Sejjid Ahmed Bedevi - I part

Abdulhalim Mahmud

. \ ~". ~~~ -~-J ...

SEJJID AHMED BE DEVI

II

/'

fu..J ~

/'

/'

~

,V(¥~;£J~

.I~!Ju~!)~W;"..u..;...:J~~~h~ h'h...Y..\MA -"'''''',...:.;..w ,..,..-s~",

Sarajevo, 2002. godina

'I , I:;.

,.,

..

UVOD2

1. SUFIJE NEMAJU LICNU ISTORIJU Sibli ~ je upitan: - Zasto su sufije nazvane

ovimimenom?- pa on reee: . - Zbog 'ostatka' koji je preostao od njih, a da nije toga ne bi se za njih vezivalo nikakvo nazivanje. Od ovog se 'ostatka' sufijenastoje osloboditi, i oni se bore da iz svoga pozivanja (da 've)izbrisu svoje lienosti, i da njihovo pozivanje bude sarno na Allahov put. Svim sto su mogli pokusavali su . da osvijetle Put, Uputu i Poslanicu, a tek onda kada bi bila u mogucnosti neka osoba medu njima da se oslobodi svoje osobnosti, i da se kutarise svoje lienosti, tj. svoga 'ja', postala bi u potpunosti utopljena, u svojim rijeeima, halovima, osjecanjima, slastima i spoznajarnau Rabbanijskom okeanu... Kada bi bili u mogucnosti to u potpunosti ostvariti,bili bi sretni sa time. Njihov najveCi dzihad je da budu iskreni i privneni. Iako stepen potpune Ijudske savrsenosti pripada sarno Poslanicima i Vjerovjesnicima, sufije su u stalnoj borbi i dzihadu da je ostvare. Iskreno ispovjedanje vjere pripada Allahu Odredba "ISKRENO ISPOV JEDANJE VJERE PRIPADA ALLAHU"3 u svome Kada citalac procita uvod, odmah more procitati pogovor, a zatim nastaviti citanje ez-Zumer, 3 11

vrhuncu iskljucuje 'postojanje' (innijjet) i, po drugorntumacenju, iskljucuje 'ja', te onda nerna 'opstojanja' (beka) za roba koji je upotpunio robovanje svorne Gospodaru (Sejjidu).

Za njim :i su se povodili Dobri (salihi),pa su obaveze Zamjenistva (hilafeta) bile njihova stalna preokupacija, a ozivljavanje i obnavljanje Poslanice u dusama ljudi je bila njihova stalna i trajna briga. Da Allah sa toborn uputi nekog covjeka, to tije bolje od Dunjaluka i svega stoje na nJernu.

1>onistenje' (jena) nerna drugo znacenje do ostvarenjeiskrenosti prerna Allahu, a ostvarenje iskrenosti prerna Allahu se postize sarno sa ponistenjernsvoje volje na Allahovornputu, bila to namjera ill odluka, pomisao ili ideja. Zbog ostvarenja iskrenosti i ostvarenja 'ponistenja', a obadvoje imaju isto znacenje, istinski sufija najrnanje prica 0 sebi.

Zbog toga sufije nisu imale licnu istoriju, vec su ostali samo poneki tragovi tu i tamo, koje su prenosilipojedinci rnedunjihovim sljedbenicima i rnuridima.

Sto se tice knjige"Izbavljenjeiz zablude"4, -

2. UTICAJ SUFIJA U UPUTI

to nije govor 0 sebi i svojirn osnovarna i rnotivima,niti 0 svojim ciljevima i teznjama,vec je to govor 0 Putu (tariku)i rnetodici,objasnjenje staze Upute i razjasnjenje puta Vodstva.

Mada oni nisu imali licnu istoriju, imali su ogrornan drustveni uticaj. Uzviseni Allah kaZe:

Sufija ne govori 0 sebi, i zbog toga jedva da nazirerno istoriju Oca vitezova (Ebul-fitjan) Sejjida Ahmeda Bedevije, jer on nije govorio 0 sebi, oponasajuCiAllahovog Poslanika :i, koji je svu svoju svjetlost usrnjeravao na Poslanstvo (risalet), dok je ujedno i njegova casna licnost stalno bila pod sjenkorn Poslanstva, i skoro nije se pojavljivala osim kada se ono pojavi, te se on skoro nikad ne sporninje osirn uz pornen Poslanstva.

"TVOJA OPOMENA CE KORISTITI SAMO ONOME KOJI KUR' AN SLUEDI I MILOSTIVOGA SE BOJI, IAKO GA NE VIDI; NJEGA OBRADUJ OPROSTOM I NAGRADOM LIJEPOM! MI CEMO, ZAISTA, MRTVE OZIVJETI I MI SMO ZAPISALI ONO STO SV VRADILI I DJELA KOJA SV IZA SEBE OSTAVILI; SVE SMO MI TO V KNJIZI JASNO POBROJALI."s Zaustavicerno se kod rijeei Uzvisenog: "MI SMO ZAPISALI ONO STO SV VRADILI I DJELA KOJA SV IZA SEBE OSTAVILI".

0 njernu Kur'an puno govori, a sam on se obavezao na Iskreno robovanje, uzvisujuci Allaha, upucujuCiAllahovorn Uputorn.

Uticaji svakogcovjeka su djelakojaje iza sebe ostavio; pa neki ljudi produ kroz ovaj zivot, a zivot skoro da i ne osjeti njihovo postojanje, a neko ga napusti ostavljajuci iza sebe 'niiomiris' koji mirise na sve strane, 'arornu' koju udisu

Allah ga je posvetio Sebi, i on sam za sebe nije traZioudjela i ispunio je sa Njim sva svoja stanjai svojebice, pa kod njega:i nije bilo rnjesta ni za kog drugog osim Njega Uzvisenog. 4

Munkiz mined-dalal, knjiga koju je napisao Irnami Gazali (k.s.) 12

Jasin, 11,12 13

-- --

"---

hiljade ljudi u vise krajeva, 'svjetlosne zrake' koje obasjavaju vise od sarno jednog mjesta; napusti zivot, a uvede lijepi obicaj, a ko uvede lijepi obicaj ima nagradu za njega i nagradu svih onih koji budu radili po njemu do Kijametskog dana; napusti ga odgajajuCi sljedbenike koji su prodali svoje zivote Allahu, a Allah je kupio njihove zivote i njihove imetke za cijenu Dzenneta, sljedbenike koji su se njemu zakleli, a i on se njima zakleo na Dzihad na putu Allaha i Njegovog Poslanika. Poslanik:ije uzimaobejat (zavjet)od Ensarija i Muhadzira, Ensarijki i Muhadzirki. Prenosi Imam Buhari ~ od Ubade b. esSamita ~, koji je poginuo na Bedru kao sehid, a koji je prisustvovao na Akabi u noci kada je Allahov Poslanik :i medu skupinom ashaba rekao: "Zavjetujte mi se da nista necete Allahu smatrati ravnim, da necete krasti, da necete blud ciniti, da necete ubijati svoju djecu, da necete iznositi klevete i potvore i da se necete suprotstavljati dobru. Pa ko medu vama ispuni Zavjet, kod Allaha mn je nagrada, ko nesto od ovog poCini bice kaznjen na Dunjaluku i to mu je otkupnina, a ko nesto od ovog pocini, pa mu to Allah pokrije, na Allahu je da mu oprosti ako hoce Hi da ga kazni ako hoce.", i oni su se zavjetovali na to. Prenosi Imam Ahmed od Selme b. Kajs, koja je bila jedna od tetaka Allahovog Poslanika :i, koja je sa njim klanjala prema obadvije Kible i koja je bila jedna od zena Benu Adi b. enNedzari, daje rekla: "DosIa sam kod Allahovog Poslanika:i da mu se zavjetujemo, a bila sam medu zenama Ensarija, pa kada nam je uslovio da nista ne smatramo Allahu ravnim, da ne krademo, da ne cinimo blud, da ne ubijamo svoju djecu, da ne iznosimo klevete i potvore i da se ne suprotstavljamo dobru, 14

rekao nam je : 'I da ne varate svoje muzeve', te smo mu se mi zavjetovali, a zatim otisIi, pa ja rekohjednoj zeni: 'Vrati se i pitaj Allahovog Poslanika sta znaci varati muzeve!', pa ga ona upita i on rece: 'Da uzimaS njegovu imovinu i odaS se grijehu s drugim!'." 0 bejatu zena se govori i u Kur'anu: "0 VJEROVJESNICE, KADA TI DODU VJERNICE DA TI POLOZE PRISEGU (BEJAT): DA NECE ALLAHU NIKOGA RAVNIM SMATRATI, IDA NECE KRASTI, I DA NECE BLUDNICITI, I DA NECE DJECU SVOJU UBIJATI, I DA NECE MUZEVIMA TUDU DJECU PODMETATI IDA TI NECE NI U CEMU STO JE DOBRO POSLUSNOST ODRICATI - TI PRISEGU NJmOVU PRIHVATI I MOLl ALLAHADA 1M OPROSTI; ALLAH, ZAISTA, MNOGO PRASTA I ON JE MILOSTIV."6 Ovo je bio opci bejat, a nekada se davao i posebni bejat, kao sto je bejat Ridvan, 0 kome Uzviseni Allah kaZe:

