Sanchez Bosch, Jorge - Gloriarse segun San Pablo. Sentido y teologia de Καυχαομαι (AnBib 40, 1970, 370pp)

ANALECTA e

!

BIBLICA

40

JORGE SÁNCHEZ BOSCH

« GLORIARSE »

SEGUN SAN PABLO

Sentido y teología de xavxáoµaL

ROME BIBLICAL INSTITUTE PRESS

BARCELONA FACULTAD DE TEOLOGÍA (SSP) 1970

ANALECTA

BIBLICA

INVESTIGATIONES SCIENTIFICAE IN RES BIBLICAS 40

consociata cum

COLECTANEA SAN PACIANO 16

« GLORIARSE »

SEGUN SAN PABLO

Sentido y teologia de

ROMAE E PONTIFICIO INSTITUTO BIBLICO 1970

xavx paulinien, en Stud. Paul. Cong. Int., vol. II, pags. 323-331, Roma, 1963. GRUNDMANN, W. Mvocµoc~, ThWb, vol. II, pags. 286-318. - - , o"recpocvoc;, ThWb, vol. VII, pags. 615-135. - - , Paulus, aus dem Volke Israel, Apostel der Völker, en Novum Testament. 4 (1960), pags. 267-291. GüTTGEMANNS, E. Die Leiden des Apostels als Merkmal paulinischer Christologie, Gotinga, 1966. GuLIN, E. G. Die Freude im Neuen Testament, Helsinki, 1932. GuTBROD, W. v6µoc;, ThWb, vol. IV, pags. 1029-1084. HARNACK, A. von, Das hohe Lied des Apostels Paulus von der Liebe (1 Kor 13) und seine religionsgeschichtliche Bedeutung, en Sitzungsberichte der kgl. preuss. Akademie der Wissen. 1911, 1, pags. 132-163. HASENHÜTTL, G. Der Glaubensvollzug. Eine Begegnung mit R. Bultmann aus katholischem Glaubensverständnis, Essen, 1963. HAUCK, F. - KAscH, W. n/.oü'l:oc;, Th Wb, vol. VI, pags. 316-330. KÄSEMANN, E. Die Legitimität des Apostels, en ZNTW 41 (1942), pags. 33-71. KITTEL, G. M~oc, ThWb, vol. II, pags. 235-240. 245-258. KLEIN, G. Röm 4 und die Idee der Heilsgeschichte, en Ev Th 23 (1963), pags. 424-447. KREMER, J. Was an den Leiden Christi noch mangelt. Eine Interpretationsgeschichtliche und exegetische Untersuchung zu Kol 1,24, Bonn, 1956. KüNG, H. Rechtfertigung, Emsdetten, 1957. L:EoN-DUFOUR, X. Juif et Gentil selon Rom 1-IX, en Stud. Paul, Cong. Int„ vol. 1, pags. 309-315, Roma, 1963. LoHMEYER, E. Probleme Paulinischer Theologie, Stuttgart, 1955. LYONNET, S. Gratuite de la justification et gratuite du salut, en Stud. Paul. Cong. lnt„ vol. 1, pags. 95-110, Roma, 1963. MASSON, C. L'Evangile de la Sagesse selon 1 Cor 1,17-3,23, en RThPh 6 (1957), pags. 95-110. MICHAELIS, W. n..o~, ThWb, vol. II, pags. 264-283. RoWLEY, H. H. Biblical Doctrine of Election, Londres, 1950. ScHARBERT, J. Der Schmerz im Alten Testament, Bonn, 1955. SCHLIER, H. Kerygma und Sophia, en Zeit der Kirche, pags. 206-232, Friburgo de Brisgovia, 1956. - - , Doxa als Heilsgeschichtlicher Begriff, en Stud. Paul. Cong. Int., vol. I, pags. 45-56. SCHNEIDER, G. Neuschöpfung oder Wiederkehr ?, Düsseldorf, 1961. SCHNEIDER, J. Doxa. Eine Bedeutungsgeschichtliche Studie, Gütersloh, 1932. - - , a-rocup6~, ThWb, vol. VII, pags. 572-584. ScHOEPS, H. J. Paulus, Die Theologie des Apostels im Lichte der jüdischen Religionsgeschichte. Tubinga, 1959. SCHROEDER, F. R. Zum «beweglichen K », en Die Sprache 9 (1963), pags. 1-13. SCHWEIZER, E. a&p~, ThWb, vol. VII, pags. 118-151. SEIDENSTICKER, Ph. Paulus, der Verfolgte Apostel Jesu Christi, Stuttgart, 1965. STEIGER, R. Die Dialektik der paulinischen Existenz, Leipzig, 1931. STÄHLIN, G. &.a.&eve:Lot, ThWb, vol. I, pags. 488-492. STEIN, B. Der Begriff KABOD JAHWE und seine Bedeutung für die atlche. Gotteserkenntnis, Emsdetten i. W., 1939. STRATHMAN, H. :>..oc6~, ThWb, vol. IV, pags. 29-39. 49-57. SUTCLIFFE, E. F. Providende and Suffering, Londres, 1953. VoN RAD, G. KabOd im AT, ThWb, vol. II, pags. 240-245. WILCKENS, U. Die Rechtfertigung Abrahams nach Röm 4, en Studien zur Theol. der altlichen Ueberlief., Neukirchen, 1961. - - , aocploc, ThWb, vol. II, pags. 465-475. 497-529. WRENER, C. 'Ie:poupyerv (Rom 15,16), en Stud. Paul. Cong. Int., vol. II, pags. 399404, Roma, 1963. ZEDDA, S. L'uso di y&p in alcuni testi di San Paolo, en Stud. Paul. Cong. Int„ vol. II, pags. 445-451, Roma, 1963.

