San Bernardo de Claraval

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(Contraportada)

RVDO. P. GONZALO MARTINEZ SUAREZ. Nació en Villafranca del Bierzo (León) el 23 de octubre de 1916. Estudió la carrera de Derecho en la Universidad de Santiago de Compostela, y cuando se preparaba en Madrid para hacer oposiciones a una Notaría, sintió la llamada de la vocación religiosa, renunciando generosamente cuantos atractivos seductores le prodigaba el mundo, que no eran pocos, e ingresando el 15 de agosto de 1947 en la Trapa de Santa María la Real de Osera (Orense) «por ser el monasterio más pobre que he conocido». Permaneció allí hasta 1960 en que se trasladó a la de San Isidro de Dueñas (Patencia), donde falleció en olor de santidad el 10 de diciembre de 1963. Cuando todavía se preparaba con los estudios para la gran dignidad del Sacerdocio, recibió el encargo de componer esta biografía sobre San Bernardo. Aparte de este trabajo, dejó unos escritos íntimos, pero sobre todo un nutrido epistolario, que al decir de los expertos «no tiene par en nuestro tiempo. Es un escritor finísimo, incomparable, y el tiempo lo dirá a través de la crítica. Sus escritos son de una altura espiritual enorme y de una lírica exquisita, difícilmente superable».

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Fr. M.ª GONZALO MARTIEZ SUAREZ MONJE CISTERCIENSE DE LA ESTRECHA OBSERVANCIA

BERNARDO DE CLARAVAL PINCELADAS DE UNA VIDA SANTA

MADRID 1964

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Imprimí potest: Fr. María Ignacio Gillet Abad General del Cister

Nihil obstat: Fr. María Martín Grivé, Monje de San Pedro de Cardeña Fr. María Javier Alberdi, Monje de Ntra. Sra. de Viaceli Censores de la Orden

Nihil obstat: Dr. Felipe Abad Censor

Imprímase: † SEGUNDO, Arzobispo de Burgos Burgos 20 de julio de 1964

Por mandado de Su Excia. Rvdma. el Arzobispo, mi Señor, Dr. Mariano Barriocanal, Canciller Secretario

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A MARIA ASUMPTA REINA DEL CISTER Y MADRE MIA

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ÍNDICE

Prólogo..........................................................................................................................7 Nota.............................................................................................................................20 Proemio.......................................................................................................................21 PRIMERA ÉPOCA.........................................................................................................27 EL DESPERTAR AL AMOR....................................................................................27 Escenas de un hogar feliz............................................................................................28 Esposa modelo y madre ejemplar...............................................................................34 La llegada del divino jardinero...................................................................................36 Contrastes...................................................................................................................40 Decisión......................................................................................................................43 La llama de amor viva................................................................................................46 Como reguero de pólvora............................................................................................49 Una más alta caballerosidad......................................................................................53 El triunfo de la gracia.................................................................................................57 Bernardo continua sus conquistas..............................................................................64 Los fundadores del Cister...........................................................................................76 SEGUNDA ÉPOCA.........................................................................................................85 EN PLENA FLORACIÓN........................................................................................85 El noviciado en Cister.................................................................................................86 La profecía de la «colmena» se cumple......................................................................94 El joven abad que asombrara al mundo...................................................................101 Reunión íntima en Fontaine......................................................................................109 La hermana del abad visita Claraval........................................................................113 Tescelino Saure y el menor de sus hijos....................................................................118 Hijos ilustres de Claraval.........................................................................................121 Humbelina también quiere ser «heroína».................................................................125 El Abad de Claraval y los cluniacenses....................................................................134 Carta de caridad y normas regularizando la orden cisterciense..............................149 Apogeo del Cister: grandiosidad de Claraval..........................................................152 La fama del abad Bernardo y sus conquistas...........................................................155 Almas que se rinden a la gracia................................................................................166 La enfermedad va consumiendo su pobre cuerpo.....................................................181 Consuelos y pruebas para el Santo abad..................................................................189 Los Caballeros Templarios.......................................................................................200 El abad de Claraval y sus monjes.............................................................................207 Comentarios al «Cantar de los Cantares»................................................................215

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El celo incontenible del abad Bernardo....................................................................231 TERCERA PARTE.......................................................................................................244 EL ALMA PURIFICADA.......................................................................................244 El Padre espiritual....................................................................................................245 El cisma.....................................................................................................................249 Feliz término del cisma.............................................................................................268 ¡Cuánto amaba a sus hijos!......................................................................................282 El arbitro imprescindible de la justicia.....................................................................295 Un antiguo monje de Claraval elevado a la sede pontificia.....................................305 Glorias humanas que se eclipsan..............................................................................310 San Bernardo sigue siendo el firme guardián de la Iglesia......................................324 Las Cruzadas.............................................................................................................334 Los últimos preparativos para la marcha.................................................................354 Un recuerdo a los hermanos de San Bernardo.........................................................364 El alma de Bernardo de Claraval es transportada a la Jerusalén celestial.............380 Instantáneas claravalenses.......................................................................................394 Recuerdos del santo..................................................................................................403 El paso de los siglos..................................................................................................416 BIBLIOGRAFÍA...........................................................................................................422

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PRÓLOGO

En el año 1953 la Orden Cisterciense celebró el VIII Centenario de la muerte de San Bernardo. Con tal motivo, todas las naciones rivalizaron en obsequiar al Santo Doctor claravalense, no quedándose atrás España, cuyas abadías rindieron variedad de homenajes a este gran Padre de la Iglesia. La Comisión organizadora de las fiestas, formada por religiosos de las distintas casas españolas, adoptó como principal acuerdo la composición de una vida popular moderna de San Bernardo para los lectores de habla hispana, ya que las existentes en aquel entonces apenas merecían interés, y las antiguas, compuestas por los monjes bernardos, tampoco eran muy atractivas por la ausencia de crítica y predominar en ellas un afán desmesurado en ponderar el aspecto taumatúrgico del protagonista. Se imponía la necesidad de hacer una nueva, y para ello encomendaron el trabajo a un joven monje de Santa María la Real de Osera, persona competentísima, de excelente preparación científica, visión certera de los problemas de la vida y madurez de costumbres. Aceptado el encargo, se puso a trabajar con brío, si bien no pudo verlo realizado en la fecha que se esperaba, dentro del año Centenario, sino más tarde. Esto fue causa de que se enfriaran los ánimos y no lograra salir a luz pública hasta que llegara la hora de Dios. Varios años permaneció manuscrito, hasta que un día el autor sintió la corazonada de ponerlo en manos de Dom Buenaventura Ramos Caballero, abad de San Isidro de Dueñas, quien habiendo mandado examinarlo, y obtenido dictamen favorable, se decidió a imprimirle para el mayor fruto de las almas. Si fue providencial haber puesto la obra en manos de quien la pudiera sacar a luz, más providencial aparece aún el que al mes siguiente, cuando menos se esperaba, una insignificante enfermedad llevó al sepulcro al autor de estas páginas. En el atardecer gris del 10 de diciembre de 1963, el P. Gonzalo Martínez Suárez dejaba este destierro 8

para trocarle por la verdadera patria, sin que pudiera ver impreso el fruto de su ingente trabajo. La circunstancia de esta muerte inesperada cuando se estaban realizando las gestiones para dar el libro a la imprenta, nos obliga a recoger aquí, a modo de semblanza, los principales rasgos de la vida del autor, para que todos puedan saborear con más fruición el tesoro de sus páginas. *** Hasta los 30 años que vivió en el mundo, todos le llamaban Carlos, pero al hacerse religioso cambió este nombre por el de Gonzalo. Villafranca del Bierzo (León) le vio nacer un 23 de octubre de 1916, del cristiano matrimonio formado por el médico Don Gonzalo Martínez Trincado y Doña Asunción Suárez Carrero. A los dos meses de nacer tuvo la desgracia de perder a la madre, golpe tremendo que sólo pudo apreciar cuando ya mayorcito notaba que algo muy importante faltaba en el hogar. Por eso escribía: “La angustia de verse privado del regazo materno en los más cortos años, la zozobra de vivir sin comprensión en el mundo, sin el cariño de una madre... ¿quién sabrá describirla? “¡Oh días de mi niñez cuajados de nostalgia y pena!... días de prueba y de dolor, ¡qué pronto habéis surgido en mi vida para enseñarme cuánto de engaño y de ficción tiene la misma! ¡Qué pronto he sentido la sensación de vacío en un hogar deshecho, la falta de unos brazos que me sostuviesen, de un regazo maternal que me acogiese, de un cariño que llenase mi alma!... “¡¡El recuerdo de mi madre muerta sea siempre bendecido, la aceptación de los mandatos de la Providencia siempre respetados!!'’ Pero Dios no desampara a quien pone su confianza en él. Allí estaba Doña Carmen Martínez Trincado, maestra nacional, hermana de su padre, que haría para con él las veces de madre. Por si fuera poco, contribuiría a formar su corazón tierno otra segunda madre, Doña María Suárez Carrero, tía materna, hoy religiosa de la Compañía de María Inmaculada. Siete años tenía cuando una pleuresía purulenta puso en peligro su vida. Su tía María que recibió la triste noticia cuando se hallaba visitando el santuario del Sto. Cristo de Limpias, dirigió al Señor esta sencilla plegaria que resultó profética: “No me lo lleves, Señor, que te ha de dar mucha gloria”. 9

Terminada la preparación escolar, hizo el bachillerato en el propio hogar y en Orense, ingresando seguidamente en la Universidad de Santiago de Compostela para iniciar la carrera de Derecho. ’’Cuando era estudiante universitario —escribe una persona que le trató a fondo en aquellos años— se comportaba de un modo ejemplar entre los demás compañeros. No faltaba ni un día lectivo a su Misa en Franciscanos a las 6 de la mañana, y aunque llovieran chuzos, él no la perdía. “Tengamos en cuenta que Santiago de Compostela es el punto más lluvioso de España. Bajaba descalzo para no despertar ni molestar a los vecinos de los demás pisos. “La dueña de la casa en que se hospedaba en Santiago, afirmaba encontrar en las sábanas de su lecho gotitas de sangre y señales de los alambres de un cilicio. Luego es de suponer que dormía con él puesto. Y en una semana misional santiaguesa, que finalizó con una magna procesión, venciendo respetos humanos o burlas de los demás estudiantes, con toda valentía rompió la marcha procesional penitenciaria, llevando a cara descubierta y con todo fervor una gran cruz a cuestas que le arrastraba y pesaba lo suyo. Este gesto fue decisivo y electrizante, pues pocos muchachos, —quizá ninguno— quedó sin sumarse a tal acto de piedad, portando cruces, cirios e insignias, y animándose a realizar una buena confesión y cambio de vida”. En plena carrera universitaria, un acontecimiento trascendental puso en ebullición los ánimos de todos los buenos españoles, el Movimiento Nacional. Carlos, joven piadoso y amante de la patria como el que más, acudió a la primera llamada a prestar sus servicios, contribuyendo con su esfuerzo a salvar a España de la opresión. Primero en Cortina, luego en el frente de Guadalajara y más tarde en Astorga, pasó cerca de tres años alejado de los estudios, hasta que el triunfo de las armas del General Franco le permitieron reanudar su vida de universidad. En 1940 le retrataba así un condiscípulo de estudios, hoy destacada figura de la medicina en Ponferrada: “Carlos estaba hecho de un barro distinto, al de los elegidos. Siempre admiré en él su dulce bondad y la hondura de su piedad. El tiempo de permanencia en común fue corto. Carlos finalizaba su carrera y yo comenzaba la mía. No he vuelto a verle, no sabía por dónde andaba, pero en mí quedaba la huella de un 10

compañero moreno, delgado, serio, de ojos profundos, de vida intensamente piadosa y de bondad trascendente”. Finalizada la carrera de Leyes, se fue a Bilbao en compañía de un amigo, permaneciendo allí dos años, trasladándose seguidamente a Madrid para prepararse a unas oposiciones a notario. En Madrid, al par de los estudios, siguió una vida de intensa piedad a la vez que dedicó una atención especial al apostolado en los suburbios de la gran capital y desde las columnas de la prensa. Uno de sus artículos titulado “Evocación” mereció ser galardonado en la Escuela de Periodismo de la cual era miembro. *** En estos años en que estaba dedicado a perfeccionar su carrera y trabajaba con celo de apóstol en la propaganda católica, llegó a sus manos un libro interesante recién aparecido en los escaparates de las librerías. Se titulaba “Un Secreto de la Trapa”, primera obra que dio a conocer al público la figura radiante y atractiva del Hermano Rafael. El ejemplo de este joven que en la flor de la edad todo lo renunció para encerrarse en la obscuridad de una Trapa, produjo impacto profundo en su alma, despertó en él sentimientos de imitación. “La vida del Hermano Rafael —escribe cierta persona— es algo paralela a la del P. Gonzalo. A los dos les sonreía la vida, la buena posición social, el mimo de la casa. El padre del P. Gonzalo un buen médico en Orense con sólo este hijo y una hija. ¡La ilusión que tendría con su hijo ya abogado, y aún creo con las oposiciones de notario ganadas! Y Dios le dio la vocación leyendo “Un Secreto de la Trapa” del Duque de Maqueda, y todo lo deja valientemente”. Unos ejercicios espirituales que practicó en 1940 fueron decisivos; se decidió de manera clara a abrazar el estado religioso, concretamente la vida cisterciense. Pero su director espiritual no le permitió poner por obra sus propósitos, sino después de un año de prueba que le impuso para cerciorarse si procedía de Dios tal idea. Terminada felizmente esta prueba, el 22 de junio de 1947 nuevamente se retiró a hacer ejercicios a la Casa de Ejercicios Espirituales de Pozuelo de Alarcón. En el tiempo que mediaba entre las pláticas, nuestro joven aprovechaba para conversar con el director de los ejercicios, a quien no pudo ocultar su inminente propósito de entrar en la Trapa. El Padre, en vez de animarle, púsole delante una serie de ejemplos 11

poco alentadores, que a otro poco firme en la vocación le hubieran dejado perplejo y hasta tal vez hecho desistir de abrazar la vida contemplativa. Pero Carlos lejos de desanimarse, se defendió valientemente, según se desprende del cuaderno de notas que dejó consignadas aquellos días. Recojamos algunos fragmentos, pues son la mejor apología que se ha podido hacer de las órdenes contemplativas, particularmente de la cisterciense. “Bendito sea el Señor por las pruebas que me envía para afianzar más y más mi vocación. ¡Cómo recuerdo las frases del bendito Hermano Rafael: dos del mundo me llaman loco, y los que son de Vos y os representan, también me llaman loco a su manera!». “¡Señor! pero si no puedo, pero si quiero buscaros en el retiro y lejos del mundo, no es pensando en mí, pues a mi cuerpo le repele la idea del encierro, de dejar la familia, de abandonar todo lo mío... ¿Es que si pensase en mi agrado iba a proyectar encerrarme en una Trapa? si la Regla es dura, áspera y mortificante, si tan sólo una voluntad firme, un amor a Dios grande y un tesón invencible pueden llevarla con alegría... “Agradezco todos los consejos que se me dan, pensando en la mayor gloria de Dios y bien de mi alma. ¡Si es lo único que me importa: servir totalmente a Dios! “Es verdad que las órdenes contemplativas son incomprendidas que lo exterior, lo que se ve, lo que se saborea por sus frutos se entiende mejor, pero ¿habrá mayor heroísmo que seguir a Jesús en su vida oculta renunciando a todo por su causa? ¡Ser apóstol en silencio, ignorado, hablando a Dios de los pecadores para que se conviertan y vivan! “¡Virgen Santísima, Vos que sois la Patrona del Cister, iluminadme y bendecid mi vocación que a Vos os la debo, si es ésta la voluntad de Jesús y la vuestra, y si no, arrancádmela del corazón, aunque me cueste lágrimas, la sangre y la vida! “¿Qué es de extrañar que a través de los siglos, haya monasterios con monjes no observantes? ¡Si entre doce apóstoles hubo un Judas! ¿cómo va a extrañarnos que en algunas abadías se haya infiltrado el espíritu del mundo, si son humanos sus componentes?, pero no dejará de haber en todas ellas almas grandes, almas generosas y santas que alcalicen la perfección tomando precisamente como camino de su perfección las imperfecciones de los demás. “¿Que por qué no me voy a otra orden? ¿Que sí me agradaría más? a mi cuerpo, ¡qué duda cabe! ¡cuántas órdenes existen en las que se puede 12

hablar de lo exterior, jugar, viajar, fumar, pasar temporadas familiares, etc., etcétera! Pero mi alma rechaza todo esto. Yo admiro a todas las obras que se dedican al bien de las almas, al servicio de Dios; pero a mi alma sólo le llena la Trapa, por su silencio, por su austeridad, por ese darse continuamente al Amado en la soledad, sin más testigos que El, edificados con el buen ejemplo de los hermanos que están allí con iguales propósitos, y si se observan negligencias en los demás, atribuirlas a defectos propios que así las juzgan. “Si yo pensase en mí no se me ocurriría marcharme a la Trapa ¡no!, me quedaría a vivir con la familia que tan singularmente me quiere. Ayudándoles con mi compañía a ser felices, en nada ofendía a mi Dios ¡y sin embargo!... El me pide que los deje, que los haga pasar por esta prueba tan grande, que deshaga mi corazón al despedirlos... para vivir en el futuro tan sólo para alabar al Señor, en lo poco y en lo mucho ¡en todo!, renunciando a las comodidades propias y aún honestos esparcimientos, a los gustos y aficiones personales. “Si pensase un poco en Dios y otro poco en mí, hubiera elegido una orden de manga ancha en la cual pudiese tener utilidad mi carrera, que trabajase por la gloria del Señor, pero que se me estimase, con ciertas comodidades: radio, excursiones, cine —al amparo de los niños educandos— veraneo, prensa... Pero ¡no! yo no concibo la santidad a medias, he de tener muy en cuenta que la vida de la Santísima Virgen y San José no fue pública, sino oculta, que en los tiempos modernos S. S. Pío XI “El Papa de las misiones” precisamente, ha nombrado patrona de las misiones a Sta. Teresita del Niño Jesús, monja Carmelita, de clausura, y ¡cuántas almas salvó con sus renuncias, con sus mortificaciones, y ante todo, con la oración, arma principal! “¿Por qué serán tan incomprendidas las órdenes contemplativas, si tienen una vida interior tan completa, tan del agrado de Dios, y que la mayor parte de sus fundadores ya están en los altares? Cuántas veces en el mundo, cuando una persona habla de otras, se destacan siempre los defectos de los ausentes, y yo pregunto, ¿es que esas personas objeto de conversación, no tienen virtudes para alabar? “Igual en el orden de las congregaciones. Las personas que conocen mi vocación, en su mayoría me han contado casos aislados de malos monjes, de monasterios relajados, de superiores poco edificantes. Se me ha advertido de las austeridades un tanto en plan de desprecio, del silen13