"ALLAH JE ZADOVOLJAN ONIM VJERNICIMA KOJI SU TI SE POD DRVETOM NA VJERNOST ZAKLELI. ON JE ZNAO STA JE U SRCIMA NJIHOVIM, PA JE SPUSTIO SMIRENOST NA NJm, I NAGRADICE m SKOROM POBJEDOM.''' Allah Slavljeni i Uzviseni kaze Svome Poslaniku; "ONI KOJI SU TI SE ZAKLELI NA VJERNOST - ZAKLELI SU SE, DOISTA, el-Mumtehine, 12 el-Feth, 18 15

NA VJERNOST SAMOM ALLAHU ALLAHOVA RUKA JE IZNAD RUKU NJIHOVIH! ONAJ KO PREKRSI ZAKLETVU KRSI JE NA SVOJU STETU, A KO ISPUNI ONO NA STO SE OBAVEZAO ALLAHU, ON CE MU DATI VELIKU NAGRADU."g Allahov Poslanik :i je razjasnio da bejata ima razlicitih oblika i da je njihova trajna osnova pokomost Allahu i Njegovom Poslaniku, i da je sarna ta pokomost bejat (zakletva) Allahu. Jedan od oblika bejata je npr., da covjek odapinje strijele na Allahovom putu, odnosno ispaljuje metke boreCise protiv neprijatelja. Ibn Ebu Hatim prenosi od Ebu Hurejre daje Allahov Poslanik ~ rekao: "Ko isuce sablju na Allahovom put, dao je bejat AlIahu." Ibn Kesir prenosi od Ibn Abbasa ~ da je Allahov Poslanik ~ rekao, govoreCi 0 HadZeri Esvedu: "Allaha mi, na Kijametskom danu ce ga Allah proiivjeti sa dva oka na koja ce gledati ijezikom kojim ce govoriti, pa ce posvjedociti za onoga ko ga je ispravno i iskreno dotakao, a ko ga je dotakao, on se je zakleo AlIahu", zatim je Allahov Poslanik ~ proucio: "ONI KOJI SU TI SE ZAKLELI NA VJERNOST - ZAKLELI SU SE, DOISTA, NA VJERNOST SAMOM ALLAHU ALLAHOVA RUKA JE IZNAD RUKU NJIHOVIH!" Onaj ko se zakune (dadne bejat) sejhu, on se zakleo na pokornost, a ko se z,akune na pokomost, on se zakleo Allahu Slavljenom i UzviSenom.

3. UTICAJSEJJIDBEDEVIJAU upun Na ovom polju je Sejjid Bedevi, Allah osvijetlio njegovo lice, imao udjela, i to kakvog udjela. Uzeo je zavjet (' ahd) od mnogih Egipeana od sjevera do juga Egipta. Uzeo je zavjet od stanovnika raznih predjela na podrucju Sarna. Uzeo je zavjet od Jemenaca. Uzeo je zavjet i od mnogih drugih. Dao je izun svima koje je iskalio i iskovao, da pozivaju na pokomost i da predvode ljude na Allahovom putu. Njegovimuridi,kasnije sejhovi su se nakon toga rasirili i na istok i na zapad svijeta, upueivajuCi Allahu, vodeCi nemirne i zacudene na put smirenosti,one koje su sumnjali ka ubjedenosti, a one koji su nesretni ka sreei. Odgajali su mnoge muride koji su kasnije postali sejhovi i koji su zavjet prenosili svojim muridima. Sve ovo je bio uticaj Sejjid Ahmed Bedevija

,,I,, """".

"MI SMO ZAPISALI ONO STO SU URADILI I DJELA KOJA SU IZA SEBE OSTAVILI" Uticaji Sejjid Bedevija u dobru su bili ogromni, i oni ee se nastaviti sve dok Allah ne naslijedi Zemlju i sve koji su na njoj. Sejjid Ahmed Bedevi je sejh koji je upotpunio osobine Vodstva

el-Feth,10 16

17 -------

Sejjid Bedevi ~ je bio sejh koji je upotpunio osobine Vodstvana Putu (tariku). Sufije su uvijek poticale ucenike da prihvate sejhovuruku. Autor Risale KusejrijekaZe:"Murid mora da uci adab od sejha, jer ako ne bude imao uCitelja,nece nikada uspjeti.". 0 ovome je Ebu Jezid rekao: "Ko ne bude imao uCitelja,voda mu je Sejtan". Cuo sam ucitelja Ebu Ali ed-Dekaka da govori: "Kada drvo raste sarno po sebi bez povrtlara, ono ce prolistati ali nece dati plodove. Takoi mood, ako nema uCiteljada od njega uzme njegovtarikat,korak po korak (dah po dah), onda on robuje svojim strastima i nema nikakvih efekata." Imam er-Razi, veliki autoritet EWi-sunneta, autorpoznatog tefsira,govori 0 sejhui uslovljava da on bude iskren i istinoljubiv, da slijedi Pravi put i da je putnik (salik), pa kaZe: "Sejh mora da bude salik i mada Dolazak nekad moze biti privlacenjem(dzezbom),kao sto kaZeAlejhisselam: 'Jedno privlacenje (dzezba) od strane Hakka je jednako svim djelima ljudi i dzina', a nekad bude putem vladanja (suluk). Prvi se ne moze uzeti za Uzor i Vodu, jer je on poput onoga ko nade skriveno blago i postane bogat, pa on, iako je bogat, ne zna kako ce sa tim imanjem raspolagati, te se ucenik koji traZi znanje 0 nacinu raspolaganjaimovinom od njega nece okoristiti.

0 tome sejh Abdulvahid Jahja kaze: "U tesavvufuje neophodanuslov 'ruhanijetski uticaj " sto se tumaci kao najbolji bereket koji ne moze doCiosim sa posredstvom sejha.Zbog toga postoje tarikati i zbog toga postoje silsile,a silsila je prenosenje bereketa sa sejha na mOOdakoji brzo napreduje ka polozaju sejha. Tako sejh svojim iskustvom djeluje na jednog ili vise mOOda." Neospomo je ono sto smatra sejjid Skupine sufija, Imam Dfunejd po pitanju uslova koji se moraju naci kod jednog sejha. On kaZe: "Ne zasluzuje neki covjek da bude sejh sve dok ne uzme ono sto mu je potrebno od svake serijatske nauke. Zatim, da se uzdrzava od svake zabrane. Da je nezainteresovan prema dunjaluku (zahid). Da ne pristupa lijecenju drugih dok ne upotpuni lijecenje sebe. Da ima znanje kojim ce upuCivatirobove, pa ako mu se murid razboli od sumnje u znanju Tevhida, lijecice ga, a ako se zbuni u nekom fikhskom pitanju, dace mu fetvu. Uslovljena je kod njega skromnost neovisnost od ljudi.

i

Da se boji i strahuje od grijeha i neCistoca.

Drugi je pogodan za odgajanje murida, jer onaj kojije proputovaoPut i zna njegove dijelove i stanice,okusao njegove nelagodnosti i ugodaje, moze i drugog uputiti na takav put i obavijestiti ga detaljno 0 svim halovima na tom putu." 18

I da uzme za obavezu rad po Kur'anu i Sunnetu." Nakon sto je Imam Dzunejd objasnio osobine 19

sejha, kazao je muridu staje obavezno za njega na Putu (tariku) da bi dosao do Upucenosti (huda): "Teskotebi ako budes slijedioonog koji nema ove osobine, jer je on Sejtanov vojnik." Zatim Dzunejd nareduje muridu ovu jasnu naredbu koja nosi u sebi dokaz Iskrenosti i koja je obiljezena zigom Istine: "Vagaj njegove rijeCii djela vagom Serijata, pa ako vidis kod njega nesto sto se protivi Serijatu, ostavi ga, pa makar on imao ispravan HaL Serijatski za tebe nema nikakve stete ako ga odbijes i zato ga nemoj uzimati za Uputitelja (mursida). " Sejh Ibn Ataullah 4J, govori 0 sejhu na svoj ceznutljiv nacin, svojim lijepim objasnjenjima i svojim privlacnim Ruhanijjetom, pa kaZe: "Nije ti sejh onaj cije objasnjenje ti shvacas, vec ti je sejh onaj ciji te isaret razveseli.