PRIMERA PARTE KATXAOMAI FUERA DE SAN PABLO

SECCION PRIMERA KATXAOMAI EN LA LITERATURA GRIEGA PROFANA

El caracter mas bieu iucideutal COU que aparece XOGUXifoµotL eu la literatura griega, hace que su estudio sea solo de iuteres para aquellos que veu eu el uu puuto de partida para el estudio del termiuo eu sau Pablo. Bajo esta perspectiva hau dedicado su ateuci6u al tema tres autores ya citados: AsTING 1, BuLTMANN 2 y DowoY 3 • Las pocas pagiuas que el primero de ellos dedica al uso clasico recogeu los textos referidos eu e1 dicciouario de LIDDELL-SCOTT y se couceutran eu la idea de que uuestros termiuos hau perteuecido realmeute a la leugua hablada del atica y a sus dialectos 4 • ßULTMANN recoge alguuos iudicios eu virtud de los cuales 1a palabra es evitada eu la leugua escrita y cousidera como t6nica de la reacci6n griega ante xcx.uxifoµcx.L la idea de algo desagradable indiguo de uua persoua libre 5 • Dowov examiua unos veiute textos y llega tambieu a la couclusi6u de que xcx.uxifoµcx.~ es una palabra « cruda », pero entieude que la cosa siguificada sera bueua o mala seguu la respuesta que se de a las siguieutes preguutas: l, Quien es glorificado, uuo mismo u otro? l, Eu que se fuuda esa gloria? l, Cual es la actitud tomada por el que (se) gloria? 6 Por mas que presenta los textos eu ordeu crouol6gico, uo llega - creemos que cou « Kauchesis », pags. 134-139. • Kocuxiioµcx.1, pag. 646. • X"l)fLOG't'LOGc;, xocx6't'occ;, &.8lxouc;, &.xOG't'OG&ove:pov &V.S-pcl>n:otc; n:e:Ae:t 1 x-raµevotc; en:' a!~1)0tH< lo innoble » (cf. pag. 131): Demuestra que « lo mas noble» de todos son los que tienen a Dios por Padre ; causa de esa nobleza no es ni ese ni el otro, sino Cristo, que nos ha hecho sabios y justos y santos. 818 Si Israel debe luchar con la ambivalencia de un &ecj'> (ib.). h) 7tLCJ't'ti;; ev Xptcr't'cj'> -Kup(cp - 'IYJcroü (Gai 3,26; Eph 1,15; Col 1,4; 1 Tim 3,13; II Tim 1,13; 3,15) corresponde a 7tLcr't'ti;; e7t'ocu't'cj> (el Sefior: Rom 9,33; 10,11; Jesucristo: 1 Tim 1,16). i) xoclpcu ev (Phil 1,18; Col 1,24), ev Kuplcp (Phil 3,1; 4,4) corresponde a xoclpcu e7tl (Rom 16, 19 ; 1 Cor 13 ,6 ; 16, 17) y a xocpoc e1tl (II Cor 7,4). Afiadiriamos, como la clave de todas esas coincidencias, un verbo que ya r:o significa directamente un acto del hombre: e7totxo~oµouµoct &v ocÖ't'cj> ( Cristo e7tOtXO~OfLOUfLOCt e7tL (Eph 2,20).