cio absoluto como pasado de moda, de la Regla inflexible, como algo inhumano, y nuevamente me pregunto: ¿Pero una orden tan llena de santos, que se cuentan por miles, de hechos heroicos, de multitud de miembros selectos que han sido dignidades, por obediencia, y la gloria de la Iglesia, no merece más respeto, no merece más admiración, no merece más comprensión? ¿Por qué en vez de tales excepciones poco edificantes, puesto que entre tantos monjes con miserias humanas, tiene que haber fallos, no se me habla de los que fueron modelos de austeridad, perfección y santidad? “¿Por qué no se me dice que son incontables las abadías en que florece la Regla con toda su grandiosidad? ¿Por qué no se han de contar los privilegios concedidos a la Orden de Císter y que fueron transmitidos por los santos fundadores? Señor, Señor, ¿acaso hago mal con hacer expansiva mi admiración por San Bernardo, que al dejar el mundo llevó consigo a treinta jóvenes más de la nobleza francesa, perseverando casi todos y muriendo en olor de santidad. “¿Es que no debía propagar la obra «Un Secreto de la Trapa» en la cual se hace la biografía de Rafael Arnáiz, muerto en el año 1938 en olor de santidad en el monasterio cisterciense de San Isidro? El caso de este joven admirable de nuestros días, que en cuatro años llegó a las más altas cimas de la perfección, que fue valiente para hacer callar el corazón, la carne, la sangre y lo dejó todo por amor del Maestro que dijo «yo soy el camino, la verdad y la vida»”. Pero no todos los sacerdotes se pusieron real o aparentemente en contra del joven aspirante a la vida del Cister: su director espiritual, D. Leopoldo Duran, que antes le había impuesto la prueba de un año en el mundo, estuvo siempre a su lado, porque veía que era la voluntad de Dios. Por eso al final de la polémica defensora de la vocación, concluye de esta manera: “Y aquí un recuerdo de admiración, respeto y verdadera veneración a mi querido director, el Rvdo. P. Duran, que siempre me alentó, me ayudó y aclaró todas mis dudas penetrando en lo más profundo de mi ser con caridad inigualable de apóstol, ¡Gracias, Señor, desde el fondo del alma, gracias una y mil veces! ¡Oh, qué pocos médicos del alma se encuentran!” Purificada la vocación de nuestro joven como oro en crisol. Uno de los sacrificios más costosos que Dios le pidió antes de entrar en la Trapa, además de su carrera y la separación de la familia, fue dejar a la novia con la cual venía tratando hacía varios años, y que es muy probable no 14

tardarían en unirse en matrimonio; pero un día sintieron impulsos de hacer ambos ejercicios espirituales. Resultado: ambos sacaron una resolución muy especial, separarse por amor de Dios, para entregarse a El en cuerpo y alma en la vida religiosa. Los dos fueron fieles a su palabra, él ingresó en la Trapa de Santa María la Real de Osera, y ella en una congregación de religiosas donde está dando mucha gloria a Dios. Sólo la gracia es capaz de realizar estas maravillas en un mundo materializado. Ingresó al fin en el monasterio cisterciense de Santa María la Real de Osera “por ser el monasterio más pobre que he encontrado”, son sus palabras. La fecha elegida para el ingreso, el 15 de agosto, fiesta principal de María, Patrona de la Orden Cisterciense, la dueña de su corazón, a quien consideró siempre autora de tan hermosa vocación; fiesta también de su madre terrena, que si bien no conoció, no por eso amaba menos y le atribuía, junto con la Santísima Virgen, la gracia inestimable de la vocación. Dejemos que él mismo nos describa con su maestría habitual los primeros pasos en la vida religiosa, así como las impresiones que le causaba el contraste de las dos vidas, la del mundo, con sus atractivos halagadores de la naturaleza, y la del claustro, con su renuncia constante. “El día 14 de agosto de 1947 dejé el mundo para siempre y llegué a este bendito monasterio a las 7’30 de la tarde en busca de mi Dios... “Verdad es que está en todas partes, pero en su casa se le encuentra mejor: todo está dirigido hacia El..., el silencio, para pensar en El; él recogimiento, para sentirlo dentro de nosotros; el buen ejemplo y la caridad de nuestros hermanos, para verlo en los demás; la oración en común, en privado, en el trabajo, en la mortificación. “Solamente siento la necesidad de que Dios viva en mi alma, de llenarla de El..., de adorarle, servirle y rendirle vasallaje... Todo lo he dejado por su amor..., todo he renunciado para implorar su perdón... Voluntariamente he venido a abrasarme con la cruz..., aunque la naturaleza se rebele, el corazón amenace con aniquilarme y la sangre puje al recuerdo de lo que me es tan querido...” Encontró lo que buscaba, la felicidad posible de hallar en el destierro, el objeto que anhelaba su corazón sediento de Dios, pero también..., el fruto amargo para la naturaleza del árbol de la cruz. 15

“A qué negar —escribe— que hay momentos duros, que los recuerdos emotivos embargan mi alma, que el sollozo contenido ahoga mi garganta. ¡El cambio ha sido tan completo y radical! ¡Es mi vida presente tan distinta de la pasada! ¡Son tan diferentes las cosas vistas desde dentro! “Ya comprendo que la sensibilidad se acentuó en mí. ¡Con qué facilidad acuden las lágrimas amenazando descubrir mi dolor! ¡Unas veces inundan mis ojos..., y otras..., pretenden ahogar mi garganta en quejido seco y angustioso! Mi voluntad sigue firme, he de mostrar valor, tesón y constancia en el propósito. Tengo el convencimiento absoluto de que ¡al fin! encontré la felicidad, porque no busco una felicidad exterior, corporal, mundana, ¡ésa no existe! ¡es una ficción! ¡tiene apariencias de tal y luego causa un vacío que no puede llenarse con nada de la tierra! Pero yo sólo miro al cielo, a ese Reino prometido a los hijos fieles, a los valientes, a los que no regatean sacrificios por alcanzar el galardón. Quiero ser todo de mi Dios y a El se llega por la humildad, por la mansedumbre, por la caridad, con mis hermanos, por amor a El que hizo sus almas, al igual que la mía”. Los días se sucedían con rapidez vertiginosa. Sin apenas darse cuenta se le llegó el día feliz de la toma de hábito, señalado para el 5 de octubre, festividad de la Santísima Virgen del Rosario. Las disposiciones de su alma eran inmejorables, los sentimientos que bullían en su corazón propios de un ser que aspiraba a grandes alturas. Así encabezaba los apuntes interesantísimos referentes a este día: “5 de octubre de 1947. ¡Festividad de la Santísima Virgen del Rosario! ¡Día feliz..., de una felicidad emotiva, en Dios y en María Santísima!... ¡La toma de hábito! ¡Oh Señora, que siempre quede impreso en mi alma con el fuego del amor este día solemne, y que la vestidura blanca que hoy me han impuesto sea reflejo fiel de mi interior puro, noble, santo!” Pasaron los dos años de noviciado y al acercarse el momento de la profesión, su alma rebosaba anhelos santos de honda espiritualidad: “¡Ay! que los años se van, que la vida se gasta, que la muerte acecha y hay que alcanzar la “meta”. Para mí profesión he de prepararme así: limpiando, barriendo, bruñendo..., que nada, no quede nada sin revisar, sin componer, sin arreglar. “Para mi profesión, Señor quiero brindarte algo hermoso, quiero ofrecerte algo grande, quiero presentarte lo mejor que me concediste en préstamo: esta alma, esta alma que es tuya, esta alma que se goza de 16

volver a Ti, esta alma que canta, ríe y salta como un juguetón pajarillo, si se ve oculta en Ti, si se siente amparada por Ti, si se ve llena de Ti...” El 12 de octubre de 1949 fue el escogido para la profesión temporal, y tres años más tarde, en la misma fecha de 1952, se ofrecía al Señor de una manera definitiva por medio de los votos solemnes, siempre por manos de María que en las principales festividades suyas le tenía preparada alguna sorpresa grata de las que más ambicionaba su alma. La entrega fue tan completa, que nada será capaz de hacerle desistir de su empeño en ser todo de Dios en la vida religiosa, ni siquiera los más ventajosos partidos. Dicen que ya religioso le vinieron a ofrecer un marquesado que le correspondía heredar, pero él contestó que era ya tarde, que no quería saber nada de vanidades de mundo. Pronto llegarían para él las órdenes sagradas que fue recibiendo sucesivamente los años 1954 y 1955, culminando todas en el sacerdocio, la gran dignidad que siempre le llenó de ilusión, recibida el 2 de octubre de este último año. En la libreta de intenciones de misas en la cual cada día iba anotando las personas por quienes ofrecía el Santo Sacrificio, se lee el siguiente encabezamiento que no necesita comentario: “1.ª Misa 3X-55. Pidiendo mi salvación y en reparación de mis pecados, por la gloria extrínseca que dejé de dar al Señor. Por mi familia, Comunidad, asistentes, intenciones, encargadas, etc.” La Santa Misa fue para el P. Gonzalo devoción primordial. Alrededor de ella girarla su vida, llegaría a vivirla intensamente, y cuando en los últimos días de enfermedad se vio privado de celebrar, ningún otro dolor encontró semejante a éste. La dignidad sacerdotal sirvió para unirle más y más a Dios, para ser útil a la Comunidad, pero, sobre todo, para hacer fruto en las almas. Algún día se conocerá este fruto, cuando se dé a conocer al público el interesantísimo epistolario que en estos primeros meses siguientes a su muerte se está recogiendo con vistas a una publicación que ha de resultar de mucho provecho. *** Desde 1960 hasta 1963 en que vivió en nuestro monasterio de San Isidro, todos pudimos ver en el P. Gonzalo al monje edificante, lleno de espíritu de sacrificio, amable con todos y siempre sonriente, por más que el sufrimiento moral mordiera despiadadamente su interior. 17

En los escritos que de él se conservan, todavía inéditos, hay páginas de oro que bien pudiéramos considerar como regalo que Dios hace a la humanidad a través de esta alma escogida. Es muy pronto todavía para poder emitir un juicio certero sobre los mismos. Pero para no privar al lector de confirmar mi anterior aserto con una prueba, vamos a entresacar algunos párrafos, no escogidos, sino tomados al azar. Aún estaba comenzando la vida religiosa, cuando escribía: “Tengo un hambre de almas que me devora. Siento un fuego tan abrasador, un deseo tan intenso de conquistar almas para el cielo, que casi me da vértigo. Percibo en lo profundo de mi ser una desazón ante la ruina del mundo empecatado, que se avivan más y más mis anhelos de padecer, de sufrir por Jesús, de inmolarme continuamente para que El sienta alivio ante tantas miserias. “¡Almas, almas, por las cuales vino a la tierra mi Jesús! ¡Almas, almas por las cuales El vivió y murió! ¡Almas, almas por las cuales El se quedó presente en todos los Sagrarios del mundo, en forma de Pan para alimento espiritual de los que desean hacerse Hostias! “He de aprender de la Madre lo que agrada al Hijo. He de penetrar en la misericordia de María, en la bondad de María, en la dulzura de María. He de postrarme a los pies de Ella y allí, en silencio, con mucha paz, con amor, con una rendida e incondicional entrega, vivir sufriendo, amar callando, y siempre rogando por las almas. ¡Almas para Dios, ayudado por María! ¡Almas que correspondan al amor! ¡almas que curen las llagas de Cristo! “Sufrir, amar, sonreír. “Hay una lucecita en el rincón de mi alma. Hay una pequeña llama que quiere arder. Hay un tenue resplandor que anhela ser fulgurante sol que alumbre la senda de mi vida. “Sí, mi corazón es un Sagrario, mi pecho un altar y mi ser completo templo de la Trinidad Santísima, he de mirar sólo hacia dentro y agrandar esa lucecita que anida en el fondo de mi alma, transformar esa pequeña llama en volcán que me devore, extender el resplandor de ese sol que vive en mí e irradiar la luz que de El procede. “Cuando contemplo la lámpara que luce al pie del Tabernáculo, me parece ver a un centinela que custodia algo de gran valor, que hace guardia a un Señor muy principal, que vigila cautelosamente cuanto rodea al tesoro que guarda... Al igual que esa lámpara, quiero también yo ser un centinela constante que os aclame por Rey Soberano de mi existencia... 18

quiero ser el guardián de esa Arca Santa que tiene prisionero a un Dios todo Amor… Quiero ser un vigía que otee el horizonte y esté al acecho ante toda clase de enemigos que intenten robarme esa joya incomparable que anida en mi corazón que es suyo, que llena mi alma que es suya, que habita en mi pecho convertido en Santuario. “Si me ofreciesen volver al mundo para rodearme de riquezas y honores, no aceptaría. Si me brindaran los mejores cargos y puestos más elevados, los rehusaría. Si me prometieran hacerme dueño de la tierra, renunciaría”. Pero la idea que más campea en los escritos del P. Gonzalo es la de la Santísima Virgen, la Señora a quien amaba con verdadera obsesión, la dueña de sus pensamientos a quien dedicó las mejores páginas de sus escritos íntimos. Es lástima no poder reproducir aquí tan hermosa doctrina. Antes de terminar esta sencilla semblanza, reproduciremos algunos testimonios de personas que le trataron a fondo: será el mejor panegírico de sus virtudes. “El P. Gonzalo —escribe una madre de familia al conocer su muerte — era mi paño de lágrimas, consejero, amigo, hermano: todo, en una pieza. Desde niño en que hicimos juntos el bachillerato, databa nuestra amistad fraternalísima. Ambos fuimos discípulos del hoy Cardenal Quiroga Palacios en la Academia de Orense. Ahora, humanamente me falta ese punto de apoyo. No obstante, bendito sea el Señor que sabe lo que más conviene a las almas; acato su santa voluntad y gozo de saber la felicidad de Carlos en la eterna gloria”. “El siempre al principio de su carta me ponía alguna frase de algún santo —dice otra persona enferma a quien solía consolar a través de sus cartas— siempre procurando la santificación de mi alma. En esta su última carta del 18 de octubre del presente año 1963 me ponía: «Yo no quiero morir, porque la muerte con mi vida acabará mis dolores, y no quiero, Señor, que mis amores no tengan ya dolores que ofrecerte» “Si alguna vez piensan escribir la biografía del P. Gonzalo —dice una religiosa— yo conservo todas sus cartas y escritos, pues ninguna rompí, lo tengo todo guardado como oro en paño, pues pienso que algún 19

día escribirán su vida. Le agradecería me mandaran algún recuerdo de él, alguna cosita de su uso personal para tenerlo como recuerdo. “Consuélense, ya tienen dos santos que interceden por Vds. en el cielo, el Hermano Rafael y el P. Gonzalo”. *** En el mes de noviembre de 1963, un mes antes de que le sorprendiera la muerte, me entregó el P. Gonzalo el presente libro para que lo leyera despacio y corrigiera con entera libertad. Acepté el encargo y le prometí satisfacer sus deseos, pero como al poco tiempo falleció, cambié de parecer y no me atreví a tocar nada, juzgando profanación introducir retoques de ninguna especie. Si él hubiera vivido, tal vez se limaran algunas expresiones, simplificaran algunos párrafos, o se hubiera introducido alguna otra reforma que embelleciera la obra; pero una vez que el Señor se dignó disponer de su vida, he preferido dejarla como estaba, tal como salió de la pluma del novel escritor, hoy desconocido, pero que muy pronto se hará célebre en España, más que por este libro, por los escritos íntimos que nos ha legado, verdadera joya de espiritualidad, como todos tendrán ocasión de apreciar en el momento que se den a la publicidad. FRAY MARIA DAMIAN YAÑEZ NEIRA San Isidro de Dueñas, Venta de Baños (Palencia) 26 de abril de 1964

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NOTA

Entre las diversas obras bernardinas consultadas para hacer esta biografía, he seguido especialmente: La VITA PRIMA, formada por los seis libros siguientes: 1. Vita S. Bernardi, Liber I, por Guillermo de San Teodorico. — 2. Vita, Liber II, por Arnaldo, Abad de Bonaval.— 3. Vita, Liber III, por Gaufrido, secretario de San Bernardo y luego Abad de Claraval. —4. Vita, Liber IV, por el mismo. —5. Vita, Liber V, ídem.—6. Vita, Liber VI, seu mirácula.— Migne, Patrol. Latina, t. 182-183. La Crónica General de la Orden de San Benito, Patriarca de Religiosos, por el Mtro. Fray Antonio de Yepes. Valladolid, 1621.— Histoire de St. Bernard, Vacandard, París, 1920, 2 v. 8.º — Historia de San Bernardo y su siglo, Ratisbona. Traducida del francés por una devota del Sagrado Corazón de Jesús. Sevilla, 1889, 2 v. 4.º Hagiologium Cisterciense, por el P. Seraphin Lenssen, O. C. S. O., 1948. — Obras completas del Doctor Melifluo San Bernardo, Abad de Claraval, traducidas del latín con notas aclaratorias y precedidas de la vida del santo, por el P. Jaime Pons, S. J., Barcelona. 1925, y la edición de 1942 Vida de San Bernardo, Abad de Claraval. — Saint Bernard, por G. Georges Goyau, de l’Academie Francaise. E. Flammarión, 1937. Obras de San Bernardo, Abad de Claraval y Doctor de la Iglesia. Introducción, versión y notas del R. P. Germán Prado, benedictino. B. Autores Cristianos, Madrid, 1947. De algunos de estos textos he recogido pensamientos y hasta párrafos completos, considerando la visión clara de la doctrina de San Bernardo y del ambiente en que sitúan las actividades de N. S. Padre. Por ello los he adoptado para ofrecerla a otras almas a fin de que conozcan mejor la vida del monje más preclaro del Cister, de Bernardo de Claraval, del Santo.