Nije ti sejh onaj ciji govor ti shvacas, vec tije sejh onaj ciji hal u tebi zablista. Nije ti sejh onaj ko te zove na vrata, vec ti je sejh onaj ko izmedu Njega i tebe podigne Zastor. Tvoj sejh je onaj koji ti stalno glaca Srce dok se na njemu ne ocituju (tedzeUa)Svjetla tvoga Gospodara, koji te dire sve dok ti ne rasiris svoja krila, baci te u Svjetlo Prisustva (hadreta) i kaZe: 'Eto te, ti i tvoj Gospodar!'."

slijedi onog evliju na kojega te Allah usmjeri i izlozi te njegovoj posebnosti (hususijjet),umota te, zaklonjajuCi od tebe videnje njegove Ijudskosti, u postojanje njegove posebnosti, pa ti njemu predas svoje uzde i on te povede putem ispravnosti: obznanice ti tvoje tajnosti i skrivenosti i njihove detalje, uputice te na 'povezivanje' (dzem) sa Allahom, nauCice te ojezanju' od svega mimo Njega i pratice te dok ne 'stignes' do Allaha." Sihabuddin Suhreverdi, autor lijepe i dragocijene knjige Avarifu 'l-mearif, kaZe: "Neophodno je da murid ima sejha koji ce mu biti Uputitelj (mursid) ka Hakku, upucivati ga, poticati na zikr i uliti u njega Svjetlo, jer sejhovo poticanje (talkin) oploduje muridovu unutrasnjost i prodire u nju kao daje osvjetljena svjetiljkom. Stoga murid mora odabrati dobrog sejha kod kojeg je vidio znanje, spoznaje i cuvanje od harama." Kada se vratimo nekim detaljima iz Sejjid Bedevijeveistorije,vidjecemodaje on upotpunio sve ovo i mada nam nedostaju mnogi detalji iz njegovog zivota, ipak posjedujemoneke podatke koji su sasvim dovoljni za potvrdivanje ove cinjenice. Iako nam precizne pojedinosti nisu nadohvat ruke, tu su njihovi osnovi koje mi cujemo i vidimo, tako da ce to citalac, insaallah, jasno vidjeti kada budemo govorili 0 stecenim sposobnostima Sejjida i njegovoj borbi na Allahovom putu da bi ostvariorobovanje Njemu.

Takoder kaze up~cat1jivim stHom, stalno zraceCiSvjetlo: "Ne mozes slijediti Allahovog evliju koji je nepoznat medu Allahovim stvorenjima, vec 20

21

4. MURID Sufije su govorili 0 sejhu, ali takoder su govorili i 0 mOOdu i vezi izmedu sejha i mOOda.

Ova veza pocinje sa iskrenim i potpunim pokajanjem kojega je izricito naredio Allah Slavljeni i Uzviseni rekavsi: "I SVI SE ALLAHU POKAJTE, 0 VJERNICI, DA BISTE POSTIGLI ONO STO ZELITE"9 Pokajanjekojegje Allahpovezao sauspjehom i na kojeg On potice u raznim prilikama, je pokajanjekoje On opisujerijecimapunim Ijubavi i samilosti, a koje prenosi Allahov Poslanik ~ od Njega:

Salih), praksu obavezivanja na slijedenje Allahovog Poslanika ~, a to je Imam Ahmed b. Hanbel. Dakle, Imam Ahmed b. Hanbel u svom Musnedu, kao i drugi, poput Taberanije i Bezzara, prenosi slijedece: "Allahov Poslanik ~jejednog dana rekao skupini ashaba:

- Ima

Ii medu vama stranaca? sljedbenika Knjige - Ehlul-kitab)

(znaci

-Nema Allahov Poslanice. - rekose ashabi, a on naredi da se pozatvaraju vrata i rece:

-Dignite ruke i govorite La ilahe illallah. Seddad b. Evs je rekao: -Drzali smo ruke

"0 Moji robovi, vi grijesite i noeu i danju, a Ja eu oprostiti sve grijehe, pa molite Me za oprost i Ja eu yam opraStati."

uzdignute oko sat vremena govoreei La ilahe illallah, a zatim Allahov Poslanik ;i rece: Allahu, Ti si me poslao sa ovom izrekom (kelimom), naredio si mije i za nju si mi obeeao

Kada se mood pokaje, na red dolazi slijedeCi korak, a to je uzimanje Zavjeta ('ahda) od njega na obavezu pokornosti Allahu i Njegovom Poslaniku. Toje korak bejata.

Dzennet, a Ti ne krsis obeeanje.

-

- , a potom

nam Allahov Poslanik ~ rece:

- Zar

se neeete radovati? Allah yam je

oprostio."

Zatim je na redu treci korak, a to je Poticanje (falkin). Talkin nije nista drugo do sejhovo poducavanje murida 0 nacinu zikra, kako se izgovara i kako pocinje u prvoj etapi (merhala). Talkin se obnavlja svaki put kada mood prede jednu etapu u pribliZavanjuAllahu Slavljenom i UzviSenom.

Imam Hafiz Dzelaluddin Sujuti sa nekim senedima prenosi da je nas sejjid Alija ~ rekao: "Upitao sam Allahovog Poslanika~: Allahov Poslanice, ukazi mi na najblizi put ka Allahu (dz.s.), kojije najlaksi za robove i najbolji kod Allaha Uzvisenog. - pa Allahov Poslanik ~ rece:

Sufije su sa zadovoljstvom preuzele ovu tradiciju na osnovu nekih predaja koje prenosi slavni Imam, koji je pokusao da u svom zivotu ostvari praksu Ispravnih predhodnika (Selefi

0 Alija, na tebi je da stalno spominjes Allaha Uzvisenog i tajno i javno.

-

-

Svi Ijudi spominju Allaha, a ja zelim da mi das nesto posebno.

en-Nur,31 22

23

-0

Alija, najbolje sto sam rekao ja i Vjerovjesnici prije mene je La ilahe illallah, i da se sedam nebesa i sedam zemalja stavi na jednu stranu, a La ilahe illallah na drugu, ta bi izreka prevagnula. , a zatim Allahov Poslanik ~ nastavi: 0 Alija, neee nastupiti Sudnji dan sve dok na zemlji bude iko govorio La ilahe illallah.

-

-

- Kako da cinim zikr, Allahov Poslanice?

-

upita Alija - Zatvori 06 i slusaj od mene La ilahe illallahtri puta, a zatim ti reci~riputaLa ilahe illallah,a ja eu slusati."

5. KRITICARI TESAVVUFA

Sejh, murid, bejat - zavjet na obavezu pokomosti koja pocinje sa iskrenim i potpunim pokajanjem, borba (mudzaheda)... Sve su to elementi sufijskog puta. "Evo sta govore 0 Putu (tarikatu) cistoee, a cistoeaje njegov prvi uslov,tj. proCiseavanjeSrca u potpunosti od svega mimo Allaha Uzvisenog: Njegov kljuc je potpuno 'utapanje' Srca u spominjanje Allaha, kao sto se to dogada pri ulasku u salat. Njegov kraj je potpuno 'isceznuee' ifena) u Allahu. Ovo je njegov kraj, ali da dodamo da se odabirom i sticanjem znanja dolazi do pocetaka tarikata, jer je fena u sustini pocetak Puta (tarikata), a ono sto je prije njega je kao 'predvorje' za putnika (salika) ka Njemu. 24

Od samog pocetka Puta pocinju Otkrovenja (mukasefat) i Posmatranja (musahedat), tako da putnici (saliki)najavi posmatrajumeleke,ruhove vjerovjesnika, slusaju njihove glasove i uzimaju od njih korisne savjete. Zatim se stanje mijenja iz Posmatranja formi (sureta) i Obrazaca (emsal) u stepene koje rijeci ne mogu iskazati."10 Nakon mudzahede i obavezivanja na pokomost sufija dolazi do onog sto objasnjava Imam Gazali: "Otkrivene su mi u toku ovih Osamljivanja (halveta) stvari koje se ne mogu zamisliti niti objasniti. Ali ono sto eu pomenuti i cime sam se okoristio, je da sam se jasno uvjerio da su sufije posebniputnici ka UzvisenomAllahu, njihovPut je Najbolji put, njihov Nacin je Najispravniji nacin, njihov ahlak je najcistiji ahlak. Cak da se skupi pamet svih pametnih, mudrost svih mudraca, znanje svih ucenjaka koji znaju tajne Serijata, pa da pokusaju da promjene nesto iz njihovog Puta i ahlaka i da ga zamjene necim sto je bolje od toga, ne bi bili u stanju to uciniti. Svi njihovi pokreti i sva njihova mirovanja na njihovoj spoljasnjosti i u njihovoj unutrasnjosti supoprimljeniod SvjetlostiNise (miskata- stanja srca) vjerovjesniStva, a pored Svjetlosti vjerovjesnistvana lieu zemlje ne postoji svjetlost koja bi je nadjacala."