j)

Jesus : Col 2, 7) corresponde a

Respecto de xocuxocoµoct, podemos decir, no solo que esta sujeto - en el mismo Pablo - a la duplicidad e7tl (e1tl en Rom 5,2; ev passim), sino tambien que la historia del termino nos presenta una linea de evoluci6n gramatical (supra pags. 29s.89) que nos lleva a la conclusi6n apuntada aqui por los , que se concretaba en motivos definidos de ' gloria '. 2. - Se podrian llenar paginas y paginas con textos que presentan en ejercicio la ' gloria ' cristiana segun la hemos definido. Insistiremos en aquellos que por razones objetivas pueden considerarse mas pr6ximos a los textos que presiden este capitulo. ot: Entre todos se destaca I Cor 3,21b-23 cuyo contexto (estudiado infra pags. 253-255) se adapta a la estructura que en pag. 185 atribuiamos a ib. 1,26-31 (a saber: 3,19s.: A); v. 2la: A'); vv. 21b-23: B)) solo que le falta la conclusi6n, que bien podria ser la de 1,31 : « para que el que se gloria, se glorie en el Sefior ». Con todo, el texto no deja de ser una presentaci6n ' gloriosa ' del don de Dios: Todo es vuestro : ya Pablo, ya Apolo, ya Cefas ; ya el mundo, ya la vida, ya la muerte ; ya lo presente, ya lo por venir : todo vuestro. Vosotros en cambio de Cristo y Cristo de Dios. 335 Notamos solo que: a) entre II Cor 10,17yRom15,17(cf.pags.215-217) hay una total coincidencia de temas, a pesar del desplazamiento gramatical; b) que ambos « tipos » de 'gloria' se encuentran tanto en 1 Cor (15,31 coll. 1,31) como en Phil (1,26 coll. 3,3), lo cual dice algo en favor de una mutua « componibilidad ». Ello es debido a que - en concreto, en Phil 1,26 - «die Philipper rühmen sonach letzten Endes [subrayado nuestro] weder sich selbst noch Paulus, sondern Christum, in dem und durch den das Evangelium bei ihnen erst Fortschritte machen kann » (GENTHS, cf. n. 24, pag. 512).

TEXTOS TEOLÖGICOS: IV. LA

«

GLORIA

»

