻄﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﱀ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔُ ) ( *‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ َن ﻟََﺮآ ﱡد َك إِ َﱃ َﻣ َﻌ ٍﺎد{ ﰒ ﻓﺴﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ أﺗﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ آﺧﺮ‬ ‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫‪} ِ / . - ، +‬إِ ﱠن اﻟﱠﺬي ﻓَـَﺮ َ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ وﻷن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻗﺪ وردت ُﻣ َﻔ ﱠﺴﺮة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬﺧﲑة ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ُﻣ َﻔ ﱠﺴﺮة ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺼﻼة‬ ‫اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺬﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘِﺴﻤﺎﺣﻪ اﻛﺘﻔﺎءً ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﺬﺧﲑة وإﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﺎرىء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﳉَﺎﺛﻴَﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.26‬‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.203‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.103‬‬ ‫آل ﻋ َ‬ ‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫ﻫﺎﻣﻊ‪ :‬ﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﺧﺪﻳﺮ‪ :‬ﺻﺪﻳﻖ‪.‬‬

‫َﺧﻠﱠﺔ‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ واﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﻳُﻘﺪم أوﻻً ﺷﺮح ﻧﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﰒ ﻳُﻌﻘﺒﻪ ﲟﺎ ﺷﺮح ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳋﺮوﰊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺺ وﻫﻜﺬا إﱃ آﺧﺮ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ ﻓﻘﺮا ﺎ‪ ،‬وﲟﺎ أن ﺷﺮح‬ ‫ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳋﺮوﰊ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳُﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﻤﻮع ﻓﻘﺪ ارﺗﺄﻳﺖ ﲡﺮﻳﺪﻩ ﻋﻦ ﺷﺮح ﺳﻴﺪي‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي اﺣﱰ ًازا ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار وﺗﻔﺎدﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ ﺣﺬف ﺳﻴﺪي ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﰲ إﺣﺪى ﺷﺮوﺣﻪ ﻟﻠﺼﻼة اﳌﺸﻴﺸﻴﺔ ﺷﺮح ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﳋﺮوﰊ ﻋﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻜﺎن ﺣﺬﻓﻪ ﻛﺎﻹذن ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﳊﺬف ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪﻩ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.5‬‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.15‬‬ ‫َ‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.16‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﱡﻮر‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.35‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.81‬‬ ‫آل ﻋ َ‬ ‫اﻟ ُﻔﺮﻗﺎن‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.1‬‬ ‫َﺳﺒَﺄ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.28‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.81‬‬ ‫آل ﻋ َ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.107‬‬ ‫ﻃـﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.114‬‬ ‫اﳌﻮﰲ ﺳﺘﲔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب )اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ( ﻟﺴﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳉﻴﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎب ّ‬ ‫اﻷﻧ َﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.60‬‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.48‬‬ ‫اﻟﻨﱢﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.113‬‬

‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.216‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.69‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.282‬‬ ‫اﻷﻧ َﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.29‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.31‬‬ ‫آل ﻋ َ‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.31‬‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.282‬‬ ‫اﳉُ ُﻤ َﻌﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬ ‫اﻟﱡﺰَﻣﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.68‬‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.35‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.69‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.9 ،8‬‬ ‫ﻳُﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.12‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.29‬‬ ‫ﺼﻞ‪ :‬اﳊﻴّﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﱡﺮﻗْﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟ ﱢ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.18‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟ ﱠﺴ ْﺠﻒ‪ :‬اﻟﺴﱰ‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﻗِ َﻌﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ ّﺬارﻳَﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.47‬‬ ‫اﻟﻨّﺤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.43‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.28‬‬ ‫آل ﻋ َ‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫َ‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.116‬‬ ‫َ‬

‫اﻟﻨﱠﻤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.65‬‬ ‫اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.188‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷ َﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.35‬‬ ‫اﻷﺣﻘﺎف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.9‬‬ ‫اﻟﻨﱢﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.32‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.70‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.20 ،19‬‬ ‫اﻟ َﻘ َﻤﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.20‬‬ ‫اﳊَﺎﻗﱠﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.7‬‬ ‫ﻮﺳﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.108‬‬ ‫ﻳُ ُ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.18‬‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.81‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.115‬‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.8‬‬ ‫اﻟﻨﱠﻤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.88‬‬ ‫ﺼﺎﻓﺎت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.96‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬ ‫ِﺻ ْﺮف‪ :‬ﺧﺎﻟِﺺ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.29‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.122‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.42‬‬ ‫اﻟﻨّﺤﻞ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.120‬‬ ‫ﻳُﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.108‬‬ ‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.48‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬ ‫ﻳُﻮﻧﺲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.108‬‬

‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.5‬‬ ‫اﳊﺠﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.89‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.90‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.90‬‬ ‫اﻟﺘﱢﲔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.6‬‬ ‫ﻃـﻪ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.18 ،17‬‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.54‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻋﺮاف‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.199‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻧ َﻔﺎل‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.37‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.91‬‬ ‫َ‬ ‫اﻹﺳﺮاء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.110‬‬ ‫اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.8‬‬ ‫اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.9‬‬ ‫اﻹﺧﻼص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.1‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.45‬‬ ‫َ‬ ‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.65‬‬ ‫اﻟﺘّﻮﺑَﺔ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.103‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.90‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.9 ،8‬‬ ‫اﻟ َﻘﻠَﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.81‬‬ ‫آل ﻋ َ‬

‫اﻟﻨﱢﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.136‬‬ ‫ﻣﺮﱘ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.47‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.89‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.90‬‬ ‫ﻣﺮﱘ‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.6 ،5‬‬ ‫ﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟ َﻘ َ‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴَﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.107‬‬ ‫اﻟﻨّ ْﺠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.8‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.56‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﺮح‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺎﺋﺪة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.15‬‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.46‬‬ ‫اﻟﱡﺰَﻣﺮ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.22‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺮان‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.110‬‬ ‫آل ﻋ َ‬ ‫اﻟﺒَـ َﻘَﺮة‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.31‬‬ ‫اﻟﺰاوﻳﺔ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺑﺒﺎب ﺣﻮﻣﺔ اﻟﻔﻠﻔﻠﻴﲔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪.‬‬ ‫ﻃﻪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.44‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.29‬‬ ‫اﻟﻘﻠﻢ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.4‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.46 ،45‬‬ ‫اﻟﻨﱢﺴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.136‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.90 ،89‬‬

‫اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.11‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺎت أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ أي ﻣﻬﻠﻜﺎت‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻛﺒﺘﻮا ﻛﻤﺎ ﻛﺒﺖ«‪.‬‬ ‫اﳊَﺪﻳﺪ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.3‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬اﻵﻳﺘﺎن ‪.90 ،89‬‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.91‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬ ‫اﻟﻜﻬﻒ‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.10‬‬ ‫ﺠﺮات‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.12‬‬ ‫اﳊُ َ‬