10

Gazali: Munkiz mine'd-dalal 25

/

6. U ZIVOTU SEJTIDAHMEDA JE BILO SAMO DOBRO Sejjid Ahmed je posao ovim Putem kojim su isli i njegovi prethodnici, posao je njime kao murid, a zavrsio na njemu kao sejh koji je imao muride. LijeCio je svoj nefs dok nije postao Ispravan, slijedioje sejha dok ga sejh nije doveo do jednog od centara Vodstva i predao mu ga. Zivot Sejjid Bedevija je postao Uputa i Vodstvo, i on je uzimao zavjet od murida pocinjuCi od samog pocetka tog zavjeta, pokajanja, zatim ih je poticao na zikr i vodio ih ka Uzvisenom Allahu, dok njihovi nefsovi nisu postali ispravni i dok se nije uvjerio u njihov odgoj, a zatim ih je slao kao upucivace i vode na razne strane. U biti Sejjid Ahmedovog zivota je postojalo sarnoto, i u zivotu sufija iz Sejjidove generacije je bilo sarno ovo. Medutim, cudna je stvar kako ovom zivotu kojeg je Sejjid Ahmed Bedevi~ posvetio dzihadu na Allahovom putu, neki ljudi koji pisu 0 njemu u nasem dobu, pokusavaju da dadnu DOjU'koja nikako ne odgovara stvarnosti i koja se ne podudara sa istorijskim cinjenicarna. Neki ljudi stalno pokusavaju da omalovaze slavne velikane, jer su vlastiti njihovi nefsovi manjkavi i jer stalno osjecaju mdnju prema svakome velikanu. I zbog toga sto znaju da nisu na velikim polozajima i pri uzvisenim nacelima, vidis ih kako stalno pokusavaju da omalovaZe i spuste pripadnike ovih visokih razina na razine za koje takav pisac zna da su njegove vlastite. Ako nije tako, pa kako drugacije da se protumaci ova vrsta iskrivljenjatekstova sa onim sto nije istina u njima? 26

Cime da se protumaCi predstavljanje stvari onakvim kako se ne podudara sa stvarnim cinjenicarna? Cime da se protumaci 'jedenje mesa'Dobrih (gibet) a oni su u Hakkovom svijetu? Neki ljudi misle da su oni iskusni kriticari, ili da pisu na naucni nacin ili da predstavljaju istinu slijedeCiistorijskumetodologiju.Sve ove tvrdnje i njihovi primjeri su sarnopokrivkaiza koje takav pisac pokusava da se sakrije i na taj nacin da pokrije ono sto je u njegovoj dusi od prezira prema Dobrima (salihinima) i muttekijarna, ali nasuprot, ta pokrivka pokazuje ono sto mu je u dusi vise od onog sto pokriva. Ljudi su primjetili, i u proslosti i danas, da su vecina onih koji pisu istoriju 'obojili' je svojim perima, bojarna koje su u njihovim nefsovima: strastima,laZima,propagandomi niskimzeljarna. Kolonijalisti su je Dojili' misleCi da pisu naucnom metodologijom, orijentalisti su je oojili' misleCi da se povode za iskljucivim istraZivanjem,a oojili' suje i oni koji se povode za strastima. Nije onda cudno da onaj koji se povodi za strastima 'oboji' Sejjid Ahmedovu istoriju ili da to cini onaj koji ima iskrivljeno vjerovanje. Ali, situacija je jasna, a istina je nepobitna. Istini nece naskoditi da je iskrivljuje onaj koji iskrivljuje, niti da odstupa od nje onaj koji odstupa. Nepobitna istinakoja se neizbjefuo mora priznati je, da je Sejjid Bedevi bio covjek koji je sebe poklonio Allahu, stalno se pridrzavajuCidvije stvari od kojih nije odstupio citavog zivota: jedna je borba protiv svoga nefsa ibadetom, zuhdom i takvalukom, a druga je upuCivanjeljudi na osnove Kur'ana i Sunneta.

27

)

7. NAJVECI KERAMET J posljednja stvar 0 kojoj bi voljeli da nesto kaZemoprije kraja uvoda: Citalac ce primjetiti da nismo kerametima Sejjid Ahmed Bedevije posvetili posebno poglavlje i skoro da nismo ni govorili 0 njima, a to je iz razloga sto smo htjeIi da osvijetlimo najveCikeramet Sejjid Ahmed Bedevija a to je: onje odgajao ljude koji su bilijunaci, mudzahidi na Allahovom putu Sejjid Ahmed Bedevijeva skola, jos od kada je osnovana na Krovu, nije prestala raditi, i iz nje su otvoreni ogranciu svimdijelovima svijeta. U svakojgeneracijihiljade ljudiraznih vrsta biva upuceno Sejjid Ahmedovim pozivanjemAllahu. Mozda se oni koji pisu 0 Sejjid Ahmed Bedeviju na podrugljiv nacin zapitaju sta su ani uradili na moralnom usponu drustva, sta su uradilipo pitanju pozivanjaAllahu ijesu Iiucinili i jedan korak prema Uputi. Mozda, zatim, pogledaju na sebe i izmjere se na polju dobra i zla, ili na polju borbe protiv nefsa i polj u njegovog prociscavanja. Ako to urade iskren(. ubijedeni smo da ce se ozalostiti i postiditi zbo~' onog sto su pokusavali da urade, a sto nist uspjeli, tj. da umanje vrijednost jednog od velikana da've - pozivanja Allahu.

Procitao sam pouzdane knjige, i procitao sam objektivne knjige. Procitao sam mubarek knjigu koju je napisao mubarek sejh Ahmed Hidzab. Procitao sam lijepu knjigu koju je napisao prof. Ibrahim Ahmed Nuruddin i procitao sam 1mjigu Imama Nuruddina Halebija, poznatu Siru Halebiju. Procitao sam i druge odlomke i tekstove. Zatim sam procitao opozicijske knjige koje su preuzele ono sto je napisao Dairetul-mearif perima orijentalista i to prihvatile, te sam pokusao razluciti istinu izsvega ovog. Nista nisam poceo pisati dok nisam otisao u Tantu traZitidozvolu od Sejjid Ahmed Bedevija da pisem 0 njemu. U mubarek turbetu sam poceo pisati i napisao prve retke knjige, a zatim sam nastavio studiju i pisanje nakon toga.

Pa ako se ozaloste, to ce im biti pocetak Upute, insaallah, i priznace dostojanstvo Sejjid Ahmed Bedevija, da Allah osvijetli njegovo lice.

Voljeli bi, sa Allahovom pomoCi~ da pokusamo u ovoj nasoj knjizi 0 Sejjid Ahmed Bedeviji stiCi do istine onoliko koliko smo u mogucnosti. 28

29

SA SEJJID AHMED BEDEVIJEM U NJEGOVOM ZIVOTU 1. SA SEJJID AHMED BEDEVlJEM U NJEGOVOM ZIVOTU Istinsko junastvo, opee obuhvatno junastvo, iskrenojunastvo, plemenitojunastvo,neustrasivo junastvo, junastvo izbavljenja...Sve ovo je u punoj mjeri bilo zastupljeno u plemenitoj Vjerovjesnickoj kuei. Zatim je ovo junastvo bilo zastupljeno u samom Allahovom poslaniku ~, i u svjetlima Allahovog Poslanika~; au sjeni njegovog lika, junastvo je bilo zastupljeno u nasem sejjidu Aliji i njegovoj djeci,$,. Junastvo naseg sejjida Alije u ratu je poznato svima,i mada se stvarnojunastvo ne dijeli, ipak, jedan od dijelova junastva naseg sejjida Alije je bilo apsolutno pridrzavanje istine. On je mogao u raznim prilikama svog zivota da odstupi od istine, viSe i1i manje, a plod toga bi bio da se umire dogadaji i da mu se smiri zivot, te da zivi luksuznou sjenciugadanja i ulagivanja drugima, zbog ovog i1ionog, jer je rad na polju istine u suprotnosti sa licnom koristi.

Ali on ~ je predstavljao junastvo koje se radi Allaha ne plasi prigovora, a da je u maloj ili velikoj mjeri postupio onako kako su mu savjetovali izgubio bi vjeru u sebe koja je opstojala na vezi sa Allahom i njegov bi zivot postao dzehennem, nesreea, bolovi, bez obzira na to sto bi ga opkruzivala materijalna sigumost; a mi bismo izgubili primjer vjecnog olicenja junastva. Alija ~ je poginuo kao sehid na putu pridrzavanja istine. Sejjid sehida Husejn je poginuo kao sehid na putu pridrzavanja istine. Desetine iz Vjerovjesnikove kuee su poginuli kao sehidi na putu pridrzavanja istine. Jesi Ii citao knjigu Mukatil et-talibijin i vidio bitke onih ljudi koji nisu brinuli na kojem ee se polju boriti radi Allaha? Akoje procitas,vidjeees grupu koja se posvetila istini, vidjeees mladiee, ljude, srednjovjecne i starce koji su bili najbolji dio covjecanstva, kako su svoje zivote izlozili kao poklon Allahu i koji su se borili na svim oblastima dzihada koje im je Allah i Njegov Poslanikpropisao. Oni su trajniprimjeriu istoriji, primjeri koji ne postoje ni u jednom drugom narodu, koji su postigli ono sto su i nama oporucili. Oni su primjeri kojima se ponosimo kroz istoriju.