DEL CRISTIANO

205

Por un cumulo de parecidos 336 , nos permitimos afiadirle Rom 8,38s. : Estoy convencido de que ni la muerte ni la vida, ni los angeles ni los principados, ni lo presente ni lo por venir, ni los poderes - ni la altura ni la profundidad -, ni ninguna creatura podra sustraernos al amor de Dios (sc. que Dios nos tiene) en Cristo Jesus, Nuestro Sefior. Es cierto que todo esta pendiente del hilo - o del torrente - del amor de Dios, que nosotros estamos ante EI como totalmente dependientes ; pero no es menos cierto - j y no lo esconde Pablo, sino que lo proclama ! que el cristiano tiene una « categoria » extraordinaria en la obra de Dios. ß : Tambien debemos citar con preferencia los textos en que aparece el termino a6;ix, tan profundamente emparentado con nuestros terminos en la mente de los Setenta. Sabemos que en la medida en que ao;ix conserva el sentido de «honor », « posici6n honorifica » atribuida a un sujeto, ipso facto puede hablarse, respecto de aquel sujeto, de «fundamento de ' gloria ' »; si ese sujeto «habla alto » de aquel «honor », diremos que se esta gloriando. Este es el caso - a nuestro modo de ver - de los textos siguientes : Para manifestar 1a riqueza de su gloria para con los vasos de misericordia, que prepar6 para gloria (Rom 9,23). Proclamamos 1a sabiduria ... que Dios predispuso desde 1a eternidad, para gloria nuestra (I Cor 2, 7). Para que sea glorificado el nombre de Nuestro Sefior Jesus en vosotros y vosotros en EI (II Thes 1,12). En otros textos a6;oc viene a ser como una sigla de 1a naturaleza de Dios, en cuanto que los hombres pueden participar de ella. Aun asi creemos que no se puede excluir absolutamente el sentido «honorifico » 337 de textos como : Nosotros todos (sc. : no solo el Ap6stol), con la faz descubierta (sc. : mas que los judios), recibiendo como un espejo su imagen, nos transformamos de gloria en gloria (II Cor 3,18). 836 Ya ALLO in I Cor nota el parecido. CRAGG (in Rom 5,2) une el mismo texto a la ' gloria ' de Rom 5,2 : « The word (sc. xcxux&oµcxt) is an anticipation of the mood expressed in 8,31-39 ». 337 Es un hecho que en el NT se habla mas de « participar » de la 36~cx de Dios que de « contemplarla » (cf. KITTEL M~cx ThWb, vol. II, pag. 253: «Dieser Ton [sc.: des Schauens »] wird im NT schwächer gegenüber dem anderen des Teilhabens. Das ist vorbereitet durch die ... Eschatologie, die eschatologisch von dem Glanz und der Verklärung der Gerechten zu reden weiss » ; cf. aun SCHLIER, « Doxa als Heilsgeschichtlicher Begriff» en « Stud. Paul. Cong. Int. » vol. I, pags. 4Ss.). Aqui hemos recogido los textos que, a nuestro modo de ver, recogian mas el aspecto « honroso » de esa 36~cx participada.

206

xocux&oµocL EN SAN PABLO: ANALISIS DE LOS TEXTOS

Para que sepais cual es la esperanza de su llamada, cual la riqueza gloriosa (lit. : de la gloria) de su herencia entre los santos (Eph

1,18). Si creemos que la M1;ix de Dios es algo autenticamente glorioso, creeremos tambien en la gloria (y, por tanto, en el xixi'.rx.1JµOG) de los que se acercan a El. y: Puesto que la contraposici6n I Cor 1,29 - ib. v. 31 presupone alguna analogia (pues ambas ' glorias ' caben en el indeterminado : « Quien se gloria ... » - v. 31a), podemos preguntarnos hasta que punto - segun Pablo - la ' gloria ' del cristiano se apoya en fundamentos anal6gicamente semejantes a la ' gloria ' del mundo. En concreto : hasta que punto se atribuye tambien al cristiano - con enfasis 'glorioso ' - una «sabiduria », una «riqueza » y un «poder » que le coloquen en una situaci6n gloriosa, por mas que los ojos del mundo sean incapaces de captar esa realidad. Los textos que recogemos a continuaci6n (subrayaremos los terminos coincidentes con la ' gloria ' del mundo) demuestran suficientemente que esa era la posici6n de Pablo : En todo habeis llegado a ser ricos en EI, en toda palabra y en todo conocimiento {yvfil