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PROEMIO

MI JUSTIFICACION: Como mendigo que de puerta en puerta va llamando en busca de limosna, así hice yo en mi indigencia: consultar autores, biógrafos, maestros de vida espiritual, todos han colaborado a la composición de este libro. Siempre, eso sí, procuré que las ideas fueran fieles a los hechos, correspondieran a las narraciones históricas, si bien las he presentado a veces un tanto «remozadas» para darles vida y amenidad. Es indudable, un estilo ameno, moderno, cimentado en la solidez de los hechos, resulta en gran manera provechoso para las almas, conduce a la perfección, hacia las cumbres de la santidad, dando gloria a Dios y cumpliendo la misión para la cual cada uno ha sido creado. *** Labor harto delicada resulta escribir una biografía, por lo difícil que es conocer a fondo una vida, penetrar en los repliegues del corazón, en las reconditeces del espíritu. ¡Quién podrá escribir o hablar acertadamente de otro, si no se identifica con él, si no logra su Intimidad, si no se hace otro «yo» con ese héroe que se propone dar a conocer para admiración y alabanza de las gentes, o para rendir un homenaje o un tributo de cariño y simpatía al que fue su modelo, su maestro, su ideal!... Por eso creo que de un santo, sólo otro santo igual podría enjuiciar sus actos. La dificultad aumenta cuando el biografiado está distante una serie de siglos, pues aunque el deseo, el cariño y el amor que se le tenga lo aproxime y acorte la distancia ¡se escapan inevitablemente tantas cosas de interés, tantos acontecimientos emotivos, tantos detalles que serían la edificación de otras almas!... Y todavía es mayor tratándose de N. P. San Bernardo, que fue luz refulgente del siglo XII y que sigue iluminando con su potencia en la sucesión de ellos hasta nuestros días. Es un santo de talla excepcional por 22

el amplio campo en que se ha desenvuelto y la cantidad de acontecimientos y hechos extraordinarios que la matizan. Toda su vida fue admirable, triunfó en la edad más peligrosa, de los enemigos que acechaban su alma y su cuerpo. Una singular devoción por la Reina de los Cielos le había de librar de tantos peligros, y su devoción a Ella, le alcanzarán el título de «Citarista de María». La Santísima Virgen fue su guía hacia la cumbre donde estaba El, Cristo crucificado. Bernardo sentía ansias de inmolación, de sacrificio, miraba a Cristo con los brazos abiertos invitándole a ser generoso y quería seguirle muy de cerca. Por eso entregó su primera juventud a Aquel Maestro bueno que fue delante en el sacrificio y, contra tantas oposiciones, contra tantos prejuicios, contra tantas seducciones del mundo, de la edad, del ambiente refinado en que se había educado, se fue a enterrar en las pantanosas tierras de Cister en donde una pequeña comunidad de monjes blancos daba gloria a Dios cantando salmos, labrando la tierra, guardando perpetuo silencio, observando riguroso ayuno y practicando agudas mortificaciones. Pero como la bondad es difusiva y la caridad no puede ocultarse, el joven Bernardo pronto se lanzó a la conquista de las almas, y así arrastró consigo a otros hacia la vida de sacrificio que iba a emprender, reuniendo un grupo de treinta que, dirigidos por él, se presentaron en el monasterio de Cister una mañana de primavera, cuando en la naturaleza surgía también una savia vivificadora... A lo largo de su vida, muchas veces hemos de detenernos ante el asombro ¡solamente tenía 25 años cuando fue bendecido abad de Claraval! ¡Cómo transformó aquel “Valle amargo” en “Valle claro” durante los treinta y ocho años que gobernó el monasterio!... ¡Qué ejemplos hemos de admirar en este varón de Dios que siempre iba delante en la mortificación y el sacrificio, en la bondad y la dulzura, en la caridad y en el amor!... «Cuando Dios creó el corazón del hombre, dice Bossuet, lo primero que colocó en él fue la bondad». Como todas las naturalezas augustas, Bernardo hizo valer extraordinariamente este don: la bondad en él domina los demás sentimientos. El hombre duro para sí mismo, no puede contemplar un dolor, una debilidad, una enfermedad, física o moral sin ser llevado de profunda compasión. Nada de lo que es verdaderamente humano falta a su corazón. A los vivos da consejos, consuelos, cuidados y

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remedios; a los muertos oraciones y lágrimas; se ha hecho resaltar que no había jamás podido asistir a las exequias fúnebres sin llorar (1). Pronto traspasaron los muros de Claraval las excelencias de su santo Abad y, hombres de todas clases y categorías sociales, pedían ser admitidos en aquella escuela de perfección. ¡Cómo enardecía a sus monjes con la unción de sus palabras!... El coro parecía formado por ángeles más que por hombres, tal era la compostura, el fervor y devoción que allí se respiraba. ¿Quién podrá sospechar a qué alturas místicas llegó San Bernardo? Algo podemos colegir de sus comentarios al Cantar de los Cantares: «...Aunque sea pecar de poca modestia debo confesaros sencillamente que el Verbo se ha dignado venir a mi alma, no una sino muchas veces. Con todo, aunque han sido muy frecuentes estas visitas, jamás he podido advertir el momento de su llegada. Cierto que he sentido que El estaba en mí, que después recuerdo que me ha visitado, y hasta algunas veces he podido barruntar su visita; pero nunca, jamás me ha sido concedido el poder advertir distintamente el momento preciso de su llegada y partida» (2). Mas este monje perfecto, cuya alma encontraba las dulzuras en la contemplación del Esposo, muchas veces hubo de abandonar su quietud, sus delicias, sus dulzuras, para defender los intereses de la Iglesia, los del Vicario de Cristo, los errores que pretendían empañar la verdad. «Los negocios de Dios son mis negocios —escribía en cierta ocasión— nada de cuanto le ataña (a la Iglesia) es extraño para mí» (3). Y por eso ante los peligros y amenazas sale tantas veces apresuradamente de su amado Claraval, acude a Roma, recorre las tierras de Francia, atraviesa el Rhin, discute en defensa de la verdad, predica, escribe, enardece, arrastra... Al cisma, a la herejía y al islamismo hace frente con el poder arrollador de su virtud, de su palabra de fuego, de su santidad heroica. Defiende la causa del Papa Inocencio II y triunfa. Los cardenales le consultan, los obispos le siguen, las más altas jerarquías eclesiásticas y civiles le presentan a resolver los asuntos más difíciles y complicados. Muchos de sus adversarios terminan por confesar su culpa y él les abraza estrechándolos contra su corazón magnánimo y así hizo constar en una 1

Histoire de St. Bernard, Vacandard, París, 1920. Capítulo XXXIV, “Gloria póstuma”. 2 In Cant. Ser. LXXIV, 5. 3 Epístola XX.

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epístola esta magnífica y significativa frase: «Si la caridad fuera un pecado, creo que me sería imposible dejar de cometerlo» (4). Así fue N. P. San Bernardo: Venerado como «oráculo de Dios», como «una firme columna de la Iglesia”, como «el ángel tutelar de su siglo», como «el gran santo y taumaturgo del siglo XII», como «el último de los Padres, es tan grande como los más grandes de ellos», dijo Mabillón. La abadía de Claraval llegó a tener más de 700 monjes en vida de San Bernardo, fundó más de 160 monasterios y ¡cómo manejó la pluma inspirado por el Espíritu Santo! Se conservan cerca de 500 cartas del bendito Padre, suponiéndose que es mayor el número de las que se han perdido. En esta vida de San Bernardo, me he atenido, en general, a los datos históricos, por eso he suprimido casi todas las piadosas tradiciones algunas tan bellas, como la de que habiendo saludado a una imagen de la Santísima Virgen con el Niño que había en un claustro de la abadía benedictina de Affligen, con motivo de hospedarse allí cuando predicaba la segunda Cruzada, con su habitual «¡Ave María!», la estatua se animó, respondiéndole: «¡Ave Bernardo!», dejando a sus pies el báculo abacial en agradecimiento de tan singular favor. Aquella otra de que en la catedral de Espira completó la Salve exclamando con fervor incontenido las sublimes palabras: «O Clemens, O Pia, O Dulcis Virgo Maria». Otra dice que la epístola dirigida al monje Roberto llamándole a volver a su lado, la escribió en medio de un fuerte aguacero sin que se mojase. Otras toman por asunto milagros o favores extraordinarios. Entre los más conocidos están: el llamado de la leche que la Señora dio a gustar de su pecho virginal a San Bernardo, por lo cual desde entonces cantó sus glorias con dulzura tan incomparable. Se ha plasmado en maravillosos lienzos que son verdaderas obras de arte, tales como las de Fray Filipo Lippi en Florencia, y la de Murillo en el Museo del Prado de Madrid, y abundan las esculturas, alto y bajorrelieves con este motivo. No menos hermosa es la que se refiere a que estando San Bernardo en altísima contemplación a los pies de un Crucifijo, el Señor desclavó una mano de la cruz y abrazó al santo estrechándole fuertemente contra su pecho. También ha sido recogido por eminentes artistas y en el Museo del Prado figura una obra maestra del famoso Ribalta, que es una verdadera joya (5). 4

Epístola LXX.

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En esta biografía he querido más bien dar a conocer al humilde Abad de Claraval en las distintas fases de su vida colmada de detalles y episodios, procurando recoger los más importantes, aunque sea bastante a la ligera, dado el carácter popular que tiene la obra. Sin embargo, en tantos datos históricos como se conservan, hay una laguna grande-, los cronistas y contemporáneos del santo no tratan apenas de la infancia y primera juventud de Bernardo. Conocemos muy pocos detalles de sus padres y hermanos, de cómo se desenvolvía el pequeño Bernardo en el ambiente familiar de Fontaine. También nos gustaría penetrar más a fondo en el progreso de aquellas almas que le eran tan afines y cómo las dirigía cuando, separadas del mundo, toda la familia se entregó al servicio del Señor en la soledad del claustro... Por eso, recogiendo los nombres y datos históricos, he procurado ir reconstruyendo los hechos, dándole ambiente, usando a veces del diálogo y reviviendo las escenas tal como creo que pudieron haber sucedido. Si ello le resta historicidad, no supone exceso de imaginación, pues en una familia normal, selecta, dado el carácter de la época y algunos pasajes que conocemos, bien cierto es que otros muchos que a diario se sucedían, tuvieron que haber transcurrido de manera semejante a como se relata. Como ello no quita verdad ni interés al fondo, me ha parecido conveniente llenar así este hueco, seguro de que resultará más completo y ameno este trabajo de carácter didáctico, que he dividido en tres partes, o épocas. En la segunda y tercera, netamente históricas, casi en su totalidad, procuré seleccionar los textos para que hablasen por sí mismos, evitando todo lo 5

El nombre que uso aquí de “piadosas tradiciones”, no significa que las niegue, pues este no es un trabajo de investigación ni de crítica histórica. La que se refiere al hecho extraordinario de la epístola que escribió al monje Roberto, la recogen sus biógrafos contemporáneos.

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posible, juicios y comentarios que no harían más que empequeñecerlo, usándolos muy limitadamente a título de aclaración, o para incluir alguna cita o trozo doctrinal que esté en relación y termine una frase o un concepto. Tampoco pretendo penetrar en el alma de San Bernardo, ¿quién sería capaz de comprender las maravillas que encierra? Como dice un autor moderno; «...al alma de los santos no puede el hombre asomarse, si aspira a comprenderlas, sino con alma de santo. Hay que ponerse en su lugar, asimilarse sus pensamientos, hacerse cargo de sus reacciones, identificarse con sus quereres, vivir con ellos en el mundo en que ellos viven y se mueven. Todo esto lleva consigo una especie de desprendimiento de uno mismo para no juzgar de sus hechos con el criterio naturalista y humano que se estila en el pequeño mundo en que nosotros nos movemos, sino con la luz de Dios, que es la que suele iluminar las acciones de los santos y alumbrar sus caminos e inspirar sus resoluciones» (6). Ello excede a mis fuerzas. Puesto este pobre trabajo en manos de la Santísima Virgen María, pido a Ella que lo propague, si le agrada, a fin de que sea más conocido aquel incansable cantor de sus grandezas, San Bernardo de Fontaine, abad de Claraval, Doctor de la Iglesia el hombre más extraordinario del siglo xii, propagador de la Orden Cisterciense en sumo grado, y que en todas las épocas es modelo de monjes, de directores de la vida espiritual y de santos, deseoso de que haya muchas almas generosas que le imiten y se le aproximen, devolviendo así a Cristo, amor por amor. *** ¡Salve Regina, Mater Misericordiae! 25 de marzo día de la Anunciación

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Fernando de Huidobro: Jesuita y Legionario, por Feo. X. Peiró, S. J. (Madrid, 1951), cap. I, pág. 18.

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PRIMERA ÉPOCA

EL DESPERTAR AL AMOR

Hay vidas que se deslizan por la armonía de un acorde musical: Jamás una nota dudosa o falsa entorpece aquel caminar seguro hacia Dios. Bernardo de Fontaine se puso en el verdadero camino para la ascensión: María. A Ella le reza, le canta, le dirige sus miradas... De Ella habla, escribe, predica. En Ella confía siempre... Y Ella recogió complacida aquel puro amor. Tracemos algunas pinceladas de la vida sublime de San Bernardo, el “Citarista de María”.

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ESCENAS DE UN HOGAR FELIZ

La tarde había sido cruda; un frío glacial se dejaba sentir, el viento huracanado pretendía introducirse por los resquicios de las puertas y ventanas, la nostálgica canción de una rama que se desgaja o de un pajarillo aterido que se refugia bajo las cornisas del almenado castillo. Los jóvenes al calor de los troncos que ardían en la chimenea, reposaban la cena. Unos leían, otros jugaban. A ratos hacían preguntas a sus padres. Guido y Gerardo intentaban trazar sobre una mesa el «plano» de aventuras y hazañas guerreras que habían concebido. Guido y Gerardo soñaban, soñaban con ser hombres, con ser armados caballeros, con luchar y vencer a los enemigos de la cruz... Guido más reposado, Gerardo más impulsivo. Guido más dado a pesar y medir, pensaba en los peligros, en las amenazas, en la manera de sortearlo todo para vencer... Gerardo se dejaba arrastrar por su imaginación audaz y por su corazón generoso, por su deseo de ser hombre y por la sangre que hervía dentro de aquel cuerpo tan joven todavía... Los dos hermanos levantaron a la vez la cabeza conteniendo casi la respiración. Muy cerca estaba su madre explicando al pequeño Bernardo lo que era la guerra santa, las Cruzadas, los intentos de los enemigos de Cristo... —Madre, interrumpió Gerardo, ¿es verdad que Pedro el Ermitaño ha tenido comunicaciones con el cielo? —Pedro ha fortalecido su alma en la oración, en la abstinencia y en la soledad de su ermita, dijo Alicia, y se cuenta que en su visita al Santo Sepulcro oyó la voz del Señor que le llamaba: «Pedro, levántate, ve a anunciar a mi pueblo el fin de la opresión. Vengan mis siervos y sea libertada la tierra Santa». —¿Y qué hizo Pedro?, preguntó Guido. 30

—Pues seguir la voz de Dios. Confiando en El nada le pareció imposible. Visitó al Papa Urbano II el cual le bendijo y envió a predicar el rescate de los Santos Lugares. Bernardo clavaba sus ojos azules en los de su madre con mezcla de asombro y alegría... En un ángulo del salón Tescelín Saure, el «señor de Fontaine», estaba contando a su pequeña Humbelina una historia íntima de su vida, muy parecida a la que Alicia narraba a los demás. Humbelina tenía en sus brazos a Nivardo, el menor de los hermanos, que dormitaba pacíficamente. De una habitación contigua se oían los saltos y las carreras de Bartolomé y Andrés, que no agotaban nunca la paciencia del buen Hugo, uno de los más fieles servidores de los señores del castillo. Siete hijos eran la bendición de Dios en aquel hogar tan cristiano. Tescelín observaba el interés de su hija a lo largo del relato. —¿Y fue con el Obispo Reginaldo en peregrinación a la tierra donde vivió Cristo? (7). —Sí, hija mía, el Prelado de Langres me hizo ver la necesidad de oración y penitencia que tenía la Iglesia. El Papa Hildebrando se veía rodeado de enemigos. En el mundo había muchas revueltas, encarnizados combates segaban vidas en flor... En Inglaterra había sido coronado rey Guillermo el Conquistador, Duque de Normandía. En Alemania gobernaba el Emperador Enrique IV. En éstos y otros países de Europa y en la misma Francia había frecuentes revueltas. Corría el año 1075. El Obispo Reginaldo iba al frente de aquel grupo de caballeros que, con entusiasmo y fervor deseábamos llegar a Jerusalén para postrarnos con devota emoción ante el Santo Sepulcro... —De regreso me vi acometido por una fiebre violenta i se temió por mi vida! El buen Obispo pedía por mí; todo el grupo se unía a la plegaria... Me fue aplicada una reliquia de San Ambrosio al cual se le tenía gran devoción en aquel lugar y ¡el milagro se realizó! El Dios misericordioso me devolvió la salud por mediación de tan glorioso intercesor.

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Según una piadosa tradición, Tescelín Saure (Rojo), peregrinó a Tierra Santa en 1075, acompañando al Obispo de Langres y otros muchos caballeros. Al regreso, consiguió en Constantinopla valiosas reliquias de San Ambrosio, Obispo y Mártir del siglo XI. Algunos autores titulan a este santo, “Doctor de la Iglesia”.

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—Ya sabes mi pequeña «hada», cómo queremos en esta casa al bendito santo, cómo te gusta acompañar a tu madre cuando va a visitar y adornar su capilla... Las últimas palabras fueron también escuchadas por Alicia de Montbar y los muchachos, que habían hecho una pausa. Todos se sentían dominados por la emoción del recuerdo ¡tantas veces lo oyeron contar con veneración, que les parecía a todos haber sido testigos presenciales de aquel inmenso favor! —Los deberes contraídos con tu madre y con vosotros a quienes tanto amo, continuó Tescelín, me retuvieron a vuestro lado. Por eso no partí con los cruzados años más tarde. Tescelín y Alicia cruzaron sus miradas. Por la mente de ambos pasaron muchas cosas, muchos acontecimientos, muchos detalles de aquel tiempo, de aquellos años, de aquella vida que llevaban unidos.., Alicia tenía 15 años cuando su padre Bernardo, «el señor de Montbar» le participó que había sido solicitada en matrimonio por Tescelín (o Tescelíno, según traducen otros autores), hijo del «señor de Fontaine» y de la noble señora Eva de Grancy. Ella que soñaba con una vida entregada por completo a Dios, había de unirse a un hombre... ¡mas si era la voluntad del Señor transmitida a través de su padre!... La jovencita no se atrevió a hacer la menor resistencia. Pensaba en los proyectos que tenía trazados de antemano, hacerse santa por el camino directo del Amor, pero, aún cuando hubiese de rodear, de cambiar el derrotero de su vida, no habría de torcer el camino soñado. Es verdad que ahora se le ofrecerían nuevas dificultades, percibía ya la cuesta arriba que tendría que subir, sospechaba las curvas, los precipicios, las dificultades con que tropezaría... El que iba a ser su esposo casi le doblaba la edad... Habría de apoyarse en él para acercarse a ese Dios que tanto amaba y, a la vez, su deber sería empujarle para que siempre fuese a su lado hasta alcanzar esa cima que se proponía subir... Tescelín se levantó de su asiento, dio unos pasos por el salón y ordenó a sus hijos que se retirasen, pues era ya la hora de descansar. Todos abrazaron a sus padres, rezaron juntos el Credo y otras oraciones, como lo hacían cada noche antes de separarse, y se fueron a sus habitaciones seguidos de Hugo, el mayordomo de la casa. Luego se fue a colocar al lado de su mujer. 32

—¿Estás preocupado?, preguntó Alicia, parece que veo tu frente surcada de arrugas. —Me inquieta la situación de la Iglesia, contestó. Aún tengo clavada en el corazón la ignominiosa muerte de Hildebrando, destronado por Enrique IV, para poner a un súbdito propio en la silla de Pedro... La muerte del Papa en el destierro... Y, ¿cómo han seguido los acontecimientos en estos últimos tiempos? ¡Cuántos sacrilegios se han cometido contra Gregorio VII! —Dios sobre todo, exclamó Alicia. Ya sabes el pacto que hicimos cuando El unió nuestras vidas: emplearlas en su servicio, reparar ingratitudes con un amor muy grande, con una voluntad muy firme, con una observancia muy rigurosa de nuestros deberes mutuos... ¡que nuestra vida fuese una continua oración!... —Me he unido a ti, continuó, creyendo que cumplía la voluntad de Dios; me he esforzado en ayudarte, en educar a nuestros hijos, en dirigirlos hacia El porque El lo quiere; nos ha dado unas almas temporalmente y un cuerpo en administración para que negociemos con ambos y le demos los frutos a la hora de la recolección. ¿Cuándo será el tiempo de recoger la cosecha? ¡Dios lo sabe! Pero hemos de estar siempre preparados para cuando disponga Su Providencia infinita poder presentar las cuentas «al día». —¡Eres admirable, Alicia! Cómo me has alentado siempre, cómo supiste ser la compañera fiel, siempre buena, siempre humilde, siempre respetuosa... —¡Oh, basta, basta!... ¿Es que está de cumplidos mi señor marido? Hablemos de nuestros hijos. —¿Verdad que tienen una noble estampa? ¡Serán todos unos valientes y aguerridos caballeros! Alicia suspiró diciendo: ¡yo que me había ilusionado con la idea de verlos algún día llevar pura y dignamente un hábito u ostentar alguna Prelacía!... Bueno, Tescelín, que sigan tu camino si esa es su vocación, pero... ¡déjame a Bernardo!, ése ha de ser sólo para mí, es decir, para Dios... —¿Por qué estás tan segura de que no quiere seguir la carrera de las armas? Creo que no le contradecirás si él desea llevar el mismo camino de sus hermanos. 33

— ¡No, Tescelín! El camino de Bernardo será muy distinto, lo adivino, lo presiento, mejor dicho, lo veo a través de los ojos claros, de la voluntad firme, y de la devoción a la Virgen que tiene ese niño... —Bien, ya sabes que deseo que se cumpla la voluntad de Dios. No me sorprende que almas tan blancas y puras como la tuya, tan exquisitas, divisen el horizonte con claridad, sean, en una palabra un poco profetas... —¡Cuántas veces te admiro, Alicia, cuando socorres a los menesterosos o acudes a cuidar a los enfermos! Y en tu papel de madre, de esposa, de señora... —Veo que sigues con tus cumplidos, cortó ella ruborizándose; decididamente, me retiro a descansar. Abrazó a su esposo al tiempo que decía: —Tescelín, no es en sí la obra, aunque sea buena, lo que la hace meritoria, sino que el valor se lo da el modo de hacerla, la virtud que la reviste..., en una palabra ¡el amor!... ¡y a mí me falta tanto para imitar a Aquel que sólo es Amor, que predicó la caridad «mirando al prójimo como a nosotros mismos!» Créeme, a veces tengo que vencer muchas repugnancias, muchos malhumores, muchas impaciencias, pero otras... confieso con pena que me dejo dominar por ellas. ¿Ves cuánto me falta para llegar a la perfección? ¡Y debemos andar aprisa, porque nuestra carrera es muy corta!... Al decir esto se iba alejando... Tescelín la siguió con la mirada hasta que la perdió de vista; después se sentó al lado de la chimenea en la que se acababan de reducir a cenizas los últimos troncos y quedó pensando en Alicia, en Bernardo... Ahora ya no dudaba que se cumpliría el sueño de su mujer en vísperas de traer al mundo a Bernardito: «que llevaba en su seno a un cachorrillo que ladraba» y que alguien interpretó que era el significado de que aquel niño llegaría a ser lumbrera y firme columna de la Iglesia (1). De su abstracción vinieron a sacarle unos golpes suaves dados con los nudillos a la puerta del salón. Concedido el permiso, se presentó Hugo, el mayordomo. —¡Señor, todo está cumplido, las puertas cerradas y los cerrojos echados!... —Escucha Hugo, ¿has acompañado durante estos días a la señora? —Oh, sí, mi amo. Como salía tan temprano del castillo no quise dejarla sola con Juana ¡tarda en amanecer y podría ocurrirles algo! —Pero, ¿dónde vais a esas horas? 34

—A Dijón, señor, está enferma de gravedad una de sus socorridas ¡son tantas! Pero ahora se trata de una pobre viuda con siete hijos... Como la señora es tan buena, ella misma quiere velar durante algunas horas. Luego, al llegar el día, limpia la casa, prepara los desayunos, arregla a los chicos para que vayan a una escuela de caridad que también le ha proporcionado. Trabaja la señora más que Juana; pronto la manda a llevarles limosnas a otros menesterosos, y en la habitación de la enferma sólo puede tocar ella. ¡Es una santa!, ¡es una santa! —Después, hay que verla en la misa, ¡parece el cuadro de la Virgen que está en su cuarto, cuando hace oración! A la salida de la Iglesia, siempre la esperan buen número de pordioseros; para todos tiene palabras de consuelo, de cariño, de buenos consejos... —Luego, al anochecer, su visita a la capilla de San Ambrosio. También la acompaño muchas veces porque ahora durante el invierno hay fuertes temporales y a veces se hace tarde... Dice que como sus hijos ya van estando creciditos no necesitan tanto de ella en la casa y ha de preocuparse de los hermanos de fuera. Así es la señora, a todos trata como hermanos... —Gracias por tus servicios, Hugo, cortó Tescelín. Puedes retirarte porque ya es hora muy avanzada y la señora podría necesitarte también mañana. —Quede con Dios el señor. —Y El te conceda un buen reposo. Era más de media noche cuando Tescelín entró de puntillas en su alcoba; su mujer dormía y la contempló largo rato... ¡parecíale un ángel escapado del pincel de un pintor! ¡Sí, Alicia era una santa!...

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ESPOSA MODELO Y MADRE EJEMPLAR

Los días transcurrían plácidos y serenos para aquella cristiana familia. Alicia cuidando siempre de los menores detalles de la casa, de que nada faltase a su esposo, de que sus hijos formasen una conciencia exacta de cuanto a Dios debían (8), una devoción sólida y fuerte a María Santísima, un conocimiento verdadero del fin para el cual ha sido creado cada ser, del papel que en todos los acontecimientos desempeñan las criaturas y las cosas. Ese caminar hacia la eternidad, por distintos senderos, bajo la fuerza del carácter, de los acontecimientos humanos, de todo cuanto sucede; pero viendo a través de ello la mano de la Providencia que, concediendo o negando, es paternal siempre... Por eso, velaba solícita por aquellas almas que le habían sido confiadas por Dios para que las condujese a El. Miraba cómo aquellos hijos iban dejando de ser niños, y su corazón latía fuerte al pensar en las imposiciones que trae consigo el cambio de edad. Sus labios musitaban plegarias de encendido amor que subían al cielo como dardos de fuego, y el Señor derramaba sus bendiciones sobre aquellos hijos tan queridos... Sí, a todos los amaba tiernamente, para todos soñaba excepciones de espiritualidad, de nobles ideales, de altos destinos, destinos imperecederos, pero por Bernardo, sentía cierta inquietud que no siempre lograba dominar. Le preocupaba la edad a que había llegado, meta para adoptar decisiones transcendentales en la vida. Le preocupaba aquel carácter bondadoso, aquellos ojos puros y transparentes, aquella alma de blancura inmaculada que no podía ocultarse a su perspicacia de madre. ¡Cómo los había ido formando a todos! ¡Cómo iba adivinando sus gustos y aficiones! ¡Cómo hubiera deseado que aquella sed de aventuras, de hazañas guerreras, de correr mundo, que se dejaba sentir en los dos mayores, fuera trocada en ansias de más altas empresas, de glorias más ultraterrenas, de inquietudes más celestiales!... Por eso sufría al ver que ambos seguían la carrera de las armas, que gastaban sus energías al servicio de señores temporales, que se ilusionaban 8

Cf. Ibid., L. I, p. 1.

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con glorias efímeras. Mas, prudente siempre, humilde y resignada, dejaba que Tescelín fuese al combate acompañado de sus hijos. No perdonaba ocasión de aconsejar, de exhortar, de enseñar, pero sin querer jamás imponer, gobernar, avasallar... Pero Bernardo, su Bernardo al menos, había de ser luchador de otra clase, soldado de otra milicia, paladín de otras empresas... Sí, en aquel corazón moldeable, penetraba la semilla que la madre depositaba con la esperanza de verla pronto germinar... (9).

9

Cf. Ibid., L. I, p. 1.

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LA LLEGADA DEL DIVINO JARDINERO

En el Castillo de Fontaine, en el grupo de almas buenas que Dios tenía entre aquellos moradores, había una que sobresalía en mérito, en brillo, en lucidez. Era la de la propia Alicia que, en su papel de madre, formadora de conciencias, siempre delante en el ejemplo y la virtud, había llegado a esa etapa de perfección, de vida sobrenatural, de unión a Dios que hace que el alma esté ensimismada en El y El sea su única aspiración, Sí, Alicia se encontraba en sazón, era fruto maduro para ser presentada a la mesa del gran Rey... La festividad de San Ambrosio, de quien era devotísima la piadosa Alicia, siempre se celebraba con inusitada pompa y solemnidad en el Castillo. Algún tiempo antes de la fiesta, Alicia había acudido, como lo tenía por costumbre, a adornar la capilla del santo. ¿Cuántas horas se pasaron de oración ante el altar de aquel mediador de sus peticiones?... ¡Ni ella misma podía decirlo con certeza! El santo, en medio de aquellas súplicas y afectos del corazón enamorado a lo divino, de aquella alma extraordinaria, le confió, por permisión divina, que el día de su festividad vendría el Señor a buscarla para llevarla a gozar de su presencia en una felicidad eterna. Era el año 1107. Alicia había prevenido a su esposo, a sus hijos y a alguno de sus íntimos, pero ¿quién iba a pensar que serla verdad aquella insinuación de la madre, viéndola alegre, contenta y risueña? ¡si gozaba de completa salud! (10). Oigamos con que emotiva sencillez nos lo describe un cronista del siglo XVII: «Aleida (Alicia), era devotísima del Doctor de la Iglesia San Ambrosio, y el día de su fiesta juntaba todos los clérigos de Fontanas de Dijon, ciudad allí vecina, cabeza de Borgoña, y de todos los pueblos circunvecinos, y que hacía la fiesta con mucha solemnidad (de San Ambrosio) y después daba de comer y regalaba (a) los clérigos. San 10

Cf. VACANDARD, op. cit., T. I. cap. I. p. 1.

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Ambrosio agradecido a la devoción de Aleida la favoreció con Nuestro Señor y de su parte la dijo, que el primer día que había de venir dedicado al santo nombre de Ambrosio, la había Nuestro Señor de llevar para Sí. Publicó Aleida a marido y a hijos y a personas confidentes la merced que el Señor la quería hacer, y con admiración de todos se cumplió lo que Aleida había pronosticado. Se previno con Sacramentos para aquel día, mandó a Guido su hijo mayor agasajase y regalase a los clérigos que acostumbraban (a) venir el día de San Ambrosio, los cuales le ayudaron a morir y la rezaron la Letanía y ella (dice Guillermo), rezaba también, y respondía, y cuando dijeron aquellas palabras «Per passionem et crucem tuam libera nos», levantando la mano para santiguarse y en esta sazón dio el alma a su Criador. »Se publicó la muerte de Aleyda en toda la comarca y llegó a las orejas de Gerardo Abad de San Benigno de Digion, que no está más de media legua de Fontanas, que es el monasterio célebre y de quien yo dejé hecha bastante memoria en el Tomo 5.º, y vino luego con sus monjes, y pidió a Tescelino y a sus hijos les entregase el cuerpo de Aleyda con quien se querían honrar en el monasterio, viniendo de buena gana en ello padre e hijos. El Abad y monjes fueron contentos con semejante tesoro que llevaron con mucha devoción sobre sus hombros. La clerecía y pueblo de Digion salieron al encuentro ayudando a celebrar las Exequias y finalmente se dio en el monasterio un honrado sepulcro a Aleyda, donde se pusieron alrededor con bultos las imágenes de sus hijos» (11). *** Bernardo apenas podía creer lo que sus ojos habían presenciado, lo que sus oídos escucharon, lo que había sucedido a su alrededor en el espacio de tan pocas horas... ¡No, no podía ser cierto! Más bien pretendía engañarse a sí mismo, y figurarse que fuera un sueño, un triste sueño, que estaba bajo la influencia de una pesadilla. Pero el tiempo transcurría y los días no llenaban el vacío de la ausente, de su querida, de su amada, de su bondadosísima madre. ¡Era preciso hacerse fuerte!... ¡¡Pero si no podía!!... El recuerdo se avivaba a cada hora, cuando recorría la casa intentando encontrar a la que se había ido, ¡se había ido para siempre!... 11

FRAY A. DE YEPES, op. cit. Tomo VII. Centuria VII, pág. 135. Yepes cita lo que dice Guillermo, al comenzar el relato. También puede comprobarse en la Vita Pr. Lib. I, p. 4.

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¡Oh, dulce madre mía!, —exclamaba a solas con su dolor— ¿cómo podré vivir sin ti?, ¿cómo podré estudiar o trabajar sabiendo que ya no me aguardan unos brazos abiertos para ofrecerme descanso?... ¿Cómo podré caminar sin la luz de tus ojos que me guiaban, sin la ternura de tus caricias suaves?, ¿cómo podré vencer en las dificultades de cada día sin tus consejos santos, en la tarea de elevarme a un nivel superior, sin tu mano firme que siempre me empujaba a subir?... A una semana sucedía otra y un mes tenia que dejar paso a otro que le sustituyese, mas el recuerdo de aquella madre seguía intenso, penetrante, absorbente, en la mente y en el corazón del joven Bernardo. Por eso le sonaba a vacío cuanto oía a su alrededor, le parecía insustancial lo que a los demás ilusionaba, creía que con nada podría llenar aquel hueco que la muerte dejara en su alma. Mas la madre desde el cielo, continuaba rogando. En la presencia de Dios, en la esplendidez de la gloria, en la perfección de la alabanza, podía ser mejor escuchada que en aquellas plegarias encendidas que por sus hijos enviaba a su paso por la tierra. ¿Cómo va a dejar de ser atendida la oración de una madre que pide con fe, con constancia, con pureza sublime, la mayor gloria de Dios en las almas de sus hijos? Dios es Padre de bondad. Podrá dilatar la petición para probar la fe; podrá llevar por caminos desconocidos al alma que cree verse perdida, cuando en realidad se encuentra más segura; podrá enviar pruebas y más pruebas que purifiquen lo que hay de humano, de orgulloso, de propia satisfacción... pero al fin la oración humilde, atenta y perseverante, siempre es despachada por el Padre Común con abundancia de gracias y carismas que perfeccionan al alma y la asemejan a los espíritus angélicos. Por eso los hijos de Tescelín y Alicia habían de pasar por tantas transformaciones. Por eso aquellas almas habían de hacer época a lo largo de los siglos. Por eso Bernardo había de llegar a ser una gloria de la Iglesia Universal, un paladín de Dios, un gigante de su época. *** Al dolor seco, obsesionante, arrebatador, fue sustituyendo un recuerdo sereno, tranquilo, resignado. A las madres nunca se las olvida. Las madres jamás mueren para sus hijos. Las madres se imponen sobre la muerte: es inútil su aguijón, es 40

impotente su zarpa, es poco afilada su guadaña para cortar el recuerdo en los hijos bien nacidos. Pero sobre lo implacable se rehace la propia existencia para volver a vivir, siguiendo sus pasos, pisando sus huellas, enarbolando muy en alto aquella memoria siempre bendecida. Por eso Bernardo llegó a comprender que su alma rota podía unirse, que el hueco de su corazón podía llenarse, ¿cómo?, ¿con quién? ¡Ah! con nada vulgar, con nada pequeño, con nada humano: ¡¡Sólo con otra madre!! ¡¡Con aquella Madre del cielo, de bondad extraordinaria, de hermosura infinita, de gracia llena!!...

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CONTRASTES

Era aquel tiempo para Bernardo, de intereses encontrados, de ahogos interiores, de fuerzas opuestas. ¿Quién vencería? Su alma quería ser generosa, su espíritu sutil, su corazón clamaba por ambiciones puras. Mas los enemigos eran temibles: una edad propicia a las seducciones a los halagos del mundo, al goce de los sentidos; una imaginación apropiada a soñar, a idealizar el mundo, a formarse su propio ambiente; un porte distinguido, figura esbelta, tez nacarada, cabellera abundante y sedosa, actitud modesta, sonrisa atractiva, elocuente palabra; en todo digno, sencillo y varonil. El mismo nos va a describir el estado de aquella temporada en que se libraban dentro de su ser formidables batallas: «Yo mismo muchas veces (pues no tengo empacho de confesarlo), sobre todo a los principios de mi conversión, hallándome con el corazón duro y como helado, iba en busca de alguien a quien mi alma pudiese amar, puesto que aún no acertaba a amar a Aquel a quien todavía no había encontrado, o al menos no le amaba tanto como deseaba, y por eso mismo le buscaba; aunque, a decir verdad, en manera alguna le hubiera podido buscar, si no experimentara ya algún amor hacia El. Iba pues, en busca de alguno en quien mi espíritu lánguido y perezoso pudiera reanimarse y reposar, pero no hallaba a nadie que viniera en mi socorro, y derritiendo el hielo durísimo que aprisionaba y detenía todas las potencias de mi alma, hiciera reaparecer en mi la amena y dulce primavera de las consolaciones espirituales. Con esto quedaba mi pobre alma más y más tediosa, y sumida en tan profunda tristeza y desaliento, que la ponía casi al borde de la desesperación, y lamentándose de su triste situación exclamaba: ¿Quién será capaz de soportar el rigor de tan extremado frío?» (Ps. 147, 17) (12).

12

In Cant. Ser. XIV, 6.

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El enemigo que nunca duerme, aprovechaba aquella circunstancia para sembrar tentaciones a su alrededor y robar a aquella alma su blancura, su hermosura, su resplandeciente brillo... Los cronistas de la época relatan con mil detalles la furia de las potestades infernales: Muchas veces hizo huir al enemigo de su pureza que lo asediaba por medio de mujeres de mala condición. En cierta ocasión despidió a una que con astucia perversa intentaba ganar su voluntad. Otra vez fue él mismo el que huyó de atrevidos ardides femeninos. Y una tercera embestida cuentan que se le presentó cuando, caminando con varios amigos, hicieron alto en una posada. A altas horas de la noche fue asaltado su aposento y el joven, dándose cuenta de la trama, comenzó a gritar: «¡Ladrones!, ¡ladrones!». Los que reposaban en las proximidades, acudieron presurosos, más, al creer que Bernardo dormía, atribuyeron a sueños las exclamaciones oídas. Varias veces se repitió la escena y ya, al siguiente día, al emprender de nuevo el regreso, fue interrogado por sus compañeros sobre los sueños macabros que suponían habría tenido: Bernardo con aplomo y serenidad contó las pérfidas intenciones de la posadera, verdadero ladrón que quería robar su castidad (13). ¡Alma valiente, de temple de acero, de fuerza y persuasión del valor que encierra la gracia! Podrá sentir desmayos, desfallecimientos, torturas...; podrá encontrarse anonadada, confusa, turbada... ¡pero jamás vencida! *** Cuando un alma apenas abierta a la luz no se deja deslumbrar, cuando parpadea con serenidad, cuando al producir las primeras floraciones primaverales sabe preservarse de los ardientes rayos del próximo verano..., éstos, nunca llegarán a herirla de muerte, no la asolarán, jamás llegarán a secarla. Siempre lozana, siempre enhiesta, siempre en armonía, exhalará su perfume intenso sólo y para lo grande, lo blanco y lo bello... La gracia divina seguía fluyendo a raudales en aquel corazón joven que no se rendía ante los brillantes colores de las pompas del mundo. Ya en esta época, un acto heroico fortaleció más y más su voluntad para la exquisita virtud. Con motivo de una fiesta a la que asistió, fija su mirada en una joven hermosa, se siente conmovido, pero, pronto grita la voz de su conciencia y, temeroso de que las redes le prendan, huye con 13

Cf. Vita I. L. I, p. 6, y VACANDARD, Ibid.

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espanto, sin saber adonde..., hasta dar con un estanque al cual se precipita briosamente sin acertar a salir. De allí sacaron al joven medio moribundo por la permanencia en aquel baño de agua helada (14). Este avis le hará rehuir de las danzas y salones, de banquetes y reuniones, de músicas ligeras y conquistas fáciles... No significa esto cobardía, sino, al contrario, mucho tesón, dominio de las pasiones, y una férrea voluntad. ¡Cuánto hubo de luchar, pues, aquel corazón alegre y expansivo, inclinado al amor! Por cuántas pruebas, por cuántos ahogos, con cuántas lágrimas de sangre venció, es cosa que sólo en el cielo podremos saber... Por otros caminos surgieron también los peligros. Amigos de alegrías vanas, querían atraerlo con diversas frivolidades: excursiones, recreos, asistencia a los torneos tan en boga en aquella época, donde desfilaba lo más granado de la aristocracia... lujo, joyas, derroche de perfumes... Pero Bernardo seguía imponiéndose ante los demás, al imponerse a sí mismo. El peligro fue mayor ante la curiosidad de la ciencia. Su clara inteligencia le llevaba a la investigación, sus deseos de saber le arrastraban, su inclinación a los trabajos intelectuales tendía a absorberle. A ello cooperaba su misma familia que, por distraerle de aquella preocupación en que lo veían, le pintaban con fantástico atractivo un porvenir seductor, lleno de fama, de gloria, de honor... Mas el recuerdo de su madre fue siempre un detenerse en el precipicio. Cuando la duda lo acechaba, cuando vacilaba, cuando su pensamiento fluctuaba y no sabía a qué lado inclinarse, levantaba la vista, miraba a lo alto, clavaba los ojos en el cielo y en su alma parecía oír la voz de la madre: —Bernardo, hijo mío, para mayores cosas te he formado. No te pares, no te detengas, no quieras quedarte tan bajo—. Y así llegó a la persuasión de que «existen hombres que estudian sólo por saber, y esta curiosidad es censurable; otros aprenden para que los tengan por sabios,.. Pero los hay también que quieren saber para edificar a los otros, y esto es caridad; los hay, finalmente, que quieren saber para su propio provecho y edificación, lo cual se llama prudencia» (15).

14 15

Cf. Ibid. L. I, p. 5 (Vita I), y VACANDARD, op. cit. cap. I, p. I. In Cant. Ser. 36, 3.

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DECISIÓN

La lucha proseguía, era preciso tomar un camino cierto, seguro, ¡un sólo camino! Había llegado el momento de elegir carrera, y, la elección no podía dilatarse más. Bernardo pensaba, oraba, meditaba. Si imitaba a sus hermanos en el manejo de las armas ¿qué conseguiría?, ¿galardones?, ¿laureles?, ¿medallas, en el mejor de los casos? ¡Oh, no, no! No le llenaba aquello; le atraían más las almas que las armas... Si seguía la magistratura... podría llegar a ser conocido por su propio nombre, fama, riqueza... No, tampoco le llenaba esto; sentía un vacío interior a su solo pensamiento... Cuando le hablaban de que tendría fácil acogida en la Corte, su tristeza se acentuaba. Hubo quien intentó sondearle: su hermana. Aprovechando unos momentos de intimidad, quiso penetrar dentro de aquel corazón en el cual siempre encontraba cabida, refugio, cariño ¡se querían tanto!... No pasó desapercibida a Humbelina una ráfaga de luz que pareció iluminar la frente de su hermano cuando le habló de la carrera eclesiástica, de la intimidad con Dios, de representar a Cristo... Pero se detuvo confusa al ver que Bernardo se puso serio de repente. ¿Por qué? Ella le decía que su apellido, su distinción y su talento podrían llevarle a las más altas dignidades de la Iglesia... ¿Qué había en ello de menos bueno? ¿Por qué aquel cambio brusco de Bernardo? ¡Qué muchacho, cuando ya creía adivinarlo, penetrarlo, comprenderlo, lo entendía menos! La guerra interior había de durar por algún tiempo aún. ¡Qué torturas pasa el alma cuando quiere verse libre de las cadenas del cuerpo, cuando quiere imponerse y pisar lo que al tirano le seduce! Sólo una voluntad firme, decidida y fortalecida por la gracia, puede triunfar de tantas acometidas. 45

Eso de crucificar la propia vida y hacerse indiferente para cuanto no sea Dios, es un triunfo que sólo de lo alto puede venir y sólo de El puede esperarse. Bernardo lo sabía y así, en medio de aquel frío interior que le parecía sentir en la oración, entre la aridez que encontraba en su alma, en la inquietud de su espíritu, en cuanto le rodeaba, gemía rogaba, suplicaba... Pero no se engañó al poner su confianza en la Madre del cielo, y en aquella otra madre de la tierra que también se encontraba ya en el cielo... ¡Cuánto podía el recuerdo de la madre muerta! Cómo le servía de consuelo, luz y guía lo confiesa él al cabo del tiempo: «...Mas he aquí que súbitamente a la voz o a la vista de algún hombre espiritual y perfecto, o bien al solo recuerdo de una persona difunta o ausente, soplaba el Espíritu Santo en mi alma, y todos aquellos hielos se liquidaban en aguas corrientes de dulces lágrimas que me servían de pan día y noche. ¿Y de dónde procedía esto, sino del perfume que exhalaba aquella persona? Claro está que aquello no era todavía la unción de la gracia del Espíritu Santo recibida inmediatamente en mi alma, sino sólo el perfume de esa unción que me llegaba por conducto de otra persona: por lo cual, si bien me regocijaba por una parte del don que recibía, por otra me llenaba de confusión, el considerar que sólo había llegado a mi una simple emanación en lugar de una rica y abundante unción. Con todo, encantado con la suave fragancia de aquel perfume que aún no me era permitido tocar, me consideraba indigno de que Dios me comunicara sus dulzuras por si mismo» (16). Bernardo miraba mucho hacia arriba en donde estaban todos sus amores... El recuerdo de aquellas confidencias maternales que desde los primeros años habían sembrado en su alma sentimientos de superarse a sí mismo, sería siempre en él un aliciente, un refrigerio en medio del fuego devorador con que lo querían arrastrar la masa de los adocenados, un algo definitivo en todas sus empresas. *** Dios se deja cautivar por el humilde y Bernardo se mostraba humildísimo a lo largo de aquella dura prueba. Y así sucedió que con motivo de ir a visitar a sus hermanos que por estar al servicio del Duque de Borgoña se encontraban en Grancey, a cuyo 16

In Cant. Ser. XIV, 6.

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castillo habían puesto cerco, durante el camino le iba acometiendo intensamente el pensamiento de hacer algo grande por Cristo. En este estado, hizo un alto para entrar en una capilla que encontró al paso. ¡Cómo le aguardaba allí el Señor! ¡Qué torrente de lágrimas derramó! ¡Qué alivio encontró por fin, su corazón, cuando se decidió a dar crédito a aquella voz que gritaba en su interior y le llamaba a una vida de austeridad y penitencia, de mortificación y muerte a sí mismo. —Sí, Jesús mío, me entregaré a Ti sin reservas, totalmente, generosamente. Te devolveré amor por amor y vida por vida... —Superaré cuantos obstáculos encuentre en mi camino... —Pisaré tus huellas... —Te seguiré adonde quiera que me lleves... Y así, valiente, decidido, arrollador, se levantó presuroso con ansias de comenzar a practicar aquellas inspiraciones que tan claramente viera escritas en su alma... Una última mirada al Crucifijo en la penumbra, y prosiguió la marcha... (17).

17

Cf. Vita I. L. I, p. 7, y VACANDARD, Ibid.

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LA LLAMA DE AMOR VIVA

La vocación había llegado, franca, pujante, avasalladora... Encontrado campo apropiado, terreno trabajado, clima primaveral, pronto lució al exterior la floración de aquella semilla impresa en el alma de Bernardo por la suprema Jardinera que sabe de belleza, de armonía, de exquisitez y dulzura... ¿Voluntad? Sí, firme, decidida, inconmovible. Sólo con voluntad fuerte puede llegarse a tomar decisiones grandes que han de ser el comienzo de una vida nueva. Cuando el divino fuego hace presa en un corazón generoso que no sabe de apocamientos, de pequeñeces y de cobardías ¡Cómo se inflama!, ¡cómo se extiende!, ¡cómo se propaga en derredor pretendiendo devorarlo todo! Bernardo sentía que se abrasaba... Miraba a Cristo en la Cruz, contemplaba aquella Sangre que se derramaba gota a gota, comenzaba a comprender lo inconmensurable que era el amor de Jesús y, sentía ansias de inmolación, de sacrificio... Quería devolver amor por amor. «...Tengo yo un modelo a quien imitar y un guía a quien seguir; sólo falta el resolverme de veras a seguirle e imitarle, que si no me reclamarán la sangre del Justo derramada sobre la tierra, y no estaré exento de aquel tan singular delito de los judíos, por haber sido ingrato a tamaña caridad, por haber hecho injuria al Espíritu de la gracia, por haber reputado vil y despreciable la sangre del Testamento, por haber pisoteado al Hijo de Dios». «Muchos padecen trabajos y dolores, más por necesidad que por voluntad; y éstos no son conformes a la imagen del Hijo de Dios. Otros los sufren con voluntad, pero no tienen parte ni suerte en estas promesas. Vela toda la noche el lascivo no sólo con paciencia, sino con gusto, a trueque de saciar sus malos deseos; vela el salteador vestido de hierro, para arrebatar la presa; vela el ladrón para escalar la casa ajena. Pero todos éstos y otros como ellos están lejos de aquel trabajo y dolor que el Señor considera. Los 48

hombres, empero, de buena voluntad, que con libertad cristiana trocaron las riquezas por la pobreza, o también, no teniéndolas, las despreciaron cual si las tuviesen, dejándolo todo por el Señor, así como El lo dejó todo por ellos, éstos son los que le siguen por dondequiera que vaya. Esta imitación es para mi poderosa prueba de que la pasión del Señor y la semejanza de su humildad se trueca en utilidad mía. Este, pues, es el sabor, éste es el fruto, así de su labor como de su dolor» (18). Tema preferido de las meditaciones de Bernardo, era la Pasión del Señor y a Ella había de ser siempre devotísimo. Por eso, al querer seguir de cerca al divino Modelo, pensó en seguida en aquellos monjes penitentes que se reunieran en los pantanos de Cister y allí alababan a Dios: cantaban salmos, laboraban la tierra, guardaban perpetuo silencio, observaban riguroso ayuno y practicaban agudas penitencias. Bernardo no conocía términos medios; no era de los que se detienen cuando comprenden cual es el deber que les incumbe; no reparaba en los medios dolorosos que había de emplear para conseguir aquel ideal que con tanta claridad se presentaba ante sus ojos. *** Era necesario, entonces, poner manos a la obra, puesto que los cimientos estaban ya firmes en su alma. ¿Por dónde comenzar?... La Providencia siempre vela. Y al lado del valiente joven, está la Madre, María, la Santísima Virgen, a la que amaba con delirio. Noche y día se encomendaba a Ella, suplicaba ardientemente fortaleza, luz, solución de tantas dificultades como encontraría a lo largo de aquel camino que empezaba a andar. Y la ayuda, la comprensión, la colaboración, vino esta vez, como sucede tantas veces en esta vida, de quien menos podía suponerse; del tío Galdrico, el Conde de Touillón (19). Grande era el afecto que Galdry profesaba a Bernardo, por eso hacía tiempo que lo observaba muy de cerca y pronto se percató de la conclusión a que había llegado su sobrino, después de verlo durante aquella larga temporada lleno de vacilaciones, de preocupaciones hondas, de apartamiento de la vida social. 18

SAN BERNARDO, Sermones de Tiempo. — En el Miércoles Santo. — De la Pasión del Señor, 11 y 12. 19 Cf. Vita I. L. I, p. 9, y Vacandard, Ibid.

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Pero los desahogos de Bernardo llegaron mucho más lejos, pues no sólo encontró comprensión en el señor de Touillón, sino que éste, al conocer a fondo los planes del joven, movido de su celo excepcional y arrastrado por su ejemplo, se sintió conmovido hasta lo más profundo de su ser y, comprendiendo la vanidad de las cosas del mundo, ya no quiso separarse de su sobrino, prometiéndole que estaba dispuesto a luchar a su lado, a seguirle a todas partes y a correr su misma suerte. ¡Qué mutua alegría encontraban en trazar planes y proyectos! Sus diálogos eran interminables acerca del amor de Dios ¡sentían tanto fuego en sus almas! ¡Qué alivio y qué paz envolvía su espíritu ante aquella recíproca comprensión que el cielo les regalaba!

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COMO REGUERO DE PÓLVORA

El pasmo y admiración de las gentes del contorno no tenía límites al conocerse la noticia. ¿Cómo era posible que aquel señor rico, con un alto puesto en el ejército, valeroso y respetado, quisiera dejar todo aquello? ¿Sería realidad o, más bien se trataría de una fábula inventada por la fantasía popular? ¡Qué le faltaba a aquel señor tan mimado de la fortuna para ser feliz? Así fue como una tarde, tío y sobrino, se decidieron a hablar a Tescelín, que llegara la víspera a Fontaine en unos días de descanso. Padre bueno y amante, se preocupaba mucho del porvenir de sus hijos, de que nada les faltase, de su felicidad... Desde que la muerte le arrebatara a Alicia, su mujer, su carácter fogoso y un tanto enérgico que le caracterizaba, se había transformado en suave para sus hijos, silencioso y reconcentrado para todos. Tescelín se dirigía en aquel momento a las caballerizas a ver la yegua blanca que constituía las delicias del pequeño Nivardo. Nacida en la casa, el niño sentía una gran atracción por aquel manso animal que se dejaba montar por el benjamín del castillo, el cual, se creía ya un gran jinete. «Paloma» la llamaban por lo mansa y rápida que era. Galdrico y Bernardo alcanzaron a Tescelín al atravesar la cancela baja del corralón: —La paz os guarde, dijo el señor de Fontaine. —Que todos recibamos la bendición de Dios, replicaron a una tío y sobrino. —¿Qué nos dice el pensador?, recalcó Tescelín dirigiéndose a su hijo. —Mucho tengo de que hablaros, padre mío, porque quiero que sepáis por mí mismo esta alegría que llena mi corazón, esta tranquilidad que envuelve mi alma, esta sed de hacer algo grande, digno de Dios y de la sangre que llevo... 51

—Hace días que me obsesiona tu pensamiento, Bernardo, pues antes de acudir a la cita del Duque, que es, justamente de hoy en una semana, quisiera saber cuales son tus pensamientos, ya que me preguntará por todos vosotros. Quiero dejar resuelto tu porvenir antes de volver al campo de batalla. Deseo saber si has llegado a ver claro en tu destino. ¿Qué quieres?, ¿a qué aspiras?, ¿cuál es tu ideal? —Si vais a tratar de intimidades, podría yo retirarme, objetó Galdry. —Ni mucho menos, atajó Tescelín. Tú y yo vamos a ser ahora los consejeros de mi hijo. Bernardo tomó la palabra: —Padre, siento la llamada de Dios. No es una alucinación, no es un pensamiento fugaz, no es una ilusión pasajera...; es algo hondo, profundo, que anida en lo más íntimo de mi ser... —Quiero servir a Dios, continuó, quiero entregarme a El, quiero vivir para El... No os asombréis, padre mío, he llegado al convencimiento de lo poco que vale todo lo de la tierra, de lo temporal de cuanto vemos, de lo fugaz que es el placer. Desde que mi madre se ha ido al cielo, he meditado mucho, recé sinceramente, miré con insistencia hacia arriba y ella, en la presencia de Dios... ¡me ha conseguido esta luz que hoy ilumina mi alma! Tescelín serio y grave, escuchaba, atendía, no perdía ni una sílaba, ni un gesto de cuanto decía su hijo. La llegada de Humbelina y Nivardo con el mozo de cuadra, cortó aquella cascada de bellos pensamientos del joven Bernardo. Todos se saludaron, Humbelina abrazó a su padre con efusión y en grupo siguieron el camino interrumpido. *** Era más de media noche y Tescelín seguía divisando el horizonte desde la atalaya. ¡Eran tantas las ideas que había de poner en orden!, ¡causaron tanta emoción las palabras de Bernardo en aquella conversación comenzada a media tarde y concluida hacía poco rato a solas los dos, en aquel mismo lugar!... ¿Es que iba a perder a su hijo querido?... ¡Perderlo no, Dios mío, que el entregártelo a Ti no es perderlo! Pero... ¡de alguna manera me quedo sin él!, musitaba en su soliloquio. 52

Mas, ¿qué he de hacer, si es Tuyo, y Tú lo llamas?... ¡¡Ahora que al Cister!!... A esas tierras sombrías y malsanas, a esa asombrosa austeridad, a esa vida tan extraña... Su hijo se lo pidió, él no supo negarse, pero, aún haciendo callar su corazón, algo allá dentro le alarmaba, ¿cómo iba a resistir su salud, si Bernardo no era fuerte, ni hercúleo, ni estaba acostumbrado a privaciones? Cuando le hizo esta objeción ¡con qué fuego le miró su hijo!... ¡cómo se le clavó en el alma aquella mirada de súplica y de angustia!... Sus ojos centelleaban, mas, dominando las palabras que, sin duda, pujaban por salir fuertes y cortantes, sólo dijo con aplomo y suavidad: —Padre, está dada mi palabra. Un ideal vale más que la vida. Hay que aprender a morir para empezar a vivir. ¿Qué importa estar sano o enfermo?, lo principal es cumplir la voluntad de Dios. Y El me quiere en el Cister, lo sé, lo comprendo, porque hay algo aquí dentro que me lo dice. —Los monjes que están allí, no son seres de otra naturaleza, sino hombres de carne y hueso... Pues si la gracia les da fortaleza ¿cómo no la voy a sentir yo si hay una Providencia que vela y da a cada uno según sus necesidades? —Además, concluyó en un suspiro, los Monjes Blancos aman mucho a la Virgen, le rezan, la invocan constantemente, le cantan cada día y ¡ya sabéis que dicen que Ella fue la que puso al Abad Alberico la cogulla blanca, y, ¡se cuentan cosas muy hermosas de favores particulares que tiene con sus silenciosos monjes!... *** Tescelín siguió pensando, pensando... Las negras sombras de la noche todo lo envolvían... agrandaban los contornos, daban al castillo forma de fortaleza encantada, los árboles parecían fantasmas y algún búho dejaba escapar sus lamentos... Por la mente de Tescelín iba desfilando su vida... ¡cuántos azares y aventuras! Su unión con Alicia de Montbar, la compañera buena, la esposa fiel, la mujer fuerte que pone como modelo el Evangelio. ¡Cómo plantó en sus hijos la firmeza de carácter, la espiritualidad, la voluntad indomable!... Guido, el mayor, padre de dos hermosas niñas, sabía dirigir su hogar por los cauces aprendidos en la casa paterna. Gerardo acaso el más mundano, sabía poner freno a su juventud, a sus deseos de gozar y reír, a su aspiración de lucir y brillar... Gerardo era 53

impulsivo, pero tenía un algo de espiritualidad acentuada que envolvía todo su ser. Le preocupaba mucho también aquel hijo que parecía inclinarse al matrimonio... ¿Sabría elegir bien, escoger una joven verdadera cristiana? ¿No se dejaría seducir por la belleza de tantas cabezas locas? Bartolomé, dulce y siempre amable, ¿emprendería como el hermano mayor la carrera de las armas? Andrés, todavía era joven, pero creía estar seguro de que llegaría a ser pronto un bravo capitán... ¡Con qué elegancia paseaba en su caballo negro! ¡Cómo le gustaba arriesgarse en las carreras de obstáculos! ¡Ingresó tan prematuramente al servicio del Duque! Humbelina se desposaría con el señor de Marcy. Aún nada le comunicara de sus predilecciones pero... ¡hay cosas que se dejan traslucir sin necesidad de palabras! ¡Aquella alegría de su hija cuando se presentaba en el castillo el gentil visitante!... ¡Aquellas miradas suaves que tantas veces había sorprendido!... ¡Aquella efusión cuando se saludaban!... ¿Y su pequeño Nivardo? Nivardito, alegre y juguetón ¿qué camino tomaría?, ¿qué suerte le esperaba?, ¿de qué misterios iría envuelta su vida? Miró al cielo fijándose en un hermoso lucero que parecía parpadearle... ¿era la presencia de Alicia? —¡Oh esposa mía, ayúdame desde ahí a conservar a estos hijos que tú has iniciado en las sendas del bien!... ¡Me dejaste solo cuando las dificultades son mayores, cuando la fuerza de la juventud es más arrolladora, cuando los problemas personales tienen más difícil solución!... —Dios lo ha dispuesto así, lo acepté sin protestas, tú has ido a gozar de El... ¡sólo para mí quedó el dolor!... —Ahora es Bernardo, esposa mía, el que me deja. ¡Qué vacío siento en el corazón! Pero si también viene de Dios, ¡acepto, igualmente, esta separación!... —¡Alicia!, ¡Alicia!, ¡¡ayúdame!! —¡¡Bendigamos juntos a nuestros hijos que abajo duermen!!... —Y, ¡alcánzame a mi también bendiciones desde el trono de Dios!

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UNA MÁS ALTA CABALLEROSIDAD

Después de haber conseguido el consentimiento paterno, Bernardo se lanzó a la conquista de las almas. ¡Aquel torrente de gracia necesitaba desbordarse!, ¡aquel fuego tenía que propagarse!, ¡aquel huracán habría de ir dejando la huella de su paso! La santidad es difusiva por sí misma y sólo goza con que otros seres alcancen la felicidad dando gloria a Dios. El que primero cayó en las redes del amor fue Bartolomé. ¡Qué bien venía a aquel carácter bueno y afable el plan de vida nueva que le proponía su hermano Bernardo! Por eso se dejó convencer sin resistencia, aceptando el cambiar la milicia temporal en la que se preparaba para ingresar, como sus hermanos lo habían hecho, por la milicia más alta, más heroica, más incomparable ¡por la del Supremo Caudillo! Bartolomé quedó fuertemente impresionado ante la nueva perspectiva que se le ofrecía. Más que impresionado, parecía embrujado por aquel amor tan dulce y tan fuerte que empezaba a sentir en las profundidades de su corazón... Era como una música deliciosa, pulsada por dedos invisibles en las cuerdas más sensibles de su alma... Sus acordes había de seguirlos sintiendo a lo largo de sus días en un diálogo lleno de paz y de amor, el cual culminaría en la presencia visible del Amado... (20). *** El hermano menor, Andrés, fuera presentado en la Corte como «caballero», poco ha. ¡Qué bello panorama le parecía divisar entre tanto lujo, tanta fastuosidad, tanto regalo del cuerpo y complacencia de los sentidos!... Fiestas, bailes, galanteos, conquistas fáciles que son flor de un día. Pasatiempos inútiles que dejan frío en el alma y amargura en el corazón.

20

Cf. Vita I. L. I, p. 8, y Vacandard, Ibid., cap. II.

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¡Pobre juventud si no sabe dominar a tiempo sus ímpetus, si no tiene un guía, un noble ideal, si no sabe elevarse de la tierra para no mancharse con el polvo que pisa! Andrés encontró esa mano que lo elevó, bajo el privilegio de lo sobrenatural. Primero recibió con extrañeza las noticias de Bernardo. Luego, con desagrado la decisión de Bartolomé. Rehuía cuanto le era posible la presencia de estos hermanos que le hablaban de la desgracia de los hombres que siguen las locuras del mundo, olvidan a Dios y pierden sus almas... En cierta ocasión en que Bernardo le salió al encuentro y entabló conversación con él, haciéndole comprender que la única felicidad está en conocer, amar y servir a Dios, Andrés clavó su vista en el espacio... ¡quedó inmóvil... como si lo hubiesen hipnotizado! De pronto, exclamó: —Es «ella», Bernardo, es nuestra madre que me sonríe y me empuja hacia ti... Sí, iré donde tú quieras, te seguiré donde me lleves, te acompañaré cumpliendo tus deseos... y echando sus brazos al cuello de Bernardo, desahogó su fuerte emoción (21). Fue así como Andrés trocó su espada por la cruz, su casco por la capucha monacal, su armadura por el blanco hábito... Ya no le parecían extrañas aquellas máximas de Bernardo: «...La ignominia de la Cruz es agradable a aquel que no es ingrato para con Cristo Crucificado» (22). «...Avergüénzate de vivir como miembro delicado bajo una cabeza coronada de espinas» (23). «...Esta es mi sublime filosofía: conocer a Jesús, y a Jesús crucificado» (24). *** Bernardo dirigió luego el blanco al mayor de sus hermanos: Guido. Ocupaba un destacado puesto entre la nobleza de la época. Casado con Isabel de Forez, hermosa y distinguida dama de la mejor sociedad, 21

Cf. Vita I. L. I. p. 8, y Vacandard. Ibid. I Cant. Ser. 25, 8. 23 In f. O. S. S. Ser. 5, 9. 24 In Cant. Ser. 43, 4. 22

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transcurrían sus días placenteros y felices con la alegría infantil de dos hijitas que llenaban su hogar de cantos y risas. ¿Cómo se explica, entonces, que se mostrase tan impresionado por la resolución de sus hermanos? ¿Cómo sintió el deseo de imitarlos? ¿Cómo seguía a Bernardo dócil y obediente en todas sus indicaciones? ¡Misterio de la gracia! El Espíritu Santo sopla donde y cuando quiere, y lo cierto es que en el generoso corazón de Guido hizo pronto eco aquella llamada del Maestro, que es suave y atrayente, que invita a seguirle de cerca a los que quieran ser perfectos, que promete el ciento por uno a los que dejen en su nombre familia, casa y posesiones... —Isabel no consentirá, Bernardo. —Pero Guido, ¿dudas del poder de lo alto? —Es que no quiere escucharme, ni que le hable de vosotros, ni oír que quieres ir tú a verla. Dice que jamás dará su consentimiento para que te siga, que éramos muy felices y con tus locuras nos quieres trastornar también a nosotros... que no puede desatarse nuestro lazo, porque estamos legítimamente unidos por Dios y hemos recibido un Sacramento... —Dice también, siguió Guido con voz vacilante, que tú estás destruyendo la tranquilidad de nuestro hogar... Dice que comienzo a ser un mal esposo y un mal padre por querer desligarme de mis obligaciones que son sagradas... Dice... ¡ay, que cosas dice, Bernardo!... Y el caso es que en medio de todo, tiene un fondo de verdad... Estoy muy desconcertado, hermano mío. Cuando estoy a su lado parece que suya es la razón y me creo un descentrado y, en cambio, cuando me encuentro contigo, me parece que soy un cobarde por no querer seguir a Cristo más de cerca, porque Isabel también podría entrar religiosa con nuestras hijas... Renunciaríamos a nuestra felicidad terrena, es cierto, pero al fin lo de esta vida pronto termina, habríamos hecho algo grande por Nuestro Señor, y, lo que es más importante, pasaríamos los días con mayor perfección, esperaríamos la muerte con más tranquilidad y, después... tendríamos un cielo mucho más hermoso, veríamos a Dios con mayor claridad, y esto, por toda la eternidad... ¡Oh, es hermoso, hermoso! Si pienso en que toda la familia podemos llegar a ser sólo de Dios, mi corazón salta de regocijo y siento grandes deseos de cantar... ¿Será esto lo que tú llamas vocación? —Bernardo, la razón es tuya; si Cristo hizo por nosotros tantas locuras ¿por qué no las habernos de hacer también nosotros por El?... —Pero es que Isabel... no comprende... Dice unas cosas... unas cosas... 57

Basta, Guido, ya sé de cuánto es capaz un corazón que ama, un sentimiento herido, una mujer celosa... —Ten fe, hermano mío. Isabel verá un poco más allá de lo que ahora tiene delante. Isabel levantará los ojos del suelo. Isabel te dará su consentimiento y hará cosas grandes por Dios y por ti... —Mira, vamos a verla. —Pero, ¡¡Bernardo!! ¿Sabes a lo que te expones? —Vamos Guido. En lo alto hay un Dios que vela, que dispone, que manda... Seamos dóciles a sus inspiraciones, si alguna vez queremos demostrarle nuestra generosidad. —Vayamos alegres, Guido, con paz en el corazón. Por nada ha de turbarse nuestra paz. ¡Somos instrumentos de El! ¿Sabes? Por El y en El hemos de obrar; mejor dicho. El obra, nosotros nos dejamos... si somos fieles instrumentos... Y en magníficos corceles, desde Fontaine se dirigieron a la mansión señorial de Guido. El sol declinaba ya su luz. El día había sido caluroso. El horizonte canicular difuminaba los objetos... Se percibía a lo lejos la voz de los pastores que recogían sus ganados; esquilas, sonidos de flauta, notas musicales de gargantas jóvenes asaeteaban el espacio acompañando a la naturaleza a rendir el tributo de aquel día al Dios Creador... El monte cedía su panorama al valle, las altas rocas a la pradera verde... Todo era armonía, musicalidad y alabanza al Señor. Por lo menos, así lo percibían aquellos nobles jinetes en cuyo corazón rebosaba el amor a El... La campana de una iglesia parroquial invitaba a elevar la plegaria al cielo, con el toque de la oración, cuando Guido y Bernardo se encontraron frente a Isabel de Forez.

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EL TRIUNFO DE LA GRACIA

Guido llegó sofocado, pálido, desencajado, al castillo de su padre. Bernardo en el salón, hojeaba las Epístolas de San Pablo. El contacto con lo divino le tonificaba, le daba esa doble visión de certeza y claridad que sin ello no hubiera podido lograr. Volvió a repasar lo leído; «Vivid en paz los unos con los otros, alentad a los pusilánimes; sostened a los débiles... Procurad que ninguno vuelva mal por mal. Estad siempre alegres; rezad sin cesar; dad gracias en todo. No apaguéis el Espíritu... Que todo nuestro ser, el espíritu, el alma y el cuerpo se conserve sin culpa para el momento de la parusía del Señor...» (25). ¡Qué páginas más hermosas! se repetía a si mismo Bernardo. Hay que darlas a conocer más y más para que reine la caridad entre todos los cristianos, hay que hacerlas comprender para que se puedan vivir. En este coloquio íntimo se encontraba cuando llegó su hermano que apareció fulminante y ruidoso como un trueno. —¡¡Bernardo, Bernardo, ven en seguida que Isabel se muere y quiere verte!! —Pero hombre, ¿qué nuevas son esas?, contestó el aludido sin inmutarse. Tranquilízate, Guido, que Isabel no se muere. —Sí, lleva unos días en cama, febril, desasosegada. Esta noche la pasó mal, muy mal... Desde que estuviste allí va de mal en peor; dice que tus palabras la hirieron, que tus razonamientos la inquietaron, que tus predicciones la asustaron... —Has sido duro, Bernardo. Yo creo que los dos teníais razón en la discusión, sólo que la enfocabais desde diversos puntos. Isabel no estaba preparada para el sacrificio... Tú no te alterabas ante sus sollozos cuando creía que perdían fuerza sus argumentos, y esto le excitaba los nervios. 25

1 Thes., 5, 14-26.

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—Lo sé, Guido. ¿Cómo iba a tener tranquilidad para perderte? ¿Cómo iba a renunciar tan de pronto a su felicidad sin saber que existe otra mayor? ¿Cómo iba a ceder ante la sorpresa que le causó mi llegada? —Vayamos pronto, Bernardo. En el cielo sereno brillaba el sol. Los dos jinetes recorrían el camino solitario en las primeras horas de la mañana. Alegraban el paisaje las pendientes bruscas y los valles suaves. Los viajeros habían tomado el camino más corto. Los campos de mieses amarillentos, prometían una próspera cosecha. Guido iba absorto; parecía que no veía ni oía nada; ni siquiera el gorjeo de los pájaros que saltaban de rama en rama. Para él pasaba desapercibido el armonioso trino del ruiseñor que se perdía en el azul infinito... Bernardo, por el contrario iba viéndolo todo, percibiéndolo todo y disfrutando con tanta belleza natural. Su corazón cantaba como la naturaleza. Su espíritu se remontaba en aquella acción de gracias continua en que vivía. Dialogaba en su interior con la Reina de sus pensamientos, y se sentía feliz desde que militaba entre sus vasallos. Así llegaron a la residencia del joven matrimonio. La pequeña Adelina salió al encuentro de los viajeros. —¿Cómo está mamá, hijita, preguntó Guido con ansiedad incontenida? —Esperando vuestra llegada en la alcoba. Bernardo cogió a la niña de la mano, prodigándole mil cariños. Entraron en el cuarto de Isabel. —Aquí nos tienes, portadores de la paz, dijo Bernardo en tono jovial, alargando su mano para estrechar la de su cuñada que se le tendía. —¡Ah, Bernardo!, creí que no llegabais. Me has obsesionado. —Pasé muy mal estos días... No he podido olvidar tus frases, tus razonamientos, tus profecías... Me anunciaste que yo misma daría a Guido el consentimiento para irse contigo, que una enfermedad me lo haría comprender todo, que había más felicidad en dar que en recibir... ¡¡Y todo se ha cumplido!! 60

—Te entrego a mi esposo para que lo lleves a Dios, para que hagas de él un caballero de Dios, para que satisfaga sus deseos de perfección evangélica. —He oído en el fondo de mi corazón la voz misteriosa que llama a Guido a un amor más alto, más puro, más sublime que el que yo podía ofrecerle. —Pero quiero ir más lejos todavía. Aquí, ante vosotros, y en presencia de ese Dios que nos ve, quiero también yo renunciar a mí, a lo que me es más querido: mis hijas, después de renunciar a Guido. —De hoy en adelante, mi amor también será exclusivamente para el Dios de amor... Guido estaba sin pestañear, le parecía ver visiones y oír lo que consideraba un imposible... ¿Estaría soñando?... Bernardo respondió pausadamente: —Isabel, con grande gozo de mi alma, veo que no haces resistencia a la gracia que te concede Aquel que se ha dignado fijarse en nosotros sin tener en cuenta nuestra ruindad, nuestra pequeñez, nuestras múltiples miserias. —Elévate sobre todo cuanto te rodea, mira hacia arriba siempre, aun cuando esté el cielo nublado, y piensa que a través de esas nubes, volverá a asomar el sol claro y radiante, volverá un nuevo amanecer con frescura y vida, volverá un nuevo día que será el definitivo en la balanza de las renuncias y de los sacrificios, para comenzar el de las recompensas... —«Mezquinos, efímeros, terrestres son los bienes que renuncias; grandísimos, eternos, celestiales los que deseas alcanzar» (26). Isabel se transforma, se sobrenaturaliza, se supera a los ojos de Guido y de Bernardo. Pronto se siente otra. Le parece haber recobrado la salud del cuerpo y la paz del alma. En animados entretenimientos pasan el resto del día. Isabel, ágil y risueña, espiritual y dueña de la situación, los obsequia, los atiende, los agasaja, como si todo el pasado hubiera sido un sueño pesado y gris... Guido fue desde entonces otro de los compañeros inseparables de Bernardo (27). 26 27

Epístola 114, 2. Cf. Vita I. L. 1, p, 9, y Vacandard, Ibid.

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*** La conquista de Gerardo para el Cister, revistió caracteres de lo extraordinario. Con sumo disgusto se iba enterando de lo que pasaba en su familia, desde Grancey, en donde combatía al servicio del Duque de Borgoña. Muchas veces estuvo para abandonar su puesto y venir a Fontaine a ver por sí mismo cuanto sucedía en el castillo. Pero ¿cómo su padre, tan sensato, tan enérgico, tan militar, permitía todo aquello? ¿Qué era lo que llamaba Bernardo una más alta caballerosidad? La falta de experiencia y los pocos años, pudieron llenar la mente de Bernardo de fantasías, de quimeras, de cosas irrealizables, porque ¿cómo iba Bernardo a entrar en un lugar de penitencia en el cual se contaba que los monjes practicaban un sin fin de cosas raras, que era gente huraña, que no hablaban, que trabajaban en la tierra como labradores?... Risa le daba el pensar que su hermano se hubiese dejado alucinar así. Pero ¿también Bartolomé?... ¿Y Andrés?... ¡Vamos, armado caballero en la primera juventud, con tantos éxitos ya en su diario, con la buena acogida que había tenido entre las damas de la Corte!... Mas la sorpresa se agrandó cuando supo que también Guido había caído en la red. ¡Todavía no daba crédito a la noticia! No, no podía ser que abandonase a su mujer y a sus hijas. Tendría que verlo para cerciorarse de que no le informaron mal... Porque lo de tío Galdry, bien podía ser una chaladura de viejo..., tal vez estaba cansado de la guerra..., o seria una broma que quería gastar a su familia y más bien se iría a pasar una temporada de viaje al extranjero... Con estos y parecidos pensamientos, pasaba Gerardo muchas horas del día, y a veces, también de la noche, porque era frecuente que las pesadillas le atormentasen desde que le parecía que en su familia había entrado alguna enfermedad contagiosa... Gerardo sentía verdaderamente la excitación guerrera de la época. Borgoña era una provincia feudataria, gobernada por los Duques herederos de Hugo de Capeto, uno de los cuales casara a su hija Constanza en el año 1078 con Alfonso VI rey de Castilla y León; o sea que, doña Constanza, hija del Duque Roberto de Borgoña, era nieta del famoso Capeto, por lo cual hubo muchas relaciones entre los dos países y la influencia del Cid Campeador era también un poderoso atractivo para los caballeros de entonces, y un estímulo que sostenía el espíritu bélico de la Borgoña. 62

A principios del siglo XII estaba muy alterado el ambiente de Europa. Los normandos, dueños de Inglaterra y Sicilia eran un cebo para el rey de Francia y los feudatarios que vivían en ansias de dilatar sus tierras y su poderío. Además, las desavenencias del emperador de Alemania con el Papado a causa de las investiduras, dio lugar a que se dividiesen los países católicos, con la consiguiente amenaza para la paz. Además la guerra santa predicada por Pedro el Ermitaño desde 1095 era un aliciente que hacía hervir la sangre de los nobles de Occidente para ir en socorro de Palestina con la ilusión de rescatar los Santos Lugares. Los ejércitos franceses pronto se cubrieron de gloria en Oriente y este heroísmo de los antepasados también pesaba sobre la juventud que quería seguir la lucha hasta ver la derrota completa de la media luna. El recuerdo de Godofredo de Bouillón que en el año 1099 se apoderara de Jerusalén era un fuerte estímulo... Gerardo se crió y educó en esta época belicosa y pronto fue absorbido por ella. Por eso vio colmados sus deseos siguiendo la carrera de las armas, acompañando a su padre y hermano mayor en las huestes del Duque de Borgoña, pariente de Tescelín. Era de carácter alegre, valiente y de atractiva presencia, querido por sus compañeros y respetado de sus inferiores en grado extremo. Para todos tenia acentos de amistad, de fraternidad, de sano optimismo. *** El tiempo iba pasando y Gerardo seguía reprochando de mal entendido celo la conducta de su hermano Bernardo, deseando enfrentarse con él para pedirle una explicación de todo aquello. Y he aquí que, cuando menos lo esperaba, se presentó Bernardo en Grancey. Mucho habló Bernardo a la inteligencia y al corazón de su hermano, pero Gerardo, insensible, recriminaba su proceder con obstinación. Ni argumentos, ni razones, ni comprensión del ideal religioso lograban tener cabida en el juicio y en la voluntad de Gerardo. Bernardo como despedida, lleno de amor de Dios y caridad fraterna, puso su mano sobre el costado izquierdo de Gerardo y, como fuera de si le dijo estas proféticas palabras: —«Sé muy bien que únicamente la adversidad abrirá tu corazón; pues bien, día llegará, y pronto, que el sitio que en este momento toco será 63

abierto por golpe de lanza, y la herida dará entrada en tu alma a las palabras que hoy rechazas» (28). Gerardo sentía que aquellas palabras le llegaban dentro, muy adentro, parecía que le desgarraban el cuerpo como filo de cortante acero... Mas, temiendo aparecer débil, se sobrepuso, disimulando la emoción que le causaban y, con frialdad un tanto afectada, despidió a su hermano. Pocos días pasaron desde la entrevista de los dos hermanos. El cerco puesto al castillo de Grancey se estrechaba más cada vez; las escaramuzas nocturnas se multiplicaban; Gerardo hacía alarde de su valor desafiando el peligro. Una noche, apacible y serena, parecía que la fatiga había rendido aquellos cuerpos cansados de la lucha. Gerardo reposaba al aire libre, contemplando aquel cielo tan lleno de lucecitas brillantes... ¡cuántos misterios encierra esa bóveda azul!, pensaba. ¿Se había quedado dormido? De pronto... ¡ay!, ¿qué había pasado? Gerardo llevó instintivamente la mano al costado izquierdo. ¡¡Estaba herido!! Un bote de lanza se le había clavado justamente en el sitio señalado por Bernardo... ¡Quiso huir!... Mas la sangre salía a borbotones y quedó tendido en pleno campo de batalla, siendo hecho prisionero. La excitación le dominaba. Se veía perdido, creía que la muerte pronto cortaría su vida... ¡necesitaba a Bernardo, reconciliarse con él, tenerlo a su lado!.. Hubo un emisario que llevó rápidamente la noticia a Bernardo, pero éste se limitó a contestarle: —«Tu herida no te conduce a la muerte, sino a la vida» (29). *** Las proféticas palabras de Bernardo siguieron cumpliéndose. En el corazón de Gerardo, la semilla recibida comenzaba a fructificar. Pensaba mucho, mucho, en la última entrevista tenida con Bernardo. Ya no 28 29

GILL, IV, p. 1.082. Vita Pr. Lib. I. pp, 10 y 11, y Vacandard, Ibid.

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miraba como ridícula y sin juicio la decisión de sus hermanos, comprendía la inestabilidad de las cosas del mundo, y deseaba librarse de su influencia malsana. Lo sobrenatural continuó activando aquella transformación de Gerardo, ya que, a los pocos días se vio milagrosamente libre de la prisión. Una tarde encontró abiertas las puertas de la fortaleza. ¿Dónde estaban los centinelas?, ¿y toda la guardia que custodiaba la prisión? Salió precipitadamente y los vio a cierta distancia, al parecer, muy entretenidos... ¿se atrevería a acercarse?... Pero, ¿no le estaba sucediendo algo milagroso?... Por fin se decidió, pasó al lado de ellos y nadie le dio el «alto», nadie le retuvo, nadie parecía percatarse de su huida, ¿es que era invisible?... Gerardo apuró el paso cuanto pudo hasta refugiarse en una Iglesia que encontró al paso... ¡por fin respiró tranquilo!... acogiéndose al «derecho de asilo», nadie podría prenderle; ¿era todo aquello realidad? Confuso, comenzó a rezar... Desde lo más hondo del alma daba gracias a aquel Dios de quien quiso huir y tan amorosamente le atraía... ¡¡Gracias, Señor!! Pidió perdón de sus flaquezas, de sus desvíos, de su tardanza en entregarse a El y, con generosidad, le ofreció su corazón lleno de ardor juvenil...

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BERNARDO CONTINUA SUS CONQUISTAS

«Tanta era la influencia que Bernardo ejercía con sus discursos y cartas, que en breve tiempo se vio rodeado de multitud de jóvenes que, no solo cambiaban su vida y costumbres, sino que, siguiéndole por la estrecha senda que Dios le trazaba, se unían a él para siempre. Su vocación y la de sus hermanos llegó a ser tan contagiosa, que las madres y esposas, apegadas a la vida del mundo, temían que sus hijos y maridos oyesen la voz del fervoroso apóstol» (30). Una de las conversaciones más ruidosas fue la de Hugo, de la Casa Condal de Macón, íntimo de Bernardo desde la edad infantil. Compañeros de juegos, unidos por la estrecha amistad de aquellos años blancos que no saben de engaños, de egoísmos ni de traiciones, habían vivido en la mayor intimidad, recordando siempre los lazos que los retenían desde la infancia, cuando sus ojos puros e inocentes contemplaban todo cuanto les rodeaba con el encanto de la edad feliz... ¡en todo encontraban belleza y atracción! ¡Cuántas veces soñaron despiertos! Pensaban en recorrer juntos tierras y países desconocidos, en contemplar nuevos horizontes, en disfrutar de los encantos en que por su elevada posición social estaban colocados... Juntos recorrieron también aquellos bosques; conocían los árboles frondosos que les brindaban placentera sombra en las tardes del estío, sabían en cuales hacían su nido aquellos pájaros de colores vivos, de resplandeciente plumaje, de cánticos de modulaciones suaves, que tanto seducían sus ojos infantiles. Estas amistades cimentadas en los años en los cuales el corazón ama con intensidad porque no conoce las tristezas de la vida, las enfermedades del alma, ni las angustias del porvenir... el niño como ignora todo, ¡le 30

P. TEODORO RATISBONNE, pág. 42 (op. cit).

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parece que lo sabe todo!, perduran a través de cambios y circunstancias diversas con que la vida prueba y separa... Sin embargo, no suelen estar exentas de pruebas de diversa índole. También en este caso llegó la prueba: Hugo conoció la determinación de Bernardo y se desconsoló ante lo que consideraba una separación definitiva del amigo querido. Su primer impulso fue acudir a Bernardo para disuadirlo de aquellos propósitos, de aquellos pensamientos, de aquella empresa que consideraba ridícula. A su vez Bernardo pensaba en Hugo, tenía piedad de aquella alma que tanto amaba, quería hacerle comprender la belleza de aquel ideal que le embargaba, la maravilla de una nueva vida en Cristo, la obra más grande que se proponía comenzar bajo la mirada maternal de María Santísima. Y llegó el día de encontrarse frente a frente. ¡Hugo! ¡¡Bernardo!! Los dos amigos se abrazaron conmovidos, larga, estrecha, fraternalmente... ¡Qué emoción!... ¡Cómo se aceleraba el ritmo de aquellos corazones!, ¡cómo se hacía doble la alegría al estar juntos!, ¡cómo se sentían unidos en aquel lazo que tanto tiempo hacía que se había anudado!... —¿Qué es lo que he oído, Bernardo querido? ¿Qué te propones? ¿Cómo piensas en renunciar a tu porvenir, a tus ilusiones, a cuanto de bello tiene la vida? —Vamos por partes, amigo mío, repuso el interpelado. —¡Si todas se reducen a una, Bernardo! El dejar tu familia, riquezas, posición social y libertad, equivale a enterrarse en vida, ¿me lo vas a negar? ¿Es que has perdido la razón, el equilibrio, el sereno juicio de las cosas?... —Hugo, amigo querido, tú también dejarás todo cuanto te rodea y hasta la propia voluntad cuando conozcas a Jesucristo..., porque entonces le amarás más que a ti mismo, y el amor todo lo puede... «De rico vendrás a ser riquísimo, de noble, mucho más noble, sin comparación, de ilustre, mucho más esclarecido; y lo que vale más que todo, de pecador te harás santo. Hay que irse disponiendo para aquel reino para nosotros preparado desde el principio del mundo» (31). 31

Epístola 110.

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—Pero, ¿es que me incluyes en tus proyectos, Bernardo? ¡Vamos hombre! ¿Qué se diría de mí?... ¿Y de mis ilusiones que no dejan de ser buenas aunque no piense en marcharme al Cister? ¿Y de mis estudios, de mis aptitudes para triunfar, de la ciencia adquirida?... ¿Es que hay algo malo en querer utilizar los talentos que Dios nos ha concedido? —Si tus ilusiones no son malas, pueden ser mejores, incomparablemente mejores. En cuanto a los temores del qué dirán... «Dime, ¿qué razón hay para avergonzarte del juicio de los hombres y no temer la mirada de Dios? Porque esta mirada del Señor va sobre los que obran mal. Temes, pues, más bien la vergüenza que los tormentos, y tú, que tiemblas ante una lengua de carne, ¿despreciarás la espada que devora la carne?» ...¿Qué memorial de virtud, qué alabanza de disciplina, qué progreso en la ciencia y qué fruto en el arte es ese que te hace temblar de temor donde no hay por qué temer y dejar el temor de Dios? ¡Cuánto más provechoso te fuera el estudiar a Jesús, y a éste, crucificado! Esa ciencia no se aprende fácilmente, a menos de estar crucificado al mundo...» (32). Y así, poco a poco, fue Bernardo deshaciendo todos los prejuicios que falsamente concebía aquel amigo entrañable. Hugo de Vitry se había hecho clérigo para disfrutar de las muchas prebendas que le concedían por su elevada posición social. Lleno del espíritu del mundo, gozaba de sus pasatiempos hasta que se encontró con Bernardo y le hizo comprender... Pasaron juntos el día y la noche; Hugo llora, llora abundantemente... A la mañana siguen sus lágrimas y dice al amigo: —«Perdóname Bernardo, no lloro hoy por el mismo motivo que ayer, ayer era por ti, hoy lo hago por mí. Conozco tu alma y comprendo que quien tiene necesidad de conversión soy yo y no tú» (33). De nuevo se abrazaron y aquellas almas tan unidas prometieron mutuamente caminar juntas hacia Dios... Mas llegaron para Hugo las contradicciones, las oposiciones, los consejos de malos amigos... y, seducido por tanta incomprensión, comenzó a querer alternar lo espiritual con lo mundano, a compaginar lo que no puede mezclarse, a decaer en el fervor y en los ejercicios de piedad que 32 33

Epístola 108, 1 y 2. Vacandard, Ibid.., cap. II.

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comenzara con tantos bríos... y así, fue olvidando las promesas hechas a Dios y los compromisos al mejor de sus amigos... Qué extraño era que, en medio de tantas atracciones corporales como se procuraba la aristocracia, se asolase aquella semilla espiritual sembrada lejos del mundanal ruido?... Las cosas de la intimidad se olvidan pronto entre el bullicio de las gentes. El Señor no suele hablar a las almas entre las multitudes... A sus discípulos los apartaba de los ojos profanos para hacerles sus cuitas de amor... ¡Pobre Hugo!... ¿Es que se dejaría prender por la red de los placeres? Época aquella en que las cacerías y torneos estaban tan en boga; la juventud ambicionaba brillar y lucir en las frecuentes reuniones que tenían lugar en las casas de los nobles acomodados, a las cuales acudían las damas más bellas y encopetadas a celebrar y aplaudir las hazañas de aquellos héroes de pequeñas y pasajeras glorias. En los bosques todavía abundaban los jabalíes, los osos y los lobos, por eso la caza daba ocasión de mostrar la destreza y el valor. La cetrería también comenzó a causar verdadera sensación y más tarde, en el siglo xv, llegaría a ser un verdadero arte. Era necesaria suma paciencia para amaestrar a los azores y los halcones. Tanto entusiasmo despertó en algunos personajes a lo largo del tiempo, que se dice que el rey Felipe Augusto llevó halcones cuando fue a las Cruzadas para seguir practicando su maestría, y en cierta ocasión que se le escapó uno, prometió mil florines de premio a quien se lo devolviese. *** Hugo quiso olvidar el pasado y ahogar los gritos de su conciencia con diversos pasatiempos, pero ¡ah!, Bernardo que le seguía desde lejos, no se había dado por vencido en la conquista de aquella alma, por eso, temiendo perder al amigo querido, acudió presuroso a Macón, sorprendiendo al olvidadizo clérigo. El rescate pronto lo consiguió aquel enamorado de María, confiando a Ella todos sus anhelos y deseos de llevarle almas... Se encontraban reunidos los clérigos con motivo de un sínodo provincial y allí se presentó Bernardo. Nueva emoción al encontrarse con Hugo. Una lluvia torrencial disuelve los grupos... todos huyen. Hugo y Bernardo se refugian bajo un árbol y allí se ratifican todas las antiguas promesas... 69

Hugo recuerda: —«Cierto que he hecho juramento de no ser monje por espacio de un año, pero sabía que antes de hacer la profesión había que hacer un año de noviciado»... Hugo no pudo resistir la presencia de Bernardo; de nuevo a su lado, recobró la paz del alma y la serenidad de espíritu, siguiéndole desde entonces siempre con fidelidad filial y así, pasados los años, después de ser un fervoroso monje, llegaría a ser Abad de Pontigny y más tarde Obispo de Auxerre demostrando en tan altas dignidades, la prudencia y excepcionales virtudes de los varones más esclarecidos (34). De esta manera, a veces de uno en uno, y otras en grupo, iban aumentando las filas de los soldados de Cristo, capitaneados por Bernardo, llegando a formar pronto un nutrido grupo que causaba la admiración de la comarca. ¡Qué contraste hacían con las huestes de guerreros de los señores feudales, entre el bullicio de la Borgoña! ¡Cómo destacaban en generosidad e hidalguía los selectos que renunciaban con alegría a las cosas efímeras del mundo, a sus propios caprichos, a la comodidad y al regalo, emprendiendo la cuesta arriba de la perfección en una vida de virtud llena de austeridades! Bernardo era el primero en reconocer aquella copiosa lluvia de gracias celestiales que, descendiendo de lo alto sobre aquellas almas que querían seguir de cerca a Jesucristo, no les importaba el sacrificio, el doblegarse ante un joven inexperto, el causar elogios o censuras... sus conciencias estaban tranquilas, sus almas gozaban de la paz celestial, sus corazones llenos de nobles ansias de inmolación ¿qué más podían desear? Bernardo los conforta siempre, los anima y va delante con el ejemplo: «—La nueva que se ha divulgado edifica a muchos, y aún ha alegrado a toda la ciudad de Dios; los cielos se regocijan, exulta la tierra y todo el mundo glorifica al Señor por vuestra conversión. La tierra se ha estremecido porque los cielos han destilado estos días como un rocío de gracia de Dios, lluvias más copiosas que de costumbre, con que el Señor, desde las alturas del Sinaí, ha favorecido a su heredad. La cruz de Cristo no será inútil para vosotros como para tantos otros cristianos que se sustraen a su virtud y, dejando de un día para otro el convertirse al Señor, se ven sorprendidos por muerte repentina, cayendo al punto a los infiernos. Muy galanamente refloreció hoy, como cuando daba los primeros brotes, el sagrado lefio en que fue suspendido el Señor de la gloria, el cual no sólo 34

Cf. Vita I. L. 1, pp. 12 y 13, y Vacandard, Ibid, cap. II.

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murió por salvar a su pueblo, sino para reunir en un solo aprisco a todos los hijos de Dios antes dispersos. El, El os ha traído, porque os amó como a hijos de sus entrañas, como a fruto el más precioso de su cruz, como la recompensa más digna de su sangre derramada». «Ahora bien; si los ángeles se alegran por la conversión de un solo pecador que hace penitencia, ¿qué será por la de tantos y tales pecadores como vosotros, que cuanto más lucíais en el mundo por vuestro linaje, sabiduría y juventud, tanto de mayor escándalo erais para muchos?» «En poco habéis tenido la gloria presente; habéis pisoteado la flor de la juventud; por nada reputasteis la alcurnia; la ciencia de este mundo la juzgasteis vanidad; nada pudo con vosotros la voz de la carne y sangre; renunciasteis a los afectos de vuestros parientes y amigos, y despreciasteis como basura favores, dignidades y honores, por ganar a Cristo. Os alabaría por todo ello si supiese que os había venido de vosotros mismos; pero la verdad es que aquí está el dedo de Dios, y que toda esta mudanza es obra de la diestra del Excelso. Este es aquel regalo precioso; éste es, a no dudarlo, aquel don perfecto que desciende del Padre de las luces, y, por tanto, a El sólo hemos de tributar toda alabanza, siendo el único que obra tales maravillas y hace que la redención, ya de por sí fecunda y copiosa en frutos de santidad, no sea para vosotros ociosa» (35). «¿Y cómo dar gracias a Dios por esta alegría de que somos colmados delante de El a causa de vosotros?» (36). Continuaba Bernardo dirigiendo con gran diligencia a todos aquellos mancebos y hombres viriles que se habían reunido en derredor suyo, para seguir los consejos evangélicos. Todos se congregaron en la casa que uno de ellos poseía en Chatillón de Sena, para poder practicar con mayor libertad los ejercicios propios de la vida monástica que se proponían abrazar, a cuyos ensayos se dedicaban con el mayor entusiasmo (37). Bernardo era un verdadero padre, preocupándose de los menores detalles, de las dificultades de cada uno, de regular la disciplina interior desprendiéndose de sus antiguos hábitos, para ir progresando en aquella perfección que habían ido buscando.

35

Epístola 109, 1. 1 Thes., 3, 7-9. 37 Cf. Vita I. L. I, p. 14, y Vacandard, Ibid. 36

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Los alentaba sin descanso a no retroceder en el camino emprendido; vivían como verdaderos monjes, dedicados a la oración, ayunos y «lectio divina»: «...Procurad perseverar, porque la perseverancia es la única virtud que nos corona. No exista nunca entre vosotros el hoy sí y mañana no, pues habéis de ser hijos de vuestro Padre, que está en los cielos, ante quien jamás hay cambios ni sombra de mutabilidad. Procurad conformaros, hermanos míos, con este modelo, id de claridad en claridad como iluminados por el Espíritu del Señor, procurando con todo ahínco no ser cogidos en ligereza, volubilidad ni vacilación alguna, pues dice la Sagrada Escritura: El varón de doble querer es inconstante en todos sus caminos. Y de nuevo: ¡Ay del que entra en la tierra por dos caminos/» «Yo, carísimos, tanto como a vosotros me felicito a mí mismo por haber sido escogido para ayudaros a cumplir vuestro propósito. Os ofrezco mi consejo y os prometo mi ayuda. Si os parezco necesario o si por lo menos me juzgáis útil, no rehúyo el trabajo; yo os asistiré cuanto pueda. Si el cielo me lo manda, devoto ofrezco mis hombros, aunque cansados para llevar esta carga. Con gran contentamiento, y aún yéndoseme las manos, como dicen, las tenderé para recibir a los futuros habitantes de la ciudad de los santos y familiares de la casa de Dios. ¡Oh y con cuánto gusto saldré al encuentro de los que huyen de la espada, llevándoles, conforme al mandato profético, panes y agua para los sedientos!» (38). ¡Qué extraña le resultaba esta fase de la vida a aquel nutrido grupo de voluntarios que se adiestraba en la nueva milicia! Comenzaban a gustar de las delicias de la Ley de Cristo: la caridad. Ahora comprendían que si este precepto fuese realidad en el mundo, pronto sería transformado, pues no solamente habría tranquilidad en las familias y los hogares serían remansos de paz, sino que habría orden y equilibrio entre todos los hombres del universo porque el odio sería sustituido por el amor. Mas, ¡ah! aun entre los que se llaman amigos, ¡cuántas veces se ven mezclados sentimientos de interés, de amor propio y de mercantilismo! No hay sincera y durable amistad si no se funda en la caridad cristiana. Por eso en el esfuerzo que supone el cambio de costumbres, el ceder al propio capricho, el estar sometidos a una autoridad, el tener reglamentados todos los instantes del día y de la noche, es, con frecuencia, una atracción para las almas generosas y los espíritus bien templados. 38

De la Epístola 109, 2.

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La vida religiosa, es uno de los caminos más seguros para seguir de cerca las enseñanzas del Maestro: El que quiera venir en pos de Mí, que se niegue a sí mismo, coja su cruz cada día y me siga (39). Y en ese negarse, vencerse, renunciar al capricho momentáneo, no hay amargura, sino dulce sabor de lo sobrenatural... El lo ha dicho: Mi yugo es suave y mi carga ligera (40). Cumplir la voluntad de Dios no es ver en pos de sí torturas y maceraciones, caras largas y gestos agrios ¡al contrario!, el que busca a Dios busca la alegría. Ver a Dios en todo y recibirlo todo como venido de su mano, es el secreto amoroso que santifica a las almas. El Apóstol de las gentes predicó que todo debía hacerse en nombre de Cristo. No hacer nada, ni decir nada, ni pensar nada que no tenga por fin la gloria de Dios. Buscar el agradarle en todas las cosas, proponerse cada día el trabajar a su mayor gloria, adivinar en cada momento lo que sea su voluntad. He aquí la característica de las almas que han seguido de cerca a Jesús: Aquello que agrada a mi Padre, esto es lo que hago siempre (41). En esta escuela de perfección se formaban Bernardo y sus compañeros orando y mortificándose, para Irse desprendiendo de la esclavitud de los sentidos. Bernardo delante, como pastor de aquel escogido rebaño, procuraba suavizar la escabrosa senda de la perfección, saliendo al paso de las diversas dificultades y de los mil temores que siempre aparecen al emprender este camino. Su palabra cálida tenía poder de persuasión. ¡Les prevenía para el futuro! «...La tentación es tanto más fuerte y seductora, cuanto la maldad en ella está oculta, está mejor presentada con capa de bondad y honestidad. ¡Cuántas veces, por ejemplo, ha surgido a alguno prolongar las vigilias nocturnas, a fin de burlarse después de él haciendo que se esté durmiendo en el coro, mientras sus hermanos cantan el Oficio Divino, o bien le ha

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Luc., 9, 23. Mat., 11, 29, 30. 41 Jo., 8, 29. 40

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inducido a prolongar y extremar los ayunos, a fin de convertirle en un monje inútil para el servicio de Dios por su extrema debilidad!» (42). «...Lo que temo es que vuestras flores sean abrasadas; no arrebatadas, sino destruidas por las heladas. Lo más peligroso y temible para vosotros es el aquilón, esos fríos mañaneros que suelen perder las flores tempranas, matando en ciernes las cosechas. Por tanto, del lado del aquilón es de donde os amenaza el mayor peligro, porque, como dice el salmista, ¿quién podrá resistir al rigor de su frío? Si este frío logra apoderarse del alma, como con frecuencia sucede cuando ésta se adormece y descuida en el ejercicio de las virtudes, y después, sin que nadie se preocupe de estorbarlo, consigue penetrar hasta lo más íntimo de ella, e Invadiendo los más profundos senos del corazón y de la mente, poco a poco paraliza el ritmo de sus santos afectos, enerva los resortes de la voluntad, que se incapacita para las nobles resoluciones, se enseñorea de las entradas por donde pudiera recibir la fresca brisa de los buenos consejos, enturbia la lucidez de juicio, quedando como asfixiada la libertad del espíritu, entonces, como sucede a los asaltados por intensa fiebre, el alma se pone rígida, su vigor disminuye, se persuade ella misma de no tener bastantes fuerzas, el horror de las austeridades se le aumenta, el temor de la pobreza le inquieta, se le apoca el ánimo, la gracia se retira, la vida regular se le hace fastidiosa, se anubla la razón, el valor se cansa, el fervor se extingue, se cae en la tibieza y en el fastidio de las cosas espirituales, la caridad fraterna se resfría, el deleite lisonjea con sus encantos, se entra en una confianza temeraria y los hábitos viciosos despiertan las amortiguadas inclinaciones» (43). ¡Cómo hablaba el Espíritu Santo por boca de Bernardo! ¡Si parecía un consumado Director de almas! No obstante, en ese dejarse hacer, desligarse del propio parecer, del propio juicio, del propio yo es la labor más difícil y delicada en la cual ha de cooperar intensamente el director y el dirigido; trabajo conjunto, trabajo laborioso, trabajo de muchos días y de todos los momentos de cada día. El alma dócil que se deja hacer, va perdiendo su manera de ser egoísta, pequeña, terrena y, poco a poco se va edificando en ella otra forma sublime, sobrenatural, divina... Jesús la va llenando, la va envolviendo en derroches de afecto, de ternura infinita, de gracia abundantísima... El Espíritu Santo va haciendo en aquella alma su morada. 42 43

In Cant. XXXIII, 10. — (Sermón). In Cant. Sermón LXIII, 6.

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El camino de la vida espiritual es siempre así; sostenida por El, alentada por El, transformada en El, el alma pierde su tamaño, sus límites, su pequeñez, para adquirir la dimensión divina... Y en esta maravillosa transformación se va adentrando el alma en los anhelos de Cristo: El al dejar la tierra sufre la nostalgia de adoración al Padre, y ese culto, ese sufrimiento, ese anhelo de inmolación, lo han de seguir en la tierra las almas de su intimidad... En Chatillón se habían reunido almas de temple, generosas, valientes, heroicas... ¿Sabrían todas seguir caminando por el sendero estrecho y angosto de la verdadera virtud? ¿Tendrían constancia para pisar cada día el amor propio, para arrancar constantemente esos brotes de soberbia que ha dejado como semilla el pecado original? ¿Corresponderían a la gracia del llamamiento, siendo de los pocos escogidos entre los muchos llamados? ¡La correspondencia! ¡He aquí el tremendo problema de todas y cada una de las almas en particular! Si hubiera correspondencia a la gracia, ¡cuántas familias como la de Fontaine!, ¡cuántos monasterios como Claraval!, ¡cuántas almas como la de Bernardo! fundadoras, conductoras de selectos, lumbreras de la Iglesia y descanso de Dios!... Si hubiera correspondencia a la gracia ¡qué maravillas obraría el Divino Espíritu en cada alma!... El dando y ella recibiendo y obrando según El le pide... El dando más y ella recogiendo aquel torrente sin tasa ni medida, cada vez más desprendida de sí misma, más llena de la divina voluntad. El Supremo Artífice, quiere moldear a su gusto. Cuando encuentra material apropiado, comienza su obra y... a gubiazos por un lado, martillando por otro, clavando aquí y aserrando allá, la obra de arte va tomando forma, característica, perfección de líneas... hasta que se encuentra digna de ser presentada en la exposición celestial en donde el Gran Rey se recrea con aquellos modelos en los que se reflejan sus atributos... Pero para llegar a esta altura ¡nada de protestas, de rebeldías ni de oposición! Claro está que no es obstáculo la reacción natural, la congoja interior de muchas horas, la violencia de la tentación, las quejas de la parte sensible... Mientras la voluntad siga firme al entendimiento que comprende, a la razón que analiza y quiere lo superior... ¡no hay culpa, sino mucho mérito! ¿Cómo se comprendería, en otro caso, la recompensa si en la enfermedad no se sintiese dolor, si en las pruebas del alma no hubiese 75

angustia, si en las humillaciones no se sintiera esa primera reacción a protestar y justificarse, si en la obediencia no se dejase sentir la repugnancia?... *** Por eso los voluntarios de Chatillón de Sena, como todos los que marchan en pos del Maestro, se vieron sometidos a toda clase de pruebas y tentaciones, de alabanzas y censuras... Los juicios volubles de los mundanos, regidos la mayor parte de las veces por opiniones partidistas, por simpatías o antipatías, por la sorpresa, la novedad o las apariencias, sin que, generalmente, se profundice e investigue el por qué de los actos, de las decisiones, de los sucesos, hace que cambien totalmente de un día para otro... ¡cuántas veces lo que hoy admiran mañana lo rechazan!, ¡cuántas ( veces la amistad de hoy es mañana la enemistad más sentida!, ¡cuántas veces lo que hoy apoyan mañana lo atacan!... Bernardo que venía acariciando desde hacía varios meses la idea de ingresar en la nueva fundación que el Abad Roberto había establecido en los bosques solitarios de Cister, diócesis de Chalons, dio a conocer a sus compañeros que llegará la hora de hacer realidad su proyecto, dejando en libertad a los que quisieran seguirle... ¡Todos, como un solo hombre, se ofrecieron a acompañarle, en ansias de inmolación! Reunió a sus cuatro hermanos y juntos se fueron a dar el adiós a su castillo de Fontaine, para recibir la postrera bendición de su padre. Tescelín con el corazón deshecho por el alejamiento de aquellos cinco hijos que perdía para sí, se hizo fuerte una vez más, renunciando, definitivamente ahora, a tantas ilusiones humanas que había formado sobre ellos, pensando en el desamparo en que se vería en su ancianidad que se aproximaba, en que sólo quedaba a su lado una jovencita y un pequeño niño... ¿quién atendería a las posesiones, a la vigilancia de los empleados, de los trabajadores, de los criados? Tuvo valor para afrontar situación de tanto dolor y, con gran valor y entereza, los bendijo de todo corazón, diciéndoles que se quedaba tranquilo y orgulloso ante tanto tesón y desprendimiento como le demostraban, sintiéndose feliz de poder ofrecer a Dios los mejores frutos de su cosecha... Allí estaba presente Humbelina, hecha un mar de lágrimas... ¿cómo iba a resignarse a vivir más tiempo alejada de sus hermanos y, especialmente de Bernardo, por el cual sentía particular predilección?... ¡se 76

entendían tan bien!, ¡eran tan amigos!... ¡él, siempre bueno, la acogía dulce y bondadoso cada vez que le confiaba sus secretos, sus preocupaciones, sus luchas!... ¿cómo iba a renunciar a él?... Fuera su mayor consuelo en la muerte de la madre, en las dudas que tantas veces surgían a su alrededor, en los proyectos que acariciaba en su mente y en su corazón... ¡No, no podía quedarse sin Bernardo! Procuraba consolarla el benjamín de la casa, Nivardito, niño de pocos años, haciendo a la vez grandes esfuerzos por contener las lágrimas que, entre hipos, intentaban rodar por sus mejillas. Guido, abrazándole y para alegrarlo le dijo: —Ya ves, Nivardo, nosotros nos marchamos y tú te quedas dueño de la casa, de este castillo, y todas las posesiones serán para ti. A lo cual el pequeño contestó: —No es justo eso, que escojáis para vosotros el cielo y a mi me dejéis las cosas de la tierra. ¡No es reparto legal!... (44). Y así se alejaron los cinco hermanos, sin volver la vista atrás, por miedo a que el corazón se les rompiese, a que la vacilación surgiese, a que la sangre, reclamase sus derechos... Bernardo, durante el camino, siempre valeroso y director, repetía con San Pablo: «Porque yo viviré, hermanos míos, si vosotros continuáis firmes en el Señor. ¿Y cómo dar gracias a Dios por esta alegría de que somos colmados delante de El a causa de vosotros?» (45). ¡Que contento reinaría en el cielo por este cuadro sublime!

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Vita Pr. Lib. I, p. 15, y Vacandard, Ibid. 1 Thes., 3, 7, 9.

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LOS FUNDADORES DEL CISTER46

En los días más crudos del invierno de 1098 llegó a los bosques de Cister, en el Ducado de Borgoña, un grupo de monjes capitaneados por Roberto de Molesme, que ya contaba 80 años. Había nacido Roberto en el Castillo de Troyes, en 1018; oyó en sus primeros años la voz que le llamaba a una milicia más alta que las armas, ¿será auténtica la tradición de que ya desde el seno materno fue elegido para el servicio de Dios? Se cuenta que Ermegarda, su madre, en vísperas de traer al mundo a Roberto, recibió la visita de la Reina de los cielos que, poniéndole un anillo en su dedo le dijo: «—Recibe esta prueba de los desposorios místicos con el hijo que llevas en tu seno». Cuando el joven pidió a su padre permiso para hacerse monje, Teodorico de Troyes cedió, después de cerciorarse reiteradamente de que no era un fervor pasajero y, gracias también a la intervención eficaz de su mujer. Sentía una ilusión llena del más hondo orgullo por aquel hijo querido. Había cimentado sobre su porvenir su mejor ideal...; con frecuencia, en compañía de otros nobles, hablaba de sus proyectos sobre el muchacho, saboreando de antemano los éxitos que alcanzaría en la carrera de las armas... ¡Cuántas veces soñó con el día en que Roberto, postrado ante el Conde de Champagne, recibiría el espaldarazo que le consagrara caballero!... Ahora, con la decisión de su hijo se derrumbaba todo aquel halagüeño porvenir que durante tanto tiempo fuera acariciando... 46

Este capítulo ha sido publicado parcialmente, con algunas variaciones, como artículo de carácter doctrinal, bajo el título de Nuestros Santos Fundadores, en “Cistercium”, revista monástica de los PP. Cistercienses, S. O. — Año V. N.º 25, página 7 y siguientes.

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*** Roberto abandonó a los 15 años la casa paterna para hacerse monje en Saint Pierre de la Celle. Su padre al darle el consentimiento le dijo: —Si quieres ser «caballero de Dios, entrégate de veras a su servicio. No seas un monje a medias. Tu carácter recio, dirígelo siempre hacia El. —¡Ten firmeza en las decisiones que tomes, pero piénsalas mucho antes de proponerlas! Los tiempos por que atravesamos son tan pavorosos, que la Iglesia de Cristo necesita combatientes valerosos, mejor dicho, necesita santos para equilibrar tanta injusticia como se comete en ella. Ya sabes que tenemos nuevo Papa. El que ahora se llama Benedicto IX era hasta hace unos meses Teofilacto, casi de tu misma edad, ¡esto clama al cielo, hijo mío! ¡¡Un niño en la silla de Pedro, es intolerable!!, ¡¡es inaudito!!, ¡¡es vergonzoso!!... Teodorico, hombre fuerte, todo un carácter, cristiano, con creencias sólidas y prácticas, cabeza de un hogar en el cual se cumplía la santa ley de Dios, bendijo a su hijo que partía para el noviciado de Saint Pierre cuando empezaban a cubrirse de blanco los alrededores del castillo de Troyes. Los turbulentos años por los cuales estaba pasando el papado, era motivo de preocupación para todas las familias que sentían en su corazón la fe de los primeros cristianos. Desde 1004 hasta 1012, el papado estuvo sometido a la indomable dependencia de Johannes Crescentius el Joven, pero no hubo grandes males. A partir de este año, la familia de los Condes de Túsculo, se apoderó de la Silla Pontificia y aunque Benedicto VIII coronó al Emperador Enrique II el Santo, y se esforzó con él por la reforma de la Iglesia, cuando fue elevado Benedicto IX, se cometió el mayor atropello que se registra en la historia. Era hijo de Alberico de Túsculo, y apenas tenía 16 años cuando fue nombrado Papa en 1032. Por su mal comportamiento, fue arrojado de Roma, nombrando los romanos al antipapa Silvestre III. Teofilacto, que ahora tomara el nombre de Benedicto IX, al ofrecerle una suma de dinero, se dispuso a abdicar. Se nombró a un eclesiástico, que recibió el nombre de Gregorio VI, gobernando por algún tiempo sin dificultad, pero como luego pretendiesen imponer nuevamente sus derechos. Benedicto IX y Silvestre III, el Emperador Enrique III reunió un Sínodo, en el cual abdicó Gregorio 79

VI, que era el legítimo, siendo depuestos los otros dos. Se eligió entonces a Clemente II (47). *** El tiempo corrió veloz y los planes de Dios se fueron cumpliendo sobre Roberto. Con sus ansias de alcanzar la perfección en la vida monástica, suspiraba año tras año por la exacta observancia de la Regla en su primitivo fervor, sin rebajas, sin privilegios, sin interpretaciones anchas... Solamente tenía 27 años cuando fue designado Prior del Monasterio. Su corazón seguía deseando arrastrar a otros corazones hacia Dios. El año 1065 le enviaron como Abad a Saint Michele de Tonnerre: ¡Cuántos desengaños!, ¡cuánta amargura! ¡cuánto dolor sintió por no encontrar comprensión, generosidad, almas heroicas que quisieran seguirle más de cerca en el camino del amor!... Regresó a Saint Pierre, después de encontrar la incomprensión de aquella comunidad que se negaba a una más estrecha observancia. Cuando cumplió los 55 años, nuevamente le nombraron Abad de Saint Ayoul. A los cuatro meses, por mandato del Papa Alejandro II pasó a hacerse cargo de los ermitaños de Colán, que así lo solicitaran con mucho interés. En aquel desierto sólo había siete hombres, pero eran valerosos y llenos de fervor. Pedían a Roberto que los dirigiese hacia Dios en la observancia de la Regla de San Benito en toda su simplicidad. Alberico, uno de aquellos ermitaños, era el que hasta entonces arrastraba el puñado de solitarios por el camino de la fortaleza y de la mortificación. Roberto se sentía satisfecho en medio de aquella soledad. Poco a poco iba aumentando el reducido grupo y en el otoño de 1075 decidieron trasladarse a Molesme, situado en la Borgoña. Prosperó la comunidad en tal forma que llegaron a pasar del centenar a los pocos años. Mas la prosperidad fue cambiando el ambiente de santidad que allí se respiraba; surgieron bandos y desavenencias y Roberto juzgó prudente retirarse a las selvas de Haur.

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Cfr. LLORCA (P. Bernardino, S. J.), Manual da Historia Eclesiástica. págs. 318 y 319. Barcelona, 194G.Solamente tenía 27 años cuando fue designado Prior del Monasterio.

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En este nuevo lugar, se dedicó a la penitencia más intensa y a la oración más sublime. Pero poco le duró la paz, pues, los monjes de Molesme, pidieron al Papa con insistencia que volviese Roberto a hacerse cargo del Monasterio, que, desde su ausencia, iba de mal en peor... Urbano 11 ordenó a Roberto su retorno a la Abadía. De nuevo las incomprensiones se acentuaron en Molesme. Corría el año 1098 y Roberto empezaba a creer que los hombres eran demasiado flojos, débiles en el servicio del Señor, poco mortificados en aquella entrega que prometieran por sus votos... Llevaba varios años de Abad y le pesaba el cargo, se creía vencido, inútil, falto de aptitudes para exigir el rendimiento que consideraba obligatorio... Meditaba, oraba, rezaba mucho y bien... ¿Cómo no va a penetrar en el cielo la plegaria sincera, sentida, perseverante?... Y un día, llamaron a la puerta de su despacho dos de sus mejores monjes: Alberico y Esteban. Venían a exponerle sus deseos de una más franca, más leal, más intensa entrega en su vida religiosa. Consideraban imposible la reforma de Molesme y proponían la fundación de un nuevo monasterio en el cual se siguiese la Regla completa y total, como la había escrito y querido San Benito. ¿Sería posible, Dios santo, que el ideal acariciado hacía tantos lustros por Roberto pudiera ser una realidad?... Si, aquella proposición fue tomando cuerpo; decididos y valerosos, los monjes Alberico y Esteban, a los cuales se unieron Odo, Juan, Letadus y Pedro, con su Abad al frente, pidieron autorización al Arzobispo de Lyon, