Ser Un Personaje

 

INDICE

Introduccian13 Parte I 1 Aspectos de la experiencia del sí-mismo21 2 EI objeto evocador 47 3 Ser un personaje 63 4 Los generos generos psiquicos psiquicos 87 5 El uso de la asociación libre por el psicoanalista 129 Parte II 6 Cortajearse 169 7 En busca de relaciones fugaces en el ruedo homo ho mose sexu xual al 179 179 8 Inocencia vi violenta 205 9 E1 E1 e est stad ado o men menttal fasc fasciist sta a 237 237 10 zPor que Edipo? 265 11 Co Conc ncie ienc ncia ia gene genera raci cion onal al 299 299 Bibl Bi blio iogr graf afía ía 335 335 Indice analftico

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INTRODUCCION

Todos estamos familiarizados con esos cautivantes momentos en que un aroma aroma partic particula ularr parece parece llamar llamarnos nos des desde de alg algun una a rem remota ota alde aldea a de nuest uestrra in inffanci ancia, a, come ome si a tu turrves ves del del pa pasa sado do cas asii tocaramos la esencia de una lejana experiencia de nuestro 6-mime A   veces escuchamos una pieza musical que estaba en boga en un momenta especial de nuestra vida y también parece evocar, más que un recuerdo, toda una constelación psíquica cargada de imagenes, sentimientos y agudas sensibilidades corporales Por mas que nos empetiemos en relatarle a alguien lo que nos esta ocurriendo (“10h, ese perfume es el de una for que habia en el jardin cuando yo era nine ni ne), ), no lo logr grar arem emos os tr tran ansm smit itir ir la te text xtur ura a de nues nuestr tra a vive vivenc ncia ia interior Pero esos momentos de intensa evocación nos ensenan algo acerca de la naturaleza de todas nuestras experiencias del si-mismo,  ya que sin pensarlo demasiado consagramos al mundo con nuestra subjetividad, invistiendo a personas, objetos, lugares y sucesos con una esp especi ecie e de signif significa icació ción n idi idiorn ornati atica ca per person sonal al Al hab habita itarr est este e mund mu ndo o nues nuestr tro, o, va vaga gabu bund ndea eamo moss pa parr un terr territ itor orio io de obje objeto toss tras trasce cend nden ente tess qu que e apor aporta tan n su co cont ntri ribu buci ción ón a la de dens nsa a te text xtur ura a psíquica que constituye la experiencia del si-mismo Muy a menudo seleccionamos y utilizamos objetos de un modo inconscientemente orientado a provocar tales huellas; hacemos esto (nos planificamos a nosotr nos otros os mismo mismos, s, por así dec decirl irlo) o) mucha muchass veces veces al día evo evocan cando do conste con stelac lacion iones es de experi experienc encia ia int interi erior or Sin Sin emb embarg argo, o, a la vez las personas, cosas y sucesos del mundo simplemente nos acaecen, y en 2

 

tal caso somos llamados por el azar a alcanzar diferentes formes de' serr Asi, se Asi, osci oscila lamo moss en entr tre e pl plan anif ific icar arno noss me medi dian ante te la se sele lecc cció ión n de objetos que promueven la experiencia inte-rior, y ser planificados por el medio que influye en el si-mismo En este este sent sentid ido, o, lo loss obje objeto toss de nues nuestr tro o mu mund ndo o son son fo form rmas as potenciales de transformación Al escoger una serie cualquiera de obje ob jeto toss (cua (cuand ndo o escu escuch cham amos os un disco disco,, te tele lefo fone neam amos os a algui alguien en,, leem leemos os un nuevas li libr bro) o),, tex tr tran ansf sfor mamo mos s nues nu estr tra a expe ex peri rien enci adif inte intern rna as su susci scitan tando do nue vas textur tures esorma psíqui psí quicas cas que nos llevan lle van acia difere erente ntes ambitos de ser potencial Si estudiaramos el efecto estructural que un objeto objet o ejerc ejerce e sobr sobre e el si-mismo, si-mismo, o sea, si dedicaramo dedicaramoss mas tiempo a reflexionar sobre los distintos efectos potenciales de transformación que ese objeto tiene, podriamos profundizar nuestra cornprensien de la naturaleza de la vida humana Me ha parecido llamativo, por lo tanto, que en la “teoria de las relaciones objetales” se preste tan poca po ca aten atenci ción ón a la ni niti tida da es estr truc uctu tura ra del del obje objeto to,, ha habi bitu tual alme ment nte e considerado como un recipiente que contiene las proyec-ciones del indi indivi vidu duo o No cabe cabe dude dude de que que los los obje objeto toss nos nos po port rtan an,, pero pero,, ironicamente, es el hecho de que sostengan nuestras proyecciones lo que hac ace e que sus cara aracteristicas estructurales sean mas importantes, ya que también nos colocamos a nosotros mismos en un recipi rec ipient ente e que, que, al ser reexper reexperime imenta ntado, do, nos proces procesard ard seg-an seg-an su integridad natu-ral Por ejemplo, si en una pieza musical (como la Sinfonia en do mayor de Schubert) coloco un sentimiento de jailo derivad ado o de mi destreza par ara a jugar al beisbol cuanan-do era adolescente y esa misma semana proyecto en el libro de Salinger, The Catcher in the Rye, la reacción eratica que tuve ante mi novia, al encontrarme con estos objetos en la vida adulta se suscitaran quizá las experien-cias del si-mismo que en ellos permanecen alma almace cena nada das; s; pe pero ro,, por por ot otra ra part parte, e, la expe experi rien enci cia a mu musi sica call y el proceso literario son distintos tipos de objetos, cada uno con su propio “potencial de procesamiento”, de modo que apelar a uno u ot otro ro me invo involu lucr crar ara a en una una form forma a dist distin inta ta de tr tran ansf sfor orma maci ción ón subjetiva, procedente de la integridad estructural del objeto Pienso que el psi psicoa coanal nalisi isis, s, entre entre otras otras dis discip ciplin linas, as, podria podria enr enriqu iquece ecerse rse desar de sarro roll llan ando do una una filo filoso sofl fla a de la in inte tegr grida idad d de dell ob obje jeto to que que nos nos permitiera considerar que formas elegimos para la textura psíquica de nuestro si-mismo Lueg Lu ego o de exam examin inar ar con con cuid cuidado ado de que que mane manera ra alcan alcanza zamo moss particulares estados psíquicos al elegir objetos especiales por sus ef efec ecto tos, s, paso paso a ocup ocupar arme me,, en la prim primer era a pa part rte e de dell libr libro, o, de la situación psicoanalitica, ya que en ella dos personas, ocupando ese interesantisimo espacio, escogen objetos narrativos y mentales para provocar una en la otra estados interiores Si una paciente me cuenta que ha almorzado con su madre y describe la comida con lujo de detalles, me veo incurso en la experiencia de la comida, y si luego me relata una lección de vuelo que ha tornado, mi imaginación circula por otros carriles En este libro sostendre que la mayor parte de lo que qu e ac acon onte tece ce en el psic psicoa oana nali lisi siss (c (com omo o en la vi vida da mi mism sma) a) es 3

 

inconsciente Aunque el psicoanal analiista sea un exp xpe erto en la desconstrucci ció ón de determinados sintornas, acttuaciones ac tra ran nsf sfe ere renc ncia ialles y pro proceso cesoss menta entale les, s, est este ex excl clu uido, ido, en lo fundamental, de la experiencia interior del paciente Para el clinico no hay en esto nada nuevo Después de todo, una de las principales prem pr emis isas as de Fr Fre eud sobr sobre e el incon nconsc scie ien nte es que que so solo lo po día día conocerselo de manera indirecta, y si hacemos extensiva su teoría de los procesos inconscientes a la experiencia del si-mismo, veremos que la esencia de esta solo es conocible fragmentariamente por la conciencia del propio sujeto y por ende es menos transmisible Pero cuando analista y paciente trabajan en tareas asignadas preconsciente cie ntemen mente, te, partic participan ipan en decena decenass de miles miles de comuni comuni-cac -cacion iones es inconscientes que, aunque ninguno de ellos lo comprenda,de forma plena, son dec decisivas para el use que el paci aciente hac ace e de dell psic ps icoa oana nali lisi siss Co Con n el ti tiem empo po,, am ambo boss part partfc fcip ipes es crea crean n ju junt ntos os el psicoanalisis y en ambos sobre-vienen cambios profundos, aunque hemos prestado mas atención a las mutaciones del analizando que a las del analista así debe ser, sin duda; no obstante, en este libro dedico varios capitulos a examinar como trabajan ambos, sin saberlo, en el desarrollo de nuevas estructuras psiqui-cas que el paciente podra luego emplear para modificar su vida de manera radical La segunda parte esta compuesta por capftulos auto-nomos que son un eco de los temas propuestos en la Parte I, y puede leerselos en cualquier orden Cada uno de estos ensayos es un esfuerzo por pone po nerr en pala palabr bras as un ti tipo po muy muy part partic icul ular ar de expe experi rien enci cia a de dell sísímismo, ya sea la del homosexual en busca de pareja en un lugar promiscuo, la tragica locura de la mujer que practica incisiones en su cuer cu erpo po,, la fero feroci cida dad d demen emente te de la men enta tali lida dad d fasci ascist sta a o la experiencia del sí-mismo que cada individuo tiene por vivir en una part pa rtic icul ular ar epoc epoca a hi hist stdr dric ica, a, a la que que yo deno deno-m -min ino o “c “con onci cien enci cia a gene ge nera raci cion onal al”” El le lect ctor or nota notary ry que que para para sost sosten ener er una una op opin inió ión n o investigar un tema determinado, periOdicamente narro mi propia historia o describo mi naturaleza Creo que esto se debe a que, en cier cierto toss mo mome ment ntos os,, para para escr escrib ibir ir sobr sobre e un te tema ma he ne nece cesi sita tado do conjurar mi propia experiencia del si-mismo —ser informado sobre este desde dentro, por así decir, en vez de reflexio-nar acerca de ese estado del ser comentando lo que le ocu-rre a un paciente— Freud sugir girie esta mane anera de escribir sobre psicoan and dlisis en La interpretacidn de los suenos, obra en la cual hay suenos suyos y de sus paci acientes en una dialéctica evolutiva que sustenta la construcción de sus teorfas Pienso que esta es una singular variante lite-raria de escritura psicoanalitica, que permite al lector participar en ese movimiento movimiento inconsciente inconsciente que contribuy contribuye e a la pract practica ica clinica clinica de un psicoanalista y del que esta imbuida su creación de una teoría psicoanalítica Desde luego, Freud sabrá que se exponía a un tipo especial de lect lectur ura a que que pond pondrf rfa a al desc descub ubie iert rto o sus sus auto auto-e -eng ngan anos os,, pe pero ro la revelación de esta ceguera es un rasgo decisivo de esta variante lite litera rari ria a No ignor ignoro o que que mis mis en ensay sayos os me de deja jan n en una una situ situac ació ión n 4

 

semejante semeja nte,, pero pero si pre-te pre-tende ndemos mos abrir abrir la esc escrit ritur ura a psicoa psicoanal nalíti ítica ca para pa ra aprox aproxii-ma marl rla a a la In Indo dole le de la prac practi tica ca ps psic icoa oana nalí líti tica ca (y al  vaiven de la ceguera y la inteleccion), bien vale la pena correr este riesgo literario

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Parte I 1. ASPECTOS ASPECTOS DE LA EXPE EXPERIEN RIENCIA CIA DEL DEL SI-MISMO SI-MISMO  “En mis propios sueños —escribe Freud, empleando una frase que quizas encierre un doble sentido— he experimentado cuanto dependemos del azar en el descubrimiento del origen de elementos oniricos singulares ” Recordando uno de sus sueños recurrentes, “la imagen de cierto extratio local, que llego a resultarme molesta”, apunta: “Vela, en una precisa relación espacial con mi persona, hacia mi izqu izquie ierd rda, a, un es espac pacio io oscu oscuro ro en el qu que e se dist distin ingu gula lan n va vari rias as figural grotescas de piedra Una sombra de recuerdo a la que no queria dar credito me decia que era la entrada de una cerveceria; pero no po día explicarme ni el significado de esa imagen onirica ni la fuente de que provenia ” Solo en 1907, depués de haber publicado su libro sobre los suetios, y en una nueva visita a Padua (donde habia estado en 1895 por Ultima vez) jvio su suetioi: Mi primera visita a esa bella ciudad universitaria me habla dejado insatisfecho, pués no pude admirar los frescos del Giotto en la Madonna dell'Arena: en mitad del camino que conducla hasta allá, me dijeron que ese la capill cap illa a est estaba aba cerrad cerrada a En mi segund segunda a visita visita,, dote dote ari arias as despue despues, s, guise resarcirme Lo primero entonces fue buscar el camino que me Ilevase hasta la Madonna esa calle, a mano de la dirección en que yodell'Arena avanzaba,En y probablemente enizquierda el lugar donde en 1895 hube devolver sobre mis pasos, descubrf el local que tantas veces había visto en sueños, con las figuras de piedra que allí se encontraban Era en realidad la entrada de un restaurante (SE, vol IV, pag, 15) *  Al insertar este fragmento en la edición de 1909 de La interpretación de los suenos, Freud no lo interpreta, quizá porque el sueño de las figuras de piedra capto un dilema que enfrentaba al escribir la obra En 1895 ape-nas había comenzado a trabajar en lo que serfa su gran fresco (La interpretación de los sueiios), pero a diferen-cia del Giotto, su obra no estaba terminada En Padua debi6  volverse a mitad de camino zQuien le dio la mala noticia? No nos lo dice Tal vezen el que impidio consu-mación de su deseo había conv co nver erti tido do un espa es paci cio o la oscu oscuro ro qu que e cont conten enfa fa “v “var aria iasssefi figu gura rass grotescas de piedra”, significantes del lugar que a uno lo nutre 4Acaso este sueño, que debe esperar, para hallar cabida, a que se complete La interpretaeion de los suellos, es ilustrativo del problema del hombre que intents, sin lograrlo toda-vfa, hacer consciente su comple com plejo jo de Edipo? Edipo? El fas fastid tidios ioso o espaci espacio o que con contie tiene ne el dra drama ma edfpico bien puede ser una metafora de la experiencia del sí-mismo de Freud, en cuanto expresa lo inconsciente —ese espacio oscuro del mundo onírico que encierra los misterios de la vida interior Es curioso que Freud recobrara su sueño por azar Si no hubiese  vuelto al lugar del resto diurno, nunca habría comprendido este sueñ su eño o pert pertur urba bado dorr Tal Tal como como se di dio, o, no lo inte interp rpre reta ta,, pe pero ro el “significado” sueño (y de muchos otros sueños, sin duda) sigue radicado en eldel entorno, 6

 

* La versión castellana de las cites de Freud ha sido tomada de la edición de Arnorrortu de sus Obras completas [T ] objetos que ahora difieren de todos los demas porque p orque han estado “en” un sueño El descubrimiento casual por Freud del mobiliario de un sueño ejemplifica un rasgo imperativo de nuestra vida  Al dotar constantemente a los objetos de significado psíquico, transi tra nsitam tamos os entre entre nuestr nuestra a propia propia signif significat ication ion,, y a veces, veces, muc mucho ho después de haber investido una cosa, la reencontramos y extraemos de ella su significado [mea-ning], aunque, como he de argumentar mss adelante, esos “significados” [signifieds] no suelen llegar a la conciencia La exclusión por Freud de este sueño importuno nos interesa, pues, en otro aspecto No quiso incluir en la teoría psicoanalftica esta parte importante de la vida cotidiana: nuestro viaje por un mundo rest re stit itui uido do de si sign gnif ific ican ante tess ps psíí-qu quic icos os que que ilum ilumin inan an en el su suje jeto to sentimientos, imagenes, estados somaticos y recuerdos, y reactivan los estados sexuales que en parte impulsaron la investidura original 1, 1,C Com omo o es que que dot dotamos amos a la lass cosa cosass de nuest estros est stad ados os psiqu ps iquic icos os?? No se tr trat ata a de un prop propos osit ito o cons consci cien ente te sino sino de un una a ejemplificación concreta, profundamente inconscien-te, del sí-mismo en el mundo objetal Al examinar coma usamos los objetos reales primero para colocar y para evocar el sí-mismo, confio en sentar las bases de una comprensión de la forma en que el sujeto humano se con-vierte en el trabajo onirico de su propia vida, tema que explorare con may mayor or deteni detenimie miento nto en capftu capftulos los poster posterioio-res res Comenc Comencemo emos, s, pues, por un aspecto del sueño en si

PERDERSE EN EL DORMIR  La vida onfrica refleja un rasgo importante de la experiencia del si-mismo, en part articular la div división esencial entre do doss localizaciones sobr so bre e sf sf,, y lasubjetivas: po posi sicció ión n eldel delugar l sujet ujdel eto o sujeto sobr sobre eini-ciente el qu que e que se rreflexiona efle eflexi xion ona, a, convertido por un breve instante en objeto de pensamiento En el sueno, soy simulta-neamente un actor del drama y una ausencia que, fuera del escenario, dirige la logica de los acontecimientos En el corazon de la experiencia del si-mismo hay un tipo de reflexividad inconsciente que se lokra merced a la división psíquica del trabajo, representada por las dos posiciones esenciales del sonante: la del productor ausente y la del personaje dramatico mediante el cual se escenifica el pensar inconsciente Profundamente inmerso en el sueno, estoy tan absor-bido por esta alucinación que no suelo poner en tela de juicio las experiencias que alli vivo, aunque sean extra-vagantes A veces, sin embargo, quizá casi me en medio la mi noche o porqueporque el contenido deldes-pierta sueno violaunlaruido tramitación que de hace yo de 7

 

mi capa-cidad para la negation, retraigo muy levemente mi plena participación subjetiva en el sueno y me atisbo como protagonista del drama Cuando así ocurre, doy testimonio de ello ante mi mismo (iYo estoy ahi!), en el lugar de la psique en que opera la logica del yo Ingresar en un sueno se parece a deslizarse en un cuarto por una ventana Hay noches en que me dejo llevar hacia el sueno y me deslizo por un mar de irnagenes Tal vez recuerde un suceso del día o im imag agin ine e capturare un una a si situ tuat atio ion, n,imagen pero pero lu lueg o me confiando ap apar arto to de dellendia ditransformarla a De ve vezz en cuando una alego pasar, en un suceso onirico y en echar así una mirada furtiva al orden de ese mundo intrigante, pero tales imagenes y fenomenos hipn hi pnag agog ogic icos os no hace hacen n mas mas que que anun anunci ciar ar la os oscu curi rida dad d que que es esencial para el dormir y el sonar El sueno es una inteligencia de la forma que nos sos-tiene, mueve, estimula y modela Al entrar en el mundo de los sueiios soy desconstruido: dejo de ser el que sostiene el mundo interne en su mente para transformarme en el que este , desde el punto de vista de la expe experi rien enci cia, a, in inse sert rto o en la dram dramat atur urgi gia a de dell otro otro Re Reun unid ido o y procesado por el espacio onirico y por los sucesos oniricos, vivo en un lugar donde pareceria que fui contenido antes: dentro del abrazo magico erOtico formadora que me de sustenta Estar enyun sueno de es, una pues,inteligencia una reminiscencia permanente haber estado en el mundo materno, en el que uno era en parte una figura rece ecept ptiv iva a en el in intterio eriorr de un medi medio o ab abar arccador ador De he hech cho o la intencionalidad productiva que determine el sueno en el que estamos  y que nunca se manifiesta (“zDonde esta el sonante que suelia el sueno?”) recrea de un modo extraiio e inquietante, a mi entender, la relación del beba con el inconsciente de la madre, el que, aunque no “se manifiesta”, da origen al proceso del cuidado materno En este sentido do,, el sueno par parece ser una memoria estructural de dell inconsciente del bebe, una relación objetal de persona dentro del procesa--miento inconsciente del otro, revivida en la representación continua, cada noche, del momento infantil creía que cada unoin de nosotros inicia lan-ci vida como una seri una seWinnicott rie e de is isla las s di disp sper ersa sas, s, no inte tegr grad adas, as, de po pote tenciali alida dade dess organizadas que asoman a la existencia Tal vez cuando sofiamos retornamos a esa no-integration, disper-samos el si-mismo en un arch ar chip ipie iela lago go de mu much chos os se sere ress y repr repres esen enta tamo mos, s, en el te teat atro ro nocturno, los diversos papeles ideados por el yo Al despertar, nos elevamos eleva mos desde esos estados estados regresivos, regresivos, desde la posic posición ión fetal a la ambulato-ria y desde la abundancia de si-mismos al “yo” discriminante que reflexiona sobre sus extranos sujetos Freud nos dice que la experiencia onirica (las perso-nas, lugares y sucesos representados) expresa de forma dramatica los deseos y recuerdos inconscientes del dur-miente, pero que el si-mismo que, sin saberlo, esta dentro del sueno (come si-mismo simple) esta vivo en el teatro de sus partes bien:cuan-do es esa el ignorancia que permite la cita representadas fascinante que Ahora tiene lugar si-mismo lo simple

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habita habi ta,, lite litera rahn hnen ente te,, su in inco cons nsci cien en-t -te e así así pu pues es,, la pe perd rdid ida a de la conciencia y la presencia de un si-mismo simple, ignorante del lugar dond do nde e se en encu cuen entr tra, a, son son esen esenci cial ales es para para la conc concre reci ción ón de la experiencia del si-mismo dentro del espacio anímco El si-mismo simple que experiencia y el si-mismo complejo que reflexiona hacen que la persona puede procesar la vida segan dos modalidades modal idades de participaci participación ón distintas, distintas, aunque aunque interdepe interdependien ndientes: tes: una porcomo irunersion, la otra porpercibo reflexion “en” el sueño, si bien si-mismo simple losCuando objetos estoy del sueño, sufro alli prof pr ofun unda dass ex expe peri rien enci cias as,, y esto esto es mas mas impo import rtan ante te Au Aunq nque ue el recuerdo y la interpretación del significado del sueño no apuntan necesariamente a la esencia de la experiencia del si-mismo que se adquiere gracias al movimiento del si-mismo simple a través de los sucesos del sueño, el si-mismo complejo posee un curso de acción psíquica distinto: la meta de su posición es objetivar lo mejor posible donde ha estado uno o que significan sus acciones No solo en el sueño se puede hallar esta oscilacion: hay otros modos de perderse en el experienciar del si-mismo simple PERDERSE EN EL AMOR  Imaginemos que soy soltero y estoy en busca de pareja Un dia, en una fiesta (Lel espacio intermedio para el instinto y el objeto'?),  veo a X al otro lado del salon Deslumbrado por su belleza, Eros q que ue clama conciencia, me enamoro, “me pierdo en el amor” [I fall in love] Incapaz de objetividad, me zambullo en un estado de cosas poderoso, entregado a ese aminoramiento de la conciencia que es necesario pare incursionar a fondo en los territorios circundantes del amor Lame La ment ntab able leme ment nte, e, esa esa caid caida a libr libre e de dos dos pers person onas as en la bienav bie navent entur urada ada simpli simplicid cidad ad no perdur perdura, a, y las par pareja ejass encuen encuentra tran n poco a poco su propio equilibrio natural entre los estados psíquicos complejos compl ejos y el perderse uno en el otro En ciertos aspectos, aspectos, hacer el amor es el reducto de la simplificación mental, donde los amantes se someten aleme la desconstrucción erotica El cuerpo otro deja de se ser r si simp mple ment nte e un ob obje jeto to de de laperc pe rcep epci ción ón o de del repr repree-se sent ntaci acien en interna, y se convierte en un medic, de transformacion: el sujeto que busca al objeto erotico pasa a ser el sujeto que es un objeto “dentro” del lugar del deseo En ese momento el si-mismo complejo (que objetiva reflexivamente las partes de si dentro de su mente) cede paso al si-mismo simple, atrapado en los instintos del saber eretico PERDERSE EN LA CONVERSACION Una Un a fi fies esta ta Mien Mientr tras as vo voyy de un lado lado a otro otro del del sa salo lon, n, me encuen enc uentro tro con div diver ersas sas person personas as y charla charlamos mos de distin distintos tos tem temas as Cons Co nsci cien ente te de que que lo loss punt puntos os en di disc scus usió ión n no me re resu sult ltan an muy muy inte intere resa sant ntes es,, no entr entro o en conv conver ersa saci cion on:: ni el “a “aum umen ento to de las las hipotecas”, ni los “examenes sobresalientes”, ni “Margaret Thatcher” son ventanas que me lleven a transformar mi experiencia en la de un 9

 

sujeto participante Pero de pronto Y me cuenta que este escribiendo un libr libro o ace acerca rca de los gi gita tan nos (sobr sobre e los los que que se muy muy poc poco) y patroc pat rocina ina pre pregun guntas tas,, aso asocia ciacio ciones nes,, ide ideas: as: de inm inmedi ediato ato ent entro ro en conversation Me olvido de mi Cierto Cie rtoss objeto objetos, s, com como o “llave “llaves” s” psíqui psíquicas cas,, abren abren puerta puertass que conducen a una rica e intensa experiencia inconsciente en la que articulamos el si-mismo que somos medianteel caracter elaborativo de nuestra nuest ramo respuesta respu esta Esta selección selec ción constituye constitu ye el ojouissance del sisi-mis mismo ver verdad dadero ero, , una bienav bie navent entura uranza nza obteni obtjubilo enida daojouissa gracia graciassnce al hallazgo de determinados objetos que liberan el idioma para que sea articulado Tal coma yo las veo, estas liberaciones son la erotica del ser: dichos objetos estan al servicio de la necesidad instintiva de representacien y a la vez proporcionan al sujeto los placeres propios de la actualidad del objeto La vida es un ciclo de transformaciones reciprocas del si-mismo comp co mple lejo jo en el si-m si-mis ism mo sim simpl ple, e, de dial dialog ogos os y medi editaci tacio one ness intrapsiquicos (estados complejos) en la aparente suspensión de esa dens de nsid idad ad inte intern rna, a, al entr entreg egar arno noss a una una situ situac ació ión n en qu que e nos nos convertimos en una parficula participante Leo un libro con dificultad, perro al fin pe fin me met eto o en él y me pie pierdo rdo en su “te text xtur ura” a” Tr Trat ato o infructuo-samente de escribir un articulo, pero un día me siento y al in inst stan ante te pong pongo o mano anor a la obr obra y me pier pierdo do en mis mis pr proo-pi pio os pensamientos Esos Es os ob obje jeto toss y expe experi rien enci cias as,, llav llaves es pa para ra la libe libera raci ción ón de nuestro idioma, nos permiten experienciar la profundidad de nuestro ser y reexperienciar la logica privada de la cultura, creada a partir de la interacción del movimiento de nuestro idioma, impulsado por la fuerza de nuestros instintos, con el sistema inconsciente de cuidados sumi su min nis isttrado ados po porr nues nuesttra madr madre e y nues uestr tro o padr adre Estam tamos perm pe rman anen ente teme ment nte e hall hallan ando do obje objeto toss que que dis dispe pers rsan an al si-m si-mis ismo mo obje ob jeti tiva vant nte e en subj subjet etiv ivid idade adess el elab abor oran ante tes, s, en que que las las mu mult ltip iple less “part “pa rtes es del si-mis si-mismo” mo” expres expresan an mo momen mentan taneam eament ente e —a través través de acci ac cion ones es inco incons nsci cien ente tes— s— impu impuls lsos os sexu sexual ales es,, idea ideas, s, recu recuer erdo doss y sentimientos diferenciados, antes de condensarse en una dialéctica trascendental, generada par una fuerza diseminatoria que nos lleva lugares situados mas alla del pensar LA TERCERA ZONA  Cuando Freud volvio a Padua y contemplo las figuras de piedra fr fren ente te al rest restau aura rant nte, e, vi vio o algo algo que que para para él te teni nia a un sign signif ific icado ado especial, pués inconscientemente lo habia incorporado a un sueno repetitivo En sus comienzos un objeto de la percepcion, paso a ser una misteriosa figura de su mundo onirico y a partir de ahl se dife difere renc ncio io de cualcual-qu quie iera ra ot otra ra cosa cosa que que hubi hubier era a en esa esa ca call lle e de Padua, porque era un correlato objetivo de una experiencia anterior  Vivimos en mundo, me día cosas de miles de son objetos de esa indole que iluminan nuestro que no alucinaciones (sin duda 10

 

existen), pero cuya esencia no es intrinseca a lo que Lacan llama lo real Su significado reside en lo que Winnicott denomina “el espacio inte interm rmed edio io”” o “l “la a te terc rcer era a zona zona”: ”: el luga lugarr en que que el su suje jeto to se encuentra con la cosa para conferirle significación en el momenta mismo en que el ser es transformado por el objeto Los objetos del espacio intermedio son formaciones transaccionales entre el estado anfmico del sujeto y el caracter de la cosa aborigenes Hamansonaran “sonar”el a su deambulacien por elLos desierto Antesaustralianos de que los dioses mundo, este era una un a mono monoto tona na ll llan anur ura, a, pero pero lu lueg ego o el pa pais isaj aje e se tr trac ace e en una una metafisica materializada, y cada arbol, roca o cerro, en una parte de lo sonado En sus vagabundeos por este mundo, el aborigen se topa con objetos geofisicos a través de los cuales se piensa a si mis-mo, pués lo instan a imaginar su teologia, su cultura, su pueblo, y por supuesto a imaginarse a si mismo Como afirma Cowan, se trata de una “percepcien imaginativa” (pag 31) Esta investidura investidura del mundo, mundo, ,sera ,sera obra de lo que Wordswor Wordsworth, th, en “El preludio”, llama “el primer Espíritu Poetico de nuestra vida humana” (pag 69), cuando la ima-ginación del Milo “hizo que la superficie de la Tierra uni-versal / con contenidoa de deleite, de esperanza terror, actuase como un En sus andanzas por las colinasyyde valles del/ Lake District, a almar”? recordarlas en sus horas tran tranqu quil ilas as,, ono ono conj conjur uraba aba Word Wordsw swor orth th de dens nsas as textex-tu tura rass de su expe ex peri rien enci cia a de dell si si-m -mis ismo mo,, que que daba daban n el se serr a cier cierto to re recu cuer erdo do conocido, pero solo marginalmente pensa-ble? Es extraordinariamente dificil captar el sentido de lugar que cada uno de noso nosotr tros os si sien ente te en nues nuestr tro o mund mundo o Cu Cuan ando do Se Seam amus us He Hean aney ey recorre su Irlanda, leyenda y naturaleza se fusionan en una especie particular de “mun-do intermedio”1 “Todos estos sitios”, dice, “viven ahora en la imaginacion, todos ellos suscitan otras respuestas amen de las meramente visuales”; y agrega: “Nuestra imaginación da su asentimiento al estimulo de los nom-bras, nuestro sentido del lugar se realza, y se cimenta el sentido que tenernos de nosotros mismos coma co ma habi habita tant ntes es,, Yno ya de diciendo un te terr rrit itor orio io“son ke keog ogra rafi fico co, , sino sino las deque un territorio mental” concluye que estas nupcias cons co nsti titu tuye yen n el se sent ntid ido o del del lu luga garr en su mas mas rica rica ma mani nife fest stac ació ión n posible” (pag 132) Todo To doss deam deambu bula lamo moss en una una fusi fusión ón meta metafi fisi sica ca de nues nuestr tros os idio idioma mass priv privad ados os,, de nu nues estr tra a cult cultur ura, a, soci socied edad ad y leng lengua uaje je,, y de nuestra epoca histOrica El desplazamiento por nuestro mundo de objetos, ya sea como consecuencia de una eleccion, por obligación o como fruto de una invitación sorpresiva, evoca estados del si-mismo patroc pat rocina inados dos por los objeto objetoss especi especific ficos os que encont encontram ramos os En un sentido muy particular, vivimos nuestra vida en nuestro propio sonar privado 1 “Mundo intermedion [rnidworld] es un termino empleado por el filesofo John William Miller en su interesante libro The Midworld of Symbols and Functioning Objects

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OBJETOS MNEMICOS Me he referido en otro lugar a los objetos “conservativos” coma estados preservados del si-mismo que prevalecieron en la vida de un niño cuando aún no podía comprender una experiencia acontecida dentro de la atmosfera familiar pero que de todos modos defini6 su si-mis simismo mo (1987, (1987, pag 99) Dicha Dicha experi experienc encia, ia, que fue almace almacenad nada a intacta porque no se la entendi6 lo bastante coma para elaborarla si sim mboli bolica came ment nte e o repr rede prim imir la,, perd perdur ura afutura co como mo esta estado do de án ánim imo o recurrente, al alcance la irla comprensión Un niño puede asociar un estado estado conservado conservado del si-mismo si-mismo con ciertos objetos de la realidad efectiva que formaron parte de sus primeras experiencias Yo tenia alrededor de dos anos cuando mi padre regreso de la Segunda Guerra Mundial; al poco tiempo naci6 mi hermano, y durante seis meses me dejaron varias horas diarias en un jardín maternal, mientras mi re adre lo atendía Mis padres, que antes de la guerra estaban muy enamorados, sintieron un llamativo distanciamiento al reunirse, y por algún tiempo un clima de fastidio y desazon impregn6 el hogar Sc con certeza que coma parte de esta escena yo supe alga, pero no tenia los medios para pensar lo que sabia A este tipo de saber lo he llamado “lo sabido no pensado” (1987, pag 277) Empero, creo que algunos en la escuela designe un estado objeto (un columpio) para que conservara aspectos de este de mi si-mismo No se exactamente el motivo, pero imagino que este objeto que me había proporcionado tanta diversión (es un objeto apropiado para una relación jubilosa entre dos personas) ahora vacio  y sin nadie, significaba la ausencia de ese placer Quizá coloqué en él la ligera depresión que sentía Lo qua si se es que hasta el día de hoy, si veo en un patio de juegos un cierto tipo de columpio para niños, algo de la experiencia del si-mismo entonces prevaleciente revive Estos “objetos subjetivos” —para emplear y ampliar la frase de Winnicott— son una parte vital de nuestra investidura del mundo A  tra ravvés de est sta a cl clas ase e par partic icu ula larr de iden identtific ificac ació ión n pr pro oye yect ctiiva significamos psíquicamente a los objetos, pero como estos retienen su valor puede decirse que ocupan una interme día entre su intrinseco, uso conventional (o la comprensión que zona normalmente se tiene de ellos) y nuestro uso privado Suelen surgir por azar en nuestros pensamientos, no evocados por nuestra omnisciencia sino enteramente por obra de las circunstan-cias Hasta fines de la decada de 1940 los tranvias de color rojo eran parte de la vida en el sur de California; para mi, esos tranvias son objetos subjetivos, y hace poco, al verbs en una pelicula cinematogra fica, me trajeron partes de mi mismo Vivi mis primeros cuatro ems en un pequeno pue-blo al pie de la Sierra Nevada, donde tens su terminal la Linea de tranvias que iba a Los Angeles De pronto sur-ge en la pantalla ese tranvia y evoca en mi un una a prec precis isa a expe experi rien enci cia a de mi si-m si-mis ismo mo (u (una na expe experi rien enci cia a especifica de dicho tranvia), caracterizada por la experiencia de mi si-mismo y ligada a mi abuelo, al quecalles le gustaba lie-varme de paseo en infantil el tranvia por los naranjales y las principales de los

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pequen pequ enos os pueb pueblo loss nort norteam eamer eric ica-n a-nos os de en ento tonc nces es Yo no prev previi la azarosa aparición de ese objeto Cuando algo así sucede, es como si estuvieramos metidos en un sumo: las cosas juegan con nosotros, y nuestro estado mental es el resultado de los aconteci-mientos ¿Ess posi ¿E posibl ble e que que la ex expe perrie ienc ncia ia on onir iric ica a repr pres ese ent nte e est sta a caracteristica de la vida de vigilia, que al nombrar a los objetos con nuestros estados psíquicos deambulernos por un mundo que, con la presencia de sumo, tales cosas, suscita enanosotros un acto que luego se hace eco el que nos lleva experienciar losdel objetos de un modo extraordinariamente evocador? En cierto sentido, comes intermediarios que participan en una interacción entre nuestro idioma personal y sus objetos subjetivos Ciertas experiencias del si-mismo sur-gen tanto de la influencia del objeto objet o sobre el sujeto sujeto como del uso que el sujet sujeto o hace del objeto, ya que al desplazar-nos par el espacio y el tiempo muchas cosas surgen por azar (como (como objeto objetoss aleato aleatorio rios) s) y patro patrocin cinan an en nosotr nosotros os una unidad uni dad de experie experienci ncia a que ha estado estado conten contenida, ida, por así dec decirl irlo, o, dentro de lo real

EL LEX1C0 DE Pued Pu ede e deci decirs rse e LOS que que OBJETOS lo loss obje objeto toss cump cumple len n un una a fu func nció ión n lexi lexica ca cuando los empleamos para “hablar” nuestro idioma a través de la “sintaxis de la experiencia del si-mismo” El objeto mnernico es una  variedad particular de objeto subjetivo que contiene una experiencia del sisi-mis mismo mo ide iden-t n-tifi ificad cada a proyec proyectiv tivame ament nte, e, y al uti utiliz lizarl arlo o surgir surgira a algo de ese estado del si-mismo almacenado en el Como veremos en el prOxirno capitulo, sin embargo, los objetos nos pro-cesan en muy dive divers rsas as fo form rmas, as, y a menu menudo do lo loss empl emplea eamo moss para para conj conjur urar ar una una experiencia aislada a fin de adquirir y a la vez dar expresión a dete de term rmin inad adas as noci nocion ones es prop propia iass de nues nuestr tro o idio idioma ma pe pers rson onal al Par consiguiente, el mundo de objetos es un lexico formidable para el indi indivi vidu duo o que que expr expres esa a la este esteti tica ca del del si-m si-mis ismo mo a tr trav avés és de su suss precisas elecciones y Si, de por los ejemplo, usos particulares que pace de sus mentos constitutivos elijo escuchar un disco en elevez de leer leer un li libr bro, o, el elij ijo o al alga ga qu que e susc suscit itar ard d ex expe pe-r -rie ienc ncias ias inte intern rnas as especificas de la selección de un objeto musical, en tanto que en caso de seleccionar un libro habrla imaginado alga que promoveria otro tipo tip o de exper experien iencia cia intern interna a Cada Cada cosa cosa com compon ponent ente e del lex lexico ico de objetos surte un efecto evocador potencialmente distinto, en virtud de su fo form rma a espe especi cifi fica ca,, que que en part parte e estr estruc uctu tura ra la expe experi rien enci cia a interna del sujeto y constituye el Eros de la forma en el ser Podemos repensar esto después de considerar que es para nosotros vivir en un dia EL ESPACIO DIURNO

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Solemo Sole moss deci decirr que que la id iden enti tifi fica caci ción ón proy proyec ecti tiva va ti tien ene e po porr resu esultad ltado o la la lame ment ntab able le pe perrdi dida da de las las part artes del del si-m si-mis ism mo proyectadas en el objeto, pero los fascinantes pro-cesos psíquicos envueltos en la subjetivación de un mundo de objetos nos instan a subrayar sus aspectos positivos Sin embargo, la teoría de Freud sobr so bre e lo loss rest restos os di diur urno noss su sugi gier ere e cl clar aram amen ente te qu que e du dura rant nte e el día día nombra nom bramo moss per-so per-sonas nas,, obj objeto etoss y suceso sucesoss por ser psíqui psíquicam cament ente e significa-tivos, de modo tal que pasan a ser restos de ese día y ya forman parte del mobiliario potential del sueno A mi modo de ver, para crear un resto diurno la persona pro-yecta una parte de sf en el objeto, con lo cual lo significa psíquicamente; esto le otorga al objeto sign signif ifiicado cado y lo concon-vvie ierrte en la herr erramie amien nta de un posi posibl ble e 2 pensarnie pens arniento: nto: el pensar inherente inherente al estado onirico onirico   No obstante, para ello el sujeto debe “perderse” en los momentos de la experiencia en que proyecta significado en los objetos: un tipo de acción erotica que tiene que ser inconsciente y en la cual la persona no es, por así decir, la que piensa 3 En verdad, el sujeto debe ser mas bien una conciencia simplificada y aun perder contacto consigo mismo por un instante, para investir al mundo de los objetos de pottenci po encial alid idad ad psipsi-qu quic ica a Vist Vista a de est esta man aner era, a, est sta a clas clase e de identi ide ntific ficació ación n proyec proyectiv tiva a realza realza en altima altima ins instan tancia cia al sisi-mis mismo, mo, transtra ns-fo forma rmando ndo las cos cosas as materi materiale aless en obj objeto etoss psíqui psíquicos cos y sumisuministrando así una matriz inconsciente para los sueños, las fantasias y los saberes reflexivos mas profundos 4 La per-sona incapaz de ello contara con menos vocabulario psi-quico, menos soportes para sonar la expe experi rien encia cia vi vivi vida, da, y por por ta tant nto o un mund mundo o inte intern rno o dism dismin inui uido do cuando retorne a ser e] si-mismo complejo 2 Según la teoría de Bion, esto equivale a convertir un elemento beta en un elemento alfa;  vease “Learning “Learning from Experience”, Experience”, en Seven Servants, Servants, pegs 1-111 1-111 3 Ehrenzweig se refiere a la “dispersion” inconsciente del si-mismo; si- mismo; vease su extraordinario libro The Hidden Order of Art

En el sueno, moramos dentro de un mundo aparentemente ordenado por una inteligencia que esta mas allá de nuestro saber ¿Que pasa entonces con nuestro dia? ¿Estamos dentro de alguna cosa, en sunotranscurso? si ¿Acaso la teoría de de experiencia los objetos subjetivos nos indica Tal que vez vivimos en territorios inte interm rmed edia ia,, amob amoblad lados os ps psíqu íquic icam amen ente te por por ob obje jeto toss que que incl incluy uyen en contenidos proyectados y poseen existencia independiente? Aunque nues nu estr tra a vida vida de vi vigi gili lia a es obvi obviam amen ente te dist distin inta ta de nues nuestr tra a vida vida onfrica, los movimientos que realizamos en aquella constituyen una  variedad de “ensueño diurno” ¿Habra un espacio diurno, como hay un esp espaci acio o oniric onirico? o? ¿Trend ¿Trendra ra quizá quizá supro supropia pia est estru ructu ctura ra tem tempor poral al (man (m anan ana, a, ta tard rde, e, noch noche) e),, al par par qu que e cont contie iene ne ob obje jeto toss que que nos nos significan y objetos que, a su vez, serail significados? ¿No elegimos lo que hacer con nuestro dia, como estar en el, como emplearlo, como permitir que nos afecte? Más tarde, ¿no es un objeto de reflexion?

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4 Meltzer examina algunas de estas cuestiones a su modo, con originalidad; para sus trabajos sobre el sueno, vease Dream-Life; su tem ia sobre la estetica puede hallarse en The  Apprehensión of Beauty Beauty Veanse también también Milner (1987), (1987), Stokes (1973) (1973) y Andre Andre Green (1986) (1986)

 A veces planeamos lo que haremos con nuestro día “Mañana  veré a mis pacientes por la mañana, y luego almorzare liviano para poder trabajar en mi articulo” El día de maxima, definido por mi agenda, limita el potencial psíquico del día a fin de facilitarme lo que requiero para trabajar Si no hago llamadas telefOnicas, si no leo el dia-rio, si rio escucho mOsica ni voy a caminar, etc , es pro-bable que trabaje mucho durante el dia Pero supongamos que mi agenda no es tan precisa ni tan rigurosa Leo el diario, y me detengo en la cronica sobre las ballenas grises de California que quedaron atrapadas en el  Artico Diva-go: la ballena me ha llevado consigo a recuerdos de mi infancia en la costa californiana Una llamada de un ami-go, una carta de un colega, un pasaje de un libro, evocan texturas psíquicas, y mi día —que es siempre alga pare-cido a un recipiente— asume poco a poco una densidad psíquica que le confiere su caracter particular Un día es un espacio apto para la potencial articulación de mi idioma personal ¿Selecciono objetos que difunden este idioma mio o que no lo difunden? Por ejemplo, ¿escojo una novela que no me gusta pero creo que debo leer (aunque a través de ella no llegue a mi ser), o escojo una novela que me gusta y en la cual puedo p uedo caer y perderme en multiples experiencias de mi mismo y del otro? ¿ Percibo esta diferencia en la eleccion? ¿Y si no la percibo? ¿Que pasa si no se intuitivamente que objetos me sirven? Si no la se, es probable que mi día sea una pesada carga o una ocasi6n vane Al menos par un tiempo, el conflicto neurotico expulsa objetos potenciales Durante arios me negue a visitar el Museo Nacional del Retrato con una u otra excusa, hasta que poco a poco me di cuenta de que habia en mi una porción de rebel día edipica que se rehusaba a rendir homenaje a esos padres distinguidos Cuando resolvi este conflicto, pude hacer use del objeto También puede ocurrir que elija un objeto con el fin de resolver un estado de angustia o de retomar contacto con una parte escindida de mi que se aloja en el En otras palabras, la patologia mental influye en elcon sujeto llevandolo ainconsciente escoger tendenciosamente objetos congruentes su enfermedad 5 Podemos resistirnos ante una novela, pero esta tal vez nos fuerce de todas maneras a participar en un conflicto dialectico que elabore el idioma personal No se trate, entonces, de escoger un objeto que a uno le guste, sino de escoger un objeto ante el cual uno no sea indiferente, de modo tal que uno es “convocado”, por así decir, a involucrarse con el en una elaboración participativa

Hay gent Hay gente e que que no parec parece e perc percib ibir ir al día día co como mo un es espa paci cio o potencial Para el melancolico, es una temporalidad indivisa, y cada día día en na nada da se di dife fere renc ncia ia del del ante anteri rior or Para Para el ex extr trem emad adam amen ente te ansioso, que tal vez se sienta a salvo en la cama, es una fuente de malestar, una valla que hay que saltar antes de volver a meterse en cama La mayoria de las personas tienen momentos preferidos del dia  A mi me gustan particularmente las mañanas A me día tarde suelo estar un poco sorialiento, aunque me recobro al empezar la noche 15

 

Cada momento del día puede constituir un espacio potencial distinto, que cada persona empleare de un mode diferente Por ejemplo, si tengo la posibilidad de elegir, prefiero escuchar nnisica al caer la tarde; creo que ello se debe a que en esas horas soy propenso a un estado de anima que define al dia Si he aprendido algo (por lo comO co mOn n de al algO gOn n paci pacien ente te)) o he tr trab abaj ajado ado bien bien,, esta estare re de buen buen humor; de lo contrario, me encontrare potencialmente al borde de la irritación o la desesperación Pero con tal de que tenga acceso a unos minutos de musica, normalmente ells me transformard A veces la elección del objeto (que mtisica escuchar) es decisive La caida de la tarde suele ser problematica para mi: en esa hora del día oscilo entre la satisfacción y el des-contento Se que el objeto musical que elija en tales cir-cunstancias probablemente transformara mi talante (si así lo deseo); pero en caso de ester deprimido, no padre alcanzar esta transformación recurriendo, digamos, a Prokofiev; las sonatas para  violin y piano de Bach, en cambio, casi nunca me fallan: ellas me elevan hasta otro estado espiritual Esta elección de objeto (y su use preciso) es la erotica do mi idioma personalp que se articula en la fo form rma a de expe experi rien enci cia a del del si si-m -mis ismo mo de dent ntro ro de dell es espa paci cio o diur diurno no pottenti po ential al Lo cor corri rien ente te es qu que e no tenga enga ga gan nas de it a dar dar una caminata a esa hora del dia, mientras que si las tengo a me día tarde Tampoco me gustan las charlas telefonicas por la manana, y en cambio a me día tarde disfruto de ellas Cada objeto provisto es un acto de transformacion, para bien o para mal Nuestros exitos y fracasos en este aspecto tienen directa gravitación en nuestra capacidad para instaurar objetos que evoquen determinados estados del, si-mismo u otros ,que no los evoquen  Ya sea que elija objetos audibles al caer la tarde, gustativos a la hora de corner o dialogales por la noche, cons-tantemente me comprometo con objetos decisivos para mi propia experiencia del simismo Estos manejos forman parte de la compleja relación que cada cual tiene consign mismo, y en cierta medida, a travel del cuidado de nues-tro propio ser, heredamos la tarea de nuestros progeni-tores La Las s cu cual alid idad ades es desuIn ex expe peri rien enci cia a satisfacer del del si-m si-mis ismo monecesidades qu que e ti tien ene e de ca cada da persona reflejaMn habilidad para las su idio idioma ma pers person onal al vali valien endo dose se de obje objeto toss que que lo nutr nutran an co con n sus sus evocaciones EL SUENO DIURNO Con frecuencia he comprobado que cuando un analizando me cuenta lo que le sucedio el día anterior, el contenido de su narración guar gu arda da una una no nota tabl ble e si simi mili litu tud d con con la estr estruc uctu tura ra de un su suen eno o De hecho, cuando inmerso en las asociaciones a su relato le pido que me aclare algo o hago algún comentario, a veces cometo un acto fallido y me refie efierro a su nar arrració ación n como como al “su sue ett-1 1o” Pien Pienso so que que mi interpretación inconsciente del catheter psíquico de su informe este proxima a la verdad: el relato que alguien hace de lo que le acontecio el día anterior bien puede p uede pare-cerse a un sueno

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  Como Como el dí día a es un espa espaci cio o pote potent ntial ial qu que e cara caract cter eriz izam amos os eligiendo determinados objetos y liberando diversos estados del simismo, no es forzosamente un acto de inten-cionalidad inconsciente,  ya que gran parte del tiempo lo que hacemos es reaccionar frente a la llegada a sucesos promovidos por otros sujetos o frente a los movimi mov imient entos os ale aleato atorio rioss de los objeto objetoss Emp Empero ero,, cad cada a día nue nuestr stro o comienza a adquirir su catheter simbolico a medida que la dialéctica entr en tre e nues nuestr tros os de dese seos os in inco cons nsci cien ente tes, s, ne nece cesi si-d -dade ades, s, defe defens nsas as,, angustias y estados elaborativos del si-mismo se combinan con el azar cuando el entorno nos tele-fonea, nos escribe, desata sobre nosotros una tormenta, nos ofrece un nuevo libro, despliega gente que parece maravillosa, etcetera Quizá podamos referirnos al contenido psíquico de la narración del día llamándolo el “sueno diurno” Una paciente que se dedica a la cria de perros me cuenta de una perrita que habia tenido en su casa Se la po día haber apareado en cualquier momento, pero la perra estaba demasiado nerviosa para ello Ademds, mi paciente pen-saba que a su gato favorito lo perturbaria que en ese momento la perra se aparease Pense que era mejor esperar hasta que la perra estuviera en condiciones Mientras ella me narraba los hechos del día anterior, pense relaciones sexuales pero aim noque se deseaba sentia enmantener condiciones También pensecon quehombres, no lo podria hace ha cerr ha hast sta a que que estu estuvi vier eran an bi bien en se segu gura rass en su siti sitio o las las part partes es masculina y femenina de ella (gato y perra), ya que en el pasado el coito habia significado inconscientemente para ella la erradicación de las las pa part rtes es ma masc scul ulin inas as de su si si-m -mis ismo mo,, qu que e la de deja jaba ba co con n la sensación de ser “una mujer intitil” Sin darme cuenta, yo estaba reaccionando ante su relato como si fuera un sueno; y a partir dd este suceso y otros semejantes creo que podemos afirmar que a  veces un individuo vive el día de un modo particularmente significativo, y que sus experiencias con-forman una trams pslquica similar a la de un sueno, a punto tal que podemos llamarla el sueno diurno LAconcepto POSICIÓN El deIRONICA  experiencia del si-mismo es ironico, por cuanto su ambigdedad referential (1,significa la experien-cia que el si-mismo tiene, tien e, o la exper experienci iencia a que tene tenemos mos del si-mismo? si-mismo?)) es extraname extranamente nte fiel a la complejidad del ser humano Toda experiencia del si-mismo impl im plic ica a nues nuestr tra a di divi visi sión ón en si-m si-mis ismo moss simp simple less (c (cua uand ndo o es esta tamo moss inme inmers rsos os en un una a ex expe peri rien enci cia a dese desead ada a o ev evoc ocada ada)) y sí-m sí-mis is-m -mos os complejos (cuando reflexionamos sobre la experien-cia) Naturalmente, estos estados diferenciados pueden superponerse, de modo tal que yo puedo reflexionar sobre una experiencia de mi pasa pa sado do inme inmedi diat ato o al mism mismo o ti tiem empo po qu que e otra otra part parte e mia mia se hall halla a hondamente inmersa en una experiencia diseminadora He examinado la experiencia del si-mismo en funcien del use que el sujeto de un el cualprecisa le sirve sea comayaobjeto mnemico que hace contiene unaobjeto, experiencia delyasi-mismo, coma 17

 

objeto estructural capaz de crear una particular experiencia del simismo en virtud de su catheter intrinseco Pero nadie es capaz de decidir por entero la llegada de objetos a su campo, así que solo en grado limitado suministramos objetos subjetivos para la experiencia del si-mismo: muchos fenomenos se presen-tan por azar o nos son presentados por los demos Lo interesante es que esta dualidad de la llegada de los objetos hasta nosotros (poralelindividuo deseo o par el azar) refle-ja la ambigdedad del ser que constituye humano, el que se vivencia a si mismo coma organizador de su vida y como el que es organizado Este doble modo de experienciar los objetos —como vehfculos del deseo y como provocador prov ocadores es espontaneo espontaneoss de la experienci experiencia a inter inter-na— -na— es un eco de la in indo dole le de la expe experi rien enci cia a del del si si-m -mis ismo mo,, pu pués és so somo moss a la vez vez iniciadores de nuestra existencia e iniciados en ella Tal vez parezca que me centro exclusivamente en la selección que hace el individuo de los objetos reales, dejan-do de lado los objetos determinados endogenamente (ima-ginados) y destacando en cambio que la experiencia del si-mismo se constituye a partir de la elección y use de las cosas Pero all distingo entre un objeto material  y uno mental (una idea, un pensamiento sobre un amigo, el and-lisis de una literaria) obliga en simplificación exce ex cesi siva va:obra : obvi obviam amen ente te,, no cada canos da pers pe rson ona aa caer co conj njur ura a una ob obje jeto toss me ment ntal ales es internos a través de los cuales procesa (vale decir, articula o elabora) su idioma personal Porr lo ta Po tant nto, o, la ele lecc cció ión n del del obje objetto es inh inheren erentte a un una a arti ar ticu cula laci ción ón po pote tent ntia iall de la expe experi rien enci cia a de dell si-m si-mis ismo mo;; co come me es natu na tura ral, l, cu cuan ando do sele selecc ccio iona namo moss al ot otro ro,, al obje objeto to hu huma mano no,, co como mo medio para liberar nuestro deseo, automaticamente escogemos el tipo preciso de campo dialectico en que el use mutuo es inevitable y el juego de las subjetividades cobra su carácter propio Supongamos que un fin de semana yo estoy libre y puedo visitar a algún amigo o colega: col ega: ¿a quien quien elegir elegiré? é? un ras rasgo go impor importan tante te de dicha dicha elecci elección ón depe de pend nde e del del cathe cathete terr id idio iomá máti tico co de la ex expe peri rien enci cia a de dell si-m si-mis ismo mo inspirada persona en particular y lo que podamos crear entre ambos al por dar esa forma a nuestro juego Desde luego, esta elección de objeto es mucho más compleja y evocadora que la de un objeto no huma hu mano no pa para ra li libe bera rarr nues nuestr tro o id idio ioma ma pe pers rson onal al a su post poster erio iorr elaboration: estar con el otro es ser influido por el (a travel de sus identific ident ificacione acioness proye proyectiva ctivas),,d s),,del el mismo modo que evoca evocarr partes partes de el en virtud de las acciones de nuestro propio caracter Un hecho notable de nuestra vida es que este juego mutuo tiene lugar en un nivel tan profundo, tantoen lo tocante a la transacción inconsciente entre entr e el yo y el yo, como en la interacci interacción ón dinamica inconscient inconsciente e de los contenidos mentales, que el sujeto es en gran medida un simism mi smo o si simp mple le si situ tuad ado o de dent ntro ro de es este te ca camp mpo, o, de es este te es espa paci cio o intermedio, en el que interactilan dos seres muy complejos de idioma personal aa,idioma Encimi mejor los casos, diferencia ma mara ravi vill llos osa, y es personal este este cono conoci mien ento todeacer ac erca ca de es la una dife difere renc ncia ia de

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nuest uestrras subj subjet etii-vvid ida ades des ai aisl slad adas as lo que que otor orga ga pa parrti ticcular ular significación a nuestra selección privada de un otro humano como objeto para la experiencia del d el si-mismo LAS ELEVACIONES DEL SI-MISMO En esta época posmodernista, mucho es lo que se ha escrito sobre el si-mismo como ilusion; numerosos autores han puesto en tela de juicio su integridad fenomenologica ',Quo' es el si-mismo y en que qu e dif difier iere de dell “yo” yo”, si es que que difi difier ere? e? Est Estas son son preg pregun unttas importantes, aunque no me propongo tratarlas aquí Sin embargo, desde cierta perspectiva, el problema no es tan serio como podría pens pe nsar arse se Cuan Cuando do vi vivi vimo moss se segú gún n nu nues estr tro o dese deseo, o, na natu tura ralm lmen ente te escogemos objetos en el proceso ordinario de selección Algunos de ellos (un libro, un amigo, un concierto, una caminata) nos liberan en un intenso experienciar interno que de algún modo nos pone de reli re liev eve e En cada cada unid unidad ad de la la42 42 ex expe peri rien enci cia, a, tene tenemo moss que que ha habe berr percibido un idioma personal del si-mismo que somos, en virtud del carácter de lo evocado Y cada encuentro que nos solicita, que nos eleva de nuestra nuclearidad inconsciente, muestra al yo un aspecto del si-mismo y por ende revela algún rasgo de nuestra sensibilidad Si bien bie n ta tales les episod episodios ios aclara aclaran n alg algo o sobre sobre nosotr nosotros, os, lo que sabem sabemos os de esos momentos solo enparte es pensable: la experiencia mas bien una densa condensación de impulsos instintivos, estadosessomaticos, post po stur uras as co corp rpor oral ales es,, organ organiz izac acio ione ness prop propio ioce cept ptiv ivas, as, imag imagen enes es,, enu en unci nciados ados par parci cial ales es,, pen pensam samie ien ntos tos abst abstrracto actos, s, recue ecuerd rdo os percib per cibido idos, s, rem rememb embran ranzas zas y afinid afinidades ades ; todo todo junto junto Es imposi imposible ble poner en palabras esta complejidad, pero hay un otro que esta en parte ahi, y ese otro es el yo Tengo centenares, millares, en el momenta de mi muerte, millones de estados secuenciales del simismo derivados de los encuentros dialecticos entre mi si-mismo y el mun-do de los objetos, que me lanzan hacia cierto saber cons-ciente de mi vida Sin embargo, al igual que mis primos posmodernistas, no concibo al si-mismo coma una entidad fenomenologicamente unitaria No puede serlo, en primer lugar porque el si-mismo verdadero no es un fenomeno integrado solo ser un conjunto de predisposiciones idioniaticas quesino cobran a través dinamico de sus proble-maticos encuentros con el mundo de los objetos No obs-tante, es evidente que estas experiencias y la relación que el yo mantiene con ellos transmiten un sentimiento de familiaridad que nos lleva a forjarnos la ilu lussión ión de que que el si-m si-miismo smo es una una unidad idad A mi ju juiicio, cio, est ste e sentimiento de familiaridad deriva del vincula continuo, confiable e inconsciente que se establece entre el yo y el experienciar del símismo, o entre la posición del si-mismo complejo y sus multitudinarios estados simples Aunque estos sen-tires no equivalen a la su sum ma de mucha uchass part partes es,, de ello elloss pr pro oce cede de una su suer ertte de “espíritu” del lugar, inherente a la extraña estética de un idioma personal, que, me parece, plantea al psicoanálisis un desafío: el de honrar a ese espíritu humano dándole cabida en su teoría

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LAS ETAPAS DEL EXPERIENCIAR DEL SI-MISMO He propuesto que el mundo de los objetos es, en muchos aspectos, un lexico para la experiencia del si-mismo, en la medida en que la selección de objetos que se practice en el es a menudo un tipo de enunci enunciació ación n del si-mis si-mismo mo Este Este idiom idioma a exp expres resivo ivo es un me medio dio potential no solo de representar las fantasias inconscientes sino de conjurar densas textures psíquicas que constituyen una forma de pensar mediante el experienciar También he dicho que no somas libres de usar solo de este modo los objetos- a veces ellos nos usan a nosotros Gran parte de la  vida es azar, y por cierto el objeto alea-torio tiene su propia integr int egrida idad d y su cap capaci acidad dad de influi influirr en nosotr nosotros os Inclus Incluso o cuando cuando decidimos conjurer una experiencia del si-mismo por me día de un objeto léxico, fenomenos azarosos e imprevistos contribuyen a dar textura al ser Consideremos las etapas comunes a todas las experienciar del si-mismo derivadas de objetos, ya sea que la persona elabore su idioma personal mediante el deseo que escoge al objeto lexico, o que sea vertida en la experiencia por la chanza azarosa de un objeto significante A partir de nuestro examen anterior, podemos discernir cuatro eta-pas en este dialéctica del experienciar del si-mismo: 1 Yo use el objeto Es lo que hago cuando selecciono el objeto de mi preferencia; por ejemplo cuando escojo un libro,  voy a un concierto concierto o telefoneo a un amigo 2 Yo soy influido por el objeto En el momento en que use el obje objeto to,, su parti particu cula lari ridad dad espe especi cifi fica ca (s (su u inte integr grid idad) ad) me transforma, ya se trate de la emoción que me produce la 82 Sin fonia de Bruckner, de las asociaciones que provoca en mi una novela o del poder de persuasión que demuestra un amigo 3 Yo estoy perdido en el experienciar del si-mismo Ya no es posible aqui el distingo entre el sujeto que usa alobjeto para consumer su deseo y el sujeto que es influido por la acción del objeto Aqui el sujeto esta en la tercera zona del experienciar del si-mismo El estado anterior de su si-mismo, así como la simple sim ple int integr egrida idad d del objeto objeto,, son ambos ambos “destr “destruid uidos” os” en la sintesis experiencial de sus efectos mutuos 4 Yo observo al si-mismo como objeto Emergiendo del experienciar propiamente dicho del si-mismo, el sujeto examine donde ha estado: este es el lugar del si-mismo cornplejo  VARIANTES EN LA CAPACIDAD DE EXPERIENCIAR AL SIMISMO El experienciar del si-mismo no puede darse por sentado Hay in indi divi vidu duos os qu que e se nie iega gan n a vi vivvir en la te terc rcer era a zo zon na, la zon ona a intermedia, e insisten en sustraerse a las invitaciones del objeto Imponen su propia visión al mundo de los objetos y anulan sus 20

 

facetas evocadoras (trans-formadores) presentes en el campo quizá restrinjan su selección de objetos, suprimiendo aquellos que tienen un alto poder evocador Si para pasar el rato me dedico a leer los avisoss clasificados aviso clasificados sobre yenta y alquiler alquiler de propi propieda-des eda-des,, es menos menos probable que el objeto me conmueva que si leo novelas o el periodice complete Las personas con un rico experienciar del si-mismo, que disfrutan de la dialec-tica de la paradoja humana, buscan objetos de integridad evocadora, capaces de plantear un desafio a su si-mismo y de ensancharlo Pode Po demo moss av aver erig igua uarr much mucho o acer acerca ca de dell ex expe peri rien enci ciar ar de dell sIsImismo de una persona observando los objetos que elige, no solo porq po rque ue esta esta el elec ecci ción ón es le lexic xica a y per per ende ende mama mama la sint sintax axis is del del leng lengua uaje je del del cara caract cter er,, si sino no ad adem emas as po porq rque ue pu pued ede e indi indica carr una una  variante en la intensidad de las expe-riencias psíquicas que cada person per sona a escoge escoge Si llevar llevarnos nos una vida vida activa activa,, cr cream eamos os un mu mundo ndo materi mat erial al sub subjet jetiva ivado do lleno lleno de signif significa icació ción n pslqui pslquica, ca, que contie contiene ne unidades eve-cadoras de nuestra labor previa y a la vez nos brinda nue-vos objetos qu que e dan ser a nuestro idioma personal al introducirnos en nuestra realidad

2 EL OBJETO EVOCADOR   Al vivir, inevitablemente quedamos envueltos en el use de objetos cuya capacidad pare evocar experiencias del si-mismo es variable En el capi capitu tulo lo ante anteri rior or dest destaq aque ue qu que, e, en el cu curs rse e de nu nues estr tra a vida, vida, dotamos a algunos obje-tos con los estados de nuestro si-mismo; son obje ob jeto toss mnemne-mi mico coss que que a vece vecess susc suscit itan an es esta tado doss de se serr prev previo ioss Poseen, edemas, una estructura de use, pués el empleo de una cosa determinada tree consigo un perfil interno de expe-riencias psíquicas que son propias de su caracter Los objetos son edemas conceptualmente evocadores, al traer a la mente conceptos latentes 1 Si me pongo a jugar con mi hijo Sacha, participo en el juego con un ot otro ro cidas (m (mi i hijo hi quconc e ncep evoc evepto oca a to toda un se rie deMu noci noseo cion es cion psíq ps íqui cas indu in duci das por pojo) r) elque co to “hij “hda ijo” o”una Sia visi viseri sito toe el Muse oones Na Naci onal aluica de delsl Retrato, esto me involucra con un objeto diferente, que en aras de nuestro examen designare coma la serie de nocio-nes, sentimientos, relaci rel acione oness ihter ihternas nas y usos usos pot potenc encial iales es evocad evocados os par el con concep cepto to “museo” 1 Examinar de qua manera actdan los objetos como significantes conceptuales constituye una labor vasta y dificil Lacan ha trabajado en este esfera, particularmente con su teoría de lo simbolico Pero si quisieramos entender conic patrocina un objeto (por ejernplo, una entidad bancaria) toda una compleja matrix conceptual, tendriamos que dar prioridad a lo significado, y Lacan se niega a hacerlo A 61 le inte-resa un orden de inconciencia totalmente distinto del que examino aqui; tiene que ver con el use que hace el sujeto de un objeto pare, emplear el concepto que este' latente en 61 Al menos per el roomento, es probable que para explorer este ambito del pensar inconsciente a los psicoanalistas les sea mas dtil la obra de ciertos deDangerous in cien-cia Things) cognitive, en particular la de George Lakofí “concepto” (por ejemplo, Women,filosofos Fire, and Aunque mi utilización de la palabra no coincide en absoluto con las “categories” de in mente exa-minadas por Lakofí, creo que los

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psicoanalistas encontraran provecho-so su analisis del funcionamiento de las categories menta me ntales les en lo que para para nosotr nosotros os seria seria un pensam pensamien iento to incons inconscie ciente nte Greima Greimas, s, en On Meaning, ofrece adernas un modelo semic5tico de representación con-ceptual que es muy interesante, y Walter Ong, en Interfaces of the World, pasa revista a los distintos tipos de pensamiento irnaginativo

 Al entregarnos un concepto latente, los objetos nos sugieren distin dis tinto toss tipos tipos psi psicol cologi ogicos cos de experi experienc encias ias del si-mis si-mismo, mo, de tal manera que cuando una persona emplea un objeto, interesa notar que es lo solicitado desde el pun-to de vista conceptual Subir a una montana, escuchar música de camara, practicar natación submarina  y con-currir a una fiesta son experiencias distintas que involu-cran objetos distintos y, por lo tanto, distintos conceptos del propio ser, los que sugieren formes psicologicamente diferentes de ser, de usar  y de relacionarse Asi, cuando pensamos en vincularnos vincularnos a cada una de estos objetos, nos viene a la mente una noción psíquica diferente acerca de lo que haremos, que obra en los pianos consciente, preconsciente e inconsciente Los objetos pueden estimularnos coma mínimo de seis modos: 1 sensiblemente; 2 estructuralmen estructuralmente; te; 3 conceptualmente; 4 simbolicamente; 5 mnemicamente; 6 proyectivament p royectivamente e Los objetos poseen una marca sensible que sera apre-hendida por las faunas del saber sensible que utilizamos: el gusto, el tacto, la  vista, el ofdo, el olfato La base sen-sible de un objeto da testimonio de su mater ateria iali lida dad d y de la rela relaci ción ón qu que e ma mant ntie iene ne co con n el el yo corporal como fen& meno sensible La integridad estructural de un objeto deriva en parte de su especificidad atornica ynos de afecta su uso de potencial especi-fico, de modo cuando lo empleamos una manera congruente conque su caracter Una bicicleta es estructuralmente distinta de una pelota de basquetbol, y cada una de ellas promueve, cuando la usamos, una expe-riencia interna singular Los obj objeto etoss tambié también n pueden pueden ser select selectiva ivamen mente te dat datado adoss de experi exp erienc encias ias del si-mis si-mismo mo previa previas, s, y algunos algunos sig signif nifica ican n en parte parte episodios de nuestro pasado, convirtiendose en objetos mnemicos Otr tros os obje objettos, os, emper mpero o, oper operan an com como recipi cipien enttes de las las proyecciones dinamicas, y su uso nos ayuda a pensar las distintas partes de nuestro si-mismo y de los otros (por ejeinplo, puedo leer un libro sobre Margaret Thatcher para procesar una parte “dura” de mi personalidad) Los objetos nmemicos se forman a travel de una suerte de pr proy oyec ecci ción asun ocia iati va, cupre ando estado do del si alm almac acen enad ado o ónenasoc otiva bje bj e,tocuan pr edo sen senun te yesta que qu e de form orlmsi-m a -mis pismo art armo te se de ha la 22

 

experiencia de la persona (coma las figuras de piedra en la calle de Padu Pa dua, a, a que que al alu u dí día a Freu Freud) d);; pero pero los los ob obje jeto toss pr proy oyec ecti tivo voss son son efimeros, y sirven para pensar el si-mismo (y sus objetos internos) mediante la proyección de partes de el en el aqui y ahora de la vida cotidiana Por ultimo, coma señala Lacan, los objetos tienen nombre y son parte de un orden simbolico, por lo cual en cualquier momento en que usemos el objeto, se sumara a otros significantes y los evocara” Un colu colump mpio io pued puede e ser ser apre aprehe hend ndid ido o se sens nsibl iblem emen ente te con con el trasero (al sentarse en el), con las manos (al tomarse de las sogas) y con los pies (al tomar el impulso initial presionando contra el suelo) En su condición de objeto sensible, implica asimismo una “captacien” propioceptiva, ya que las coordenadas internas son parte de su use En su cal calidad idad de estruc estructur tura a experie experienci ncial, al, pro promue mueve ve un episod episodio io interne del si-mismo que es inherente al “columpiarse” Como objeto mnemico, puede significar para mí la ausencia de otra persona con la que entablar una relation, mi soledad Como concepto, auspicia las ideas de movimiento (subir y bajar), de juego, de infancia, de placer, et etcc Co Com mo pal alab abra ra del del orde orden n si sim mbeli belicco, se co con nec ecta ta con con otr tro os significantes y tambien, ineludiblemente, con cualquiera otra palabra que emerja asociada a ella En su cali calida dad d de el ele ement mento o léxi éxico en la sin sintaxi taxiss de una experiencia del si-mismo potential, podemos utilizar cualquier objeto para pa ra co conj njur urer er un es esta tado do espe especi cifi fico co del del si-m si-mis ismo mo,, empl emplea eand ndol olo o fundamentalmente por su capacidad evocadora en cualquiera de los ordenes antes mencionados Es inevitable que la decisión acerca de su uso depende de nuestros propositos inconscientes Si llevo a mi hijo al parque para que se columpie, quizá lo haga porque la palabra “columpio” me fue sugerida per una asociacion, o porque estoy con &limo de “subir y bajar”, o porque vi un columpio y me atrajo su función como objeto de juego para un nino No obstante, una vez que uso el objeto (ya sea que mire a mi hijo mientras se hamaca o que yo mismo me siente en el columpio y me balancee), evocara su marca en mí de acuerdo con todos los ordenes evocadores, que obraran en 2 un interjuego de estados internos 2 Fue Ignacio Matte-Blanco, en The Unconscious as Infinite Sets, y mas recientemente en otro libro de mas facil lectura, Thinking, Fee-ling, and Being, quien emprendio, quizá por primera vez, un esfuerzo sistematico para repensar la teoría del inconsciente de Freud con el fin de discriminar las distintas formas de lo inconsciente (agrupadas por Freud en el concepto de “proceso primario”) Yo creo que hay mas sistemas de pensar inconsciente que los señalados por Matte-Blanco (por ejemplo, el pensamiento musical y el visual siguen logicas inconscientes por entero distintas), pero su obra tiene una profunda significación  Además, entiendo que la indagación de las diferentes “envolturas psíquicas” por parte de Didier Anzieu también sugiere la necesidad de reconsiderar la variada complejidad de lo inconsciente, y las obras de este autor (véase The Skin Ego y Psychic Envelopes) son de gran valor

Los obj Los bjet etos os,, como omo la lass pa pala labr bras as,, est estan ah ahíí pa parra que que no noss expresemos Tenemos ante nosotros un número infinito de cosas que po pode dem mos us usar ar, , cel ada adsí-mismo a cual ual que segu segun n su ymexpresarlo oda dallidad idad La sing singul ular ar,, pa par ra encontrarnos con somos selección de

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objetos es una expresión Si un sábado a la mañana decido jugar al con mi hijo en vez de llevarlo a conocer el Museo de Ciencias, es porq po rque ue ese ese in inst stin into to que que creo creo que que te tene nemo moss para para elab elabor orar arno noss a nosotros mismos elige los objetos “hijo” y “futbol” en lugar de elegir “hijo” y “Museo de Ciencias” Dicha opción no solo articula al símismo (como su expresion), sine que ademas nos lleva at encuentro de la inte integr grid idad ad de es este te y lo fuer fuerza za a un una a ulte ulteri rior or elab elabor orac ació ión n psíquica Por ejemplo, jugar al futbol con mi hijo es participar con un niño ni ño-o -otr tro o en una una acti activi vida dad d fí físi sica ca qu que e pa patr troc ocin ina a todo todo un ju jueg ego o complejo de ordenes evocadores Las sensaciones que provoca jugar al futbol son enteramente distintas de las que provoca visitar un museo; en el futbol hay una mayor actividad y agresividad; el museo es el lugar de una contemplación reflexiva Los conceptos evo-cados por “hijo” y “futbol “futbol (compete (competencia ncia y habilidad habilidad fisica) son disti distintos ntos de los evocados por “Museo de Ciencias” (adquisición de conocimientos te tecn cnic icos os)) Las Las pa pala labr bras as “f “fut utbo bol” l” y “cie “cienc ncia ias” s” susc suscit itan an ca cade dena nass asoc as ocia iati tiva vass de si sign gnif ific ican ante tess que que se mu muev even en en mu muyy dife difere rent ntes es espacios hermeneuticos Desde el punto de vista subjetivo, “futbol” patrocina en mí recuerdos y presupuestos muy distintos de aquellas pa part rtes esntes mí mías aloj ojad adas enocad lo lossores obje ob tos “cie “c ienc ias” “mus useo eo”” “yoe Es Esto tos s dife difere rent esasorde oral dene nes sas evoc ev ador esjeto conj cosnjur uran anncias otro ot”rossy “m tant tantos os “y oes” s” diferentes Como he dicho en el caplitulo anterior, los objetos suelen lleg llegar arno noss por por azar azar,, y esto estoss obje objeto toss aleat aleator orio ioss ev evoc ocan an te text xtur uras as psíquicas que no trasuntan las valorizaciones del deseo No hemoS seleccionado,`por decir así, al objeto alea-torio para que exprese un idioma personal del sí-mismo: somos mas bien influidos por el arribo in insp spir irad ador or de lo no sel selecci eccion onad ado o prev previa iame ment nte, e, lo cu cual al suel suele e producirnosun tipo muy especial de placer: el de la sorpresa Nos abrrelib ab eliber era a una zo zon na nuest uestrra, com omo o una una Hav ave e al ent ntrrar en la cerradura En tales instantes podemos decir que los obje-tos nos usan, en relación con la inevitable interacción bila-teral que se da entre el sí-mismo y el mundo de los obje-tos, y entre el deseo y la sorpresa Si estu estudi diar aram amos os mejo mejorr la zo zona na inte interm rme e día día o te terc rcer era a zo zona na,, comprobariamos una caractenstica importante de ella: el individuo usa las cosas sabiendo sabiendo que el vector alea-torio alea-torio es tan destacad destacado o que el, a su vez, sera influido por el objeto Si voy a un concierto a escuchar una de mis sin-fonfas predilectas, dirigida por un musico con inventiva, usare al objeto sinfOnico como estructura conocida en la cua uall sumir mirme par para proc proces esar ar mi idio idioma ma pe pers rson onal al Per ero o co con n frecuencia mi uso inconsciente particular del objeto auditivo sera sorpre sor presiv sivame amente nte despla desplazado zado por la remode remodelac lación ión imagin imaginati ativa va del dire direct ctor or —un —un acon aconte teci cimi mien ento to im impr prev evis isto to qu que, e, a tr trav aves esAt Ate e ese ese particular objeto sinfonico, me arroja a zonas antes no percibidas en el procesamiento del si-mismo

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Sabemo Sabe moss dond donde e hall hallar ar,, di diga gamo moss así, así, te terc rcer eras as zona zonass qu que e maximicen las interacciones de la vida Un concierto, un parque, una playa, un encuentro deportivo, una fiesta con amigos, serviran a nuestra necesidad de conjurarnos merced al uso de los objetos que alli habremos de hallar, así como estos pueden deleitarnos con lo imprevisible FORMAS DE LA EXPERIENCIA DEL SI-MISMO Cuando el uso de un objeto conjura la experiencia del sí-mismo, los objetos influyen en los multiples sentidos somaticos y facultades mentales que componen la estruc-turapsíquica A fin de simplificar esta est a com comple pleja ja cue cuesti stion, on, agregu agreguemo emoss que los objeto objetoss inf influy luyen en en diferentes difer entes formes del experienci experienciar ar del sí-mismo sí-mismo Quede en claro que por una forma de experiencia del sí-mismo entendemostiun medio psicos psi cosoma omatic ticame amente nte difere diferenci nciado ado de proces procesar ar los estados estados del símism mi smo, o, y qu que e cada cada form forma a es fund fundam amen enta talm lmen ente tedi diss-ti tint nta a de las las restantes y constituye una capacidad del suje-to para experienciar su idioma personal evocado por el objeto Hasta ahora he examinado de que modo el objeto es parte deunlexico deunl exico psicosorna psicos ornatico tico rpuede rpuedey pro-yectivamente ser usado sen-sible, sen-sible, estructu uctural, ral, conceptual, simbOlica, mnemica paraestr ardar una sintaxis para la experien-cia del sí-mismo Ahora-contemplare este proceso des& otra per perspectiva Si los objetos tienen esta potenc pot encial ialidad idadcno cno habra habra dis distin tintas tas formas formas de expe experie rienci ncia a int intern erna a corr co rres espo pond ndie ient ntes es a un di dife fere rent nte e uso uso de este este lexic lexico o ev evoc ocaa-do dor? r?  Algunas categorfas de tal experiencia nos son suge-ridas por la Indole misma del proceso de la evocation; el efecto sensible depende inic inicia ialm lmen ente te,, por por ej ejem empl plo, o, de lo loss sent sentid idos os No es mi prop propOs Osit ito o analizar en detalle las dis-tintas formas de experiencia del sí-mismo ero es nece-sario cierto examen para aclarar lo que quiero decir Al proc pr oces esar ar nues nuestr tras as un unid idad ades es de ex expe peri rien enci cia a de dist distin into to mo modo do,, podem pod emos os repres represent entarn arnos os un epi episod sodio io de forma forma vis visual ual,, lingiif lingiifsti stica, ca, somatica, auditiva, gestual o interper-sonal, y cada una de lestas fo form rmas as basi basicas cas)s )se e at atie iene ne a sus sus pr prop opia iass leye leyess de repr repres esen enta taci ción ón inconsciente; cada una da origen a muchos tipos de comunicación horn ho rnol olog ogos os con con el ella la:: la vi visu sual aliz izac ació ión n se pr pres esta ta a la ex expr pres esió ión n pictorica, la formulación en palabras a la escritura, el gesto a la danza, etcetera Podria decirse que las modalidades especificas de repres rep resent entaci ación ón (por (por ejempl ejemplo, o, escrib escribir, ir, hab hablar lar,, bailar bailar,, pin-ta pin-tar) r) son expresien de “potencias formales” La pintura es solo una de las maneras mane ras potenciales potenciales de dar forma forma a la exper experienc iencia, ia, y lo mismo cabe afirmar de la danza, la escri-tura o la composición musical Cada potenc pot encia ia formal formal tie tiene ne un per perfil fil neu neurol rologi ogico, co, cognit cognitive ive y psíqui psíquico co propio pro pio,, corn-p corn-pues uesto to de sus num numero erosos sos rasgos rasgos singul singulare aress Pin Pintar tar,, bailar, escribir poesia o componer una pieza musical es seleccionar una modalidAd de representación que posee su este-itica peculiar Lill Lill od odal alid idad ad el eleg egid ida a no so solo lo da por por resu resull- tado tado un ti tipo po de rep rep 25

 

resentaci resent ación ón difere diferente nte,, sino sino que ademas ademas sug sugier iere e una exp experi erienc encia ia totalmente distinta en la expresión del si-mismo Los artistas son talentosos solo en in que se refiere al use exceptional que hacen de ciertas capacidades huma-nas corrientes, en ge gene nera rall po porq rque ue co cono noce cen n mejo mejorr la inte inte-l -lig igen enci cia a de la form forma a 3  Veamos un escrito de Barbara Barbara Hep-worth, la escultora inglesa, donde atribuye al paisaje que la rodeo en su infancia su capacidad para dar forma:

Todos mis recuerdos recuerdos tempranos tempranos se refieren refieren a formas, formas, contornos contornos y texturas texturas Cuando recorría en auto con mi padre el paisaje de West Riding, los cerros eran para mi esculturas, y las rutas definían la forma Por sobre todo, tenia la sensación de desplazarme físicamente sobre los contornos de lo lleno y lo concavo, a través de las depresiones del terreno o encina de los picos sintiendo, tocando, viendo a través de la mente, la mano y el ojo Esta sensacíon:al nunca me abandono Yo, escultora, soy el paisaje (pag 1)

3 En su libro Frames of Mind, Howard Gardner educe que hay multiples inteligencias, y examina en detalle y convincentemente las distintas inteligencias que intervienen en la inteligencia lingtiistica, musical, lOgico-matematica, espacial, kinestesica y personal A mi mane ma nera ra do ver, ver, de aq aqui ui a la no noci ción ón de qu que e ex exis iste ten n di dist stin into toss ti tipo poss de pe pens nsam amie ient nto o inconsciente solo hay un breve paso

Hepworth relaciona el medio de representación que emplea como escultora con el desplazamiento fisico que realizaba sobre el contorno del suelo de su infancia, donde al parecer las carreteras “definian la forma” y el automo-vil, al moverse, le daba la sensación de reco recorr rrer er lo loss co conn-to torn rnos os del del te terr rren eno, o, se sens nsac ació ión n qu que e era era un una a combinación de varios sentidos y que se convirtio en una estructura psi-quica luego generadora de su propia forma Al recorrer con sus manos un trozo de piedra, fijando sus contornos con la maza y el cincel o tallando aberturas para los jue-gos de lutes, Hepworth da nueva forma al mundo de los objetos de modo tal que la realidad externa lleva ahora la marca de su esti uctura psíquica y el objeto es una insignia de la obra de dos realidades  Alexander Calder tree que su sentido de la forma deriva de otro objeto: “Pienso que [ ] el sentido subyacente de la forma en mi trabajo ha sido el sistema del universo, o de algunas de sus partes [ ] La idea de que haya cuerpos aislados flotando en el espacio, de distinto tamaño y densidad, quizá de distinto color y temperatura, circ circun unda dado doss o pene penetr trad ados os por por vest vestig igio ioss de mate materi ria a en esta estado do gaseoso, algunos inertes y otros moviendose de un modo peculiar, me parece la fuente ideal de la forma” (pag 561) Esto no quiere decir que las obras de Calder representen el univer uni verso so o que las escult escultur uras as de Hepwo Hepwort rth h repres represent enten en el Wes Westt Riding o el Cornwall de su infancia Lo que si afirman ambos artistas es que ciertas caracteristicas del mundo de los objetos tuvieron en ellos un profundo efecto evocador y, en cierto sentido, experiencias del si-mismo transformadoras, a punto talconstituyeron que al llegar 26

 

a la epoca de la madurez (o la idoneidad) artistica pudieron exponer el efecto subjetivo de ese objeto evocador  Ante declaraciones como las de Hepworth y Calder, suele interpretarse que el arte imita al mundo natural; pero, a todas luces, estos stos art artis isttes encu encuen enttran met etaf afor oras as de su pro propio pio cu cuer erpo po y sensibilid sens ibilidad ad “en” el mundo mundo natural, natural, en pai-sajes pai-sajes que siempre siempre son en parte onfricos, que objetivan su idioma jr)rsonal y a la vez sirven como punto de referencia potencialidad evocadora En otras palabras, el idiomapermanente personal de de Hepworth ha encontrado en el paisaje una metafora de su inteligencia de la forma, en tanto que para Calder esta se objetiva en el universo Elegir una forma es coma emprender un viaje: llo hare bajo la forma de un dialogo, de un poema, de un baile, de un cuadro, de una pieza musical? Una forma potencial es una estructura aglutinante para la representación de la experiencia interne A mi entender, la elección de forma es una suerte de itinerario psiquico, plies como cada suje-to posee muchas formes distintas de reunir su experiencia, se vierte a si mismo a través de un medio diferente, de mode tal que jugar con las formas significa, a la vez, ser jugado por ellas La elec elecci ción ón de form forma a repr repres esen enta tati tive ve es un una a im impo port rtan ante te de deci cisi sión ón inconsciente acerca de la estructuración de lacotidiana experiencia vivida, y forma parte de las distintas eroticas de la vide EL SENTIDO DE LA MENTE Pode Po demo moss ah ahor ora a sost ste ener ner que que cada ada uno de es esttos med edio ioss inconscientes de pensar (en la experiencia original y en los actos de su representacion) es un modo de verter todas las experiencias a que el si-mismo tiene acceso Ademas, como estos diferentes sistemas son coexte coe xtenso nsos, s, el suj sujeto eto es una Ope Opera ra de formas formas inc incons onscie ciente ntess que experimentan y representan la vide en densas textures internas de captación psíquica Interesa senalar que cuando Freud examine, en El yo y el ella, el estatuto inconsciente de las imagenes visuales, las palabras y las emociones, abordo en parte el tema que nos ocupa, o sea, el de la indole de un lugar interne, pro-fundamente inconsciente, donde se prod pr oduc ucen en los los re regi gist stro ross y re repr pres esen enta taci cion ones es inte interm rmod odal ales es de la real re alid idad ad Sost Sosten enia ia Freu Freud: d: “La “La perc percep epci ción ón inte intern rna a prop propor orci cion ona a sensaciones de procesos que vienen de los estratos mas diversos, y par ciert cierto o tambié también n de los Ina Inass pro profun fundos dos,, del apar aparato ato anfmianfmi-co” co” Opine que esas sensaciones de procesos son sensacio-nes internas del funcionamiento de las distintas partes de la psique, Ia sensación de su pensar coextenso de la realidad —y esto, podria aducirse, es la base freudiana del concepto de si-mismo— “Son mal conocidos [esas sensa-ciones y sentimientos] —continuaba diciendo—, aunque [ ] son Inas originarios, más elementales, que los prove-nientes de afuera, y pueden laocure luzreaun en-tiestados conciencia bien aqu aq ui Freu Frsalir eud d apr pro cu id iden en-t ific ficar lode que qu e en otr otrturbada,” o siti itio llam llSi amab aba a 27

 

“percepción endogena”, creo que ester definiendo nuestra sensación interna del funcionamiento estetico de la mente Concluye diciendo: “Est “E stes es sens sensaci acion ones es son son mult multil iloc ocul ular ares es,, coma coma las pe perc rcep epci cion ones es externas; pueden venir simultaneamente de diversos lugares y, por eso, tener cualidades diferentes y hasta contrapuestas” (SE, vol 19, pags 21-22) Muy proximo a afirmar en El yo y el ello que poseemos un sentir derivedo realidad psíquica partir “multilocular”, de las multiples formasde deuna la expe-riencia, másconstituida adelante sea refiere a la obra que realize el yo inconsciente para construir la realidad psíquica; y a mi manera de ver, esteproceso, este obra del  yo inconsciente, sugiere una teoría sobre la organización sintetica del sen-tir multilocular La masa principal de ese trabajo del yo psicosomatico nunca alcanza la conciencia; cuando lo hace, aparecera en la vide psíquica a través de las mismas modalidad ade es que empleamos par ara a repres rep resent entar ar la dense dense tex textur tura a de nuestr nuestro o exp experi erienc enciar iar int intern erno o El inconsciente representacional es dinamico desde el punto de vista hermeneutico: es un vol ver significative al mundo Pero el trabajo que carac actteriza al yo incbn bnssciente es to inconsciente norepresentacional que selecciona y usa los objetos a fin de diseminar alsi-mismo en el experienciar que lo articula y lo enriquece En este caso el objetivo no es crear significados o inter-preter la realidad como tal, sino negociar con esta para adquirir experiencia de los objetos que liberan al sí-mismo en el ser El yo inconsciente posee la logica que escoge las formes de expe ex peri rien enci cia a del del suje sujeto to,, lo qu que e yo he deno denomi mina nado do el “E “Ero ross de la forma” Es este el que determine que forma contendrá y procesará ciertos contenidos mentales especlficos Si un analizando escenifica su tem temor or a la castra castració ción n ase asegur gurand andose ose compul compulsiv sivame amente nte de que todas las puertas de su casa esten cerradas, es porque el yo ha elegido la forma dramatica pare representar este contenido mental, el que también podrIa haber sido representado en forma verbal (por ejemplo, si el paciente incurre con frecuencia en alteraciones de la pala pa labr bra a “pue “puert rta” a”)) o vi visu sual al (son (sonar ar con con puer puerta tas) s),, o en el re regi gist stro ro soma so mati tico co (p (por or ej ejem emplo plo,r ,rub ubor oriz izan ando dose se y sufr sufrie iend ndo o un ataq ataque ue de angustia al abrirlas puertas a un socio), etc La inteligencia propia de este proceso inconsciente es esa para elegir las formas mediante las cuales se han de vivir determinadasunidades de la experiencia La tarea mas importante cum-plida por esta inteligencia, y el placer que ells provoca, es percibir que combinacian de formas debe reunirse para procesar un episodio, o que formas de representación utilizar para sus versiones siguientes A todas lutes, cualquier patelogia del  yo se reflejara en la eleccitin repetitive de ciertas formes para dicha experiencia del si-mismo, como la salud psíquica se trasunta en una habilidad yoica que facilita la experiencia y expresión diversas del idioma personal

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En este capItulo he esbozado una discriminación del potential evocador de cada objeto, a fin de considerar con mas detenimiento el efecto procesivo de un objeto cuando es solicitedo en un momento cualquiera para su usoj Naturalmente, en el emperio por expresar al si-mismo a través de la experiencia encontrada, un objeto puede ser someti som etido do a cualqu cualquier ier combin combinaci ación ón de uso usoss formal formales es Tam-bi Tam-bien en he examinado algunas de las maneras en que el suje-to usa al objeto, guiado por la convicción de queylaundife-rencia de formas de representación indica un medio proceso deradical captación psíquicos igualmente diferenciados Si he logrado bosquejar estos dos lugares de la dialéctica (la gama de formas inconscientes del y6 para la experiencia seleccionada y lagama de funciones de uso humano que es intrInseca del objeto), podria ana-dir, para su consideration, lo que entiendo por texto (tex-ture) psIquico: come escoge el yo, no solo que aspecto del objeto ha de usar, sino también que modalidad subjetiva ha de emplear en ese uso Si a esto se agxega el arribo aleatorio de objetos y las demandas urgentes de los instintos, e7 creo que es mayor min nuestra comprensión de la densi-dad de los logros esteticos del yo en el establecimiento de la experiencia del sí-mismo, así como antes hemos admiredo su habilidad pare construir el sueno EL TRABAJO LÚDICO DEL PSICOANALISIS El analista y su paciente participan en el proceso, sumamente comp co mple lejo jo,, de ll llev evar ar lo in inco cons nsci cien ente te a la co conc ncie ienc ncia ia Da Dand ndo o po porr supuestos los modelos de la mente y de la tecnica que procuran conceptualizar las distintas valoraciones del movimiento que Ileva de lo inconsciente a lo consciente, quiero ahora sumar otra perspectiva, que care areceria de sentido si no estuviera ligad ada a a las otras concepciones del movimiento en busca del significado; ella puede mejorar nuestra apreciación de ciertos tipos de trabajo que q ue se dan en un analisis Me refiero a un tipo especial de trabajo inconsciente realizado por los dos participes en un psicoanalisis Examinare este punto en capi ca pitu tulo loss post poster erio iore res, s, al cons consid ider erar ar de que que ma mane nera ra los los ob obje jeto toss evocan distintos estados del si-mismo en el sujeto que los usa; pero as pertinente subrayar ahora que tanto el analista como el paciente evocan permanentemente distintos elementos uno en el otro Cuando un analista le habla a su paciente, tal vez tenga una idea clara y exacta de lo que quiere decirle, y esto puede tener perfecto sentido analit ana litico ico;; pero pero sabemo sabemoss muy muy bien bien que el ana analiz lizando ando es afecta afectado do  virtualmente de un mode singular per cualquier interpretación {,como podria ser de otra manera?) Cada interpretacitin evoca en el asoc as ocia iaci cion ones es,, ca cate tego gorf rfas as del del pens pensar ar y esta estado doss del del si-m si-mis ismo mo,, y prom pr omue ueve ve un movi movimi mien ento to subj subjet etiv ivo o que, que, en Ul Ulti tima ma inst instan anci cia, a, transmitira Inas del idioma personal del pensar del analizando que del aporte originario del analista  Al comentar una imagen onírica, o formular una pregunta o una un a inte interp rpre reta taci cion on,, mien mientr tras as su supo pone ne co corr rrec ecta tame ment nte e qu que e es esta ta 29

 

objetivando la subjetividad diseminada de su analizando, el analista lanza de inmediato al paciente, y al analisis,hacia un nuevo vector de  juego y de trabajo asociativos, pués sus comentarios evocan en el analizando anali zando corn cornplejas plejas operacione operacioness afectivas, afectivas, ideativas, ideativas, mnem mnemicas, icas, somaticas y cognitivas  Asi que si bien cada yo poses su propia inteligencia estetica, como antes sostuve, al participar en la interacción humana reconoce un luga lugarr dedelin inte terc rcom omun ació ión n bi bien en y dond do e de el situarse efec efecto to de las las evocaciones otro en unic el icac si-mismo propio, ennde vez dentro de un significado en evolucion, se abre al efecto diverso de dicha acción El yo sabe, por así decir, que en las acciones mentales que llamamos desplazamiento, sustitución y simbolización siempre hay dispersas unidades de significado Ese es su hábitat, su lenguaje, Y en la int intera eracci cción ón entre entre dos sujeto sujetos, s, ambos ambos poseen poseen yoe yoess que operan operan reciprocamente de este modo preciso; especificamente, cada sujeto que recibe la palabra y presencia del otro este abierto a evecaciones dell si de si-m -mis ismo mo cl clue ue se seco cohe hesi sion onan an y lu lueg ego o se de desp spar arra rama man n en las las diseminaciones ordenadas por el ye que procesa los significados de la vida Dos yoes cualesquiera saben que comunicarse as evocarse mutuamente, y, en ese mismo momento, ser distorsionados per las leyes deles funcionamiento Serdel tocado por el inconsciente del otro ser dispersadoinconsciente por los vientos proceso primario hasta lejanas asociaciones y elaboraciones, a las que se llega a través de los nexos privados de la propia subjetividad Conocer al otro, y ser conocido per el, es un acto de evocación inconsciente que divide al sujeto y anuncia la soledad del al-mismo, a la vez que un acto de cornprensión inteligente en que uno puede poner su saber de si y del otro en pensamientos coherentes y en la estructura lingdistica En el capItulo 4 examinare como se gestan en el psicoanalisis ciertas estructuras psíquicas duraderas Para comprender por que hago hincapie en los factores inconscientes que contribuyen a crear tales estructuras, importa tener presents los medios por los cuales dos sujeto sujetoss se evo evocan can mu mutua tuamen mente, te, inaugu inauguran rando do su partic participa ipació ción n reciproca experiencia del erienc si-mismo y complejo, en ambos amb os viven viven en una moment mom entos os de experi exp enciar iar simple pro profun fundo do y episod episodios iosque de objetivación reflexiva A esto lo llamo trabajo ladico rindiendo así homenaje al it y venir del trabajo y el juego, de la reflexion y el expe xperi rien enccia iarr, qu que e ti tie ene lu luga garr entr entre e los los dos dos par partíci tícipe pess en un psicoanálisis Pero hagamos ahora un parentesis para examinar alma nuestro idioma personal impregna al otro y deja d eja huellas de su caracter 3 SER UN PERSONAJE   “Alg “Algo o que que podr podría íamo moss ll llam amar ar rumi rumiac acio ion, n, espe especu culac lacio ion, n, un comentario mascullado, siempre discurre en nosotros sin que nos demos cuenta, es el que lecho creacion”, escribe Helen  Vendler “Keats ydecía esgerminal un estadodedela`sueños turbios', lleno de 30

 

(somb sombrras inc nciita tado dorras y de rayo ayos des descon conce cerrtant antes' es' “ Y cit cita a Wordsworth: Esos interrogantes obstinados Sobre el sentido y las cosas de afuera Que se desprenden de nosotros, esfurnandose, Presentimientos ciegos de una criatura Que se desplaza por mundos no materializados (pag 226) En momentos de conciencia nos percatamos en parte de estos turbios suenos que nos incitan y agitan por dentro, aunque tales sens se nsac acio ione ness in inte tern rnas as care carece cen n de la pr prec ecis isió ión n mem emor orab able le del del contenido del sumo Nuestro mundo interno, lugar de la realidad psíquica, es inevitablemente menos coherente que las representaciones que nos forjamos de el: una cambiante miscelanea de pensamientos inconclusos, visualizaciones incompletas, dialogos fragme fra gmenta ntario rios, s, rem rememb embran ranzas zas,, presen presencia ciass activa activass no rec record ordadas adas,, estado ados sexu xua ales, ant anticipaci aciones, impulsos, necesidade dess desconocid desco nocidas as pero presentes, presentes, vagas inte intencion nciones, es, efimera efimera clari claridad dad ment me ntal al,, acti action onss parci parcial ales es no vi vivi vida das: s: po podr drfa famo moss se segu guir ir y segu seguir ir inte intent ntan ando do cara caract cter eriz izar ar la co comp mple lejj a subj subjet etiv ivid idad ad,, y au aun n as asíí el bosquejo de sus atributos haria un flaco servicio a su realidad Lo mismo ocurre con la representación del si-mismo ¿Como expresarlo? Hablamos, pero siempre solo parcialmente, y lo no dicho es parte intrínseca de nuestra enunciación tanto como lo enunciado Lo si sim mboli bolico co,, sus sus reg egla lass de in invvolu olucrac cració ión n co con nocida cidass por por lo inco incons nsci cien ente te,, li liga gan n lo loss si sign gnif ific ican ante tess en ca cade den nas infi infini nita tass de significado, mientras la textura de la dicción del individuo y sus imágenes sonoras hablan otra lengua Sobre un poema de Yeats, dice Seamus Heaney que “la imagen funciona en el poema como el nervio de un cerebro pensante” (pag 78), y podemos reafirmarlo diciendo que las imágenes constituyen otra modalidad de expresión del símism mi smo, o, si sien endo do cada cada una una de el ella lass una una inte intens nsa a cond conden ensa saci ción ón de muchas ideas pensadas simultáneamente También contemplamos el mudo espectáculo de la mascara gestual del otro es el valor vital de un gesto?”, se preguntaba Lukács, y respondía: “es un movimiento que expresa claramente algo inequívoco […] la Única cosa perfecta en si misma” Y concluía diciendo que “solo el gesto expresa la vida” (p6g 28), opinión a la que llegarla Winnicott muchos anos más tarde, al acuciar el termino “si-mismo verdadero” para designar el signo de  vida en un individuo Y podríamos seguir, y referirnos a la expresión somática como otro orden de representacion; más aún, al oculto trabajo del pensamiento propiamente dicho que se revela en la logica inconsciente de la secuencia Nuestra enumeración de las múltiples avenidas que se abren aalala expresión si-mismo nunca podría rendir un cabal homenaje naturaleza del de la expresión humana 31

 

Sin embargo, como psicoanalistas pisamos un terreno distinto cuando nos vemos forzados a descifrar una muestra de enfermedad mental; el trastorno psíquico parece organizar la expresión del símism mi smo o de mo modo do que que excl excluy uya a el cont contac acto to co con n la desc descon once cert rtan ante te complejidad de la vida animica En los Estudios sobre la histeria, Freud Freu d cuenta que un día de verano de la decada de 1890 ascendie a una cima de los Alpes orientales y “ya recuperado y descansado, qued qu ede e abso abde sort rto en alapunto cont contem empl plac ació ión arro arrobad bador as vist vistas as, , tan tan olvidado mio que estuve den nodedarme pororas aludido cuando escuche esta pregunta: `¿El señor es un doctor?'” La pregunta se la hada una resuelta, aunque deprimida, muchacha de 18 años que habla seguido al medico celebre hasta la cima de la montana para cont co ntar arle le su si sint ntom oma: a: “S “Se e abat abate e de pron pronto to sobr sobre e mi [exp [expli lica ca la muchacha] Primero me hace come una opresión sobre los ojos, la cabeza se pone pesada y me zumba, cosa de no aguantar, y me mareo tanto que creo que me voy a caer, y después se me oprime tanto el pecho que pierdo el aliento”, y Katherina sigue enumerando sus padecimientos fisicos Freud, algo impaciente ya, le pide noticias de su mundo ideativo “Riensa usted siempre lo mismo, o ve algo frente fre nte a sf cuando cuando tie tiene ne el ataque ataque?” ?” “S “Síí —co —cont ntest esta a Kather Katherina ina—, —, siempre veo un rostro horripilante; me mira tan espantosamente Yo le tengo miedo” (SE, vol II, pags 125-26) Y Freud, fiel a su si-mismo de Poirot,* indaga en la historia, desentraña las claves, y a más de doss mil do mil met etrros sobr sobre e el niv ivel el del ma marr ay ayu uda a su an anal aliz izan anda da circunstancial a develar su misterio * Detective protagonista de las novelas policiales de Agatha Christie [T ]

Conocemos, desde luego, el resto de la historia El psicoanálisis se preocupo por el sintoma causante de un padecimiento psíquico expreso; rotulo tipos de casos (his-terico, obsesivo, etc ) a fin de identificar grupos de afecciones comunes, e introdujo en nuestra epoc ep oca a clas clasif ific icac acio ione ness de la hu huma mani nidad dad de acuer acuerdo do con con am ampl plio ioss cara ca ract cter eres es psiqu psiquic icos os:: fron fronte teri rizo zo,, neur neurot otic ico, o, es esqu quiz izof ofre reni nico co,, etc etc Podriamos Podri amos pregunta preguntarnos rnos,, empe empero, ro, si no habremos habremos oscureci oscurecido, do, sin quer qu erer erlo lo,, la lass li limi mita taci cion ones es impu impues esta tass por por la en enfe ferm rmed edad ad con con las las corr co rres espo pond ndie ient ntes es li limi mita taci cion ones es de nues nuestr tra a te teor oria ia Pe Perd rdid ido o en sus sus pensamientos, Freud interrumpio ese “olvido de sf” para atender a los sintomas de la joven, así como luego abandonarfa su estado de absorcien en las honduras de su autoanalisis para tratar al otro 4Deseche el psicoanalisis un temprano afar' de olvidarse de si en la compleja subjetividad para concentrar la atención en las muestras identificables de la vida psíquica: el sintoma, el evidente rasgo de caracter, la historia narrada? No quiero decir que nos hayamos equivocado al atender al sintoma o a la estructura mental de una patologia del caracter; sin duda era necesario aceptar determinados liinites para pensar acerca de la naturaleza de la enfer-medad mental Pero si concebimos a estas objetividades de la experiencia del si-mismo como caract car acterf erfsti sticas cas fun-dam fun-dament entale aless de esa vid vida a int intern erna, a, entonc entonces es los sí sínt ntom omas as,, la lass cons conste tela laci cion ones es defe defens nsiv ivas as y los los co cont nten enid idos os de los los 32

 

sueños sueñ os nos nos de desc scam amin inan an Co Como mo cual cualqu quie iera ra de noso nosotr tros os,, Freu Freud, d, olvidado de si, participa en su propio destino, así como el sueño que nos reúne en unidades de experiencia narrativa es típico también de la vida SER EL TRABAJO DEL SUEÑO Quisie Qui siera utiliz utilizar ar la del con constr strucc ucción ión de oniric oniuna rica apersona, del ind indivi ividuo duo com como o modelo de laraarticulación caracter y al hacerlo insinuar que el sujeto humano tiene otro destino (o al menos un destino mas complejo) que el que sugiere el ideal de adaptación progresiva a la realidad propio de la psicologia del yo Pués si bien es cierto cie rto queal queal desarr desarroll ollarn arnos os adqu adquiri irimos mos estruc estructu turas ras menta mentales les mas elaboradas, que permiten al si-mismo alcanzar una may ayo or integracien psíquica y aumentar la habilidad del yo para adaptarse a la realidad, me parece igualmente valido afirmar que al crecer nos  volvemos mas complejos, mas misteriosos para nuestro si-mismo, y menos adaptados a la realidad ¿Como explicar esta perturbadora contradiccion? Según nos enseño Freud, hay una psicopatologia de la vida coti co tidi dian ana a cara caract cter eriz izad ada por por de la laenun en unci ciac ació ión ndelde pens pensam amie ntos os inconscientes latentes aatravés capacidad yo para los ient actos fallidos: palabras deformadas u olvidadas, acciones trastrocadas de modo tal que manifiestan otras ideas escondidas Cada noche, con suerte, soriamos, suceso este tan necesario a la salud mental que la carencia de sueños puede a la larga generar una psicosis clinica En la lass rela relaci cion ones es huma humana nas, s, lo loss in indi divi vidu duos os proy proyec ecta tan n no norm rmal alme ment nte e partes de si en los otros, configurando su mundo relacional segun el idioma personal de su mundo interno y creando una aldea de amigos que componen la cultura secreta del deseo del d el sujeto La enunciación de actos fallidos, la expresión sintomática, los recu re cuer erdo doss encu encubr brid idor ores es,, la lass fa fant ntasi asias as erot erotic icas as,, los los su sueñ eños os,, las las transferencias, los estados somáticos, las proyecciones ordinarias en la lass rela relaccion iones, es , lo los s permiten est stad ado os de anpersona imo o, etcexpresarse , son son ras asgo gossmanera de la subjetividad que le a laanim de inconsciente El si-mismo no evoluciona inconscientemente; más bien (el si-mis si-mismo mo)) es inconc inconcien iencia cia,, una par partic ticula ularr pre presen sencia cia intern interna, a, confiablemente portada por las formas que “ello” usa para hallar expr ex pres esió ión n Si es esto to suen suena a mist mister erio ioso so,, como como si atri atribu buyé yéra ramo moss a la subjetividad un movimiento que va mas allá de nuestra conciencia, que qu e así así se sea: a: so somo mos s esa mistificación hacia la conciencia En cierto sentido, lo somos desde los orígenes; creo que al nacer cada cual esta es ta eq equi uipa pado do con con un id idio ioma ma pers person onal al sing singul ular ar de or organ ganiz izac ació ión n psíquica que constituye el núcleo de su sí-mismo, y luego, en los primeros días de vida, se convierte en el hijo de sus padres, es inst instru ruid ido o por por la lo logi gica ca impl implíc ícit ita a de su inte inteli lige genc ncia ia re rela laci cion onal al inconsciente acerca del modo de ser de la familia: se convierte en una teoría compleja para ser un si-mismo sobre el cual el niño no piensa, sine que lo adquiere adq uiere operativamente 33

 

Nuestr Nues tro o id idio ioma ma pers person onal al y su matr matric icul ulac ació ión n op oper erat ativ iva a en procesos de crianza que son teorías del ser, nos dejan come adultos con una parte sustancial de nuestro sí-mismo que de algún modo nos es hondamente conocida (somos nosotros en lo profundo) pero que no es pensada La teoría del “ello” fue un primer paso decisivo en la conceptualización de esa importante “ello-idad” nuestra, ese algo que esta en nuestro núcleo, eso que impulsa a la con-ciencia: una figuración personalidad conjura objetos específicos para desentrañardesulacodigo merced que a tales objetivaciones Por sobre todas las cosas, nuestra “ello-idad”, o nuestro idioma personal, es nuestro misterio Imaginamos, soñamos, abstraemos, seleccionamos objetos antes de saber por que, y nunca llegamos a saberlo por complete  Al desarrollarse, el niño escoge amigos, formas de jugar, objetos que atraen su interés intelectual y aspectos de la madre y el padre para dar expresión a su si-mismo En el mejor de los cases, esas elecciones son espontáneas y están determinadas incons inc onscie ciente ntemen mente, te, al igual igual que el júbilo júbilo o  jouissance del si-mismo  verdadero cuando “ello” se deleita captando objetos muy partic par ticula ulares res par para a produc producir ir una experi experienc encia ia especí específic fica a Ese jub jubilo ilo refl re flej eja a la sens sensac ació ión n in inte tern rna a de que que el sí-m sí-mis ismo mo se libe libera ra hast hasta a alcanzar su ser, y el placer de un niñoque queloelige los objetos de su deseo es inconfundible para cualquiera observe Pero también  vemos a los niños conteniéndose, en un estado de animo que Freud y Breuer, ya en 1897, hablan señalado como prueba de la presencia de un conflicto inconsciente en acción Los psicoterapeutas de niños observ obs ervan an com come e estos estos luc luchan han con objeto objetoss int intern ernos os con consti stitui tuidos dos a partir de los conflictos de la vida intrapsíquica, y en su contratransferencia pueden sentir que a través de la identificación proyectiva del niño deposita en ellos la representación de una parte de su madre o su padre Por supuesto, cada niño tiene su propia historia, compuesta por las mezclas esenciales de la vida: el primer día de clase, la primera lesión física, la muerte de un familiar, una mudanza ¿Com ¿C omo o su po podr drem emos oscomplejidad? desc descri ribi birr ja jamá más s el ca cará ráct cter er dede del l mu mund ndo o interno, dada densa No tenemos líneas desarrollo separadas o superpuestas, sino laberintos de legados en evolution  Aunque nuestro mundo interno registra los factores multivalentes de las unidades de la experiencia vertidos en condensadas texturas de prec pr ecep epto tor, r, in intr troy oyec ecto tos, s, obje objeto toss del del dese deseo, o, recu recuer erdo dos, s, regi regist stro ross somáticos, etc , en rigor nos convertimos en una especie de sueño: sobredete sobr edetermin rminados, ados, condensado condensados, s, despl desplazados, azados, Insti Instintiv ntivos, os, con las características propias de nuestro yo, receptivos, propensos a los acci ac cide dent ntes es,, “t “tra raba baja jamo mos” s” nu nues estr tros os días días hast hasta a dar darle less el es esta tatu tuto to nocional de vagas formas del pensar Pasan las semanas, los meses y los años y continuamente trabajamos la experiencia convirtiéndola en material psíquico, en su mayor parte ajeno a la conciencia pero si sin n duda duda cono conoci cido do prec precon onsc scie ient ntem emen ente te come come “nue “nuest stra ra”” te text xtur ura a interne Per supuesto, aparecen temas Hay pautas identificables en nuest uestrro ser ser Pode Podem mos con con razo azon sost ste ener ner qu que e po pose seem emos os una 34

 

identidad, y hablar de nosotros con cierta noción de lo que estamos diciendo Pero, así como el contenido del sueño no es el trabajo del sueño, tampoco son estos “contenidos” la materia de la vida La mayor parte del tiempo, somos sí-mismos simples que participan en una un a vida vida equi equiva vale lent nte e al tr trab abaj ajo o onír oníric ico, o, y aunq aunque ue temé temémo mosl sla a sensación de estar en el lugar de determinación del si-mismo, mas Bien es como vivir un caos esencial que q ue otro modo describir el estado de un si-mismo simple, en form larmas subjetivación proyectiva de la ser re real alid idad ad, , si sino no co come me uninmerso ca caos os de fo as qu que e se dan da n mi mien entr tras as diso disolv lvem emos os la conc concie ienc ncia ia,, di dise semi mina namo moss pa part rtes es de dell si-m si-mis ismo mo en unidades de experiencia, somos evocados por objetos que nos llegan por azar y, a su vez, usamos objetos como elementos léxicos en la elaboración de nuestro idioma personal? Para ser el si-mismo simple que experiencia, el individuo debe abandonar la objetivación del simism mi smo o y en entr treg egar arse se a la expe experi rien enci cia, a, en un una a diso disolu luci ción ón qu que e es fu fund ndam amen enta tall para para la subj subjet etiv ivac ació ión n de la re real alid idad ad La co cont ntin inua ua e impl im plac acab able le ob obse serrvació ación n de si m ism ismo pe perr el esq squ uizo izofr fre enico nico testimonia, en ciertos aspectos, esta dificultad para rendirse a la proyec pro yecció ción n gen genera erador dora a El terror terror a que-da que-darr atrapad atrapados os dentro dentro del mundo de los objetos o a perder su si-mismo en tal abandono impide a ciertos psicoticos entregarse al sonar de la vida Más aún: la capacidad para ser el trabajo onírico de la propia  vida, para traspasar la conciencia a las fragrnentaciones creativas dell trab de trabaj ajo o in inco cons nsci cien ente te,, demu demues estr tra a la conf confia ianz nza a basi basica ca en la fidedi fid edigna gna rel relaci ación ón entre entre ese sonar sonar y la con concie cienci ncia a res result ultant ante e en nues nu estr tras as re refl flex exio ione ness Sa Sabe berr que que desp desper erta tara ra de su sona sonar, r, que que soport sop ortará ará epi episod sodios ios de autoob autoobser servac vación ión y autoan autoanali alisis sis,, ayuda ayuda al individuo a confiar en la sabidurfa de rendirse a las subjetivaciones Esta confianza debe mucho a la Indole de los primeros anos de vida, cuando eramos un simple si-mismo experienciante que participaba en el mundo pensante o sofiante del inconsciente materno Si el niño si sien ente te que que su subj subjet etiv ivi-d i-dad ad esta esta sost sosten enid ida a en algti algtin n re rece cept ptic icul ulo o cons co nsti titu tuid ido o por por el am ambi bien ente te real real su sust sten enta tado dorr de los los cu cuid idad ados os pare pa rent ntal ales es y lu lueg ego o por por la es estr truc uctu tura ra en desar desarro roll llo o de su prop propia ia ment me nte, e, perc percib ibe e la su subj bjet etiv ivac ació ión n del del mu mund ndo o coma coma au auto tori riza zada da,, suscripta y garantizada; pero si este derecho no esta asegurado, el niño vacilara en liberar los elementos del si-mismo a su experienciar, porque en dicho abandono percibira una amenaza contra la vida Noss soñ No soñamo amos par para ll lleg egar ar a ser ser, utili tilizzando ando ob obje jettos qu que e estimulan nuestro idioma personal a fin de liberarlo en una expresión vivida Mientras lo hacemos, no pensamos para nada en ello; ell o; so solo lo estam estamos os iinme nmerso rsoss en a algo lgo (nuest (nuestro ro trabaj trabajo o oní oníric rico) o) que es en si mismo un placer El júbilo o jouissance de las subjetividades es encontrar el medio de ser soñadas hasta alcanzar la realidad; es una autentica alegría hallar un objeto que porta una experiencia que es para nosotros transformacional, pués metamorfosea su estructura profunda latente en una expresión de superficie

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Winnic Winn icot ottt subr subray ayo o que que el entu entusi siasm asmo o de dell niño niño en el ju jueg ego o expresaba el sentido del riesgo implícito en comprometerse con lo imag im agin inar ario io ¿Qué ¿Qué ha habr brá á de acon aconte tece cer? r? ¿Qué ¿Qué pu pued ede e pa pasa sarr si no noss entregamos al juego? O, dicho quizá con mas precision, ¿en quienes noss conv no conver erti timo mos, s, exa exact ctam amen ente te,, al exp expre resa sarr en el ju jueg ego o nu nues estr tro o idio idioma ma pers person onal? al? Se Serr un pers person onaje aje,, libe libera rarr el pr prop opio io idio idioma ma en experiencia vivida, exige correr cierto riesgo, ya que el sujeto no conoce desenlace; rigor,conocible ser un personaje es ser liberado para llegar ael ser, no como en entidad per se, sino como un idioma expr ex pres esiv ivo o que que expl explic icit ita a una una form forma a huma humana na Ni siqu siquie iera ra en es esto toss momentos de expresión de si el individuo podrá conocer su propio significado; sus reflexiones siempre estarán a la zaga de él, y muy a menu me nudo do qued quedar ara a desc descon once cert rtad ado o por por su pr prop opia ia “e “ell lloo-id idad” ad”,, pero pero aliviado por el júbilo de sus elecciones EFECTOS PERSONALES ¿Conozco el personaje del otro, se quien es verdaderamente? ¿Tengo algún medio de transcribir su subjetividad en algún lugar donde pueda recogérsela? Solo en limitada, aunque útil, medida, como co mo ve vere remo moss No obst obstan ante te,, nos nos es dabl dable e ob obse serv rvar ar los los efec efecto toss pers pe rson onal ales es de un in indi divi vidu duo o y, hast hasta a cier cierto to punt punto, o, as asis isti tirr a las las expr ex pres esio ione ness lé léxi xica cass de su id idio ioma ma pers person onal al,, im impl plíc ícit itas as en sus sus elecciones de objetos, por más que lo que vemos se parezca a una abigarrada colección de textos manifiestos Si visito la casa de un amigo, tal vez me encuentre con que pinto las paredes del living de un color azul celeste, las de la cocina de blanco, las de su estudio de rosa Tal vez advierta que le gusta coleccionar discos, en particular de Mahler, y repare en que las grabaciones que tiene son las de Simon Ratlle y Klaus Tennstedt Puedo notar que su biblioteca esta integrada principalmente por obras de ficcion, sobre todo policiales, aunque también hay bastantes libros sobre alfombras orientales, lo cual se conjuga logicamente con las numerosas alfombras de esa clase que he visto dispersas por la casa Fotografías de excursiones de pesca me dicen que le gusta pescar; una gran cantidad de ollas y cace ca cero rolas las de haut haute e cuis cuisin ine e me in info form rma a qu que e le gu gust sta a coci cocina nar; r; el desorden que reina sobre su escritorio, que no es una persona muy ordenada; un portalápices lleno de lápices con buena punta y sin lapiceras me dice que prefiere borrar los errores y que prevé que los habrá; la ausencia de un televisor me indica que quizá no quiera sentir su influencia; y así podría describir una interminable lista de cosas faltantes Ahora bien: ,que he averiguado? Bue-no, es verdad que tengo una muestra de sus efectos personales, pero por desgracia no se que significan para el Tampoco puedo presumir que lo que estoy viendo es el resultado de su elección personal Después de todo, esas grabaciones grabaciones de Mahler tal vez sean el regalo de algen amigo amigo,, y las cacerolas relucientes indiquen que nunca con-crete su deseo de cocinar Pienso, es valido esto: de los los objetos que veoempero, reflejanque el sonar de afirmar mi amigo; al muchos igual que

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decorados decor ados de los sueños sueños,, están están sob sobred redete eterm rmina inados dos,, son pos posibl ibles es condensacio-nes de sus necesidades y deseos (las ollas y cacerolas qui-serialen un conflicto) o sustituciones (paredes azules en lugar de roja ro jas) s) o desp despla laza zami mien ento toss (n (nov ovel elas as po poli lici cial ales es en lugar lugar de libr libros os pornograficos) Creo que lo que veo, entonces, es algo perteneciente al trabajo del sueño, aunque no me es dado conocer los pensamientos onfricos latentes Pero estamos imaginando la casa sin su habitante ¿Qué pasaría si pudi pudiér éram amos os verl verlo o desp despla lazar zarse se por por el cu cuar arto to,, toma tomarr tal tal o cu cual al objeto, trasladarlo de un sitio a otro, dando forma, por as1 decirlo, a su persona? A fin de dar mas relieve a esta imagen y a lo que quiero decir, pensemos en el idioma personal de este individuo concibiéndolo como un espectro Estamos, pues, en el cuarto junto a un espectro: no lo vemos, solo vemos los objetos que el toca a desplaza despl aza por el cuarto Al ver moverse moverse los objetos estaríamos estaríamos viendo (como se ye el viento cuando se observan los movimientos de las hojas de los arboles) su efecto personal al transitar por su vida y te teor oric icam amen ente te hast hasta a podr podría íamo moss film filmar ar la dise disemi mina naci ción ón de sus sus subjetividades en acto, captando el movimiento de los objetos a lo largo del tiempo Esta metáfora me permite aproximarme a lo que quiero afirmar sobre la naturaleza del personaje humano Nos permite p ermite considerar las fo form rmas as de exi exist sten enci cia a sele selecc ccio iona nadas das por por cu cualq alqui uier er se serr huma humano no,, esculpidas en su elección y use de objetos, pero sin la importuna presencia física del sujeto que parece estar definiendo, a través de esa presencia, su si-mismo Sin embargo, el espectro que se mueve por el cuarto no me indica el lugar más importante del objeto movil,  ya que no soy testigo de los objetos internos con-jurados en esa mente Sabemos alga, empero, de este movimiento cuando nuestro mundo interno es caracterizado por el efecto que el otro tiene en nosotros; algo que en la actualidad la teoría de la identificación proyectiva y otras teorías de la comunicación inconsciente se están empeñ em peñand ando o en averig averiguar uar En otr otros os tér términ minos, os, somos somos con confor formad mados os internamente porcoma la presencia y lasuna acciones dela otro Aunque es difícil atestiguar se “mueve” persona través de, otra, como un espectro que trasl trasladara adara objeto objetoss inte internos rnos en el cuarto de la mente ajena, no ignoramos su profunda significacion, por más que resulte extraordinariamente difícil describirlo Imag Im agin inem emos os a al algu guie ien n en part partic icul ular ar,, a nu nues estr tro o pa padr dre, e, por por ejemplo, para comprobar que es lo que registramos en nosotros, lo que ocupa nuestro pensamiento Tal vez se nos cruce por la mente una imagen de su rostro, pero esto apenas si agrega algo a la experiencia que tiene lugar dentro de nosotros De hecho, vale la pena subrayar que al pensar en el padre tenemos una experiencia, ya que qu e conf conflu luye yen n en una sens sensac ació ión n inte interi rior or co cons nsttelac elacio ione ness de sent se ntim imie ient ntos os,, id idea eass no pens pensada adas, s, recu recuer erdo doss muy muy cond conden ensad sados os,, registros somáticos, del cuerpo, etcque ¿Deelque se trata? experiencia total es,posturas en verdad, el efecto padre tiene La en

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nosotros (y que naturalmente refleja el si-mismo que somas y el otro a quie quien n repr repres esen enta tamo mos) s) Y si imagi imagina namo moss a algu alguna na otra otra pers person ona a (nuestra madre, nuestra esposa, uno de nuestros hijos, un amigo intimo, un vecino, un vendedor), sentimos que dentro de nosotros hay una formacion, una reestructuración de nuestro mundo interno evocada por el nombre de la persona en cuestion Creo que esta forma interna, este bosquejo o figura del otro, dinámica aunque en apariencia consistente, es mas bien como un aparecido interior, ya que hemos sido afectados por si s movimientos a través de nosotros, que que nos han dejado a este espectro habitándonos la mente, conjurado al evocar el nombre del d el objeto REUNIENDO NUESTRO SI-MISMO ¿Que decir, entonces, de nuestro si-mismo? Para empezar por lo simple, nuevamente lo engañoso: ¿que pasa cuando recorremos con la mirada nuestro cuarto, nuestra casa? ¿Que vemos de este particularísimo si-mismo que somos? Y bien, por cierto que aquí o allí podremos identificar objetos que nos sirven para conducirnos a un episodio del sonar, cuando imaginamos a nuestro si-mismo en su llegar a ser débiles Tengo sobre mide repisa varios ejemplaresque delverso Mobysobre Dick  de Melville, huellas mi tesis de doctorado este autor Se que al escoger el libro de Melville selecciona un objeto que me permitio ser soñado por él, elaborarme a través de las múltiples experiencias de su lectura En cierto sentido, sus espacios mentales, su trama, sus personajes, me habilitaron para trasladar elementos de mi idioma personal a fin de entrar en colaboración con el texto y, por ende, a fin de llegar a ser Escogerlo como objeto de esa concentración personal fue un movimiento intuitivo, que a mi  juicio se base en que yo sabia (aunque no sabia por que) que ese libr libro o —y no, no, di diga gamo mos, s, La le letr tra a esca escarl rlat ata, a, de Ha Hawt wtho horn rne— e— darí daría a expresi6n a algo de mi No pensé en ese momento que se conectaba con un episodio de mis once altos, cuando nadando en mi caleta favorita a unos centenares de metros de la costa, cerca de mi pueblo natal, vi lo que al principio me pareci6 un gran arrecife que se desp de splaz lazab aba a ha haci cia a dond donde e yo me enco encont ntra raba ba Er Era a en re reali alida dad d una una ballena, y pas6 tan cerca que aunque no me taco, pude sentirla Fue un momento profundamente perturbador, ligado en el inconsciente, creo creo,, con con ot otra ra expe experi rien enci cia a de mi miss nu nuev eve e añ años os,, cuan cuando do mi mien entr tras as nadaba choque con el cuerpo hinchado de una mujer que ya debía de llevar algún tiempo muerta en el mar; experiencia cuyo recuerdo repr re prim imí, í, pe pero ro “vol “volvi vi6, 6,a a la su supe perf rfic icie ie”” algun algunos os años años desp despué uéss de escribir mi tesis, e incorrectamente supuse que era pura fantasía Luego pude comprobar su autenticidad, pero de todos modos reuni6 en torno de ella, como un recuerdo encubridor, muchos factores de mi psique que se organizaron entonces en una represión así pues, al decidir trabajar sobre Moby Dick (tarea en la que me embarque en 1969, y el número 9 quizá designe la elaboración de mi experiencia de los los nuev nueve e anos anos), ), sele selecc ccio ione ne un ob obje jeto to que que podí podía a us usar ar pa para ra 38

 

entregarme a un profundo trabajo inconsciente, empeño este que me permitiría articular algo de mi si-mismo Puedo rastrear algunas de mis pisadas psíquicas anteriores, y una novela que es mi favorita me da la posibilidad de detectar algo de su si sign gnif ific icad ado o in inco cons nsci cien ente te Por Por inte intere resa sant nte e qu que e se sea, a, es la excepci6n: la mayor parte de lo que elegimos para procesar el simismo es ajeno a la hermenéutica Por ejemplo, La que se debio que a los veinte anos me asaltara un apasionado interés por la Tercera Sinfonía de Beethoven? Mi inter& surgio incidentalmente cuando la escuche en un concierto, pero me sentí muy atraído por ella Al igual que qu e un ambi ambien ente te de so sost stén én,, una una ob obra ra musi musica call intr introd oduc uce e al qu que e escucha en un complejo pro-ceso no verbal interno Ese mismo ano escuche la Misa en si menor de Bach y Don Giovanni de Mozart, y fui a los conciertos de James Brown y Janis Joplin, y todo eso me produjo gran placer; pero la Tercera Sinfonía paso, a ser el objeto musical por excelencia, y la escuche una y otra vez Entre mis veinte y mis trei tr eint nta a an anos os busq busque ue much muchos os obje objeto toss musi musica cale les, s, obra obrass que que se sucedieron en mi investidura apasionada, pero ¿es posible descubrir, el mensaje inconsciente de esas obras, como en parte lo es en mi caso respecto de Moby Dick? Estas dos obras de arte que yo use pretenden complementar un ejemplo anterior de intento de averiguar que es lo que puede saberse de una persona a través de los objetos muy particulares que elige en el curso de su vida, pero al considerar que puedo saber de mi enumerando esos importantes objetos actuales, obviamente opero en un campo distinto del del ejemplo de la visita a la casa de mi amigo para contemplar sus efectos personales Ahora bien: cuando pienso en Moby Dick o recuerdo esa etapa de mi juventud en que escuchaba la Terce ercerra Sin inffonía onía,, mi memor moria se tr tru ueca eca en un una a su suer erte te de recolección de objetos internos y desarrolla una constelación interna de sentim sentimien ientos tos,, ideas, ideas, imá imágen genes es parcia parciales les,, postu posturas ras corpor corporale ales, s, registros somáticos, etc , que se nuclean hasta plasmar una forma interior perdurable HABITADO POR EL MUNDO DE LOS OBJETOS Estoy Est oy habita habitado, do, pues, pues, por estruc estructu turas ras intern internas as que pue pueden den sentirse cada vez que se evoca su nombre, y a la vez estoy Ileno de los espectros de los otros que me han afectado En el psicoanalisis los llarriamos “objetos internos”, frase que a todas lutes no designa imageries, cuadros o claros dramas internos, sino más bien texturas pstquicas sumamente condensadas, rastros de nuestros encuentros con el mundo de los objetos Entre otras cosakesto nos sugiere que al encontrarnos con dicho dic ho mundes mundesomo omoss metamo metamorfo rfosea seados dos en gra grado do su susta stanci ncial al por la estructura de los objetos, internamente transformados por estos, que dejan su una huella en nosotros, ya se trate del el efecto delibera una estructura musical, novela o una persona Al jugar, sujeto su idioma 39

 

personal en el campo de los objetos, donde es luego transformado por la estructura de dicha experiencia, y llevará en el inconsciente la historia de ese encuentro Ser un personaje es disfrutar el riesgo de ser procesado por el objeto; mas aún, es buscar objetos, en parte, con co n el fin fin de se serr me meta tamo morf rfos osea eado do al “t “tra rans nsit itar ar”” po porr el ca camb mbio io,, transi tra nsitan tando do el mo momen mento to proces procesion ional al que la int integr egridad idad del obj objeto eto proporciona Cada nuevo ingreso en una experiencia con un objeto es como renacer, que la subjetividad es conformada de nuevo por el encuentro y suyahistoria se ye alterada por un presente de radical efectividad que modificara su estructura Ser un personaje es adquirir una historia de objetos internos, de presencias interiores que son la huella de nuestros encuentros, aunque no son inteligibles, ni siquiera claramente conocibles: solo son espectros intensos que no pueblan la maquina sino que habitan la mente humana Si el idioma personal es, pues, el ello con el que nos, y si su placer consiste en elaborarse a si mismo meced a la elección de objetos —una elección que es una inteligencia de la forma mas que la expresión de un contenido inferno—, su trabajo choca con la estructura de los objetos que lo transforman, a través de los cuales obtiene su contenido interno preciso Esta dialéctica de la entre lamomentos, forma delun sergoce humano y la ya estructura delnutrido objeto es,colisión en los buenos de vivir, que uno es por el encuentro Creo que tenemos un saber particular de la naturaleza de esta dialéctica, y que el inconsciente freudiano es la materia de dicho sabe sa berr Va Vale le de deci cir, r, el in indi divi vidu duo o usa usa la inte integr grid idad ad proc proces esio iona nall de cualquier objeto —la inherente a este cuando es traído a la vida por el sujeto participante— de acuerdo con las leyes del trabajo del sueno Al usar un objeto, es como si conociéramos las condiciones de esa es a part partic icip ipac acio ion; n; sabe sabemo moss que que “ent “entra rare remo mos” s” en un es espa paci cio o intermedio, y en ese punto de entrada cambiamos la naturaleza de la percepci6n, pues somos liberados en un trabajo onírico en que la subjetividad dispersa y diseminada en el mundo de los objetos es transformada—por eseen encuentro, y luego de dicha vuelve a si” misma, alterada su contenido interno por ladialéctica historia de ese momento Pero ¿son tales momentos la llegada de la esencia, la verdad profunda de la subjetividad? En cierto sentido sí, en cierto sentido no Es cierto que al evolucionar liberamos nuestro idioma personal en unidades de ser y, con el tiempo, adquirimos un sentido del sí-mismo que somas Pero eso es todo: solo un sentido O bien el sentido es más  valorado que lo que creemos saber sobre la historia del sí-mismo o el carácter de su proceso mental Es solo un sentido, en parte porque el destino de cada cual consiste en ser soñado por los contextos del idioma personal y del objeto, y en parte porque las formas de la experiencia y de la expresión socavan la serenidad temática Así, aunque aun que puedo puedo puedo especificar decir decir que mi conozc conhistoria ozco o cierto cie rtossy temas tem as de mi ide ntidad, dad, aunque vital establecer mi identi narrativa,

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la verdad de mi vida, una verdad que creo valida para todas las vidas es que ser humano es “olvidarse de si” recurrentemente, perderse en el pensamiento (y en el use del objeto) cuando nos vemos envueltos en el proceso del vivir e imbuidos por los espectros de la experiencia  Vivimos este proceso toda la vida, lo conocemos profundamente, perro es muy di pe diffíc íciil des describ cribir irlo lo,, aunq aunqu ue el psico sicoan anál áliisis sis ha seleccionado ciertas muestras de dicho proceso y las ha sometido a un atento examen  Al madurar y convertirnos en seres mas elaborados, llegamos a saber que añadimos nuevas estructuras psíquicas que nos tornan mas comple complejos jos,, aum aument entan an nu nuest estra ra capaci capacidad dad par para a el tr trabaj abajo o del sueno de la vida, y por ende problematizan nuestro sentido de una realidad establecida, de un mundo de convenciones psíquicamente significativas, que están a nuestro alcance para la adaptación Al crec cr ecer er,, lleg llegar arno noss a sabe saberr que que nues nuestr tro o dest destin ino o es mas mas Bi Bien en un descentranamiento psicobiologico paradojico: la sabiduría se mide por la may mayor or incert incertidu idumbr mbre e sobre sobre los sig signif nifica icados dos de nuestr nuestro o simismo o de la vida Descentra-dos por la experiencia, radicalmente historizados, sin contar con recuerdos integradores que unifiquen de manera nítida la naturaleza de la vida, somos empero habitados por lo los s stelac ap apar are eiones cido cidos del deernas l tas rabaj abde ajo o realid oní nír ric ico o sdepsíqui vida vida cada , po por miles ilde es las de conste con lacion ess intern int rea lidade ades psíla quicas, cas, cad a runa cuales es conjurable por su nombre o su recuerdo, por mas que muy pocas sean verdaderamente inteligibles Cabe sorprenderse de que al madurar lleguemos a creer cada vez más en el misterio de la v ida o en la ex extr trañ aña a cond condic ició ión n del del ser ser huma humano no,, cu cuan ando do en entr tram amos os en posesión de (o somos poseídos por) esas realidades internas que conocemos-pero a las que no podemos realmente pensar, por mucho que lo intentemos? Y sin embargo, están ahí No solo lo están, sino que qu e la lass sens sensac acio ione ness in inte tern rnas as qu que e te tene nemo moss cuan cuando do pe pens nsam amos os en nuestros objetos internos parecen formar parte de nosotros mas que ninguna otra cosa ,Como los nombramos? LOS ESPIRITIJS DE LA VIDA   Ampliaré la metáfora de los espectros que contenemos, la sens se nsac ació ión n de ser ser habi habita tado doss por por nues nuestr tra a hist histor oria ia y sus sus obje objeto tos, s, diciendo que dichos objetos son espíritus. Contenemos lo que seria la esencia de nuestros encuentros con las objetos, reflejando en la sín síntesis esis alg alga que que trasc ascie ien nde a nuest estro idio idiom ma pe perrso son nal y la estructura del objeto, pero que debe sus orígenes a ambos Ellos son la materia de la realidad psíquica. No puede vérselos ni describírselos. Cabe iniciar un esfuerzo de representación a través de la asociación libre, pero lo que con ella se obtiene no es tanto la articulación del contenido del espíritu como su elaboración merced al ef efec ectto for orm mal de la lass asoc asociiaci aciones ones libre ibres, s, sobr sobre e todo odo si lo cont co ntem empl plam amo os desde esde la per perspec specttiv iva a de la tran ransf sfe erenc renciia y la contratransferencia, donde aquel que abordamos tiende a ser puesto en acto bajo la forma del discurso Puedo hablarle a mi analista de mi 41

 

padre, padr e, pe pero ro lo que que suce sucede de,, con con el co corr rrer er del del tiem tiempo po,, es que que lo conocera menos por los contenidos precisos de las asociaciones que por algún intrigante efecto que ejerza sobre el, y que reco-ge en su experiencia interna alga dela naturaleza de lo que yo contengo en mi mismo. Serr un pers Se person onaj aje e si sign gnif ific ica, a, ento entonc nces es,, aport aportar ar,, ju junt nto o co con n el prop pr opio io idio idioma ma pers person onal al arti articu cula lant nte, e, esas esas pres presen enci cias as inte intern rnas as (o espíritus) que todos contenemos, transfiriéndolas aquí y allá a algún lugar receptivo del otro, que a sabiendas o no será habitado por ellas Mi an anal aliista puede saber, por por ejemplo, en que que momento su experi exp erienc encia ia intern interna a conste constela la esa presen presencia cia que yo he obj objeti etivado vado coma “padre”, pero en el vaivén corriente de la vida, al pasar de una a otro lado los espíritus de la vida, apenas sabemos a quien estamos conteniendo para el otro, por breve lapso, aunque si que estamos habitados. Y quizá nos empeñemos en conceptualizar, en la filosofía popular de la vida cotidiana, la índole de la comunicación espiritual (de la transferencia y la contratransferencia), diciendo, por ejemplo, que qu e la pers person ona a X emit emite e ci cier erta tass “ond “ondas as”” qu que e no noss gust gustan an a no noss disgustan, o que estamos o no en su misma “frecuencia”, o que estamos o no “en sintonía” con ella ¿Por que recurrimos a imágenes sonoras para porque referirnos a ciertos tipos comunicación humana? Posiblemente la mera ausencia dede especificidad del contenido de lo que se dice es fiel al sentido de esa ocasion: no podemos ser específicos, aunque la selección de la forma auditiva es bastante clara y señala la creencia en el efecto configurador de la forma como transmisora de significado. Ser un per person sonaje aje si sign gnif ific ica a que que uno es un espí espírritu itu, que que transmite en su ser algo apenas identificable al circular entre los objetos para crear efectos personales, pero que es mas profundamente captable cuando el espíritu de uno .circula por la  vida mental del otro para dejar su huella. Tal vez dentro de cada uno de nosotros haya una forma especial para la percepción de esta clase de comunicacion. Quiza tengamos un oldo particular para ella, como lo para miisica En cua tal ndo caso,estamo somos desuna especie detenemos cor cornun nunica icacie cien nla espiri esp iritu tual al cuando est amosscapaces recept receptivo ivos a la brisa brisa inteligente del otro que sopla a través de nosotros para afectarnos, configurando en nuestro interior el espectro de ese espíritu cuando hace tiempo que se ha sido. También sugiere que algunos individuos pueden estar espiritualmente empobrecidos, con menor capacidad para la recepción de esta comunicación espiritual, lo cual quiere decir que carecen de un espacio interior inteligente apto para recibir al espíritu del otro Y otros pueden ser imperialistas espirituales que penetran con codicia en los demas, afectandolos destructivamente en una actitud militante i,Podrfamos hablar de personas mas o menos buen as desde el punto de vista espiritual, o mas o menos malas, si nos atrevemos a incluir una moral de la vidainterpersonal y tenemos presente tanto la capacidad de ser habitado por el otro como la de conocer los limites de un otro cualquiera para hospedarnos?

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La pala palabr bra a “esp “espír írit itu” u”,, empe empero ro,, se abre abre a mu much chas as idea ideas, s, prestandose, por su misma polisemia, a una suerte de mistificación De hecho, Derrida nos recuerda que el uso excesivo de esta palabra en el siglo XIX, su presencia que circunda como un sortilegio la interrogación acerca de la naturaleza del pensamiento y del ser, determine) a la larga “una falta de interes, una indiferencia, una notable falta de necesidad […] de cuestionar el Ser de la entidad que som so mos os”” (pag pagante 19) laElindagación uso de la pa labr abra “esp spffritu rimismo, tu”” ma marrycab ca la indiferencia delpal pensamiento sibaeste fuese el destino del ingreso del espíritu en mi discurso, seria por cierto una triste tontería. ¿Es posible resistirse a la fuerza pendular de las las pa pasi sion ones es in inte tele lect ctua uale less que que perv pervie iert rte e el va valo lorr de uso de cualquier idea? ¿Es posible que el espíritu ingrese en el lenguaje del psicoanalisis sin enamorarse de su propio poder sugestivo? ¿O sera el anuncio de un movimiento romantico neosurrealista, en que lo no captable, la aparente esencia de la experiencia, desplace al empefio de disecar, desconstruir, de hecho desespiritualizar?  A mi modo de ver, el desafio radica en encontrar un terreno inter int ermed medio, io, un “m “mund undo o interm intermedi edio” o” en que al vec vector tor del idi idioma oma personal significado por “espíritu” se le permita hacer su aporte a la refl re flex exio ion n sobr so e la exper experie ienc ncia ia del del si si-m -mis ismo mo,,palabras como como oc ocur urre re con con el  vector de Iabre objetividad significado por las “empirico” o “derivado de la observation” Si a estos vectores se les permite ser, crean una tensión en el individuo, y producen una clara inclinación a complacer al si-mismo desembarazando al mundo intermedio de una u ot otra ra de esta estass in inqu quie ieta tant ntes es fuer fuerza zass o pala palabr bras as que que atra atraen en la atención y le imponen reclamos a la conciencia Pero así debe ser, y nuestros conceptos deben sostener la “experiencia del cuestionamiento” (Derrida), como paso preliminar a la recolección de datos o el surninistro de observaciones “Cuanto mas original es un pensamiento —dice Derrida, citando a Heidegger —, mas rico se vuelve en lo Impensado Lo Impensado es el don (Geschenh) mas alto que un pensamiento puede brindar ” En nuestra epoca y lugar, la empero palabra evocativa, “espfritu” ytalpueda vez no este atinasociaciones, saturada de significado y sea pro-vocar como co mo Ia palab palabra ra “ell “elle e en la prim primer era a mi mita tad d de dell pr prim imer er siglo siglo de dell psicoanalisis, o la palabra “yo” a mediados del siglo, o como mas recientemente la palabra “si-rnismo” No obstante, nuestras palabras a menudo necesitan ser 4esplazadas (como quizas este haciendo yo con la frase de Winnicott “si-mismo verdadero”, al sustituirla pbr “idioina personal”) pups el use excesivo de un termino, si bien puede serr tran se transi sito tori riam amen ente te esen esenci cial al para para los los empe emperi rios os indi indivi vidu duale aless y colectivos por objetivar lo significado, a 1p postre hace que q ue pierda su significatividad por la solicitation, de su sortilegio, devaluando así la potencialidad de cualquier palabra para lo no pensado. Ser un personaje, entonces, es abandonar el “ello” del idioma pe pers rson onal alaciiaón sus sude s prec pr isas elec ecci cion ones , espor de desc entr tram nto omay dise disem m in inac laecis per peas rsona soel nali lida dad: d:es,un porun tado tador r scen de uamie naient for orm

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inteligente que busca objetos para expresar su estructura El idioma pers pe rson onal al que que da form forma a a cual cualqu quie ierr pers person onaj aje e hu huma mano no no es un contenido latente de significado, sino una estetica presente en la personalidad, que no procura imprimir significado inconsciente sino descubrir objetos que se conjuguen en una experiencia cargada de si sign gnif ific icado ado Al tr tran ansi sita tarr por por el mund mundo o de los los ob obje jeto tos, s, insu insufl flan ando do nuestr nue stra a vida vida en lo imp impers ersona onal, l, reunim reunimos os y organi organizam zamos os nuestr nuestros os e ecrcam toambi s biam pamos ersos onadi lefere s rent A l es chsi ontes caesis r is coyntdeja rajamo otrsasal sotro ubj bje vidnade adsu ess, inte infterc dife ntes sint de mos ot roetico con sus sensac sen sacion iones es inter internas nas de nuest nuestro ro si-mis si-mismo, mo, así com como o lle llevam vamos os en nues nu estr tro o inco incons ns-c -cie ient nte e el espí espíri ritu tu del del idio idioma ma pers person onal al del del otro otro Pode Po demo moss conj conjur urar ar esto estoss espí espíri ritu tuss al evoc evocar ar el no nomb mbre re del del otro otro,, aunque lo que sabemos profundamente es solo en parte pensado, y desa de safí fía a ex extr trañ añam amen ente te lo loss codi codigo goss de pens pensam amie ient nto o qu que e tant tanto o  valoramos en la cultura cultura occidental  Y en cuanto a nosotros, creo que puede decirse que somos espíritus, que dispersamos nuestro ser por el mundo de los objetos merced a los vientos de las mutualidades humanas que se forman entre entr e sí. Sueño que desafía desafía su conteni contenido, do, impone el mundo a travé travéss dell trab de trabajo ajo onír oníric ico. o. Habr Habrem emos os te teni nido do,, ento entonc nces es,, una una se sens nsac ació ión n espiritual, captaciónvalorada nocionalpero de lanofuerza para es serun lo consulo que hemos sido; y estauna presencia, captable, en medi me dio o de la marc marcha ha hu huma mana na ha haci cia a el fi fin n del del sa sabe ber, r, que, que, como como siempre, tiene un signo de interrogación 4 LOS GENEROS PSIQUICOS Si Bien la primera reacción del niño ante una grave intrusión ambi am bien enta tarr es im impo porrta tant nte e en la form rmac ació ión n de un traum auma, su naturaleza verdaderamente perturbadora se revela en su “segunda” ocurrencia, al volver a despertarse en la conciencia La persona no solo se siente entonces cargada con los recuerdos del acontecimiento real re al,, si sino no h—ah h—ahit itada ada por por este este dent dentro ro del del psi psiqu quee-so soma ma Si en sus sus orígenes fue un choque patrocinado desde afuera, luego se organiza intrapsíquicamente y cada vez se reafirma mas. Estas erupciones intrapsíquicamente patrocinadas de turbulencias emocionales ponen de manifiesto el autentico desvalimiento, confusión y aislamiento del indi indivi vidu duo o trau trauma mati tiza zado do,, haci hacién éndo dose se eco eco en part parte e de la so sole leda dad d original del niño. Sin embargo, una persona que a los trece años fue victima de algún vejamen puede contárselo a un amigo y verse ayudada por el efecto cohesivo de lo narrado, aunque esto no ponga punto final al trauma. Es posible que este haga su avasalladora reaparición más adelante, a menudo “desencadenado” por un suceso que no tiene las características del vejamen originario, tal vez mientras el sujeto hace el amor. Por lo menos, cuando el niño de trece años llega a adulto tendrá el recuerdo de que alguien lo ayudo, y esta respuesta del medio, así como la terapia que significo la “cura por conversacion”, serán parte importante de la recuperación de su si-mismo.

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Si un niño de cinco años sufre un vejamen similar pero no puede hablar de ello con nadie, cuando en su vida adulta algún suceso lo evoque, el problema se complicara: la violencia padecida no habr habrá á si sido do obje objeti tiva vada da en un re rela lato to,, no habr habrá á recu recuer erdo do de habérsela contado a nadie, y por ende la reminiscencia no tendrá ningún aspecto generativo, sino solo traumaticé. Este es quizás uno de los motivos por los que algunos adultos se sie siente nten n confun confundid didos os al experim experiment entar ar la ext extrañ raña a sen sensac sación ión de haber sido objeto de algún mal alttrato realm almente, o solo fue imaginario? Esta confusión psíquica forma parte del efecto general dell trau de trauma ma,, ya qu que e al no habe haberr podi podido do narr narrar ar el he hech cho o cu cuan ando do ocurría, la persona se siente nuevamente aislada, esta vez por la soledad de su confusión mental El sentimiento de que tal vez no sucedio, de que fue un invento, subraya su creciente soledad, en particular si es poco propensa a contar tales cosas. Un rasgo notorio de la intrusión ambiental originaria es que el niño se siente separado de su familia y de los pares, pues ese acto lo volvio diferente, lo aislo  y lo dejo sin habla. En este capítulo expondré expondré mi opinión de que hay algo opuesto a los traumas, que llamare los “generos”,1  que son la incubación psíquica de las investiduras libidinales del mundo de los objetos La sensación de como reunir investiduras psíquicas en una zona interna de trabajo deriva de la experiencia del individuo en ,su elaboración del idioma personal al,, proceso que implica la selección de dete de term rmin inad ados os obje objeto toss que que li libe bere ren n dich dicho o idio idioma ma ha hast sta a alcan alcanza zarr expresión Como nacemos con este idioma y es elaborado gracias a la prov pr ovis isió ión n pare parent ntal al,, el in indi divi vidu duo o desa desarr rrol olla la un una a cree creenc ncia ia en la dise disemi mina naci ción ón ps psíq íqui uica ca que que lo ll llev eva a a pres presum umir ir que que es ca capaz paz de articular su idioma personal mediante la libertad psíquica para la representación de objetos y la libertad de que goza para la elección del objeto

1 Hasta ahora, en la lengua inglesa la palabra “genera” ha sido el plural de “genus” [genera], que significa clase, tipo, especie; pero albergo siempre otra estructura sustantiva oculta, basada en la raíz latina “gignere”, “engendrar” o “dar a luz” También la raíz aria “gen” significa “engendrar” En su libro La evolución creadora, Henri Bergson casi convirtio esta palabra en un sustantivo verbal al ligarla a la reproducción y a su concepto de la energía vital A fines del siglo XIX “genera” aún portaba consigo, probablemente, in noción de una estructura en movimiento dinámico, pero el pensamiento del siglo XX la despoja de sus orígenes dinámicos y ahora solo se la emplea para referirse a las clases de objetos, aunque se admite que estas clases a “generos” pueden evolucionar Como no podo, en inglés, emplear “genus” para referirme a la organización dinar nica de una estructura psíquica en evolucion, sugiero emplear “genera” con sentido tanto plural como singular Este uso conte contempo mporán ráneo eo restri restringi ngido do del termi termino no elude elude entonc entonces es a un ti tipo po partic particula ularr de organización psíquica de la experiencia vivida, que da lugar a nuevas vislumbres creativas de la vida, tanto en el psicoanálisis como en otros derroteros vitales Dentro del contexto psicoanalí psico analítico, tico, guarda una correspond correspondencia encia exacta exacta can “trauma”, “trauma”, termino cuyo plural plural “traumita” es poco utilizado, y cada vez con mayor frecuencia se emplea “traumas” pare el plural Como mi uso neologico de “genera” tiene como única finalidad poner a este termino a la par de “trauma”, para así aclarar algunas complejas cuestiones vinculadas a la naturaleza de dell desarr desarroll ollo o psíqui psíquico, co, creo creo justif justifica icado do incurr incurrir ir en este este pequeñ pequeño o acto acto de violen violencia cia lingüística.

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Natura Natu ralm lmen ente te,, como como esta esta li libe bert rtad ad pa para ra la ev evol oluc ució ión n de dell sísímismo se ye facilitada e influida por la madre y el padre, todo sentido que tenga la persona ar :erca de la indole de sus elaboraciones llevar6 la marca de la provisión parental De hecho, lo que qu e podr podrfa famo moss cons consid ider erar ar lo loss “gen “gener eros os prim primar ario ios” s” —f —fac acto tore ress incipientes especfíicos del idioma personal del bebe, que patrocinan las primeras cohesiones esteticas del mundo de los objetos— son sati sa tiss-fe fech chos os po porr ot otra ra cuesción in inte teli lige genc ncia ia esta: organ organiz izado adora ra:el : la logi logica ca la provisión parental La es zpuede idioma delde niño suscitar una parentalidad generativa, de modoarticulaciones de la subjetividad empleen los  materiales de la realidad a fin de promover la elaboracion? En tant anto que que los ge gene nerros se desa desarrrolla ollan n a travé avés de la elaboración progresiva del idioma personal, los traumas conducen a la ligazon del si-mismo, lo cual patrocina un cierto tipo de dolor psíquico y da lugar a un trabajo inconsciente de muy distinta especie así pues, estos dos  principios, el de los traumas y el de los generos, se inician como disposiciones yoicas fundamentales respecto de la realidad, derivadas de la experiencia que el bebe y el niño tienen de su madre y de su padre Los niños con padres muy intrusivos o traumatizantes retinen talesel traumas en una zona psíquicaesa interna que pretende ligar y limitar clano provocado p rovocado al si-mismo; zona, sin embargo, embargo, se ire nucleando nucleando en un complejo interno interno cada vez mas intr intrin inca cado do cuan cuando do ot otro ross tr trau auma mass re reso sona nant ntes es sean sean “d “der eriv ivad ados os”” incons-,cientemente a ella para su contención entrelazada Los niños que sienten que sus padres contribuyen a la diseminación de su idio idioma ma pers person onal al desa desarr rrol olla lan n mas mas ad adel elan ante te una una ap aper ertu tura ra ment mental al respecto de las posibles contribuciones del mundo de los objetos.  Algunos traumas psíquicos psíquicos de origen interperson interpersonal al son trabajos mentales impuestos en los que el sujeto procesa ]as identificaciones proyectivas inconscientes del otro, que necesariamente se tornan parte de el pero contenidas y limitadas Si mas tarde el trauma es elaborado simbólicamente (en el discurso, o en obras pictoricas o de fiction, suieefecto gracias etc a ),lael proposito repeticiónpuede y eser l devacuar esplazam nto; lperturbador os generos simbolicamente elaborados, en cambio, crean reconcepcio-nes mas intensas de la realidad, que aunque sean angustiantes, constituyen el plac placer er de la lass crea creati tivi vida dade dess del del yo Los Los gene genero ross psíq psíqui uico coss so son n operaciones anheladas que reflejan las elecciones introyectivas del sujeto suj eto libre libre de atener atenerse se a las art articu iculac lacion iones es incons inconscie ciente ntess de su idioma personal, y forman parte del Eros de la forma El niño que liga un trauma psíquico en un conjunto de ideas procura minimizar el contacto con el mundo externo y anular el efecto ideativo, afectivo e interpersonal de los complejos psiquicos traumaticos El niño que nutre nut re sus sus propio propioss gen genero eross busca busca experi experienc encias ias novedo novedosas sas que le brinden un renovado contacto con sus estados ideativos y afectivos, a menudo en un ambiente interpersonal enriquecedor

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Un trauma es solo eso: traumatico, y el sujeto que contiene estos complejos angustiantes no procurara por lo común elaborarlos simbalicamente ni hacerles engendrar, por decirlo así, perspectivas  vitales mas radicales; pero un trauma es representado en los acting out, ou t, en la lass obra obrass cr crea eado dora ras, s, en la lass rela relaci cion ones es huma humana nass Im Impo port rta a destacar que el efecto de un trauma es patrocinar la repetición simbólica, no la elaboración simbólica. No obstante, ciertos literates, pintores, etc,, no hacen mas que repetirse a si mismos, y sus obrasmúsicos, son valoradas come simbolizaciones significativas de la  vida humana —y sin duda lo son—. El sujeto cuyo principio de part pa rtic icip ipac ació ión n en la real realid idad ad es gene genera rati tivo vo tr trat atar ard d de tr trab abaj ajar ar incons inc onscie ciente ntemen mente te en cue cuesti stione oness esp especl eclfic ficas as que le per permit mitan an reconcebir su realidad y, a su turno, patrocinar nuevos modos de vivir  y de pensar Pero, nuevamente, importa hacer esta salvedad: la incubación de los generos puede ser, y suele ser, el fruto de una gran lucha personal, ya que cualquier cambia en el statu quo personal implica turbulencia emocional. En esenci esencia, a, los gen genero eross son, son, ante ante todo, todo, pro proton tonucl ucleam eamien ientos tos heredados del idioma personal de cada niño, de manera tal que si es libr libre e de el elab abor orar arse se a si ” mism mismo, o, su vi vida da es esta tara ra ma marc rcad ada a pa parr inspirados de que autorrealización derivados del de instinto de elaborar sumomentos si-mismo —lo yo he denominado “pulsión destino” (Bol (B olla las, s, 1989 1989)— )— Si cons consid ider eram amos os a los los babe babess como como ca cara ract cter eres es embri brionario ioss y a la temprana infanc ancia comp una forma de afincamiento germinal (que incluye las contribuciones inconscientes de los padres), el niño y el adulto elaboraran luego distintas zonas dell si de si-m -mis ismo mo en di dife fere rent ntes es meme mement ntos os,, co con n dif difer eren ente tess ritm ritmos os de articulación y en diferentes cIrcunstancias Si el adulto ha logrado relativo éxito en la expresión de las particulas que componen su idio idioma ma per perso sona nal, l, si ha pa pasa sado do de la es estr truc uctu tura ra prof profun unda da a la participación en la superficie de la vida, tendra un cono-cimiento interior del desarrollo, a lo largo del tiempo, de zonas de su si-mismo hondamente privadas y que aún no son mentalmente accesibles.  Aunque en este nos centrarnos en de el nosotros modo come se forman los generos encapitulo el psicoanálisis, cada uno posee un saber inconsciente acerca de ello; el idioma personal es en sí una lógica implícita de la forma (en parte heredada, en parte adquirida) que genera visiones del del si-mismo y el objeto. La habil bilidad inconsciente para seleccionar objetos que liberen esta forma en sus realizaciones deriva de la capacidad innata del bebe para moldear una realidad psíquica psíquica a partir partir de su experienci experiencia a vivid vivida a El sentido de la visión que la mayoría mayoría de las personas personas poseen recibe energía de la pulsión de destino, esa moción muy particular a desarrollar la forma del idioma personal propio a través de la articulación y elaboración de las experiencias de uso del objeto “La forma no es, después de todo, sino el contenido ordenado”, escribe Vendler (pag 3), y al pensar personal en la personalidad como una como forma, podemos decir que el idioma es la manera singular cada individuo plasma contenido de su vida. Dado el impulso a encontrar objetos a través de 47

 

los cuales plasmarse —y a la vez modelar el mundo de los objetos—, concibo a la personalidad como una estética erótica, una inteligencia de la forma que desea llegar a existir. Esta diseminación de la propia person per sonali alidad dad nos sug sugier iere e princi principio pioss creati creativos vos a los que podemo podemoss atenernos, y uno de sus resultados es el cultivo de los generos. Tal vez no sea posible ver de que modo los procesos psíquicos desarrollados a partir de un trauma tenderán a la conservación, procurando básicamente controlar el daño psíquico, desensibilizando al sisi-mis mismo mo frent frente e a ulteri ulteriore oress suceso sucesoss tóxico tóxicoss El tr traum auma a pue puede de cons co nsiide dera rarrse en enttonce nces como omo un alia aliado do de dell pr priinci ncipio pio inte intern rne e autóctono del instinto de muerte, que procura preservar un estado constante librando al sujeto de la excitación; solo al comienzo es el esfuerzo para desembarazar al si-mismo de la excitación patrocinada por el objeto externo (u otro actual); en las formulaciones kleinianas  y en las más clásicas, en cambio, se pone el acento en el esfuerzo del trabajo de la muerte para desembarazar al sujeto de los efectos perturbadores de la moción instintiva el niño que evoluciona con sus traumas es ya un si-mismo en desarrollo según lineamientos muy particulares, como los conceptualizados por Fairbairn en su teoría de la internalización del objeto malo, en la que el propósito es controlar el efectonegadores negativo de las malas practicas de crianza incorporando los objetos El niño que internaliza progenitores que en lo fundamental sean se an gene genera rati tivo voss —que —que cont contri ribu buya yan n a la ev evol oluc ució ión n de su idi idiom oma a personal— procurando desarrollar tales procesos internos y buscar nove-dad y excitación como medio de desencadenar su crecimiento personal En tal sentido, los generos se conectan con los instintos de  vida afanan imperiosamente para alcanzar las combinaciones procreativas del si-mismo y el objeto. El niño que establece zonas psíquicas internas de contención para par a las comuni comunicac cacion iones es par parent entale aless pertur perturbado badoras ras a los suces sucesos os conmo con mocio cionan nantes tes tr trata ata de romper romper los nexos nexos ent entre re los conten contenido idoss referidos y sus retonos preconscientes. Para usar el lenguaje de Bion, ataca la funció de conexion que es vital para el C (conocimiento) y opera de modo de desvitalizar el dolor provocado porr su sign po signif ific icad ado o tr tran ansf sfor orm mando andola la en - C —c —co on lo cu cual al es esas as expe ex peri rien enci cias as in inte tern rnas as se vi vive venc ncia ian n como como un vaci vacio— o— El dolo dolorr es tran transf sfer erid ido o a una una na nada da Cuan Cuando do el niño niño cu cult ltiv iva a su suss posi posibi bili lidad dades es internas de reconcepción dreativa del si-mismo y la realidad, busca conexiones entre las zonas internas de ese trabajo y los datos de la  vida que parecen vinculados a el, estableciendo así una valorización de la labor inconsciente imbuicla de la función C. Loss gene Lo genero ross y lo loss tr trau auma mass son son pr prin inci cipi pios os ge gene nera rale les, s, y los los psicoa psi coanal nalist istas as deben deben estar estar adv advert ertido idoss acerca acerca de las inc incont ontable abless excepciones a la regla un niño criado por padres intrusivos puede en parte desalojarlos para pre-servar desafiantemente una parte de si capaz de extraer, de ellos y de sus sustitutos, factores contributivos  Adquirire así un sentido particular sobre estas contribuciones 48

 

externas, y a su vez, sobre el modo como puede luego incubar zonas intrapsíquicas para la labor de los generos Si en cambio el niño tiene padres facilitadores, quizá, como consecuencia del nacimiento de un hermanito, se entregue gue a un prolongado ata ataqu que e de rabia bia inconscie inco nsciente nte que conv converti ertirá rá los empeños empeños facilitador facilitadores es de los padre padress en hu huel ella lass mném mnémic icas as de la proc procre reat ativ ivida idad d pa pare rent ntal al,, la qu que e se será rá entonces envidiada y se tornara en fuente permanente de traumas. Podemo Pod emoss consid considera erarr los genero geneross partie partiendo ndo de otr otro o mod modelo elo psicoa psic oana nali liti tico co:: el to topo pogr gráf áfic ico. o. Segú Según n la teor teoría ía fr freu eudi dian ana a de la represión, una vía decisiva para el conflicto psíquico es la que se abre ab re cuan cuando do el in indi divi vidu duo o repr reprim ime e de ma mane nera ra pr prec econ onsc scie ient nte e sus sus sentim sen timien ientos tos,, ideas ideas y experi experienc encias ias ind indese eseable ables, s, lleván llevándol dolas as a lo incons inc onscie ciente nte,, don donde de eso esoss con conten tenido idoss proscr proscript iptos os con consti stituy tuyen en de inme inmedi diat ato o el núcl núcleo eo de un conj conjun unto to de idea ideass entr entrel elaz azad adas as La conciencia ha sido despojada de una parte de su contenido, y la represión implica una merma en la conciencia del si” Sin embargo, como com o seg según ún Freud Freud esas esas ide ideas as respon responder der a mo mocio ciones nes instin instintiv tivas, as, exis ex iste te un una a ener energía gía in intr trín ínse seca ca que que busc busca a expr expres esar arse se,, volv volver er a la conciencia para una realización mental mas plena, y esto solo puede hacerse modificando las ideas nucleares merced al desplazamiento, la etc , con el fin de darles expresión derivada. Si lassustitución, ideas reprimida no consiguen eludiralguna lo suficiente la proscripción que las recluy6 en el sistema inconsciente, tienden a reunir en torno de ellas otras ideas y afectos que surgen en momentos de conciencia posteriores, y que desaparecen de la mente como refugiados que buscasen amparo en la colonia, cada vez mayor, de los proscriptos — grupo que, paradójicamente, cuanto más oprimido es, cobra más fuerza—. Los psicoanalistas aceptan la validez clínica de esta teoría.  Ven que el contenido consciente de los pacientes presenta lagunas que qu e seña señala lan n la exis existe tenc ncia ia de id idea eass y sent sentim imie ient ntos os re repr prim imid idos os o apartados, y sostienen que esas ideas indeseables son mantenidas en lo inc incons onscie ciente nte median mediante te con contr train ainves vestid tidura uras, s, fuerz fuerzas as o ene energí rgías as psíquicas que se oponen a su retorno a la conciencia. ””Escuchan” o detectan en un acto fallido un síntoma, o descifran un sueño, esa efectiva capacidad de olosenestados reprimidos de laen mente para reingresar disfrazados a la conciencia. En muchos aspectos, la teoría de los generos se inspira en la teoría de la represión. A mi juicio, en el meollo de esto se encuentra una gravitación psíquica recolectora que atrae hacia lo inconsciente conj co njun unto toss de id idea eass organ organiz izad adas as que que ti tien enen en efic eficac acia ia diná dinámi mica ca y representacional en la conciencia Pero la teoría de la represión solo apunta a la proscripción de lo indeseado, y yo estoy persuadido de que hay otro tipo de ideas incitadas a entrar en lo inconsciente  A fin de complementar la teoría de la represión, necesitamos una teoría de la recepción, 2 según la cual ciertas ideas, en vez de ser reprimidas, serian recibidas —aunque tanto las reprimidas come las recibidas precisanSi deellapropósito barrera protectora de lasescontrainvestiduras preconscientes—. de la represión eludir la censura

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o los juicios persecutorios de la conciencia, el de la recepción es permitir el desarrollo inconsciente sin intrusiones de la conciencia. 2 La idea de lo inconsciente receptivo, contrapartida de lo inconsciente reprimido, sugiere la posibilidad de un tipo materno de trabajo inconsciente que colaboraria con la acción paterna En las metaforas que utilize (concebir, engendrar, incubar, fecundar, dar a luz), tome en cuenta un cierto tipo de creatividad inconsciente que difiere de la propia de las metaforas paternas, que ponen el acento en la represión, la dominación y In representación disfrazada

Grac Gr acia iass a la rece recepc pció ión n el ye comp compre rend nde e que que es me mene nest ster er realizar realiz ar una tarea tarea incons inconscie ciente nte par para a desarr desarroll ollar ar una parte parte de la personalidad, elaborar una fantasia, posibilitar la evolución de una experi exp erienc encia ia emoci emociona onall incipi incipient ente; e; y las ideas ideas o sen sentim timien iento toss son enviados al sistema inconsciente, no para proscribirlos, sino para dar d ar a su des desarr arrol olllo un espac spacio io menta entall que que no tien iene cabi abida en la conc co ncie ienc ncia ia.. Al ig igua uall que que las id idea eass repr reprim imid idas as,, esta estass otra otrass idea ideas, s, palabras, imagenes, experiencias, afectos, etc , forman cons co nste tela laci cion ones es en ci cier erta tass zona zonass me ment ntale aless y lueg luego o comi comien enza zan n a expl ex plor orar ar el mund mundo o de la expe experi rien enci cia a en bu busc sca a de fe feri riam amen enos os relacionados con ese trabajo interne Hasta es posible qu-e-busquen exper periencias precisas para ara nutrir dic dichas constelac aciiones inconscientes jos contenidos de lo recibido son, pues, los micleos de los quegeneros, en el que, casocomo de loloreprimido, s generos,retornaran retornaraan lacconciencia; ome actos solo de enriquecimiento del si-mismo y no como particulas encarceladas a las que se da libertad condicional. En este capitulo admitirée que el trabajo de la represión es parte de una concepción más amplia de los traumas, en la medida en que los contenidos reprimidos despojan al sí-mismo de la libertad representaciónal, ligan las ideas indeseadas y se sienten come un peligro para el si-mismo Corresponde que el analista obre con tacto y sagacidad al designar los afectos, palabras, recuerdos, etc , que serviran para liberar tales contenidos en una conciencia soportable,  y al analizar la resistencia a ante nte tales experiencias Al trabajar con la actividad receptiva inconsciente del paciente, el clinico notary que este de la representación narrativa oy recuerdos aparta selectivamente de lasustrae conciencia ciertas ideas, sentimientos con el fm de trabajarlos desde lo inconsciente, sin darles expresión prematura en la co conc ncie ienc ncia ia,, ya que que esto esto ex excl clui uiri ria a la po posi sibi bili lida dad d de un tr trab abajo ajo inconsciente profundo En tales circunstancias debe abstenerse de interferir, en la comprensien de que el proceso receptivo precisa de la inconciencia pare tornarse eficaz. En el rest resto o del del capit apitul ulo o exami xamin nare are lo que que ent entien iendo pa parr “generos”, en primer lugar para definir una forma de trabajo interno que desemboca en un nuevo e importante modo de ver el mundo (aplicable a quienes se ocupan de tareas o problemas cientificos, artIsticos o vocacionales), con precisión suficiente como para que el clInico pueda ver de que manera los psicoanalistas y sus pacientes colabo col abo-ra -ran, n,que incons incalteran onscie ciente ntemen te,que en el la analizando constr construcc ucción ión dedeestruc est turas as psíquicas la mente, visión tiene siructur y de su mundo A la vez, conceptualizare este fenomeno partiendo de tree 50

 

ejes, que corresponden a tres modelos psicoanaliticos de la mente: el topografico, el de la psieo-logia del yo y el de las relaciones objetales Confio en poder sefialar así el valor de una teoría del trabajo psiquico que difiere de los modelos exclusivamente patologicos, per mas que la formación de los generos sea fruto del conflicto  y produzca turbulencia turbulencia emocional  JUEGO COMBINATORIO COMBINATORIO El trabajo lúdico inconsciente que un sujeto destina a cualquier serie ser ie de “cu “cuest estion iones” es” recibi recibidas das incuba incuba una org organi anizac zación ión int intern erna a derivada deriv ada de dicho empeno, empeno, y dedi-c dedi-cada ada a el Por ejemp ejemplo, lo, un/hom un/hombre bre de ciencia aplicado a su labor juega con muchas ideas; pueden pasar ailos antes de que le surja una inspiración que prenuncie un descubrimiento importante, que un descubrimiento altere su manera de planear su trabajo future 0 bien un compo-sitor este trabajando en una si sin nfo foni nia a y quiz quiza, a, com como a Aar Aaron Copl Coplan and, d, se le pide pide que que comp co mpon onga ga un una a obra obra de dedi di-c -cad ada a a Li Linc ncol oln; n; tal tal ve vezz ento entonc nces es se pregunte, como Copland, como “suena” Lincoln, 3 y le venga a la mente una idea de inmediato, pero mas probable es que la idea sinfonica elo producto de intenso trabajo lle lleva vado do asea cabo ab ha hast sta a que qu e un al algo go se an anun unci cia: a: hidico de los loinconsciente, s nu num mer eros oso os momentos de contemplación aislados que se aplicaron a la tarea, deri de riva va un nu nucl cleo eo ps psíq íqui uico co Esta Esta estr estruc uctu tura ra ge gene nera rati tiva va au ausp spic icia ia entonces nuevas ideas que, en definitiva, constituiran la sinfonia y a la postre alcan-zaran un estado semiautonomo, modificando en ese pro-ce pro -ceso so las intenc intencion iones es consci conscient entes es del compos composito itorr y altera alteran-d n-do o posiblemente su manera de componer en el futuro. 3 En su int inteli eligen gente te obra obra lirica lirica,, Notebo Notebook okss of the Mind, Mind, Vera Vera John-S John-Stei teiner ner ex explo plore re los multiples tipos de creatividad; he utilizedo este obra pare sustentar mis propios hallazgos clinicos, y creo que es un excelente punto de partida para quien desee estudiar la condena a que someten las personas creativas a lo que yo llamo “generos”

De ordinario, pues, los generos aparecen luego de un periodo de trabajo hidico y, una vez establecidos, trans-forman la perspectiva del sujeto sobre la vida, generando nuevos interrogantes y obras, y contribuyendo a la forma-ción de nuevos generos Einstein escribe acerca de su “juego bastante indefinido con los elementos” que se le presen pre sentab taban an ante ante el “ojo “ojo de la mente mente”, ”, descri describie biendo ndolo lo asim asimism ismo o como una suerte de “juego combinatorio” que, a su juicio, es “el rasgo esen-cial del pensamiento productivo, antes de que exista un enlace con la construcción legica ya sea en palabras o en otra clase de signos comunicables a los demas” (peg 43) Este juego con los elementos anterior a la construcción logica es el proceso receptivo que se da dentro de cada uno de nosotros cuando formamos los generos: un juego corn-binatorio que promueve el establecimiento de una nueva perspectiva No es casual que Einstein se refiera a el como un “juego” en dos oportunidades, lo cual nos recuerda la descripción que hace Wordsworth de la dinamica recap-tividad del bebe: “Su mente, entonces,/ ya desde las pri-meras pruebas de su potencia,/ 51

 

este pronta y atenta, y anhela combinar/ en una cola apariencia todos los elemen-tos/ y partes de un objeto” (pag 67) Nunca se subrayará demasiado las largas horas destinadas a la la labo borr de la re rece cepc pció ión. n. Todo Todo psic psicoa oana nali list sta a sa sabe be,, al igua iguall qu que e sus sus pacientes, cuantas sesiones son necesarias como precursoras de un descubrimiento psíquico. Coincidirian con esta descripción de Henri Poincare sobre el esfuerzo que lleva al descubrimiento matematico: Durante quince días me empeñé en probar que no pueden existir funciones como las que, a partir de entonces, nombre funciones fuchsianas. A la sazón, era muy ignorante; todos los dias me sentaba ante mi mesa de trabajo y permanecía alli una hora o dos, ensaya ens ayando ndo gran gran canti cantidad dad de combin combinaci acione oness sin llegar llegar a ningil ningiln n result resultado ado Una Una tarde, tarde, contrariamente a mi costumbre, tome café y no pude dormir Las ideas aparecieron en mult mu ltit itud ud;; sent sentff qu que e much muchas as de ella ellass ch choc ocab aban an entr entre e sI, sI, ha hast sta a qu que e al algu guna nass pa part rtes es comenzaron a entrelazarse, por decirlo así, formando una combinación estable. A la mafiana siguiente había determinado la existencia de una clase de funciones fuchsianas, las que provienen de la serie hipergeometrica No tenía mas que poner los resultados per escrito, lo que me llevó unas pocas horas (pig 36)

Poincare no habria llegado a este descubrimiento sin largas horas de labor, ni habria hecho este avance si no hubiese podido tolerar su'ignorancia, que asimilo, en la situación psicoanalitica, a la capacidad de tolerar que uno no sabe lo que hace, de modo tal que la incertidumbre se torna un elemento Util para la labor privada del proceso receptivo. 4 4 Vease mi libro The Shadow of the Object, donde examino el proceso receptivo, así coma la obra de Peter Thomson

En su ej ejem empl plif ific icac ació ión n del del proc proces eso o co comb mbin inat ator orio io inte intern rno, o, Poincare describe el sentido interior de la forma embrionaria de una estr es truc uctu tura ra ge gene nera rati tiva va,, que que en su ca case se la llev llevó ó a de desc scub ubri rirr las las funciones fuchsianas, y que puede introducir al psicoanalista a un tipo tipo espe especi cial al de in inte terp rpre reta taci ción ón que que se conv convie iert rta a en una una visi visión ón psíquicamente germinal: muchas ideas ensayos y exploraciones del pens pe nsam amie ient nto o se co cohe hesi sion onan an en un punt punto o de vist vista a ge gene nera rado dorr de nuevas perspectivas. LOS TRAUMAS Y LA BUSQUEDA DE CUALIDADES NEGATIVAS Si el psicoanalista y su paciente reunieran material en apoyo de una una pe pers rspe pect ctiv iva a que que solo solo se repi repiti ties ese e a si mism misma, a, po podr dria ian n acum ac umul ular ar estr estruc uctu tura rass psíq psíqui uica cass tr trau aumá máti tica cas. s. A vece vecess la tare tarea a anal an alit itic ica a ti tien ene e que que ser ser de esta esta in indo dole le du dura rant nte e un tiem tiempo po;; per per ejemplo, cuando se trate de interpretar la grandiosidad de ciertos pacientes, el analista debe enfrentar al analizando una y otra vez Debe al menos darse cuenta de que sus interpretaciones serán para este recurrentemente traurnaticas y antes de nuclearse en torno de gene ge nero ros, s, si es que que lo hace hacen, n, se sera ran n inexo inexora rabl blem emen ente te resi resist stid idas as  Algunos pacientes, durante mucho tiempo, son solo traumatizados per el psicoanalisis, hecho que debe respetarse y que incita a una reflexion permanente sobre la técnica. 52

 

Los generos psíquicos sobre los que se trabaja en el análisis son el resultado del aporte mutuo de analista y paciente; son una refiexion de los instintos de vida del paciente tal que, pese a las resist res istenc encias ias,, el pueda pueda discri discrimin minar ar incons inconscie ciente ntemen mente te la com comple pleja ja ta tare rea a que que debe debe reali realizar zarse se para para alc alcan anza zarr una una nu nuev eva a pe pers rspe pect ctiv iva a significativa, que de relieve al vivir. El reconocimiento inconsciente de los los ámbi ámbittos de esa esa la labo borr moti tivva la acci acción ón rec ecep epttiva. iva. Los Los recuerdos, representaciones las experiencies del simismo y loslas sueños relacionadosinstintivas, con el complejo interno gravitan haci ha cia a 61 en zona zonass in inco cons nsci cien ente tess y prec precon onsc scie ient ntes es de sost sostén én.. Su estr es truc uctu tura ra es espe peci cifi fica ca,, aunq aunque ue di dive vers rsa, a, ha hace ce qu que e cada cada Oile Oilero ro potencial “impresione” de una manera particular. “Wor “W ords dswo wort rth h tuvo tuvo que que avan avanza zarr a ti tien enta tass pe perr esa esa fi fibr bra a del del leng lengua uaje je —esc —escri ribe be Seam Seamus us He Hean aney ey— — ha hast sta a hall hallar ar la form forma a de plasmar una musics que vertiera, no tanto lo que Hopkins llamaba el paisaje interior, como la tensión interior de las cosas, que en esos mome mo ment ntos os era era co cono noci cida da fi fisi sica ca e in intu tuit itiv ivam amen ente te”” (p (peg eg 47) 47) A mi mane ma nera ra de ve ver, r, la in incu cubac bació ión n de lo loss gene genero ross cr crea ea es esa a “t “ten ensi sión ón interns” que puede sentirse y que guía las captaciones del sujeto entre los objetos cuando moldea intuitivamente su espíritu a partir de la inteligencia receptiva. El “tra “trabaj bajo” o” de lo loss tr trau auma mass seri seria a re reun unir ir las las exp exper erie ienc ncia iass pert pe rtur urba bado dora rass de dent ntro ro de la red red de la ex expe peri rien enci cia a tr trau aum mátic áticas as (convertida en recuerdo y en idea inconsciente), en tanto que el trabajo lúdico de los generos consistiría en reunir unidades de la experiencia recibida que se vivifiquen mutuamente, hasta llevar a un nuevo modo de percibir. Sin embargo, un individuo puede luchar con sus constelaciones traumáticas internas y, transformandolas en obras de arte, lograr cierto dominio sobre el efecto del trauma. Una opinión psicoanalítica corr co rrie ient nte e so sobr bre e la natu natura rale leza za de la cr crea eati tivi vidad dad es que que el ar arti tist sta a transforma los traumas y dolores psíquicos en objetos artísticos Y es  verdad que puede operar sobre los traumas para modificar su esta es tatu tuto to psíq psíqui uico co,, desa desarr rrol olla land ndo o a part partir ir de ello elloss un una a nu nuev eva a estructura psíquica que trae una nueva perspectiva. Así, del trabajo lúdi lúdico co apli aplica cado do a la tr tran ansf sfor orma maci ción ón de dell dolo dolorr psí psíqu quic ico o y de las las perspectivas traumáticas pueden emerger los generos. Pero en psicoanálisis nos encontramos con muchas personas que teinen cualidades negativas en torno de las zonas traumatizadas de su si-mismo, así como encontramos pacientes que se procuran expe ex peri rien enci cias as que, que, si bie bien n so son n psíq psíqui uica came ment nte e peno penosa sas, s, re resu sult ltan an esen es enci cial ales es para para la form formac ació ión n de lo loss gene genero ros. s. Una Una pe pers rson ona a qu que e evolucione segín sus traumas o viva los episodios de su experiencia desde tal posición buscara cualidades negativas en los objetos y las experiencias, ya sea porque los juzgue desagradables o pertur per turbado badores res,, o porque porque convie convierta rta las cualid cualidade adess potenc potencial ialmen mente te positivas en negativas. De manera que las relaciones objetales de cada acción reflejaran en parte la índole del trabajo inconsciente 53

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realiz real izad ado. o. Una Una pe pers rson ona a qu que e desa desarr rrol olla la inco incons nsci cien ente teme ment nte e un una a intrusión de la primera etapa en un trauma cabal reunirá cualidades negativas en una condensación en permanente nuclearniento, que puede intensificarse hasta emerger en la conciencia cuando el sujeto esta es ta ho hond ndam amen ente te tr tras asto torn rnado ado po porr la erup erupci ción ón de los los co cont nten enid idos os perturbadores acumulados. El trauma cabal puede ser liberado en el experienciar por un sueflo, un suceso real o una persona El individuo que cultivapositivas los generos busca objetos no y experiencias que le buena dejen cualidades —y aqui “positiva” significa optimista, o libre de conf conflicto lictos, s, sino algo que conecte, conecte, y posiblemen posiblemente te elabore, el material psíquico que se incuba hasta desembocar en una nueva  visión. En rigor, los generos carecen de valor moral, digamos así, y una persona puede cultivar estructuras psíquicas y visiones internas que para otros pueden ser repulsivas en el orden estetico, politico o social Para distinguir los generos de los traumas, basta preguntarse si el individuo es libre de organizar los datos de su vida en nuevas  visio-nes que modifiquen el significado de su existencia, en un proceso continuo de descubrimiento, o si los organiza de un modo repetitivo, entre otros fines para despojar al yo de su juego creativo con la materia de la existencia. El paciente en busca de traumas saboteara inconscientemente la labo laborr analft analftica ica procur procurand ando o hallar hallar cualid cualidade adess negati negativas vas,, ya sea median diantte la distorsión de las observaa-cciones del an anal aliista, conv co nvir irttie ien ndo en dest estruct ructiv ivos os los co come ment ntar ario ioss ge gen nerat erativ ivos os o malogrando ciertos estados internos del analista Por ejemplo, un paciente que de niflo había sido “maltratado” por padres que lo involucraron prematuramente en sus conflictos y en su vida sexual (med (m edia iant nte e reve revela laci cion ones es in inop opor ortu tuna nas) s) temí temía a su capac capacida idad d par para a destruir con sus ataques la paz mental de los demas, y se sentia en definitiva rechazado, pensando que los demas se apartaban de el dolidos u horrorizados, dejandolo culpable y furioso Esto solo se puso en claro después de un tiempo de analisis, cuando someti a examen ciertas contratransferenc contratransferencias ias nas y lasperson relacione conteneci lasecient transferencias del pacien pac iente te Este Este conocf conocfa a algunas algu per sonas as perten per entes es al mundo mundo analftico que yo también conocia, y a menudo hacía, como al pasar, comentarios desagradables sobre ellas, afectando por un momento mis representaciones internas, ¿Realmente X le habría hecho eso a su esposa?, me preguntaba yo ¿Podria ser cierto que Y hubiese dicho tal cosa de Z o de W? Estas leves conmociones no duraban mucho, pero un die el paciente menciono una obra de teatr atro que se ocupab aba a del psicoanálisis, yen la que sable que yo tenía interna y sobre la cual iba a hacer un comentario critico para una revista, aunque aún no la había visto “Y Bien —Cita—, he visto la obra y era espantosa, y mi amigo A, que escribe las resales de The Times, piensa que es una impostura y una farsa intelectual. Me que con ella ella cuan cuando do la vea” ve a”.. En es ese e in inst stan ante tepregunto se sent ntíí co como mo hará si meusted hubi hubier era a

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arruinado la obra antes de versa, y me irrite. En otro momento de la misma sesión, el paciente me conto su temor irracional de que yo fuese a poner fin, perentoriamente, al análisis. Le dije que me estaba instando inconscientemente a dañar mi representación interna de la obra, así como su mundo interno estaba malogrado por la envidia y la competitividad Entendió la interpretación y aludió a su propensión a malograr sus relaciones personales aislando determinados rasgos del otro o recordando únicamente las experiencias desagradables, con lo cual reunía todas sus experiencias del pasado en una Gestalt traumática  Al hacer esto, era consciente de una sensación interne asociada con esos malogros, que estaba ligada a contenidos pslquicos anales, los cual cu ales es ha hall llab aban an ex expr pres esió ión n a tr trav avel el de de dete term rmin inad ados os pr proc oces esos os interactivos Desde este Angulo, podemos aducir que la sensación psíq ps íqui uica ca inte intern rne e asoc asocia iada da con con el ma malo logr gro o o de dell llo o er era a el clim clima a emoc em ocio iona nall de su pens pensar ar tr trau aumá máti tico co:: conc concre reta tame ment nte, e, la im imag agen en sensible derivada de la b(isque-da de experiencias daninas El individuo que aporta a los generos parece contener una biblioteca pslquica diferente, generada por las sen-saciones mentales que der deriva ivan n del pensam pensamien iento to cre creati ativo vo La per person sona a pue puede de asocia asociarr dicho objeto interno a la bus-queda de un sentido, de la verdad o de la belleza, y quizases al mismo tiempo la objetivación de un marco mental y su presencia interne En verdad, la persona que juega con una cuestión vital aporta de continuo al objeto interno generativo El científico contribuye con nuevos datos y observaciones a ese objeto interno generativo cada día día de su vi vida da,, me mejo jora rand ndo o la co conf nfig igur uraci ación ón comp compos osit itiv iva a de es esa a estruc est ructur tura a intern interne. e. Ningún Ningún aport aporte e a la sol soluci ución ón de un pro proble blema ma científico, a la forma definitiva de un poema o al diseño del motor de un automovil se pierde en el inconsciente. LA “IMPRESION” CAUSADA POR LOS GENERO Científic Cientí ficos, os, poe poetas tas,, com compos posito itores res y otros otros indivi individuo duoss dedica dedicados dos a empeños creadores tienen representaciones mentales del singular esfuerzo mental que deben aplicar a su tarea La mayorfa “ve” en abstracto el problema y su solucion, aunque aún no hayan arribado a esta. Me pregunto si este imagen interna abstracta (que es más bien un grafo endopsíquico) no sería la presencia de un objeto interno, tal como lo definid Hinshelwood: un objeto interno (a diferencia de una repr epres esen enttaci ación in inte tern rne) e) es la pre prese sen ncia cia de una est stru ruct ctur ura a mentalmente percibida. El individuo que realiza un trabajo lúdico con co n un gene genera ra te tend ndrí ría, a, ento entonc nces es,, la “s “sen ensa saci ción ón de la ev evol oluc ució ión n constitutiva” del objeto interno, formado por la gravitación psíquica de los los proc proces esam amie ient ntos os mul ulti tifforma ormale less de las unidad idades es de la expe xperi rien enccia qu que e se coh cohesio esiona nan n est stab able leccien iendo un nú núcl cleo eo de movi mo vimi mien ento toss po pote tenc ncial iales es de si sign gnif ific icado ado He Hean aney ey escr escrib ibe: e: “Es “Es el esfuerzo creativo total de los recursos del cuerpo y de la mente para

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llevar el significado de la experiencia a la jurisdicción de la forma” (pag 47) Esta “confluencia” de numerosos factores aislados, este condensacifin edificada en torno de una convergencia de cuestiones  vitales, patrocina naturalmente un sentido de 81 misma, como numen psíquica. Uno lo sentirfa coma una especie de fuerza familiar de graVit graVitaci ación ón psí psíqui quica ca que atr atrae ae ideas, ideas, interr interrogan ogantes tes y trabajo trabajo ludi ludico co,, y cons consti titu tuye ye un lu luga garr de cr crea eati tivi vidad dad Po Porr el co cont ntra rari rio, o, la persona queBien concentra cuestiones algunas ellas, de en un trauma, podria las tenor un objetovitales, internoa que fuese'de el lugar ese trab trabaj ajo o y haci hacia a el cu cual al se vuel vuelvve pa parra la forja orja de la re red d traumatica; y la sensación psíquica en cuesción seria perturbadora, coma si alguien tocase un tambor interno enloquecido. Quiza Ia descripción mas conocida del objeto interno como punto de referencia sea la conceptualización que hizo Einstein de la creatividad: “Las palabras a el lenguaje escrito o hablado no parecen cumplir ningan papel en el mecanismo de mi pensamiento”, escribio “Las entidades psíquicas que parecen actuar como elementos del pensamiento son ciertos signos e imagenes más a menos claros, que pueden reproducirse y combinarse 'a voluntad'“ (pag 43).  A veces una sola palabra o frase puede servir como signo de ubicación de este objeto interno al que uno puede volverse Hart Crane escribe: “Es como si un poema le diera al lector, luego de leer leerlo lo,, un una a so sola la pa pala labr bra a nuev nueva, a, ja jama mass pron pronun unci ciad ada a an ante tess y en realidad imposible de enunciar, pero que a partir de entonces se  vuelve evidente, coma principio activo, en la conciencia del lector” (pag, 182). Esta es una clase de generos psíquicos evocadores que se logran coerced al trabajo del poema (una estructura) y que cambian la visión que el poeta tiene de la realidad Pero no me detendre en este interesante aspecto de la formación de los generos: el que se observa (como lo expresa Hart Crane) cuando nos encontramos con un objeto evocador que aparentemente no es obra de nuestra labor inte intern rna a pero pero a pesa pesarr de el ello lo re resu sult lta a insp inspir irad ador or y al pa pare rece cere ress introyectado como aria estructura psíquica que auspicia nuevas e importantes visiones Los mejores Pimientos de la educación formal de un individuo son esas oportunidades evocativas en que un objeto (una teorfa, una perspectiva distinta) altera de manera radical su mode de imaginar la realidad Creo bastante probable, empero, que esas es as epif epifan ania iass in intr troy oyec ecti tiva vass se sean an el re resu sult ltad ado o de un su sust stan anci cial al trabajo inconsciente que las precedia. “Mi experiencia de la inspiración —escribe Stephen Spender— es ciertamente la de un verso, frase o palabra sobre algo a veces todavía indistinto, la borrosa nube de una idea que siento que debe condensarse en un aguacero de palabras” (pag 118). Esa “borrosa nube nu be de un una a id idea ea”” que que Spen Spende derr cond conden ensa sa en “u “un n agua aguace cero ro de palabras” nos trae a la mente la teoría de Freud sobre el trabajo onírico coma condensación de todos los elementos relevantes de la  vida psíquica (instintos, afectos, recuerdos, experiencias

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existenciales), que quizá sea el prototipo de todos los descubrimientos creativos La construcción de un genera es afin al trabajo onírico, pues operamos inconscientemente para condensar de manera receptiva muchos fenómenos en una estructura psíquica que a la larga se revelara y diseminara a si misma. Más que un esfuerzo de pensamiento representacional es un acto de inteligencia operativa Lyotard nos recuerda que para Freud el trabajo del sueño “no juzga en). absoluto; se a las cosas una un a piensa, nuev nueva a calcula form fo rma” a” o(p (pag ag 20 20). Se Segú gún n este es telimita au auto tor, r,a dar el mo movi vimi mien ento to impensado de la condensación es el deseo, la esencia del deseo, anterior a toda representación derivada. Al compendiar las palabras en cosas, la condensación se convierte en una especie de cosa (una cosa interna) que es el movimiento incipiente del deseo. “El lenguaje del inc incons onscie ciente nte no sigue sigue el modelo modelo del dis discur curso so articu articulado lado,, que como sabemos halla enunciación de acuerdo con un lenguaje. Más bien bien,, el sueñ sueño o es la culm culmin inac aciión de dell disc discu urs rso o inar nartic ticulad ulado, o, desconstruido, del que ningún lenguaje, ni siquiera el normal, esta ente en tera rame ment nte e li libr bre” e” (pag (pag 33). 33). Lo mi mism smo o oc ocur urre re con con el pr proc oces eso o rece re cept ptiv ivo, o, co con n es esas as oper operac acio ione ness in inte tern rnas as,, pr prea eart rtic icul ulada adass pero pero gravitatorias, imperiosas pero silentes, hasta el día en que de pronto la mente inspirada a alcanzar Tal es vez los generos sean nuevas la que visiones Wordsworth denomina una “virtud fructificante”: “Hay en nuestra existencia puntos temporales / que retienen con notoria preeminencia / una virtud fructificante” (pag (p ag 51 51), ), un una a fuer fuerza za crea creati tiva va que que eman emana a de un mome moment nto o muy muy particular de la ontología personal “Existe / una virtud que irradia y exalta / a todos los objetos gracias al intercambio del sentido” (pag 67), 67 ), si sien endo do esa esa vi virt rtu ud el espfr spfrit itu u dise disem minat inativ ivo o de una pa parrte generativa del si-mismo Si la teoría de la represión incluye, en las ideas del retorno de lo reprimido y de la sublimación, un concepto de expresión suprema, lo inconsciente recibido halla expresión en el desarrollo de estructuras psíquicas que llegan a la conciencia en un aguacero aguace ro de energía energía diseminado diseminadora ra El yo no opera Para disfrazar los gen ge neros eros,, si sino nocomo que que parte usa usa del el júbilo de desp spllde azam azamie nto, to, la su sust stit ituc uciión y la simbolización la ien representación. Pienso en la teoría imaginista, que seem Heaney nos transmite “el sent se ntid ido o de aque aquell llo o que que en un mo mome ment nto o de dell tiem tiempo po pr pres esen enta ta un complejo intelectual y emocional” (pag 89) Baudelaire, Poe, Pound (la lista podrfa continuar) crefan que la imagen concentraba vida en ella ella Los Los “pun “punto toss te temp mpor oral ales es”” de Word Wordsw swor orth th,, los los “s “sig igno nos” s” de Eins Ei nste tein in,, la “bor “borro rosa sa nu nube be”” de Spen Spende derr o la im imag agen en inte intern rna a de procreatividad psíquica de cualquiera actdan como una suerte de punto de referencia interno de esa visión proteica muy compleja que espera nacer, ser criada y articulada  Así pues, cada uno de nosotros se remite a determinadas imagenes internas que indican la gravitacidn psiquica del trabajo que tiene lugar en un nivel profunda-mente inconsciente Reparese

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en esta descripción de Henry Moore sobre el lugar interno de la labor psíquica: Esto es lo que el escultor debe hacer: debe empeñarse perm pe rman anen ente teme ment nte e en co conc nceb ebir ir y usar usar la fo form rma a en toda toda su plenitud espacial Alcanza la figure solida dentro de su cabeza, por así decir; sea cual fuere su tamaño, la concibe como si la contuviera entera en el hueco de su mano Visualiza mentalmente una forma compleja desde todos los ángulos; al mirarla desde uno de sus lados, sabe como es el otro lado; se iden identi tifi fica ca con con su ce cent ntro ro de grav graved edad ad,, su masa masa,, su pe peso so;;  visualiza su volumen como como la figura que la figura desplaza en el aire (pag 74) Si bien el objeto interno de Moore parece concreto, coma un boceto escultorica particular, es en rigor la representación de la forma escultarica misma Es un modo de reunir en un lugar psíquico la incipiente figuración de un objeto real por el escultor, proceso que se inicia con una forma dinamica d inamica interna El obje objeto to qu que e prop propon one e Moor Moore e como como ub ubic icac ació ión n psí psíqu quic ica a de dell trab tr abaj ajo oben creati vo in inte tern rno o nos ass lu poco po co ha tual al; ; gar mu much chos crcr eado dore res de desc scri ribe ncrea untivo espac espacio io meno me luci cido do,, habi coma cobitu ma lugar lu deossucrea crea eaci ción óns interna Sin dada, cada persona escoge un mecanimo que en última instancia significa el lugar de los generos, par mas que no describa el proceso en si. LA POETICA DE LA ESTRUCTURA PSÍQUICA  Pocos escritores han descrito tan bien coma Paul Valery la angu an gust stia ia inhe inhere rent nte e a la cons constr truc ucci ción ón de una una es estr truc uctu tura ra inte intern rna a gene ge nera rati tiva va Al ig igua uall que que much muchos os ot otro ross cr crea eado dore res, s, afir afirma ma que que la impresión interna causada por esta fase del trabajo es el caos o “el desorden en el estado de fecundidad de la mente” (pag 106), algo que guarda correspondencia con lasteasombrosas de las las as asoc ocia iaci cion ones es li libr bres es de paci pa cien ente y anal analis ista ta intersecciones en la si situ tuac ació ión n analítica. Dice Valery que lo que anhelamos es una experiencia interna que de al desorden una estructura No creo que piense que este es solo so lo un an anhe helo lo,, si sino no un he hech cho o recu recurr rren ente te que, que, tal tal ve vezz po porr su comparativa rareza, suscita nuestro deseo “A veces lo que anhelamos se nos aparece en la mente [ [ es como un objeto preciado que pudieramos contener y sentir envolviendolo en ropajes que lo oculten a nuestros ojos Es y no es nuestro, y el menor incidente puede revelarlo [ ] La demand andamos, enfrentado ados a una peculiar combinación de elementos que son todos igualmente inmanentes” (pag 101), i,Seran estos ropaj pajes capas apas de una membrana precon pre consci scient e emat que proteg pro lasí ope operac racion es incons inc onscie ciente ntess-re deceuna co conc ncie ienc ncia iaente prem pr atur ura? a?tege Sie as así fuer fuera, a, iones esto esto po pond ndri ria a de real alce el sentimiento de Valery de que ese objeto interno es y no es nuestro

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 Al hurgar en ideas pregenerativas, notamos cual imagen, sonido son ido,, movimi movimient ento o o sentim sentimien iento to promet promete e for formar mar par parte te de una conceptualización generativa mientras “avanzamos a tientas por la fibra” de la experiencia En un dialogo con Aaron Copland, Harold Clurman le inquirió si los compositores ejecutaban los compases una  y otra vez, con el fin de ensayar sus ideas Copland replica que, aunque pareciera momitono, al repetir una idea “se cobra una idea diferente de cuel esta seraprimera su desenlace El proceso equivale a averiguar: zde que manera idea me inspira la siguiente?” Par su part pa rte, e, Jo John hn-S -Ste tein iner er escr escrib ibe: e: “El co comp mpon oner er,, al igua iguall qu que e otro otross emperios creadores, es un proceso que demanda la capacidad de sintetizar ideas germinales en estructuras elaborativas” (pag 157). Esta descripción de la estructura musical es un ejemplo útil acerca del modo de operar de los generos, que implica elaboraciones que prosiguen a lo largo de toda la vide. Como las visiones proteicas de un compositor, los generos estan “alli”, permanecen en la mente para volver a ser usados. Las ideas germinales quizá solo se sientan en el proceso de su arti ar ticu cula laci ción ón Pi Pica cass sso o ha di dich cho o que que “un “un cuad cuadro ro no es pe pens nsad ado o y dettermi de ermina nado do de ant anteman emano o; más bi bie en, sigu sigue e la movili vilida dad d del del pensamiento mientras (pag Es la un obr lugar conún art artist istas as afirm afirmen, en, con se toda todloa hace” sincer sinceridad idad,,57) que obra a par parece ece que surgir surlos gir espontaneamente Amy Lorwell ha señalado: “Una frase común entre los poetas es 'me surgió. Tan trillada se ha vuelto que una pone un cuid cu idad ado oso empeñ mpeño o en supr suprim imir irla la,, pero pero en rigor igor es la me mejo jorr descripción que conozco sobre la manera en que un poema llega a la conciencia” (pag 110) Tal vez este sea un motivo adicional por el cual los escritores, músicos a pintores sienten conscientemente que el objeto creado se crea a si mismo. “En la esencia misma de la poesia hay algo indecente—sostiene Czeslaw Milosz en su Ars Poetico— Algo emergió que no sabíamos que teníamos en nosotros / y parpadeamos ante eso como si un tigre hubiera aparecido de pronto / y agitara la cola bajo la luz del din” (pag (p ag 3). 3). concebidas Como Como cont conten enem emos os much mu chas asdeestr eslabor truc uctu tura rasel s momento gene genera rati tiva vas, s, laa menudo tras largas horas (y de fecundación originaria nos es desconocido), no es nada raro que ta tale less re recu curs rsos os in inte tern rnos os nos nos so sorp rpre rend ndan an,, pe pese se a lo cu cual al nues nuestr tra a participación inconsciente en su producción (o, más exactamente, en la produc producció ción n que ellas ellas hacen hacen de nosotr nosotros) os) perman permanece ece incólu incólume. me. Este hecho de contener tantas operaciones psíquicas semiautonomas puede ser una de las razones de que a los escritores y filosofos los decepcione la idea de un si-mismo unitario. No se trata simplemente de un una a post postur ura a posm posmod oder erni nist sta; a; ya en 19 1915 15,, el po poet eta a po port rtug ugué uéss Fernando Pessoa lo decía muy bien: “Me siento multiple Soy como una habitación con innumerables espejos fantasticos que deforman con falsos reflejos una Unica realidad preexistente, la que no esta en ning ni ngun uno o de deunel ello loss y esta esde ta””unen to todo dos” s” integrado, Ca Cabe be imag imagin ar que qu e sign signif ific ica a carecer sentido sí-mismo yainar que entonces los genero gen eross serfan serfan cultiv cultivado adoss por por porcio ciones nes esc escind indidas idas dentro dentro de la

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personalidad, y esto darfa origen a una fuerte sensación de tener multiples mult iples personalid personalidades ades fragment fragmentarias arias Continua Continua dicie diciendo ndo Pessoa: Pessoa: “Me siento vivir vidas ajenas, incompletamente, como si mi alma participase incompletamente de todos los seres humanos a través de una suma de 'no-yoes' sintetizados en un que es una tar día idea posterior” (pag 5). Pero Pe ro quiz quizas as es esta tass vi vida dass ajen ajenas as se sean an las las cr cria iatu tura ras, s, solo solo en aparien apar iencia cia ind indepe ependi ndient entes, es, de los genero generos, s, ese incons inconscie ciente nte que “vive” dentro de nosotros, es parte de nosotros, pero patrocina ideas, imag im agen enes es y sent sentim imie ient ntos os que que “nos “nosot otro ros” s” a menu menudo do halla allamo moss pert pe rtur urbad bador ores es y pref prefer erir iria iamo moss no tene tener, r, Son Son esto estoss los los “o “osc scur uros os embriones” de pensamiento a los que T S Eliot describía como “algo que germina [en el poets] y para lo cual debe encontrar palabras” (citado por Heaney, pag 70). ¿Por que son ajenas? quizá porque las estructuras psíquicas nos resultan misteriosas. Mas afines a lo que Rene Char llamó “lo real increado”, los generos no se encuentran en el mu mund ndo o ext exter erno no ni pose poseen en reali realida dad d mate materi rial al,, au aunq nque ue las las otra otrass pict pictor oric icas as,, poem poemas as,, co comp mpos osic icio ione ness musi musica cale less y otra otrass fo form rmas as artisticas expresan tales procesos internos Pero estas gravitaciones psíquicas son para nosotros profundamente reales. ETAPAS EN LA FORMACIÓN DE LOS GENEROS 1 La concepción de un espacio interno dedicado a la formación de una estructura psíquica genetativa es probablemente el resultado de un momento proteico inconsciente, en el que la experiencia vivida provoca un intenso inter& psíquico, el cual en un principio da lugar a una constelación en torno de las ideas, sentimientos y estados del simismo evocados, y luego cuaja en una vari ariedad de deseo inconsciente para “su” evolution 2 Las ideas, sentimientos y estados del si-mismo inconscientes que así se gestan constituyen una gravitapsíquica que atrae hacia sf  datos significativos 3 La recopilación inconsciente de centenares de nexos con el comp co mple lejo jo psíq psíqui uico co da or orig igen en a una una sens sensac ació ión n inte intern rna a de ca caos os generativo 4 El sujeto tolera el caos y hasta lo favorece porque sabe que es esencial para descubrir nuevos conceptos sobre el vivir 5 Poco a poco el caos cede paso a una sensación pre-formativa de nucl nuclea eami mien ento to em emer erge gent nte e Impo Import rta a dest destaca acarr qu que e es so solo lo un una a sensation, aunque refleja un proceso de cohesión estructural 6 La persona descubre de pronto una perspectiva fundamentalmente nueva, que genera muchos retonos. Esta nueva  visión no es el genero, pero si la primera manifestación de su presencia en la conciencia, y patrocinara nuevas maneras de verse a si mismo, a los demás y al propio trabajo.

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7 A me menu nudo do este este mome moment nto o resu result lta a re reve vela lado dor, r, y aun aun-q -que ue constituye una experiencia especial, no es ocasión para una nueva te teor oría ía de lo sa sagr grado ado;; em empe pero ro,, de desc scri ribe be las las visi vision ones es germ germin inal ales es creadas por procesos inconscientes movilizados por los instintos de  vida, y es una erotica de la forma. forma.

INTUICION ¿Cabe sorprenderse de que un objeto interno generative realce nuestra capacidad mental? Cuando construimos el esqueleto de un proceso interno asi, i,no intensifica este nuestra percepción sobice la marc ma rcha ha?? Cuan Cuando do el so soña ñant nte e encu encuen entr tra a las las pr prim imer eras as imag imagen enes es oniricas que representan sus pensamientos oniricos, uno cristaliza el contenido del sueno ulteriores imágenes, al volverse su estructura narrativa mas plausible, provocando una mayor condensación?. Esto me parece obvio Un poeta, musico o cientifico comienza con co n una una noci noción ón de una una ta tare rea a in inar arti ticu cula lada da y si sin n desa desarr rrol olla larr Al principio las ideas generadas son ensayos, algunos de los cuales parecen acertados y otros no Con el tiempo, una serie de ideas o representaciones le parece mas correcta y, al arraigar, estas ideas le dan una visión cada vez mas especifica del mundo de los objetos, que ahora ha sido acordado con una visión mas intensa. ¿,Que es esta capacidad, derivada de la mayor cohesión de una estructura mental que se establece con el fin de pensar una idea aún inar inarti ticu cula lada? da? ¿No ¿No es ac acaso aso lo que que ente entend ndem emos os po porr intu intuic ició ión: n: el sentido de que mirar, donde y come? Su raiz, derivada de la palabra latina “intuitus”, participio pasado de “intueor” (mirar), sugiere que la intu intuic ició ión n es la vi visi sión ón o cont contem empl plac ació ión n de un fe fenó nóme meno no.. El diccionario Webster la define come “el conocimiento o aprendizaje directo de algo sin el use conscience del raciocinio; su captación o comprensi6n inmediata”. ¿No podria podriamos mos con consid sidera erarr la intuic intuición ión coma coma un una a hab habiil iildad dad inconsciente derivada, al menos en parte, de la construcción de los generos? Después que el cineasta filma su primera pelicula o el novelista escribe su primera novela, crece su sentido intuitive de la indole de estas creaciones, y con el tiempo lo lleva a desarrollar una inteligencia especial para trabajar en esa esfera La construcción de los generos brinda asimismo un nuevo sentido que per-mite “tantear la solución de los problemas de la vida” Y este tanteo no es un acto ocultista o mistico, sino una forma del deseo derivada del trabajo mult mu ltim imod odal al in inco cons nsci cien en-t -te e de la lass dist distin inta tass zona zonass del del si-m si-mis ismo mo aplicadas a una cuesción o problema Es el sentido de la via que lleva a la revelación en la propia perception Quiza la intuición sea nuestra experiencia precons-ciente del trabajo inteligente del yo, que nos conduce a autorizar conscientemente ciertas formas de pensamiento indagador que no son conscientemente logicas pero que pueden ser inconscientemente productivas Puede apare-cer come un factor particularmente intense

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en nuestra toma de decisiones, en proporción con el nucleamiento exi-toso de un genera “Antes de escribir poemas trate de for-marme el sent sentid ido o de la lass zona zonass sl slav ave e que que inda indago go,, las las qu que e empi empiez ezan an a evolucionar como temas que debo conocer”, dice Gary Snyder Estos “temas “te mas”” pueden pueden asemej asemejars arse e a las zon zonas as de tr trabaj abajo o psicoa psicoanal naliti itico co compre com prendi ndidas das pre precon consci scienen-tem tement ente e “Y con el tie tiempo mpo los poemas poemas fluiran a partir de ellos”, agrega el, y nosotros podriamos anadir que así las interpretaciones en el aria-lisis Un sur-gen cronistatambién le preguntO a Snyder si susgenerativas poemas se generaban en notas que tomara sobre determinadas observaciones de la realidad “Escucho atentamente mi propia mIlsica mental interna”, replica, y algunos lectores tal vez recuerden aqui la descripción del sentido multi-locular, derivado de las percepciones internas, que hace Freud “La mayor parte del tiempo no sucede nada inte-resante”, continuo diciendo Snyder, “pero de vez en cuan-do oigo algo que reconozco como perteneciente a la esfera de la poesfa Entonces escucho con suma atencion” ¿No hay en la mente del psicoanalista una zona no menos especial que escucha de otro medo, de manera tal que aqui y alli reconoce algo perteneciente a la esfera del psicoanalisis? (Deberia atiadir, lúdico empero, inconscieque nte tales rearecono-cimientos lizado desde tderivarian iempo ande is uncotrabajo n las comun com unica icacio ciones nes pre-vi pre-vias as del pacient paciente) e) El cronis cronista ta le pre pregun gunta ta a Snyder si lo que oye viene “de adentro”, y eti poeta le contesta: “Pero, si usted lo prefiere, diriase que viene de afuera Tal vez tengo implantado un receptor de radio en mi medula espinal” (peg 284-85) Un poeta y el fundador del psicoanetlisis: ambos utilizan la metafora del receptor de radio para un particular tipo de escucha, que a mi  juicio es obra de la parte intuitiva de la mente, la que sabe coma recibir mensajes (o significaciones) si en ella han cristalizado puntos de atraccien a partir del conjunto de nodulos psiquicos que yo llamo generos El hecho de que 1a intuición parezca un saber inme-diato no debe oscurecer este otro hecho: que es el resultad ado o de la concentración sostenida de muchas clases de pensar consciente e incons inc onscie ciente nte qui quizá zá la propen propensió sión n a difere diferenci nciar ar la int intuic uición ión de la razon pretende poner de relieve que aquella se realiza aparentemente sin esfuerzo Trabajar afanosamente en el laboratorio, el es estu tudi dio o o el co cons nsul ulto tori rio o en to torn rno o a un una a cues cuesci ción ón suel suele e se serr cansador; ique distintas parecen las intuiciones, cuando nos dejamos llevar por un palpito o indicio no razonado, luego este nos absorbe y lo creemos cada vez mas correct correcto, o, y de pronto nos lieva a descubrir una nueva manera de considerar, concebir o producir algo! A nadie maraville que este pro-ceso haya sido presa de las mistificaciones Tal  vez pre-feririamos no examinarlo; si los procedimientos intuitivos parecen tan airosos, es porque en apariencia se clan fuera de la conciencia

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Quisie Quis iera ra suge sugeri rirr que que la in intu tuic ició ión n es una una fo form rma a del del de dese seo o asociada con la noción que tiene el yo de lo que ha de mirar y para que ha de mirarl arlo, así así coma de la manera11 a116 de procede derr provechosamente Este sentido deriva en par-te de la estructura que evol ev oluc ucio iona na a parti partirr de una una cont contri ri-bu -buci ción ón mu mult ltif ifor orma mall al ob obje jeto to generativo interno, desde los numerosos tipos de experiencias del simismo que se pro-ducen a lo largo de un periodo prolongado, y debe mucho a esa enrson la selección de porha elllar yo a trav través és de inteligencia la cual cual el implicita id idio ioma ma pers pe onal al de dell su suje jeto toformas pu puee-de de hall ar articulation Que asociemos la intuición con la falta de intencionalidad o con lo irracional testimonia la necesidad de un esfuerzo relajado, no vigilante, de inte-gracien en el sujeto Si la intuición opera con tanto exito es precisamente porque al pensar de este modo el sujeto no ye sobre que ni con que opera En este sentido, su vir-tud reside en su caracter oculto Puede tener exito porque la persona que intuye es capaz de explorar inconscientement me nte e mo moda dali lida dade dess de in inda daga gaci ción ón que, que, si fu fues esen en plen plenaa-me ment nte e conscientes de lo que se examina, se toparian con una reprobación incredula Tal vez en el futuro prestemos mas atención a la expe-riencia del y a in los procesos en la intuición Que esos es ossi-mismo pr proc oces esos os inte tern rnos os se sean anmentales ob obje jeto to envueltos de nine nineti ties es iden identi tifi fica caci cion ones es proyectivas convergentes (a las que la gente asigna deseos magicos) no debe disuadirnos de indagar este rasgo importante de la vida inconsciente, en particular por el papel que cumple en la experiencia psicoanalltica Pués si bien es cierto que la atencien pare-jamente flotante del analista le permite alcanzar una suerte de disciplina desapasionada, gran parte de su ver-sión interna del analisis esta determinada por su capa-cidad intuitiva Comp Co mpue uest stos os de la ca capa paci cida dad d del del an anal alis ista ta pa para ra segu seguir ir las las capt ca ptac acio ione ness in inte tern rnas as al es escu cuch char ar el mate materi rial al de dell pa paci cien ente te,, es esos os senti entimi mie ent nto os respo espon nden den al sutil util ej ejer erci ciccio de las las form ormas de experiencia y modalidades de expresión del analizando Paciente y analista desarrollan entre ambos objetos iinntteerrnnooss especificos del mu del mutu tuo o proc proces esam amie ient nto o de un si si-m -mis ismo mo (el (el de dell an anal alis ista ta o el paci pa cien ente te)) con con ot otro ro (e (ell del del anal analis ista ta o el pa paci cien ente te)) en un luga lugarr particular (el psicoa-ndlisis) así como un barco se construye para que los navegantes crucen los mares, o los instrumentos musica-les para ' que los musicos ejecuten sus piezas, paciente y analista construyen los objetos internos para procesar el analisis  Al transmitir al analista la naturaleza de su sí-mismo (y de los obje ob jeto tos) s),, el pa paci cien ente te util utiliz iza a di dive vers rsas as form formas as de expe experi rien enci cia a y modalidades de expresión para representar su ser Si emplea las categorias icOnicas y verbales en vez de las gestuales, afectivas o sono so nora ras, s, tran transm smit itir ird d una una estr estruc uctu tura ra pe perc rcep eptu tual al do dota tada da de un cath ca thet eter er part partic icul ular ar,, que que por por lo comU comUn n evoc evocar ara a en el an anal alis ista ta experiencias del sí-mismo estructuralmente especificas En este caso, serdn serd n las capacidades visuales visuales y verbales verbales del analis analista ta las utilizadas, utilizadas,

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en tanto que sus capacidades gestuales, afec-tivas y sonoras no seran influi inf luidas das por el pacien paciente, te, aunque aunque,, desde desde lue luego, go, estas estas cat catego egorfa rfass proseguirdn su vida indepen-diente En otros terrninos, el analista sentith sus afectos, hard gestos y ademanes, y hasta puede ser que  vuelque en cadencias sonoras ciertos elementos de sf, pero no lo hard dialogando con el paciente Nat atu ural alm ment ente, lo loss co cont nten enid idos os idio idiom matic aticos os esp spec ecif ifiicos cos procesados en cada categorfa seran comunicados al ana-lista, quien se forja imagenes, crea palabras, tiene sen-timientos y reacciones somaticas frente al analizando Con el tiempo muchos son los factores que contribuyen a la captación multilectica del analizando, formando en ana-lista y paciente objetos internos que llegan a constituir areas nucleares para la recepción de los numerosos apor-tes de ambos al analisis y para la reflexiOn sobre ellos Un anal analis isis is es un pr proc oces eso o creat reativ ivo o qu que e env nvue uelv lve e a do doss subjetividades, las que operan en tareas que se superponen, y los generos analiticos se Forman como estructuras internas compartidas La res respec pectiv tiva a signif significa icació ción n de tales tales comple complejos jos para para amb ambos os ser sera, a, desde luego, diferente; el ana-lista busca inconscientemente estas devociones como par-te de su labor creativa con un determinado paciente; en el caso del analizando, tales objetos internos pasan a for-mar parte de su estructura mental Pero la estructura psi-quica que surge como fruto del psicoandlisis deriva de la colaboración y los deseos de ambos. LOS SUEÑOS DEL PSICOANALISIS El psicoanalista y el paciente construyen una compleja red de pensares derivada de una secuencia multitudinaria de categorfas de experiencias del sí-mismo, y con el tiempo el trabajo lúdico condensa dich dichos os pens pensar ares es en una una es estr truc uc-t -tur ura a (un (un comp comple lejo jo)) qu que e pose posee e gravitaci6n psíquica y desea ulteriores datos, los que entonces sirven a ambos como un objeto interno compartido Esta estructura psíquica en el analisis es homologa a la creacidn del contenido del sueño, resultado de un trabajo 16dico similar durante el dfa, cuan-do la persona transforma los “hechos no digeridos” en material psíquico La exploración inconsciente5 tiene lugar antes del dormir y refleja la dial dialéc écti tica ca entr entre e la bUsq bUsque ueda da herm hermen eneu euti tica ca y la evoc evocat ativ ivid idad ad aleatoria, en tanto el sig-nificado confluye con el azar para crear novedades psíqui-cas A la noche el sofiante nuclea muchas ideas onfr on fric icas as (s (sen enti timi mien ento tos, s, re recu cuer erdo dos, s, ob obse serv rvaci acion ones es de la vigil vigilia, ia, teo eorrias, ias, impu mpulsos lsos so soma mati tico cos) s) en imag imagen ene es cond conden ensa sada dass que que establecen un complejo de ideas, el cual opera simbolicamente de modo de ligar los multiples factores constitutivos en una estructura capaz de generar nuevos significados. 5 Váase Ehrenzweig, The Hidden Order of Art 

Esta concepción sugiere que el trabajo del sueño, los factores que operan para armar el suetio en primer lugar, es tan importante

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como el significado que cede o la experiencia que brinda Si en el procesamiento de las unidades vitales se utilizan muchas categorias difere dif erente ntess de la exp experi erienc encia ia del sí-mis sí-mismo, mo, en la rec recopi opilac lación ión del sueño opereran muchas modalidades distintas de representación El contenido del sueño expresa un proceso iniciado mucho antes del suceso del sueño —en rigor, mucho antes de dormir— Durante la  vigilia, las experiencias de la persona son reunidas inco incons nsci cien ente teme ment nte e asocia en ciativ di dist stin inta s zona zoevocan nasscanment me ntal ales esdos, de rete tent ntio ion, n, inc incuba ubando ndo nucle nu cleos os aso tivos ostas que evo rec recuer uerdos , sirven sirre ven para par a liberar impulsos instintivos y satisfacen la necesidad del sujeto de ten ener er “sen senti tido dos” s” de su si-m si-mis ism mo Est sto os fact actores res no so son n sin sino sobred sob redete eterm rmina inan-t n-tes es que conver convergen gen en tal tales es con conglo glomer merado adoss de experiencias reunidas para formar estados internos cada vez más condensados (psíquicamente “pesados”)  A medida que avanza el dila y se suman nuevos episodios a estos conglomerados internos, los nucleamientos condensados de la experiencia patrocinan un potencial onirico: se ha reunido material psíquico para la experien-cia onfrica zNecesitamos del sueño para representar el procedimiento de condensation? 4Se ha convertido acaso en un tipo de excitación del yo que exige descarga? Si el individuo es incapaz sonar “oscuros embriones”, ese trabajo tal vez precise otra de forma deesos expresien i,Sera el acto creador Oa poesia, la pintura, la miisica) un medio alternativo de liberar los nucleamie nucl eamientos ntos para que alcan alcan-cen -cen represent representación ación?? posi posible ble que las alucinaciones psicoticas sean un me día violento y radical de liberar tales objetos internos, quizá porque el psicOtico no puede hater un uso posit ,1,o de IS experiencia onfrica ni es capaz de encontrar en la crea cr eaci ción ón o en la lass rela relaci cion ones es huma humana nass unas unas re repr pres esen enta taci cion ones es igualmente satisfactorias de lacondensación de vida reunida en los objetos internos nucleados? Durante el psicoanalisis, el clinico aplica su sentido intuitive para pa ra reci recibi birr lo loss acto actoss tr tran ansf sfer eren enci ciale ales, s, co cont nten enido idoss na narr rrat ativ ivos os y asociaciones libres del paciente, jugar y tra-bajar con ellos Cuando Freud sostuvo que el psicoanalista y el analizando operaban en una misma longitud de onda inconsciente, la de un emisor (paciente) y un receptor (psi-coanalista), serialo que ambos estaban en comunicación inconsciente uno con el otro Esta sugerente idea ha desemperiado un gran papel en la labor clinica de los psicoanalistas pertenecientes a la Escuela Inglesa de psicoa psi coanal nalisi isis, s, qui quiene eness a tr travé avéss de los concep conceptos tos de identi identific ficació ación n proyectiva y de contra-transferencia han elaborado sus implicacianes metodolo-gicas El paciente actua de manera inconsciente sobre el analista, ya sea coma objeto interne directo o encubierto, o sobre su mundo mun do intern interne e real, real, Si el psi psicoa coanal nalist ista a percib percibe e un mol moldea deamie miento nto afectivo e ideativo de su mundo interno propio de la labor clinica con tm, paciente en particular, puede postular que este moldeamiento revela las identi-ficaciones proyectivas del paciente Merced a un perma-nente autoanalisis, el clinico opera sobre sus propios esta-dos

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anfrnicos a fin de averiguar que mundo objetal esta solicitando el paciente  Algunos clínicos británicos han hecho un uso excesivo de la concepción según la cual todo contenido narrativo de un paciente es una metáfora ampliada de la relación analista-paciente, pero lo cierto es que esta perspectiva contribuye a desarrollar en el analista una import imp ortant ante e capaci capacidad dad psíqui psíquica ca Si consid considera eramos mos que el con conten tenido ido narr arrativ ativo o es una met etaf afor ora a del del est stad ado o int inter ern no del pac acie ien nte, te, hallar hal laremo emoss que inclus incluso o el mat materi erial al cor corrie riente nte que este este sumini suministr stra a asume una potencial significación alegórica Afirmaciones comunes como “Después de la sesión voy ir al lavadero [cleaner's]” ,o bien “Hoy no soporto la lluvia [ rain]”, se convierten en voces codificadas de estado estadoss anfmic anfmicas as inc incons onscie ciente ntess (par (par ejempl ejemplo, o, “De “Despu spués és de la sesión voy a tener que limpiarme [clean] de toda la mierda ana-litica” o “Hoy ya no soporto que usted siga reinando [reig-ning] sobre mi” Para utilizar el potential metaforico del contenido narrative de un paciente, el analista debe permitirse un juego imaginative interne Sus asociaciones elaboran el discurso del paciente, así como los episodios narrados patrocinan su imaginacian; a veces aquellas son ulteriores desplazamientos de los pensamientos latentes del paciente Pero aun cuando la elaboración interne de un despla-zamiento aparte apart e al analista del pensamient pensamiento o latente, latente, el retain retain sugie sugiere re a la vez su origen Con el tiempo, mientras el anal analiista elabora los desplazamientos o defenses del paciente a través de sus propias asociaciones, la estruc-tura de este elaboración sugerire a veces la arquitectura de los contenidos latentes de los que aquel se defendia  A diferencia del paciente, que suele ser movido dinami-camente a no descubrir tales pensamientos latentes, el analista este profesionalmente motivado a hallarlos, y en ciertos aspectos lo hare cola co labo bora rand ndo o co con n lo loss dese deseos os y defe defens nses es del del pa paci cien ente te merc merced ed a asoc as ocia iaci cion ones es in inte tern rnas as concon-co cord rdan ante tes, s, qu que e le perm permit iten en “s “sen enti tir” r” internamente en bos-quejo las emociones, objetos internos, defenses  yoicas e ideas inconscientes del paciente Al elaborar internamente una defense o articular mejor un significante, el analista sigue los indici ind icios os libera liberados dos gra gracia ciass a tal tales es asocia asociacio ciones nes has haste te Heger Heger a su punto de origen Me es dificil describir come escucho a un analizando en la sesión ¡Ese deslizamiento interminable de palabras, de significantes que evocan ilimitadas asociaciones, que sugieren nexos especificos que implican un significado preciso; las imegenes que me llevan a un mun undo do formad rmado o en la ext xtrrana ana in inttimid imidad ad de es esa a im imag agin inac ació ión n compartidal A veces, el paciente seriala, a través de la texture de su dicción, sus vacilaciones, su estado corporal y sus expectativas, los momentos particularmente significativos de la sesión A la mayoria le lleva de cinco a quince minutes 'entree en la sesión —legado del afen de adaptación social a la que contribuye el silencio analitico— Luego, algo pasa , y el paciente ya este en analisis Uno de ellos lo manifesto muy bien: “Este es el iinico lugar donde puedo oírme hablar” Cuando

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el analizando llega a ese lugar, pone al analista en un rapport rads profundo con el, ye que el espfritu central de la sesión se desprende naturalmente de las racionalizaciones o las digresiones defensives LComo conocemos estos momentos que Dennis Duncan llama “la impronta de la sesion”? ,Es posible llegar a conocerlos per via de la formación psicoanalitica? Por cierto que nos ayuda aprender a guarder silencio y a escuchar adquirira este conocimiento en los textos sobre psicologia del yo, relaciones objetales, teoría del sujeto? 4Es dable que eso suceda? Sin embargo, saber seguir los estados de animo del analizando en la sesión (las predisposiciones que marcan a esta con su signification) es una de las habilidades clinicas Inds importantes de un analista Creo que la capacidad de ingresar en el estado meditative de la atencien parejamente flotante, de recibir y articular las identificaciones proyectivas, de elaborar los contenidos narratives mediante las asociaciones libres internas y de seguir el talante del analizando durante la sesión contribuye a la captacien intuitive del analista Sin dada a esto se referfa Bion all hablar del ensuerio del analista que absorbe las comunicaciones del paciente, las contiene, trabaja inconscientemente pare darles sentido yen forma paulatina se las entrega de vuelta al analizando para su consideration  Al contener, procesar y elaborar al analizando merced

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a los procedimientos descritos, de vez en cuando el clinico se da cuenta de que alga opera sin saber que es o que puede significar a la larga En ese punto, el trabajo analttico se asemeja en algunos aspectos al trabajo del suetio antes

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de la escena del sueño Pero esa area de trabajo desconocida transmite un sentido su presencia, y pareciera como si ciertos pensamientos, sentimientos, representaciones de objetos, recuerdos y estados corporales se conectasen con la tarea entre mans Ya sea que en lo manifiesto la cuesción radique en la negativa de una paciente a dormir con su marido o en su temor a viajar en el (lo) subterraneo, estas cuestiones a la postre significan un trabajo psíquico muy profundo, que puede conducir a los generos En tal caso, el analista participa en la construcción de un sueño no soriando, pero que se basa en las experiencias del sí-mismo previas del paciente y en los aportes del analista Durante semanas y meses trabajo con un paciente, escuchando sus sueños y asociaciones, clispersas en medio del tumulto polisemico del lenguaje, reunidas par el aglutinante de las imagenes, y presto atención a tención a sus pausas sonoras y sus sugerencias gestuales, esa densa y cambiante panoplia de comunicaciones enunciadas por el; y a mi  vez asocio, me veo movido movido a adoptar ciertas postur posturas as afectivas aisladas, constituyo al analizando y sus objetos dentro de mi mundo interno compuesto por ellos pero que es mi creación propia, le formula interpretaciones, le hago preguntas, y en el camino dejo de lado muchas ideas y puntos de vista No obstante, en me día de todo eso suelo sentir que el paciente y yo trabajamos juntos en algo Alga que ester mas alla de la conciencia pero es imperioso, algo que parece atraernos a ambos, de modo tal que las ideas, interpretaciones y asociaciones que se sienten ajenas a esa atracción son descartadas, algo que sabemos pero no podemos pensar Hay interpretaciones, puntos de vista,

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preguntas, que parecen mas en contacto con esa zona conocida e impensada en la eive se trabaja, aunque no mas admisibles que las ideas que se abandonaron por el camino Pero los procesos objetivantes del analista y las enmiendas y la univocidad asociativa del paciente permiten al primero seguir un camino invisible, sintiendo su presencia al avanzar por el Después de tres arios de analisis, luego de decenas y decenas de sueños, de miles de asociaciones, de centenares de comentarios mfos, una paciente descubre el placer de sentir coma algo diferenciado el deseo sexual del otro En ese momenta logra también una gran serenidad al hater las paces con su madre interna, viendola a partir de entonces bajo una luz distinta d istinta Los recuerdos son desreprimidos Cobra un nuevo sentido de su padre Su tra bajo se torna mas creativo Etcetera Se ha consolidado una nueva estructura estructura pslquica y la vida de la paciente cambia Ella sintio que había alcanzado una nueva cornprensiiin, originalmente manifestada en que, al sentirse en paz con su madre, comenza a saberse atractiva para los hombres; pero este punto de vista no hizo sino anunciar que habia ocupado su sitio un genero En los meses precedentes a este “descubrimiento”, supe que mi paciente estaba ocupada en una importante tarea interna que involucraba a su madre y a su padre, pero sus usos transferenciales de mí (y mis estados contratransferenciales) tratransferenc iales) eran tan sutiles, cambiantes e inconscientes que solo pude percibir el funcionar de un movimiento de use que, según yo creia, procedfa de la creatividad de su yo Al actuar ella sobre sus estados anfmicos perturbados, naturalmente se puso en juego mi sagacidad analftica, no obstante lo cual todo el proceso tenfa una logica propia que si bien yo percibfa, solo cornpren día en parte Se analizaron las resistencias, los movimientos del sí-mismo falso, la s intelectualizaciones, las

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defensas hipomanfacas, las identificaciones proyectivas, pero nunca se habrfa logrado el desarrollo de una nueva estructura psíquica de no ser por la permanente contribucidn de la paciente a la verdad psíquica inherente a su trabajo interno Si la dialéctica entre las tra!nsferencias del analizando  y las contratransferencias contratransferencias del analista, entre las narr narraaclones del primero y las asociaciones del segundo, entre las especificaciones lingiiisticas del primero y las lecturas del segundo, entre las declaraciones del primero p rimero y las interrogaciones del segundo (podriamos seguir y seguir enumerando los pares binarios que estructuran esta dialectica) pudiera considerarse como la obra de dos subjetividades inconscientes separadas, aunque profundamente involucradas entre sf, gran parte del trabajo del analisis seria una especie de trabajo onirico Las interpretaciones nucleares sobre las que hay acuerdo mutuo son, entonces, los suenos del psicoanalisis, construidos mds a traves de la lOgica entrelazada de una dialéctica inconsciente que mediante la entrega de una intervención quirurgica revestida de la sabana blanca del proceso secundario Esto sugiere, adernas, que con frecuencia el juego de dos subjetividades que operan para la formación de los generos psicoanaliticos es un acto de engafio y encubrimiento, no menos que un esfuerzo de comprensión No me refiero a un engatio conscience, sino a la evasión de la conciencia organizada que de algiin modo despoja al trabajo de su integridad A través de la necesaria destrucción de la asociación libre, paciente y analista compendian, conf l uyen y condensan sus comunicaciones mutuas La con-

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ciencia es victima del discurso inconsciente, que a mi entender opera a través de las leyes de la deformación inconsciente, no tanto eludiendo la censura como la conciencia prematura Más adelante examinare esta ironia:

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que los equivocos en que incurre el analista respecto del paciente, así como las distorsiones de los significados de aquel por el analizando, son tan esenciales para el trabajo onfrico del psicoanalisis como la comprensión mejor informada

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5 EL USO DE LA ASOCIACIÓN LIBRE   4   POR EL PSICOANALIS P SICOANALISTA  TA 

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La primera referencia de Freud a la atención parejamente flotante se dio en el caso del pequeno Hans, de 1909, cuando escribio: “nuestra tarea no consiste en 'cornprender' en seguida un caso clinico; solo habremos de conseguirlo tras haber recibido bastantes impresiones de el”, para lo cual “dejaremos nuestro juicio en suspenso, y prestaremos atención pareja a todo lo que hay para observer” (SE, vol X, peg 23) En un trabajo posterior, de 1912, dijo que esa suspensión del juicio “consiste meramente en no querer fijarse en nada en particular y en prestar a todo cuanto uno escucha la misma `atención libremente flotante', como ya una vez la he bautizado” (SE, vol XII, pegs 111-12) Afirmaba que es como si el psicoanalista poseyera una pantalla psíquica propia en la que se registrasen las pautas significativas emergentes de la rice variedad de de impresiones recibidas Pero las pautas no se Forman soles, y a todas lutes lo que le impresionaba a Freud era el resultado de su propia formación del material Siendo como era un pluralista, a  veces resultaba persuadido persuadido por traumas reales, otras otras  veces por los pensamientos pensamientos inconscientes que estaban por detras de esas narraciones manifiestas, a menudo por representaciones de palabras derivadas de las imagenes,

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en ocasiones por los impulsos instintivos que hablaban por p or

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intermedio de los objetos de la representación, y de vez cuando por la transferencia del paciente Su teoría de in sobredeterminación daba cabida a una visión pluralista segun la cual no existe ninguila verdad que explique un fenomeno, un sintoma o un suetio de modo exhaustivo: el caracter de una persona sustenta muchas verdades Cada una de estas perspectivas de Freud se convertfa en un espacio ideativo de sosten en el que recogia impresiones extraidas de su labor clinica Su teoría de los instintos era el lugar de recepción de la resistencia del analizando a sus impulsos corporales o de su expresión de esters; los deslices en el habla se remitian a su modelo lingiil giilst stic ico; o; la lass dole dolenc ncia iass in infa fant ntil iles es a su teor teoría ía de dell tr trau auma ma,, y así así sucesivamente En este capitulo exploraremos algunos aspectos de la experiencia interna del psicoanalista al trabajar con el paciente En el anterior aduje que ambos participan en una tarea inconsciente que lleva a la formación de determinadas estructuras psíquicas (los generos), y al final del presente capitulo dare un ejemplo clinico que, segu' n conflo, ilustrara en parte este proceso Sin embargo, quiero centrarme en particular en el use que hace el analista de sus asociaciones libres, ya que creo que la comunicación inconsciente se ye realzada si puede revelarle al analizando contenidos psíquicas propios aun inconscientes pero que parecen de especial (y espontanea) pertinencia respecto de los contenidos psíquicos sobre los que el paciente le informa Naturalmente, tendremos que considerar los parametros de esta ampliacian de la tecnica psicoanalftics, y comenzare per examinar las formers de la objeti vidad en el psicoanalisis que siempre deben it de la mano con el libre juego interno de ideas y sentimientos en el analista

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LA OBJETIVIDAD EN PSICOANALISIS Si la subjetividad del analista se desentiende de los requerimientoss de los marcos de referencia objetivantes, requerimiento no solo se cae en un andlisis silvestre sino en una subjetividad despojada, ya que las experiencias internas del analista solo cobran significación luego de la reflexion “objetiva” No obstante, el analista debe permitir p ermitir el experienciar de su si-mismo simple, al esparcir el material del analizando y reelaborarlo a &ayes de su propia subjeti vidad diseminadora, con lo cual los “datos” “datos” que aquel le brinda pasan a ser novedades psíquicas propias Se aduefia del material de su paciente no solo conteniendolo (segiin la metafora de Bien) sino ademas ad emas deformandolo, desplazandolo, sustituyendolo y condensandolo, porque así es como obra el inconsciente Empero, en momento momentoss que se repiten de manera regular, 61 es el si-mismo cornplejo que reflexiona sobre la recreación psíquica que ha hecho del material, y utiliza las perspectivas objetivantes del psicoanalisis para ayudarlo a organizar el material: no el material del analizando sino el de ambos, paciente  y analista  Algunos objetaran que un sujeto no puede alcanzar jamas la objetividad respecto de su si-mismo, y que entonces is idea de que el psicoanalista entable una relación objetiva con sus asociaciones seria un imposible Pero en la vida, cada disciplina debe operar dentro de los paremetros de su propia subjetividad generadora y de su objetividad significativa; y por cierto el psicoanalisis posee una red muy compleja y entrelazada de criterios objeti vantes para la permanente permanente evaluación de los estados anfmicos de paciente y analista Tenemos, ante todo, las reglas basicas del d el psicoandlisis, que preceden a la pareja analftica y la sobreviviran, reglas a las cuales adherimos Los analistas, ya sean cla-

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sicos, kleinianos, kohutianos, lacanianos o independientes, han heredado un sistema para procesar a la pareja analltica y su subjetividad, y este sistema sustenta, entre otras cosas, los derechos esenciales del paciente a la asociación Libre, la necesidad de que el analista mantenga una neutralidad moral y un Canon de considerable rigor al que denominamos la tecnica, que le exige al analista escuchar el material de un modo congruente Si bien estos canones podrfan convertirse en ideologfas impuestas al analizando, Inas a menudo son estructuras ideativas que los analistas aprenden y adoptan, y a las que suscriben En tal sentido, quedan en buena parte fuera de la historia personal o de la subjetividad del analista En segundo lugar, los analistas disponen de diversos procedirnientos para poner a prueba cue] es la reacción de un paciente ante una interpretación Con frecuencia prestan atención a los-comentarios posteriores a sus inter venciones para ver si el paciente los ratifica o rectifica inconscientemente inconscienteme nte Esta es una evaluación muy compleja,  ya que al mismo tiempo el analista escucha la respuesta emotional del analizando, Inas aun, se identifica con este para descubrir quo es lo que ha sentido al recibir la interpretación En mi propia teoría clinica, practico una dialectica de la diferencia (Bollas, 1989): si hice un comentaxio y el paciente parece vacilar o guarda un silencio que me suena a acatamiento, le dire: “Tal vez usted lo habrfa expresado de otra manera”, o bien “Creo que usted no esta de acuerdo con lo que dije” No siempre esto resultard agradable para el analista De hecho, teniendo en cuenta que de ordinario hay una investidura narcisista en la for-

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mulación de las interpretaciones, el analista no querra q uerra quizas enterarse de las desconstruccion desconstrucciones es del comentario por parte del paciente; con tanto mayor motivo, me parece, es importante que cuente, como parte de su praictica, con un elemento operativo vinculado a la diferencia, a fin

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de contrarrestar en sus interpretaciones esa investidura narcisista Deberfa disponerse de varias medidas de control importantes para corregir las subjetividades descarriadas del analista —aunque puede decirse que aun una idea descarriada es potencialmente relevante como retono de las comunicaciones del paciente— Si después de una interpretacien yo agrego: “Tal vez usted lo habria expresado de otra manera”, la corrección del analizando  y sus asociaciones posteriores posteriores me benefician Este es es un recurso invalorable en cuanto al uso que uno hace del sentido interior de las comunicaciones del paciente, ya que en tal caso el analista verifica sus cadenas de ideas con el punto de vista diferente del analizando Aunque las enmiendas del paciente fuesen resistencias (y presumiendo por el momento que pretendiera llevar al anaa nalista por un camino equivocado), sabemos que tales defensas solo serfan formaciones de transacción con la  verdad psíquica, que a la larga se establecera merced merced a la cadena de las asociaciones Sin embargo, las correcciones del analizando pueden revestir enorme importancia si el analista de hecho percibie las cosas erroneamente; por tal motivo, alentarlo a que lo exprese de otro modo es importante para el uso que hace el analista de sus asociaciones internas, justamente porque estimula al paciente a corregirlo

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El psicoanalista puede ademas evaluar sus estados subjetivos objetivando la transferencia (preguntandose quien habla en el paciente y a quien se dirige en el analista, y por que en ese preciso momento) y la contratransferencia (preguntendose (preguntendose que siente y piensa el, con quien o con que cosa del mundo interno del paciente esta en resonancia, y por que en ese momento) Otro vector de la objetivacien consiste en observar de que manera la transferencia y Is contratransferencia constituyen, si

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es que lo hacen, un dialogo de relación de objeto, como cuando el paciente se dirige al analista como padre critico, solicitando una experiencia de niño a quien se le impone una medida disciplinaria Identificando la transferencia, objetivando la contratransferencia y analizando la relacien'entre ambas, el analista puede en parte sopesar el significado de algunas de sus asociaciones internas Por ultimo, es probable que el clinico cuente con un relato complejo y circunstanciado del paciente sobre su historia personal, que aunque es un mito, contiene representaciones del pasado efectivo que son recuerdos encubridores y que pueden orientar al analista, el que de tanto en tanto reconstruird la historia del paciente a la luz de la información derivada de sus propias p ropias asociaciones En tal sentido, la historia de una persona servira para procesar el denso movimiento de asociaciones del analista, a nalista, en tanto este coteje sus estados internos (ideas, sentimientos, etc ) con los relatos historicos Importa tener presente que tales criterios de objeti vacien siempre estdn a disposición disposición del clinico, y por ende

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lo habilitan a sumergirse libremente libremente y de forma momentanea en los procesos inconscientes Junto con los factores objetivantes del analisis, el clinico usa, en sus intervenciones, sus propias asociaciones, conjeturas, ideas fugaces, afectos y palpitos El paciente reacciona Corrige al analista o se explaya sobre su comentario Se establece así una dialéctica, y el resultado de la intervención de paciente y analista es una transacción entre los comentarios originales respectivos, destruidos en esa dialéctica Es una dialéctica que opera entre dos predisposiciones mentales distintas, ya que en los partIcipes p artIcipes se alternan las posiciones de si-mismo simple y si-mismo complejo En un momento, el analizando, perdido en su pensamiento narrativo, es acompariado por el analista, inmerso tam-

134   bien en la experiencia de la escucha En otro momento, el analista pasa a una posición reflexiva del si-mismo complejo, antes de retomar el estado del experienciar En ocasiones el analista se hallard en un estado de si-mismo simple, siguiendo las secuencias de la legica de sus asociaciones internas, en tanto que el paciente p aciente se objetivara, quiza contandole lo que piensa que significan sus asociaciones previas Con el tiempo, ambos trabajan en las cuestiones principales que surgen y la dialéctica construye una incipiente imagen interna del asunto Pero decir que es una imagen es incorrecto, ya que no representa al problema sobre el cual trabajan; es más bien un sentido de la imagen eventual, sentido que en rigor derive de aquel objeto intern que se nuclea, come zona psíquica especial, para la recepción de dates y el desarrollo de una perspectiva que baste para generar las intelecciones duraderas creadas por estos tipos de cambio en la personalidad Los generos se tornan sensibles mucho antes de que llegue la

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inteleccion, son utilizables por lo tanto con anterioridad  y es posible percibirlos de forma forma intuitive (o sea, inconsinconsciente) Si el sujeto confia en el trabajo lúdico y este se ve facilitado —ideas, sentimientos y palpitos son estimulados en la medida en que se los considera correctos o bien encaminados—, surge un sentido intuitivo Creo que el psicoanalista recorre exactamente este camino cuando analiza a sus pacientes, en la medida en que verifica de continuo, mediante los factores objetivantes a su alcance, tales fuentes internas

 ASOCIACIÓN LIBRE LIBRE Considero un axioma que cuando un psicoanalista permanece en silencio largo tiempo, asocia libremente ante

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las narraciones de su paciente ' Las “impresiones” a las que aludio Freud no son, por supuesto, huellas incelumes de las asociaciones del analizando en la tabula rasa de la mente del analista, sino unidades narrativas elaboradas por este junto con sus propias asociaciones, diga lo que diga el paciente, y aunque en otasiones el analista retina conscientemente conscientement e significados a partir de tales narraciones De hecho, con frecuencia la elaboración elab oración imaginativa que hace el analista de sus narraciones esta menos organizada, se parece mas a la sustancia del proceso primario,

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que la narrativa mas coherence del paciente, pués este, por mas que asocie libremente, carga con la sensatez del lenguaje Hablar es dar coherencia Pero el analista es libre de permanecer callado Gran parte de lo que piensa se vierte en un mundo de silencio absoluto, en un mundo interno que maximiza -el libre juego de las ideas: imagenes, palabras, sentimientos, estados somaticos, aflnidades corporales, confluyen en un cambiante coro de captación psíquica Llegamos así a esta interesante cuestion: la tarea de narrar su sí-mismo estorba al paciente y lo restringe en su habla, en tanto que al psicoanalista le es dado entregarse a una gama de asociaciones libres mas amplia Hedges ha escrito acerca de las multiples “perspecti vas de la escucha” en psicoanalisis, y Pine ha descrito muy bien, en Drive, Ego, Object and a nd Self las cuatro psicologfas con que cuentan los clinicos para su trabajo Si

1 Varios psicoanalistan han tratado en sus escritos el use que hace ha ce el an anal alis ista ta de sus sus as aso oci ciac acio ione ness A mi ent entende ender, r, los los comentarios mas amplios e interesantes son los de Peter Thomson Duncan, en su trab trabaj ajo o “El “El fluj flujo o de la in inte terp rpre reta tati tion on”” (1 (198 989) 9),, ab abor orda da co con n sensibilidad el efecto mutuo de analista y analizando en la sesión McDougall se ha referido referido de manera manera directa directa y elegante elegante a las interpr interpretacio etaciones nes que son enunci enunciaci acione oness espont espontane aneas as (v (veas ease e The Theatr atres es of the Mind) Mind) Coltart, Symington y Casement han ilustrado asimismo el use inteligente de sus estados subjetivos libres en su labor con los pacientes

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bien los modelos del conflicto y el desarrollo son importantes para la comprensión del paciente por el psicoanalista, no bastan para procesar la densa complejidad que el paciente transmite zPor que? Porque ambos poseen un inconsciente Aunque organicemos una unidad particular de material mediante un determinado modelo, lo hacemos en parte inconscientemente, y lo que es atm mas importante, nuestra consideración consciente del significado de una comunicacien (sumo, narration, estado de animo) es solo una fracción de los contenidos mentales que poseemos, ya que también pensamos muchas interpretaciones que no formulamos Por lo demds, solemos replicar naturahnente, como en un dialogo interno, a lo que el paciente dice (“I,Ah, si? Me lo pregunto”; “No, no, pobrecito ”); nos detenemos en algunas de sus imagenes narradas, nos abandonamos a la ensonacion, somos conmovidos por emociones que cambian sutilmente He comprobado, por ejemplo, que en los minutos que siguen al relato de un sueño puedo quedar absorto en la revisualización de un fragmento, y mientras el paciente sigue asociando quizá  yo me entregue a un ensueño ensueño de asociaciones libres, operando sobre el material con mi propia clase de trabajo onirico Pero mientras esto ocurre, otra parte de mi ha estado todo el tiempo escindida, escuchando las asociaciones del paciente, y cuando emerjo de mi ensofiación recordare lo dicho y adoptare una postura de escucha mas objetiva Por otra parte, a menudo desaparecemos del mundo del pensamiento mismo y caemos en lo que Bion llama “0”, un estado de meditación en que q ue parecerla que no tenemos pensamientos Estos instantes de quietud interior son permanentes interrupciones del mundo mentalmente productivo de la experiencia interna Entonces, Lcual es la utilidad de la conciencia en medio de esa densa opera de estados internos? ,Como organiza esto cualquiera de

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nuestros modelos? A menos que desechemos nuestra teo-

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ria de lo inconsciente, creo que debemos llegar a la conclus clusió ión n de que que solo solo somo somoss ma marg rgin inal alme ment nte e cons consci cien ente tess del del significado de nuestros estados internos, y menos conscientes aim del de las comunicaciones del paciente Tal vez encontremos nuevas maneras de emplear nuestra subjetividad, en especial los contenidos mentales, afectos y respuestas relacionales privadas que contribu yen al experienciar de nuestro nuestro si-mismo en la labor clinica; zpero cull es el valor de tal asociacion? En cierto grade limitado, la experiencia interna del analista tiene en cuenta las elaboraciones asociativas del soriante frente al material onirico, y solo en este aspecto el analista elabora asociativamente la presencia y el discurso del paciente Mientras este habla, ague] asocia; mientras el paciente lucha con la carga retorica de la narration, el analista suele perderse en sus pensamientos El paciente organiza el material, que se disgrega en la mente del analista al discminarlo este por diversas vias psíquicas, exactamente como diseminaba Freud sus sueños y los de d e sus pacientes El analista nunca es neutral al escuchar un suerio, y por muchas asociaciones que tenga el soriante, aportara prolifico sus propias asociaciones en una compleja sinfonia psíquica de sentimientos, imagenes vislumbradas, palabras descifradas, recuerdos, evaluaciones interpersonales, escucha de relatos e interrupciones meditativas Puede que el analista crea que esas asociaciones internas son hicidas, pero no es asi Las propias leyes del lenguaje interne y de la representacian interna implican que son

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condensaciones del trabajo previo realizado en el analisis Nuestra captación de la realidad psíquica del paciente solo en parte es pensable; su logica es mds parecida a la naturaleza de la poesia y de la mdsica que a la del pensamiento abstracto —o bien, para emplear la terminologia psicoanalitica, a la del proceso secundario Cuando el paciente cuenta un suetio, al analista “le

138   son dadas” imageries que podra ver con el ojo de su mente También le es dado un fragmento de un relate, y es una  variedad de lector El relato podra podra transmitir los afectos del soriante, algunos de los cuales el analista percibira Todo relate de un sueño evoca siempre la curiosidad del analista, convertido en parte en un detective d etective que indaga los indicios suministrados por el contenido manifiesto Contrata a una parte lingfilstica de si mismo para descifrar las representaciones de palabras, as1 como delega otra parte en el historiador que recoge el sueño en muchos contextos reconstruidos Como observador de ninos, apuna punta de que manera el suetio expresa lo infantil, si es que lo expresa, y como interprete de la transferencia atiende a el como expresión de la experiencia que el paciente tiene del analista El relato de un sueño traslada, pues, al analista a muchos lugares de si mismo, mas o menos como si fuese una fabrica psíquica en la que rigiera una división del trabajo esencial para la construcción final de la interpretación del suelio Pero aunque el libre experienciar interno sea solo en parte pensable, sirve de base a nuestra experiencia del simismo y es por lo tanto el fundamento interior del pensamiento En todo memento (pero en particular cuando las unidades de experiencia son intensas, y per lo cormin al entreverarnos con un objeto), somos “guiados” por cons-

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telaciones internas de captaciones psíquicas organizadas de modo modo in inco cons nsci cien ente te,, que que form forman an pa part rte e de una una re resp spue uest sta a continua asimetrica y creativa ante el mundo En Ia relación analitica, hay una sociedad de dos que se dividen una importante tarea pero a menudo utilizan modalidades de pensamiento fundamentalmen fundamentalmente te diversas, al menos cuando uno (el paciente) pa ciente) habla libremente y el otro (el psicoanalista) experiencia libremente Por fortuna, ambos conocen bien Ia indole de esta división del trabajo,  y a veces el silencio del analizando beneficiary beneficiary la libre aso-

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ciación interna, y otras veces el analista “hard” una interpretación que por fuerza sera una formación propia del proceso secundario, destinada a ser clara, razonable, psicologica y util pare el paciente  Ahora bien: 4que ocurre ocurre con ese vasto experienciar acumulativo interno del analigta? i,Puede esta información exponerse ante el analizando, en particular cuando ella parece patrocinar pensamientos que el analista a nalista considera pertinentes para el libre discurso de aquel? quizá parss sope par sopesa sarr el lu lugar gar te teen enie ieo o que que ocup ocupa a esta esta cues cuesti tion on,, se sere re bueno ver si otras intervenciones del analista derivan en parte de su inconsciente Cuando un paciente me relata un sueno y sus asociaciones se agotan, suelo pedirle que asocie con una imagen especifica del sueno Al aislar este objeto especifico obtengo a menudo más información inconsciente que con las asociaciones del paciente al sueno en su totalidad, a las que opone resistencia, sobre todo si procura interpretarlo También indago par los restos diurnos, inquiriendole que acentecio el did del sueno Los pacientes suelen entender

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con que espfritu se formulan estas preguntas y a veces recuperan inconscientemente los sucesos significativos de la jornada Si se refieren a algo de manera eufemistica (par ejemplo, “tuve una horrible conversación con mi hermana”) y no se explayan, suelo preguntar: “I,Que fue lo horrible?”, o Bien simplemente digo: %Horrible?” Lo hago porque carezco de información suficiente de mi analizando, pero al escoger un objeto del sueno (y dejar de lado otros decorados), al pedir que se me aclare alga en un memento dado de la sesión (y no en otros momentos en que podria hacerlo), opera desde una zona preconsciente dentro de mi, en la que aim no se por quo razon formulo tales preguntas en tal momenta; y es dable da ble sostener que estoy requiriendo mds material para mi propia experienciar interno

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La mayoria de los analizandos se percatan de la sub jetividad separada que este en acción en el psicoanalista  y que se anuncia, por decirlo asi, en sus preguntas, comentarios e interpretaciones Naturalmente, las preguntas deben ser poco frecuentes, ya que no hay que obstaculizar la libertad de palabra del paciente; así que par lo general solo las hago cuando el discurso del paciente es diner-Mco, a sea, cuando el analizando parece estar desarrollando un cierto material psíquico o una intelección o una resistencia Con el tiempo, el paciente valora que el analista se centre en un sueno u objeto narrativo, ya que q ue libera una posterior elaboración psíquica La sociedad establecida entre ambos se conuierte inconscientemente en una colaboración Si la pregunta del analista patrocina en el paciente una resistencia, este hecho requiere un examen

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cuidadoso, ya que la causa de dicha oposición deberia resultar clara incluse, en las oportunidades, frecuentes, en que las observaciones posteriores del paciente son resistencias elaboradas frente a la trama de la verdad psiquica enunciada por el clinico, tales resistencias obran corno articulaciones transaccionales que indican los alcances de dicha verdad, en virtud de la red de renegaciones, racionalizaciones, afectos aislados, etc Lo mismo en cuanto a los acatamientos, a catamientos, no menos frecuentes, del si-mismo false, cuando el paciente podria tratar de elaborar las asociaciones del analista Si el psicoanalista se siente relativamente tranquilo frente a los inevitables errores que pueda cometer y este presto a escuchar al a l si-mismo verdadero del paciente, con el tiempo emergeran las verdaderas convicciones de este —y sus correcciones al analista— Si las asociaciones del paciente ante las preguntas que se le formulan no hacen mas que corroborarlas sin una elaboración dinamica, es probable que las preguntas no estuvieran sintonizadas inconscientemente con el

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paciente, y quizas el analista deba sefialarle que advierte que ha alentado un tipo de ideas no muy proximas al niicleo de lo que, en ese momenta, era internamente significativo para el paciente Los errores transmiten al analizando la incomoda verdad de clue el trabajo interpretativo del analista es siempre defectuoso, y si el analista Babe valorar esto contara con distintas tecnicas para la enmienda de los errores, enunciados descaminados o formulaciones “no del todo correctas” de lo que le comunica el paciente; lo interesante es que ellos se convierten en una matriz confiable y Util;

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en este case, algo que es ail porque es equivocado y ester al servicio de una representación mas precisa Por otra parte, el analizando adquiere así una mayor experiencia acerca de la sensibilidad del analista (su forma particular de trabajar), y aunque ello pueda llevarlo a la decepcionante conclusión de que el analista no lo sabe todo (poderoso deseo infantil del analizando), mejora su sentido inconsciente de la naturaleza de la comunicación humana La relación paciente-analista es inevitablemente dialectica, en la medida en que cada cual destruye d estruye la percepción  y la versión retarica que el otro otro tuvo de los acontecimienacontecimientos, para crear una sfntesis, ese objeto intermedio-, de la que ninguno de ellos es dueno y que objetiva la perdida de los anhelos omnipotentes de poseer la verdad, al situar a los participes en ese lugar de colaboración que es el tinico del cual puede surgir la verdad anallticamente 11 61 Con el tiempo, el psicoanalista puede resolver ofrecer para la consideración rnutua alga que llamarfamos una asociación libre, per cuanto no es una pregunta ni una elucidación ni una confrontación ni una interpretación Creo que el use por el analista de sus a asociaciones sociaciones internas a fin de enunciar una intervención ester mucho mas difundido de lo que se admite, y que a estas asociaciones libres reveladas se las suele confundir con interpretacio-

142   nes Cuando el analista le cuenta al analizando acerca de una idea o recuerdo espontaneo que tuvo come respuesta ante el material o la presencia de aquel, ha hecho una revelación selectiva de una asociación libre; si reline muchas asociaciones y observaciones en una comprensión consciente del material, se ester ante una interpretación propiamente dicha Revelar algo que acaba de ocurrirsele, que aim no comprende, que puede no tener ninguna

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importancia perdurable: eso es una asociación libre La revelación de estas asociaciones ester regida, desde d esde luego, por parametros decisivos La regla fundamental, a mi modo de ver, es que se vinculen con el material del paciente, con la transferencia o con la realidad emocional de la sesión Ye suelo revelar mis asociaciones al examinar el sueno de un paciente y las asociaciones que tuvo al respecto A veces ciertos elementos me recuerdan un sueito o sesión anterior zQue pasa si el material mas “vIvido” derivado per asociación se produce dentro del analista? LQue pasa si el paciente se quede estancado o empantanado en esbozos inertes de asociaciones que q ue en si mismos no logran converger hacia una zona significativa, a menos que se les aliada una imagen o recuerdo evocados en el analista? i•No podria suceder que el “eslabon faltante” este en la mente del analista y no en la asociación libre del paciente, de modo tal que cuando aquel aporta ese material, lo que hace es incluir algo vital que faltaba (o que habia sido escindido)? Cuando así ocurre, el paciente recobra contacto con su sueño y los pensamientos latentes resultaran tan dares comp pueden serlo en este trabajo nuestro, tan especulativo Y mas adelante el analista podra examinar que fue exactamente lo que dio origen a la resistencia del paciente o a su proyeccian, y par que se le dej6 librado a el que facilitase el proceso asociativo Tal vez se diga que el analista debe permanecer p ermanecer en silencio para recibir, contener, procesar e interpretar los

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factores inconscientes que operan en la resistencia del analizando Si el analista así lo tree, proporcionar una asociación cubriria por cierto las angustias o depresiones

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subyacentes del analizando, pero quizá suponga que su asociación fue, de hecho, auspiciada por el paciente —como parte de las comunicaciones inconscientes de ambos—, y entonces expresar la idea espontanea que ha tenido sera en parte ayudar a que surja la enunciación del paciente Si al paciente le cuesta servirse de mi asociación o solo en parte se involucra con ella, suelo suponer que estoy fuera de contacto con el y le dire algo por el estilo de esto: “Lo he distraido Tal vez sus pensamientos iban por otro lado” No es de extraiiar que mis errores a menudo patrocinen un proceso de asociación libre por oposicion, como si yo hubiese expresado sin quererlo una notoria “falsedad”, ante lo cual el paciente reacciona mostrandome cud! es la verdad Debo aclarar que siempre subrayo que esas asociaciones mias me pertenecen, y no tienen la misma indole que una un a inte interp rpre reta taci ción ón pr prop opia iame ment nte e dich dicha, a, co con n la qu que e pr proc ocur uro o enunciar alga que creo cierto del paciente Y he podido comprobar que, en parte a raiz de brindarle una asociación en vez de forrnularle una interpretación (tengo el con vencimiento de que el estado estado subjetivo del analista en estas dos ocasiones es muy distinto), el paciente pa ciente se siente “Inas libre” de utilizarla, ya sea como eje de una elaboración conjunta o como una fuerza ante la cual se debe desarrollar una negación u oposición Por cierto que hacemos interpretaciones, casi siempre como consecuencia de una labor intelectual de sintesis y corm) inevitable expresión de la creatividad del analista  Aunque sean ofrecidas al paciente de forma forma desapasionada, serena y modesta, trasuntan una esencial investidura narcisista del analista, sin la cual no podria concretarse

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el esfuerzo de ligar los datos disponibles en una interpretación que exige energia, concentración y compromiso con la “verdad” Aunque se que, por fuerza, mis interpretaciones probaran ser solo en parte correctas, y muchas de ellas en muy pequefia parte, en tanto que otras seran lisa  y llanamente erroneas, erroneas, casi siempre me complace hacerhacerlas Cuando me concentro para alcanzar un sentido de autentica comprensión de alga, se que aporto a la situación clinica alga distinto de mi si-mismo receptivo, evocativo, rumiador y asociante Tal vez al a l formular mi interpretacion, la intensidad de mi compromiso se trasunta por la forma coma procuro expresar lo complejo con lucidez Estoy seguro de que mis pacientes sienten en ese momento la diferencia que se ha producido en mi —lo cual es, desde luego, analizable Sin embargo, al informar sobre una asociación se habla desde un lugar distinto que al formular una interpretación El analista esta menos comprometido en el primer caso, no comprende conscientemente lo que ha asociado, su “merito” no es verificable y se asemeja más a las sinuosas secuencias asociativas del analizando que una interpretación Si bien en ambos casos se piensa, porque el analista siempre tendre en cuenta la corrección verbal de las asociaciones que enuncia, estas difieren de las interpretaciones como objetos internos para el paciente y como objetos intermedios para la sociedad paciente-analista Lo habitual es que el analista suponga que su interpretación le inspirara al paciente reflexiones o comentarios, y si las ignora regularmente, esto puede convertirse er, un problema; en cambio, no espera que el analizando reflexione sobre una de sus asociaciones libres; Trigs bien, que le facilitaran su propio asociar, o lo moveran a una negación esencial que resultara informativa, o que se transformaran en los nticleos de anticuerpos defensivos que permitiran al analista interpretar las resistencias inconscientes

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La mención de una de sus asociaciones par parte del analista podria parecer un acting in de alguna necesidad: la de ofrecerle su amistad al paciente, la de competir con el derecho de este a emplear un lenguaje libremente imaginativo, la de parecer generoso (“Como usted ye, en algunos aspectos soy como usted”) Enunciar una asociación puede corromper el proceso analltico per muchos motivos, pero si el analista tiene conciencia analitica de si, sobre en que cases elle constituye una usurpation Mencionar una asociación debe brindar al analizando un nexo preconsciente con sus pensamientos latentes inconscientes; si es demasiado “sagaz”, profunda o forzada , no puede ser otra cosa que una intrusión que estorbe y detenga el verdadero si-mismo del paciente y promueva en este un discurse falso Es importante, naturalmente, que el clinico evalue con cuidado el use que el paciente hace luego de la asociación que el le canto, use que normalmente revela su rnerito Un hecho curioso es que rara vez se examina en la bibliografia psicoanalítica el valor psíquico de tales contenidos rnentales y su mención selectiva al analizando; con mortiTera regularidad, los clinicos hacen sonar las campanas de la precaucion: p recaucion: es peligroso, introduce una creencia en el merito de lo irrational, es una descarga abreactiva de la vida interna del analista, produce un choque con las identificaciones proyectivas del paciente pa ciente No es menos curioso como a veces parecemos exageradamente temerosos de nuestra vida interior, de mode tal que mantenemos totalmente fuera del encuentro analltico los contenidos asociativos que no han sido bien pensados estaremos transmitiendo a nuestros pacientes este apartapa rtheid mental, cuando por otro lado los creemos capaces de

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inferir incluso los detalles mas nimios de nuestra vida pri vada? 4No les estaremos transmitiendo transmitiendo de este m modo odo un temor a la subjetividad en si?

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Sin duda, cuando Freud preten día que el emperio analitico apuntase a verter el ello en el yo, o a volver consciente lo inconsciente, no suponla que habriamos de escapar de tales zonas Independientemente Independientemente de lo bien analizados que estemos, siempre seremos sujetos que sOlo saben parcialmente: 8610 parcialmente conocernos al otro, sOlo parcialmente al si-mismo, sale parcialmente la vida  Vivimos la mayor parte de nuestra nuestra vida de mode incon inconssciente, en dialogo con el inconsciente del otro, dentro del campo de los procesos sociales inconscientes Me parece muy util tomar en cuenta a los representantes de lo sabido no pensado, en tanto y en cuanto este saber eludira per siempre a la conciencia Debemos mostrarnos menos temerosos y preguntarnos más acerca del empleo hiperdefensive de una cautela sombria Nuestros pacientes necesitan vernos trabajar de forma disciplinada con nuestros procesos internos, y no que nos presentemos como cirujanos desapasionados, dueilos de si mismos, en posesión de una cura que aguarda a que el paciente se entregue finalmente sin ofrecer resistencia Dare ahora dos ejemplos clinicos para indicar come y per que revelo mis asociaciones internal al analizando El segundo ejemplo es mas detallado y creo que servird para aumentar la comprensión del lector sobre la manera como se construyen en un psicoanalisis los generos psiquicos

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EJEMPLO CLINICO 1  Antal, un paciente de 25 afros, me me cuenta el siguiente sueño: “Estoy caminando por un acantilado en dirección al cementeria, y hay una plataforma de madera rudimentaria que sobresale del acantilado Quiero llegar al cementerio pero no puedo trepar per la barrera o pared, y me

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 veo forzado a subir a la plataforma, lo cual cual me angustia much mu cho o Me la lass in inge geni nio o para para lleg llegar ar al ceme cement nter erio io Cu Cuan ando do despierto, sigo bastante angustiado por el sueño” Dice que este por venderse la casa familiar; su padre murio hace seis meses El día anterior al sueño lo llama por telefono el empleado de la inmobiliaria para informarle de la yenta Ese día era su cumpleafios, e interpreta que estaba empefiado en Ilegar a la escena del nacimiento y la muerte, que tanto lo preocupe en su vida La casa de la familia esta situada junto a un cementerio, donde se encuentra la tumba de su hermanita, que murio a los cuatro meses de edad, un afio antes de nacer el paciente Nunca habia hablado de ella hasta que, en los comienzos del analisis, unos afios antes a ntes de este sueño, surgio el recuerdo de su muerte Mientras el paciente relata el sueño, viene a mi mente la imagen de Edgar conduciendo a Gloucester hasta el acantilado para crear la ilusien de la muerte en El rey Lear Tuve conciencia de que si esto venia a mi mente era por la imagen del acantilado en el sueño Yo estaba al tanto de que en los tiltimos tiempos el paciente, que se halla-

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ba escribiendo un libro sobre Hamlet, habia tenido dificultades; y me pregunte si Lear aparecia apa recia ahl por asociación No obstante, al comienzo de la sesión el paciente me habia contado que su hermano mayor lo llama para averiguar por la yenta de la propiedad pero no le dijo nada sobre su cumpleailos; inconscientemente, esto pudo haber sido una asociación a sociación premonitoria sobre Lear,  ya que en esta obra dos hermanos hermanos rivalizan entre si para demostrarle al padre cual de ellos le es Inas leal —tema este recurrente en la vida de mi paciente— También pense en Hamlet y Laertes luchando en la tumba, pero esta asociación carecia de peso Me descubro reflexionando sobre la representación de la palabra p alabra “cementerio” [gra veyard] y me digo a mi mismo mismo que este paciente parece

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adicto a cuestiones graves [grave] La plataforma [boardwalk] me deja pensando si acaso se referia all aburrimiento [boredom] de recorrer un camino adictivo Al describir sus esfuerzos por trepar la pared su voz cambia, tornandose su textura más densa y corporalmente pesada Senti su inca in capac pacid idad ad depor supe supera r esa esa barre barrera ra mas y meque aliv alivio io cu cuan ando do reso resolv lvia ia probar suerte la rar plataforma, por esta sobrepasara el lign lignit ite e de dell acan acanti tila lado do Natu Natura ralm lmen ente te,, yo no sa sabi bia a po porr qu que e ha habi bia a sentido este Le pedi que me contara alga sobre ese dia Habia recibido a unas personas p ersonas a almorzar y fue una comida muy agradable zPodla contarme alga má s? Dijo que eran una o dos personas pertenecientes a la editorial que publicaria su libro sobre Hamlet Esto se ligaba con Shakespeare y  verria a autorizar levemente levemente mi asociación con El re reyy Lear Luego le pregunte si se le ocurria algo respecto del acantilado Dijo que no, en realidad, solo relacionaba el concepto de “precipicio”, palabra esta que trajo a mi mente

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“precipitado” llevandome a preguntarme si no nos estariamos precipitando demasiado en la comprensien del sueno También me pregunte cual seria el precipicio para el paciente en la sesion, pero send que su asociación no habia sido brindada de manera espontanea sino coma algo intelectualmente congruente En ese momenta la sesión se desdibujo Yo habia quedado con la vivida sensación de que Lear tenia alga que  ver, y ahora pensaba que tal vez se se relacionase con el empefio del paciente por alcanzar la desesperacian y el dolor que sentia En este punto dije: “Tan cerca del acantilado ; esto me hace pensar no en Hamlet sino en El rey Lear”, y Antal me interrumpie para exclamar: “iDonde Edgar lleva a Gloucester hasta un acantilado!”, y se apresura a agregar, como si pidiera disculpas: “Acabo de darme cuenta de que deje de lado algunos detalles de lo que paso el día anterior La noche del sueño vi Ran”, refirien-

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dose a la pelicula de Kurosawa basada en el mismo tema que Lear Prosiguie mencionando su costumbre de estallar frecuentemente frecuentement e en llanto, sin que ello pareciera estar relacionado con nada Le pregunte en alta voz: %Pero tal vez es mas frecuente que lo haga cuando hay en juego un padre yin hijo?” Hizo una Pausa, y tras unos minutos de silencio me dijo que en verdad ese tipo de escenas lo conmovian mucho mas profundamente que otras Sigui6 un tiempo callado y luego retom6 el tema de su cumpleatios y su sentimiento de culpa, como si tuviese que hacer algo por el mundo Ambos sabiamos (por el analisis) que este sentimiento de devoción al mundo era en parte un castigo inconsciente por la muerte de su hermana, pero

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su referenda al hermano que se habia olvidado de su cumpleafios y mi asociación con Lear me llevaron a con jeturar por que raz6n este este paciente se mostraba tan dispuesto a dejarse absorber por el “cementerio”; le dije: “Por supuesto, en definitiva Edgar demuestra que el era el mejor de los dos hermanos; así que creo que en parte debe gratificarlo que su hermano se haya olvidado de usted, ya que entonces puede decirle a su padre interno: To, yes, papa, que clase de mal hermano es el' “ Ante esto solto una carcajada y me coment6 que habia pensado que jamas seria tan negligente e irreflexivo como su hermano, y que estaba muy orgulloso por esta diferencia en sus personalidades  Ahora bien: fue correcto correcto que yo hiciera hincapie en esto? No lo se Que Lear me viniera a la mente como consecuencia de la imagen del acantilado indica que yo estaba en rapport inconsciente con el paciente, quien la noche anterior habia visto Ran Que el se hubiera “olvidado” de Ran parecla justificar que, al examinar el suelio, yo decidiera usar mis asociaciones, por un fuerte sentimiento interior de que estas eran pertinentes El hecho de haber llegado a esta asociacion, así como la resistencia del

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paciente a ella, plantea pla ntea diversas cuestiones: la ceguera en medio de la comprensiOn, la sucesión generacional y otros  variados temas edipicos Naturalmente, Naturalmente, en mis asociaciones soy “guiado” por la vida onfrica de este paciente y a la vez soy usado por sus estados afectivos (y las imagenes acUsticas de esos estados) en el relato del sueno, ya que de hecho los restos diurnos recordados me instigan a avanzar mas todavia en dirección a Shakespeare

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EJEMPLO CLINICo 2 En esta segunda elaboración clinica, describire coma le brinde a una paciente dos asociaciones en el curso de una semana, para pasar luego a un momenta importante de su analisis, un afio riles tarde, en que ella dio expresien a una nueva estructura psíquica en la que puede apreciarse el aporte de tales asociaciones libres  Aunque a esta altura del analisis la paciente coopecooperaba mucho en ciertos aspectos con la tarea, las interpretaciones vinculadas a su denigración histerica del marido (y de todas las personas significativas), reveladora de una gran desesperación proveniente de su envi día inconsciente del padre, no la alcanzaban En una sesion, mientras me relataba con todo detalle cuanto fastidio y rechazo le provocaba su marido, le dije: “iguando va a convertirse esta rana en un principe?” Solto la carcajada, y respondiO: `Nue divertido que usted lo haya comparado con una rana! La semana pasada estaba tratando de encontrar en una libreria una tarjeta para regalarle en San Valentin [el día de los Enamorados], pero no habia ninguna que me pareciera apropiada, hasta que de pronto vi una que tenia una rana en la cubierta,  y dentro decia: 'En el fondo fondo cres un principe' “ Decidio comprar esa tarjeta

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Una semana despues, mientras se lamentaba apatica de las muchas decepciones que habia sufrido en su vida (en particular, de la ineptitud de su esposo y de la distan-

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cia que mantenla con ella su padre), la imagine en una situación especial y se lo dije: una cosa? La escuchaba hatilar y me vino la imagen de que usted era una nena de tres arios vestida con falda y zapatillas de bailarina de ballet, y mama y papa le pedfan que actuara para las visitas listed se entusiasmaba con los aplausos  y suponia que el mundo siempre siempre iba a ser asi” Sofocada, estallo en llanto por primera vez en el analisis y me replica : “Me vestian bien, me ponian toda la ropa y me enfrentaban con las visitas, pero yo tenla terror a las crfticas de mi padre y salfa a escena paralizada, sin saber que hacer” Su ficticia y desalentadora impasibilidad se quebro ante los intensos sentimientos que le provoco mi imagen, que paso a ser el nudeo de una oposición a lo que yo le habia dicho Me inform6 que esa imagen no era correcta historicamente, que nunca habia tornado lecciones de ballet ni habia bailado ante sus padres o las visitas Si yo le transmitf esa imagen, fue porque capte algo en esta paciente que antes le habia manifestado en abstracto, pero que la imagen parecia p arecia representar mucho mas exactamente Su inmediata oposición y el grado en que la imagen auspicie significados elaborativos, tanto afectivos como ideativos, me sugirieron que era clinicamente valida,  y a la larga contribuy6 a que ella pudiese advertir advertir que su gran investidura de un s!-mismo ideal durante la etapa edipica la habia llevado a creer de veras que su padre la cortejarla Cuando no sucedio asi, fue para ambos una gran desilusion, que ella experimentaba ora como una denigración de sus parejas, ora con fuertes arrebatos de autodesvalorización En cierto sentido, el hecho de que q ue el analista mencione una de sus asociaciones libres bajo la forma de una ima-

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gen, como aqui, puede generar g enerar un procesamiento de los cont co nten enid idos os psíq psíqui uico coss qu que e di difi fier ere e de dell qu que e se pr prod oduc uce e en la situación mas traditional, en la que el paciente narra y el analista le responde con interpretaciones Con esta paciente, yo reubique momentemeamente el lugar en que me hallaba respecto de lo inconsciente, al producir una imagen sumamente evocadora Cuando ya habia pasado mas de un aria desde este episodio, la paciente relate en una sesión el siguiente sueno: “Asisto a un espectaculo de ballet en el Covent Garden Estan representando La cenicienta o El lago de los eisnes Yo estoy vestida con un traje blanco de acrObata muy ajustado al cuerpo, y disfruto de estar así vestida, contenta con mi cuerpo En un momento dado, hacia el final del espectaculo, me llama alguien de la producción para que necesitan que yo baile al reemplazar dfa siguiente por ladecirme tarde, ya que no tienen a nadie para a uno de los miembros del elenco que no podra estar presente Protests, diciendole que no sabia bailar, pero ellos insistieron en que lo hiciera; persist! en mi negativa, y de pronto parecia como si estuviera en medio de d e una Opera  y yo les decia que no sabfa cantar Me contestaban que eso no importaba, porque lo unite que tenia que hacer era una parte recitada El sueño pas6 luego al dfa siguiente, unos minutos antes de que se alzara el telOn Un hombre vestido de principe me miraba y decla que yo no era la artista apropiada, que evidentemente yo no era la estrella Yo coincidfa con el, pero el resto de la gente insistfa en que saliera a escena de todos modos, pués de lo contrario iban a tener que suspender la función Por supuesto, me sentfa muy turbada, pero al mismo tiempo segura de que estaba tomando la decisión correcta Y ahi terminaba el suerio” Poco antes de iniciar este relato, la paciente me habia dado un folleto que describia su actividad como abogada  y un curso especial de capacitación que ella ella patrocinaba

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Fue un momento importante: nunca habia reunido hasta entonces el coraje suficiente como para mostrarme alga sabre ese curso, que en rigor ya contaba con muy buena reputación en Londres Suponia que yo lo iba a desaprobar y a verle todos sus defectos Las tres sesiones previas liabian mostrado un gran cambio en esta paciente, que yo adverti y que me alerto ante la posible aparición de algo trascendental, aunque a la sazon no sabla muy bien que era lo que estaba sucediendo Durante mucho tiempo se habia reprochado a si misma no haber obtenido el titulo que habilitaba para actuar ante los tribunales superiores, quedandose arios  y arios en un lugar marginal marginal dentro de su profesión En el andlisis habiamos trabajado macho para comprender este anhelo suyo, concentrandonos en particular en su creencia de que en alguna parte, en otro sitio, sin dada dentro de otras personas, habia un si-mismo ideal que ella queria alcanzar Este anhelo contrastaba con la denigración y el agotamiento de su si-rnismo, cuyo potential para la autovaloraciein realista se dilapidaba por la proyección de sus virtudes en objetos idealizados Esta interpretación mia fue luego confirmada por su permanente sensation de que la gente queria robarle lo que habia logrado —y  yo a veces conecte esto con con su envi día de los demos, como como una forma de robarse su propio sI-mismo por via de la identificación proyectiva— Ahora, empero, por primera  vez me dijo que ya no le interesaba interesaba toner ese titulo titulo y no se emperiaria mas en diplomarse En verdad, dentro de su ambito profesional tenia prestigio como asesora, lo cual le parecia positivo y suficiente En esa sesión le dije: “De todos modos, creo que a usted le gusta bastante lo que hate”, y ella me corrigio: “iNo me gusta bastante, me

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encanta!”, con un apasionamiento realmente llamativo, ya que durante machos arios no habia dejado pasar una semana sin lamentarse de que solo po día actuar ante los

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tribunales inferiores, sintiendo que esa función era de segunda categoria, que habia fracasado como profesional y que no tenia mejores horizontes En las dos sesiones que siguieron (anteriores a aquella en la que me relate el sumo) note en mi paciente una marcada diferencia: se la vela mas segura de si misma, menos angustiada, no comento haber sentido envi día de de nadie ni denigro a su marido Más adn, se refiria a este en terminos carinosos, no por compasión sino trasuntando que lo que a el le interesaba del mundo en ese momento era muy importante En esas dos sesiones yo hable muy poco, y la paciente pa ciente cubriO mis silencios contandome cosas  vinculadas a su practica profesional, profesional, su niriez, sus relaciones actuales, de un modo que me parecici transicional desde el panto de vista afectivo: quiero decir que parecia informarme acerca de los retofios de una realidad emotional en desarrollo, sobre la cual aim no po día hablarme en forma directa porque estaba in statu nascendi  Al asociar con el sumo, dijo que al principio principio se habia sentido muy bien con esa vestimenta, pero muy frustrada por los productores del ballet Le pregunte si no le parecia que al rechazar la propuesta, al decir que no saldria a escena, se habia sentido Bien Coincidio conmigo, pero agregO que el momento del sumo que mas significativo le resulto fue el del comienzo, cuando la eligieron para hacer algo que ella sabia que no estaba en condiciones de hacer Esto le trajo recuerdos de su niriez y su panico cuando le pedfan que hablara delante de la clase Ariadio

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algo que no habia mencionado nunca: un episodio de aguda perdida del sentido de realidad unos aims atras, cuando tuvo que subir a un escenario para recibir un premio Dijo que se habia sentido como si estuviera “fuera de su cuerpo”, observando el hecho desde muy lejos, y que en un momenta experimentO un gran panico, el terror de “perderse a si misma alli yen ese instante”

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Entre otras cosas, el relato del sueno evoce en mi la asociacian libre de un ano atras, en la que la vela bailando ba ilando ante los padres Ahora, en el sueño, se le pe día que bailara en el Covent Garden La cenicienta y El lago de los cisnes parecian, obviamente, importantes como ocasiones concretas de transformacian de'objeto no amado en objeto amado Pense para mi que quizá la paciente habia estado elaborando inconscientemente no mi asociación libre sino algo de lo que esta formaba parte, un trabajo inconsciente que yo tome en consideración de manera preconsciente p reconsciente y le comunique, y que luego aparecio ap arecio en su sueño En los meses anteriores por primera vez ella habia podido manifestarme el afecto y carifio que me tenia, su deseo de que  yo pensara bien de ella; le habia costado revelar revelar esto, pero, a mi entender, traslucia también un sentimiento de logro personal Queda claro que no solo temfa que yo la rechazase, sino tambien, y con mayor intensidad aun, que la idealizase si me hablaba de su afecto por mi Y esto condujo a un prolongado periodo de asociaciones vinculadas a la forma como su madre la habia idolatrado Ciertas imagenes o sucesos de un sueño le parecen al analista particularmente cargados de significado, y esto es, a mi juicio, muy enigmatico Me descubri pensando

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que el traje de acrabata representaba una investidura narcisista infantil en su propio cuerpo y que en el sueño esa investidura parecia reflejar al principio su identificaclan con los personajes que salian a la escena En su con junto, su relato de esta primera primera parte del sueño se aseasemejaba a un recuerdo de una nina jugando, si así puedo decirlo Pero hacia la mitad del sueño transmitio su temor de que el deseo del otro se aduenara de ella: los personajes del sueño querian que hiciese algo que no po día hacer, aunque a todas lutes estaba dentro del campo de sus anhelos No obstante, dado que en las semanas anteriores me habia contado camo se habia sentido poseida por su

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madre a raiz de su idolatria, esto me lleva a pensar en una nina de unos tres afios, deseosa de gozar de su cuerpa, pero invadida por una madre que insistia en que ese deseo privado de la nina era, sin duda, una realidad concretable  A la vez, la paciente expresaba en el sueño su su deseo de corporizarse en relación conmigo Se anunciaban nitidamente incipientes impulsos exhibicionistas, aunque también su resistencia a bailar para la “production” anaUtica, en especial para un analista principesco que podria estar mas enamorado de la productividad analitica que de la verdad psíquica Ahora bien: al reconocer en el rostro del principe que ella no era la persona adecuada para el papel, no mostr6 un afecto depresivo o denigratorio sino todo lo contrario: pareci6 agradecida por la ayuda que el le prestaba al declarar d eclarar implicitamente la diferencia entre los deseos privados y las posibilidades publicas Y fue la ayuda del principe la que le permiti6 resistirse ante las demandas de la produccian (en este caso utilizando una

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orientación realista o un sentido de realidad, y manifestandolo) como medio de poner coto a ambiciones grandiosas Le recorde nuestras asociaciones libres de un ario atrds y le dije que ahora parecia estar corrigiendolas No era que sus padres no la hubiesen vestido bien o que fuesen demasiado criticos, sino que tanto ellos como ella misma habian adorado a tal punto al si-mismo nina que ella era, que no tomaron en cuenta los pasos reales que debian darse para la realización de sus deseos Ni siquiera en la actualidad era capaz de subir a un escenario para recibir el reconocimiento por su trabajo sin sentir, de algiin modo, que no le correspon día estar ahi Me contO entonces por primera vez que durante su nifiez la madre se empefiaba en vestirla Cuando lo oi, me pareci6 casi increible, pero continua describiendome el 157  

ritual matinal: la madre, mientras la llamaba “mi mufiequita”, elegia la ropa y se la ponia También la llevaba a tiendas y les preguntaba a los vendedores si acaso su hijita no tenia una figura maravillosa —con lo cual los vendedores siempre estaban de acuerdo—, y luego le compraba ropa S'u descripcien de estos sucesos o rituales no estaba impregnada de odio o denigration, sino que transmitia ternura, coma si al relatar esos recuerdos estuviera perdonando a su madre Le dije que crela que ahora podiamos cornprender mejor per que ella pensaba que su marido y otras personas siempre trataban de robarle, de sacarle cosas: al parecer, su amor comfin y corriente par su propio cuerpo le fue

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quitado por la madre y el amor fuera de lo comtin que ella le tenia Concorde conmigo y se produjo un silencio de unos diez minutos, en los que tuve clara noción de que se hallaba trabajando profundamente en algo Dijo después que le parecia importante haber sido atrapada en su aceptación de la producción del espectaculo, por el hecho de aparecer en el Covent Garden Tras esto tartamudeo un poco y agree,' que pensaba que el final del sueno era importante, pero no sabfa por que Me paredo que estaba muy cerca de captar su significado, y le dije que en parte ese final expresaba la confabulación de su si-mismo infantil con las ambiciones de su madre, pero que ahora tenia un padre interne que era capaz de ayudarla a captar la realidad; y aunque no po día bailar con ese principe en el escenario, en rigor esto la reconfortaba, pués al oir que no era la artista apropiada experimentaba una valiosa sensación de realidad personal Guard6 silencio por unos instantes, y después me coment6 que cuando participaba en algún a lgún congreso y de pronto titubeaba un poco, sentia como si yo estuviese junto a ella, como si ella estuviese revestida por una especie de “manto protector” que era yo; y era un secrete, y en

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realidad no era yo, sine su organización de mi en algo que era ella No voy a fingir que entendi exactamente de entrada lo que me estaba diciendo Sin duda note que era importante y senti que en vez de mantener el silencio analitico debia hablar Adernas, me asalto una suerte de con jetura inmediata Le dije que el manto manto protector “yo”, “yo”, así como el “ella” con vestida con salian el trajea blanco deparecia acrobata (una identificación los que escena), una clase esencial de use del otro, un use que para ells era una

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especie de secrete, y en el pasado habia pensado que pohtan quitarselo si no lo mantenia en secrete Creo que mi comentario solo en parte era correcto, pero estaba lo bastante proximo a las ideas latentes coma para mantener la dinamica asociativa de este elemento en la sesión Tambier) pense que el trabajo en ese nivel era un avance, tanto respecto de las intuiciones inconscientes y preconscientes de importancia como de la comprensión consciente de los contenidos mentales precisos; de mode tal que, al decirle lo que se me ocurrIa, yo estaba en algilm punto intermedio entre la asociacien y la interpretación La paciente se reale) entonces francamente a un cambio que, segun ella, se habia producido en mi varios dias  Ards, y que consideraba significativo significativo No sabia come describirlo, y al reflexionar sobre el se le ocurria que en realidad no era un cambio en mi sino en ambos, o mas Bien —volvi6 a corregirse—, un cambio en ells , que nos habia modificado a ambos Me dijo que siempre me habia vista como una especie de dios del Olimpo, y al analisis, coma a una situacien oracular en la que ella era la suplicante;  y en cierto modo estaba estaba como acosada par el problema de tener que sacar alga en limpio de esto Ahora me percibia como una persona dedicada intensamente a su trabajo, dedicada al analisis a nalisis Este reconocimiento pareci6 introducir una notoria diferencia en su manera de percibirse en mi presencia

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 Aunque adverb la gran importancia importanc de su comentario, no dejo de sorprenderme Es que al aia l escuchar el sueño, habia sentido que los productores del gran ballet, que des-

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cribian transformaciones que iban de lo deficiente d eficiente a lo atractivo, debian ser comunicaciones transferenciales Pense Tie me estaba comunicando su creencia de que yo esperaba grandes cosas de ells, pero ya habfamos traba jado sobre esto muchas veces, veces, y se me antoje que el pri primmcipe del sueno era una parte de mi que le decia que ella no era apropiada para el papel grandioso que se habia asignado a si misma Sin embargo, lo que me seguia inquietando era la diferencia que percibi entre su resistencia ante el personal de la opera y las multiples resistencias que ella habia experimentado en su vida: frente a su marido, sus amigos, su madre, etc Una pletora de material anal me habia sugerido su valencia instintiva: retenia sus heces para desafiar a la madre, y no las entregaba nunca, aunque muchos sueños incluian escenas en que ella era cubierta por las heces Ahora la resistencia ante sus ambiciones grandiosas parecia representada de un modo logico o realista , !pero en un sueño! En otros terminos: habia encontrado la manera de usar al padre como principio de realidad, y luego, de usar este principio para aprender a decir que no de un modo que no fuese patolOgico Le dije que el sueño parecia anunciar un cambio interno: que habia encontrado una parte de ella capaz de decir que no, tanto a sus propios anhelos grandiosos como a sus padres internos, que al parecer la habian adorado excesivamente Esto implicaba hallar su propio si-mismo corporal, compuesto por su propia figura pero también revestido de elementos procedentes de sus identifications con madres y padres, todo lo cual era esencialmente secreto Tanto la paciente como yo teniamos la sensación de

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que habia ocurrido un cambia psíquico cuyas pruebas estaban ahora ante nosotros Pense que mi tarea era manifestarselo de modo realista, en lo cual po día verse una forma de celebration; pero era consciente de su cornprensible temor a que yo la idealizara Le dije, pues, que su “mantel' era el usa privado que ella hacia de mi, pero que sin duda le preocupaba que dada la importancia de esa sesien, yo la aprovechara para aduenarme de ella, ya que podriamos terminar adorando este cambio que se habia producido Se ri6 con alivio y comento que en la medida en que siguieramos hablando del tema, suponia que eso no iba a suceder Y lo cierto es que yo sentia que, si bien el cambio producido obviamente tenia que ver con el analisis, era bastante independiente de mi, y decididamente le pertenecia a ella Los generos psíquicos construidos en el analisis son el resultado de ciertos tipos de juegos y de formas de trabajo entre el analizando y el analista Pienso que mi asociación libre en la que la vi con traje de ballet, por mas que no fuese histericamente correcta, se relacionaba con algUn lugar de su realidad interna inconsciente Fue una pequeiia pero sugestiva contribution, a mi juicio, al sueño que tuvo lugar un alio despues, en el que la paciente lle vaba un traje de baile Este sueiio anunciaba anunciaba una nueva posición psíquica de la paciente, en la cual ya po día enfrentar a los principes (incluido el principe-analista) y decir que no a las limitations que sufria al ser idealizada

LOS ERRORES DE NUESTRAS MODALIDADES El psicoanalisis no es una relación entre pares El paciente acude al analisis porque sufre, y el analista le ofrece un metodo para investigar —y tal vez su sufrimiento Si menciona reiteradas veces suscurar— asociacio-

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nes internas, no es con el proposito de entablar una relación mas pareja, aunque así su participación en el proceso sea algo mayor Seguira siendo el quien resuelva cuando  y por que informarle informarle al paciente acerca de tales asociaciones empleo tecnico de la asociacien del analista debe ser disciplinedo y apuntar a favorecer la evolución del andlisis El analista tiene que dejarle esto en claro al paciente desde el principio La comunicacien de asociaciones al paciente no es una oportunidad para la libre revelación de sucesos de la vida del analista, ni tampoco debe servir coma fundamento de un nuevo tipo de dialogo dia logo en el andlisis (por ejemplo, “Usted me dire lo que le viene a la mente y yo le responders diciendole lo que viene a la mIa”) Cuando el analista menciona al paciente alguna imagen, palabra o recuerdo (de un material analitico anterior), aunque no sea consciente de su significado, la ha elegido pare dicha mención entre una vasta game de asociaciones internas, y por ende ya ha sido procesada en parte par su inteligencia terapeutica y tecnica Esas menciones se asemejan a contenidos mentales preconscientes, temporalmente intermedios entre lo inconsciente y lo consciente Con trecuencia, sera la elaboración que el propio paciente liege de tales contenidos lo que los volvera conscientes En ello reside para mi el gran valor de esta discipline, ya que una vez que el analista aprende tecnicamente camo “expresar” esas asociaciones (para lo cual se requiere cierta pericia), el inconsciente del paciente p aciente cuenta, para el trabajo comun, con ocasionales contenidos analiticos preconscientes que suelen ser evocadores Durante varios afios —mientras estudiaba la psicolo-

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gia del yo en Estados Unidos y la teoría de las relaciones objetales en Inglaterra— crei posible adquirir adq uirir una tecnica que solo fallara en caso de no darle yo un use apropiado Cref que debia haber al menos un modelo que, de ser entendido, guiarla al chnico hacia la comprensión de su

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analizando En cierto sentido, no estoy desengaiiado: ambos modelos ofrecen tecnicas muy utiles, por cierto, para la labor clinica Pero el trabajo con un analizando es mucho mas complejo que cualquier teoría sobre la vida psíquica Los modelos de Hartmann, Klein, Kohut y Lacan orientan con provecho al clinico par un estrecho sendero que lo lleva a una tautologla esencial, ya que el psicoanalista los usa coma redes para atrapar su propia sombra Ahora bien: ,que sucede con la cantidad extraordinaria de trabajo nuestro que sobrepasa nuestra cornprension? ,Carece de relevancia por el hecho de que no lo entendemos? i,No somos propensos a incurrir en un nurnero considerable de errores, ya sea porque permitimos un exceso de silencio en una oeasier' o porque no le damos suficiente cabida en otra, ya sea porque formulamos una interpretación esencialmente descaminada o porque formulamos una que es en parte correcta pero en esencia equivocada? ,Llegaremos a la conclusión de que existe, en algdn sitio, una tecnica aprendible capaz de librarnos de esa propensión a errar? Lo anterior pareceria indicar que es posible comprenderr a nues de nuestr tros os pa paci cien ente tess No lo creo creo Pien Pienso so qu que e nu nunc nca a los los compremlemos porque cualquier persona (incluidos los analistas) estd, en lo fundamental mds ally del saber Es  verdad queen ciertos aspectos importantes —como la co connceptualizacien de la transferencia, el desciframiento de

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algunos sintomas, el senalamiento de las defenses, el andlisis lis is de los complejo complejoss edipic edipicos— os—,, el clinic clinico o logra logra una efica eficaz, z, aunque limitada, comprensión del paciente Pero el inconsciente no cesa de actuar, y el material psíquico en el que labra su obra este mucho mas ally de nuestro saber Cada analista y cede paciente deben avenirse a las limitaciones del psicoandlisis si pretenden mantener una relación veraz con la condición humane Como es logico, en todo momento procuro dilucidar

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que es lo cierto acerca de mi paciente Me tomo en serio mi tarea y creo que en la mayoria de los comentarios que hago hay una dosis de verdad, pero desconflo de mis ambiciones Se que si bien la btisqueda de la verdad es importante, este apremio por llegar al “corazon” del asunto puede Constituir para el analizando la mayor de las desgracias De la creencia, algo santurrona, en que uno va en busca de la verdad, a la imposición de los propios puntos de vista (o modelos del si-mismo) al paciente, no hay mas que un paso En este sentido, todo psicoanalista traiciona el proceso que promueve Su formation, la relación que mantiene con su propio analista y sus supervisores, así como sus modelos de la mente, lo saturan de preconceptos contrarios a los idiosincromos del libre establecimiento de un si-mismo per el analizando El invento del proceso analitico fue un enorme avance en la 'evolución de la libertad humana, pero es comprensible que el propio Freud se resistiera a el (como todos nosotros), ya que debia organizar, absolutamente, el material No solo estamos obligados a emplear

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modelos de curación sino que eso es lo que nuestros pacientes esperan, ya que sus padecimientos solo pueden aliviarse merced a nuestros empenos de organización Pero la paradoja sigue en pie: al llevar al espacio clinico nuestros modelos de curacion, invariablemente nos oponemos al proceso que permite al analizando escapar a tra ves de los movimientos movimientos polisemicos de expresión inco inconsnsciente Per cierto que imponemos al paciente nuestros modelos de la mente, el si-mismo y la relación de objeto; 1,con-lo podria ser de otro modo? Pine aduce que nos es imposible no organizar a nuestros pacientes en marcos de referencia; ,no podria ser entonces que nuestra propia ignorancia sea la matriz de la libertad de paciente y analista? En Forces of Destiny, sostuve que debemos “no saber” a nues-

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tros pacientes; agregaria ahora que si queremos ser sincore co ress co con n noso nosotr tros os mi mism smos os,, no te tene nemo moss opti option on:: ha hayy ampl amplia ia evidencia del fracaso de nuestros saberes, inexorablemente desp despla laza zado doss por por la mayo mayorr comp comple leji jida dad d y la sign signif ific icac ació ión n dinamica, cuando unaalunidad de material analizado modifica su significadocomo latente anterior ser reinvestida con nuevos pensamientos latentes La mención selectiva por el analista de sus asociaciones no pensadas frente al material del d el paciente contribuye a la representación continua de la masa de ideas inconscientes con las que vivimos, pero a la vez hace honor a nuestra relación con lo inconsciente como portadores de una significación que nos elude Nuestros errores de asociacion, enmendados por el analizando —o “destruidos” a travel del cambio en su uso— colaboran en la esencial desconstrucción ordinaria de la certeza analftica Si impo-

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nemos al paciente nuestros modelos de la mente, como no podemos dejar de hacer, compartamos igualmente con el el testimonio de la desconstrucción confiable de dicha autoridad Ahl habria un potential equilibrio entre la necesaria ambición que autoriza nuestra basqueda de la  verdad y el movimiento movimiento inefable de procesos inconscie inconscientes ntes que nos mantiene en la condición de representantes democraticos en la asamblea de la conciencia, mas que de monarcas de una verdad impuesta

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Parte II  

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6 CORTAJEARS CORTAJEARSE E

Luness a la mafi Lune mafian ana a en un hosp hospit ital al ps psiq iqui uidt dtri rico co abier abierto to Lo Loss terapeutas, el director medico y varias enfermeras estan sentados en torno de una gran mesa su presencia ceremoniosa esta puntuada como por de un conferencias; acne por los vasos de plastico con café, el cafe con que los psicoanalistas se estimulan para dejar atras la modorra nocturn tu rna a Co Como mo de cost costum umbr bre, e, una una enfe enferm rmer era a ve vete tera rana na lee lee un detallado informe sobre los hechos y las fechorlas de las pacientes durante el día y la noche; el informe contiene de todo: desde agudas intuiciones que parecen significativas y dignas de conocerse hasta las peleas a purietazos; desde las quejas por la comida hasta las actividades sexuales clandestinas; ninguno de esos acontecimientos esta totalment me nte e de desp spro rovi vist sto o de la di dial aléc écti tica ca en entr tre e lo pe perc rcib ibid ido o y lo alucinado que mantiene ligeramente ansiosos a todos los habitantes de un hospital de esta Hoy la enfermera da cuenta de varios episodios en los que las enfermas se cortajearon el cuerpo; la palabra misma es como una pufialada en nuestra paz mental “4Quien?”, “Xuantos cartes?”, “LCuan profundos hab abrran sido do??”, nos preguntamos al nombrarse a la mas reciente de las cortajeadoras El mes pasado, seis de nuestras cincuenta pacientes empezaron a cortajearse en distintas partes del cuerpo, principalmente en las munecas y los

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muslos Siempre nos parecio que podfamos manejar un caso de cortajeo, pero ahora aparece la angustia: las mujeres han entablado una competencia entre ellas, se desafían unas a otras, se cortan cada vez mas profundo, la herida ya se ha difundido y vuelto cosa pUblica, pués a todos nos inquieta que una de nuestras mujeres —hablo, desde luego, de nuestras pacientes— se haya cortado y marque así nuestra relación con este acto de , 1,de que? “Bueno, evidentemente, S se cortajea porque quiere  ver hasta donde se le permitird permitird Ilegar Esta tanteando los limites zHasta donde podra llegar sin que le digamos `Basta: o aceptas las reglas de nuestro hospital abierto, que prohiben la automutilacion, o to vas a otra parte' ” / “Obviamente, S se cortajea porque esta planteando la pregunta: `i,Quien va a controlar mi cuerpo, el cuerpo en cuestion? ,Acaso usted? iComo se atreve!' Tendriamos que pedirle que hable acerca de ese sentimiento suyo sobre su cuerpo, que ya no puede controlar ” / “Tendrfamos que preguntarle al analista, o a S, o a ambos: Nue esta pasando en la transferencia para que la analizanda se yea movida a cortar a su analista en este momento?' ” / “Cortarse es un alivio La paciente se cortajea para liberarse de sus contenidos internos persecutorios, que evacua concretamente al sangrar, uniendo así el yo con el superyO en una alianza de placer en el dolor ”

“S” “Mis cortajeadas son secretas Las creo a hurtadillas, en un lugar Nadie esta presente hago Corto mi pielprivado con una navaja bien afiladacuando Lo hagolocon habilidad, para que nadie pueda ver las obras mas finas

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de esta artesanfa prohibida Hago una incisión junto a la otra, es un valle lleno de incisiones Le digo a la enferme-

170   ra: `Quiero mostrarte algo' Ella simpatiza conmigo Le cuento mis secretos 'Me corte', y me lleva a su cuarto, donde baila con una luz suave la parte interior de mis muslos No encuentra los cortes zDonde estan? Aqui, le tomo el dedo y lo pongo en el sitio donde mis cortes estan  vivos Puede sentirlos, sentirlos, y me alivia que me crea Frunce Frunce el cello, me regalia sin palabras, me da alguna crema calmante 1,Contard nuestro secreto? Espero que no “Escuche que A se cortajeo todo el vientre, de un lade al otro Un corte Bien profundo Sangro durante toda la sesión de analisis, pero como estaba protegida por su encantador sueter escoces, y la pesada trencilla absorbio el sacramento, el Dr Z ni se enter& Poco antes de que terminara la sesión se levanto el sueter para poner al descubierto el corte y en el rostro del Dr Z se reflejo el horror Cerro lo loss oj ojos os Pa Pate teti tico coss cort cortes es su sutu tura rado doss po porr su pequ pequen ena a an angu gust stia ia La llevaron al hospital y le dieron treinta puntos en el vientre, pero A no quiso decir una palabra sobre lo que eso significa para ella “Me gusta esta cortajearme Es mi sesión privada quien pertenece navaja que uso? Con las manos de quien hago las incisiones? zEs mi mano acaso? ,Quien me corta?  Ahora me cortajeo bien hondo, hondo, para que mane sangre Sale con fuerza Sylvia Plath se cortajeo también en 1962: Que emotion Mi pulgar en vez de una cebolla El extremo superior ya no esta Solo qued6 una especie de bisagra de piel

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“i,Que celebro al cortarme? Adoro el paso del tiempo, el intervalo que transcurre entre la incisión y la llegada de la sangre Espero zHabre cortado lo bastante profundo como para que brote la sangre? ,O sera un corte de virgen, sin menarca? Tengo que esperar Estoy acostumbrada a

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estas esperas El carte de mi cuerpo no sangr6 hasta que tuve dote anos, así que se muy bien lo que es esperar para que un corte sangre “Fluye hacia arriba, hacia arriba y hacia afuera, se  vuelca sobe mi piel Pura No contiene contiene evulos No hay bebes muettos aqui No hay eras manchas malolientes que problematizan mi relación con el otro corte: esta sangre es pura “1,Cuen profundo sera el corte? zManara un poco y desplies parard? cSe coagulara, se amontonard en pequerios grumos de resistencia, para detenerse? 1,0 tendre que detenerla yo? LLa mezclare con agua pura? sangre mezclada con orina, sino con agua pura de manantial? lfuyendo? i,Tendre que hacer ver mi cuerpo, entonces, mi cuerpo de hospital con esta nueva herida, por un medico para que lo atienda? i,La mama enfermera le echare apenas una mirada y me dare cremas femeninas calmantes, o habre llegado demasiado lejos? i,Habre perdido a esta mama pura que me calmaba? Si mana sangre, perdere a mama enfermera para entrar en un nuevo mundo, el lugar del Dr Z, quien frunce el cello y apoya sus dedos sin tacto en la herida I,Me van a suturar, me van a coser? “Al carajo Es bastante lindo, eso Una inyección para que no sientas dolor, y dedos habiles, veloces, que to remiendan De vuelta entonces a mama enfermera para

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que me saque los puntos, como el delgado algodon de un mundo de muriecas, y luego sus gentiles miradas fijas y sus bondades de mujer “No la mirada de miedo del rostro del hombre Yo toda via no lo hice, pero A si se lo hizo hizo al Dr Z con ese enorme  y maravilloso corte a través través del vientre 'Eh, tu, tu, minero del carbon del inconsciente, echale un vistazo a esto, abre los ojos a esta conicha* temible, sin vello pubiano que pro* Curit en el original El significado convencional de tachar una letra es que debe considerarse no escrita Si se tiene en cuenta esa con-

172   teja to mirada de su objeto: un agujero que sangra y sangra y sangra iMiralo, cobarde!' Yo no Ilegue a eso todavia L se cortajeo el brazo izquierdo, justo por debajo del hornbro, en un lugar muy especial y secreto, y la sangre le corrio por todo el brazo, le goteo por el dedo y cay6 en su plato de cereal mezclandose con la leche y los copos de maiz Revolvio y revolvi6 iQue alboroto! i,Quien se iba a atrever a mirar eso? Fue suficiente para que se hiciera un horrorizado silencio en el comedor Una mama enfermera la apart6 de su plato de leche, pero los hombres , rah!, ellos no podian ni moverse No pueden hacerse cargo de esta sangre, no son capaces de d e hacer frente a esto, a nuestra concha, que se desplaza por nuestro cuerpo hasta nue vos lugares secretos “lAh, cuantas veces mire y mire mi concha! Yo era una nina pura  y simple, sin problemas, y mi fino pelo negro, cuyos timidos rizos escondian mi libra de carne desaparecida, crecia y crecia, y ni siquiera mi primera regla fue un asunto tan serio Tal vez me engano Necesitaba yenmela pero no podia Un hombre no tiene problemas en

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espiarse; basta con que mire para abajo, en cualquier momenta, y ahl este Pero yo no puedo Lo intent& En muchas, muchas posiciones Po día atisbar la vulva, pero no echar una buena mirada, larga y relajada Terminaba si siem empr pre e con con el cuer cuerpo po dolo dolori rido do por por inte intent ntar arlo lo Ne Nece cesi sita taba ba echarle una larga, larga mirada “Asi que tome un espejito de mano del armario de mi madre, me acoste en la cama sobre unas almohadas que puse bajo la cintura, y me abri de piernas Y ahi estaba El famoso psicoanalista frances Jacques Lacan escribio un articulo sobre el estadio del espejo Dice que el bebe se mira en el espejo y ve una imagen de pura organization  vencion, la palabra cunt equivale a cut (corte); si se prescinde de ella, esa misma palabra equivale a cunt (concha) No hay en castellan ano o una palabr bra a con la cual se pueda ado adoptar igual procedimiento [T 1

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corporal, una totalidad que lo une a el en la imagen, y lo separa de su sentimiento interior de ester en pedazos i,Que dice acerca de este estadio del espejo secreto, cuando contemplo mi coicha y encuentro una abertura, un agu jero, una herida, una ? ,No es es acaso el retorno del corps morcele? 2,Esta es la imagen de la unidad? i,Dende hailer, en los iconos de mi civilization, representaciones de ese agujero, de esa o-fensa?* Los varones griegos y romanos siguen ostentando su pene con arrogancia figurative en los museos de nuestro mundo, pero i,donde estan nuestras  vaginas? “Qui “Q uiza zas enmentes la lass el elip ipsi sis, s,noen la lass lagu laguna nas s de conc ncie ienc ncia ia Lo Loss agujeros enslas que representan Los par-la co

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pados cerrados de los medicos cuando les mostramos como un relampago nuestra herida La concha es la alucinación negative de toda una civilization, “Mis corichas no son lo real, ,o si? Por lo comun, lo unico que hago es raspar mis superficies A veces brota la sangre y simulo sorpresa: sangre! Pero lacomo controlo Mis covichas impactan al analista aisale nalista Le muestro un relampago mi herida sangrante y lo fuerzo a cerrar los ojos, pero esta coricha no es rods que un callejon sin salida, no tiene interior, no hay complicados pliegues de d e capes de piel que se abran camino hacia mis entranas Les expongo a los medicos un modelo medico de mi concha, una versión reducida, que no se interne en el cuerpo, simplemente una representación de superficie para que se familiaricen con el diagnostico “Si mi medico me conociese, sabrfa en clue momentos tengo ganas de cortajearme Lo sabrfa antes a ntes de que yo sangrase Cuando me viene el perfodo , bueno, uno o dos dias antes de que suceda, yo cambio Cada cual cambia * O•fíense en el original Cabe conjeturar que se ha separado la o del resto de la palabra porque, a causa de su forma, puede representar un agujero IT ]

174   a su manera: yo me siento malhumorada, irritada por p or nimiedades, y me aparto de mis amigos, porque no quiero ser una molestia Tengo una sensación desagradable, siento mi cuerpo repleto, como si fuese un recipiente expandido haste el lirnite, a punto de estallar Mis pechos estan sensibles Dolor Es doloroso Cada maldito mes Mis amigos Intimos, uno o dos de ellos, lo saben Se dan cuenta,

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no necesito decfrselo siquiera (Estamos en esa epoca del mes, o hien: `40tra vez is epoca maldita?', y yo les hago series afirmativas con la cabeza; todo esto cuando apenas se ha iniciado el cambio Pero mi medico es un imbecil, no se da cuenta de nada Ni una solo vez me pregunto si estaba con la menstruacicin De vez en cuando husmea algo raro, quizas huele algo, pero ya es demasiado tarde Nunca dice una sole palabra Y creen que son tan inteligentes, estos medicos Escriben artfculos sobre el dolor psiquico, pero cuando lo tienen delante no lo reconocen! Ni por casualidad Y ahi estoy yo, enfurrunada, fastidiosa, sensibilizada por el dolor, y el no dice ni sabe nada No creo que se de cuenta siquiera cuando estoy sangrando ,Por que tendria que decirselo yo al muy ignorante? Llevo mi cartera con los Tarnpax, la pongo delante de sus ojos, todos los meses unos cuantos dies 4Piensa que q ue el me dice algo al respecto? Lo hago esperar mientras me voy al toilette, solo para hacerlo mes evidence, pero ,acaso se do cuenta? “No me conoce No conoce nada de los signos de mi dolor, así que me encanta impactarlo con mis callejones sin salida, mis pequenas coi'ichas, que él se toma muy, pero muy en serio Esos si que son signos indudables de dolor Marcas incuestionables Inscripciones Textos escritos por todo mi cuerpo Los lee, lee estas pequenas colichas con la seriedad de un antropologo cuyo imico trabajo de campo con los nativos se lleve a cabo en la biblioteca Me da placer reirme cuando se toma tan en serio mis

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pequefias covichas Lo hacen retorcerse por dentro, puedo ver su inquietud, su incertidu►bre Ya no esta tan seguro de si mismo Tal

 vez me haga un buen corte, corte, un corte real 122  

mente monumental Tal vez me vaya a un motel, me corte las munecas, me meta en la bafiera con agua caliente, tome algunos Xanax y me duerma d uerma “Asi que lo estoy cortando a el Eso es lo que me dice Buena, si, es lo que deseo Quiero que mi corte lo define `jAh, Dr Y!', le inquieren sus colegas, '4cOmo anda S?' iEl medico cuya paciente se cortajea! El medico definido por las coiichas, el que no sabe mucho, el que ignora cuando  viene la sangre Que sea el mismo mismo una coricha, una pequecovicha Yo sangro, el sangra Yo sangro mucho, él sangra mucho Me corto apenas: da un suspiro de alivio Que sea una cowicha zLo hare sangrar sa ngrar cada veintiocho dias? Lire a visitarlo, callada, taciturna y misteriosa, cada veintiocho dias, para ver corm se convierte en una concha, tajeado por su angustia? 4Le preguntare p reguntare si se siente bien? ,Que tal si le digo: 'No se lo ye muy bien hey, Dr Y Este palido La sangre se le ha ido del rostrá ,Lo hare? `Parece que esto sucede una vez por mes, Dr Y, 1,de que se trata? Usted lo llamaria identificación proyectiva, i,no es cierto? Lo inquieto a muerte cada veintiocho dias o algo asi, haciendole pensar que voy a matarme, y sin embargo usted tiene este periodo de su mes para mi' Pobre hombre I,Se lo dire? “No El no tiene entrafias para mi Ningan lugar que me permita mirar dentro de 61 Solo esa exterioridad falica, ese monton de abono expuesto, esa medicalidad encarnada Entonces, i,por que habria de ver 61 dentro de mi? IPor que habria yo de d e abrirme a 61? LPor que mostrarle mi verdadera abertura? Es un ignorante, de todos modos Estas pequeiias cowichas, estas falsas incisiones, estos falsos dolores, son para 61 y sus falsas curas “Las mujeres del hospital tendriamos que unirnos Los

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tenemos asustados iUna, dos, tres pacientes al hospital para ser suturadas en una semana! Dicen que es un record Un chorro de sangre que va desde este falso hospital hasta el lugar verdadero, donde cosen el dolor Tuvimos una minima oportunidad de unirnos; to hicimos hasta que R, esa perra competitive de mierda, se corto A lo grande, por supuesto Sin secretos Sin arte alguno Simplemente fue caminando al salon y alli se corto desde el hombro hasta la muiieca, entregandose al Dr P como la bella histerica flotando entre los brazos de Charcot en el hospital de salitre* para psiquiatras impotentes Ella nos enfrento a todas contra todas: una guerra de cowichas tiene la concha mas horrible? i,La mas grande? i,La mas ancha? i,La mas larga? 4Cual resulta atractiva, cual repulsiva? jAh, pero ahora estamos perdidas, somos rehenes de nuestra necia competencia por estos hombres! Todas menos A, que se corta su cuerpo de Carrara con la seguridad de un artista de la Toscana: esa masa suya estaba preparada para que la cortasen y ella esgrime la navaja como el cuchillo de un escultor ”

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* Salt Saltpe pete terr en el orig origin inal al;; al alud ude e a la Salp Salpet etri rier ere e (lit (lit , “e “ell Salitral”), hospital de Paris en donde data sus cursos Charcot [T]

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7 EN BUSCA DE RELACIONES FUGACES EN EL RUEDO HOMOSEXUAL

Bruce, hombre reflexivo y penetrante de algo mas de treinta afios, yace en el divan y se retuerce con su autoabominacian erotizada al contarme que no sabe si esta tarde podra resistirse a it all sauna Sabe perfectamente que le espera alli  Al ingresar en el edificio, se sentira de inmediato atrapado por la excitación y el aturdimiento En el vestuario, lanzara miradas furtivas  y sugestivas a los quince o mas hombres que, reelen llegados o a punto de marcharse, se quitan o se ponen la rope Una vez en el salon de los batios, buscard un buen lugar, en lo posible uno desde donde puedan verb en su pose preferida, con la toalla colgandole suelta por sobre los genitales zEmergera alguien de los vapores para inspeccionarlo mas de cerca? ,Sera cerca? ,Sera hi hi perso persona na a adec decuad uada? a? que Bru Bruce ce no no quiere, al menos aqui, chupar ni que lo penetren desde atras?

 j,Que sera suficiente con una suave masturbación bajo la toalla 125  

mientras es reconfortado, tai vez por unos ojos que lo miran con cariiio? Pocos parecen saberlo Debe rechazar a muchos presuntos pretendientes, y por por lo comun dej deja la escena sintiendose profundamente solo, Reno de asco por si mismo y con la mente desordenada por las postimagenes de penes, traseros, pechos pianos, brazos velludos, piernas musculosas o cualquiera de las otras partes que se exhiben en esa tienda de cuerpos

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 Y bien: zira al sauna, o puede esperar hasta hasta la noche para visitar alguna discoteca? Ahi tiene mucha mas certeza de encontrar el amante apropiado Los hombres que  van estan siempre animados, animados, bailan al latido de la mtisica, estriados por las parpadeantes lutes estroboscopicas, mientras Ns pasiones se autoritealizan en cuerpos sudorosos que refulgen en la luz nocturna, prestando un buen telOn de fondo a los ojos pulsatiles, a esas provocativas miradas que los bailarines se lanzan, derecho al alma, unos a otros zAhora? i,Vamos ahora al toilette para un rapido intercambio? LEres tti? e',Eres to el adecuado para esto? Durante varias semanas seguidas, cuando Bruce se queda “sin una relation”, se entrega al seituelo de las discotecas, con amantes que cambian cada noche, metamorfoseandose delante de sus ojos de maravillosos objetos expectantes en seres ya usados que se desvanecen en los segundos posteriores al orgasmo Los reiterados relatos de Bruce sobre esta escena particular de la vida gay ocuparon muchas de sus sesiones analiticas, y tal aspecto de su existencia me indujo a reilexionar acerca de ella desde muchos puntos de vista diferentes Hoy estoy persuadido de que estos teatros particulares de la vida gay, los dedicados a los encuentros

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sexuales impersonales con extranos, representan a veces un tema decisivo en el dolor psíquico inconsciente de algunos hombres homosexuales Por cierto que los detalles concretes de la vida de fantasia de cualquier homosexual son tan disimiles entre si como los intereses eroticos de los heterosexuales Un bar para gays no presenta en lo conductual ninguna diferencia objetiva con un lugar de cites heterosexuales Sin duda, también a los heterosexuales les atrae la erotica de las partes del cuerpo, y practican el autoengano y el engaito ajeno de ese intenso inter& por el intercambio orgasmico con el otro al que tan rapida-

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mente puede suceder el abandono del objeto consumido Tampoco corresponde considerar la vida homosexual como alga per entero separado de la vida heterosexual; mas adelante sostendre que la particular aflicción despersonalizadora que ase día a algunos hombres homosexuales (en especial a los que buscan relaciones fugaces) es una dolencia en la que también participa la comunidad heterosexual, y es en parte sostenida per esta Este capitulo podria versar facilmente sobre otro tipo de angustia a ngustia psiquica si me centrara en la inmersión temporaria del heterosexual soltero en las relaciones fugaces, o si quisiera examinar la psicodinamica de un amorfo cualquiera Pero seria false argumentar que la discoteca de gays, teatro de la promiscuidad homosexual, no difiere d ifiere de un bar pare heterosexuales solteros Quizas haya muchos elementos comunes, pero hay asimismo importantes diferencias que, a mi juicio, pueden ayudarnos a cornprender mejor el dolor psíquico de ciertos homosexuales  varones Al investigar esta esta “escena” traumatica, he corn-

plementado mis propios hallazgos clinicos con la lectura 127  

de novelas y diaries intimos escritos por hornosexuales Lo hice porque considers muy probable que algunos autores hornosexuales describiesen el contexto de la escena de la discoteca, explorasen la experiencia de ser ahi un observador participante y reflexionasen sobre la psicologia de ese acto No me equivoque De hecho, tengo una deuda muy especial con un grupo de autores cuyo extraordinario autoexamen y cuya profunda comprensión de si mismos son testimonies de un grado de conciencia notable Creo haber aprendido reds de esta literatura que de los escritos psicoanaliticos pertinentes; estas obras (desde la profundamente p rofundamente conmov conmovedora edora de  James Baldwin, El salon de Giovanni, Giovanni, hasta la reciente opera prima de Alan Hollinghurst, La biblioteca del natatorio) trasuntan una indagación literario-psicolegica

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en lo que significa ser homosexual, una autoexploración a través de la fiction, que, estoy seguro, contribuye a las finalidades terapeuticas Si bien los homosexuales padecen el estigma que alcanza a cualquier grupo de personas que “sale del arrnario” del Mundo intern para aclarar sus fantasias ereticas, se han visto beneficiados por una reflexien colectiva acerca de la naturaleza de su vida erotica, y en este sentido conocen mucho mas de si mismos que cualquier otro grupo sexual, incluidos los “heterosexuales normales”

EL ACTO EN SU CONTEXTO

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Habitualmente el teatro de la promiscuidad gay se sada en el bar, el sauna o la discoteca, pero bien puede ser un parque o un bano pablico Johnny Rio, el heroe promiscuo de la novela Niimeros, de John Rechy, frecuenta los tines oscuros y los parques de d e Los Angeles “Hay en esto algo de una pantomima, de un sumo congelado, un trance, un aturdimiento traumatico e irreal” (peg 98), cavila, sentado en el parque entre sus companeros de merodeo Baldwin describe una escena en que uno de los personajes de la novela “forma, con los parroquianos del bar, una troupe que a partir de entonces desempefiara sus diversos roles en una obra que conocen muy bien” (peg 54) i,Cual es en este sitio la fuente de la excitation? No por cierto el aumento de la tensión erotica de la interrelacion; con Inds frecuencia, este es un teatro de desconocidos “Nunca he deseado a otro hombre, solo me excita lo que otro hombre hace, no el”, dice Johnny Rio (pag 45) i,Sera la escena de la discoteca el lugar de la action, del acto, en el que results particularmente excitante lo que un hombre se hace a si mismo y lo que hace con los otros  y para los otros?

182   Conocemos la evidente excitación del lugar, pero este es igualmente, y en ello insisten muchos autores homosexuales, sede de “una refriega intestina entre un cuerpo cargado y una mente obnubilada” (Narneros, pag 74) zPor quá resultan tan vergonzantes esos encuentros?, le pregunta un personaje a otro en El salon de Giovanni “Porque no hay afecto en ellos”, es la respuesta “No hay alegria Es como meter un enchufe en un tomacorriente sin corriente Hay toque, pero no contacto” (pag 57) Qui-

za sea el lugar para la presentación de un elemento de esa 129  

inertia, disfrazado y ornamentado hasta parecer su empalagoso opuesto, una extravagante caricatura de la vida y el jUbilo: escena gay que oculta una intensa soledad Como dice Johnny Rio, “Es, por lo tanto, un juego, pero un juego que no puede ganarse porque no tiene limites Selo él puede ganar: el juego mismo y el parque” (pag 190) El parque: ese lugar especial en el que habita Johnny Rio Mas adelante afirma que solo estard “con personas que q ue tengan identidad hombres o mujeres personas a quienes conozca El parque este' para [ ] perder el control y perder la identidad” (pag 245) zPor que este acto debe ser tan imperioso? i,Por que constituye un lugar simbolico tan decisivo en el mundo gay?

“ESO” La escena de la bUsqueda de relaciones fugaces, que es a la vez un lugar para in evacuación colerica del deseo (“Rapidamente apartO su boca del pene de d e Johnny, se levante y escupio con desprecio”, Nameros, pag 104) y para la intimidad orgasmica, acosa al homosexual promiscuo que a ella concurre como obligado Cuando Bruce me relataba sus experiencias en la discoteca, quedaba en claro al rato que en ese sitio su identidad quedaba suspen-

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dida, y en rigor también las identidades de quienes participaban en el acto Parecfa ser un lugar para la imper-

sonal tercera persona del singular, para un si-mismo 130  

sexual transicional, para la existencia de un “eso” Algunos autores homosexuales han captado este sentido del surgimientO de un-objeto indeteAninado a partir del lugar del deseo El personaje principal de El salon de Giovanni, de Baldwin, vive ese instante cuando ve que de la escena emerge una figura:  Alguien a quien yo jamas habia visto salio salio entonces de las sombras y vino hacia mi Parecia una momia o un cadaver resucitado , esa fue la primera y avasallante impresión alguien que después de haber muerto se pusiera a caminar Y caminaba Venia con un vaso en la mane, en puntas de pie (pag 41)  Alguien emerge de las sombras sombras a la identidad:  Apenas hace unos minutos minutos que esta sentado ahi cuando una sombra emerge de la oscuridad, se desliza a lo largo de la fila en la que el esta sentado y se materializa en un hombre en el asiento de al lade (Ntimeros, pag 77) 0 bien una persona de la escena es una forma pura: Después de haber entrado en calor con el ejercicio, me di una ducha casi fria y observe la extrafia yariedad de forams fisicas que transitaban lentamente de vuelta hacia el limpio mundo de los seres vestidos (La biblioteca del natatorio, pag 25) Puede parecer que el otro corporiza la ajenidad misma: apareci6 en la puerta el ser que, por motivos que no podria explicar con claridad, me fascinaba mas que cual184

  131  

quier otro de los habitues a ese sitio: Sutherland (Holleran, Bailarin del baile, pag 37) El lugar de este acto puede ser un mundo de profunda impersonalidad, de una ajenidad erotizada en que la noidentidad del desconocido es precisamente p recisamente la fuente de excitation, así como la angustia del que busca relaciones fugaces porta la huella de su propio sí-mismo suspendido  A veces parecerfa ser el lugar lugar de encuentros “de eso a eso”, el punto de cita de los deseos personificados, ironicamente proximo a la teoría freudiana de las relaciones instintuales de objeto: el objeto parece conjurado a fin de descargar al organismo de su excitation El individuo que busca relaciones fugaces, cazador de sus objetos como maestro del instinto, explora el mundo de los objetos para encontrar el mas apropiado a la descarga de su energia instintiva A su vez, se sabe buscado como objeto de descarga,  y la tensa anticipación del momento momento en que sera visto preprenuncia un orgasmo que elimina la interrelación misma “iTo “iTodo do qued queda a redu reduci cido do al ac acto to fi fisi sico cor, r, ex excl clam ama a un uno o de los los personajes de Nameros “La sensación localizada iEn vez de agitar la ment me nte e y el co cora razo zon, n, lo que que se agit agita a es el pe pene ne!” !” (p (pag ag 103) 103) La preo pr eoccupac upació ión n por por el pen pene obj bje eti tivva el de desp spla laza zami mien entto de la interrelacion: el objeto del ello usurpa el placer del yo: “sus ojos volaron a la entrepierna de Peter para ver si había allf algún signo elocuente de excitacion, pero no vio nada” (Merrick, Uno para los dioses, pag 35) El pen pene pa pasa sa a se serr el si sign gno o de la int intent ention ion, de dell prop propO Osito sito de cualqu cua lquier ier suj sujeto eto en presen presencia cia de cualqu cualquier ier obj objeto eto “Queri “Querido do mfo, mfo,  vidas enteras se desperdiciaron a la caza de la pija”, declara una de las figuras de Bailarin del baile (pag 39), sintetizando nftidamente la perdida de vida consecuente a esta preocupación Pero hay otra variante: si bien el acto borra al sujeto  y predomina sobre este, una una de las finalidades —encon-

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trar un objeto de amor— es el afar), de surgir de las cenizas de esa borradura “de eso a eso” hacia el amor, el conocimiento mutuo y la posesión de una identidad Merrick lo dice muy bien: NoS, hay par que extraliarale de que vagabundeat a por esos lugares espectrales bien entrada la noche en el verano: estaba a medias esperando nacer Desvanecida su vide anterior, arrojado su ser anterior junto con los trajes que q ue dejara en un sOtano de Washington, era en verdad un espectro que esperaba volver a la vida a través del anion Se enamoro de personas que no sabla como llegar a conocer (pag 73)  Visto desde esta perspectiva, perspectiva, para algunos homosexuales el lugar de encuentro es una “liza”, como la llama Rechy, donde se recogen los si-mismos moribundos en busca de una salvación sa lvación erotica frente a esa situation Ahora bien: el ruedo mismo opera como un teatro siniestro donde algunos participantes, la a la vez que amor, ben compulsivamente escena de buscan la muerte y la descrianiquilación Un estado animico totalmente distinto prevalece en aquellos hombres a quienes el lugar de los contactor sexuales no los hace sentir moribundos —perspectiva esta que solo mencionare brevemente aqui, ya que no figura en mi examen del ruedo como espacio productor de muerte— Mike, un paciente homosexual, es un ser aislado que de niño nunca sintie que poseyera un cuerpo propio, marginado por la demanda materna de que fuese su “angel”  y por la indiferencia paterna —lo que nos nos sugiere un plan-

teo esquizoide para el niño como hijo del padre— Tenia 133  

 ya mAs de veinte arios y su vida erotica se descargaba mediante la masturbation, atrincherado en su departamento, lejos del contacto con los demos Cercano a la treintena, fue por primera vez a una discoteca y “tuvo

186  

sexo”, experiencia que dur6 apenas unos minutos pero lo llev6 a sentir un enorme alivio personal, p ersonal, el que en cierta forma era parte de la erotica de la situation Ahi, imagine, habia gente como el, que no estaban seguros de su sexualidad, que se sentian descorporizados y siempre habian sido bastante inadaptados La “liza” era para Mike una cita secreta con sus congeneres, que aunque permanecieran anonimos y desconocidos compartfan con el en secreto su pasado comiin Para Mike el ruedo era un lugar reconfortante, que visitaba de tanto en tanto para tener algún encuentro sexual, corporal y “personal” con el otro, aunque la dimensión personal se alcanzase a lcanzase merced a amaneramientos prefabricados que se desplegaban de modo predecible No decir de queuna individuos como M ike carezcan Mike del quiero sentimiento borradura personal en el ruedo (estoy seguro de que los abruman algunos aspectos de este), pero me parece importante senalar que para muchos homosexuales el ruedo satisface, sin lugar a dudas, importantes necesidades sexuales y constituye el lugar de un afan significativo por corporizarse

DENTRO DE LA MADRE

Como les ocurre a muchos psicoanalistas que escuchan 134  

los relatos de los pacientes homosexuales sobre su niriez, me impacta su abrumadoramente uniforme preocupación par la madre, a quien por lo comtin ven como un ser que los circunda compasivamente, un ser persuasivo y absorbente Pero, Lque conclusión debemos sacar de ello? Hay quienes describen con tanta minutia la personalidad de su madre que uno queda convencido de que en verdad era una figura dominante que le imponia al niño la personalidad que este debia tener, pero las madres de otros homo-

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sexuales parecen muy distintas, y si son para ellos objetos de preocupación es porque les ofrecen en apariencia un refugia seguro frente a un mundo que genera angustia,  y a menudo les brindan el amor amor y el afecto que un padre lejano o alejado no fue capaz de proporcionar El dil6ma que enfrenta la comprensión analitica del aporte materno a la homosexualidad se complica aim mas por el hecho de que los clinicos solo atienden a homosexuales que padecen, y este no es un patron adecuado de la comunidad homosexual en general En este estudio del homosexual promiscuo que busca relaciones fugaces, lo que creo saber se basa exclusivamente en los relator de homosexuales que acudieron en busca de psicoterapia y psicoanalisis, en los escritos de los novelistas y ensayistas homosexuales y en la bibliografla psicoanalítica Cualquier emperio par establecer una teoría abarcadora de la homosexualidad requeriria distorsionar las diferencias d iferencias

aisladas e importantes entre los homosexuales, acto que 135  

en casos extremos podria constituir un “genocidio intelectual” (/ease el capitulo 10) Supondro, pues, que la relación del nifro homosexual con su madre resulta determinada por tantos factores como la del niño heterosexual Algunas madres ocupan un lugar imponente en la mente del niño porque eran imponentes; otras, porque el niño las volvi6 imponentes para proyectar en ellas partes de si mismo en busca de seguridad; o para encontrar refugia frente a un padre realmente frio y distante; o para pa ra contener un si-mismo ideal dentro de un otro ideal, mientras el padre contenfa un si-mismo malo dentro de un otro negativo; o para pa ra o para a para Las causas son en principio infinitas Bruce, empero, estaba persuadido de haber sido un nino cautivo en el mundo interno de la madre Esta se dedicaba enteramente a 01, extraia un deliberado y obsesivo placer en vestirlo con prendas femeninas y pasearlo

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en forma exhibicionista mostrandolo a los vecinos, los comerciantes y los amigos, y desarrollaba con encantador 61 singulares juegos imaginarios privados Era un teatro enteramente dirigido por el deseo de la madre Creo que en la literatura homosexual esta sensación de hallarse dentro del mundo interno de la madre, coma su objeto, esta representada ocasionalmente por la comim referencia al ambiente del ruedo: se lo asimila a estar dentro del sueno del otro:  Johnny se pone de pie aturdido aturdido atonito ante lo que ha hecho como si actuase en el Buello de otro, en la pesadilla de otro (Nameros, peg 254)

 Aunque mientras duro le le parecia una pesadilla inter136  

minable, se dio cuenta de que el episodio no habia durado mas de cinco minutos (lino para los dioses, peg 48) Thdo esto le acontecia en un estado parecido a un trance  y al mismo tiempo de aguda conciencia; conciencia; coma si otro ser hubiese ocupado transitoriamente la caparazan fisica que era Malone Al llegar a su case y emerger de ese juego onfrico, como un hombre que acaba de asesinar a alguien y al retornar a su departamento se sienta a tomar un plato de sopa, Malone se dio una ducha que dura mas de una hora y se lava la Boca con jabon (Bailarin del baile, peg 67) También Bruce, en sus visitas al sauna o a la discoteca, se hallaba en estado de trance En algunos casos, 4sera que el ruedo recrea para el homosexual la experiencia de esa acumulación de momentos en que se sintio borrado por el uso que la madre hada de 61, como si fuese su “eso” en el mundo de fantasia de ella, par mas que 61 potenciara la autoridad de ella mediante la identificación proyectiva? Puede tratarse de una borradura manifiesta  y grave, coma cuando la madre viste viste a su varoncito com como o una niria, o de un uso intermitente pero claro coma expe189  

riencia del si-mismo para el nino, que no sabe quien es el para la madre y, en consecuencia pierde el sentido de quien es la madre: esta se convierte en un ser intimo y a la vez extrafio Quizas este homosexual personifique a su madre en el ruedo cuando va en busca de un extrano para su erotica “de eso a eso” La vuelta a una experiencia del al-mismo simple en el ruedo es, entonces, un tipo particular de perdida de

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complejidad, ya que el que persigue relaciones fugaces advierte que esta dentro de un mundo objetal que lo absorber* de modo tal que su perdida de reflexividad es, en rigor, solo una experiencia ritual No existe un autentico abandono a un proceso de investidura proyectiva del propio mundo con partes de uno mismo, porque de antemano se percibe al mundo como algo avido por transformar al sujeto segun sus propios patrones pa trones así pues, los sujetos que van en busca de relaciones fugaces solo en apariencia se entregan a su si-mismo simple: de hecho estan extraordinariamente atentos a si mismos, y crean una suerte de sexualidad trasudada No es de sorprender, quiz& que cuando el individuo en busca de relaciones fugaces ingresa en el ruedo, tenga casi siempre un sentimiento proximo al panico: Como había tornado el camino equivocado y se metia mas y mas en esa zona, Johnny sintio panico por un instante un sentimiento ilogico de perderse en el parque, de permanecer alli para siempre vagabundeando (NOmeros, plg 119) Porque esa es la curiosa caracterIstica de la discoteca cuando se ha pasado en ella un largo rate: en medio de las luces, la milsica, los cuerpos, el baile, las drogas, por dentro estos mas quieto que la quietud misma, y aunque sigues moviendote y bailando, piensas en mil cosas dispares Te sorprendes escuchando la letra de las canciones y te preguntas que es lo que esti haciendo esa gente que te

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rodeo Te parecen locos A111 estas to zarandeando tus

caderas en la pista y preguntandote si existe eso que Ha138  

man amor, y por primers vez tomes conciencia de que son las tres y veinticinco y que solo ha transcurrido la mitad de la noche [ ] Con la solemnidad de un juez, piensas: zque hare de mi vida? ,Que puede hacer un hombre de su  vida? Y finalmente no sabes donde posar posar la vista No sabes donde mirar, cuando bailas Has sido expulsado de la comunion de los cantos (Bailarin del bade, peg 126) Si el ruedo objetiva el aislamiento que siente el niiio como un “eso” dentro del teatro del otro (ya sea que este se haya apropiado de el, o que el lo busque b usque como refugio), también representa el empeiio del sujeto por controlar dicho teatro: producirlo, dirigirlo y actuar en el En las formas alas sublimadas, puede ser por esto que los homosexuales geniales se incorporan al mundo del teatro, la opera o el tine, a fin de dominar creativamente algo de lo que antes fueron victimas Pero para el individuo que q ue busca en el ruedo relaciones fugaces siguen muy presentes el panico y la disociacion, y la lucha por dominar esta borradura del si-mismo cobra la forma de la bUsqueda de una  victima erotica a quien trasladarle esta esta perdida de control Ntimeros, como lo sugiere su titulo, muestra la necesidad de estos homosexuales de conquistar a tantos hombres sea posible vuelve el ruedo alguncomo objeto previo de Si amor conaelaparecer que tuvoen descarga orgasmica, lo desechara: es uno de los vencidos, una prueba de que el homosexual controla su destino sexual “Johnny no quiere repetirlo con la misma persona Quiere —necesita— alguna otra” (Ng 82) El rechazo puede ser aterrador: “A Johnny Rio, un solo rechazo, real o imaginario, entre un centenar de exitos, puede liquidarlo” (pegs 82-83) “Imaginemos un placer —cavila Malone— en el que el momento de satisfacción sea simultaneo al de

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destruction: besar es envenenar; cuando alzas hasta tus labios ese rostro que tanto to hizo doler, sonar, anhelar, el rostro se desmenuza siempre” (Bailartn del baile, pag 69) El dominio de un semejante en busca también de relaciones fugaces no es un merla esfuerzo por conseguir un cierto poder limitado dentro del ruedo, porque, como se ha serialado con frecuencia, a menudo se busca al otro por su encanto, por su atractivo especfíico e intrfnseco como objeto Casi siempre lo que se prefiere es la apariencia  juvenil Mientras trabajan en el gimnasio, los individuos que buscan relaciones fugaces aproximan mas y mas sus cuerpos al sí-mismo ideal que se afanan por alcanzar Una porción sustancial del emperio por construir ese cuerpo esta determinada por la economfa de mercado del d el ruedo, donde los objetos mas bonitos son los mas cotizados, y en el intercambio de valores corporales el individuo en busca de relaciones fugaces tiene mas probabilidad de ser la figura dominante “Y Jacques lanzo una mirada llena de deleite en dirección a Giovanni, si este un  valioso caballo de carrera o una como rara pieza defuese porcelana”, porcelana”, escribe Baldwin (pag 34) i,Es este objeto perseguido simplemente el reflejo narcisista del sujeto, que busca b usca a ese nino encantador que fuera antario? La bibliografía psicoanalftica suele poner de relieve este lado de la ecuacion: el homosexual busca su sí-mismo corporal ideal para perpetuar su relación con un cuerpo inmaculado, adorandose en esencia como su madre lo adoraba Pero este objeto amante es mas bien descargado con violencia, al par del instinto Quiza sin saberlo, tal vez Freud (1922) estuvo muy

proximo a definir un rasgo fundamental de la destrucción 140  

del objeto en el ruedo, cuando afirm6 que la mayorfa de los homosexuales envidiaban a un hermano mayor y que el aspecto destructivo de la erotica homosexual reflejaba

192   dicha envidia Existe, sin duda, un rival que con frecuencia se convierte en objeto de envidia; en mi opinión es el objeto interno contenido en la madre, que madre e hijo ven como el niño esencial A veces puede ser el rival y el doble del nino Si este se halla en rapport con la madre, todo anda bien y su si-mismo parece identico al niño esencial materno, pero en momentos en que falla el reconocimiento, al niño lo enfurece que la madre atesore su objeto y se libra entre ambos una lucha de poder El niño homosexual puede entonces transformarse en un falso sí-mismo creado por madre e hijo, un doble instaurado para esconder al sí-mismo verdadero Desde este Angulo, el ruedo puede ser el teatro del colapso, en que algunos homosexuales liberan su si-mismo verdadero frente al drama de los objetos parciales fragmentarios (pene, nalgas, ano) que objetivan un sí-mismo fracturado por el deseo Sean cuales fueren motivos por losdeque el homosexual siente que unalos grieta lo separa la madre o el padre, a menudo (aunque no siempre) la angustia del nil10 homosexual brota de una ruptura, quizas oculta, con los progenitores Esta ruptura implica una perdida terrible de las capacidades parentales indispensables para que el nino crezca en el mundo; este niño no puede ser el chico de sus padres, y no sabe con certeza si puede llegar a ser su propia persona A mi juicio, al experienciar esta perdida, suele perder la fuerza convalidante de su sí-mismo  verdadero y proyecta su fuerza fuerza en un sí-mismo sí-mismo otro ideal  Al no poder retener su fuerza personal frente frente a los obs-

taculos que se oponen a su evolution, la proyecta en un 141  

chico ideal al que mas tarde, en la vida adulta, puede vol ver real mediante la adoración El amor amor del chico o del cuerpo ideal es un amor a mor recuperador, un emperio por unirse con la mitad separada, por superar la deficiencia y el aislamiento Huelga ariadir que este ser otro que q ue posee partes perdidas del sí-mismo es un objeto de intensa nece-

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sidad, la objetivación de una perdida angustiante y, cuando es actuado con el otro, de una envi día y un odio sumamente irtinicos Quizas el individuo que busca relaciones fugaces esta a la caza de su doble para conquistar y controlar a tan destructive rival i,Sera porteso que a veces se representa a las personas como emergiendo de las sombras o vapores para ser reconocidas justamente antes de un encuentro erotica? 4Se subraya con esto el extrano viaje emprendido por el otro, el doble, desde el mundo brumoso de la fantasia materna, desde las sombras de otros sitios, hacia la luz que lo torna visible? En las sombras de un parque, un bar o un cine, otros anon an onim imos os corp corpor oriz izan an casu casualm almen ente te la Indo Indole le tr tran ansi sito tori ria a de dell mundo psiquico, congregandose en un espacio intermedio donde se encuentran el si-mismo real y el objeto-rival interne Dominar al desventurado objeto psíquico (que, obviamente, esta ahora fuera de su elemento) es Por lo menos un placer si “eso” sigue reapareciendo, bajo distintos disfraces, desde su otro mundo “Estuve en ese cine cuatro horas”, piensa Johnny Rio, “y tres tipos vinieron conmigo, y muchos otros lo intentaron, y dos me la chuparon, y otro Inds trate de hacerlo, iy yo acabe tres veces!”, y lo

piensa en tono triunfal (pag 89)

142  

Pero al yo no se le escapa la paradoja de que el que busca un doble psiquico, simulteneament simulteneamente e se materializa como el objeto interno de otro, y esto es fuente de una angustia permanente; pués el individuo “sabe” que así como anda en busca de un rival desguarnecido, el es para el otro, coma un fantasma fugitivo, codiciado por la fuerza corporizada del instinto sexual que pretende usarlo para aniquilar la excitación

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DE LAS RELACIONES FUGACES AL ENAMORAMIENTO  Aunque los que buscan relaciones relaciones fugaces se ejecutan sexualmente uno al otro, también buscan el amor a mor en el lugar mismo en que este es erradicado El amor puede triunfar sobre el instinto de muerte, ya que el objeto sobrevive para convertirse en un otro; así pués la erotica de los encuentros “de eso a eso” puede ser en parte un esfuerzo por recuperar el sl-mismo del ambiente aniquilador del ruedo Si chupar el pene puede ser una disolucion, es simulteneamente un afan de recuperarse del paramo Creo que la recuperación respecto de las condiciones traurnaticas del ruedo suele darse gracias a la formación de una buena pareja homosexual Al hallar una pareja estable, el homosexual se libra, y libra a su pareja, de los asaltos sexuales en el ruedo Par cierto, aun en las pareias Inas estables puede rondar el insistente temor de que el

compariero frecuente secretamente el ruedo; pero no me 143  

parece que los homosexuales con pareja estable consideren esto como una traicion, coma una nueva elección de objeto, sino a veces como una triste capitulación ante la escena de la erradicacien Se asernej a mas a la capitulación del jugador ante el casino (ante la escena de su borradura) que a la necesidad de otro compariero Sin embargo, para muchos homosexuales el ruedo puede ser el lugar de una existencia excitante pero aterradora, To frecuenten o no Queda como punto de referencia angustioso así como un avian puede acosar al indi viduo cuyo temor a volar volar To lleva a abstenerse por completo de partir hacia el cielo, el ruedo puede seguir inquietando a algunos gays El ruedo ase día al hombre como lugar de borradura en que los impulsos de y por el cuerpo anulan al si-mismo en un orgasmo punitivo, pero también objetiva esa pas-

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mosa soledad que impregna al sujeto que ha perdido su sentido reallos delplaceres si-mismodeenlaelinterrelación objeto interne otro, que ha perdido en del la prisión de las relaciones objetales internas que estan al servicio de las demandas somatico-narcisistas del psique-soma del otro Un personaje de Balthvin describe bien el terror a ser rechazado:  Yo sable que el carfíio hacia ml del que Jacques Jacques se  jactaba estaba envuelto en el deseo, deseo, el deseo de desembarazarse de mi en realidad, de poder muy pronto despreciarme, como ahora despreciaba a ese ejercito de muchachos que halal-an ido, sin amor, a su cama Me defendl

contra este deseo simulando que Jacques y yo eramos ami144  

gos, obligandolo, so pena de humillacion, a simularlo (pag 31) Ese si Ese si-m -mis ismo mo fa fals lso o que que el pers person onaj aje e de Bald Baldwi win n erig erige e par para a protegerse de Jacques es la misma persona que contribuye al engem destructivo del cuerpo coma senuelo que atrae al objeto hacia su aniquilación La victima, que es al mismo tiempo el  verdugo, porta consigo el saber de la muerte al foso sexual y patrocina un sentimiento de horrro ho rorr por por lo que que tr tran anssmit mite, se sen nti tim mient iento o qu que e la lle lleva a inquietarse pr pro ofundam damente por el de desstino del otro Sigu gue e relatandonos Baldwin: Me mir6, y volvi a ver en su rostro algo que ya habla  vista fugazmente en esas esas horas: bajo su belleza y su bra vuconeria se insinuaba el terror, terror, así como un deseo en enorme orme de complacer; era conmovedor y me inspiraba el deseo angustioso de acercarme a 61 y reconfortarlo (pag 61) Cuando Johnny Rio permanece en el auto estacionado “lo ahoga una enorme soledad”, una soledad que conduce  vertiginosamente al terror terror (pag 38) “No importa importa lo que hiciera”, reflexiona el heroe de Baldwin, “había otro yo

196   sentad sent ado o so sobr bre e mi vi vien entr tre, e, comp comple leta tame ment nte e fr frio io de terr terror or,, preguntandose par mi vida” (pag 80) El terror solitario, para algunos el boleto psíquica que permite p ermite entrar al ruedo, da un lugar combativo al sentimiento, por lo denies mudo, de frio distanc anciami amiento respecto de los ensayo ayos del deseo La desesperación se transmuta en una fuerza disociada que parece empujar al a l si-mismo encerrado a maniabras sexuales abortivas: Dej6 a un lado su valija Entro en el auto, y de pronto

fue como si una fuerza que estaba mas alla de el lo atra-

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 jera fisicamente hacia el parque  Y sintio: Ese frio Y: Una tristeza Una pesada melancolfa Un dolor que quitaba el aliento Una terrible resignación Un vacio sin fondo  Y luego, cuando entre en el ruedo: ruedo: Una excitación aterradora, estallando en un grito (Ntimeros, pag 244) Sin duds, el registro del exterminio de las otras partes del si-mismo, la frialdad, ocasiona una desazen que se metamorfosea en una anticipacitin aterrada de la muerte del sexo La tranformación del ser (el si-mismo se convierte en un eso) y la sucesión de sentimientos (el terror, la frialdad, la tristeza, la excitacion) sintetizan quizas el movimiento del niño que participa en la rendición de su si-mismo verdadero ante el doble imaginado por el otro Esa borradura aterradora, Lse vuelve también un momenta de excitacion? aicaso la alteración del propio ser, la fuga de las potencialidades del si-mismo verdadero en lo imaginario del otro, congrega una excitación derivada de ese mismo movimiento?

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HOMOSEXUALES Y HETEROS HETEROSEXUALES EXUALES JUNTOS

  146  

nales No hay en este caso un placer que se prolonga en   Tal vez no puede existir un homosexual sin un hete  el tiempo, sino mas Bien lo opuesto do y de borramiento , un estado amortigua  rosexual, con lo cual quiero decir que, a lo largo de los siglos sig los,, la ambiva ambivalen lencia cia hetero heterosex sexual ual hac hacia ia el hom homose osexua xuall ha llegado a ser un aporte ihtrinseco al dolor psíquico de este ultimo, y en parte, como conflo en demostrar, ha contribuido a consolidar el ruedo homosexual Michel Foucault sostiene que como en el mundo occidental la homosexualidad manifiesta fue prohibida, toda la vitalidad de la vida homosexual debio concentrarse en el propio acto sexual: “A los homosexuales no se les permitio p ermitio elaborar un sistema de cortejo, ya que se les nego la manifestación cultural necesaria para dicha elaboración El guino en la calle, la decisión instantanea de seguir adelante, la rapidez con que se consuman las relaciones homosexuales, todo esto fue el producto de una interdiction” (pdg 18) El verdadero encuentro homosexual se produce luego de terminar el breve orgasmo, cuando según Foucault los amantes se acuerdan uno del otro, suerian con el olor de sus cuerpos, rememoran el tono de su voz Afirma Foucault que durante el cortejo heterosexual, los temas del dominio y la sumisión son puestos en acto y resueltos en el largo tiempo del que q ue los heterosexuales disponen y en el que llegan a conocerse, antes de hacer el amor El homosexual, enlacambio, debe a que finalice pare descubrir identidad deesperar su amante Dice Paul el acto

Robinson que “la estructura de la vida sexual del homo147  

sexual es el reverso de la del heterosexual”: el amor emana del sexo, pués “los gays tienen sexo en un nivel de cornpromiso emotional muy inferior” (pag 30) Lo que seriala Foucault del amor retrospectivo puede ser cierto en el caso del homosexual que progresa hacia el amor de objeto, pero no es aplicable al individuo que busca relaciones ocasio-

198   Me parece que Foucault y Robinson plantean una cuesción importante, al apuntar que la opresien heterosexual es uno de los factores que contribuyen a la sexualidad homosexual Esto no contradice mi argumentación, Begun la cual el ruedo es a veces el lugar de una borradura del sI-mismo; Inds akin, quiero examinar en que sentido el heterosexual es carnplice del dolor psíquico del homosexual

 JAMES Y HARRY  Comenzare per lo que considero una lamentable reacell% habitual de los heterosexuales ante otro ser humano que, suponen, es semejante a ellos Tomemos el caso de dos hombres que se han conocido hace poco por motivos profesionales Los llamare James y Harry James simpatiza con Harry, yen su segundo encuentro le pregunta donde vive y si tiene hijos No, contesta Harry: no tiene hijos; en realidad, ni siquiera esta casado La charla se aparta de lo personal y James comienza a sentir una leve inquietud relacionada con Harry, de cuya compafila haste entonces habia disfrutado Se pregunta: ,,sera homosexual? iNo, no es posible! Pero la duda se instala En otro encuentro, James hace un chiste sobre el amorlo de su jefe con la secretaria, franca invitacien a que Harry se sume

al coro del acoso a coso heterosexual Harry vacila, y mds ade148  

lante comenta que ese fin de sernana le hard una visits a su madre; menciona ademas que le gusta la Opera  James duda cada vez con Mas fuerza fuerza “Creo que Harry e ess un afeminado”, se dice a si mismo En otro momento, charlando con un colega o un amigo comOn, o con su espo-

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sa, le pregunta: %Tit crees que Harry es maricOn?” “jPodria ser!”, le replica el otro Ambos heterosexuales exploran en sus recuerdos para encontrar información que corrobore que Harry es gay, y la proxima vez que James se encuentra con Harry su actitud ya es distinta 4Que ha pasado? Como una de mis observaciones de la experiencia del sujeto que busca relaciones fugaces en el ruedo es la de que se vuelve un “eso”, y los objetos de amor son en parte su doble (objeto introyectado por la madre en su mundo interno de ensoriaciones, o proyectado en el), es pertinente detenerse a considerar de que manera el heterosexual convierte al homosexual en un “eso” ante sus propios ojos i,Lo es? ,Es gay? zEs maricon? zEs afeminado? Los epitetos tienen menos fuerza que la pregunta en si, que despersonaliza Lo habitual es que, al menos entre los heterosexuales, los deseos eroticos y la identidad sexual sean un asunto privado, pero, forzados por la despersonalización a que los somete el heterosexual, algunos homosexuales revelaran su identidad sexual quizá tan solo con una insinuation, con un leve gesto afeminado, una serial discreta pero nitida para el heterosexual “j0h, me encaaanta Luuuciano Pavarotti! jEs fabuloso!, e,no lo crees?” Esto

basta para que el ansioso heterosexual escuche: Si, soy gay No te preocupes Lo hago en la opera” En otras pala149  

bras, parte del discurso afeminado pasa a ser una serial para el heterosexual, respondiendo a sus ansiedades latentes sin una quiebra demasiado abrupta de la privacidad  Al homosexual, estos momentos momentos le brindan una experiencia algo extraria e inquietante; pués cuando el heterosexual comienza a percibir su homosexualidad, convierte las condiciones de esta situación entre un si-mismo y un otro, que deja de ser una interrelación y pasa a ser su propia relacien objetal interna Transforma al otro en una

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cosa: un marica, un afeminado, un “homo” Y ahi mismo, delante de sus ojos, el homosexual wive la creación de otro doble, el objeto interno del heterosexual Ya no el objeto privado idealizado de la madre, sino una figura despreciada, que evoca sentimientos de ansiedad y fastidio IQue hace el homosexual? 4Dice acaso: “Por favor, perdoname p erdoname mis pecados, te lo confesare todo?” LContesta por ventura : “Estoy en analisis para resolver esto”? Quiza Mas probable es que acepte su derrota, a sabiendas de que, en calidad de objeto interno del heterosexual, su status se  vuelve groseramente groseramente disolvente de su sentido in interno terno de si mismo; o tal vez “se haga el marica” ante el heterosexual, sacando a relucir su condición de algún modo El hecho es que la objetivación del homosexual practicada por el heterosexual, que detiene la interacción de ambos  y desplaza a la persona del homosexual hacia un un espacio interno privado aunque predecible dentro del heterosexual, es a veces una ironica continuación de la experiencia que el homosexual tiene de haber sido capturado por el mundo interno del otro

Otra vez James y Harry James ya ha vertido a Harry 150  

en un “eso” y Harry ha vuelto a experimentar esa perdida del verdadero si-mismo en el mundo interno del otro, ese acto de encarcelamiento del doble que le es tan consabido Cambiemos levemente el libreto tras el paso del tiempo Después de unas reuniones de negocios, al final del día Harry le hace saber a James que se ire a un bar de homosexuales que hay por aid para echarse un trago Esto parece ser que sucede todos los dias Mas aun, después de una cena de trabajo, James se entera de que Harry planea bailar toda la noche, y quizá Harry le hable de sus conquistas sexuales En algtin momento de esta evolucion,  James puede sentir repulsa repulsa ante la promiscuidad de Harry Si Harry fuese heterosexual, si se estuviese acostando con una mujer tras otra, James podria espetarle:

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“iEres un burro!, i,sabes?”, o bien: “lAsí que to acuestas con ellas y después las dejas!” Al principio, tal vez James le transmita cierta envidia: “IVamos, con cuantas lo haces,  viejo impOdico!” Pero a la larga esto dejara dejara paso a un sentimiento de indignación ante esa sordida expresión de sexualidad En otros terminos, se presentara en tal situación un sentimiento autentico En cambio, en el mundo de la no-relación entre heterosexual y homosexual, un James más probablemente piense: “Y bueno, es un gay”, dando por sentado que esa es la conducta propia de los gays Dicho de otra manera, en el piano de los afectos y de las agresiones, Harry serfa tratado como un “eso” que se autodefine como tal, f'uera de las la s fronteras de la interrelacian

humana Esta creación de una no relación propia de d e un sí-mismo falso recrea en parte la desconexion prevalecien151  

te en la nifiez de muchos homosexuales; en este caso, el heterosexual se des-subjetiva a sf mismo para avenirse al gay Las obras de ficción sobre homosexuales abundan en una critica mordaz, por momentos conmovedora y a menudo implacable del ruedo y de los individuos que buscan en el relaciones fugaces No dudo que muchos integrantes de la comunidad de autores homosexuales consideran el ruedo y la borradura del sujeto como una calamidad, quizá como una dolencia del lugar La solución para la adaptación basada en un sí-mismo falso del heterosexual no radica en un pluralismo desubicado, que lleva a pensar que todos los aspectos de la cultura homosexual constituyen tan solo un orden de cosas diferente Iranicamente, los heterosexuales que se encogen de hombros cuando hablan del ruedo —afirmando —a firmando con total despreocupación que es un tema propio p ropio de la antropologia cultural comparada— son los que hacen del falso sí-mismo una cuesción academica, asegurandose de que algunos homosexuales sigan siendo un “eso” al que se le concede un

202   espacio reservado en un apartheid circunscripto por una afable no-relation Por ultimo, confio en que el espfritu de este texto haya puesto en claro que es lo que considero problematico en el mundo de los homosexuales que buscan relaciones sexuales fugaces: la borradura del sí-mismo revivida en el ruedo, lugar que parece simbolizar una experiencia interna que algunos de ellos tuvieron en relación con su madre —por mas que algunos solo de vez en cuando busquen logran relaciones fugaces— Algunos homosexuales cuos elaborar so participación inconscientepromisen su

propia eliminación gracias a las relaciones de pareja esta152  

bles, con el apoyo del movimiento de liberación de los homosexuales (particularmente en grupos de hombres), asi como a troves de la psicoterapia y el psicoanalisis No creo que todo homosexual que concurre a un sauna, una discoteca o un parque ptiblico vaya en busca del sexo de muerte, como el que persigue relaciones fugaces; si su busqueda apunta a encontrar pareja o intimidad, es simplemente una forma de galanteo En vez de ser caracterizado por la estetica del espacio, el ruedo existe en el marco mental dcl individuo que busca relaciones fugaces Para algunos homosexuales, un tine es un lugar donde se  va a ver pelfculas; para otros, otros, es el ruedo

203  

8 INOCENCIA VIOLENTA 

153  

En la epoca de McCarthy, cuando se llamaba a declarerr an re ante te el Co Comi mite te de Acti Activi vida dade dess Anti Antino nort rtea eame meri rica cana nass del del Senado (CAAS) de Estados Unidos a escritores y artistes liberales e izquierdistas, Arthur Miller escribio su obra The Crucible (Las brujas de Salem) Recurri6 a los juicios por brujeria Ilev Ilevad ados os a cabo cabo en Sa Sale lem m dosc doscie ient ntos os cinc cincue uent nta a aims aims atra atrass pare pare manifestar su indignación por las persecuciones que a la sazOn se producian en el pais Desde el punto de vista del legislador a cargo de la investigation, lo que estaba en juego en las audiencias del CAAS era si los que en ellas comparecian habian participado o no en actividades antinorteamericanas ,Erin culpables de haber sostenido opiniones o intervenido en reuniones que, de algtin modo, estuvieran a favor de causes ajenas a las ideologies norteamericanas? En tal caso, debian confesarlo y redimirse ante la nación nombrando a las personas con las que habian debatido esas ideas, en algunos casos treinta aidos atras En The The Cruc Crucib ible le,, cuan cuando do la hi hija ja de dell re reve vere rend ndo o Pa Parr rris is cae cae enferma, algunos de los habitantes del pueblo descubren que habia estado bailando en el bosque con unas amigas y llegan a la conclusión de que debio de ser obra del demonio Se hace  venir al reverendo reverendo Hale de un pueblo cercano pare que determine d etermine si los sintomas de Betty

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Parris han lido causados por el demonio El pUblico sabe que el reverendo Parris vie por azar a las muchachas, una 154  

de las cuales bailaba desnuda: una realización erotica, diriamos, que no estaba fuera del dominio de los sueños del reverendo A poco de comenzar la primera escena, Parris se enfrenta con Abigail, la joven que en definitiva llevara la voz cantante en la persecución y ejecución de  varios adultos Parris le dice que “vio “vio un vestido tendido sobre la hierba”, y Arthur Miller le hace replicar a Abigail: —[Con tono de inocencia j: 1,Un vestido? Parris se ye obligado a repetir su perception: —[Le cuesta decirlo]: Si, un vestido Y creo que vi is alguien desnudo que corria entre los arboles!  Abigail protesta con vehemencia: vehemencia: —[Aterrorizada]: jNadie estaba desnudo! ;Listed se equivoca, tie! Cuanto más insiste Parris en lo que q ue vio, mas violenta se torna la inocencia de Abigail  Abigail miente, yen un breve encuentro con las otras otras muchachas les ordena “que se callen” Su tortuosidad es bastante compressible, pués teme que sus bailes eraticos sean castigados con una azotaina pablica, pero también comprobamos que es victima de una renegacion, cuando  John Proctor —el hombre que luego encabeza la oposición a  Abigail y es colgado por ello— desmiente desmiente haber mantenido relaciones sexuales con Abigail cuando esta vivia en la casa de su familia Es notoria la furia de Abigail, su impotencia y su azoramiento ante esta declaración de aparente inocencia de John Proctor En el tercer acto —a mi juicio el momenta mas atormentador del teatro nortearnericano—, Abigail discute con Mary Warren, una de sus amigas, quien revela que las javenes eran en efecto culpables Abigail, enfurecida, asume entonces la postura del testigo inocente de la presencia del diablo; conmovida, dice:

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  155  

 viento, un viento frig, frig, ha venido En el siglo XVII, esto significaba la presencia del demonio, y todos miran a Mary, quien (“aterrada, implorando”) grita: “Abby!” a sabiendas de que Abby la ha elegido a ella come encarnación del mal Finalmente Mary se sums al grupo de jovenes histericas que imitan en pantomima la influencia corporal del demonio d emonio Los que somas norteamericanos harfamos hien en detenernos a reflexionar sobre las funciones que cumplio la inocencia en nuestra historia, desde la epoca en que loa primeros puritanos vinieron a fundar “una ciudad sobre una colina” para lanzar a través del Atlantico una luz sal vadora que rescatase a los europeos europeos de su fatal situation, hasta una fecha muy reciente, la de las elecciones presidenciales de 1988, cuando los dirigentes del Partido Republicano utilizaron la jura de la bandera coma gesto de nortearnericanismo, de declaracien de inocencia en manta a la posesión de elementos antinorteameri antinorteamericanos canos Curiosamente, esta sirnplificación de la conciencia —rasgo propio de la postura inocente— logrO que q ue se atribuyesen todos los fenOrnenos perturbadores (la deuda externa, la multitud de personas sin hogar, is contaminación ambiental) al candidate del Partido Demacrata, que paso a representar así la desfiguración de la inocencia: un traficante de cefio adusto que se detenia en todo aquello que era incompatible con la inocencia; en sum', un antinorteamericana

TIPOS DE RENEGACION Todo psicoanalista esta familiarizado con la renegacion, esa necesidad inconsciente del analizando de ser inocente de aquello que, con frecuencia, es lo mas perturba-

dor para 01 Freud la presento come una defensa al examinar la renegación o desmentida, por parte p arte del 156  

207   L  

 varoncito, de la falta de falo en la nina, que era era posiblemente el primer paso hacia una psicosis, ya que afectaba la captación de la realidad externa por el sujeto El psicoanalista se empefia ante todo en poner al descubierto las ideas y los afectos penosos que generaron la renegacion, y aunque esta es una de, las defensas /lids primitives —por cuanto en ells se emplea muy poco trabajo del yo (simbolizacion, sustitucion, etc )—, por fuerza el analizando se resistira ante la paciente labor del analista, pero con el tiempo dicha resistencia menguara y el contenido renegado entrard en la conciencia Cada cual tiene conciencia de como opera en el la renegacion, la necesidad de ser inocente en relación con un reconocimiento inquietante Y aunque frustrante pare el otro, pare quien pretende que el sujeto “que no quiere saber” tenga acceso a ese contenido desmentido, por lo comun la renegaci on no es incluida en el marco de la teoKa de las relaciones objetales A menudo es bueno que así sea Si un individuo reniega de una percepcion, lo hace porque lo perturba Abigail desmiente d esmiente de entrada que haya visto a alguien bailando desnudo en el bosque porque reconocer esto la trastorria —si bien en este caso no se trata de una renegación inconsciente— Su desmentida pone en aprietos al reverendo Parris, y vemos que la negative de Abigail a convalidar lo que ambos vieron oblige a Parris a debatirse, porque en rigor el no quiere hablar de eso Si tan solo ells lo admitiera y se disculpase, el podria explicar a los deles pueblo que que la conmoción que hizo presa de su vecinos familia no otra cosa el vil

resultedo de la adolescencia 157  

Pero Abby cambia el libreto al convertirse en una inocente extrema, negando toda responsabilidad por sus actos y acusando a las mujeres de Inas edad de la aldea de actuar en nombre de Satanas Cuando se convierte en lo que podrfamos denominar una inocente violenta, tras-

208   lade su delito al otro, que es ahora el acusado Al campo de la interrelación se ha incorporado una renegación de la realidad, pués el sujeto insiste en que el otro se haga cargo de una percepción no deseada A mi entender, la transición de la renegación simple a la inocencia violenta se da cuando la desmentida de Abby fuerza a Parris a decir algo Inas; y al manifestar este lo que vio, Abby sugiere sutilmente que su percepción es el producto de su deseo Mientras Parris se empetta en hacerle asumir a elle lo que hizo, Abby utilize el teatro de la inocencia pare identificarlo con lo mismo de que el la acusa De hecho, Parris apenas se libra de ser perseguido cuando Abby culpa a Satands por haberlas hecho bailer en el bosque

LA INOCENCIA VIOLENTA  i,Que es lo que tiene lugar en el acto que denomino inocencia violenta? En algunos aspectos, las mujeres mayores y las adolescentes rivalizan en su repudio al simismo experienciante, y cada bando pretende poseer autoridad para objetivar la crisis en la mentalidad colectiva de la pequena aldea, en la que todos se conocen Pero  John Proctor se entree) entree) a su lujuria, as1 como las jovenes a sus puestas en acto eroticas colectivas, y son estos este-

dos del si-mismo simple los condenados, mas aim, los que atribuyen a la obra del demonio Con su inocencia el suje158  

to provoca al otro a que diga la verdad y a veces sostiene su inocencia para mantener cierto contacto con el contenido repudiado Al provocar al otro, el inocente violento incite en el la desazon, la densidad ideativa y la turbulencia emotional: un si-mismo simple es patrocinado por el si-mismo complejo, sadicamente frio y “objetivo”, indiferente ante la angustia del otro Mas adelante examinare este situación en función del psicoanalisis de una paciente

209   sr   particular, pero ciertas virietas sobre este proceso en situaciones comunes de la vida pueden ayudarnos quizas q uizas a dar mejor enfoque a este terra

'1(A) Mary, de 15 arios, y John, de 9 atios, son hermanos Como expresión recurrente del odio que siente por su hermano, Mary lo incita, en ausencia de los padres, a hacer algo que lo malquiste con estos “Ven, John, juguemos a la guerra Tama to cerbatana y aptintale a alguien, a ver si puedes pegarle”, le dice, y lo deja disparandole al “enemigo” mientras se retira al cuarto de costura Al pasar por ahi y verla, la madre le pregunta: “I,Que estas haciendo?” “Oh, estoy cosiendo unas servilletas”, le contesta ell a “Que bien”, responde la madre, quien pasa a la habitación de John, porque cree haber visto que algo parecido a unos

porotos caia desde su ventana Al entrar encuentra a John con la cabeza fuera de la ventana “disparando” a los autos 159  

 y transetintes “igue “igue diablos estas haciendo?”, grita Atrapado con las manos en la masa, el niño pega me día vuelta “iQue tienes en la mano?”, le inquiere la madre “Es una yo Mary y yo estamos jugando a la guerra ” “iMentira!”, exclama la madre “Le estas tirando porotos a la gente, y Mary este ocupada en alga Util, no en hacer travesuras” “iPregtintale, pregantaler, insiste el niño “Ella me dijo que lo hiciera ” En otro sitio de la casa estan los tres reunidos “Mary, Ltd le dijiste a John que hiciera eso?” Una hermanita suficientemente buena quizas en este punto confesara la  verdad, y su hermano, por mas que fuese el demonio, demonio, ya no seria un delincuente solitario Una hermanita no suficientemente buena diria en tono inocente: “Vamos, John, no seas tonto Yo estuve cosiendo la Ultima me día hora” 210  

En tal caso, Mary habria transferido su diablura al hermano suscitando su criminalidad a fin de crearle dificultades (asi como para dar expresión a su vida instintiva), mediante una inocencia absoluta

(B)  Veronica, Isabel, Harold y Edward Edward estan cenando, y a Edward lo irrita la atención que las mujeres le prestan a Harold Sabe que cinco arios atras a tras Veronica y Harold, que ahora estan casados, estuvieron a punto de poner p oner fin a su relación en un congreso realizado en San Pablo a raiz de

un amorio en cierne entre Harold e Isabel Con el tiempo, empero, los tres se las ingeniaron para olvidarse en gran 160  

medida de este episodio En un momenta en que la charla languidece, Edward solicita la atención de Harold diciendole: “Harold, Harold, Harold, dime, el Ines que viene tengo que ir a San Pablo Si no recuerdo mal, tit has estado ahi LComo es?” Si Harold no esta seguro de que Edward haya sabido de aquel episodio, Edward parecera perfectamente inocente, y Harold tal vez se encuentre de pronto, lo mismo que Veronica e Isabel, en una situación molesta Puede tratar de eludirla diciendo: “Oh, es muy bonito, Edward, un lugar magnifica No dejes de ir Ahora, se buena y pasame el salero” Y quizas Edward deje las cocas asi, si ya se siente satisfecho de haberle transmitido a Harold su molestia, irritación y vulnerabilidad; pero quizá su proposito sadico sea mas fuerte, y diga: “4Quieres también la pimienta? LY algo mas no de sentirte vino?” iQue —agregard— parecias biensolicitol cuando “Pero volviste de San Pablo zAcaso tuviste alli alguna mala experiencia?” “No, Edward, todo anduvo bien, simplemente estaba cansado”, etc , replica Harold, claramente asediado por la agresiva inocencia de su amigo

211   L  

Tal vez estos relates hayan indicado al menos el fendmeno de relación de objeto que q ue deseo estudiar Pasemos ahora a Jessica

 JESSICA 

161  

 Jessica, una mujer regordeta, regordeta, pelirroja y segura de si misma, de treinta arios, acudid al analisis derivada per un colega que tenia dificultades con su conducta en el marco profesional Per lo menos, ese fue el pretexto De hecho, habia estado en psicoterapia con un analista arios atras, pero estaba persuadida de que el habia interrumpido el tratamiento porque ella le resultaba tremendamente frustrante No me sorprendi6 en absoluto que el analista anterior se sintiera frustradc; no hablan pasado mucho más de dos meses de analisis y ya me habia dado cuenta de que Jessica corregla y suprimia virtualmente todos mis comentarios, aunque de vez en cuando estos sobrevivian durante un breve lapse antes de que ella replicase algo que los invalidara En la entrevista inicial la encontre agradable, aunque muy formal, incluse algo arrogante, pero supuse que esto podria deberse a que siempre un encuentro analitico genera ansiedad Pense que era muy orgullosa y no le habia gustado nada la forma en que se la derive) al analisis En las primeras sesiones habld con mucha compostura de su crianza y de su matrimonio Habia nacido en el Lake District, en una familia de clase me día alta Su madre era una mujer bienintencionada pero ansiosa, que aparentemente habia dedicado gran parte de su vide a Jessica y a colaborar en la modesta carrera politica de su marido  Jessica fue la favorite de cinco cinco hijos; la segunda, con un hermano dos arias mayor, dos hermanas menores y un

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hermano menor Su padre le habia tenido mucha consi-

deración de nina, y a menudo ells se preocupaba por la carrera y los intereses del padre Por ejemplo, come era 162  

casi un especialista en temas politicos vinculados a Mande del Norte, Jessica ley6 mucho sobre estos temas y haste fue invitada per un grupo de jovenes irlandeses a participar en un congreso en que se debatian los asuntos de esa zone A su padre le pareci6 poco sensate que fuese, temia que la secuestraran, y le prohibi6 concurrir En los comienzos de su adolescencia no le fue bien en los estudios, y aunque aprob6 todos los examenes, nunca logre el nivel esperado por ells misma o su familia Recordaba haberse sentido orgullosa de ester en el colegio y haberse admiredo en el uniforme escolar, pero dijo que no po día estudiar porque con frecuencia se sentla “confuse” En esa epoca su mess grande pasión habia side la repulse que le provocaba su hermano mayor, a quien consideraba fisicamente repugnante y socialmente torpe Se en las sesiones de su ineptitud, describiendo conquejaba vividos detalles, casi fotograficos, sus habitos, su aspecto personal  y sus rarezas Tuve que contener las lagrimas de rise, rise, en un sarcasmo vengativo, al describir minuciosamente los esfuerzos que hada el hermano para presentarse en un estado razonable cuando tenia que acompariarla a algún acontecimiento social importante Decepcionada por los “fracasos” que, a su juicio, la rodeaban en su entorno social, apunto mas alto, y un die puso su mirada en un abogado, a quien resolvio cortejar porque advirtio que estaba escalando posiciones No lo encontraba atractivo ni estaba enamorada de el, pero penso que casarse con el iba a ser un triunfo sobre todo lo que ella desderiaba en el mundo —entre otras cosas sus parientes, quienes para cuando Jessica liege a su adolescencia tar día ya eran todos unos “fracasados” Ocupo una sesión tras otra en describir d escribir con detalles

213

 

163  

  muy graficos la ineptitud del marido Por ejemplo, dedicaba mas de veinte minutes a relatar los esfuerzos que debia hacer para lavar los platos, y coma depositaba con una cuchara los residuos en el tacho de la basura, con un temor ridiculo a salpicarse, de modo tal que para evitar ese albur contorsionaba todo el cuerpo; o coma procuraba pateticamente trabar conversación con los amigos en la cena, pero al no entender de que se estaba hablando arruinaba la comida  Al describir estos sucesos sucesos me transmitia un desden desden por el marido (a el hermano), pese a lo cual, cuando yo intentaba discernir mejor sus sentimientos, desautorizaba todo lo que le decia En una oportunidad diez minutos contandome lo incompetente que erapas6 el marido cuando tenfa que hacer algún arreglo en el automOvil “El la enfurece”, acote yo “i,Que le hace pensar que me enfurece?”, replica ella, sorprendida “Tal vez usted lo expresarfa de otro modo”, continue; y me contesto: “No yea que lo que le conte tenga nada que q ue ver con sentirme enfurecida, como usted dice” En otra ocasion, ante un relato semejante, le comente: “El la decepeiona”, y respondio: “Esto no es deception El es como es, y ye soy una persona rational, que simplemente ye las cosas tal coma son No veo por que, por lo que  yo dije, usted se queda pensando que estoy estoy decepcionada par el” “Tal vez exagere”, aduje yo “i,Le parece mas exacto decir que la decepcion6 su forma de actuar en ese momenta?” Ella me contestO: “No, no me decepciono Shnplemente creo que es un Mail; así es el, pero yo no siento nada al respecto” Estos didlogos eran frecuentes, y yo quedaba perplejo per su aparente imposibilidad de reconocer to que a mis ojos eran claras manifestaciones de sentimientos Ade-

mAs, sus desmentidas me irritaban, sobre todo cuando se tornaba mas arrogante y soberbia en su actitud, aunque 164  

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siempre cartes y formal Al abrir yo la puerta del consultorio que daba a la sala de espera, ella se levantaba de su silla como si descendiera de un trona, no me miraba al pasar junto a mi, y entraba en el consultorio como la reina de Inglaterra cuando antra en la Aba día de Westminster Nunca me habia topado con una persona que tuviera tantos aires de superioridad, y a la vez fuese tan poco consciente (en apari ariencia) del idioms personal que empleaba para ser y relacionarse, Desde el punto de vista del analisis, la situación padria haber llegado a ser calamitosa, dada que en cierto sentido ella parecia carecer de toda inclinación psicologica; pero, en otros aspectas, se ponia muy al descubierto, aunque este no fuera su proposito De entrada me dijo que invariablemente pensaba lo pear de la gente y le gustaba reservarse sus opiniones Se consideraba a si misma coma un ser sin personalidad, un ser falso, que jamas habia amado a nadie y pensaba que la vida no \falla realmente la pena Y, coma dije, sus descripciones de hechos que sucedian en el hogar o en el trabajo no solo eran rememoraciones muy yfyidas sino ademds ricas en contenidos inconscientes Lo que ocurria era que cada vez que yo trataba de discernir sus sentimientos, Jessica se empecinaba en renegar de ellos : en un ejemDebo decir ahora alga qua todos sabemos plo alnico hay que pasar por alto muchos detalles irriportantes Este caso no es una excepci6n, ex cepci6n, ya que deseo centrarme en un rasgo particular de la personalidad de  Jessica y su materialización materialización en la dialéctica transferencial-contratransferencial

Comprobe que la relación analitica generaba una esci-

165  

sión Jessica me describia algún hecho vivido y afectivamente evocador, pero como negaba conocer sus sentimientos al respecto, yo debia estar permanentemente permanentemente atento a ellos en sus narraciones Con el tiempo, su tortes pero

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despreciativa corrección de mis alusiones a sentimientos llego a irritarme mucho Cuando me conte los tristes pero conmovedores esfuerzos que hacia para comunicarse con ella, me identifique consu el marido pesar del pobre hombre y senti fastidio ante la frialdad de Jessica y la actitud triunfíinte con que destrufa a su marido Cavile acerca de la negativa de Jessica a permitirle ingresar en su vida, semejante a la que practicaba conmigo, veclandome el ingreso analftico al mundo de sus emociones Me intrigaba, empero, la indole paradajica de este dialogo transferencial-contratransferencial, transferencial-contr atransferencial, ya que Jessica seguia trayendome informes virtualmente destinados a asegurarse del estado de mi si-mismo, del cual ella era en apariencia inocente En el septimo mes de analisis me hizo reparar en un comentario que ya habia hecho varias veces antes: me dijo que sufria estados de “confusion” u “obnubilacion” “Tengo la sensación —dijo-- de que estoy entrando ahora en uno de esos estados Es de lo mas extratio Tengo muchas cosas en la mente, pero no no puedo pensar tras lo cual me comunice convincentemente convincentemente que, con toda probabilidad, permanecerfa en silencio varios meses “Y espero que q ue usted pueda tolerarlo”, agrego Le conteste que, por algu-

na razen, ella entablaba relaciones (con su marido y sus colegas) que conservaba luego como cascaras desprovistas 166  

de vida —cosa que yo no entendfa—, pero que la relación analftica era una sociedad de trabajo, y me preguntaba francamente si en realidad ella queria analizarse Nunca le habia hablado a un paciente en estos terminos Estoy habituado a trabajar con pacientes que permanecen en silencio durante largos periodos, pero jamas dude que, en el caso de Jessica, no me avendria a esto Era una opinión meditada, pero me enfado su anuncio, y me sentf manejado cuando recurrio a la jerga psicoanalitica en boga en Londres para referirse a la necesidad de

216   que los estados del si-mismo verdadero evolucionen dentro de un medio de contender' en el que no haya tropiezos El anuncio de  Jessica fue un jueves; esa misma semana habia comenzado a tomar contacto en las sesiones con ciertos tempranos recuerdos vinculados all padre Conecte su anuncio con las sesiones previas y le manifesto que esos recuerdos debieron de movilizarla mucho —aunque, por supue su puesto sto,, sabia sabia que iba a negar negar haber haber tenido tenido algú algún n sentim sentimien iento to respecto de ellos Después de un tiempo pude ver que los estados de confusión de Jessica eran perdidas de conciencia posteriores a autorrevelaciones muy significativas, pero mis empenos por atender a sus angustias ante tales autorre velaciones fueron durante durante largo tiempo refutados co con n insistencia; segen ella, esos vados que se le producfan no significaban nada Me vi en cambio concentrado en la transferencia; adverti que ella me proporcionaba mucha información que autorizaba mis comentarios, pero luego me convertia en autoritario al declararse inocente del saber presente en mis observaciones Pude ligar esta puesta en acto con la relación que tenfa Jessica con el padre, a quien al principio admire, luego envidi6 y finalmente desprecio Le indique que en sus

momentos de inocencia me dejaba como a un padre en

167  

apariencia omnipotente A lo largo de cierto periodo del analisis, vimos que para ella era excitante que yo gozase de esa autoridad —una vez mas, era dominada por un padre poderoso—, pero luego pasamos a ocuparnos del desden inconsciente que sentia hacia el padre: si a mi me contentaba asumir poder, tomandolo de una nina inocente y desvalida, 1,que clase de hombre era yo? Jessica replica, ante estas dos interpretaciones, que ella esperaba que yo fuese un analista magistral y lo sabia, como también sabia que le gustaba verme debatirme contra sus renegaciones, ya que entonces se sentfa en un lugar

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de poder, y a mi me sentia convertido en una especie de necio impotento En el analisis, estos procesos y estados caracterolOgicos fueron asociados significativamente a la relación ambivalente con su padre, pero yo me dabs cuenta de que la cosa no po día quedar ahl; habia ciertos rasgos peculiares en mi contratransferencia sobre los que yo pensaba  y repensaba, y que me llevaron llevaron a considerar la transferencia a partir de su marco de referencia preedlpico

LA EXPERIENCIA DEL RECEPTOR   A fin de examinar la estructura estructura de mi contratransfecontratransferencia, exagerare su significación global en el analisis de  Jessica, o sea, lo que voy a describir describir parecera rads vivido

 y definido de lo que fue De hecho, hecho, el reconocimiento de esta estructura fue lento y pasaron muchas sesiones antes 168  

de que pudiera captarlo y luego enunciarlo a la paciente 1 El primer rasgo de mi estado interno consiste en que estoy con un otro, Jessica, que me parece una persona agradable y cooperadora Me complace ser su analista y confio en poder trabajar Bien con ella 2 En la primera p rimera entrevista advierto su formalidad, pero pienso que es un signo de ansiedad Con el tiempo, sin embargo, esa formalidad se convierte en un profundo desden, que me hace dudar de mi idoneidad analitica 3 Me impacta un poco el hecho de que la paciente niegue que en su descripción de diversos sucesos esten presentes los sentirnientos que yo le atribu yo La acumulación de estos impactos hace que yo titubee aura en relación con cosas obvias 4 Como la paciente suele relatar secuencias de pen-

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samientos o actos sadicos (por lo comiin relacionados con el marido o Edwin colega), me day cuenta de que en mi interior me enfadan esos relatos maliciosos, pero coma dudo sobre mi real captación de sus comunicaciones, estoy en pugna con mis registros afectivos El otro me sugiere que mi reacción afectiva es idiopatica 5 A medida que transcurre el tiempo, Jessica me va hacienda saber que los comentarios que yo hago sabre sus comunicaciones no solo son poco perceptivos sino imaginarios Sin embargo, a mi me parecen los fundamentos mismos de la perception ,,Acaso veo visiones?

6 Invariablemente, Jessica quiere averiguar coma Ilegue yo a formular mi comentario LFue lo que 169  

ella dijo la causa de mi acatacion? Por momentos esto me provoca confusion, en la medida en que la intención de Jessica as que yo me haga cargo de alga que, segun ella, son perceptos alucinatorios mios 7 Me siento transferencialmente instigado por ella a producir algún efecto preciso, pero luego quedo aislado coma victima de mis propios afectos, a los que se me insta a considerar productos endegenos extravagantes 8 Al reformular mis comentarios, me day cuenta, en retrospectiva, de que as casi coma si le implorase a la paciente en su calidad de guardiana de las puertas de la percepcion: ,me dejard entrar?, zestara de acuerdo en que mi manera de percibir la situación se conecta con la realidad? 9 Nato que los terminus de mi inclusión en el murk& de lo corroborado (lo ordinario) son totalmente arbitrarios, y estan determinados par la facultad que tiene la paciente de incluirme o no incluirme

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10 Con el tiempo reparo en que su reiterada declaredon de que ells ignora per que yo pienso lo que pienso me lleva a enfrentar la frialdad de su inocencia 11 Soy consciente de una tendencia mia a replegarme, escapar por la puerta anailtica que lleva el rotulo de la “neutralidad”; pero se que esta no es sino una racionalización poco entusiasta para eludir una transferencia organizada de forma intensa

Con el correr del tiempo se forj6 un cuadro sobre quien 170  

o que era la paciente en la transferencia, y quien o que era yo en la contratransferencia contratransferencia Llegamos a el fundamentalmente a través de mis senalamientos sobre el vinculo entre una y otra Yo exprese varies veces en voz alta mi desconcierto frente al hecho de que ella me di ese a conocer información importante, conduciendome virtualmente a unos comentarios ciertos, frente a los cuales su si-mismo, en apariencia inocente, no tenfa idea del motive por el cual yo llegaba a pensar eso Cuando a la larga pudo escindir una porción de su yo que coincidio conmigo en esta observaci6n, fue capaz de ver que la relación tipificada en este guiOn era la relación con su madre 1 1 r,Cbmo saber, no ohstante, si la madre de Jessica era tal como este ells la describi6? No sin raz6n, el psicoanalisis ye con suspicacia clase de recuerdos Yo suelo transitar por un camino intermedio entre la opinió opinión n que consid considera era exacta exactass dic dichas has rememo rememorac racion iones, es, y aquellas otras posturas segan las cuales las representaciones del objeto parenta tall so son n in inev evit itab able leme ment nte e cump cumpli limi mien ento to de de dese seo o o pa part rtes es proyectadas del si-mismo En la practice, durante largo tiempo suelo aceptar como  validas las descripciones que hace el analizando de la conducta materna o paterna, pars poder evaluar si la conducta patolegica de los padres (o de alguno de ellos) parece servir permanentemente como reci re cipi pien ente te de un una a part parte e no de dese seada ada de la pe pers rson onali alidad dad del del paciente, o si este actda en la transferencia los aspectos susodichos de sus progenitores Con el tiempo, el analisis apunta cada vez menos a is madre  y mss al si-mismo del paciente; las referencias al pasado se

 vuelven

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menoss si meno sign gnif ific icat ativ ivas as Al di dism smin inui uirr las las re reco cons nstr truc ucci cion ones es y comprender

220    Al principio caracterizO a su madre madre coma una persona amable pero algo intrascendente —un poco fastidiosa—, pero después quedO claro que Jessica habia disminuido su importancia pars así poder tramitar la falta de rapport de su madre con ella Pude ver que, de nine, se habia visto afectada por una madre propensa (por muchos motivos) a negar su responsabilidad respecto de cualquier cosa que inquietara o trastornara a su hija La madre parecia inocente Jessica resolvio en parte este dilema relativo a su madre trasladando ciertos aspectos de el a su padre —una forma de transferencia temprana de la relación madrehija a la relación padre-hija— En particular, transfiri6 el si-mismo infantil profundamente confundido y frustrado por la ausencia (y la renegacion) materna al padre autoritario, que lo sabia todo y aparentemente tenfa respuesta para todo Al identificarse con la actitud paterna ante la nina desconcertante (la nina de la madre), Jessica situe dilemapadres en la estructura clasico entre el algunos y sus hijas:deelun la intercambio habria de considerar una “pequefia tonta” que po día convertirse en un ser admirable si seguia los pasos de papito En la recreación transferential-contratr transferential-contratransferencial ansferencial de esta compleja situación familiar, Jessica hizo de madre para mi experiencia de su sí-rnisrno infantil, incitandome a que me sintiera profundamente confundido, rabioso y aislado ante la negación del contacto materno Segun ella, esto debia resolverse mediante una inversión de roles, en la que la paciente me confiesa que en realidad es bastante

la que la paciente me confiesa que en realidad es bastante

172  

cada vez más el catheter del paciente dentro de In transferencia, la cuesción cuesc ión de lo que efectivame efectivamente nte hizo la madre, madre, o coma era, se diluye haste ocupar el lugar que le corresponde, dentro del ambito de las

especulaciones e hip6tesis, y es muy atemperada per un perdon inherente al reconocimiento de las perturbaciones que tienen su origen en el propio paciente En un ensayo futuro me ocupare de este importante tema de la invocación del nombre de la madre en las reconstrucciones psicoanaliticas

221  

necia, que yo soy su muy estimado analista, y que me invite a ser el padre poderoso que, con esta hija-paciente, selle una relación muy perturbada y perturbadora La representación inconsciente por Jessica de la historiade su inocencia violenta revele a la postre su presentacieh de los efectos de un objeto primedo sobre su yo, pero no quiero sugerir que este repeticien de una temprana relación de objeto sea el unico medio de que sur ja una inocencia extrema De hecho, hecho, Teresa, otra de mis pacientes, en un ataque de furia por el nacimiento de su hermanita, desarrolle un odio a la realidad que se transforme luego en malevola antipatla por su padre --el que corporizaba pare elle la relación con la realidad— A todas

luces se sentla provocada, confundida y abandonada par el arribo no deseado de su hermana En sus relaciones adultas, así como en el analisis, Teresa actuaba sobre el 173  

otro de forma sutil pero persistentemente agresiva; no obstante, cada vez que era inquirida al respecto, alegaba absolute inocencia de su provocación y proce día a acusar al receptor de esta de introducir en su vide contenidos psiquicos perturbadores Demos que mediante la provocación daba origen a la afrenta del receptor, instandolo a ocupar una posición de aislamiento y frustration, lograda mediante su negative a reconocer sus propias acciones El aislamiento del receptor dentro de la realidad de la interrelación era un invento transferencial-contratranstransferencial-contratransferencial de Teresa y de su odio solitario a la realidad, ya que la victima de sus puestas en acto llegaba a sentir un intenso malestar y a la large terminaba desestimando esa realidad creada por Teresa En este caso, la inocencia violenta es el resultado del procesamiento intrapsiquico de una experiencia vivida par la propia nina, y no, coma en el de Jessica, de la posible repeticien por esta de una acción materna dirigida contra su Par supuesto, siempre existe una acción red-

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procavilietas entre lo intrapsiquico y loesintersubjetivo; presenter dinicas como estas que el psico- y el riesgo de analisis resulte sobresimplificado pare comunicar una determinada diferencia Este albur, por lamentable que sea, es a mi juicio un rasp ineludible de cualquier empeilo por aislar los factores individuales que conforman la texture psíquica de cualquier persona en un

“NO TE PREOCUPES”

Conlin en que mis breves relatos y ejemplos clinicos hayen allanado el camino pare una comprensión mess pro174  

funda de lo que q ue entiendo par inocencia violenta Se trate, evidentemente, de una forma de renegación o desmentida, pero en la cual asistimos, no a la renegación por el sujeto de la percepción externa, sino a su renegación de la percepcidn que le comunica el otro Estamos considerando la renegación en el marco de las relaciones objetales pare ver de que modo un individuo puede ser perturbedo par las acciones del otro que son renegades El analista puede diferenciar entre una renegación internalizada que forma parte de una relación de objeto y una renegación simple o endogena si analiza la transferencia y la contratransferencia Si pace a poco la renegación que hace el paciente de su percepción de la realidad cede a las intelecciones que logra a través de sus asociaciones libres y de las interpretaciones analiticas, estamos ante una renegación end& gene, por mess que puede rastrearse su origen en attitudes familiares La renegación que es parte de una relación de objeto opera en la transferencia según una escisión por la cual el paciente insta al analista a abrigar ab rigar ciertas ideas  y sentimientos de los que luego el paciente reniega En este dinamica, el paciente utilize al analista para debatirse con sentimientos escindidos, no a fm de desintoxicar

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un con conten tenido ido psíqui psíquico co ind indese eseable able me median diante te el pro proces ceso o de la interpretation, sino pare imponer al analista una relación que a veces recrea la experiencia que tuvo en su infancia de enfrentar la renegación parental El inocente violento patrocina una confusión afectiva e ideativa en el otro y tras eflo desconoce todo saber al res-

pecto: en esto reside la verdadera violación El receptor es instado a sumergirse en una intensa soledad, donde los 175  

sentimientos, pensamientos y verbalizaciones potenciales no tienen reception El receptor se halla situado en el  vano de una puerta que separa la vida intrapsíquica intrapsíquica de la existencia intersubjetiva, y alli se plantea este interrogante fundamental: “iEstoy vivo ante el otro a quien le hablo, o estoy muerto alli —en ese espacio intermedio—,  y solo puedo estar vivo en mi mundo interno, interno, deshidratado y cuidadosamente administrado?” Ser el receptor de la provocación ajena, intento carente de finalidad hasta que se produce la conformación a través de la definición de la relación de objeto (cuando el caos cede sitio al orden patolOgico), equivale a ester extrafiamente atrapado dentro del otro y luego ser desechado como un mudo objeto del sueño que ya ha cumplido su función El receptor de la inocencia violenta sabe poco Ha sido perturbado por las acciones de un otro que proyecta alga en el o que evoca un contenido psíquico no procesado “No te preocupes”, solemos decir, al par que comenzamos a expresar alguna idea o sentimiento “No es nada, olvidalo”, quizas agreguemos Suceso muy comiin que tal  vez suscite algún grunido grunido en un compafiero cuya cur curiosiiosidad ha sido despertada, siquiera un poco “Algo” podria haber alcanzado representación pero “eso” (sea lo que fuere) regresa a su lugar de origen; ahora bien: el acto de inocencia violenta agita la mente, la da vueltas, la fuerza a  vivenciar su inutilidad, ya que sea sea lo que fuere, eso que se quiso transmitir es inconocible en su forma Una mente

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en action, pero una “nunca mente”:* una mente que no ha de

cono co noce cer rn sus suen s prop pr iossnte cont co enid idos os acla Ellara otro otrro las caus ante tes de es este tetedifi diuna fici cil si situ tuac ació ión laopio ment me e nten podr po dria ia ac rar laca s usan co cosa sas medi median ante un al explicación de su acción provocadora, pero la mirada inocente, la

176  

negati nega tiva va,, dese desest stim ima a to toda da ay ayud uda, a, y la vida vida ps psíq íqui uica ca del del re rece cept ptor or consistird en poseer una mente perturbada e Esta es, a mi entender, una de las finalidades inconscientes de la inocencia violenta cuando se la pone en acto en el encuadre analitico El analista se ve forzado a ocupar una posición en la que su estado animico interno es inutil como medio de procesamiento de la relación si-mismo/otro Estar allf, en ese lugar en que la mente es inutil, es estar en el lugar ocupado por el niño cuya mente no servia para nada Como estado del si-mismo, zque es entonces una mente inailmente activa? Si yo soy un nitro de cinco aiios que juega despreocupadamente expresando, digamos, mi vida instintiva, y de pronto entra mi madre en mi espacio, frunce el entrecejo  y manifiesta su irritation, irritation, pero se niega a responderme responderme cuando le pregunto que es lo que esta mal , LdOnde me ubico? Tal vez intente reprocesar mis acciones, ideas, impulsos y sentimientos del Ultimo rato y procure hal]ar la causa de su irritation; Lpero que ocurre si esta indagación intrapsíquica no encuentra reconocimiento alguno cuando doy cuenta de ella a la madre, quien permanece alejada? I,No es inutil entonces el trabajo intrapsiquico? i ,No se me esta invitando a una proyección especulativa, a un escrutinio lleno de “puede ser”: puede ser esto, puede haber sido aquello? 1,Donde estoy parado, entonces? me hallo levemente incomodo con mi propia mente como

* Never mind (“no te preocupes”) puede entenderse también come “nunca mente” IT )

225  

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objeto? ,No me habre de distanciar de la naturaleza del procesamiento psiquico, ya que este mundo de proyecciop royecciones especulativas, de muchos “si”, “tal vez” y “puede ser”, no logra aliviar el dolor psíquico que me ha causado el otro? Si soy un nino, i,no sere propenso, en tal caso, a obnubilarme, a sumir en la bruma mi vida mental, a embotar mi reacción evocadora ante el mundo real de los objetos? Los estados de confusión de Jessica, que ella querla que fuesen nuestro sino, constituian su traditional respuesta ante sesiones significativas que, seg-On pienso, suscitaban el deseo (y animaban la vida psíquica) en relación con el otro 0 en el caso de Teresa, y volviendo al niño de cinco afios cuya madre lo encuentra en su cuanto jugando, tal vez niegue el comentario materno sobre su si-mismo  y hasta Ilegue a acusar a la madre de tener tener percepciones extrarias, idiopaticas Pasaran los aiios y el niño se rehusard a aceptar las objetivaciones mentales que cualquiera haga de sus afectos, con lo cual a la larga despojara a su mente de la capacidad de procesar su propia agresión En este sentido, la confusión u obnubilación es el desenlace psiquico de la permanente p ermanente identificación proyectiva de la mente del niño en la del otro, transitoriamente a cargo de tramitar los estados agresivos del si-mismo, y como además el Milo desestima la tramitación psíquica que el otro hate de su agresion, hay un nuevo ataque al procesamiento psiquico, que a la postre lleva a un distanciamiento general respecto de los contenidos psíquicos del si-mismo

LA INOCENCIA Y EL SI-MISMO FALSO Es com-On asistir a la psicodinamica de la inocencia

 violenta, en las relaciones conyugales, conyugales, familiares y grupales “iQue es lo que pasa?”, “No pareces satisfecho”, son

178  

226  

los acordes musicales que suelen acompariar a la inocencia violenta, cuando un individuo asume la postura de una falsa perplejidad para perturbar al otro De hecho, se trata de una de las psicodinamicas mas perversas de los procesos patolOgicos grupales Imaginemos una institución integrada por cien personas, y que como tantas otras similares, esta asediada por las luchas intestinas: hay incOmodas rivalidades, circulos  viciosos de rumores que van y vienen, gente ccon on poder que esta en carrera por posiciones de autoridad Imaginemos ademds que una fantasia compartida por p or todos los miembros es que se trata de una institución excelente, un reducto admirable respecto de todas las otras con las que pudiera compararsela Tal vez deberiamos decir que un si-mismo falso coman oculta la verdadera indole de d e los estados de ammo de los integrantes, ya que, supongamos, la institución piensa que no sobreviviria si se dijera la verdad sobre ella Pero en un lugar tal, aunque todo el mundo sepa que espantoso es un aspecto de esta dinamica, también seguir a laese entidad, el preciotree que que debepara pagar es laperteneciendo connivencia con falso si-mismo colectivo En privado, a sus colegas o a su esposo, uno podra confiarle lo que realmente piensa, pero en el dominio paha) considera mas conveniente declarar que la pertenencia a dicha entidad es “estimulante” o “aleccionadora” Cabria sostener que hay aqui presente p resente una inocencia  violenta, por cuanto cada cual parece inocente inocente de las verdades mas perturbadoras que forman parte del lugar, y

quienes mejor dotados esten para las tecnicas del si-mismo falso son los que mas contribuiran a la estructura de la inocencia que confrere su clima a la institution 179  

Inevitablemente, empero, uno, dos o diez miembros quebraran ese falso si-mismo y expresaran su opinión acerca de las molestas realidades “Digo yo, Lrealmente

227   7  

piensas que entre nosotros sucede eso?”, es Ia inocente replica con que se encontrara el sujeto que cometa el desliz quizá se lo invite a que se explaye, y en cierto sentido a tramit tra mitar ar en parte parte los con confli flicto ctoss autoct autoctono onos, s, pero pero de una manera manera escindida, ya que las expresiones de ese sujeto son consideradas como formhciones de sentimiento y pensamiento idiosincrasicas Recuerdo el proceso grupal de una institución en la que era tipico que el grupo invitase a uno de sus miembros a manifestar su opinión toda vez que el conflicto sofocado entraba en temible pugna con el falso sI-mismo g-rupal Esa persona, X, era la “sensitiva” del grupo, la que no po día ocultar lo que sentia; y cuando la asamblea necesitaba algtin tipo de alivio, se la invitaba a expresar su malestar, cosa que ella siempre hacia El grupo mantenia en funcionamiento su falso si-mismo confortando a X en su desazen afectiva y asegurandose así de que siguiera cumpliendo su rol de receptaculo escindido del dolor psiquico sofocado Cualquiera que fuese la dinamica personal de X, en la interrogación inocente de este miembro por el grupo habia una crueldad intrinseca, ya que siempre esas inquisiciones en apariencia solicitas sobre su manera de  ver las cases Ia agitaban y la llevaban a un estado estado de con-

fusión ideativa y de turbulencia emotional Por cierto, si uno sabe alai es la verdadera situation, si sabe que las reglas del juego de un sitio determinado implican 180  

inel inelud udib ible leme ment nte e la al aluc ucin inaci ación ón nega negati tiva va,, pu pued ede e conv conviv ivir ir con con la escisión entre el falso si-mismo y el verdadero en la vida institucional Clara, a veces tendra que falsear sus respuestas %Quo' opinas de esta institution?” “Oh, es magnifica Es un lugar que a uno le da fuerzas”: dos inocentes cuya mirada mutua borra alegremente la verdad, victima de si misma

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LA ILUSIÓN DE LA COMPRENSION COMPRENSION El analizando que comete un acto de violencia inocente no le impone simplemente la soledad al analista y pro voca en este un estado animico animico de perturbada inutilidad Por debajo de la estructura de identificaciones proyectivas que sittian al analista, hay una profunda desesperación  y un insidioso escepticismo Como Como puedo describirlo? Winnicott explice coma la madre facilita al bebe la iluque es el el smundo (sabre elseos pecho, y ae la msien adre adredemi mism sma) a) a quien part partir ir crea de sus su ne nece cesi sida dade dess todo y dese de os Desd Desde entonces el niño tiene la sensación de que el mundo lo comprende y es configurado por el Este ilusión es silencios ciosam amen ente te sost sosten enid ida a por por el le leng ngua uaje je comf comfm, m, qu que e cu cult ltiv iva a el supu su pues esto to de qu que e lo que que quer querem emos os de deci cirr al ha habl blar ar es lo qu que e el rece re cept ptor or co comp mpre rend nde e a tr trav avel el de nues nuestr tro o disc discur urso so Si yo digo digo,, “zPuedes pasarme el portalapices, por favor?”, y el otro así lo hace, me corrobora que me ha comprendido Innumerables transacciones simples de este tenor sustentan la poderosa idea de que las personas se comprenden unas a otras En esta creencia radica la libertad para pre-

sumir que loy que uno dice es recepcionado, libertad que facilita la comunicación la creatividad  A mi juicio, la idea de que nos comprendemos comprendemos unos a

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otros merced a los distintos tipos de comunicación es en gran medida ilusoria, Ante todo, comp Freud nos ha enseiiado, el si-mismo consciente es, inevitablemente, solo en parte un ser presente; sus voces inconscientes hablan aqui  y alli, recordandonos man poco sabemos sabemos sobre nosotros nosotros mismos El critico Iiterario Harold Bloom ha dicho que la historia de la literatura es una larga tradición de falsas percepciones creativas, por cuanto los poetas y novelistas deforman, alteran o interpretan erroneamente la obra de sus maestros, La investigación Ilevada a cabo por Norman Holland sobre las reacciones de los lectores comunes ante

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la literatura demuestra convincentemente hasta que punto leemos equivocadamente el objeto literario Estas observaciones podrian estar al servicio de una retorica de la desesperacion, que adujera ad ujera que los seres humanos estan, fuera de toda esperanza, distanciados entre si Si no nos comprendemos unos a otros, zque sentido tiene comunicarse? Pero no creo que esto sea cierto, por Inds que todos hayamos tenido reiteradas experiencias conscientes de no ser comprendidos i,Corno puede ser? i,Por que no inaugura esto una fatalidad de la incomprension? En el meollo de este factor de la vida humana se halla una extraordinaria paradoja Como no nos comprendemos (en la transmisian aislada y trascendente del contenido de nuestro mundo inferno), somas libres de inventarnos

Nos cambiamos uno al otro Creamos y recreamos, conformamos y deshaceinos nuestras recfprocas “comprensiones” y “sentidos”; si la ilusión de la comprensien nos pro182  

tege de la angustia o la desesperacion; por otro lado, la imposibilidad de comprender nos da libertad para imaginarnos uno al otro Sugiero que esta paradoja es doble Al no comprendernos, estamos en libertad de tener percepciones erroneas (un acto de creatividad), y de esta brecha emerge la villa mental inconsciente, o el juego intersub jetivo, que nos aproxima Es cierto cierto que no nos comprencomprendemos reflexivamente uno al otro mejor que antes, al menos no mucho mejor, pero al jugar nos acercamos Dos paradojas, y ahora una ironfa: es probable que nos  veamos forzados a saber Inds Inds del otro cuando se quiebra la ilusien de la comprensien En esos momentos estamos obligados a reobjetivarnos mutuamente, a renegociar los terminos de nuestra reciproca comprensien consciente; si perdura la ilusion, en cambia, quedamos adormecidos en innumerables y creativos falsos reconocimientos mutuos, determinados subjetivamente, en aras del juego profundo

230   Por lo demds, nuestra cornprensión reciproca esta muy limitada a raiz de que gran parte de lo que sabemos inconscientemente de nosotros mismos y de los demds inconscientemente permanecera irnpensado Sagazmente entendio Freud que la regla de la asociación libre recurre a esta paradoja; que si dejamos de buscar tratando de descubrir nuestros pensamientos ocultos, y simplemente nos relajamos y hablamos en forma despreocupada sobre lo que se nos cruza par la mente, entregamos sentido en una comprensien limitada, merced al desplazamiento, la condensation, la simbolizacion, etc Creo que hey debemos afiadir a esta concepción de la asociación libre el libre juego de ideas y de

afectos intercambiados en la transferencia y la contratransferencia de paciente y analista Ese juego de la interrelacion, la libre asociación de dos idiomas personales 183  

diferenciados, quedard en buena medida impensado, aunque lo que accede a la conciencia (por ejemplo, coerced a una buena interpretation) es apreciado en parte por p or su caracter inusual de constituir un valioso fragmento de saber pensado Sin embargo, participamos en una comunicación inconsciente Los mensajes transmitidos a un receptor serdn percibidos por este inconscientemente, y son posibles ciertas comprensiones profundas (por ejemplo, las que componen la dialéctica intuitiva de la formación de los generos, en la que paciente y analista construyen de consuno una nueva vision), pero los propios ingredientes de la vida inconsciente —la logica desplazante del pensamiento propio del proceso primario, el efecto distorsiod istorsionante de la defensa yoica— significan siempre que las comunicaciones inconscientes entre las personas pueden descarninar a la conciencia con la misma probabilidad con que pueden encaminarla Esto es particularmente vdlido si el receptor procura convertir dichas comunicaciones dandoles un sentido consciente prematuro: a menudo (no

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siempre), el sujeto responders con desplazamientos, condensaciones y defenses aim mss elusivos, si percibe que hay a mano demasiada conciencia de los contenidos psíquicos latentes Es come si el yo del paciente, al darse cuenta de que el yo del receptor procure mudar a la concienciáun contenido inconsciente, se resistiese a este mudanza, a menos que desee ser comprendido —en cuyo caso habra una suerte de danza reciproca de desplaza-

mientos, distorsiones, reciprocidades afectivas y atracciones psíquicas gravitatorias que contribuira a que perdure la comunicación compartida 184  

En cierto sentido, si el receptor juega con los mensajes inconscientes del sujeto, se establece una intersubjetividad dialéctica, ya que el sujeto se siente libre de emitir sus ideas inconscientes latentes y sus sentimientos al otro, que le responders en un lenguaje semejante, y no con la logica consciente del palacio imperial Parecera absurdo afirmar que la comunicación inconsciente es inconsciente, pero en estos dies a menudo el termino es empleado para especificar la expresión inconsciente del paciente que es conscientemente conscientement e comprendida por el analista; mientras que aqui quiero goner de relieve un tipo de discurso que elude la conciencia de ambos participes No obstante, de esa comunicación inconsciente surgen ciertas comprensiones conscientes, aunque mss que comprensiones de contenidos psíquicos precisos seran comprensiones construidas mutuamente y limitadas a episodios concretes que ambos han compartido Una comunicación inconsciente no equivale a la transmisión subrepticia de un mensaje dare; significa que el sujeto compromete al receptor en el lenguaje del inconsciente, lo cual implica que en parte el proposito de ese lenguaje es engariar y descaminar al otro La ironfa radica en que este proposito es comprendido perfectamente por el inconsciente del receptor, que piensa exactamente en

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terminus analogos; es como si dos mercaderes de los Balcanes quisieran engthiarse mutuamente con ardides, concretando una operación de compra y yenta en la que cada cual se siente seguro de que el otro ha cafdo per entero

en el engario Así, cuando el otro reciba las comunicaciones inconscientes del sujeto, no podra comprender conscientemente lo que ellas transmiten, pero si la densa 185  

ca del engario; y en este aspecto, puede involucrar al sujeto empl em plea eand ndo o el mism mismo o le leng ngua uaje je,, La curi curios osa a pa para rado doja ja es qu que e la comunicación inconsciente cobra la forma de actos de incomprensión consciente que aseguran la super vivencia del discurso inconsciente inconsciente  Ahora bien: i,que sabemos de todo todo esto? LAcaso cuando conversamos acerca de uno de nuestros estados subjetivos, solo en parte conocidos por nosotros, y tratamos de transmitirlo, no hemos tenido todos la experiencia de ser reducidos —sospechosamente— por el otro, que hace un gesto afinnativo con la cabeza y exclama: “iAh, si, to comprendo perfectamente!”? Mas extraflo aim es descubrir que sf, que se comprendiO nuestro texto manifiesto, pero que por alguna razon no hemos sido realmente escuchados Lo tfpico, en esos momentos, no es que detengamos al otro pare exigirle un pensamiento mss precise Por cierto que cada uno puede interrumpir al otro, cuestionarlo, “corregir” una percepción equivocada (en bien del funcionamiento de la ilusion, atiadiria ye); pero el discurso humane serfa la prirnera victima de la exactitud, ya que la necesidad de asegurar la comprensión exacta paralizarfa la creación hidica recfproca, o bien llevaria a una formalización de intercambios que, al par que legalize el trueque de pensamientos, veda la incomprensien El saber reciproco es siempre apenas, pues, p ues, un acto de comprensión parcial; en rigor, su dialéctica se genera mss bien per el juego creativo e imaginativo de las percepciones equivocadas que confluyen de manera continua, y

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enigmatica, en la naturaleza de esta dialéctica “Saber”,

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aqui, no es comprender: es jugar, y en especial ser jugado por el efecto evocador de la identificación proyectiva del otro: una correspondencia entre dos sabidos no pensados La comunicación inconsciente es entonces una dialectica entre dos sujetos que defornaan,recibidas, desplazaneny el condensan sus respectivas comunicaciones espiritu de un juego inconsciente que, como el trabajo onirico, apenas representa una parte de la verdad psíquica mediante el complejo procedimiento de las desestimaciod esestimaciones, maravillosamente llenas de inventiva En este sentido, y por extraiio que parezca, no reunir al otro en la conciencia propia significa estar en contacto con su alteridad, con la inevitable elusividad de un otro que no puede ser sabido —factor vital de todo matrimonio, amistad profunda y buen El individuo que se convierte en un inocente violento puede haber sufrido quizas una ruptura en ese juego ternprano esencial con el otro en que se permite que la percepción equivocada creativa pase a ser una comprensión perceptiva (Todos los niiios necesitan deformar seriamente “la realidad” durante un tiempo muy largo, a fin de “hater” del mundo una “realidad psíquica” autentica a utentica ) Jessica no pudo jugar con su madre, que prernaturamente la oblige a advertir que no somos capaces de comprender la naturaleza de la experiencia del si-mismo del otro y, por extension, tampoco somos comprendidos por nuestros objetos primarios Los bebes y los nitios necesitan creer que la madre los conoce desde dentro, poderosa ilusien que es en parte la que autoriza el lenguaje y el juego, progresivas investiduras de audacia representativa Forzada a un notorio aislamiento por la ruptura de la ilusión de la comprensiOn, Jessica dej6 de amar el lenguaje y el  juego Un inocente violento puede crear asimismo, como

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Teresa, una ruptura en la interrelación con el fin de vengarse de una realidad par susEse injuriosas provocaciones al equilibrio narcisista del bebe niño atacara más tarde a la realidad negandose a jugar con ella, y ese ataque se consumara en el embate continuo al intento de juego del otro con las comunicaciones del si-mismo propio Cualquier Teresa sefialara sin cesar que el otro ha deformado sus declaraciones o ha interpretado mal sus intenciones,  y al fragmentar las unidades de la comunicación comunicación en segmentos sometidos al analisis mutuo, puede desconstruir en grade suficiente la dialéctica coma para demostrar que esta en lo cierto y que el otro ha enunciado erroneamente una distorsión perceptual de sus significados, que fueron excepcionalmente precisos En poco tiempo, el otro abandonard el juego de la interrelation, derrotado por la presencia militante de una mentalidad de letra menuda Otro daiio que provoca este desilusión catastrOfica es la correspondiente perdida de la vida afectiva (en particular los sentimientos entre las personas) como secreta opción compensatoria de la comprensión Tal vez en el futuro lleguemos a comprender mejor los sentimientos como un sistema no lingiiistico de comunicación que genera poderosas percepciones comprensivas, por más que lo sabido entre dos personas que sienten tienda a ser construcciones ideativamente mal interpretadas El paciente con violencia inocente anula la sensación del analista de estar en rapport con el, y aparta est' a esta sociedad de la ritmica progresión de interjuegos afectivos que sostiene e inspira a los participes para que se comprendan mal creativamente La vida de los sentimientos, constituyente  vital del interjuego entre dos personas, mantiene la ilu-

sien de la comprension, autorizada por la dialéctica del saber no pensado entre dos sujetos, que se preserva en todos nosotros a raiz de que en cierto grado nos damos 188  

cuenta de que vivir la vida es situarse en un lugar de sole-

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dad inevitable, incompartible como idioma personal, aunque compartido por todos como factor coman de la vida humana El inocente violento provoca al otro para que se ubique en un marco mental de perturbación inatil, al cual se le niega retonocimiento, dejand'olo así en una neta soledad Un paciente con estas caracteristicas provocara al analista para que le interprete a fin de renegar luego de sus asociaciones, con lo cual agita la vida interna del analista para aislarlo Al hacerlo, el analizando comunica, mediante la transferencia y la contratransferencia, esa experiencia del ser con un otro que primero provoca y luego se aparta, inocente de su agresión Por ultimo, un paciente así puede atacar la ilusión esencial que esta en la base del lenguaje humano: que a &ayes de el nos cornprendemos unos a otros Forzando al analista a nalista a guardarse su discurso en su mente, a comerse sus palabras, este tipo de analizando busca inconscientemente representar su propio fracaso, o el de sus padres, en el juego del reconocimiento equivocado

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9 EL ESTADO MENTAL FASCISTA 

“Nuestro programa es simple —escribio Benito Mussolini en 1932— Nos piden programas, pero ya hay demasiados programas Lo que se necesita para la salvacien cien de It Ital alia ia no so son n pr prog ogra rama mass sino sino ho homb mbre ress y fu fuer erza za de  voluntad” (peg 185) `Nue `Nue es el fascismo? —se pregunpregun-

taba Gramsci unos anos antes delver esa declaración espartana de Muss Mu ssol olin ini— i— Es el diez in inte tent nto o de reso resolv er los lo s prob proble lema mas s de la produc pro ducció ción n y el int interc ercamb ambio io con dis dispar paros os de ametra ametralla llador dora a y de revolver” (pag 82) 190  

El fascismo paredo simplificar las confusiones ideologicas, teolOgicas y culturales derivadas de la concepción del hombre propia de la Ilustracien, incapaz de comprender la existencia humana Fue, seg-an Fritz Stern, una “revolución conservadora”, que constituy6 ataque ideologico a la modernidad, al conjunto de ideas“el e instituciones que caracterizan nuestra civilización liberal, secular e industrial” (pag xvi) Alli donde la Ilustración habia en parte destacado la integridad del individuo, el fascismo de nuestro siglo exalt6 las virtudes del Estado, creación organica impulsada por la voluntad militante de las masas —en agudo contraste con la repablica federativa, entorpecida por controles y equilibrios de poder para que el pueblo conservara su libertad de expresión en una sociedad pluralists, 237  

Si bien Freud someti6 a un nuevo examen el lado oscuro del si-mismo humano, este ello nunca se liberaba como agente virtuoso de la voluntad innata del hombre Formaba parte de una federación interna de complicados controles y equilibrios, un yo,que operaba de consuno con el supery6 contra el ello, o un ello que operaba con el supery6 transando con el yo Freud repenso al ser humano  y mantuvo en grado considerable considerable la creencia en el poder de la raz6n para influir en el ello, y aunque su teoría del instinto de muerte admite la posibilidad de una negación masiva de la vida, sigui6 siendo un bismarckiano dotado

de sentido politico realista: la vida debia ser una interminable serie de soluciones de compromiso entre las diversas partes del si-mismo Al termino de una vida freu191  

diana es posible ser un Montaigne a quien las principales transacciones de la existencia han tornado demasiado d emasiado sensato coma para caracterizar a la ontologia como una “biisqueda de la felicidad”, pero que sigue respetando la capacidad debuena cada individuo para negociar una vida suficientemente  Al igual que muchos otros europeos europeos de su epoca, Freud postergo la admisión de un factor profundamente perturbador de la cultura humana, un elemento que hoy nos preocupa con su acosante relevancia: el de los temas conexos del terror y el genocidio En febrero de 1915, el gobierno otomano decret6 que su población de origen armenio fuera privada de los derechos d erechos comunes de los ciudadanos,  y de inmediato se desat6 sobre sobre ella la masacre Ese ano fueron exterminados 800 000 armenios, y aunque las naciones de la entente (Gran Bretana, Francia, Rusia) protestaron ante el gobierno turco y Arnold Toynbee reuni6 un volumen de ensayos que daban testimonio de las atrocidades cometidas, esta masacre no se inscribi6 en el orden simb6lico del pensamiento occidental: las referencias a ella fueron muy escasas En toda la obra de Freud

238   no se menciona siquiera la eliminación del 75 % de la población armenia, ni hace mas que una sola alusi6n, en rigor, a los pogromos que precedieron p recedieron a este en la historia europea Si bien el genocidio contra la población ju día en la  Alemania nazi (el Holocausto) Holocausto) parece un icono irreem irreemplaplazable del mal para la mentalidad de nuestro siglo, cabe preguntarse si su función in-mica (el judio nuevamente

utilizado como punto de proyeccion) seguird obrando como permanente negación mental de la continuidad del genocidio Parece que lo sabemos, pués por cierto los ciudada192  

nos de Occidente procuran no suprimir de su pensamiento la reaparición del movimiento nacionalista camboyano, el  Jmer Rouge, que llev6 a la muerte muerte a millones de personas personas “No olvidarlo nunca”: el grito de la victima del Holocausto parece un precepto elocuentemente apropiado, puesto que parecemos muy dados a olvidar “El terror es la concreción de la ley del movimiento —escribe Hannah Arendt—: su principal finalidad es vol ver posible que la fuerza de la naturaleza naturaleza o de la historia corra libremente por la especie humana sin que le oponga obstaculo ninguna acción humana espontanea ” El genocidio, la instrumentación masiva del terror, zsera acaso una licencia social concedida para rehacer el mundo segiln la propia vision? “Los que no son de mi especie no son mis semejantes [ ] un noble no pertenece p ertenece a mi especie: es un lobo y yo disparo” (O'Sullivan, pag 49): tales las palabras de un revolucionario frances Así fue como de tres ejecuciones por semana en 1793 se pas6 a 32 a comienzos de 1794, y a mediados de ese ario los revolucionarios ejecutaban en promedio 196 personas por semana Pero si un noble no es un hombre sino un lobo, ,,no sera esta la destrucción de un ser de inferior condicion? En el genocidio, se mata a las personas por lo que son, no por lo que hacen, y esto lo lleva a Kuper a formular una

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incomoda pregunta: si en el Manifiesto Ma nifiesto Comunista hay una “total deshumanización de la burguesia”, zsera posip osible ver en este acto intelectual un prerrequisito de la

supresión de los elementos burgueses en los campos de exterminio de Stalin (pag 95)? En otras palabras, p alabras, i,este celebre ,acto de objetivacian rmarxista, el envilecimiento de 193  

la burguesia, del que se hicieron eco desde entonces miles de intelectuales, sera el “aval” necesario para asesinar a unos veinte millones de seres humanos entre 1919 y 1939 (pag 59)? En el mundo deparece la perestroika por Mijailesencial, Gorbachov no solo posible, creado sino igualmente pensar en lo que hemos hecho pero también en lo que somos, cuando le concedemos una licencia al genocidio Como psicoanalista, vuelvo ahora mi atenci6n hacia ese marco mental que es el aval del exterminio de seres humanos Lo denomino “estado mental fascista”, a sabiendas de que en cierto aspecto esta designación es historiograficamente incorrecta, ya que el fascismo fue un movimiento particular de la historia del mundo, con rasgos peculiares, pero creo justificado hacerlo jugando con el doble sentido de la palabra “estado” Hubo un Estado fascista, cuya genesis y cuya teoría politica p olitica nos pueden decir mucho acerca de otro estado: el estado mental que autorizo dicha teoria Por otra parte, nos guste o no, el adjetivo “fascista” es hoy una metafora de un tipo particular de persona, y quiero apartar esta basqueda irenica en el fascista de un chivo emisario del movimiento conveniente conveniente de su personificación del mal, ya que, como Wilhelm Reich  y Hannah Arendt, argumentare argumentare que hay en cada uno de nosotros un fascista y que existe en verdad un perfil psiquico muy identificable para este estado personal Noel O'Sullivan, teorico politico y autor de un excelente estudio del fascismo, critica la bibliografia psicoanalitica sobre el fascismo acusandola de ser “peligrosamente

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complaciente ( ) ya que lo que hace es simplemente sacarselo de encima enviandolo a una sala psiquiatrica para no tener que explicarlo” Discrepa de la opinión de 194  

Martin Wangh (pag 247), segan el cual la idealización de Hitler alivio tensiones homosexuales mediante el sometimiento al lider; y a este y otros estudios analiticos de la patologia nazi les objeta dejar sin explicación “por que otras cuyos ninos quedaron Fi huerfanos en la Primera naciones Guerra Mundial no produjeron ihrers triunfales  y movimientos de masas masas de tipo nazi” Los estudios psicoanaliticos, de acuerdo con este autor, “explican todo y por ende no nos dicen nada”; presumen que toda persona en su sano juicio es liberal, y “una vez que se da por sentado este postulado oculto, naturalmente se desprende de el que quienes rechazan las instituciones parlamentarias, acogen con beneplacito las apelaciones ap elaciones nacionalistas y tienen inclinación por el heroismo y el autosacrificio, son vietimas de algún trastorno psicologico” La argumentación psicoanalftica, concluye diciendo O'Sullivan, sostiene en anima instancia que los fascistas son los locos y los liberales y psicoanalistas los cuerdos (pag 27) Ciertos estudios analfticos del movimiento nazi pueden haber insinuado que existia una enfermedad mental propia de los alemanes, a lemanes, y si tal trastorno fuese considerado un “idiosincromo” de la cultura y de la historia, yo coincidiria con O'Sullivan en descartar tales posturas psicoanaliticas por entender que son preocupantemente simplistas Segan mi comprensien de una caracteristica prominente del psicoanalisis, la patologia del movimiento fascista esta dentro de cada uno de nosotros, y uno de los objetivos del analisis didactico seria proporcionar al futuro analista la demostracien de los procesos neuroticos y psiceticos que tienen lugar dentro del si-mismo coman y corriente Mas aun, sostendre que es posible ser un liberal que cree en el sistema parlamentario y a la vez ser capaz

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  de desarrollar un marco mental fascista No hallo, pues, contradicción alguna entre la creencia de que un mundo de controles y equilibrios mitigafascista el genocidio, opinión de que, siendo el estado mental comimy ylacorriente, puede por cierto subvertir una mentalidad democratica , Una concepción bastante comim en el psicoanalisis actual es que el sujeto esta compuesto por diversas partes del si-mismo Estas partes corresponden al funcionamiento , Klein, corriente de la mente (seem las teorias de Freud Fairbairn y Winnicott) y a los distintos si-mismos y objetos representados en su mundo interno Se asemeja a un sistema parlamentario en el cual los instintos, recuerdos, necesidades, angustias y respuestas de los objetos hallasen representación en la psique pare su procesamiento mental Bajo la presión de alem impulso particularmente intenso (como la codicia), o una fuerza (como la envidia) o angustia (como el temor a la mutilacion), este mundo interno puede por cierto perder su función parlamentaria y evolucionar hacia un sistema interno menos representativo , en especial a medida que las distintas partes del si-mismo son proyectadas en otros objetos y dejan a la mente despojada de sus constituyentes representatives Para entender el movimiento mental hacia el fascismo, tenemos que considerar de que manera se modifica este orden democratico ,COmo se vuelve fascista un indi viduo? Eric Brenman sugiere sugiere que “la practica de la crueldad” tiene una “singular unilateralidad de fines” que “cuando se pone en ejecución [ ] cumple la funcien de desterrar la humanidad e impedir que la comprensión humans altere la crueldad” (pag 256) En terminos de

relacio relac ione ness obje objeta tale les, s, la huma humani nidad dad este esterr pres presum umib ible leme ment nte e representada, o es representable, por la presencia de las diversas capacidades del si-mismo (empatia, perclon, repa196  

racion) que fueron desterradas de el

242   Los psicoanalistas kleinianos suelen referirse en sus escritos al “asesinato” de estas partes del si-mismo, poniendo de manifiesto este factor como rasgo corriente de la vida intrapsíquica Rosenfeld, verbigracia, describe el aspecto agresivo del si-mismo narcisista que se concreta “matando a su si-mismo amante y dependiente e identificandose casi por completo con las partes narcisistas destructivas del si-mismo, que le proporcionan un sentimiento de superioridad y de autoadmiracion” (pag, 248) Comparese esta observación psicoanalítica con el credo terrorista de Mijail Bakunin, expresado en su obra Catecismo revolucionario, de 1869: Todos los sentimientos afectuosos de la vide familiar, la amistad, el amor, la gratitud y aun el honor deben ser sofocados en el revolucionario por una anica y &fa pasión a favor de la cause revolucionaria (peg 67) La declaración de Bakunin es una formulación consciente de lo que el revolucionario debe hacer para lograr ese estado de &fa pasion, y quizer porque el sabe (hizo consciente) lo que debe desterrarse, podemos percibir el horror  y la tristeza de este movimiento movimiento psíquico Sin embargo embargo,, Rosenfeld alude mas Bien al equivalente inconsciente de este proceso, y en un pasaje muy pertinente para el examen que luego haremos del genocidio politico, compare el narcisismo destructivo con la obra de una pandilla:

El narcisismo destructivo de estos pacientes parece a menudo ester muy organizado, coma si estuvieramos ante una pandilla poderosa dominada por un lider, quien con197  

trola a todos los miembros para verificar que se apoyen unos a otros a fin de que su obra destructive sea mas eficaz (peg 249)

Nos vienen aylaDachau, mente los campos exterminio depare Buchenwald lugares de de adiestramiento 243  

las SS, pandilla dominada por una jerarqufa de clones de Hitler qu que e vigi vigilab laban an atro roci cidad dades es co come meti tidas das po porr su suss se pare pares s a fi fin n del de asegurarse de las que at ning6n miembro de la pandilla apartase ethos del terror No po día haber oposición interna al manejo for esta pandilla de los campos de eiterminio, organizado segan su “trabajo de muerte te”” (Pon (Ponta tali lis, s, pag pag 184) 184) “E “Ell te terr rror or se vuel vuelve ve tota totall cu cuan ando do es indepe ind ependi ndient ente e de tod toda a oposic oposición ión —dice —dice Arendt Arendt— — Rei Reina na sup suprem remo o cuando nadie se le opone en su camino” (pag 464) Otros psicoanalistas (por ejemplo, Kovel y Federn) han abordado ciertos meca me cani nism smos os ment mental ales es 6t 6til iles es para para comp compre rend nder er el es esta tado do ment mental al fascista Interesa bosquejar muy brevemente el extraordinario ex traordinario estudio de Robert J Lifton, para quien la clave que lleva a comprender como podian los medicos nazis cometer actos de genocidio y seguir siendo hombres de familia comunes y corrienteS radica en la psicologla de la duplicacion, “la división del si-mismo en dos totalidades operativas, de modo tal que un si-mismo partial actiia coma un si-mismo total” (pag 418) Esta duplicación puede p uede darse en situaciones corrientes, coma cuando un cirujano necesita asumir su si-mismo de medico para practicer operaciones Los medicos nazis eludian el sentimiento de

culpa que les producian sus malignas acciones trasíiriendolo del si-mismo corntin al “si-mismo de Auschwitz” De todos modos, corno aduce Lifton, el “si-mismo de Ausch198  

witz” debe entumecerse psíquicamente para cometer atrocidades, lo cual se logra en parte designando de otro modo, con otras palabras, el asesinato Lifton ilustra brillantemente el nexo entre lo que estos medicos al estar sumidos enyuna atmosfera de muerte ysentian la creciente omnipotencia mecanización de su si-mismo al trascender dicho sentimiento de muerte  Argumenta que el genocidio aleman aleman fue fruto del sentimiento de muerte posterior a la Primera Guerra Mundial,

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una guerra que dej6 a Alemania con “la profunda experiencia de la regeneración fracasada” (pag 468) Una sensació sac ión n de enfe enferm rmed edad ad co cole lect ctiv iva a se ge gene nera rali lizo zo en es este te pa pais is,, llevando a la “visión de una cura total” (pag 470), como la que brindaria el lider carismatico, Hitler La cura que se convierte en genocidio dio, Begg-6 6n Lifton, debe ser comple pleta, invencible, tras tr asce cend nden ente te A la lass vi vict ctim imas as del del geno genoci cidi dio o se les les atri atribu buye ye un una a enfermedad que podria contarninar al simismo y que par ende debe eliminarse, patrocinando así una “neces “ne cesida idad d gen genoci ocida” da” que es un “proce “procedim dimien iento to de purifi purificac cacien ien feroz” (pag, 482)

EL ESTADO MENTAL FASCISTA  Sean cuales fueren los factores que patrocinan cualquier acto concreto de genocidio, el elemento nuclear del estado mental fascista (en el individuo o el grupo) es una ideologia que mantiene su certidumbre merced a la operación de determinados mecanismos mentales destinados

a eliminar toda oposición Pero la presencia de una ideologia (ya sea politica, teologica o psicologica) es algo

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habitual; el micleo del estado mental fascista —su subestructura, por decir asi— es la presencia corriente de una ideologia, o de lo que podrfamos llamar una creencia o conviction Segall Arendt, en las ideologias se hallan las semillas del totalitarismo porque ellas “afirman brindar [ 1 una explicación total” de los hechos, se divorcian de toda experiencia, “la que no les ensena nada nuevo”, insisten en la posesión de una verdad secreta y poderosa que explica todos los fenOmenos y operan a partir de una lOgica que ordena los hechos de modo tal que sustenten el axioma ideologico (pegs 470-71)  Asi, alga banal en su caracter ordinario, ordinario, a saber, que la vida se cohesione en torn de ideologias o teorias, es

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la semilla del estado mental fascista cuando esa ideologia, por algún motivo, debe volverse totalizadora Solo se alcanza ese grado de totalidad si la mente (o el grupo) no abrigan dudas La duda, la incertidumbre, el autocuestionamiento, equivalen a la debilidad y debe suprimirselos de la mente para mantener la certeza ideologica  A mi modo de ver, a esto lo acompaiia un acto especial de ligazon, pués las dudas y opiniones contraries son repelidas y la mente deja de ser compleja y logra una simplicidad que, inicialmente, es sostenida por las ligazones en torno de los signos ideologicos Los lemas politicos, las ma)dmas de la ideologia, los juramentos, los iconos mate-

riales (como la bandera), llenan el vacio antes ocupado por la polisemia del orden simbolico Cuando la mente, en su orden democratico, habia dado cabida a las partes del si200  

mismo y a los representantes del mundo externo, participaba en un movimiento multifacetico de numerosas ideas ligadas a lo simbolico, lo imaginario y lo real (segiin la terminologia de Lacan) Especificamente, en ese orden democratico las palabras, como significantes, eran siempre libres de ligarse a cualesquiera otras palabras, según el celebre deslizamiento de los significantes de Lacan, que expresaba la autentica libertad de lo inconsciente (el Otro) para autorrepresentarse; pero al excluir la libertad representativa, los significantes pierden esa libertad; cuando la ideologia congela el orden simbolico, las palabras pasan a ser signos de posiciones dentro de la estructura ideo16gica Cuando en la campaila presidential de 1988 Michael Dukakis trato de introducin ciertas cuestiones complejas, George Bush hizo de la pal abra “liberal” un signo de debiildad: la que la duda y la complejidad imponian a la mente segura Para complementar su destrucción del orden simbolico, Bush convirtio a la bandera norteamericana en el signo de la diferencia entre Dukakis y el; significo, tris-

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temente, el fin del discurso y la presencia de un incipiente marco mental fascista Como la ligazon vacia del orden de los signos constituye un acto de de-semiosis, habilita a la mente para que funcione de un modo muy simplificado, que el exito de esa ligazon favorece en un comienzo O'Sullivan opina que hay un “sentido ordenador” del fascismo, que definire aqui como la ligazon de las fuerzas psíquicas con vistas a crear un sentimiento capaz de ase-

sinar En un aspecto, la eliminación de lo simbolico, de la polisemia, es el primer asesinato cometido por este orden,  ya que lo simbolico es lo que subvierte subvierte genuinamente la 201  

ideologia El deslizamiento de los significantes disipara siempre un significado ligado y subvertira cualquier acto de solidaridad —como mostre Freud tan sencillamente en sus numerosos ejemplos sobre la manera como los actos fallidos subvierten la posición del sujeto consciente  Atento a las funciones patologicas de la certeza, Freud escribio, en El porvenir de una Una indagación que avanza imperterrita como un monologo no deja de entrat1ar sus peligros Uno cede demasiado facilmente a la tentación de apartar las ideas que querrian interrumpirla, a cambio de lo cual le sobre viene un sentimiento sentimiento de inseguridad que a la postre pretende acallar mostrandose excesivamente terminante (peg 21) La certeza ideologica, pese a su ligazOn del si-mismo por via de la simplificación y el destierro de otras concepciones, es amenazada por la sulpha irrupción de los pensamientos que se dejaron de lado, lad o, y que entonces deben ser dinamicamente ordenados con una resolución exagerada Esto puede funcionar durante un tiempo, quizá prolongado Stuart Hampshire afirma que el movimiento

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nazi creo “en las mentes alemanas el vertiginoso sentimiento de que todo es posible y de que nada esta vedado

[ ] y existe un infinito espacio moral que ahora se abre para la violencia y la dominación naturales” (pag 69) La psicoanalista Janine Chasseguet-Smirgel ve en este espa202  

cio moral infinito el logro del pervertido, al eliminar la oposición (al principio edipica) a su deseo y alcanzar los objetos sin oposición alguna Hampshire aduce que la violencia propia del espacio moral nazi deja “una gran vacante [ ] un vacio moral” (pag 69); y psicoanalistas como Chasseguet-Smirgel, Khan y Stoller, que estudian las per versiones, coincidirian en que que se encuentra en el cor corazon azon ahora vacio del pervertido El vacio moral generado por la violencia simplificadora de una ideolog-ia que no tolera oposición autentica es tambien una consecuencia esencial de esta etapa de la evolución del estado mental fascista, pués si bien la ligazon de los signor y el poder de la certidumbre empaiian al sujeto haciendolo caer en la complacencia, el vacio moral creado par la destrucción de toda oposición comienza a hater sentir su presencia A esa altura el individuo debe encontrar una victima que contenga ese vacio, y es entonces cuando el estado mental se transforma en acto de violencia Al horde de su propio vacio moral, la mente escinde su si-mismo nuclear muerto y lo proyecta en una victima que, a partir de entonces, es identificada con el vacio moral A fin de cumplir esta transferencia, la mente fascista convierte a un otro humano en una no-entidad disponible —extraiia transferencia especular de lo sucedido  ya en la propia experiencia del si-mismo fascista fascista  Al perder contacto con el vacio vacio moral a través de la identificación proyectiva en una victima, que es luego exterminada, los procesos profundamente destructivos que estan en juego son renegados mediante una variante de narcisismo delirante construido a partir de la aniqui-

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lacian de la alucinación negativa —idealización del si-mis203  

mo lograda merced a la negación de todo otro si-mismo o de todo ambiente al altternativo (que que por serlo es envidiable ble o persecutorio)— Y al negar los atributos del otro aniquilandolo, se gesta en el estado mental fascista una grandiosidad delirante En este punto, se idealiza el proceso de aniquilación a fin de suministrar a la mente fascista las condiciones esenciales para el narcisismo delirante Los contenidos mentales se consideran contaminados, y la mente fascista idealiza el proceso de purgarse de lo que contiene Esta depuración del si-mismo sugiere el posible nacimiento de un nuevo si-mismo, vacio para siempre, sin contacto con los otros, sin pasado (con el cual se rompio)  y con un futuro que sera sera integramente el fr fruto uto de la propia creación Estos procesos mentales pueden apreciarse, en ciertos aspectos, en la obra semiautobiografica de Nietzsche, Ecce Homo En una epoca de su vida en que padecia de vornitos cronicos, mientras viajaba por Europa, lo preocupaba “la cuesción del alimento”, con lo cual Nietzsche queria significar no solo, literalmente, lo que se come, sino el tipo de cultura nacional que uno asimila Proclamo, por ejemplo, que “el espíritu aleman es indigesto”, a la par que exaltaba las virtudes de la cultura y de la vida italianas (pag 52) Desde cualquier angulo que se lo considere, Ecce Homo es un texto profundamente angustiado, lleno de contradicciones que, si bien suscitan nuestro interes y compasion, son de todos modos acciones notorias de conciencia escindida “Soy por naturaleza guerrero”, afirma Nietzsche (pag 47), pero en otro lugar sefiala que “no puede descubrirse en mi vida huella alguna de lucha ( ) Contemplo mi futuro como un mar en calma [ ] al que no encrespa ningtin deseo” (pag 65) Tal vez sea un mar de

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 vomito, alcanzado merced a un espíritu perrnanentemente perrnanentemente guerrero que lo deja sereno Si me refiero a Nietzsche es porque por mementos el ha definido con surna precisión la idealización inconsciente del si-mismo como un recipiente vacio, y por ende puro “P'oseo una sensibilidad sobrenatural ante el instinto de limpieza”, escribe, y afiade a fiade que este instinto le dio olfato frente a las “partes mas intimas, las 'entrafias', de toda alma”, que son la causa de su “asco” Sin duda, eninternos esos mementos se verfa llevadosu a sentimiento vomitar esos objetos nocivos para mantener de pureza interior “Como ha sido siempre mi costumbre, un presupuesto de mi existencia es una limpieza extrema; en condiciones en que falta la limpieza, perezco” (peg 48) Este estado animico exalta la virtud de la pureza, que no es contaminada porque nada se toma en el si-mismo  y la psique vive con el sentimiento sentimiento de un logro aseptico manteniendo la pureza por derecho propio, merced a la permanente evacuación oral de Io nocivo Sin embargo, este mismo fenemeno aparece en la vida corriente, ya sea que lo expresen los que sostienen la postura de un cristianismo puro o de una pura objetividad, de la ciencia pura io del psicoanalisis puro! Cuan Cu anto to mayo ayor es la aniq aniqui uila laci ció ón de los los opo posi sittore ores, Inds Inds delira del irante ntemen mente te nar narcis cisist ista a debe debe volver volverse se la me mente nte fas fascis cista, ta, ahora ahora  vacia de toda idea que no sean las que cumplen una pura función de signo (la funcien de ligar el estado de la ment me nte, e, de es esa a ment mente e que que se au auto toid idea eali liza za co como mo proc proces eso o de purification) No es difícil entender, por lo tanto, que los

fascistas no compartieran la creencia marxista en una leigica de la historia, y en cambio apoyaran an movimiento que idealizaba la lucha (o el desembarazamiento) en si

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misma Como escribio Mussolini:

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Solo la guerra lleva a su maxima tensión la totalidad de las energies humanas e imprime su sello de nobleza a los pueblos que tienen el coraje de enfrentarla El fascismo hace extensive este lucha antipacifista a la vide de los individuos Es una educación para el combate [ ] La guerra es pare el hombre lo que la maternidad pare la mujer No en la paz perpetua;yno solo no creode entodas ella, sino quecreo me parece deprimente una negación las virtudes fundamentales del hombre (peg 185) Pero este sedicente “Iucha” no es, en rigor, combate alguno iQue lejos estamos de esa “noble” lucha de la que hablan los codigos de caballeria de la Galician de Rolando, cuando la virtud del rival ennoblecia la batalla fisica! i,En que consiste esta maternidad masculina a la que alude Mussolini? 1,No se trata acaso de los campos de exterminio, en que se deposita a los vivos en un recipiente, tras de haberlos despojado de su cultura, de sus serer queridos, de su catheter adulto, y convertidos en fetes extra vagantes que pereceran a la larga en ese ese iitero mortifero? mortifero?  Algunos de los opositores al fascismo, como Giovanni Zibordi, fueron capaces de diagnosticar la necesidad fascista de la guerra En 1922, en “Hacia una definición del fascis fas cismo mo”, ”, Zibor Zibordi di escrib escribiO iO que lue luego go de la Pri Primer mera a Guerr Guerra a Mundial “los of dales simpatizan con el fascismo porque representa una prolongación del estado de guerra g uerra interne

 y una posibilidad de guerra externa (peg 89) 89) Desde el punto de vista psicoanalftico, esta guerra permanente se libra en rigor contra la lucha, contra los conflictos que

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genera la involucraciem continuada con las ideas opositoDas La idealización de la guerra y del guerrero es una apelación a un estado mental que se libra de toda oposición ejerciendo una violencia permanente Cotta apunta que existe un “circuito de despersonalizacien”, recorrido per el individuo que se somete a la dominación transfiriendo su propia circunstancia a otra

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 victima “La violencia tiene sus origenes y sus triunfos dentro del circuito de despersonalización que así se actua, el que conduce a la postre a una desposesión de uno mismo” (peg 63)  A mi modo de ver, esta perdida del si-mismo es esa perdida de humanidad a la que se referia Brenman, la que deja en su lugar un esque squele letto id idol olat atrrado ado, un una a fig igur ura a (lid (lider er,, ideo ideolo logí gía a o Es Esttado) ado) reverenciada por su capacidad combative, que es en definitive una idealización de la capacidad para matar al sí-mismo  Así, el campo de concentration, concentration, metafora del proceso psiquico del fascismo, es el lugar donde al deshumanizar  y luego exterminar las partes partes humanas del si-mismo, si-mismo, se idealize el trabajo de muerte Ilevado a cabo por aquellos que depuran all Estado de los indeseables Como senala Susan Sontag, cuando se emplea la enfermedad coma metafora de la oposicion, el acto de eliminación es vista unicamente coma una intervención quiriirgica indispensable La referencia a la oposición coma una enfermedad o cancer que debe ser extirpado de la sociedad (y de la mente) es un rasgo frecuente del estado mental fascista,

que a la large lleva a la idealización de lo antihumano  Aludiendo a los escuadrones de la muerte muerte moviles de las SS, Leo Kuper reflexiona que “el 'ideal' parece haber sido

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el asesino eficiente y desapasionado, que practicaba la matanza sistematica al servicio de una cause ca use superior” (peg 122) Aqui, la palabra “superior” es una metafora de esa grandiosidad que adquiere nobleza elevandose por encima de lo humano; Kuper cite el siguiente fragmento de un discurso pronunciado por el jefe de las SS ante sus comandantes en octubre de 1943: La mayorfa de ustedes saben qua significa tenet delante 100 cadaveres, o 500 cadaveres, o 1000 cadaveres Haber pasado por esto y habernos hab ernos mantenido decentes —salvo

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unas pocas excepciones, causadas por la debilidad humana—, eso es lo que nos hizo grandes (peg 122)

GENOCIDIO INTELECTUAL “Genocidio” es una palabra acuiiada en 1944 por el  jurista Raphael Lemkin, a partir de la la palabra griega “genos” (linaje, estirpe) y la latina “tide” (meter) El termine creado por Lemkin se ligaba con “tiranicidio” y “homizidio” y se inscribia así en el orden simbelico, permitiendonos finalmente reflexionar acerca de este tipo de crimenes El proceso que conduce a un estado fascista (de la mente, de un grupo o de una nation) es cormln, y las senales de su aparición son faciles de detector Procurare enu-

merar las caracteristicas de lo que he dado en llamar genocidio intelectual, mencionar los procesos mentales precursores del acto genocide y que luego se convierten 208  

en parte de el Como quedare en claro hacia el final de este capitulo, lo hago no solo porque el problema me interesa -sino porque pienso que la identificación del genocidio corriente (el de la vide cotidiana) puede llevarnos a un autoexamen y a una justipreciación de los demas cuando  veamos que un individuo o grupo grupo adopta esta forma de representación del otro Dada que es tan corriente, es, como digo, fedi identificarlo, pero a la vez, a raiz de que pasa inadvertido, también puede surgir bajo la forma de un asesinato en masa Comenz Com enzare are por difere diferenci nciar ar el genoci genocidio dio por comisi comisión ón (cuyos (cuyos rasgos visibles describire) del genocidio por omisión

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GENOCIDIO POR COMISION Distorsicin En las primeras etapas de una posible aproximación a un estado mental fascista, el sujeto distorsiona sutilmente su visión del opositor, volviendolo menos inteligerite o crefble de”lo que suponia hasta entonces Hecho comtin en cualquier debate, en su manifesta-

ción extrema se convierte en calumnia Descontextualización Las opiniones del adversario se sacan de su contexto; restituidas a el, su contenido seria 209  

mas creible También esto es comUn en un debate, y la victima de la descontextualización se empeilara, naturalmente, en llenar las lagunas creadas por esta violencia retorica El caso extremo es el apartamiento de la victima de su estirpe, hogar, etc (o sea, de su contexto); se la aisla con fines persecutorios Denigración En el menoscabo de las opiniones del rival se combinan la distorsión d istorsión y la descontextualizacian, tornandolas ridiculas A &ayes de esta puerta, los afectos (de mofa y desprecio) trasladan y desplazan la ideación como mecanismo para entablar conflicto con el opositor Caricatura Se pasa de la denigración de las opiniones del adversario a la ridiculización del individuo que las sustenta Forma parte de la retOrica ordinaria caricaturizar los puntos de vista del contrincante, pero aqui se produce una transferencia de las opiniones a la persona que las manifiesta Es, pues, un paso significativo en la identif i cación de una persona o grupo a los que se les adjudican caracteristicas indeseables  Asesinato del caracter Se refiere refiere al intento de eliminar la oposición desacreditando el caracter personal de

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quien sustenta una opinión Inaceptable coma forma de debate, es frecuente en el discurso, y se lo conoce como “chismorreo” o “habladurias” Este acto, totalmente inocuo, de asesinato del caracter (“Ph, me encantan los chismes! Dime todo lo que sepas sobre eso!”), que desacredita a un oponente comunicando hechos reales o ficticios en un lugar que no

es impartial (sabre todo, donde la victima no puede defenderse), puede eliminar a la persona de la escena para que no se la tenga en cuenta

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Rotulación Este procedimiento, tan normal en los debates, tiene, en sus manifestaciones mas perturbadoras (como la de llamar “moishes” a los judios), el efecto de eliminar el nombre autentico, paso previo al de eliminar a la persona misma (de la escena en que se la deberia tener en cuenta, o de la vida) Es un hecho frecuente (“el quete-dije”), a veces una broma aceptable aunque fastidiosa (si se deforma conscientemente el nombre de alguien con f i nes humoristicos), y puede ser un acto fallido si la alteración es inconsciente Clasificación en una categoria global Kuper empleO esta -Call expresión para definir el momenta en que se transfiere al individuo a una masa en la que pierde su identidad Puede tratarse de algo comtin (“Oh, por supuesto que ella es freudiana”), o admisible pero dudoso (“Si,  ya sabemos que es una enferma” enferma” o “Fulano es un psicapsicapata”), o puede constituir un acto extremo ex tremo de globalización (“Es un kith(?)

GENOCIDIO POR OMISION Falta de referencia Se omite de forma intencional toda alusión a la vida, a la obra a a la cultura de un individuo

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o un grupo Es bastante comun: un grupo se desembaraza de los aportes de otro mediante el recurso de no mencio-

narlos nunca; se suprime de todos los estantes a un autor como Solyenitsin, o bien (caso extremo) se suprime toda referencia a determinados crimenes contra la humanidad 211  

Si uha periona o grupo eombate a quienes se is oponen con los mecanismos enumerados, los testigos deberian sentirse alarmados por esa conducta y reaccionar absteniendose de participar en las habladurias o enfrentandose directamente con el sujeto que distorsiona, descontextuailza, denigra o caricaturiza a quien sostiene opiniones distintas de las suyas Este cuestionamiento apunta a detener, como minimo, la acción genocida El genocidio intelectual es comun, pero aun en su expresión ex presión puramente retorica puede resultar sumamente destructivo Si un individuo o grupo, que antes participaba en el discurso colectivo, es objeto it cesantemente de un genocidio intelectual, terminara por acusar los efectos Algunos simplemente abandonaran la escena y dejaran de participar en el grupo, en una suerte de exilio voluntario ante la persecucion; algunos seran llevados a asumir posturas extremas, victimas de una inocencia violenta (coma la que examinamos en el capitulo 8) que parece haberse extralimitado; otros somatizaran el conflicto (bien sabemos que a menudo un ataque cardiaco es el resultado de una coacción muy grande sufrida en el lugar de trabajo); otros, por ultimo, procuraran establecer una alianza con el perseguidor a fin de protegerse contra la destruccien que los amenaza Lo que aqui pretendo es que en nuestra conciencia el genocidio intelectual sea elevado al rango de crimen de lesa humanidad Como se trata de algo comun y corriente, podemos hacer algo al respecto, con nuestro simple modo freudiano de hablar de ello en el aqui y ahora, abordando el acto para así despojarlo en parte de su potencialidad malsana

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EL CIRCULO VICIOSO 212  

Podria decirse que hasta que Lemkin acutio un termino para el asesinato en masa, el “genocidio” se las ingeni6 para eludir su significante y de este modo escape a su representación en el orden simbolico A esta enumeración de obstaculos quiero agregar algunos mas Una de los rasgos mas desconcertantes del exito del genocidio intelectual es que sus practicantes mas talentosos no solo parecen alcanzar prominencia con su ataque pernicioso a los demas, sino que se convierten en objeto del aprecio de otras personas que, en circunstancias diferentes (eso es lo que uno supondria), se habrian horrorizado de esa conducta Recuerdo a un politico derechista de mi pueblo natal, en el sur de California, un individuo que vilipendiaba a los opositores con chismes y rumores maliciosos, y que perjudic6 a muchisima gente; sin embargo, casi podria decirse que se lo amaba como a una especie de monstruo sagaz También recuerdo que a pocos kilometros de ahi habia otra persona muy conocida por este mismo vicio y que termino siendo objeto de aprecio colectivo: Richard Nixon Y aunque los norteamericanos norteamericanos conociamos la monstruosidad de Stalin, no por p or ello dejamos de ponerle un apelativo caritioso: “el viejo Tio Joe” El enigma radica en esto: ,por que “amamos” a estos monstruos aberrantes, en lugar de luchar contra ellos? i,Por que les permitimos trepar tanto por la escala del Odto, a veces hasta una posicien de liderazgo desde donde contimian eliminando opositores con sus viciosos procedimientos? Tal vez porque nos representan Tal vez porque tememos desafiarlos Algo de verdad debe de haber en esto; pienso, empero, que ademas practicamos una prestidigitación interpersonal en la que la persona aberrante es “el objeto amado imposible”, ya que el amor exonera al sujeto de toda oposición responsable Un ejemplo:

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213  

  I  

“Me gustaria hacerla caller a Mary, pero se que es una mujer imposible, y me temo que estoy encariliado con ese  viejo monstruo” Lo Lo legico serfa pensar que al mon monstruo struo to enfrentaran aquellos que no lo aman, pero casi todos se encogen de hombros del mismo modo: %Como se le puede hacer frente a Mary? Es como es, y sus propias monstruosidades, que el diablo se la lleve, son lo que de algnin modo apreciamos en ella” En cierto sentido, creo que este es el equivalente interpersonal de la creación de un cierto tipo de chiste La agresión —la ira o furia provocada por el comportamiento de esos individuos— se vuelve humor: Mary pasa a desencadenar nuestra carcajada ante lo atroz Ahora bien: este obstaculo que nos impide enfrentar la crueldad de un sujeto, y en algunos casos incluso la practice del genocidio intelectual, no es para tomer a rise, sino que merece nuestro estudio permanente Examinare alga Trigs este punto a través de una virieta personal  Asisti a la escuela secundaria en el condado condado de Orange, California, en los arios cincuenta; y en cierto periodo fue obligatorio para los estudiantes concurrir a las cruzadas cristianas anticomunistas que se llevaban a cabo (ivaya sitio apropiado para elk!) en Disneylandia, por lo general con la presencia de algtin orador importante, que de vez en cuando era Ronald Reagan Yo admiraba mucho a uno de mis profesores de historia, que me impresionaba como un hombre muy inteligente y honesto; no obstante, en las semanas previas a ese acontecirniento, y mucho

mess durante su transcurso, se convertia en un paladin fervoroso del odio contra la conspiración liberal que planeaba derrocar al gobierno de Estados Unidos Haste ese momenta yo nada sable de la politica, y 214  

recuerdo cemo me conmociono la radical transformación del caracter de este profesor cada vez que ingresaba en su mente la politica contemporanea Creo que la mayoria de mis compaiieros estaban igualmente azorados ante lo

258   que yo ahora llamaria un “estado psicotico circunscripto” Pero lo interesante es esto: tomamos a broma este aspecto de su conducta Se convirtio en nuestro “loco querido”, y ocasionalmente uno u otro de los alumnos “apretaba el boton” que lo hada traspasar la frontera de la cordura y lo arrojaba en is parte insane de su personalidad Charlando acerca de la conducta perniciosa de algunas personas, es frecuente que la gente diga cosas como estas: “Pero en realidad es una persona amable y encantadora”, o bien: “Bueno, ya sabes, si lo sacas de su pulpito, es en realidad una persona muy diferente” Es cierto, pero no es lo que importa Mess aim, es lo contrario de lo que importa: que en esos casos se utilice la humanidad de un individuo (las partes buenas de su si-mismo) como excuse para justificar sus aspectos destructivos El chiste, como siempre, raya en Lo humano pasaentre a autorizar a lo inhumano: enloelperverso intercambio economico las partes fascistas y no fascistas de la personalidad de Mary, termina amandose su crueldad  Aun si aceptamos que la indulgencia indulgencia con una Mary cualquiera tiende a brindar un apoyo vicario a la propia melded (y esto siempre sera en parte cierto), el acto de aceptación disociadora (la historia esa de que “en realidad Mary, en su fuero Ultimo, es una belle persona”) entre en connivencia con la función genocide En este caso, empero,

es el testigo el que, al aceptar tacitamente la melded de Mary, acepta la erradicación de lo humano bajo la forma de chiste: el mundo estard lleno entonces de histories de 215  

Marys monstruosas, relatos acerca de su bestialidad  AI excuser la conducta destructive destructive de alguien mencionando su humanidad, cometemos un crimen contra la función humane Al rechazar la responsabilidad colusoria por los efectos destructivos del individuo maligno tornandolos en broma, pervertimos la verdad Este mención corrupta de la humanidad es lo que pervierte a la verdad y lo que

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ofrece un apoyo contextual esencial para que cualquier persona malvada logre integrar las partes fascistas de si misma en el exitoso desplazamiento del grupo social hacia su propio fascismo  Al principio, el testigo no connivente connivente del cambio de personalidad que tiene lug* cuando un individuo cruza la frontera entre las partes cuerdas y las partes insanas de su si-mismo, recibe una fuerte impresión Todos conecemos el efecto que produce, cuando discutimos un tema con alguien, ver coma abraza con virulencia una doctrina que en parte extrae su energia de la aniquilación intelectual del otro Tal vez nos quedemos sin habla Esta ruptura suele ocasionar también un sentimiento de disociaci6n; de inmediato nos sentimos separados de la insania de nuestro interlocutor Y tras esta disociacion, una parte nuestra se sentira, amortecida por la erupcian, porque nos resultara claro que el otro esta sometido a un proceso interne fascista En cierto aspecto, nuestra reacción nos  vuelve victimas Al sentirnos sentirnos conmovidos, disociados disociados y amortecidos, tenemos elementos en cormin con los que resultan mas gravemente traumatizados por el fascismo

que opera a escala social También podemos compartir sensibilidades con un testigo connivente, y tratar de recobrarnos del trauma recor216  

dandonos que esa persona es, en tantos otros aspectos, no solo cuerda sino digna de d e nuestra simpatia Asi, usamos nuestra humanidad y su nexo con las partes humanas del otro para recuperarnos del trauma, pero, coma ya he sugerido, lo ininico es que en iltima instancia con ello excusamos, y en definitiva apoyamos, la destrucción de la humanidad A menudo experimentamos un cierto terror, al percibir nuestra responsabilidad hacia quienes son objeto de este genocidio intelectual Debemos decir algo que, al menos, marque nuestra oposición al estado mental fascista

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 Al exonerar las acciones de una persona persona malvada mencionando elementos de su humanidad, creamos, a mi entender, una perversión de la legica misma (del pensar), perversión que es parte de lo que podemos considerar un “circulo vicioso” Interesa serialar que desde el siglo XVII se empleo la palabra “vicioso”, aplicada a un tipo de razonamiento, para designar una falla logica, una conclusión a la que se llegaba per un razonamiento falaz Esta es la tercera definición de “circulo vicioso” [vicious circle] que da el diccionario Webster: “Argumentación invalida a raiz de que su conclusión se basa en una premisa que depende, a su vez, de la conclusion” La arg-umentación segan la cual Mary as en realidad un buen ser humane, pese a su acción nefasta, porque as un ser humane, es circular: una legica fallida que pervierte la verdad all dar la vuelta en circulo Si he utilizado la palabra “malvado” [vicious]`

para designar al individuo con un estado mental fascista es porque alude a un proceso particular, el del “circulo  vicioso”, que por definición es afin a la persona malvada,  y se ajusta a mi analisis de esta persona persona coma envuelta 217  

en un proceso mental particular He aqui otra definición del circulo vicioso: “situación en la que la solución de un problema origina otro, y la solución de este o los que derivan de el vuelve a generar el primer problema, a menudo con mas complicaciones” Otra definicion: “situación en la que una afeccien o trastorno da par resultado otra que, a su vez, agrava la primera” Es exactamente el tipo de proceso p roceso que, a mi juicio, se da en el estado mental fascista Sea cual fuere la angustia o necesidad que patrocina el impulso a alcanzar la certidumbre —dinamica de la construcción fascista—, el resultado es vaciar la mente de toda oposición (en el * En el original so emplean las expresiones vicious circle, que sig-

nifi nifica ca “cir “circu culo lo vi vici cios oso” o”,, y vi vici ciou ouss pers person on,, que que co corr rres espo pond nde e traducir, coma se ha hecho, por “persona cruel (o malvada, maligna, etc )” [T ]

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escenario de la politica mundial, matar a los opositores), proceso que irOnicamente socava al sujeto malvado Lo hate al crear un vacio moral que aumenta atin mas la incertidumbre subyacente que insto a la mente a buscar certidumbre en primera instancia por la via patologica  A este proceso, Nietzsche Nietzsche lo considera una virtud: es “la doctrina del 'eterno retorno', o sea, del curso circular [la bastardilla es mia] de todas las cocas, incondicional e

interminablemente repetido (pag 81) El ciclo de la purificación merced a la expulsión violenta deja un vacio que Nietzsche procura llenar con su idea de la serenidad resultante de la licuefacción de la 218  

oposicion: “En toda clase de elemento perfectamente perfectamente transparente y relumbrante me bano y nado y salpico como si estuviera en el agua” (pag 48), lo cual es posible hasta que se encuentra con algún elemento humano que lo llena de una sensación de repugnancia (pag 48) En tanto y en cuanto Nietzsche describe tempranamente el proceso de pensamiento que luego sera peculiar del d el movimiento nazi, vemos como el mar fascista de la serenidad interna es espejado por esos mares horrendos de los campos de concentración que contienen el vtimito fascista: el lugar que los purifica por contener la indigerible oposición Para alguien recluido en un campo de concentration, es dificil hallar algún vestigio de lo humano que pudiera ofrecer resistencia al estado mental fascista En El corazon bien informado, Bruno Bettelheim nos dice que si un detenido expresaba algún gesto humanitario hacia otro, era castigado con la muerte A la larga, nadie po día ayudar a nadie, ni manifestar sentimiento alguno sobre el tratamiento aplicado a los dernas y a si mismo, manifestaciones que conducian a la tortura y a veces a la muerte Se eliminaban así las cualidades que tanto valoramos como expresión de la humanidad: la ayuda a quienes la

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necesitan y la expresión de los sentimientos y opiniones Encarcelado en Buchenwald, Bettelheim sabia que perder la humanidad equivalia a la locura personal i,C6rno permanecer cuerdo? Descubri6 que la manera de lograrlo era

mediante un acto ironico patrocinado por ese mismo estado extremo: observar a la SS, estudiar a sus miembros, cc ntemplar desde cierta distancia intelectual lo que sucedia “Si tuviera que resumir en una frase cual fue mi prin219  

cipal problema durante todo el tiempo que pase en los campos e—scribe—, diria que fue proteger p roteger mi ser interior de modo tal que si por azar recobraba la libertad, fuera mas o menos la misma persona que cuando la perdi” (pag 126) Debia aceptar, pues, una escisión en su personalidad, entre el mundo privado de d e sus pensamientos (a los que en definitiva la SS no tenia acceso) y “el resto de mi personalidad, que debia someterse y adaptarse para sobrevivir” (pag 127) Estado extremo de una victima que solo puede retener su humanidad preservando su cordura, merced a ese tipo de escisión Interesa apuntar que el pensamiento y el recuerdo, la capacidad de percibir la realidad, de pensarla y recordarla, se convirtieron en el nuclei) de una posible recuperación de un futuro humano Entendemos así por que cualquier persona o grupo g rupo que qu e ha pa pade deci cido do un ge geno noci cidi dio o debe debe,, en algt algtin in punt punto o de su proceso de recuperation, recordar lo que realmente sucedio Esta acción decisiva no solo apunta a objetivar los crimenes cometidos contra el si-mismo, sino, como insintia Bettelheim, a recuperarse, en aras de la supervivencia, de la de dest stru rucc cció ión n in infl flig igid ida a por por el pr prop opio io su suje jeto to a las par parte tess humanas del sí-mismo Si la victima procura su propia seguridad y abandona a sus camaradas, el respeto por si mism mi sma a sufr sufre e un una a enor enorme me perc percli lida da So Solo lo gr grac acia iass a un mayo mayorr autoanalisis y autoexpresión puede recobrar ese amor por si misma que es parte natural de la estructura narcisista generativa de las relaciones humanas

263  

Quiero sehalar, entonces, que la respuesta humana suprema ante el genocidio es la autopreservacion: luego de la liberación fisica de las condiciones agresivas, este aspecto curiosamente inhumane de la preservación de la 220  

propia humanidad (la voluntad de sobrevivir) avanzarA hacia sns humanidades abarillonadas, ante todo par me día del recuerdo, luego del lenguaje y finalmente de un autentico dolor Hay en esto un triunfo de lo aparentemente inhumane (nuestro avance darwiniano) que, extranamente, es mas humano que los actos conniventes de humanización de las partes p artes monstruosas del si-mismo Si una persona, grupo, institución o nación desea d esea verdaderamente recobrarse de los traumas provocados por el genocidio intelectual o físico, tendra que recordar los crimenes que ha cometido El acto de la rememoracien es el antecedente necesario del perdon (de uno mismo y de los demos) y es el medio Para la rehumanización reparadora del grupo Con frecuencia se sortea este proceso mediante renegaciones rya ha corrido rnucha agua bajo los puentes”) tendientes a ahogar el recuerdo y mediante transferencias a la prOxima generation, lo cual de algtin modo tiene conic, finalidad desplazar de manera natural los crimenes de la generación anterior y absolverla a bsolverla de su responsabilidad colectiva Pero sabemos muy bien que aunque toda nueva generación parezca duefia de su propia visión desplazante del futuro, es muy factible que herede los uecados de sus antecesores

10 ,POR QUE EDIPO?

221  

Cuando Freud sostuvo que Edipo Rey era una metafora teatral del conflicto psíquico fundamental del indi viduo, vinculando entre si, en en una sole y fuerte fuerte arremetide, los mundos de la politica, la literatura y la psicologia, puso de relieve dramaticamente, come &Ades, los multiples factores que componen la complejidad humana, pués conocia muy bien los elementos miticos, cfvicos, psiquicos y culturales que contribuyen a la manera de vivir la vida No pasare revista aquf a la vasta, sagaz e importante bibliografía critica sobre el drama y sobre la concepción freudiana de la escena edipica en la vida individual; en lugar de ello, considerare el dilema edipico como un cornplejo independiente (si es que esto es posible) de sus participes individuales, incluido por supuesto el nitio Edipo que mata a su padre y se acuesta con su madre No se trata de restar importancia al solitario horror edipico o a su lugar psíquico en la vida de cualquier niiio, cuyo deseo lo aterroriza y cuyo padre cumple un papel esencial en la supervivencia de tales temores; pore creo que Sofocles explora un destino mas trAgico que el marco mental constituido por el dilema edipico

LOS PLANOS DE REFERENCIA  La Teogonia de Hesiodo era la versión oral basica de los mitos griegos transmitidos de generación en generation Formas extrafias de condensation, los mites suelen

provenir de sucesos historicos concretos, y en tal caso guardan cierta conexiOn con la realidad; pero las personas que conforman el cuadro milko existieron en distintas epocas, y sucesos procedentes de culturas diversas, no 222  

relacionadas entre si, confluyen en una false unidad, ocasionalmente poblada per criaturas fabulosas y acontecimientos fantasticos Adernas, las distintas versiones de un mite estan sujetas a un cambio ca mbio que Robert Graves denomino “iconotropfa”: el memento en que un mitografo interpreta erroneamente, en forma deliberada, las representaciones visuales de un cuadro sagrado (el lugar pie-ter-ice del mite comp condensación visual), tramando un cuadro  verbal que la modifica (pag 21) La leyenda de Edipo era biers conocida per los atenienses El ptiblico sable lo que le ocurrirla finalmente al heroe, y aunque los dramaturges o narradores alteraban algunos detalles, Edipo siempre mataba al padre y se acostaba con la madre Como sefiala Knox, &foeles apele a esto para colocar al pliblico en la posición de los dioses, que podlan ver todo el curse de los acontecimientos pero al mi smo tiempo, identificandose con Edipo, ser arrastrados por la trama interna de su dilerna: espejamiento de ese es e vaiv vaiven en que que to todo doss so sopo port rtam amos os en la vida vida en entr tre e nues nuestr tros os esta es tado doss refl reflex exiv ivos os del del si si-m -mis ismo mo comp comple lejo jo y la loca locali liza zaci ción ón del del experienciar del si-mismo simple Rue elementos entretejio Sofocles en lo que yo llama el contexto psíquico de esta obra? En la “edad media” de la historia de Grecia, a la que alude en parte el drama, la monarquia era el tipo de gobierno universal, pero con el derrumbe del comercio, los

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monarcas ya no pudieron mantener grandes sequitos y poco a poco su poder fue usurpado por tin regente, luego

un consejo, luego tin grupo de jueces, hasty que se cre6 la institución de los nueve arcontes de Atenas, base estructural de la democracia griega Pero los reyes no

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desaparecieron; siguieron cumpEendo un panel ceremonial, estrechamente ligado al templo y al dios que era el patrono de cada ciudad —ironica flliacion, ya que el temple ocup6 el lugar del palacio Por otro los griegos tenfan su mente— la lade, transición del mundo delen reymente gue- —en algún lugar de rrero (como el Aquiles de Romero) al mundo de una figura de discurso (un Pericles) participante en la democracia Esta evolución no fue total ni absoluta En Esparta, a apenas un centenar y me día de kilometres de Atenas, perduraba otra sociedad que continuaba reverenciando lo patriarcal, podemos decir, entonces, que los atenienses conocian dos estructuras: una monarquica (o dictatorial) y la otra democratica?  A la vez, debian de tener en mente mente la legendaria transición de un orden universal matriarcal a otro patriarcal No esta claro si hubo jamas en Crete una sociedad matriarcal antes de la invasión griega, pero aunque la haya habido, as dificil d ificil creer que los atenienses conocieron esa cultura, ya que en tal case sin duda ella se habria diseminado en ricas elaboraciones rnitolOgicas Lo que si tenfan los atenienses era un influyente mito acerca del matriarcado, ya que en su mitologla Gea era la diosa que había engendrado a todos los dernas dioses y a la humanidad Gea era una suerte de elemento primordial que dio nacimiento a Urano sin intervención de ningtin principio masculino, y luego se acoplO con Urano para procrear a los diodes La mitologia griega es en gran parte la saga que narra el conflicto entre hombres y mujeres As1 pues, aunque no hubiera de hecho una cultura matrilineal, exis-

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224  

tia un mito poderoso sobre un poder materno originario del cual habian surgido los hombres, quienes a la larga se aduefiaron del poder social Esta evolution, si así puede llarnarsela, estaba muy presente en la mente griega, y no hay Buda de que SOfocles jugo con su resonancia onto16gica en Pa vida de cada niño hacida de madre y sujeto a la ley del padre Sin embargo, si le creemos a Robert Graves (cuya obra sobre los mitos este siendo sometida a series cuestionamientos), existio de hecho una sociedad matriarcal en Creta, dominada por una reina que anualmente designaba a un rey En la cultura griega prehistorica, parece ser que este rey era nombrado también anualmente (come probable representación de las estaciones del afio y de la fecundidad del suelo), en tanto que la reina gobernaba hasta su muerte y le transmitia su poder a su hija mayor De tanto en tanto el rey sustitula a la reina, y en tal caso simulaba tener grandes pechos falsos Al termino de su reinado anual el rey era “sacrificada”, y eran muchas y muy diversas las simbolizaciones de esta muerte Por lo comtin era sometido a una ejecución simbolica, entregando su reinado durante un día a un nino-rey que al fin de esa jornada “moria” —aunque en algunos cases seguia  vigente comp opción frente frente al rey— En este fragmento fragmento se habla del modo coma se lo mataba: Su muer muerte te ri ritu tual al po dí día a prod produc ucir irse se en circ circun unst stan ancia ciass mu muyy  variadas; po día ser despedazado por mujeres mujeres enfurecidas, traspasado por una Lanza hecha con el hocico de una raya, decapitado con un hecha, herido en el talon con una flecha envenenada, empujado desde el horde de un acantilado , o muerto en un cheque entre carrozas preparade con premeditación (Graves, pkg 18)

Quizds el poblico que iba a ver Edipo Rey entendfa que la muerte de Layo en su carroza y el inmediato rei-

225  

268  

nada de Edipo eran en parte un simbolo de un ritual anual legendario practicado dentro de un matriarcado, huella mitica de una estructura social supuestamente mas antigua, retomado por una sociedad democratica que aun portaba signos de su estructura de poder patriarcal mas reciente De alit' que formen parte de la trama psiquica de esta obra la madre, el padre y el grupo, g rupo, estratificados en la acción dramatica en diferentes puntos de referencia simbelica El paha) griego conocia asimismo la leyenda segun la cual Tiresias vio una vez dos serpientes acopladas y mato a la hembra, y de inmediato se convirtio en una mujer; solo pudo recobrar su masculinidad siete alias desmatando a la serpiente macho Fue el causante de una reyerta entre Hera y Zeus, quienes discutieron cual de los los dos dos se sexe xess obte obteni nia a mayo mayorr plac placer er en el co coit ito, o, y coma coma Tiresias habia sido hombre y mujer, acudieron a el para zanjar la cuestion Tiresias enfurecio a Hera al afirmar que era la mujer la que mas placer recibia , pero ese es otro asunto Lo que aqui nos interesa es que &foeles concediera a Tiresias un papel tan preponderante en este drama, par representar no solo la bisexualidad, sino una bisexualidad fundada en el asesinato del elemento femenino (la serpiente hembra), que solo po día anularse con otro asesinato (el de la serpiente macho) La densidad psiquica del mito de Tiresias anadi6 un nuevo elemento a la extraordinaria complejidad de esta obra  A los anteriores factores factores miticos podrlan agregarse

otras caracteristicas que pasaron a formar parte del contexts psiquico: 1 El relato sobre el retorno del exiliado era un pretex226  

to Bien conocido de la invasión extranjera (o un acto revisionista posterior) 2 A veces los lithos eran abandonados a su suerte lue-

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go de mutilarles los pies, pare que el espectro del nitio no siguiera acosando a los padres 3 Fuera de las ciudades moraban personas que haWan sido desterradas por uno u otro motive y que no participaban en la vida de la ciudad; por ejemplo, 16s hijos menores, a quienes no se daba cabida en el espacio de la ciudad y que eran abandonados en la periferia Podriamos detenernos en estos distintos factores y desconstruir la obra de un mode determinedo que se atuviese a la logica del aporte de uno de estos elementos al argumento de Sofocles, pero aqui mi proposito p roposito es mas bien dejar sentado que el drama d rama de &Woeles operaba en muchos pianos de referencia, y examiner que nos dice esto acerca de la naturaleza del complejo que Freud asocio con Edipo

LA EVOCACIÓN DE UNA DENSA TEXTURA PSÍQUICA  SOfocles edifice un drama que evocard en el publico una densa trama de asociaciones internas, tan sutiles y complejas que, al actuar sobre la mente, incitan a un agu-

do trabajo del yocaptar para procesarias, pero todo inevitablemente el yo no logrard en la conciencia el significado de los acontecimientos, no solo porque esta es una impo-

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sibilidad cognitive, sino porque los temao inconscientes presentados son tan perturbadores que el sujeto reprime o escinde lo conocible El drama insta a un desplazamiento de los marcos mentales conscientes del sujeto en su reacción psíquica, lo cual en parte se logra mediante la exposición subversive de un mito que todos presumiblemente conocen de antemano, sosegando así a los testigos al transmitirles un sentido falso y premature del signiifcado de la obra

270   Si bien el mito sobre la vida de Edipo no constituye' un relato comp co mple lejo jo,, SOfocle ocless lo dr dra amat matiz ize e desde esde tanta antass dim dimen ensi sion ones es entrelazadas (la perspective de Edipo, la del corifeo, la de Creonte, la de Yo Yoca cast sta) a) qu que e la in inte tegr grid idad ad de dell mi mito to se ye su subv bver erti tida da pe perr multiples puntos de identificación con sus personajes, poniendo así en tele de juicio lo que creemos saber Por ejemplo, sabemos que Edipo descubre que ha matado a su padre real; o más bien, sabemos que esta es la verdad Pero cuando nos enteramos, junto con Edipo, de que en el truce de caminos habla varios hombres, entramos momentaneamente momentaneamente en duda Lefto pudo ser el, si fueron varies los atacantes? De hecho, cuando por primere vez se expone a Edipo la historia del asesinato, su fuerte convencimiento de que debe suprimirse la verdad concuerda con la posterior admonición de Yocasta de que hay que dejar de pensar, hay que olvidar Las medidas guerreras de Creonte y los desconcertantes enigmas de Tiresias llevan también la marca de ese fuerte convenci-

miento y certidumbre que impregna toda la obra, y que a pesar de ello es continuamente socavado por el curso de los sucesos, el cual pone de manifiesto nuevas verdades que desafian ese sentido 228  

Si repasamos la primera respuesta de Edipo cuando Creonte le narra el asesinato de Layo, notamos, come deben de haberlo hecho algunos miembros del pUblico, de que manera Edipo introduce su  verdad psíquica en el discurso Refiriendose al criado que sobrevivi6 a la muerte de Layo, dice Creonte: *

Traducimos de la versión inglesa de Edipo Rey que vita el autor, cote co tejan jando dola la con con la cast castel ella lana na de Taba Tabard rd J Frei Freire re (Mon (Monte tevi vide deo: o: Sintesis, 1957) La numeración de los versos de is versión inglesa no coincide con la de esta versión castellana [T ]

271  

Declare que gran cantidad de bandidos, y no una 'Mica mano, los encontraron y dieron muerte al rey Layo (vs 153-40) Edipo replica: L'Un ladron tan temerario, tan osado, coma para matar a un rey? Eso es imposible, a menos que hubiese sido pagado par conspiradores de Tebas (vs 140-45) Edipo altera, pues, el relato, atribuyendo la muerte de Layo a un

finico asaltante, y nadie enmienda su error, que luego repite en su dialogo con el corifeo: Corifeo: Dicen que Layo fue muerto por ciertos viajeros 229  

Edipo: Lo se, pero nadie puede encontrar al asesino (vs 330-35) Reparemos en la respuesta del corifeo: Corifeo: Si ese hombre guarda alpha rastro de temor, no permanecera aqui en silencio mucho tiempo, cuando tus imprecaciones le resuenen en los oidos (vs 335-40) Edipo ha transferido una verdad a la versión anterior aceptada, o versión objetiva, de modo tal que su verdad usurpa la narración previa sin que nadie, aparentemente, se de cuenta de ello 4Cuantas personas del pUblico lo notaron? LCuantos lo reconocieron en la Viena de Freud, cuantos lo captan hoy? Nunca lo sabremos, pero si sabemos que sin duda muchos lo pasaron por alto, tal vez porque tuvieron la sensación de un trauma inminente al recrear Edipo su expulsión originaria Edipo no sabe que es tebano y que fue abandonado por el rey para pa ra morir en el monte; nosotros sf Y al exigir el destierro del asesino y pedir al pueblo que

272   tome medidas, sabemos que recreard su trauma original en sus arios de madurez  Y cuando luego vitupera a Creonte, que sin malicia convoce a Tiresias, que miembro del pdblico no lo sobrecoge (movido por su inconsciente emotional) la sensación de que las sospechas y la furia de Edipo estan justificadas? da s? Si no nos nos pa pasa sa eso, veas vease e comp comp Sofoc ofoclles no noss llev leva hdbilmente a recordar algo: Creonte: Enseliame cual es el dano que dices que to he causado

Edipo: i,Me persuadiste o no me persuadiste de que era necesario envier a alguien a buscar b uscar a ese augusto adivino? Creonte: Lo hice, y lo volveria a 'lacer,

230  

Edipo: Bien; entonces, dime: i,cutinto tiempo hace que Layo ? Creonte: LQue hizo Layo? No comprendo Edipo: desaparecie, muerto en un asesinato (vs 62025) i,Hemos reparado en que Creonte interrumpe a Edipo para preguntarle que hizo Layo, llamando así la atención sobre su crimen? Cuando Creonte habla, en el calor del debate representa involuntariamente involuntariament e a Layo; y asi, cuando Ed Edip ipo o manif anifie iest sta a que que se co com metio etio co con ntra el una gr grav ave e injusticia, se nos recuerda su condición de victima zReconocemos la expresian de la verdad inconsciente? zEl crimen de Layo? Este, rdesaparecio”! Pero tal vez este instante le pase inadvertido al pallco, absorto en las sospechas de Edipo de que Tiresias es un “augusto adivino” Al pensar en otra cosa, el pdblico, atrapado, no escucha la pregunta de Creonte y no pe perrcibe su finalidad inconsciente La experiencia de quedar atrapado en la propia cadena de pensamientos es caracteristica de toda vida animica humana, pero a Sofocles lo fascinaba particularmente, pués queria jugar con las capacidades inconscientes de su 273    Y   

auditorio incorporandolas a la compleja red de la obra, para lo cual desplazo la coherencia y la sustituyo por la violencia fecunda de la turbulencia emotional y de las asociaciones no disciplinadas

Nosotros —o Sefocles, se me ocurre— podemos aducir que en crialquier momento tenemos la verdad delante Mas de un critico serial& por cierto, la curiosisima imposibilidad de Edipo de ver la verdad que tiene ante si 231  

antes de padecerla 1,Por we no se dio cuenta de que el hombre acaudalado a quien dio muerte en el truce de caminos po día ser un rey? ,Por que no se formula preguntas al llegar? A lo largo de su derrotero podria haberse planteado muchas otras cosas, pero sabemos bien que q ue la renegación humana y el poder del deseo bastan para cegar Y si W oeles pretende mostrarnos un ejemplo de proceso mental extremo al ponernos delante a Edipo, como sin duda ocurre —cuando entendemos que antes de pasar a la acción tenemos que dejar transcurrir el tiempo, y escuchar a los demas—, lo hace solo para significar un rasgo de nuestra propia personalidad: que somas un complejo humano De hecho SOfocles nos hace saber, si queremos verb (y muchos no quisieron), alai es el autentico a utentico enigma plante tead ado o por por la Esfin sfinge ge,, o quiz quiz& & dir diriamo iamos, s, el otr tro o enigm nigma a Conocemos el enigma manifiesto que Edipo resuelve, aparentemente para liberar al mundo de su plaga; pero la Esfinge formula un enigma oculto, y W oeles no lo esconde al aud auditorio En las calles de Atenas, al concluir el espectaculo, zalgCm ciudadano se volvio hacia su compaiier iiero o para para preg pregun unta tarl rle: e: “1,C “1,Cua uall era era el ve verd rdade adero ro enig enigma ma?” ?” Sospecho que si Y hasta puede haber sucedido que, como no tenian ningun texto al que consultar, discutieran sobre lo que se habia dicho exactamente  Y bien: Leilá era el verdadero enigma? enigma? Edipo le inquiere a Creonte por que, después del asesinato de

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Layo, el pueblo de Mims no investige el crimen y persig-uie al culpable Creonte replica:

Esa Esfinge enigmatica [ ] nos persuadio p ersuadio de que nos concentraramos en lo que tenfamos a nuestros pies y así siguieramos en el misterio (vs 145-50) 1 232  

,Nos Buena familiar? Debe serlo i,Y que pasa con  Yocasta, que lo insta a Edipo a olvidar: “A “A partir de este dia, no mirare ni a derecha ni a izquierda” (v 950)? La Esfinge que tiene en sus temibles garras femeninas a la ciudad encuentra eco en esta reina casi malvada, que urge a la desmentida: no mirar ni a derecha ni a izquierda pero, si E Edipo dipo miraba miraba abajo, a sus pies, por ejemplo, que lo nombran? Edipo, en griego, g riego, quiere decir “pies hinchados” i,Que hubiese ocurrido si, obedeciendo a la Esfinge, concentraba la atención en sus pies? Tal vez pensando en el problema que lo afligia lo hubiera vinculado al abandono de nifios, ya que era habitual que, a fin de impedir que sus espectros acosaran a los asesinos, sus pies fueran mutilados 1,Y si Creonte y su consorte hubiesen escuchado este comentario, que parece eludir la verdad pero se convierte en el nuevo enigma, capaz de impedir los horrores venideros si se lo reconoce y resuelve? Después de haber oido el nombre del extranjero, Edipo, algiun griego reflexive podrfa haber dicho: “iAh, si, estos son los pies que yacen a nuestros pies: los 'pies hinchados' de to nombre!” Si se hubiese vista en Edipo la clave de la muerte de Layo, se lo habria arrestado y así se habria impedido su casamiento con Yocasta Quizas este enigma secrete les paso inadvertido a algunos Por cierto que yo “lo pase por alto” en mi primera 1 La traducción inglesa de Fagle, versión literal del texto permanece fiel al juego de palabras con “pies” que emplea W ades, que qu e conv convie iert rte e en un nuev nuevo o enig enigma ma las decl declar arac acio ione ness de la Esfinge

275  

233  

 

lecture de la obra, y puede aducirse que por ello, lo mismo que Edipo, desconocia lasias complicidad de ytene de (entre ot otro ros, s, incl in clui uido do Ti Tire resi as)) en cuan cuanto to Creonte a no de dete nerrYocasta (i,n (i,neg egar arse se a detener?) el curso de los acontecimientos e,Es asi? zEstoy en lo cierto al ver las cosas de este modo, o dsto ds toyy de desc scam amin inado ado?? L ia iayy al algo go in inco corr rrec ecto to en mi inte interp rpre reta tati tion on?? 4Estoy a merced de mis propias limitaciones, seen estas cuales fueren? ,Pero no es esto parte, acaso, del verdadero enigma planteado par la Esfinge? Cuando Edipo mate a Layo, el pueblo quiso desembarazarse de la bestia dando respuesta a su “viejo enigma”, pero nuevos sucesos hablan usurpado el enigma y la Esfinge ariadio otro que nadie (salvo quizá Tiresias) advirtio Las realidades subyacentes que provocan angustias se modifican, coma note Freud, a raiz de la naturaleza dinAmica de la vida psíquica interne, en la que los deseos, necesidadei, defensas y reparaciones modifican nuestros sentimientos sobre nosotros mismos, los dernas  y los sucesos Responder al enigma secrete no implicaba implicaba conjeturarlo Si la Esfinge hubiese dicho: “Os planteo ahoa hora un nuevo enigma: el asesino de Layo yacera a vuestros pies”, algtin griego sagaz podria haber pensado: “iEdipo: pies hinchados!”, y el asesino habrfa sido descubierto No obstante, segfin creo, to que quiso decir d ecir Modes, y el moti vo de que Freud se haya sentido sentido atraido por este texto, es que la resolución de determinados contenidos (enigmas) psiquicos exige comprender la realidad psíquica que genera cambios en dichos contenidos, ya que q ue toda mente reformule permanentemente sus contenidos, y para no caer en una acción imprudente no hay que afincarse demasiado en los propios babitos

De modo que para escuchar este admonición de &facies, dare a este capitulo zEn ahora unaspectos, curso distinto, entramado a la pregunta: %Pol que Edipo?” que pues, se vincula mi argumentación al dilema del nil-10 edfpico?

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EL DESCUBRIMIENTO DEL N1140  Asi coma la cultura ateniense ateniense “sable” que había surgido, así fuese en la leyenda, de una deidad materna, lo mismo sabe el nino El bebe vive dentro de las complejas leyes y principios inco incons nsci cien ente tess de dell ser ser y el re rela laci cion onar arse se que que son son tr tran ansm smit itid idos os,, fundamentalmente, por la madre, aun cuando ells le comunica las concepciones del padre, de su cultura, del orden social y, par sobre todas las cosas, su lenguaje: lo simbolico El perfodo edipico freudiano comienza, en la vida del nifio, entre los cuatro y los seis atlas, momenta en que operan sobre el los aportes ap ortes de muchas fuentes antes latentes que debe tomer en cuenta Antes era protegido p rotegido y sostenido por la provisión de cuidados maternos, de modo tal que los contenidos psíquicos perturbadores parecian ser siernpre procesados por los numerosos actos de contención de la madre, que a menudo funcionaba como un auxiliar del sí-mismo del bebe En la fase infantil de la vida, y dentro de lo que podrfamos llamar el orden matrilineal, la estructura psíquica se establece a medida que el bebe construye modeles internos clef mundo (de si mismo y de sus objetos) que van teniendo estatuto confiable como puntos permanentes de una visión interne En virtud de las primitives defensas infantiles, diversas estructuras psíquicas se instauran en torno de otros tantos tipos de objetos, segiin las diferentes experiencias que el niño tiene de la madre, el padre y la pareja parental

En un complejo de Edipo suficientemente suficientemente buena (por asi decir), el bebe ya se ha acostado con su madre y ha gozado de los frutos de su triunfo Esta posición “buena” surge de la intimidad de madre y bebe, que han matado 235  

al padre sustrayendose temporariamente al mundo externo por el representado; y este asesinato es un placer per-

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misible, que el padre, coma madre “no suficientemente buena”, tolera Pero luego el padre pad re entra en escena como un nuevo personaje por derecho propio, aunque a través del cuerpo del bebe, o mas bien del nina: es el impulso genital el que sittia en un nuevo lugar a padre e hijo Se cimentwuna nueva estructur/a psíquica, generada por el desarrollo libidinal En esta etapa de la vida del nino, Ia madre es discernida imaginariamente coma un objeto de deseo diferente, y el padre, coma un rival distinto en cuanto a la pretensión del nino La angustia de castración da testimonio de la especificidad de este Eros, al localizar como una amenaza la zona determinante de la excitation Ahora bien: zes el temor a la castración el que empuja al Mho a una creciente identificación con el padre, que a la postre resuelve el dilema edipico? Si así fuera, si el origen de la identificación coma meta fuese una angustia, esa identificación seria en si misma una psicopatfa Basta comparar esto con la teoría de la posición depresiva de Melanie Klein, por ejemplo, donde el hecho de que el bebe advierta que daria al objeto de su amor inaugura una nueva perspectiva en las relaciones objetales El temor a la castración coma motivo de la identificación constituiria un acto gra-

 vemente retrOgrado retrOgrado En mi opinion, el niño resuelve el dilema edipico merced a un descubrimiento d escubrimiento que es producto de sus angustias  y deseos Tiene derechos derechos adquiridos sobre la madre: nin236  

nifio duda de eso El olor de la madre sigue dentro del niño edipico Pero cada niño advierte asimismo, de forma muy profunda, que el padre lo precedie en su relación con la madre; madre; y este este recono reconocim cimien iento to de tales tales antece anteceden dentes tes,, tantouna en la nina coma encorrecta el varon,del es lugar una identification: identificación propio, de la posición que se ocupa en el tiempo, que le informa al nina cual fue el deseo previo de la madre

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El niño puede rechazar este reconocimiento, y aumentaran las fantasias asesinas tanto como pretenda renegar de la realidad de su linaje, como sabemos que lo hizo Edipo durmiendo con su madre para dar nacimiento simbelico a si mismo, y para convertir en hermanos y hermanas a sus hijos e hijas El niño que se encuentra ante el dilema edipico descubre el linaje patrilineal junto con el Nombre del Padre, el que quiebra las ilusiones derivadas del lugar que ocupaba pa ba el bebe bebe en el orde orden n mat atri rili line neal al Pero Pero es la inci incipi pien ente te primacia genital la que lo Ileva a este descubrimiento, el cual, cua l, par parado adojic jicame amente nte,, rompe rompe el molde molde matril matriline ineal al cua cuando ndo la madre erotica (que ahora es su objeto) desplaza al bebe del lugar del 'lino No es, entonces, que la presencia temible del padre desplace al niño en primer lugar, sino que el propio deseo erotico de este por su madre crea en el un nuevo objeto y un nuevo si-mismo, al surgir una nueva estructura psíquica de su posición libidinal  A esta edad emerge el nino-filesofo nino-filesofo inquiriendo por Ia ontologia, el origen del universo y la razen de que haya muerte Si el niño plantea estos interrogantes, es porque

se ha desarrollado en el una perspectiva naturalmente derivada de su oscilación continua entre dos nirios que el es: el nuevo nino, que ye a la madre erotica, y el antiguo, que era el bebe de ella Sin embargo, en este periodo tran237  

sicional, al “responders? a las preguntas sobre el origen de sus impulsos genitales, los nifios descubren con que sexo estan identificados, y por ende con alai de sus dos progenitores; y se percatan entonces de su linaje Como estan en conflicto interno consigo mismos entre sus dos “estados de nino', el padre quedara definido, en gran medida, segUn la situación de ese conflicto privado Al it descubriendo su deseo, el nina reconoce los de la madre  y el padre, y queda fascinado por la especificidad especificidad del padre: su diferencia

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Quiero ahora llegar al meant) de este capitulo, examinando por quo' y cerno es desplazado el dilema edlpico (frase preferida por Freud) por el complejo de Edipo, o come se revuelve la angustia del nine en la situación triangular pasta llegar a ser una forma de liberación del dilema a través de la complejidad

LA COMPLEJIDAD PSÍQUICA  Mientras soporta el dilema ecifpico, el niño se escinde reiteradamente en dos: vuelve a ser bet* vuelve a ser nine En el curse de estos movimientos crea, destruye y recrea nuevos conjuntos de objetos internos: los padres de la infancia, los nuevos padres de la representación genital

Cabria afirmar que descubre la Indole de las representaciones internas, que los padres y madres cambian dentro de uno de acuerdo con los estados internos del si-mismo No se trata de un reconocimiento plenamente conscient consciente, e, 238  

salvo en la medida en que el niño se interesa por la naturaleza de la epistemologia, lo cual indica una admisión preconsciente de los problemas ligados al saber Cuando Edipo le dice al corifeo en Colono que “es hijo de la sangre real de Tebas”, el corifeo exclarna ex clarna horrorizado: “ati tti eres ese hombre?” (vs 235-40) Todos conecen ce n en Colo Colono no a es ese e homb hombre re,, perv perviv ivie ient nte e co come me un ob obje jeto to interne, agudamente perturbador Pero Edipo se presenta ante ellos come el otro real del cual derivan todos los objetos internos: “Tu nombre, viejo extranjero, resuena por todo el mundo” (vs 330-35) Cuando Edipo se encuentra, en un segundo truce de caminos, con Teseo (“Y ahora, viendote en esta encruci jada, te conozco en la carne más alla de toda toda duda”), lo que encuentra es uninterne nuevo ypadre que advierte la 620-25) diferencia entre un objeto su alteridad real (vs

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Teseo le promete a Edipo que le dard tiempo para que hable, diciendole: “Quiero saber”; este padre, capaz de piestergar sus impulses, de darle tiempo y de reflexionar sobre la realidad, es el nuevo padre del niño edipico, que si bien es impulsado por deseos, no es tan impetuoso, tan temerario u omnipotente; o sea, no es tan infantil (vs 64550) “Una vez que un hombre recobra el control de si mismo, desaparecen todos los peligros [ ] Quedate tranquilo: no importa que yo este lejos, se que mi nombre te protegera” (vs 750-55) Si existe un padre que sea el opuesto absolute de Layo, se ha hecho presente en la per-

sona de Teseo Sin embargo, Teseo no es mas que q ue un objeto paterno diferente Si algo nos transmite la trage día sofocleana es que las relaciones cambian siempre, que nada puede dar239  

se por sentado; en otras palabras, que estainos destinados a la complejidad, a vivir en la complejidad El suello, verbigracia, le muestra al nine come cambian sus objetos, dejandolo desconcertado por las mutantes profecias que contienen esos mementos en apariencia oraculares Si al espectador occidental de nuestros dfas le resulta difícil tolerar el acatamiento de los distintos oraculos per el heroe sofocleano, bastard quizá que recuerde que cada noch no che, e, al so sona nar, r, vemo vemoss y ofmo ofmoss una una ex extr traii aiia a otra otra visi visión ón de nuestra vida y de nuestro destine Es un descubrimiento morigerador para el nino, ya que su omnipotencia infantil querria que todas las demas mentes y conductas se ajustasen a sus deseos; ahora, en cambio, ha comenzado a reflexionar sobre la diferencia entre y la imposibilidad de llegar al otro a travéslos de humanos la omnipotencia, y esta situación as paradojica,  ya que al mismo tiempo que conoce conoce la singularidad del otro, llega a advertir el extratio hecho de su propia singularidad Reconoce sobriamente, ademas, que el lugar en el que viva —y cuya existencia antes suponia destinada

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a favorecer sus necesidades— Ileva el nombre de “familia” El esta en una familia, y hay otras con personajes totalmente distintos, creadas por subjetividades interactuantes que trascienden la contribución individual El grupo g rupo familiar disuelve las autoridades previas, notablemente

poderosás, de la madre y el padre  A mi entender, el niño cuyo cuyo dilema edipico sigue siendo el conflicto en torno del cual se organiza su vida, lo sustenta porque no puede aceptar la labil y caOtica autoridad del grupo Contimia aferrado al padre o en pugna con la 240  

autoridad de la pareja parental, porque estas organizaciones parentales son mss reconfortantes que las caracteristicas del grupo, las que ponen en tele de juicio la identidad, y donde los participes se yen continuamente desplazados por ideas, sentimientos y procesos que sobrepasan la influencia individual SOfocles maneja esta perdida de definición resultante de la participación en el grupo, al hacer que alternadamente cada personaje del drama parezca razonable, empati emp atico, co, sen sensat sato o en su bii biisqu squeda eda,, ciego, ciego, pernic pernicios ioso, o, necio, necio, asesino Auienes son Creonte, Yocasta, Tiresias Edipo? Parece haber una figura distinta para cada lugar cambiante de is dinamica grupal Por otra parte, Wades escribia pare un pUblico griego que se hallaba de algiin modoenentre la oligarquiaen y la democracia i,Corao era vivir una democracia la que cada miembro del grupo po día decir lo que pensaba? i,Que grupos componian la democracia? Atin hoy nos seguimos haciendo las mismas preguntas, no solo porque los gobiernos suelen estar a mitad de can-iino entre la democracia  y la dictadura, sine, porque esos dos estados estados son el eco de una problematica interim tanto del hombre como de la mujer: permanecer dentro de un gobierno monarquico o de una dictadura, o matar al rey, rebelarse e instaurar el gobierno del grupo 282  

“ En ambos rumbos hay angustias Una monarquia puede desembocar en un regimen absolutista Un monarca

puede gobernar mediante la opresión y reducir al pueblo al silencio Esta forma de gobierno parece una analogia politica del proceso neurotico, basado en el dominio del yo y su poder para reprimir una concepción indeseable, y

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donde la imica libertad de representación se da como un derivado sutil En tiempos de opresion, prosperan las alegorias, ya que la gente lee significados ocultos por detras del texto manifiesto que se le presenta Una democracia puede conducir a un caos expresivo Es irnposible sofocar las ideas, ya que nadie tiene autoridad suficiente para ello, pero puede escindirselas y tornarselas extravagantes, en el mundo profundamente enloquecido que caracteriza al proceso psicotico En Edipo Rey, el fluir mental del coro se hace eco de este movimiento oscilante en las ideas y los sentimientos dentro del proceso democratico, que da cabida a la expresión e incita a la cacofonia Las farnilias viven en lo que llamamos el hogar, y ya sea que el “mando” se incline por lo matriarcal o lo patriarcal, es par sobre todo un grupo, un lugar interpersonal, al que se llega a partir de las multiples contribuciones de sus miembros, capaces de crear una atmosfera a tmosfera de lugar pese a que sus representaciones privadas de las personas alb': presentes son, inevitablemente, idiosincrasicas Como he insinuado, este nuevo objeto —el grupo familiar— es como un eco de las contribuciones internas divergentes y coextensas que apuntan al sentido que tiene el nino de su propia complejidad Este “espíritu del lugar” (v 75) que Edipo halla en Colono es un espacio santificado per el padre fundador, cuya ecuanimidad perdura en el corazen del pueblo Es edemas un lugar combinado con lo materno, ya que ese territorio sagrado es la morada de las Eumenides, las que viven bajo la Madre Tierra

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En el momenta de la vida de un niño en que es capaz de ver sus origenes patrilineales o matrilineales, toma conciencia de quienes son los padres de su padre (sabre todo el padre del padre) y quien es la madre de la madre Esta inauguración de un sentido generational del lugar personal'constituye el surginarento de la capacidad de pensar sobre los nexos entre los abuelos (y sus personalidades) de s) y lo loss padr padres es (y su suss pers person onali alidad dades es)) Es una una se secu cuen enci cia a  vinculada par una particular narrativa roltica, ya que sucesos reales, recuerdos encubridores, adorns, lecturas fallidas inconscientes, etc , condensan el pasado de los abuelos (y la poca historia que conozcan de su fa fami mili lia) a) en la le leye yend nda a fami famili liar ar (En el pr prox oxim imo o ca capi pitu tulo lo examinare la indole de la conciencia generacional ) For mss que el nombre de padre instaure una ley, que entre otras cosas prohibe el incesto, no es el padre el que establece la justicia en el grupo “Vegas charlas ignorantes dieron pabulo a oscuras sospechas, y un sentimiento de injusticia se ahondO tambien profundamente”, le dice el coro a Yocasta (v 775), reconociendo tacitamente eI poder p oder del grupo para usurpar toda autoridad aislada “Extraria reaction ilegitima”, musita Edipo al of/ que q ue Tiresias se niega a decir la verdad (v 368) 1,Como puede hacerse justicia con los actos criminales? Esta es la cuesción que conforma el corazOn mismo de Antigona En el conflicto que padece el niño con la madre, el padre o un hermano, i,como ha de hallarse una manera justa de zanjarlo? zSera acaso el ingreso magistral del padre, que sostiene la ley, feel a su nombre? Pero tal vez sus decisiones no sewn justas; un agravio puede persistir mucho después de haber lido resuelto por la justicia, en la realidad psíquica del nino, sobre todo si un miembro de la familia cometio una  verdadera injusticia  A esta edad, ciertamente compleja, compleja, el niño advierte que sus reclamos psíquicos (de justicia, entre otros) no

284   solo rivalizan con los no menos intensos de otros miem243  

bros del grupo, sino que su esfera misma de examen judicial, su mundo interne), es a menudo desgarrada par posiciones opuestas y, en definitiva, esta mucho mss alla del saber del padre mss Meldo y paciente La propia vida psiquica pone a cada cual, en lo esencial, fuera del alcance del saber intersubjetivo, aunque al mismo tiempo lo incremente Es uno de los descubrimientos que hace el niño a esta edad: que no somas sino parte de subjetividades forzosamente rivales, que nuestra omnipotencia se ye alterada en forma radical a raiz de ells y que la invocación del nombre del padre a de la madre no conjura la justicia &facies lo sabia muy bien, como todos los griegos; pués el hogar era el espacio creado par cada familia, que si bien patrocinaba su Unica realidad interna compartida, era asimismo el eje de muchos conflictos e injusticias Hasta cierto punto, la polis surgio por la necesidad de resolver los conflictos entre los hogares “Tienes que venir a una ciudad que practica la justicia”, le dice Teseo al transgresor Creonte (v 1040), quien antes habia intentado invocar el sentido civico al imprecarle a Edipo: “Arias Ards, to ciudad to dio nacimiento” (vs 860-65) Mas ally de la realidad psíquica de d e la familia en el lugar civico, los hombres y las mujeres contribuye contribuyen n al cuerpo politico que sustituye y coordina la autoridad del hogar El niño hallard este nuevo lugar primero en la escuela, donde, a mi juicio, los observadores pueden notar claramente si un niño ha “resuelto” o no el dilema edipico Muchos se aferraran a una madre amante interna y se negaran a mantener trato con sus pares, en tanto que otros trasuntaran el conflicto ya sea asumiendo la ley del padre u ocultandose aterrorizados Analogamente, si bien

en todos los nirios quedan huellas de ambas autoridades previas, los que alcanzaron el complejo de Edipo lograron

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una cierta perspective y saben algo sobre la indole de la  vide psíquica, que a nadie confrere un poder natural Para vivir en un grupo, uno debe ser capaz de valorar este cornplejidad de la vide y convivir con ella En la epoca de la adolescencia, hay un renacer de este descubrimiento del niiio edlipico sobre su aislamiento potencial, sugerido por la complejidad de las subjetividades El adolescente experimenta la angustia de las cambiantes representaciones internas del si-mismo y del otro, al tiempo que vive en un grupo de pares que anticipa vividamente la precariedad de la dinamica grupal En un memento de crecimiento psicobiologico, resurgen las regresiones transformadas, cuando el adolescente busca hondamente los primeros amores que le proporcionen gratificación sexual y emocional, así come una manera de gustar a los demds, de ser uno mas en el grupo, en su afar' de superar la angustia que le genera la vide grupal Al transformer la indole intrinseca del grupo en una culture de pares falsamente organizada, los grupos adolescentes se asemejan a pandillas congregadas a fin de librar betalla contra las angustias del propio grupo Al pasar el tiempo, cuando las angustias merman y se aprecian los frutos de la complejidad (en particular, el valor de las diversas perspectives), desaparece la necesidad de los lazes grupales, así come la de los intensos y simbioticos enamoramientos pueriles “Ya veras que el tiempo todo lo cure”, le dice Creonte a Edipo, y este vez podemos coincidir con el (v 1664)

 A este altura, el tiempo parece poseer algo intrInsecamente curative La resolución del complejo de Edipo conduce a experimenter este sentido curativo del tiempo, sanando los conflictos internos e interpersonales 245  

cuando, con el tiempo, aumenta la perspective del indi viduo: aquello que habia side escindido o renegade renegade (a favor de la propia econornia narcisista, por ejemplo) se

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reinserta en el cuadro, tornando mas complejo al sujeto  y a sus relaciones

RESOLUCIÓN DEL DILEMA EDIPICO En su teoría de la horde primordial, Freud imaging que en su etapa mas primitive, la sociedad estaba dominada per un padre poderoso que guardaba pare si a las mujeres y las vedaba a sus Nos Estos, a la large, formaban un grupo regido per leyes distintas de las del padre primordial, porque habia entre ellos una suerte de partdad, una carencia comun que los hizo organizarse; y un cierto die memorable, la pandill a de hermanos mate, despedazo y devoro al padre —lo cual, segUn Freud, fue una manera de identificarse con el— En Totem y tabu nos dice que en una segunda etapa de la evolución social, “la horde primordial fue reemplazada en primer termino por el clan fraternal”; pero en una tercera etapa dentro de este progresion, convertida la familia en la unidad, esta les devolvie a los padres lo que la horde primordial les habia quitado (peg 146)

En su teoría acerca del desplazamiento del padre por el clan, Freud parece muy proximo a captar que el grupo desplaza de modo automatico la autoridad paterna Y cabe preguntarse si la comida totemica, que a su juicio representaba al padre muerto y devorado canibalisticamente 246  

(en teoría para impedir ulteriores parricidios), no es mas bien un duelo conmemorativo del autentico fin del padre: p adre: su desplazamiento, en la mente del nifio, por toda una colonia de nuevas cargas, intereses libidinales e investiduras idiomaticas Pienso que en Psicologia de las masas  y andlisis del ye, Freud nos sugirio sugirio otro patron de la disolución del “complejo paterno” en el nino: 'Cada individuo —escribe— es miembro de muchas masas, tiene multiples

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ligazones de identificación y ha edificado su ideal del yo según los mas diversos modelos” (pag 129) Es la fuerza de estas “multiples ligazones de identificacion” la que rompe el complejo paterno, dando por resultado una serie de desi de side dent ntif ific icac acio ione ness prog progre resi siva vas, s, a me medi dida da qu que e el niño niño pr proc ocur ura a  Aeleccionar objetos que den expresión mas precise a su idioma personal El niño edipico aprende, asi, que su destino es nacer en el seno de una familia especifica, y lo que es mas importante, ser un sujeto que sostiene a contiene en su mente un mundo de objetos, un conjunto de preceptos, p receptos, introyectos e identificaciones que ahondan el sentido de su propia complejidad y tornan mas problematica, de un modo radical, la autoridad de su voz narrativa Pero si el descubrimiento por el niño de la complejidad del ser humano da un caracter extremo a su perspectiva y usurpa

la estructura patriarcal, lo coloca en un nuevo lugar e inaugura un nuevo orden, derivado de este descentramiento de la estructura psíquica, ei,Corno se percibe el niño a si mismo y coma percibe la vida en este momenta de su evolucion? 247  

Knox opine que la obra de Wades es un modelo de todo drama moderno porque nos presenta “nuestro propio terror del futuro desconocido al que tememos no poder controlar; nuestro profundo temor de que cada paso adelante que damos, en lo que creemos el camino del progreso, puede en rigor ser un paso que nos aproxime a una cita predestinada con el desastre” (pag 133) Creo que esto capta en parte la realidad emotional interna del niño edipico, pués este esta por saber algo, algo muy semejante a la que descubrio Edipo, y que en cierto sentido es tragico  y sin duda perturbador El afan de Edipo par conocer la causa del padecimiento lo Ileva a descubrir su propio cumplimiento involuntario de una profecia; y tanto en Edipo Rey como en Edipo

288   en Colono, &fades introduce otra peripecia: el rey se encuentra poco a poco con la fuerza de su propia personalidad y comprueba de que manera esta ha causado su ruins Como he dicho, creo que es este descubrimiento, el de que uno es una entidad psíquica dueria de una mente dividida entre las logicas interactuantes de la conciencia  y la inconsciencia, el que caracteriza caracteriza la epifania del niño edipico No es el temor al padre castrador que impide el acceso erotica del nitio a la madre; es la mente misma, ya lo he argumentado, la que coloca al niño en su lugar No es una angustia la que detiene su action; es la consideración mental del deseo en su totalidad, que inevitablemente envuelve el temor al padre, pero que tambien, como

Freud serialO, saca a relucir el amor a el, la identificación con el, y crea enalga el nilio el sentirniento (moral) de que esta idea tiene en si inapropiado 1,Acaso no es esta la edad en que el niño entiende en parte cuan extrafto es poseer la propia mente? Pequeno 248  

Odiseo, se aventura en el mundo de sus ensuerios llevado por la capacidad de su mente para generar teatros de escenas heroicas En ciertos aspectos el ensueño diurno es el primer lugar verdaderamente heroico, en el que el nirio puede objetivar su si-mismo entregado a una acción ideal que es reconocida y aclarnada por un otro implicito, IAh, si la mente fuese tan simple, que facil seria vivir] Pero este mismo lugar conlleva pensamientos incomodos, emociones inquietantes y ensuerios persecutorios La mente y sus conjuros espontaneos desplazan la concepción de la vida del si-mismo heroico, obligando al niño a debatirse con ideas y sentimientos malevolos LQue hace entonces el niño con su mente? Hasta que el niño se convierte en un complejo de Edipo, creo que sus contenidos mentales son mas fecilmente “comprendidos” como sucesos levemente externos; el niño se siente magicamente poseido par contenidos psiquicos

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desasosegantes que puede entonces proyectar en el mundo de los objetos para que, con suerte, ellos sean graciosamente procesados por sus amantes padres Pero con la ruptura de la estructura patriarcal de la familia por parte del grupo social, y de la estructura psíquica patriarcal por , parte der grupo de objetos internos rivales, el propio desa-

rrollo del niño lo insta a salir al encuentro de la ello-idad semiindependiente de vivida su propia Esto puede obser varse de manera muy en elmente penoso y gradual reco reco-nocimiento por el niño de que el sueño que el suefia no es un hecho externo al si-mismo, un sueño que el despertar 249  

o el tranquilizante sosiego parental han de ahuyentar, sino un suceso interno, totalmente patrocinado por la mente del niño A mi modo de ver, este es, para el niño edipico, el momenta de la verdad: cuando descubre que es su mente la que crea esos dramas de pesadilla equiparables al destino del pobre Edipo; descubrimiento que, en cada nino, equivale en cierto grado a la bUsqueda que Edipo inaugura cuando pretende hallar el origen de una maldición que asuela su cultura Esa maldición es el sino agridulce que se padece al tener una mente solo en parte conocida y, par ende, siempre capaz ca paz de generar trastornos; una mente que en el caso ca so extremo puede mas bien perderse (perder la cabeza) y cuyo descubrimiento por el niño constituye un momenta trascendental En este sentido podemos decir que el maltrato infantil es universal, si por ello entendemos que cada sujeto humano padece la angustia de algunos de los productos de su propia mente: desde la idea asesina pasajera que conmueve al silmismo hasta la envi día de la buena suerte de un amigo; desde la turbulenta y dolida culpa generada par las acciones desconsideradas hasta las angustias persecutorias que derivan del acting out iNuestra propia subjetividad nos maltratard a todosl Por importante que sea advertir los traumas provenientes de dafios ambien-

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tales, coma el abuso sexual, el castigo fisico o una grave herida emocional, importa siempre tener presente lo que

descubri6 Freud: que ademas de dichos d ichos traumas, la mente misma sera a menudo el agente traurnatico del si-mismo Pero si la mente suele ser un fenomeno angustiante, de modo tal que con el tiempo el niño aprende que su sub250  

 jetividad lo predestina a episodicos padecimientos, padecimientos, tambien se da cuenta, gracias al pensar ail, de que esa misma mente puede ayudarlo a contener y procesar ideas perturbadoras La mente, aun cuando pone en escena las representaciones de ideas y sentimientos autotraumatizantes, es una instancia de resolución de problemas Del misma modo, el grupo puede funcionar coma recipiente de contención de procesos perturbadores, por mas que su estructura incita con frecuencia al desasosiego La concepción segan la cual el supery6 se crea a partir de la relación con el padre e intrapsíquicamente lo representa, es el resultado de una lectura muy limitada de este importante desarrollo pslquico El arribo del supery6 anuncia la presencia de la perspectiva, el desenlace psiquicamente objetivo del complejo de Edipo, cuando el niño descubre la multiplicidad de los puntos de vista El super y6 deriva, si, de la identification, pero no simplemente con el padre —ya sea con su figura o con su nombre—, ya que su estructura da testimonio del logro de la perspectiva: el niño puede ahora verse a si mismo y a sus objetos a tra yes de las multiples perspectivas perspectivas que le ofrecen las identificaciones  AT estar en presencia de su mente, mente, es lanzado, creo, a un viaje muy perturbador Este es el lugar en que todos  vivimos momenta momenta tras momenta, en un una a zona que creo que Winnicott especifico con su noción de la soledad esencial, y por cierto esta implicita en su concepto del “aislado” que es cada uno de nosotros Al desarrollarnos, esta

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mente se torna Inas compleja, y lo que es curioso, en proporción a su mayor nivel de elaboration El desarrollo psíquico es entonces en parte des-evolutivo en lugar de evolutivo: en el se desmantelan las tempranas estructuras de la ninez, tanto preedipicas cuanto edipicas Padres y madres,'precoces deseos e im'pulsos, necesidades primaries y satisfacciones, se esfuman en una suerte de opacidad mnemica a medida que ingresamos Inas profundamente en dominios inconocibles Algunos (y quizas entre ellos se cuenten nuestros artistes y filosofos) perciben este des-evolución pslquica como un hecho de la vide, humane del que no quieren separarse, pare ver si pueden dar cuenta de el, narrarlo, quizá celebrarlo: pero los riesgos que corren estos aventureros son muy grandes La mayorfa, a mi modo de ver, encuentra simplemente insoportable la conciencia de este aspecto de la condición humane —la complejidad proveniente de toner una mente para uno mismo Dado este caracter intolerable de cliche complejidad, creo que el ser humano en parte cae en una regresión para sobrevivir; pero este repliegue ha sido tan esencial a la vide humane que se convirtio en una convención no analizada, en parte de la religion cotidiana A este regreskin in llamarnos “matrimonio” o “asociación de dos”: la persona para a formar parte de una parej a mutuamente interdependiente que evoca y sustenta los cuerpos de la madre y del padre, la calidez de la visión preedIpica de la vide , antes de que el solitario reconocimiento de la sub jetividad haga presa del nino El desarrollo desarrollo del yo es, pues, una regresión transformadora, una vuelta a la familia, esta vez mediante las rememoraciones vicarias generadas por la crianza de la propia familia o la autoabsor-

ción en el cultivo de un jardin, dejando fuera de la mente, del mejorpor modo posible, queavanzar uno vio en cuando abandon6 el jardin primera vezloPara la vide retro-

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cedemos a los lugares de la madre y el padre, donde podemos evocar estas figures inevitablemente reconfortantes, reconfortantes, en la practice como alternatives defensives a una locura siempre latente en los grupos —tanto en los de la vide social, cuanto, sobre todo, en el grupo que es la vide mental Mientras el niño experimenta la disolución del colllplejo paterno en el grupo y se emperia en adaptarse al grupo social y en integrarse a 61, poco a poco liege al reconocimiento, sumamente inquietante, inquietante, de que no es posible ;,Como puede uno adaptarse a alga que se niega a identificarse? zainde este' la identidad nuclear del grupo all que uno este' llamado a adaptarse? Si bien el niño es criado con una entidad ficticia originada en la visión parental  y educative de una colectividad colectividad civics a la que el pequerio debe pertenecer, los estudios psicoanalfticos de los procep rocesos grupales nos han enseriado lo que de ninos ya sable mos: no solo que los grupos no son ecuanimes, sino que a menudo operan de acuerdo con principios psicOticos  Vivir en el seno de un grupo grupo puede ser una forma forma de locura 0 bien el grupo, como presencia confiable, es una idea delirante en la que se cree porque serfa muy arduo tener que inculcarles a los jOvenes su labil realidad, por más que ellos la conozcan inconscientemente y padezcan la angustia de esa realidad Pero lo cierto es que los ninos aprenden a vivir en grupos Tareas comunes hacen que confluyan las colectividades humanas y simplifican maravillosamente las cosas,

Hay festividades, momentos maniacos o de autenticas realizaciones, inspiración ay un esperanza, en todas estas ocasiones, pertenecer grupo esavance; estupendo La mayo rfa de los ninos saben, empero, quo si se puede eludir la desazOn que provoca la vide grupal, es gracias a una 253  

regresión transformadora a una existencia diadica; de ahi que una de sus metes muy especiales sea encontrar un

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amigo o amiga fntimos, si bien, b ien, obviamente, los futuros solitarios hallardn en sus novelas o en sus proyectos cientificos una estructura confiable que les permite satisfacer su necesidad de replegarse frente a esa locura que la psicologia del yo llama realidad ,A la postre, todos desarrollamos (en el mejor de los casos) un si-mismo falso capaz de ayudarnos a soportar la locura de los grupos, y hallamas intereses estrechos pero apasionados (el tipo de trabajo elegido, nuestros pasatiempos) y, sobre todo, buscamos asociados y la compaiiia de unos pocos amigos intimos El dilema edipico esta lleno de paradojas y sin duda no he sido de gran ayuda al sugerir varias otras: en particular, que las estructuras psíquicas relativamente simples del nino, edificadas en torno de situaciones relacionales diadicas y triddicas, son suplantadas por el reconocimiento de la complejidad mental Desde luego, todo el tiempo la mente se ha estado desarrollando y se crearon objetos coma fragmentos escindidos del si-mismo,  y a partir de las estructuras estructuras diddicas y triadicas; pero el momento sofocleano, si se me permite llamarlo así, es aquel en que el si-mismo reconoce que una vida humana

sobrevive a las estructuras relacionales conocidas Estamos entre dosyordenes inconscientes profundos (nuestra propia mente la del grupo) que quiebran la cohesión simbiotica y edipica Con el tiempo surge un falso que participa en el grupo, y se generan falsas ilusiones 254  

sabre la unidad del d el si-mismo que calman nuestra angustia acerca de la complejidad personal; estas ilusiones y esta participación ilusoria son absolutamente esenciales para nuestra vida, y no corresponde llamarlas “falsas” si por tal se entiende que no son fieles a lo que somos: sin duda alguna, son fieles a todos nosotros Y sin embargo nos sustraemos, desde mi punto de vista; de la angustia de tener una mente y de vivir en un orden social que deja 294  

anis nuestras tempranas estructuras infantiles y desgasd esgasta nuestras ilusiones de unidad Nos replegamos muy sutilmente  y volvemos a asociaciones asociaciones diddicas transformadas, a estructuras triangulares en las que generamos nuestra propia familia, avanzamos con creencia apasionada en la veracidad de una visión unica de la realidad (ya se trate de una visión psicoanalitica, de una concepción politica o de una perspectiva teologica), todo lo cual es inconscientemente aplac acad ado or —por mds que que de ocas asiión al padecimiento mental—, porque un dilema mentalmente objetivable es siempre preferible a lo complejo que desborda su procesamiento psíquico Pero si bien la complejidad mental desafia en tiltima instancia las transitorias omnipotencias de las falsas organizaciones del contenido, y aunque los grandes g randes grupos de la raza humana (esos grupos que llamamos hogares, instituciones, ciudades, naciones) prueban estar fuera del alcance de las intenciones organizadoras mds airosas del individuo, por otro lado la diversidad de esa complejidad permite a cada sujeto, coma decia Winnicott, jugar con la

realidad El use inconsciente de los objetos, tendiente a conjugar el idioma personal con el ser, habilita al sujeto a diseminarse en los complejos sucesos que constituyen la experiencia vivida Vamos juntos con el fluir Es inconsciente, carece de coherencia, pero es placentero pla centero No pode255  

mos adaptarnos a la realidad, ya que en algunos aspectos esta no existe, pero si jugar con ella, incorporando nuestra subjetividad a la cosidad del mundo de los objetos, y ahi, en ese espacio intermedio, podemos dar realidad a nuestra  vida LPor que Edipo, entonces? Porque cuando Freud escogio este drama para abordar el problema clave del desarrollo humano, lo hizo a raiz de que el representaba la tensión entre nuestras cohesiones, ya sea relacionales

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(como las asociaciones conyugales, familiares o grupales),  ya sea delirantes (como el delirio delirio de Edipo cuando supone que Creonte organith una persecución contra el), y las texturas psíquicas que desbordan la posibilidad de la organización mental: una densa complejidad tan intrinseca al proceso grupal, que solo puede'perdurar merced a la renegación de su naturaleza Aunque W oeles, al igual que muchos atenienses, creia que a través de la locura de la  vida grupal po día pensar el sentido civico, creo creo que ademas construy6 una obra que desafio la organización psiquica de cualquiera: una obra que evoco en el publico una densidad tal de trabajo inconsciente que tiene que haber provocado una angustia vinculada a los limites de la cornprensión

Lo que &foeles puso en su obra es esta tensión entre los limites de entre la conciencia y el destino caprichoso de la la inconciencia, los serviciales objetos internos de  vida psíquica y las presencias persecutorias persecutorias —que Melanie Klein conceptualize brillantemente como la tensión 256  

constante entre dos posiciones, la esquizo-paranoide y la depresiva—, entre la necesidad de la vida grupal y la locura de estos procesos Si bien Edipo en Colono parece celebrar las virtudes de una polis bien gobernada y dotada de ese espíritu del lugar que se basa en la integración de los linajes matrilineales y patrilineales, a mi entender nuestras relaciones adultas primordiales (conyugales, familiares, ideolOgicas, politicas) son regresiones indispensables con respecto a la lOgica del desarrollo humano, merced a las cuales encontramos estructuras transformadas y simplificadas que nos confortan frente a la atormentadora complejidad de la vida, ya sea la de la mente o is que transcurre en la extrana mente del grupo social La complejidad desplaza las estructuras preedipicas y edipicas: el niño descubre su mente y la soledad subjetiva Cono-

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ciendo esto, la vida se convierte en un empetio por hallar un santuario intimo ante la lOgica del desarrollo psiquico, y cuando se instaura este asilo generativo, el sujeto puede p uede jugar con las muestras de realidad que pasan a su lado en el transcurso de su vida

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11 CONCIENCIA GENERACION GENERACIONAL AL

 Al evocar la guerra de 1914-19, Vera Brittain escribio, en el prologo de su Testament of Youth, que tenth “la urgente necesidad de escribir algo que mostrase que habia significado el mundo para los hombres y las mujeres de [su] generation” (pag 11) Tal vez sentla la necesi necesidad dad de encon encontra trarr para para su genera generació ción n un lugar lugar lit liter erario ario,, porque la nueva generación (ella escribio su obra entre 1929 y 1933) era muy distinta Crela que “los jovenes brillantes de hoy, con su realismo imperturbable, su conocimiento intimo y espontaneo de la sexualidad, su familiaridad con la experiencia acumulada por sus antecesores predestinados al fracaso” no habian sufrido “ni la decima parte de las conmociones fisicas y psicologicas que la Gran Guerra provoco a una joven moderna en 1914” (pag 45) Brittain se habia criado en una epoca “de riqueza material y tranquila comodidad que no tuvo precedentes”, epoca en que las escuelas privadas prosperaban en sus serenos retiros rurales, un mundo protegido que contenia a Eros en los rituales de los bailer escolares a los sustentadora ideales adolescentes nexos que los asociaban ya recurria una sociedad (pag 50)como Aunque Brittain, al igual que todas las adolescentes, plasma sus ideales oponiendolos a los de las generaciones anteriores, tanto ella como sus contemporaneos apuntaban en rigor a renovar

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la concepción victoriana “Asi, a los 16 anos, comence a sonar acerca del modo como los hombres y las mujeres de 259  

mi generación podian inaugurar un nuevo Renacimiento colosal en el que yo, par supuesto, ocuparfa un lugar conspicuo entre la galaxia de Leonardos” (peg 42) No hay que sorprenderse, entonces, de que cuando los jevenes de entonces marcharon a la guerra, vieran en el conflicto una suerte de acontecinaiento deportivo que gestaria nuevos heroes en el campo de juego y crearla los lideres ideales del futuro “Viviamos aim en la hondonada de paz que dur6 un siglo entre dos grandes conflictos”, escribio Osbert Sitwell “Las guerras que surgieron en ese perlodo no fueron conflictos generalizados, sino solo breves versiones armadas de los Juegos Olimpicos Uno ganaba una partida, el enemigo ganaba la siguiente Nadie hablaba de exterminio o de luchas a muerte, como no se habla de esto en una pelea de boxed” (citado en Fussell, pag 25) Con vencidos de que sus ideales y valores valores superiores bastarlan bastarlan para derrotar a los alemanes, a lemanes, coma si la virtud se tradu jese automaticamente en hazanas fisicas, los ingleses en 1914 veian en la guerra un deporte; hasta la comparaban con el cricket, y cuando Lord Northclifíe asever6 que los alemanes perderfan porque “el fdtbol, que desarrolla la individualidad, ha sido introducido en Alemania en epoca comparativamente reciente”, reciente”, nadie considero que la suya era una opinión disparatada (citado en Fussell, pag 26) La generación perdida de 1914-19, exterminada por la implacable imprudencia de la generación anterior (“si alguien pregunta por que hemos muerto, diles que porque nuestros padres nos mintieron” escribi6 Kipling, peg 150), alter6 drasticamente la conciencia occidental Después de la Segunda Guerra Mundial, el critico Alfred Kazin declaro que “la revelación de tantos horrores, la aparición de tantas nuevas guerras en el horizonte, la

ominosidad continua y generalizada, [hizo que] 'la gue-

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rrá [la Segunda Guerra Mundial] se convirtiese muy pronto en la guerra en todas partes y en todo momenta , en una guerra interminable, en la guerra como experiencia permanente del hombre del siglo )0(“ (citado en Fussell, peg 74) Si la Gran Guerra transform(' la conciencia de una generación en apenas dos afios (de 1914 a 1916), y si “los  jovenes son cortados como como flares y se marchi marchitan tan sobre el tallo” en parte esa ciega inocencia que concebla al campo de batalla coma un estadio de fdtbol obedecfa a su impaciencia con el taciturno mundo finisecular europeo (Read, peg 152) Aunque respetuosa de la generación de 1890, esta otra, segim Hughes, “buscaba alga más cautivante  y dogmatico de lo que le habian ofrecido ofrecido sus mayores [ ] Si los escritores de la decada de 1890 se hablan limitado a cuestionar las posibilidades de la razOn, los jcivenes de 1905 se convirtieron lisa y Ilanamente en irracionalistas o aun aun en anti antirr rrac acio iona nali list stas as [ ] Los Los jOve jOvene ness ya no es esta taba ban n satisfechos con la evolución urbana de sus mayores; por todas partes, buscaban un ideal y una fe” (pag 339) La nueva generación cultivaba su propio estado de ammo, sin duda presente en lo que Fussell denomina “las marchas insensatas” de la Gran Guerra, en esa Babilonia indescriptible de la dialéctica historica Del otro lado del Atlantico, y en otra era generational,  Arthur Miller alcanz6 la mayorfa mayorfa de edad en los afios treinta En su autobiografla, Thnebends, suele contrastar su generación con las posteriores En una asamblea de profesores Ilevada a cabo en el Auditorio Hill de la Uni versidad de Michigan en 1965, recordaba, recordaba, a los cincuenta altos, la epoca en que cursaba estudios en esa misma uni-

 versidad a mediados de la decada de 1930 Ambas habfan sido epocas de idealismo extrema, Ilenas de fervor; zque las diferenciaba? La atmosfera de los nuevos tiempos le parecla curiosamente festiva, pero cuando se le pidio que

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hablara, no ocult6 su sospecha de que el FBI probablemente estuviese alli y un día los acusase de estar presentee en esa manifestation “No fue oportuno decir esas cosas ahi, cuando florecia un noble movimiento tendiente a poner fin a una guerra injusta, en un momento en que esta generación habia empezddo a mirar a su alrededor en busca de los que quisieran asociarse a su protesta” (pag 100) Pero Miller tenia presente que el Comite de  Actividades Antinorteamericanas Antinorteamericanas del Senado, en la decada de 1950, lo habia investigado a causa de sus opiniones politicas de veinte afios atras —un acto de violencia generacional que retrat6 en su obra Las brujas de Salem, en gran medida destinada a caracterizar el ataque lanzado por una generación contra otra Repasando como se habia gestado la generación de la decada de 1960, Miller advertia que “no era la generación de los airios treinta”, inmersa en una “retorica ideologica simbelica” ajena a la futura amenaza de Hitler; a la juventud de la decada de 1960 no le interesaba tanto expresarse por escrito como que sus cuerpos fuesen al frente: estaban “p “per erso sona nalm lmen ente te di disp spon onib ible les” s” a ra raiz iz de la co cons nscr crip ipci ción ón militar Mas adelante reflexiona acerca del fracaso de la decada de 1960 en “transmitir sus visiones cataclismicas a la nueva generación indiferente”, la que se establecio en la decada siguiente (peg, 397)

Nacido en 1915, Miller tenia 14 afios cuando se pro dujo el gran colapso financiero en Estados Unidos, era un adolescente en el periodo de la Gran Depresion, un uni versitario durante el gobierno gobierno de Roosevelt y su N New ew Deal Barbara Raskin, autora de Hot Flashes, naci6 en la deca262  

da del treinta y paso a primera plana veinte aflos despues Esta autora se identifica, con una minuciosidad casi antropologica, con los rasgos de su generación Su personaje principal, Diana Sargeant, es una antropologa de 48 atios que afirma: “Veo al grupo en el individuo, a las expe-

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riencias comunes de toda una generación en la idiosincrasia de una persona determinada La parte encarna el to todo do”” (p (peg eg 2) LY coma coma eran eran o que que im impr pres esió ión n ca cau usaba saban n los los integrantes de esa generacion? —Siempre pareciamos estar a tono en los aeropuertos —En los mins cincuenta, como no tenfamos otra cosa en qua pensar, elegiamos cuidadosamente nuestra vajilla y plateria y el diserio de nuestros objetos de porcelana, sac& bamos tarjetas de credito en la gran tienda mas proxima  y nos casabamos para poder seguir adelante con la vida —Ya habiamos tenido numerosos abortos —Pocas de nosotras teniamos muchos hijos Por lo tres ya nos pareclan demasiados —Compulsivamente sensibles a los agravios, ag ravios, arruinabamos nuestro matrimonio con escenas melodramaticas —A diferencia de la generación siguiente, mantenfamos pocas relaciones lesbianas —También nos gustaba la Dexedrina ;AK y las pfldoras para adelgazar Nance nos velamos suficientemente esbeltas Querfamos que al estar de pie en la playa, hubie-

ra entre nuestros musks un espacio a través del cual pudiese verse —No eramos una multitud de irresponsables, como las  jovenes descocadas de la decada del veinte [ ) Muchisimas de nosotras habiamos estado en tratamiento psico16263  

gico y a algunas nos hablan “levantado” el corazon, la mente y el rostro de diversas maneras Por ultimo, refiriendose a la generación siguiente, dice: —A nuestras hijas les preocupa que sus ovulos se pongan rancios mientras se reciben de abogadas o de astronautas Nuestros hijos estan muy ocupados consiguiendo su licenciatura en administración de empresas, su automovil importado y su computadora IBM Despliegan organigramas, discuten las ventajas de la propiedad horizontal o de los profílacticos, titan los indices bursatiles Dow 303  

 Jones, prefieren la cocaina a la Coca-Cola Coca-Cola y se sienten atraidos per las laces brillantes y las grandes ciudades (pag, 2-14) La novela de Raskin es una letania de su generación cantada,en su prosa Kim Newman, un talentoso critico cinematogrefico, es lo bastante joven como para ser hijo de Raskin Nacido en 1959, habituado desde pequerio a la pantalla del televisor y luego al video, antes de cumplir 25 afins ya habia asimilado un numero fenomenal de peliculas En su introducción a una crItica de las peliculas de horror (Nightmare Movies) establece el lugar

que le corresponde a su generación comparando las preferencias de sus contemporaneos per los fumes de monstruos con los predilectos de sus padres y con los que imagina que gustaran a la proximo generation “Algunos de los chicos que andan por ahi crecieron con Freddy y 264  

 Jason en vez de Dracula y Frankenstein, Frankenstein, y se estan graduando con los libros y peliculas de Stephen King y de Clive Barker Conocen mejor a Empire y a Trona que a Hammer y a Corman” (pag xiii) Repasando cerno se forme la sensibilidad de su generation, dice: “En los comienzos de mi adolescencia, me cautivaban las peliculas de la Universal, los horrores que nos mostraba Hammer, las peliculas de Roger Corman sobre temas de Edgar Allan Poe [ ] Vi El exorcists mientras estaba rindiendo los examenes para recibirme, Suspiria en la primera semana en que curse en la Universidad de Sussex [ ] Viernes 13 mientras estaba sin trabajo y sin hogar, en Londres, en 1980” (pag xi) x i) Cada uno de estos autores a utores (Brittain, Miller, Raskin, Newman) tiene un agudo percatamiento de la generacien a la que pertenece Pueden definirla con claridad, diferenciarla de las generaciones anteriores y posteriores y analizar, en ciertos aspectos, los motivos por los cuales esa generación es coma es Podemos decir que tienen una con304  

ciencia generacional que les permite objetivar el lugar que ellos ocupan en el tiempo historico y su particular contribución a la cultura social Emprendere la tarea de bosquejar una teoría de la conciencia generacional, dejando para el futuro su examen Inas profundo; creo que un esfuerzo preliminar como este debe encontrar cabida en la teoría psicoanalitica, dado que los escritores, cineastas y artistas de nuestros dias

estan aplicados a una intensa y muy honda transformación de la identidad inconsciente de una generación para  volverla con sciente

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IQUE ES UNA GENERACION?  Ahora bien: i ,que es una generation? generation? No es facil responder a esta pregunta En cierto sentido, pareceria p areceria ser el intervalo que se extiende entre padres e hijos, de modo tal que si tomamos arbitrariamente coma edad en que se tienen hijos el periodo de los 20 a los 25 arios, cada veinte a  veinticinco arias naceria una una nueva generation Para muchos, hay presentes tres generaciones a lo largo de su  vida: su abuelos, ellos y sus hijos hijos Pero, desde luego, no todos entranios en celo al mismo tiempo cada veinte a veinticinco arios, produciendo netos bloques generacionales de niños que, a su vez, maduraran un cuarto de siglo después para reproducirse En rigor, parecerla haber otro tipo de conciencia generacional que surge cada diez arias, o por lo menos as1 lo creen los teericos de la cultura popular y los historiadores, quienes al definir las diferencias significativas entre las epocas historicas aluden a las generaciones de la decada del cincuenta, del sesenta, del setenta o del ochenta  Aunque una pareja casada en 1948 y con con hijos en 1950  vera que estos pasan a constituir constituir su propia generacien

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mas o menos en 1970, hay obviamente una generación interpuesta: la generación de los hijos de la pareja casada en 1938, nacidos en 1940, se habra formado en 1960

Considerado de este modo, ninguna generación da a luz, biologicamente, a la siguiente, ya que habra una generación interpuesta, hija de (Ara padres y con una cultura generacional distinta de la precedente Par supuesto que este cuadro no puede p uede trazarse en 266  

blanco y negro, sin matices así como encontramos muchos elementos del extremismo de los atlas sesenta en el movimiento de los beatniks de los aims cincuenta, as1 también en todas las generaciones hay rasgos heredados de otra anterior Mas tarde me referire a la transmisión generacional; ahora quiero establecer una estructura arbitraria, que creo justificada porque se corresponde con nuestro sentido de la regeneración cultural Cada diez afins, aproximadamente, recreamos nuestra cultura, nuestros valores, preferencias, gustos artisticos, concepciones politicas y heroes sociales, los que cambian lo bastante como para que sea posible discernir esas decadas con una significación propia Pareceria que la decada es la menor unidad temporal capaz de ser objetivada coma marca de una cultura colectiva Todos sabemos de que se trata cuando comparamos la decada de 1950 con la de 1960, los aiios cuarenta con los ochenta; en cambio, no es probable que podamos establecer contrastes nitidos entre “comienzos de la decada de 1950” y “fines de la decada d ecada de 1950”, o entre los primeros y los ultimos aims de cualquier otra decada; y sin duda vacilarfamos mas atin si se nos pidiera cotejar, digamos, el alio 1953 con el 1958, o el ano 1962 con el 1967  Algunos aduciran que una generación generación no se deja definir facilmente por esta división en decadas “La noción de generación —escribe Marc Block— es muy elastica [ ] guarda correspondencia con realidades que sentimos muy

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concretas [ ] Hay generaciones que abarcan muchos aims aims y ot otra rass que que son son mas mas br brev eves es So Solo lo la ob obse serv rvac ació ión n no noss permitira percibir en que puntos la curva cambia de rumbo” (citado en Hughes, pag 18) Por su parte, Hughes afir267  

ma que si bien las generaciones se superponen y su definición es arbitraria, “al mismo tiempo tienden a establecer su propia definición mediante las experiencias comunes, en torno de las cuales vuelve a producirse un `agrupamiento' “ (pag 18) Quiza sea más exacto decir que cada diez anon, Tries o menos, se presentan las condiciones potenciales para el surgimiento de una nueva generación Una guerra devastadora, coma la de 1914-18, parece acabar con toda una generacion, y es así que los jOvenes de mediados de la decada de 1920 (que durante la Segunda Guerra Mundial estaban en su perlodo de latencia) parecen fundar una cultura generacional que es separada, muy a la ligera, del destino sufrido por la generación inmediatamente anterior La generación de la decada de 1960 parece muy grabada en nuestra mente, los jovenes de la decada de 1970  ya no lo estan tanto, y hoy, hoy, a principios de los afios noven noven-ta, nos resulta atin mas dificil captar como era la generación de la decada del ochenta Pero, sin duda, el paso del tiempo y la reflexiOn permitiran a este grupo de tres generaciones alcanzar un consenso acerca de la marca generacional de cada (Ikeda: los primeros signos de la conciencia cimentada par p ar la nueva generaci6n Precisamente porque seguimos siendo supersticiosos, porque seguimos creyendo en deidades, en espectros sagrados, en el martes 13, etc , solemos conceptualizar psíquicamente a las decadas como objetos internos colectivos Cada uno lleva en si un sentido de lo que fueron las decadas del cincuenta, el sesenta o el setenta, y ellas evocan complejas asociaciones y recuerdos  Asi pues, cada nueva generación crea crea su decada, aun-

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que otras generaciones interpretaren a su manera esta unidad temporal, y como siempre existe una generación interpuesta, en cualquier momento dada hay dos series de Ili-leas generacionales Si mis abuelos a buelos nacieron, digamos, en 1900, se casaron en 1918 y concibieron a mis padres en 1920; y si mis padles se conocieron y casaron en 1938 y me concibieron a mi en 1940; y si yo tuve mis hijos en 1960, entre todos compondriamos una linea geneg eneracional que se define en funcien de la procreación por las siguientes decadas: 1920, 1940, 1960 A la vez, hay otra Linea generacional que liga la serie 1930, 1950, 1970 Cada uno de estos grupos generacionales tiene su propi a decada cuando se trata de darle una aplicación mas o menos precisa Los nifios nacidos en la (Ikeda del cuarenta alcanzaron su sentido de contemporaneidad en la del sesenta, vinculando a esta a sus padres y a sus abuelos, que por ende contribuyeron en mayor medida a la decada del sesenta que el grupo g rupo generacional intermedio; coma los hijos de este grupo g rupo no maduraron en la misma fecha, su contribución a la cultura de esa epoca habra sido menor

FORMACIÓN DE UNA GENERACION Cuando una generación llega a “su decada”, lo hace tras haberse formado lentamente a lo largo de su nifiez  y primera juventud La La generación parental crea su pro pro-pia cultura, que es el medio en que viven y cobran con-

ciencia los hijos Yo me crie en la decada del cincuenta; nacido en 1943, tenia diez ailos en 1953 Los objetos politicos que nos fueron presentados, a mi y a mis contemporaneos, fueron Eisenhower, Stevenson y Richard Nixon; no recuerdo al presidente Truman, aunque si la primera 269  

contienda entre Stevenson y Eisenhower Mis abuelos no

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F  

se interesaban por la politica pero me presentaron recuerdos de su juventud de comienzos de siglo: esa epoca en que nuestro pais era un conjunto de pequenas p equenas poblaciones, las tierras californianas abundaban en montes de citricos y huertas de aguacates, mientras los europeos se entremezclaban con los estadounidenses y habia muchos rudos trabajadores emigrados del Medio Oriente Mis padres “sintonizaron” con su generacion, en la que los objetos buenos fueron Toscanini, T S Eliot, Rachmaninofí y Adlai Ste venson, en tanto que los los objetos malos fueron Ni Nixon, xon, la General Motors, las hermanas McGuire y el Comae de

 Actividades Antinorteamericanas Antinorteamericanas del Senado Creo que cualquiera de nosotros que tuviese entre diez y diecisiete afios en 1950 podria elegir miles de tales objetos culturales compartidos, los que nos fueron presentados por nuestros padres y las generaciones anteriores (a veces 270  

definiendolos coma buenos o malos) y usados por nosotros de un modo diferente Quisiera definir los objetos generacionales coma una subespecie de los objetos culturales, la que agrupa a aguellos fenomenos con los cuales nos formamos un sentido de identidad generacional Pueden haber sido utilizados por las generaciones precedentes, pero no operan como matriz formativa de una generación sino para los nifios que, al experimentarlos, inconscientemente inconscientemente pasan a constituir la entidad colectiva de los que comparten tales objetos Si los “compafieros” son, etimologicamente, los que “comparten el pan”, una generación es la masa de indi viduos que comparten los los objetos generacionales, esos objetos que les han sido presentados, que han digerido y que, coma consecuencia de ello, pasan a conformar su  visión de la realidad social Y todo acto de digesción es es an acto microdestructivo Los objetos parentales son transformados por los hijos, que sin duda experimentaran muchos de los objetos que les son presentados coma corre-

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latos de las angustias propias de ser niño A los chicos de la decada de 1950, la generación de sus padres, temerosa de la agresión de la Rusia stalinista, los expuso a los simulacros de ataques aereos Varias veces por aria a ria nos refugiabamos debajo de nuestros pupitres en una especie

de “sentada” del absurdo, peto, zquien po día haber imaginado que en nuestra pr6xima “sentada”, la de Berkeley en 1964, no estariamos setialando la transformación de los objetos generacionales por nuestra propia generacion? En 1954 nuestros padres nos pedian que nos escondiera271  

mos bajo los pupitres para proteger nuestros cuerpos de la bomba; en 1964 volvimos a ocupar las aulas, barrimos con los pupitres y escritorios y anunciamos pUblicamente que los que habiamos estallado eramos nosotros Sabemos que toda adolescencia es, en esencia, una epoca de violencia generacional, en que la nueva generadon debe “tirar a la basura” a sus padres y los objetos de estos a fin de plasmar la visión que tiene de su propia era, pero no creo que el adolescente alcance h conciencia generacional, ya que la cultura de la nifiez aun se encuentra en una redefinicien radical y na ha logrado establecerse En los cuartos de nuestros hijos podemos percibir en parte el fisgoneo de objetos previa a la formación de una generación (Una verdadera antropologla de la psicologia generacional tendria en los cuartos de los hijos un museo fundamental; al ver lo que los niiios tipicos de delta generación hacen en el curso de su nifiez con sus cuartos, y comparar entre si a los hijos de las decadas del treinta, el cincuenta, el sesenta, podriamos asistir al fisgoneo de objetos culturales que forma parte de la arqueologia de la conciencia generacional ) Hace un aria, en las paredes de la habitación de mi hija adoptiva, de 15 arias, a rias, podian  verse fotos de James James Dean, Sid Vicious, los Sex Pistols, Marilyn Monroe y otras Todas ellas han desaparecido

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hay La que ahora se ye es un batik de in In día que cubre

una pared, una serigrafia hind* un poster de Raoul Dufy, otro del club de admiradores de Joan Collins y varios collages, objetos todos que fueron elegidos exclusivamente por ella En el cuarto de al lado, mi hijo de 11 afios muestra aun los efectos mas directos de la creación de su espa272  

cio los padres: ha colocado un poster de Beano, uno o dos de kung fu y un burneran; mi esposa y yo hemos contribuido con una coleccien de calabazas y hachas de guerra de indios norteamericanos, un diagrama sobre la evolución de los dinosaurios y unas pocas cosas mas Dentro de uno o dos arias, como corresponde, el se apropiara de ese espacio, y con el tiempo esta pequeria exposición rovelara la evolución de la cultura generacional aun antes de que esta sea consciente de si” misma El cuarto de tui niño es un espacio intermedio situado entre su mundo y la cultura de sus progenitores, y al que q ue contribuyen tanto la incipiente generación coma la de estos Solo cuando han quedado atras los alias de la transformación adolescente, después de los veinte en general, los jOvenes se perciben a si mismos como una unidad generacional Por supuesto, esto se vincula en parte a su alejamiento del hogar; de hecho, todo adolescente descubre que se encuentra en algún punto intermedio entre su familia de origen y los pequerios grupos (esposo, hijos, colegas, etc ) que compondran su futuro El sentimiento de estar aislado puede ser muy fuerte, aunque se halle solaz en admitir que uno forma parte de una masa: la de la subcultura adolescente La cultura de masas adolescente se crea a partir del abismo existente entre las generaciones cuando el adolescente se halla inconscientemente inconscientemente envuelto en su transforrnacien de nirin a adulto El grupo de rock bien puede ser el mas estentoreo anuncio de la llegada de una nueva era, ya que la capacidad musical es el primer signo de talento de que son capaces los Milos,

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 y estos pueden expresar su presencia mss diestramente diestramente a través de la rmisica que de cualquiera otra forma de representación Lo que afirma Richard Poirier de los Beatles también es aplicable de algún rnodo a otros grupos de rock: la identidad individual queda subsumida en una identidad grupal mucho mss definitoria En ese sentido, el grupo de rock es un espejo de la vida grupal adolescenad olescente, y aunque las compalifas grabadoras esten en manos de las generaciones anteriores, el consumidor adolescente aplicard la logica latente en su poder de consumo para crear, a partir de lo que se le ofrece, una moda musical La violencia generational es fundamental para la identidad de una generación Mas atin, solo cabe discernir el surgimiento de una nueva generación cuando esta viola bien a las claras la estetica de la anterior así pues, debe introducirse en mi definición ideal, segan la cual las generaciones brotan cadet diez aims, una salvedad importantisima, ya que el examen de la Indole de cada generación implica analizar la naturaleza de la transición generacioi,Como se sada, respecto de las generaciones previas, una generación en cierne? zCorno se interpreta, recibida  y favorecida por la generación anterior? anterior? Si a una generación incipiente se la manda a la guerra (y a su posible exterminio), sus filiaciones intergeneracionales no seran las mismas que las de otra generación que ha sido bien recibida en el mercado laboral A su vez, la generación incipiente puede provocar serias conmociones a las anteriores, corno sucedie hasta cierto punto en In decada de 1960, cuando los jovenes se dejaron el pelo largo, practicaron resueltamente la desobediencia civil, celebraron el sexo e spontaneo y se instaron rnutuamente a abandonar los estudios Tal vez la popularidad de los Beatles se debiO

a que, si bien se mofaron de las generaciones g eneraciones anteriores  y sus valores burgueses, burgueses, también tendieron la mano a todas las generaciones, como sefiala Poirier En la portada

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de su disco de 1967, La bands del club de los corazones solitaries del Sargento Pepper, se vefan sesenta y dos rostros, entre ellos los de Oscar Wilde, H G Wells, Jung y  Johnny Weismuller Weismuller A mi entender, lo que con esto se querfa insinuar es que la soledad del joven entre su pasado  y su futuro (su nada nada sereno recogimiento) recogimiento) habla de la soledad propia de todas los seres humanos, y si bien ese costado de la humanidad puede resultar desdibujado por la tibieza de la vida familiar, se la ha de sentir inevitablemente, sin embargo, a lo largo de toda la vida

OBJETOS GENERACIONALES GENERACIONALES “Que se difunda la voz que la antorcha ha pasado a una nueva generación de norteamericanos, nacidos en este siglo, templados por la guerra, disciplinados por una dura y arnarga paz, orgullosos de su antigua herencia ” Así hable John F Kennedy ese frio dfa en que asumia el gobierno en enero de 1960 Kennedy, que mss que ningiin otro presidente norteamericano de este siglo puede ser visto coma la figura de su generacion, y que crefa que la nueva generación establecerfa la diferencia con el pasado, identifica en su discurso el caracter de esa nueva generación En su brillante obra sobre la decada de 1960, Todd Gitlin contrasta ese discurso con el manifiesto de la Nue va Izquierda, la Declaración de Port Huron, Huron, publicada

apenas 18 meses mss tarde: “Somos personas de esta generacion, criadas como minima en medio de las comodidades modernas, alojadas ahora en universidades, que miran incomodas al rnundo que han heredado” Dice Gitlin: “Los orgullosos Ilegaron al poder —refiriendose a 275  

la generación de Kennedy—, pero los incemodos estan comenzando a congregarse” (pag 66) Cada generación selecciona sus propios objetos, per-

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sonas y sucesos generacionales, todos los cuales tienen particular significado para su identidad Los objetos de una generación son potencialmente significativos para otra (temese a los Beatles, por ejemplo), pero por to comtin tendran otro significado Hay objetos, en particular los hist hister eric icol ol,, que que ti tien enen en un una a defi defini nici ción ón má máss prec precis isa a Yo po poco co recuerdo la Segunda Guerra Mundial, y la generación nacida en 1953 no la recuerda en absolute: ya era cosa pasada; sin embargo, esa guerra fue el mas significative objeto generacional corrnin a la juventud que liege a sus  veinte arios en su transcurso transcurso Si escucho las canciones populaces de comienzos de la decada de 1940, lo hago con agrado porque se hallaban entre los objetos atesorados por la generación g eneración de mis padres, pero la generación posterior a 1953 no tiene con esas canciones la misma relation  Al recordar la epoda en que formamos formamos una generacion, cada uno de nosotros recuerda con precisión las canciones, personas y sucesos a ella asociados Un objeto generacional es un objeto mnemico: almacena algo de la experiencia que tuvimos de nuestra epoca, pero los objetos generacio-

nales no son idiosincrasicos: difieren, come tales, de otros objetos mnemicos, come nuestros recuerdos del hogar, de nuestros parientes o de la ciudad en que vivimos Un objeto generacional, entonces, es una persona, lugar, cosa o suceso que el individuo identifica come defi-

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nitorio de la generación y cuyo recuerdo le confrere el sentido de su propia generación

IDENTIDAD GENERACIONAL GENERACIONAL Tal come yo lo veo, una generación logra su identidad en un lapso de diez alms, entre los veinte y los treinta, en ese espacio que se extiende ex tiende entre la turbulencia adoles-

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cente y la edad en que pueden verse de forma global la niriez, nirie z, la adolescencia adolescencia y la jove joven n adultez adultez El individuo individuo de treinta treinta arios se sentira parte de su generacion, y en pears arias mas vera que otra se define de un mode que le permite diferenciarla de la suya Si bien cada generación g eneración atraviesa, interpreta y signiflea a su modo su periodo de vida, en lo fundamental su caracter se moldea entre los 20 y los 30 arias Seguird luego experimentando e interpretando nuevos objetos, pero en rigor estos ya no son generacionales, pués no son esenciales para el caracter definitorio de su conciencia Tales objetos no son tante representaciones mentales come recuerdos encubridores, que expresan la indole de la vida psíquica de la generación Cada objeto generacional (para la decada de 1960, los Beatles, Martin Luther King, el programa de la NASA, etc ) da origen a una cornplejidad

de experiencias peculiares de dicha epoca Se asientan en nosotros aunque no pensemos en ellos, en lo inconsciente de nuestro mundo interne, donde cada objeto obra coma nexo generacional con la gente contemporanea En algtin memento de la adolescencia nos percatamos 277  

de nuestra participación individual en un proceso interpretative colectivo En nuestros cuartos, indumentaria, gustos musicales, inventos lingUisticos y heroes, moldeamos la interpretación que hace nuestra generación de su memento histerico Los adolescentes no necesitan que q ue un sujeto atildado y rozagante de mediana edad les diga, en el discurso de apertura del ciclo lectivo, que les taco vivir un memento particular de la historia: ya lo saben  A fines de la adolescencia nos dames cuenta cuenta de nuestra presencia participativa en la existencia: cada uno de nosotros es un objeto parcial (zo un sujeto parcial?) en medic) de una hermeneutica colectiva, a medida que nuestro grupo global seriala como signos de su interns objetos, mementos, personas, sucesos, Y aun cuando no sepamos,

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como es probable, que significa todo eso, sabemos de nuestra decomo significado, de algtin modode esta alli paracreación nosotros, objetosque usables a lo largo nuestra  vida

DIFERENCIA GENERACIONAL

Las generaciones difieren entre si, y esta diferencia agudiza el sentido que uno tiene de su tiempo Raskin le hate decir a su personaje, Diana Sargeant: “Las diferencies entre nuestra generación y la de nuestras hijas son enormes Nosotras llevamos en nuestras carteras de Gucci Notas desde la clandestinidad', el samizdat feminista 278  

secreto y cortaplumas del ejercito suizo; nuestras hijas tienen que comprar y llevar en sus bolsos escurridizos paquetes de profilactiCos y paliclos guantes de goma como los de use medico” (pig 343) El surgimiento de una nueva generación nos ayuda a  ver mejor la propia, precisamente por esa diferencia entre las generaciones y los objetos que elige Si una generación se forma a los 20 alias, probablemente solo a los 30 (y por el resto de la vida) alcanzamos plena conciencia de quienes somos y quienes habremos side LHasta que punto una generación entrega su poder cultural a otra nueva, culturalmente redefinida? Gitlin aduce que la generación formada durante la Gran Depresión forzosamente tenla que llevarse mal con la siguiente, nacida en medic) de las comodidades y la opulencia de la clase media Si es asi, a si, una generación envidiara el confort que la siguiente hereda y que a ella tante le caste lograr Mas atin, la envi día quizá sea un rasgo intrinseco de la procreatividad generacional, equivalente ironies:), en cierto sentido, de la envi día de la madre por el bebe que toma all pecho Rasta cierto punto, las calumnias que se desa-

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taron sobre la generación de los yuppies pueden ser fruto de la envi día ante la notable capacidad que esta generación naostro para procesar el capita capitalismo lismo norteamerica norteamericano no Elias son los autenticos hi* de Estados Unidos, y quizá sea muy premature aim juzgar si, come hey se dice, se tor-

naron codiciosos como consecuencia de ese alimento ternprano, a tal punto que dejaron de lado toda otra ambición no narcisista, como la asistencia social Cuando se forma una nueva generacion, inevitablemente conmociona a las anteriores El paso del tiempo,

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que lleva a la extinción a uno mismo y a sus amigos, a sus seres queridos y a su epoca, crea angustias quo hasta ahora hemos tendido a conceptualizar en terminos de la psicologia individual (come en la crisis de la mediana edad) mas que de la psicologia social Porque se producen crisis generacionales cuando la generatividad cultural propia es definida por las generaciones siguientes, que plasman otra visión de la realidad social Sin duda, toda generación transmite objetos importantes que afectaran directamente a las que le suceden James Dean, Marilyn Monroe y Elvis Presley personifican visiones complejas de su epoca, cuyo inter& perduro para las generaciones sucesivas 1,Que figuras sobreviviran, para pasar de una epoca a otra? Selo el tiempo puede decirlo Charlie Chaplin fue transmitido a otras generaciones, pero es dudoso que sobreviva a esta transferencia trascendental de hoy, En el destine de nuestros objetos generacionales apreciamos cia mos la mor mortal talida idad d del ser ser:: vem vemos os comes comes nuest nuestros ros objeto objetoss preciados son desechados y tirades al tacho de basura de la historia En este sentido, la procreatividad generacional es canibalistica: la nueva generación raspa la cascara de las anteriores y come de ellas lo que desea, dejandolas reducidas a un esqueleto 1,Donde estan los hermosos automOviles de cola de pescado? i,Dande los tines all aire libre y los puestos de yenta

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de hamburguesas? 4Donde los chicos que se sentaban en los porches? zDande quedaron estos objetos generaciona-

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les? Han desaparecido, salvo en la medida en que existen en los recuerdos colectivos de millones de personas que los crearon y usaron Inevitablemente, pues, la nostalgia de la propia juventud entrafia un duelo generational: a medida que avanzamos por nuestro tiempo, los objetos que hemos creado tienen corta vida

MOVIMIENTO GENERAC1ONAL En algt:in momenta de la mitad de la vida advertimos que nuestra generación cumple una trayectoria en el tiempo; cada generación interpreta y significa un mojon de esa trayectoria Yo soy plenamente consciente, por ejemplo, de que el reCiente libro de Erik Erikson, Vital Involvement in Old Age, es un exponente tipico del modo de pensar de su generación sobre lo que significa vivir Cuando yo era adolescente, mi padre me dio a leer El segundo sexo, de Simone de Beauvoir, para así promover mi educacion; y cuando ahora leo a Erikson, me siento situado en un lugar familiar, desde el punto de vista generacional, ante estas obras de miembros de una generación mas vieja que tienen una manera muy especial de contemplar su vida En algtin momenta (creo que en la mediana edad), uno se percata de que cuando desaparecen Ia madre y el padre, queda como tiltima figura de un triangulo generational, ya que por lo comtin los abuelos murieron tiempo  Arás Si antes via como la cultura cultura propia era desplazada por las sucesivas generaciones, ahora se enfrenta a la extinción del triangulo integre, a menos que sea capaz de

transmitir esta historia familiar y la conciencia de las generaciones precedentes a las nuevas generaciones

318 281  

 

Escribiendo sobre la historia de su familia, Michael Ignatiefí (nacido en 1947) dice lo siguiente: Mi padre es el ultimo miembro de esa generacion, y tenia cuatro anos en febrero de 1917 L ] Su memoria esta montada a horcajadas de ese abismo que divide todo lo de antes y dospués de la revolución Yo, por mi parte, pertenezco a la Ultima generación que conoci6 a la de mi padre, soy el Ultimo capaz de sondear en la memoria de esa generacion, de sentir la presencia del pasado de sus integrantes en el timbre de sus votes y en la mirada que lanzan hacia W as en el tiempo (pig 5) En 1977, Shirley Williams escribio, en el prefacio de su Testament of Youth: Esta es una autobiografía y también una elegia pare una generación Espero que una nueva generacion, mos alejada de la Primera Guerra Mundial, descubra la angustia y eI dolor que padecieron esos jOvenes hace sesenta anos; y al descubrirlos, comprenda (pk 11) Mi padre, que releyo ese libro corno parte de una investigación que estaba realizando para una autobiografia suya, destinada a sus hijos, se lo entrego a mi esposa acompanado por la siguiente nota: Querida Suzanne: Este libro to dara una idea acerca de

Io que pasaron tus abuelos y de como se tranform6, para bien o para mal, la Inglaterra de 1914 en Ia Inglaterra actual Si todos esos jovenes excelentes no hubieran muerto en Francia y los sentimientos de esas mujeres no hubiesen sido tan salvajemente heridos, zoomo seria Inglaterra hay? Una cosa site pandit” contenta: ;la actitud de Oxford 282  

hacia la educación de las mujeres cambi6 radicalmentel Con amor, Sacha

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Una generación entrega un libro a otra mas joven para transmitirle como fue la vida de los abuelos, muchos de los cuales ya se han ido, pero estos panegiricos son testimonio también de la consideración en que esa generación tiene a lo que ha desaparecido; es el recuerdo sereno de una generación que esta mas sobre la faz de la Tierra La transmisión generacional se da, pues, en etapas diferentes: 1 Al presentarse a si mismos y al presentar sus objetos a sus hijos pequetios, los padres les ofrecen una cultura de objetos la a partir de losdecuales los adolescentes plasmaran conciencia su propia epoca 2 All ser usurpada por una generación incipiente, la anterior puede ceder el peso de manera generativa o bien enfrentar la nueva era con hostilidad y con procedimientos destructivos

3 Cuando desaparece la generación mas antigua, la penUltima generación puede ono transmitir a los  jovenes el espfritu de la epoca epoca previa, ligando el pasado con el presente y con un future que, ineludiblemente, no la incluird

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EL ESPACIO POTENCIAL GENERACIONAL La conciencia de cada generación es, para emplear el concepto de Winnicott, un espacio potencial en el que pueden crearse y usarse objetos generacionales para establecer las experiencias y perspectivas colectivas de la joven población adulta, y para repensarlas en algiin aspecto En circunstancias favorables, una generacien puede “jugar”

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con los objetos en su empeno de fundar su cultura Si la generación de la decada del sesenta pudo adoptar posturas tan radicales, fue porque la que la precedio habla creado a los beats, los rebeldes sin causa, el rock and roll, la revista Mad, Arthur Miller y C Wright Mills; aunque sus integrantes renegaron de los de la decada anterior tambien heredaron su radicalismo, y su derecho a jugar con estos objetos generacionales fue suscrito por la transmisión generacional mas permisiva, probablemente, de los tiempos modernos Cabe concebir también que una generación no disponga de espacio, de tiempo o de autoridad generacional para jugar: no los tuvo la generación perdida de 1914-18 Si nos decidieramos a estudiar mas intirnamente esta psicologia de las generaciones, seria interesante contras-

tar la naturaleza de los espacios potenciales, sefialar que objetos son seleccionados como marcas de la conciencia de una generacion, y analizar el campo de esos objetos como ideas inconscientes que pueden ser tanto generadoras como patologicas Sabemos por la Juventud Hitleriana que una generación es capaz de tener una patologia de 284  

conciencia colectiva, pero deberiamos averiguar alga más sobre el vInculo entre las generaciones en Alemania para saber si los procesos generacionales desempefiaron un papel significativo en la evolución del poder de Hitler Por ejemplo, ,,el triangulo generacional no tiene acaso una responsabilidad estructural? ,,Que sucede si ese triang-ulo se derrumba de forma implosiva, anulando la función de las diferencias generacionales, per las que una generación controla y equilibra a otras en epocas de desorden social? 1,Se habra derrumbado una estructura generacional en la  Alemania de Hitler? Los objetos generacionales, al igual que los recuerdos encubridores, rednen en un objeto (o suceso) real la interpretacien que la nueva generación hace de su propia iden-

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tidad una curiosa mezcla de lo ideado de lo impuesto, delEs mismo modo que las elecciones enymateria de masica o las invenciones lingiiisticas van de la mano con acontecimientos que trascienden su control: una guerra, una crisis econdmica, etc No obstante, los objetos generaciog eneracionales son objetos de “arte pop”, modas, precisamente porque se entraman con el tiempo historico La adolescencia es curiosamente fiel a la dialéctica que existe en la vida

humana entre lo personal y lo social, entre lo responsable  y lo irracional, entre lo premeditado premeditado y lo accidental La realidad de nuestro mundo y la complejidad de sus sucesos no son imaginables; su simple caos esta siempre, en alguna medida, mas ally de nuestra organization El adolescente es quien vive con más intensidad esta tensión al 285  

maximo, y quien —después de recuperarse, cuando ya tiene mas de veinte arios— puede p uede gestar ideas culturales y sociales que identifican la experiencia de vida de su grupo Las generaciones conforman objetos que significan la historia de la nifiez de todos, que hablan de la marcha colectiva, a lo largo del tiempo, de un vasto grupo, que tiene la expectativa de plasmar la historia (y del que se supone que habra de hacerlo) por mas que sabe que la organización coherente de las eventualidades de la vida realmente lo desbordan La conciencia generacional refleja, pues, la interpretación que hace una generación de su lugar en el tiempo historico, una serie de sueños derivados de los restos diurnos de la realidad efectiva A mi entender, las crisis historicas (guerras, derrumbes economicos, asesinatos de ifguras celebres, catastrofes naturales) patrocinan un trabajo generacional, a medida que Ia nueva generación va entramando en el ser al objeto consciente generacional, a partir de las interpretations inconscientes inconscientes de los sucesos que se producen La crisis patrocina la conciencia Mientras somos ninos, adolescentes y adultos jovenes,

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somos burlados por la realidad a medida que los lideres del mundo, los sucesos y procesos que se desarrollan en este, nos conectan con la sensibilidad generacional Somas llamados a la historia par las solicitaciones, inevitable-

mente impensadas, de sucesos y procesos que nos fuerzan a ponderar nuestro posible destino Cada generación parece intensificar objetos generacionales (sobre todo en el campo de la los canción y de la literatura) en los periodos de crisis, y ellos a su vez identifican con mas claridad la naturaleza de nuestra generacion, diferenciandola de las 286  

precedentes y siguientes; en cambio, las generaciones que se forman en epocas no signadas por penurias que aumentan la conciencia no parecen p arecen poseer esas sutiles lineas demarcatorias Por eso es mas dificil comparar entre si a las generaciones de las decadas de 1970 y 1980 que a las de las decadas de 1950 y 1960: las crisis historicas de estas dos decadas patrocinaron un mayor trabajo geneg eneracional y condujeron a una mayor conciencia generaciog eneracional Hasta podriamos preguntarnos si la adoption, por las generaciones de los arios setenta y ochenta, de las masicas, los fdolos cinematograficos, etc , del cincuenta y el sesenta no se debera en parte pa rte a que estan menos definidas, y se hallan levemente identificadas con Ia conciencia de otra generación En esto no piso p iso suelo firme, ya que estamos demasiado proximos en el tiempo a las decadas del setenta y el ochenta como para “verlas” y formarnos una clara idea de su identidad generacional; sin embargo, no seria raro descubrir que la resurrección de estilos musicales y de recuerdos de las decadas del cincuenta y el sesenta es un reflejo de la extraordinaria iluminación que bubo en los arios sesenta, y que indujo a las generaciones posteriores a hacer de esos arios un objeto generacional propio; de este modo, in decada de 1960, como objeto generacional de la decada de 1980, es predominantemente un objeto musical o un collage de modas, estilos

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politicos y una episodios historicos, todosde lossignicuales hacen de la decada de 1960 presencia nitida, capaz ficar el objeto “que no es nosotros” Para quienes “alcanzamos la mayoria de edad” en la 287  

decada de 1960, el cultivo actual del objeto decada de 1960 es alga desconcertante, aiinque instructivo Nos permite ver con mas precisión de que q ue manera los objetos generacionales se forman como actin colectivos de denorninación inconsciente, paisajes oniricos que mitifican la vida contem con tempor porane anea a convir convirtie tiendo ndo los objeto objetoss his histor torico icoss en recuer recuerdos dos encubridores La generación de la decada de 1980 ha creado una decada de 1960 curiosamente despo jada de enfrentamientos Cada generación asiste a su conversión en historia, y cuando algunos de nuestros objetos generacionales (que significan la intensidad de la experiencia vivida, y por ende de la realidad emotional) se vuelven objetos hist& ricos, cambian de funci6n Vemos como nuestros objetos generacionales (por ejemplo Martin Luther King y los Beatles) se transforman en objetos historicos, en simples notas de significación histarica, y coma nosotros mismos corremos esa suerte Asi, antes que nos llegue la muerte, somos testigos de la reubicación que hacen de nosotros en la historia las generaciones sucesivas Y este proceso natural nos hace tomar conciencia de la ineludible discrepancia entre nuestros objetos generacionales y el nuevo caracter historico que asumen Si la nueva generación (las personas que q ue tienen entre  veinte y treinta treinta alias) puede abrigar la ilusión de que es capaz de plasmar y definir por si sola la cultura contemporAnea, a las generaciones intermedias (aquellas cuyos miembros tienen entre cuarenta y sesenta aiios) no les quedan ilusiones sobre su capacidad para crear cultura de manera definitiva MAs aun, yen coma se los reemplaza por una nueva visión de la cultura y la realidad social al

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par que se las ubica en la historia Este hecho deberia lle varnos a considerar las facetas facetas sociopsicologicas de la crisis de la mediana edad, que no es generada solo end6gename na ment nte e si sino no qu que e cuen cuenta ta con con la sanc sanció ión n de la cu cult ltur ura: a: las las generaciones de nuestra epoca nos convierten, sin que lo advirtarnos, en veteranos, apuntes historicos andantes, piezas memorables del museo nacional Hace un tiempo, quizas infortunadamente, estuve alo jado en un hotel muy cercano cercano al predio de la Universidad de California, en Los Angeles La oleada de cultura juvenil me produjo cierto desasosiego Note que habia una nueva y curiosa manera de saludarse Los jovenes ya no se daban la mano como antafio: cambiaban entre si suaves pufietazos, luego se trababan (también suavemente) las manos, entrelazaban los dedos y volvian a trabarse las manos Es probable que no describa d escriba con precisión este saludo, pero aqui me sirve como punto de referencia, ya que sin duda los que como yo pertenecen a la generación de la decada de 1960 recuerdan nuestros propios rituales, entre los cuales el mas notorio era tal vez la V de la victoria con los dedos en alto 1,Dande han quedado hay? 'Que ha pasado con el arte del saludo, con los signos de la solidaridad generacional al abrazarse? Cuando uno anda por los treinta y pico, estos rituales de saludo se disipan, y después de los cuarenta ceden paso a la forma conventional de darse la mano, así como ciertas peculiaridades idiomaticas (“Ya to capte”, “iEs una bombe) ceden paso a expresiones convencionales de reconocimiento (“Comprendo”, “iQue notable!”) Uno se con vencionaliza, al perder los derechos derechos de autor de la idiosincrasia generacional, que son concedidos a la generación

que llega En ese lugar del surgimiento generacional hay abundantes signos de la experiencia colectiva de la sub jetivación de la yrealidad, puésligados cada generación se Pero compone compone de “hermanos” “hermanas” en el tiempo

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a medi medida da qu que e el ti tiem empo po pa pasa sa y los los ma marc rcos os te temp mpor oral ales es son son definidos por la aparición de una generación nueva, los saludos de los hermanos y hermanas —esa amistad secreta— dan lugar a una convención social, cuando uno se suma a las generaciones que lo precedieron Cada hueva generación es: entonces, un periodo de intensa vida subjetiva, un lapso en que el sí-mismo simple se siente parte de un proceso colectivo que lo arrastra consigo La misica, la mods, las expresiones idiomaticas o el idioma social parecen dar expresión inmediata a las partes del sí-mismo que ocupan su lugar en la plenitud de los objetos generacionales Este periodo de inmersión del sí-mismo en la cultura cede paso, con el tiempo y a trades de 61, al si-mismo complejo, el que reline a los otros sí-mismos en un lugar mas o menos objetivable cuando reflexionamos sobre ellos coma objetos En el curso del avance generacional, uno queda cada vez menos inmerso en la cultura social, se torna menos idiosincrasico y mas conventional, mas inclinado a ver con claridad el sí-mismo  y sus objetos Esto es, en parte, la sabiduria: el conocimiento que se acumula a partir de la reflexion sobre las experiencias Para quienes estan en las generaciones intermedias, menos sumidos como sí-mismos simples en el proceso de la cultura y mas como objetos objetivados en el tiempo his-

torico, es una epoca de transformation: Ia que lleva del sí-mismo simple (inserto en un proceso que parece trasladar con partes dentro del sí-mismo) al sí-mismo complejo (que ve al 61 sí-mismo del tiempo historico) Creo que esta evolución es semejante a la progresión desde el mundo del dormir y el sonar, donde uno es un si-mismo simple 290  

dentro del proceso, hasta el consciente y despierto d espierto sí-mismo complejo que reflexiona sobre las experiencias coma objeto Pero Ia experiencia del d el sonar nunca puede ser recogida merced a la conciencia, y teniendo esto presente,

326   debe concluirse que la experiencia de formar parte de la creación de una generación sobrepasa toda narrativa consciente, aunque permanece dentro de sus participantes, a lo largo del tiempo, como un objeto interno cada vez mas preciado En la evolución de una generación hay, pues, etapas identificables: 1 En la ninez, la generación incipiente juega con los objetos que le brinda la generación de sus padres, algunos de los cuales refiejaran las preocupaciones generacionales de los adultos propias de su epoca; este es un tipo de transmisión inconscient inconsciente e de la identidad colectiva a &ayes de la provisión de objetos 2 Al mismo tiempo, los ninos acceden a cceden a crisis hist& ricas (o a sucesos o personas p ersonas significativos) y la cultura de sus padres transforma estos episodios y personas en hechos colectivamente compartidos Estos serfan los mas tempranos objetos generacionales 3 En la adolescencia, la nueva generación comienza

a percibir su identidad colectiva, en oposición a la cultura de los padres 4 Cuando el individuo tiene algo mas de veinte arias, queda atrapado en el narcisismo generacional y participa en la ilusión de generar una visión propia al transformar la cultura en la imagen de su genera291  

ción Es la epoca en que esta inmerso en el proceso el sí-mismo simple generacional 5 Pasados los treinta alias, a lias, hay un reconocimiento creciente de los limites de la propia generaci6n, fijados por el espacio generacional cada vez mayor que ocupa la nueva generación 6 Entre los cuarenta y los sesenta anos, admitimos

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que nuestros objetos generacionales (tan preciados para la formación y el sentido de nuestra identidad generacional) son temporales El individuo ye entonces como su generación se convierte en un objeto histOrico, en un movimiento que va de la sub jetividad participativa profunda (el si-mismo si-mismo simple) a lo objetivado 7 Después de los sesenta arias, percibimos el transito de la experiencia vivida por nuestra generación al tiempo histOrico, al transformarnos en el objeto historico que habra de sucedernos Recorremos juntos el trayecto, entonces, como una unidad temporal que se congrega en significado al par que  vive en medio de circunstancias circunstancias que eluden la integridad hermeneutica A medida que los hechos del mundo se desplazan en una suerte de caos consabido, elegimos los objetos para recogernos en un grupo significativo —aunque

no nos quede claro que queremos decir con lo que signiifcamos— Nos guste o no, el destino de cada generación es significarse, elegir sus significantes: usamos determinadas formas (mUsica, libros, modas) para objetivar la identidad generacional La conciencia generacional es 292  

entonces una identificación colectiva; el sujeto “vive dentro” de un campo de objetos generacionales que inconscientemente interpretan la visión que esas personas tienen acerca de su experiencia del espacio y el tiempo Yo soy parte de mi generacion, y los objetos generacionales de mi epoca me ponen en contacto con el procesamiento de su formación por mi grupo de pares Puede ocurrir que no me agraden particularmente mis objetos generacionales, pero, como he dicho, la elección de tales objetos —los sancionados como notas de identidad generacional— no procede del deseo sino de la interpretación inconsciente de la experiencia vivida colectiva

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En tal caso, (,no son todos los sucesos histericos, forzosamente, objetos generacionales? No lo creo Algunos “sucesos” evocan o capturan la imaginación de toda una epoca La invasión occidental al canal de Suez y el lanzamiento del Sputnik sovietico ocurrieron mas o menos por el mismo tiempo Ambos son hechos histericos, pero el segundo evoce en mi generación algo con lo cual no puede equipararse la invasión a Suez, ni siquiera la revolución en Hungria En mi adolescencia temprana, ye estaba en una fiesta, abrazado a mi novia de entonces, cuando alguien trajo la noticia de que los rusos habian lanzado al espacio el Sputnik La fiesta se interrumpio; nadie sabia que hacer Nos

convertimos en otra generacion, que ahora miraba hacia el cielo con nuevos ojos desde d esde su tiempo historico: ese cielo que ya era capaz de contener pequefias estrellas artificiales que giraban en torno de la Tierra y significaban una carrera armamentista El cielo ya no seria nunca el mismo de antes 293  

El Sputnik fue un acontecimiento mas, pero en esa epoca tuvo un alto registro evocativo En mi grupo de pares, que atravesaba la mitad de su periodo adolescente, patrocinO un intenso trabajo Hablamos y hablamos y hablamos del asunto En la fiesta a que aludo, una chica rompie a llorar, diciendo que habian arruinado el mundo Un aspirante a futbolista le contesto que no se preocupase, que muy pronto los norteamericanos pondriamos en el espacio alguna cosa Pero todos sentimos que ese suceso era como una conscripción militar que nos presionaba a adentrarnos en el tiempo, sabiendo que algo a lgo se esperaba de nosotros; y en los periodicos y revistas y en la television, un pais que sentia que habia quedado a la zaga se apresuraba a declarar que estaba en manes de la nueva generación que el pais recuperase las posiciones perdidas Pero lo finico que recuerdo es como en esa fiesta, dicho

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suceso, tal como nos fue anunciado, me enfrio, interrumpiendo la pasión de mi novia y la mia No puedo decir que estuvieramos haciendo el amor; quizá solo era una indiferenciada reciprocidad kinestesica, con creciente urgencia genitalizada ; sea lo que fuere, nuestro universo ereticd privado fue interchtado por el importante hecho externo No se trataba de que algún padre hubiera

entrado intempestivamente preguntando que diab los pasaba ahi, sino del extralio arribo de algo novedoso e inusual: la historia misma y nuestro futuro, que llegaban a esa sala para dispersarnos En ocasiones, la cultura es una forma de trabajo psiquico, una representación de cuestiones sociales y de 294  

hechos histericos En 1957, Leonard Bernstein estreno en Broadway West Side Story con rotundo exito: este objeto cultural procesaba en parte los conflictos sociales vigentes en Nueva York y en tddo Estados Unidos Tal vez la canción “Purple People Eater”, primera en el ranking de la musica popular en 1958, expresaba el terror de los blancos no a ser comidos por un ser de color parpura, pero si a ser devorados por los colericos negros cuyo descontento era a la sazon cada vez mas notorio Quizas otra de las canciones famosas de ese ario, “Catch the Falling Star” [Atrapa la estrella fugaz], lo fue porque este objeto cultural tamizaba la experiencia del Sputnik del alio anterior zPodria decirse que determinados objetos culturales son objetos tamizados que operan lo real efectivo dentro de lo interno, o que reelaboran lo real efectivo en lo fantastico, lo cual pasa luego a significar el empeflo de pensamiento colectivo que influye en la existencia de d e todos? El arte, entonces, es a veces una zona tamizadora, productora de objetos tamizadores que reflejan la acción de la cultura en la realidad efectiva  Asi, entre los multiples objetos objetos culturales de 1958, hallamos una o dos canciones ca nciones que tamizan lo real efectivo

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convirtiendolo en un objeto especial, y podemos notar tambier' que ciertos objetos culturales mas especlficos (“Atrapa la estrella fugaz”) ligan a la generación en formación

dandole su identidad especifica en el tiempo: los objetos generacionales La participación en la propia generación solo ocupa un fragmento de nuestra vida cultural Así como todos necesitamos, en diversa medida, ser parte de nuestra epoca, necesitamos igualmente participar en la cultura metage295  

neracional, por lo cual entiendo que buscamos objetos culturales (de cientos o miles de aims atras) precisamente porque ellos parecen ser los voceros de nuestra participación en un orden universal Cuando contemplamos las salas de los Ufíizi o del Louvre, cuando caminamos por las calles de Roma, escuchamos a Beethoven o leemos a Sofocles, estamos habitando un espacio metageneracional que satisface nuestra necesidad de pertenecer a un orden universal Porr lo ta Po tant nto, o, si ha hayy un espa espaci cio o pote potenc ncia iall ge gene nera raci cion onal al con con objetos generacionales que nos vinculan a nuestra epoca, también hay un orden potencial universal con objetos universales que nos liberan para participar en un espacio atemporal Cada cual escoge el equilibrio de sus investiduras participativas Algunos somos muy renuentes a tomar parte en la conciencia generacional Algunos rechazan las canciones populares, la literatura contemporanea, la politica actual, etc Ciertas personalidades esquizoides, por ejemplo, parecen haberse olvidado de que existe su propia epoca; extraflamente desencarnadas, solo se mueven en el orden universal Uno de mis pacientes, un investigador de los clasicos, jamas habia leido ninguna obra literaria contemporanea; tampoco lefa los periedicos, no tenia conocimiento alguno de la cultura actual ni afinidades generacionales de ninguna indole —o, al menos, eso parecla—

331  

 A su modo, y en esto era sincero, consideraba agraviante la cultura contemporanea Desde niño habia rechazado la cultura de sus pares; caminaba por el patio de la escuela siempre acompariado por su portafolio, mostrando ya los primeros signos del orden universal: 296  

libr libros os de po poes esfa fa,, te texx-to toss cl clas asic iccA cA y una una indu indume ment ntar aria ia sin sin perf perfil il propio, todo lo cual lo mantenia en el limbo respecto de su epoca No es esta la oportunidad adecuada pars que nos ocupemos de el en detalle; bastard serialar su existencia Estoy seguro de que todos conocemos personas como esta Uno puede mantener, entonces, muy distintas relaciones con su generación y con el lugar que le cabe en su epoc epoca, a, desd desde e quie quiene ness abra abraza zan n y repr repres esen enta tan n esa esa situ situac ació ión n generacional hasta quienes se refugian por completo en el orden universal Cada clase social, raza, sexo, se sada de un modo diferente respecto de la conciencia de su tiempo, y estos factores, a la vez que prob pr oble lem mat atiz izan an at atiin mas mas el sen sentid ido o de la pro propia pia ge gen nerac eracid idn, n, enri en riqu quec ecen en es esta ta fo form rma a de co conc ncie ienc ncia ia con con la co comp mple leji jidad dad de las posturas involucradas La dial dialéc écti tica ca in inte terg rgen ener erac acio iona nall nos nos en envu vuel elve ve en acto actoss de  violencia, de recepcion, de generación Nos oponemos a nuestros mayores; ellos se oponen a nosotros Encuentran o no la manera de re reci cibir birno nos, s,tomamos de dar dar sus espac espacio io a generacionales, nues nuestr tro o naci nacimi mien ento toconvertimos gene genera raci cion onal, al, mientras objetos los en objetos historicos y los ponemos a disposición de un orden universal que puede situar a una generación en un lugar metageneracional Perro por pen Pe penosa e implacab ablle que sea esta dia dialéctica intergeneracional, también puede ser un autentico placer Hace unos meses estaba yo hablando en voz alta sobre una cena a la que queria invitar a cierta gente “Entonces, ¿quienes van a  venir?”, me pregunto mi hija adoptiva Nisha, de quince años Nombre a unos cuantos “¡0h, no!, exclamo, ¡basta de costrosos!” ¿Qué es un costroso?”, le inquirí yo, sintiendo toda la fuerza de su rechazo “¡Tu eres un costroso!”, me contestó “¿Y eso quo quiere decir?”, volvía preguntarle “Bueno, ya sabes, ustedes”, replico riendo: “¿Quieres decir nosotros, la gente de mediana edad?” Hizo una serial afirm afi rmati ativa va “¿ “¿Y Y que otra otra gente gente hay?”, hay?”, le pre pregun gunte te “Los “Los rug rugoso osos”, s”, contesto, tras lo cual vine a enterarme de que los rugosos eran la gente de veras mayor “¿Y que eres tú?”, contraataque, Ella me dijo: “Nosotros no tenemos nombre” “Oh, si, lo tienen —seguí diciéndole —, tú er eres es una una bl blan ando dosa sa”, ”, in intr trod oduc ucié iénd ndol ola a as asíí en la dial dialéc écti tica ca intergeneracional, ya con un nombre, junto a los costrosos y los rugosos

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INDICE ANALITICO  

“Atrapa la estrella que tae” (cancion), 330-1 “cura por conversation”, 88-9

“envolturas psíquicas” (Anzieu), 50-1 n2 “espíritu del lugar”, 281-2 “Flujo de la interpretation” (Duncan), 135-6 n1 “Hacia una definición del 306  

fascismo” (Zibordi), 250-1 “Preludio, El” (Wordsworth), 28-9 “Purple People Eater” (cancion), 329-30 “qualias” negativas, trauma y busqueda de las, 101-7 “significados”, 22-3, 47 n1 “tensión interns”, 103-4 “tercera zona”, 27-30, 44-5, 51-3 abuelos, 281-2, 306-7, 308-9, 318-9 aceptacien disociativa, 257-8 acting out, 91-2 acto sexual, en los homosexuales, actos fallidos, 38,185-9 60-1, 96-7, 247-8, 254-5 adolescencia, 283-4, 309-12, 3145, 320-2, 327-8 agresion, 226-7, 256-7 aislamiento, 87, 88, 191-2, 2345, 310-11  

- del afecto, 142-3  Alemania nazi, 238-43, 244-6, 247-9, 261-2, 320-1 ambiente, 14, 38 307  

- de sosten, 70-1, 77-8, 216-7 - en los traumas, 87-9 amistad, 66-7, 233-4, 291-2 amor del, 262-3 - como objeto, 44-5 - y los objetos, 23, 51-2 - repudio del, en la inocencia  violenta, 208-10 - consideraciones sobre el termino, 84-5 - verdadero, 64-5, 84-5 - come inconciencia, 67-8 - unificado, 112-3, 293-4 cease tantbien expresióndel delsísi-mismo; preservación rnismo; representación del simismo; estados del si-mismo; traumatización del si-mismo amor, 26-7 - en los varones homosexuales, 194-8, 199-200 - a si mismo, 262-3 analista, cease psicoanalista analizando, 15-6, 38, 163 - su colaboración con el analista en la construcción de las estructuras psíquicas, 99 

342  

343  

308  

  100, 101-4, 122-3, 125-7, 130, 151 analisis didactico, 242-3 analisis independiente, 131 analisis kleiniano, 131, 163, 243-4 analisis kohutiano, 131, 163 analisis lacaniano, 131, 163 angustia de castration, 56-8, 276-8 angustia, 8, 315-6 36, 194-5, 242-3, 277aniquilacion - idealizada, 248-9 - de la oposicion, 250-1 antihumano, lo, 251-2 antirracionalismo, 301-2  Antfkona, 282-3  Anzieu, Didier, 50 n2  Arendt, Hannah, 240-1, 241-2, 241-2, 24-4-5, 245-6 arrnenios, masacre de los, 238-9  Ars Poetica (Milosz), 112-3 arte pop, 320-1 arte, 330-1 cease iambi:en cada una de las artes: mdsica, pintura, etc

artistes, 53 5, 103 5, 111 2, 290 1, 304-5 asesinato, 243-4, 247-8 - en masa, 252-3, 255-6 asociaciones libres del analista, 124-5, 135-47 - revelación de las, 143-7, 309  

161-5 - ejemplos clinicos, 147-61 asociaciones libres, 82-3, 127, 224-5, 230-1 - consideración mutua de las, per analista y paciente, 143-4 use de las, per el analista, 129-65 asociados, 291-2 Atenas, 267-8 atencidn del analista, 124-9  Auschwitz, sí-mismo de, 244-5 244-5 autoanalisis, 122-3 azar, 14, 31-3, 38, 42-4, 51-2, 70-1   - y significado, 21-2, 22-3 Bailartn del bafíle (Holleran), 186-7, 188, 190-1, 192, 193 haile, 53-4 Bakunin, Mijail, 243-4 Baldwin, James, 181-2, 183-6, 192-3, 195-7 Barker, Clive, 303-4 Baudelaire, Charles Pierre, 10910 Beatles, los, 310-4, 324 beatniks, movimiento de los, 305-6, 320-1 Beauvoir, Simone de, 316-7 bebe, 24-5, 93-4, 228-9, 233-4

estructura psíquica del, 276 8 - idioma personal del, 88-93 Bergson, Henri, 88-9 n1 Bernstein, Leonard, 329-30 BetteIheim, Bruno, 261-2 bibliografia psicoanalitica, 1467, 241-3 310  

Biblioteca del natatorio, La (Hollinghurst), 181-2, 186-7 Bion, Wilfred, 34 n2 bisexualidad, 269-70 Block, Marc, 305-6 Bloom, Harold, 229-30 Brenman, Eric, 243-4, 251-2 Breuer, Joseph, 68-9 Brittain, Vera, 299-301 brujas de Salem, procesos  judiciales contra las, 205-10 Buchenwald, 232-3, 261-2 Bush, George, 246-7 C (conocimiento), Calder, Alexander,95-6 54-5 calumnia, 253-8 Camboya, 240-1 campos de concentracion, 251-3, 261-2 ' ise tarn bidn campos de extcrminio campus de exterminio, 240-1, 244-6 cease también campos de concentracien Condon de Rolando, 250-1 caos, 113-4, 117-8, 281-2, 328-9  

- de la forma, 68-71 caracter esquizofrenico, 65-7 catheter fronterizo, 65-6 catheter, 44-5, 66-72, 84-5 - naturaleza del, 73-6, 80-2 311  

- del otro, 71-7 - asesinato del, 253-4 caricature, 253-5 Casement, Patrick, 135-6 n2 Catecismo revolucionario (Bakunin), 243-4 certeza ideologica, 246-9 - funciones patoleigicas de la, 247-8, 270-1 Chaplin, Charlie, 262-3 Char, Rene, 117-8 Chasseguet-Smirgel, Janine, 247-9 chismon-eo, 250-1, 254-5 ciencia cognitive, 47 n1 eientificos, 106-15 cineastas, 304-5 cfrculo vicioso, 255-6 definition, 261-1 clasificacien como agregacion, 254-5 clasificacitin psicoanalftica, 65-6 Clurman, Harold, 115-6 Coltart, Nina, 135-6 n2 Comite de Actividades  Antinorteamericanas del Senado de Estados Unidos, 205, 301-2, 308-9 coma formes potenciales de transformation,, 14-5, 26-9, transformation 34-5, 37, 38, 54-51, 71-2, 78-9 - estados del sí-mismo

evocados per los, 29 33, 37, 38, 47 - estructura de los, 47, 48-50, 52-3, 78-81 - universales, 330-1 cease también mundo de los objetos; objetos evocadores; objetos generacionales; 312  

objetos internos; objetos mnernicos complejidad, 190-1, 265, 273-4, 285-6, 290-1, 293-7, 321-2   -

- evolución del niño hacia la, 278-85 su reconocimiento per In mente, 290-4 complejo de Edipo suficientemente bueno, 276-7 complejo de Edipo, 22-3, 163, 269-70, 278-9, 283-4, 287-8 - resolución del, 284-5 compositores, 53-4, 106-7, 111-2 comprensiones reciprocamente construidas, 231-2 comprensión equivocada, 231-3, 234-5 comprension, ilusión de la, 228-30 cornunicacion, 59-61 - ilusión de is comprensión en la, 229-30 - modalidades de representación en la, 52-4

- inconsciente, 15-6, 75-6, 1223, 127,130, 144-5, 230-3 conceptos latentes, evocados por los objetos, 47-53 conciencia generacional, 16, 2823, 299-33 - participación en la, 330-2 313  

- teoría de la, 304-5 conciencia premature, 127, 231-2 conciencia, 48-9, 70-1, 295-6, 321-2 - en el trabajo analitico, 127, 136-7 patologia colectiva de la, 320-1 - y represion, 95-8 simplificada, 34, 207-8 escisión de la, 249-50 condensacien, 68-9, 73-4, 107-10, - 114-5 del analista, 131, 137-8 - sir representación en los arenas, 121-3 - en la ilusión de la comprension, 230-4 - el mito coma una forma de, 266-7   344 345  

confianza basica, 70-1 conflicto, 265, 280-1, 284-5 - represión del, 95-7 - modelos del, 135-7 contenido del sueño, 66-7, 118-9, 121-2, 137-42 contenido ruirrativo del paciente, 314  

122-5, 135-6 contenidos psíquicos preconscientes, 162  vease tombien preconciencia preconciencia contrainvestiduras, 96-7 contratransferencia, contratransferen cia, 68-9, 82-3, 105-6, 122-3, 126-7, 133 - ilusión de la comprensión en la, 230-1  vease lambién dialéctica de Ia transferenciacontratransferencia convencionalidad, 324-6 conversation, perderse en la, 26-8 conviction, 245-6 Copland, Aaron, 99-100, 111-2 Corazon bien informado, El (Bettelheim), 261-2 cortajearse, 169-77 Cotta, Sergio, 251-2 Cowan, James, 28-9 Crane, Hart, 107-9 creatividad, 93-4, 107-9, 110-1, 122-3, 145-6, 191-2 - ilusión de la comprensión en la, 229-30 - trauma en la, 91-2, 104-5 - del pensamiento, 107-8 - tipos de, 99-100 n2 - inconsciente, 96-7 n1

creencia, 245-6 Crete, 267-9 crisis, 320-2, 327-8 crueldad, 243-4 culpa y genocidio, 244-5 culture generacional, 304-5, 3089, 318-9, 319-20 culture parental, 308-9, 310-1, 315  

327-8 culture popular, 304-5 culture, 29-30, 328-9, 249-50, 325-6  

- adolescente, 310-2 generacional, 306-9, 318-20 metageneracional, 330-1 - parental, 308-11, 327-8 - como trabajo psiquico, 329-30 Dachau, 144-5 de-semiosis, 246-7 deambulacien de los ahorigenes australianos y el sonar, 28-9 Dean, James, 315-6 Declaración de Port Huron, 312-3 defensas del yo, 230-1 defensas, 66-7, 123-4, 132, 163, 231-2, 276-7 democracia, 242-3, 246-7, 267-9, 280-2 demonic), obra del, 205-7, 20910, 211-2 denegacien, 142-3, 206-7, 224-5, 273-5 - ejemplos clinicos, 212-23

- tipos de, 207-9 inocencia violenta como, 222-5 denigration, 253-5 Derrida, Jacques, 83-5 des-evolución psíquica, 288-9 desarrollo del yo, 290-1 316  

desarrollo libidinal, 276-8, 285-6 desarrollo psiquico, 288-9, 297 desarrollo traumatico de los procesos psiquicos, 89-90, 93-4 descarga de la excitation, 93-4, 121-3 desconstruccian, 24-5, 26-7, 164-5 - de la dialéctica, 234-5 descontextualizacion, en el estado mental fascista, 253-4 descubrimiento, 100-2, 104-5 deseo, 51-2, 108-9, 185-6, 193-4, 226-7 - intuición como forma del, 115-8 desesperacion, 228-30 deshumanizacion, 240-1 desidentificacion, 285-6  

desilusien catestrofica, 234-5 deslices en el habla, 130 desmentida, cease denegacian, 253-5 despersonalizacion, 180-1, 252-2 - en los homosexuales, 200-3

desplazamiento, 60-1, 73-4, 91-2, 96-7, 109-10, 264 - del padre, 285-6 - en la ilusión de la comprension, 230-1, 231-2, 233-4 - y en analista, 123-4, 131 317  

Destellos ardienles (Raskin), 302-4 decades, 305-9 dialéctica, 38, 44-5, 80-1 - de la transferenciacontratransferencia, contratransferen cia, 215-23 - desconstruccian de la, 234-5 - en el analisis, 16, 127, 133-4, 142-4 -- en la teoría psicoanalitica, 1646 - intergeneracional, 331-3 diferencia, 88-9 - dialectics de Ia, 278-9, 280-1 - generacional, 314-7, 320-1 diferencias generacionales, 3147, 320-1 dilema edipico, 265, 275-79 - liberación del, en la complejidad, 278-334 - paradojas del, 291-94 - resolución del, 276-78, 283-4, 284-97 discurso humano, 231-3  vease también comunicación comunicación disociacion, 258-9 distorsion, 131, 233-4 - en el genocidio por comisien, 252-4, 254-5 doble psiquico, 193-5, 197-8

dolor psiquico, 180-2, 193-4, 197203 - en los varones homosexuales, 95-6, 104-5, 175-6, 226-7, 228-9 domination, 192-3, 194-5, 251-2   318  

dormir, cease perderse en el dormir Drive, Ego, Object and Self  (Pine), 135-6 duelo generacional, 316-7 Dukakis, Michael, 246-7 Duncan, Dennis, 124-5 duplication, psicologla de la, 244-6 Ecce Homo (Nietzsche), 249-50 economia narcisista, 284-5 Edipo en Colono (Sofocles), 2867, 295-6 Edipo Rey (Sofocles), 265, 268-9, 281-2 su evocación de una densa estructura psíquica, 270-6 - pianos de referencia en, 26670 Edipo, 286-8 - descubrimiento de, 266-7, 277-8, 281-2, 282-5, 284-5, 295-6 - leyenda de efectos personales, 71-7, 83-4, 85 Ehrenzweig, Anton, 34 n3 Einstein, Alfred, 100-1, 109-10 Eisenhower, Dwight, 308-9 El salon de Giovanni (Baldwin),

181-4 elaboración simbelica de los generos, 49-50, 52-3 elevaciones del si-mismo, 42-4 Eliot, T S , 112-4, 308-9 ello, el, 67-8, 84-5, 186-7, 238-9 empatia, 243-4 enamoramiento pueril, 283-5 enamoramiento pueril, 283-5 319  

enamoramiento, vease perderse en el amor encuentros “de eso a eso”, 186-7, 190-1, 194-5 energia vital, 88-9 n1 enfermedad coma metefora, 2512 enfermedad mental, 64-6 ensueños diurnos, 35, 38-40, 136-7, 286-7 envidia, 315   346

347

 

epistemologia, 278-9 Erikson, Erik, 316-7 Eros de la forma, 34, 56-8, 91-2, 114-5 erotica, 26-7, 27-8, 55-6, 66-8 - homosexual, 181-2, 193-4, 194-5 escisiOn - en el niño edfpico, 278-9 - en el experienciar del simismo, 39-43 escritores homosexuales, 181-6, 189-91, 203