Bioje u moguenosti da upotrijebimnoga tajna i javna sredstva koja su mu bila dostupna na njegovom polozaju, bez obzira da li se ta sredstva slagala sa logikom iskrenosti i1ine. Savjetovali su mu da malo odstupi od istine, i to ukazivanje je navuklo odjeeu iskrenog savjeta; savjetovali su mu da se pretvara i da ne bude uporan. Savjetovali su mu da bude elastican i popustljiv, da se pokori okolnostima i ponizi pred situacijama, i takvi mnogobrojni savjeti su sijevali kao munje...

Arapa istinski ne poznaju ovo junastvo ~ govore 0 njemu, a obavezno bi bilo da se svim jezicima 0 tome govori, u svakoj oblasti, i obavezno bi bilo da odgajatelji na say glas govore 0 tome kao lijepim primjerima dobra, istine i ljepote, i da iz toga uzmu pouku ucenici u skolama, da osjete njegovu aromu studenti na

30

31

Ono sto nas najvise boli je da i sami sinovi

univerzitetima i da razmiSljaju 0 tome radnici na svojim svakodnevnim poslovima.

Gno sto nas jos vise ozaloscuje je cinjenica da postoji grupa koja ima uske vidike i ogranicena razmisljanja, koja sebe smatra istoricarima, koji su postavili sebe, onako nedostatne, na govomicu postavljanja normi, pa su poceli davati odredbe 0 Alijinoj politici, prigovarajuCi mu zasto nije uradio tako i tako...Allahovo je zadovoljstvo na Aliji, on je bio casniji od njihove svadalacke politike i njihovog licemjemog usmjerenja. Kritikuju i Husejnov nacin ponasanja, Allah osvjetlio njegovo lice, a Husejn je bio slika koja je predstavljalaistinu i njenu najuzvisenijuprirodu, a zatim, bez ikakvog osnova, pocinju ocjenjivati njihove postupke. Njihove uobrazilje su im se predstavilelijepimi pokusavajuodvratitipoglede od ovih junastava koja ne razumiju. A kako bi i mogli razumjeti velicinu Alije, uzvisenost Husejna i plemenitost Ehli bejta? Allah Slavljeni i Uzvii:;eni 0 ovakvim ljudima kaZe:

"KAKO MOGU BITI ISTI: ONAJ KOME SU NJEGOVA RUZNA DJELA PRIKAZANA LIJEPIM, I ON IH SMATRA LIJEPIM... ALLAH U ZABLUDI OSTAVLJA KOGA HOCE, A NA PRAVI PUT UKAZUJE ONOME KOME HOCE, PA NE IZGARAJ OD ZALOSTI ZA NJIMA; ALLAH, DOISTA, DOBRO ZNA SVE STO ONI RADE."l1 Za one koji sehc ;:amisljaju kao istoricare najbolji dokaz njihov,h pogrjesnih razmisljanja

i iskrivljenosti njihovih logika je misljenje da mogu takve gorde velikane podvrgnuti svojim tumacenjima, optuzbama i odredivanjima. Ljubav za Allahovim Poslanikom :i, postovanje junastava, trud da odgojimo potomstvo kao uzor na Aliju po dobru i istini, sve nas ovo, kao i druge stvari obavezuju da se klonimo besrnislenih prosudivanja 0 Aliji ~ po pitanju njegove politike; i Husejnu, Allah osvijetlionjegovo lice, po pitanju njegovog puta, vec moramo razgovarati 0 njihovoj vjeri u Istinu, 0 njihovom htvovanju na njenom putu i njihovom sehadetu (pogibiji) radi ocuvanja plemenitosti na Allahovom putu. Muz Fatime, Poslanikov mosus12, Muharnmedova porodica i njegova celjad su svi rodeni, a u krvi im je teklo porijeklo od Allahovog Poslanika, u njihovim ruhovima njegova aroma, u njihovom djelovanju uzor na njega. Allahov Poslanik :i nam ih je oporucio, jer se u Kur'anu kaZe: "RECI: 'NE TRAZIM ZA OVO NIKAKVU DRUGU NAGRADU OD VAS, OSIM LJUBA VI PREMA (mojoj) RODBINI.'''13 I pored toga, za njih se dunjalucki zivot poceo pomracivati nakon ubistva Alije ~, kao sto se pomraci svakome ko se svojski pridrzava istine i ko radi na tome da istina zavlada. Ali pomracenje dunjaluckog zivota ih nije sprijecilo da ustraju u dizanju bajraka dzih~ podnoseci bolove, trpeci maltretiranJa i nastavljajuci borbu bez povlacenja. Medutim, kada bi im zivot na jednom mjestu postao nepodnosljiv, selHibi se na najudaljenija mjesta. 12

11

Fatir,8

13

32

Hazreti Husejn es-Sura, 23 33

Preci Sejha Arapa, Sejjida Bedevija su se iselili na Magrib u vremenu koje ne mozemo precizno odrediti. Boravili su na Magribu nekoliko stoljeca i moZda su se selili iz grada u grad, po obicaju Arapa, ali je preovladavajuce misljenje da im je zivot na Magribu bio miran i obican zivot. Preselili su se u Fas na Magribu 535. h. iz nepoznatih razloga. Sejjid Ahmed Bedevi je £Odenu Fasu. Puno ime mu je, kako kaZe autor En-nasihat el- 'uluvijje: Otac vitezova, Predvodnik pripadnika spoznaje (Muktedi ehlil-irfan), Vlasnik cistih i sretnih djelovanja, Vlasnik ispravnih i vidljivih halova, Ebul-Abbas Ahmed Sihabuddin sin sejjida Alija, sina sejjida Ibrahima, sina sejjida Muhammeda, cija loza ide do sejjida Husejna sina sejjida Alije sina Ebu Taliba ~, Allah je zadovoljan svima njima. Njegova majka je Fatima kCi Muhammeda sina Ahmeda Serifa. Ona je vidjela u snu da joj se govori: "Raduj se, rodices sina koji nije kao druga djeca!" I on se ~ rodio 596 h. godine. Poceo je Ahmed udisati Faski zrak, odrastati kroz proljecai uciti prva slova za citanjeKur 'ana da bi pri kraju boravka svoje porodice u Fasu postao hafiz.

Ali b. Ibrahim, starjesinaporodice,je u snu dobio naredenje da putuje u Hidzaz. Neki Ijudi na ovo gledaju kroz politicke okolnosti i misle da je osnivanje ddave sa posebnim odlikama na Magribu namjesto prethodne drzave koja je imala drugacije odlike, bio uz£Okpovratka porodice u svoju izvomu domovinu. Ova tvrdnja je mozda i tacna, ali necemo iskljuCivo po njoj donositi zakljucke. Drugi, pak, tumace put u Hidzaz na osnovu stihova Sejh Bedevijevog oca na dan kada su krenuli na put: ~p zemlju ciji se miris siri mi danas idemo; U Arabiju,jer ja nemam drugo utoCiste, [demo da se pod njen hlad sklonimo, Ona ce nam postati boraviste i izvoriste.

Bilo kako bilo, Serif14Alije odlucio i objavio da namjerava obaviti hadzdz. I put je poceo. Nije bilo potrebe za furbu, pa je zbog toga porodica odlucila da putuje u potpunom rahatluku, pa Serif Hasan sin porodice Bekr, objasnjavajuCito, kaZe: "Dosli smou Mekku nakon cetirigodine,posli smood Arapa i dosli smo medu Arape i na nasem putu su nas docekivali, cascavali i ukazivali nam pocast i postovanje. ~

Boravak porodice na Magribu nakon rodenja Ahmeda se nije oduzio. 14

Na pocetku sedmog stoljeca, tacnije 603 h., 34

Serif - plemicka titula u islamu, koja oznacava nekog ko vodi porijeklo od Muhammeda ~, a znaci: casni, plemeniti. 35

Usli smo u Mekku i docekali su nas velikasi Mekke, pocastili nas i pruzili nam najugodniji smjestaj."

Arapa, dok nismo stigli u Mekku 609 h. I kada smo pristigli, narod je pohrlio prema nama da nas poselami i pozeli dobro, zajedno savladarom i uglednicima Mekke.

Knjiga El-dzevahir pripovjeda pricu 0 putovanju preko usta starjesine porodice, Serif Alija:

Za nas dolazak su culi i stanovnici Medine, grada Poslanikovog :i i dosli su nam, zajedno sa svojim uglednicima, da nas upoznaju."

"Kada je obznanio Serif Ali b. Ibrahim svojoj porodici i djeci da ide u Mekku, a da svoju porodicu i imovinu ostavlja u gradu Fasu u tjesnacu el-Hadzer el-belat, u snu je cuo unutrasnji glas (hatif): '0 Ali, probudi se iz svog sna, gafile. Putuj sa svojom djecom u Mekku. Mi oko toga imamo jednu tajnu i obavijest, da vidis neke Nase zacudne znake. '

Sejjid Ahmed je imao sedam godina kada je karavana krenula saMagriba, a to su godinekada djeca pocinju intenzivno zapaZatii razumijevati, a zapaZanjei razumijevanje kod Sejjid Ahmeda u ovom njegovom putu je sazrijevalo sa vremenom. Kada je dosao u Mekku imao je jedanaest godina ili vise, zavisno od istorijskih predaja 0 datumu njegovog dolaska.

Serif Ali pripovjeda: . - Probudih se iz sna i bio sam 0dusevljen. Obavijestio sam svoju porodicu i drugove, u ponedjeljak navece 603. godine. U tom danu smo posli na put. Za nama su plakali Allahovi robovi i zahidi, i govorili su: 'N akon vas nam se zatamnila zemlja'. Nakon toga smo izasli iz Fasa, premda su za nama silno tugovali njegovi stanovnici i vladari. Za nas odlazak su culi i stanovnici Andalusa, kao i vladar Zelenog Tunisa, pa su izasli da nas pozdrave i isprate, te se oni, nakon sto smo im rekli da se vrate, vratise placuci zbog rastanka. I podosmo u Casnu Mekku, Allahje pocastio. Sa svojomporodicom bih ostavljao svog sina Hasana, a ja bih na svojoj devi isao u izvidnicu ispred povorke. Dolazili smo kod Arapa, i odsjedali smo kod 36

Nakon nastanjivanja i smirivanja u Mekki, pocelo je njegovo sistematsko ucenje. Usavrsio je poznavanje Kur'ana napamet, poznavanje tedzvida, upotpunio je ucenje 0 kiraetima i ucio je Kur 'an na sedam kiraeta. Zaokupio se tada sa filchompo mezhebu Imami Safije ~; i Nuruddin Halebi napominje daje knjigaEt-tenbih od sejha Ebu Ishaka es-Sirazija bila jedna od knjiga iz kojih je Sejjid Bedevi urio fikh. Sposobnosti Sejjid Ahmeda su se pocele pokazivati u Mekki na jasan nacin, pa je on naucio konjanistvo i usavrsio ga, i toliko ga je praktikovao da je u odredenim periodima njegovog zivota konjanistvo bila njegova najveca preokupacija i obiljezje. Biografije 0 njemu spominju da niko od konjanika, vitezova Mekke i Medine nije bio hrabrijiod njega i niko nije bio spretnijiod njega u konjanistvu, pa su ga stanovnici Mekke prozvali "Vihor rata" i nista mu nisu spomenuli 0 disciplinama i umijecu ratovanja, a da on to nije objasnio i pred njima pokazao. Jednog dana su mu spomenuli daje njegov djed Alija b. Ebu Talib ~ udarao sa dvije sablje, pa kad je

- po

onome kako prenosi Imam Nuruddin Halebi 37

(

---,

jednom izbio rat u Mekki, on izasao u borbu i udarao sa dvije sablje, pa se ljudi zacudise i zadivise njegovoj hrabrosti. Ovo konjanistvo je razlog sto ima mnogo nadimaka, od kojih su: "Vrnor rata", "Razarac" El.,itab, tj. konjanik prethodnik , i "Otae vitezova" Ebul-fitjan.

Ovaj dogadaj je snaZnopotresao dusu Sejjid Bedevija i u trenutku mu se otkrila (ne)vrijednost dunjaluka, uklonila mu se sa vidika njegova laZnost; imamo pravo da kaZemo da je on i do tada zivio zivot cedno, poboZno i istinoljubivo, zivio je zivot bez grijeha i neposlusnosti, ali taj zivot nije bio u potpunoj predanosti Allahu.

Foulers, pisae clanka 0 Sejjid Bedeviji u Dairetul-me'arifil-islamijje, kaZe:

Kada mu je umro otae, neistina je otisla od njega, rasprsila se fatamorgana i istina se jasno pojavila:

"Kada je Ahmed odrastao, istakao se u konjanistvu i vitestvu pa je zbog toga prozvan Otae vitezova i Razarac."

"NAJUGLEDNIJI JE KOD ALLAHA ONAJ KOJI MU JE NAJVISE POSLUSAN"lS(sa najvise takvaluka)

Sejjid Ahmed Bedevi je zivio u Mekki praktikujuCikonjanistvo,poducavajuCise znanju u druzenju sa ljudima, razmiSljajuci, posmatrajuCii izucavajucizivot i zivotnetokove, sve do 627 h. godine.

Sejjid Bedevi je tada imao trideset i nesto godina, i bio je okusio i slast i gorcinu zivota. Sta ocekuje nakon toga da mu zivot ponudi: ukusno jelo, osvjezavajuca pica, lagodnost braka...?

V toj godini mu je umro otae Serif Ali i sahranjenje u bliziniBabul-Meala.Imam Sa'rani kaze da mu je kabur bio poznat i mnogo se posjeCivao.

Omalovazio bi, u tom slucaju, vrijednost covjeka, ako bi zivot proveo u ispunjavanjuovih prolaznih, materijalnih potreba.

Oplakivali su ga, ispratiIi ga u njegov kabur, a zatim se svako vratio svome uobicajenom poslu. Medutim, u sreu Sejjid Ahmeda je ostao dubok i jak trag. Do skoroje Serif Ali ispunjavao njihov sluhi vid, avec u narednom trenutku njegov zivot se okoncao, zavrsio je sa zivotom i od njega su ostala sarno djela i uspomene. Kada narn zivot predstavlja ovakav obrazac, zasto bi onda lomili zube oko dunjaluka, jer je ono sto nas okrufuje (smrt) blizu. 38

SejjidAhmed se pitao:"Da Iije covjekstvoren radi jela? Da Ii ga je Allah obdario Vmom, Razumom i Sreem zbog toga da ih upotrebljava za postizanje prolaznih uzitaka, za obavljanje potreba, koje dovode i zavrsavaju se pukim prafujenjem od njih. Allah Vzviseni kaZe: "MI SMO SINOVE ADEMOVE, DOISTA, ODLIKOVALI."l6

15 el-HudZurat, 13 16 el-Isra', 70

\ 39

r To Allahovo odlikovanje i pocast njemu je to da ga je On pripremao. Pripremio za njega uzviseni zivot, a uzviseni zivot je zivot u blizini Allahu, a ima Ii polozaja veceg i uzvisenijeg od 'blizine' Allahu? Allah Uzviseni kaZe: "SEDZDU CINI I NASTOJ DA SE (GOSPODARU SVOME) PRIBLIZIS!"17 Sedzda Uzvisenom Allahu sustinski znaci sedZduSrca i tijela, spoznaja i osjecaja. Sedzda pripada Allahu u najobuhvatnijem i najopcenitijem smislu kojeg saddi rijec "sedzda", sa svim strahom, bogobojaznoscu, pokomoscu, povratkom i utocistem kod Njega. avo je Ljudsko savrsenstvo u ispravnom znacenju. Sejjid Ahmed se svim svojim bicem upustio u najuzviseniju bitku: bitku dostizanja do Savrsenstva. Napustioje svoganefsa u potpunosti, njegove osjecaje i osjecanja, Srce i tijelo, vid i videnje, kretanje i mirovanje, govor i sutnju... Ispustio je svoganefsau ApsolutnostRabbanijskogokeana. Zbog potpunog utapanja i ronjenja do krajnosti koju moze dosegnuti ljudska sposobnost,Sejjid Ahmed Bedevije omotao dva vela. Dopao mi se 0 ovome govor profesora Ahmed Izzuddina Halefullaha u njegovom komentaruna biografiju Sejjid Ahmed Bedevije: "Obukaoje dva velanakon sto su ga preplavili halovi. 17

e1-'A1ek,19 40

Neki misle da je on obukao velove primjenjujuCiprenesene obicaje koji su vladali medu plemenima na Magribu, a odgovor im je da to nije kako oni misle, jer zasto bi se sarnoon pokrivao s dva vela mimo ostalih cIanova svoje porodice, a s druge strane Sejjid Bedevi je cistokrvni Arap, a ovaj obicaj nije bio ustaljen medu Arapima. Druge predaje spominju da je on nosio dva vela zbog posebnosti koju je sarno on imao, a to je da njegovi savremenici, ljudi medu kojima je zivio, nisu mogli podnijeti videnje njegovog lica bez dva vela. Smatrarno da onaj koji se zakriva narnjerava time u svome odnosu sa stvorenjima da se oslobodi od toga da oni primjecuju i zapaZaju svaki njegov pokret i smirenje, jer Zakriveni nema ni sa kim odnos osim sa Allahom Silnim i UzviSenim." Profesor Ahmed Izzuddin je potpuno u pravu u svom miSljenju da je uzrok zakrivanja Sejjid Ahmeda Bedevije bio radi oslobadanja od primjeCivanja stvorenja, kako je to obrazlozio rijecima: "Zakriveni nema ni sa kim odnos osim sa Allahom Silnim i Uzvisenim." Sejjid Bedevi ~ je htio da njegov odnos sa Allahom bude poseban, tako da se obavezao na ibadet i osarnljivanje. Autor En-nasihatul-uluvijje kaZe: "SejjidAhmed Bedevije ibadetiona brdu Ebu Kubejs, a Otkrovenja (jeth) i Upute su mu bile podrukom sejha Birrija,jednog od ucenika sejha Ebu Nuajma,jednog od drugova (ashaba)sejjida Ahmeda b. Rifaija. 41

~

On je u svom pocetku bio pripadnik Puta (suluka)" Odvajao se od ljudi, obavezao se na sutnju i nije govorio osim isaretima i to stanje opisuje Dairetul-me'arifil-islamijje rijecima: "Nema sumnje da mu se oko 627 h. (1230 g.) desilo nesto sto je promijenilo tok njegovog zivota, jer je i do tada ucio Kur'an na sedam nacina, studirao je Safijski fikh, povlacio se u ibadet, ustegnuo se od braka18, odvajao se od ljudi, zivio je u sutnji, govorio je i ukazivao na ono sto je htio samo sa isaretima, te je zaplovio u stanju stalne 'zaprepastenosti'." Ovu 'zaprepastenost' sejh HidZab tumaci na slijedeci nacin govoreCi 0 Sejjid Ahmedu, i odgovara na pitanje 0 sustini 'zanosa', pa kafe: "Zanos, ekstaza (vedzd) je da se poveca zikr Hakka, nema boga osim Njega, pa u Srce prodre Svjetlost od strane Allaha Uzvisenog, te se od njega koza najezi, pa se onda cezne za Voljenim, nema boga osim Njega, te murid dosegne 'zanos " i za Allaha vere svoje Srce, pa kada se poveca 'zanos " on postane 'zaprepasten' i tada ce mood dosegnuti najviSi stepen u Duhovnoj uzvisenosti. Kada se ovaj zanos poveca i prede svoju granicu, tada prelazi u stupanj Ljubavi, koji je na vecoj stepenici od 'zanosa " i u 'zaprepastenost " a 'zaprepastenost' je vrsta Ljubavi sa kojom rob zaboravlja sebe, oduzmu mu se njegova cula i na ovom stepenu mood doseze najvecu stepenicu u Duhovnoj uzvisenosti, pa na njega Allah izlijeva Svoja 18 0 toj temi govore Berlinski rukopisi br. 10104 str. 19/b - tj. da nije htio, niti mogao da se ozem osirn sa hurijom 42

savrsenstva i Svoje blagodati kako to dolikuje Njegovoj plemenitosti, zatim ga dariva polozajem 'ustaljenosti " a to je polozaj 'opstojnosti' (beka) nakon 'isceznuca' (lena), pa ga onda vrati njemu, da progovori nakon sto ga je 'ponistio " da prenese Njegovu poslanicu koja ukazuje na tu Plemenitost."

Ovo stanje je bilo uzrok da mu se dadnu mnogi nadimci, kao: "Sveti" (el-Kudsi), a to je nadimak kojeg je Sejjid Ahmed Bedevi postao dostojan nakon sto je u potpunosti postao opredijeljen ka Svetosti Dzeberuta i ustaljen u sijanju Svijetlosti Hakka u njegovoj tajni. Ova tvdnja je na osnovu tumacenja Ibn Sine 0 sufiji. "Sutljivi" (es-Samit) jer je proveo jedno vrijeme u kojem nije nikako govorio osim isaretima.

"Allahov prijatelj" (Velijjullah) jer je ~ pretpostavio Allaha svemu mimo Njega. I u njemu se potvrduju Allahove rijeci: "I NEKA SE NICEGA NE BOJE I NI ZA CIM NE TUGUJU ALLAHOVI PRIJATELJI, ONI KOJI BUDU VJEROVALI I KOJI BUDU ALLAHU POSLUSNI, ZA NJIH SU DOBRE VIJESTI I NA OVOM I NA ONOM SVIJETU, ALLAHOVE RIJECI NIKO NE MOZE

-

IZMIJENITI

-

TO CE, ZAISTA, VELIKI

USPJEH BITI."19 Nadimak "Zahid" mu je nadjeven jos u njegovom djetinjstvu. '\ Kako god bilo, Sejjid Ahmed je isao uobicajenim Sufijskim putem, putem kojeg su 19

Junus, 62-64 43

Allah Slavljeni i Uzviseni kaZe:

oznacili putniei (saliki) Allahu jos od samog pocetka covjecanstva.

"ONIMA KOJI GOVORE: 'GOSPODAR NAS JE ALLAH' PA POSLUE USTRAJU PRI TOME - DOLAZE MELEKI: 'NE BOJTE SE I NE ZALOSTITE SE, I RADUJTE SE DZENNETU KOJI VAM JE OBECAN. MI SMO ZASTITNICI VASI NA OVOM SVUETU I NA ONOM; U NJEMU CETE IMA TI SVE STO DUSE VASE ZAZELE, I STO GOD ZATRAZITE IMACETE, BICETE POCASCENI OD ONOGA KOJI PRASTA I KOJI JE

Neophodno je traziti osamu kod Allaha, neophodanje period izdvajanja, da ga nazovemo periodom duhovnog ocvrscenja, ili dusevnog prociscenja, a to je period koji covjeka obicno ne zaokuplja vise od nuznog vremena za prociscavanjenefsa,prociscavanjekojim se brani od provalija zablude; a kada se zavrsi ciscenje nefsa, duse, 0 cemu Allah kaZe "USP JECE SAMO ONAJ KO JE OCISTI"2O, putnik (salik) se vraca ljudima kao njihov otae, upuCivac,vodic i savjetnik.

MILOSTIV.'."21

Sejjid Ahmed Bedevi je bio upotpunio uobicajene korake u tarikatu: dao je zavjet

('

Naosnovu Kur'anskog ajeta vidimodameleki razgovaraju sa Allahovim prijateljima, evlijama.

ahd),

osamio se (usao u halvet). lmami Gazalija to razjasnjava na osnovu iskustva, pa kaZe:

Ustrajao. Zatim je i sam dostigao lik naredbodavea, odlucnog, usmjerenog i upuCivaca.

"Na pocetku puta (tarikata) se pocinje sa otkrovenjima (kesfovima) i videnjima (musahedama), tako da oni na javi gledaju meleke i ruhove vjerovjesnika, slusaju njihove glasove i primaju od njih korisne savjete."

2. PUT U IRAK

San (ru 'ja) vjerovjesnistva.

Jednog dana Sejjid Ahmed se probudio i obznanio da je u snu vidio naredenje da putuje u Irak. Allahoveevlijene postupaju sami sa sobom kako hoce, oni su sebe, svoje nefsove predali Allahu i ne postupaju osim po usmjerenju od Njega Slavljenog i ne rade osim po dozvoli Uzvisenog Allaha. Ovo usmjerenje ili ova dozvola mo'zedoCiputem sna koji evlija vidi, ill nadahnucem (ilham) ili rasirenjem grudi putem istihare koju praktikuje evlija.

20

je

cetrdeset

sesti

dio

Sejjid Ahmed Bedevi je obznanio svoj san bratu SerifHasanu, kojije takoder usnio da treba da ga prati na ovom mubarek putu. Put je poceo desetog Muharrema 634 h. Serif Hasan je posao na put zbog suosjecanja sa bratom, a razlog te suosjecajnosti je njiho~ razgovor koji su vodili nakon sto fiU je Sejjid) Ahmed ispricao san, te fiU je on rekao: 21

es-Sems,9

44

Fussilet, 30-32 45

..

.

--

-

-~

"Brate moj, bojim se za tebe od Iraeke zemlje, ona je meduprostor (berzah) evlija i zemlja Dobrih (Saliha)..."Daje SejjidBedevibio obiena lienost, Serif Hasan se ne bi brinuo za njega. Sejjid Ahmed Bedevi putuje u Irak radi posjete Allahovimevlijamakoji su u toj zernljii primanja njihovih svjetlosti. To je naein na koji svaki eovjek uzima bereket, bez granica i ogranieenja. Zato je i zakoraeio na put. Kakva ga iznenadenja oeekuju? Da Ii ce mu se svidjeti boravak u Iraku, pa da se oduzi razdvojenost sa porodicom, a porodica ga je najvise voljela i postovala ga i odavala mu poeast? Da Ii ce ostati? Da Ii ce se vratiti? ~ Ali Sejjid Ahmed je posao u Irak nepokolebljiv, stabilne duse, jer on je postao povezan sa Allahom, Njemu je predao uzde i utopio se u Njegovo zadovoljstvo, pa da Ii moze zalutati onaj koji je uzeo Allaha za Uputitelja i Pomagaea. "A TEBI JE GOSPODAR TVOJ DOVOLJAN KAO VODIC I POMAGAC"22 A onje uzeo Allaha za vodiea i uzeo je Allaha za pomagaea. I odatle mu je pouzdanost i odatle mu je smirenost. On je otisao voleCi one kojima su Allah i Njegov Poslanik zadovoljni, otisao da udise njihovog Ruhanijetskog miomirisa i njihovog mirisnogRuhanijeta;taj odlazakje bio iz poeasti, postovanja i velieanja, zaljubljnosti i ljubavi prema onima koji su se borili protiv svojih 22

nefsova sve dok ih nisu oeistili; onje isao njima u goste potaknut ljubavlju prema toj svojoj rodbini, bio je iskreni prijatelj koji zudi...

Put je bio udoban. Sejjid Ahmedu se pruzilo novo okruzenje za zikr i ibadet, razlieit od okruzenja boravka na jednom mjestu. To je okruzenje slavljenja Allahovih razlieitih blagodati iz jednog mjesta u drugo, okruzenje pouke kojaje pruzala mogucnost razmisljanja 0 novim prizorima Allahovog stvaranja. Njihov obilazak je skoneao u Bagdadu mjeseca Rebiul-evvela iste godine. Bagdad je svjeza basea od Cistih ruhova, ruhova Ehli bejta i ruhova Allahovih evlija razlieitih polozaja. U njemu je turbe Ma'ruf Kerhija, turbe Najveceg Imama Ebu Hanife Nu'mana, turbe Najveceg Kutba Abdulkadira Gejlanija, i mnogih drugih koji su voljeli Allaha i Poslanika i koji su napustili dunjalueke uzitke i njegove krhotine. Doeekali su ga sa dobrodoslicom; bio je lijep prizor i ono sto su mu kao srdaean gest ukazala pri doeeku dva velika iraeka Stozera: Ahmed Rifai i Abdulkadir

Gejlani

Sejjid Ahmed Bedevi ih je vidio u snu i oni su ga pozdravili i rekli mu: "0 Ahmede, donijeli smo ti kljueeve Iraka, Jemena, Indije, Sinda, Rima (Bizantije), Istoka i Zapada, koji su u nasim rukama. Pa ako hoces neki od ovih kljueeva, dacemo ti ih." I Sejjid Bedeyi blago i uetivo odgovori: )

"Ja sam od vas."

e1-Furkan,31 46

~.

47

Sejjid Ahmed je imao visoku 'teznju' na jednoj strani, ali i prepustanje vodstva svome Gospodaru na drugoj strani; ucinili su da nakon ovoga kaZe: "Ali ja neeu uzeti kljuceve osim iz ruke Otvoritelja (el-Fettaha)." Sve ovo je bilo u snu i mi smatramo da je to bio najljepsi gest dobrodosliee kojim je Sejjid Ahmed Bedevi docekan u Iraku. SejjidBedevije vidio kako su ljudi u Bagdadu privrreni Allahovimevlijamai obradovao se,kao sto se raduju Dobri kada vide uspjesne rezultate Upute. Zatim su dva brata nastavili put do Ummi Ubejde gdje se nalazi turbe Sejjida Rifaija i gdje je smjesten najveCieentar Rifaijskog tarikata, i cini se da su stigliu danima kada su bile proslave u cast Kutba Rifaija, pa je Sejjid Bedevi vidio ogromnu masu ljudi i satore koji se nisu mogli okom pregledati, vidio je ogromno earstvo, pa kada je upitao za ovo, rekose mu da su to sljedbenici Sejh Rifaija. Tu su braea izvjesno vrijeme boravili, a zatim se vratili u Bagdad. Kadaje Serif Hasan vidio kako je njegov brat docekan i kada je vidio dobrodoslieu njemu u cast, smiriose i vratio se u Mekku, ostavivsibrata da jos uziva u drustvu Dobrih (salihina). Sejjid Bedevi je sretan kruzio od mjesta do mjesta da udise cisti miris Allahovih evlija gdje god bi stigao, i nije zaboravio posjetiti turbe velikog evlije Adija b. MusafIra ~.

48

3. POVRATAK U MEKKU Konacno se Sejjid Ahmed vratio u Hidzaz 635 h. godine.

U Mekki se Sejjid Bedevi ponovo obavezao na ibadet i osamu. Imam Nuruddin Halebi, autor poznate Sire Halebijje kaZe: "Zatim se moj sejjidAhmed zaputio u Mekku i posvetio se postu i noenom namazu. Sejjid Hasan kaze: Xada su mu pristigli Bozanski darovi, obuzelo ga je 'privlacenje' (dzezba) i 'zaprepastenost', promijenili su mu se halovi i on se odvojio od ljudi, obavezao se na post i nije govorio, osim isaretima. Kada mu se dogodilo 'sastajanje' (dzem'ijjet) sa Hakkom Slavljenim i Uzvisenim, potpuno se zaokupio time i boravio je cetrdeset i vise dana, a da nije ni jeo, ni pia, niti spavao. Najceseeje u svojim halovima bio zadubljenog pogleda u nebo, te mu se emina ociju pretvorila u ervenilo koje je bilo kao zeraviea." Sejjid Ahmed se potpuno zaokupio ibadetom i svojim je mislima bio u Iraku, gdje je jasno vidio veliki duhovni utieaj na mu 'mine kojeg su ostaviliSejjid AbdulkadirGejlani i SejjidAhmed Rifai, predstavljeni u onim ljudima koji su ih slijedili, ljudima koji su se pokajali nakon neposlusnosti, ciji se hal popravio nakon iskvarenosti,paje ispravni medu njima poveeao . ispravnost, a mutekija poveeao takvaluk.Sejjid Bedevije razmiSljao0 casnom hadisu kjji kaZe: "Da Allah preko tebe uputi nekog covjeka, boljeti je od krda crvenih deva." 49

~ "Ne budite (mekra)!"23

"Da Allah preko tebe uputi nekog covjeka, bolje ti je od Dunjaluka i svega sto je na njemu."

"Idi u Tantu, tamo ces boraviti i odgajati junake i ljude!" To je sanjao tri puta. Taj san je u odnosu na njega bio veliko obveseljenje (busra), znacio je da je on zavrsio svoj Put (suluk) do tog stepena da je na njemu postao sposoban za odgajanje junaka i ljudi, sto je veliki stepen, te on ucini sedzdu Allahu iz zahvalnosti.Jasnoje daovaj stupanj kod covjeka povecava ustrajnost i odgovomost u ibadetu i takvaluku, te borbi protiv nefsa, jer je to stepen (deredza)uzomosti i vodstva, i zato covjek nece ni malo umanjivati obracunavanje sa svojim nefsom. To je stupanj na kojem covjek mjeri vagama Serijata,narocito vagama stupnja Ihsana u Serijatu, svako djelo koje uradi, svako djelo na koje poziva. To je stupanj na kojem covjek jasno osjeca Bozansku naredbu:

"Allaha mi, nisam siguran od Allahove spletke, pa makar bio jednom nogom u

Dzennetu."

I I

I

I I I

To je stupanj sejha, stupanj ucitelja, stupanj sejjida, stupanj nakojemje covjek vodai uzoru onome sto uradi, u onome sto ostavi iza sebe.To je stupanj na kojem njegov posjednik, ako se potsklizne, sa njim ce se potskliznuti i citava skupina ljudi, ali je to i stupanj uzvisenosti jer on uzdiZe onog ko ga prihvati i izdrzi. Sejjid Bedevi je radosnu vijest prihvatio sa hvalom i zahvalom, i koliko je god mogao da ispuni zahvaluna blagodatii dau njoj predstavlja istinsko znacenje pravog robovanja. Sejjid Bedevi se odlucno prihvatio svog naredenja i usmjerio se prema Tanti. Stigao je u Tantu i zadovoljio se da se smjesti kodjednog od Dobrih ljudi i to na krovu njegove kuce i tu se nastanio, gdje ga od Neba nece odvajati nikakva pregrada. Od prvog trenutka Sejjid Ahmed Bedevi je poceo odgajati ljude i junake.

) 23

50

od Moje spletke

I reCice kao sto je rekao Ebu Bekr Siddik ~:

Ali jos mu nije bilo naredeno napustanje Mekke. Prije mu je nareden put u Irak i on je izvrsio naredenje, otisaoje u Irak, i Allah gaje pocastio gdje god je dosao. Sada je on svu svoju snagu usmjerio na ibadet i nastavice tako sve dok mu ne dode drugo naredenje. Svoj nefs je predao svome Gospodaru (Sejjidu), svoj nefs je predao Gospodaru Moti, njegovo postupanje nije u njegovoj roci, pa neka saceka. Ali cekanje senije oduzilo, vec mu je nakon godine i nekoliko mjeseci doslonaredenje da putuje u Tantu.U snu je vidio da mu se nareduje:

sigurni

hadisi kudsi 51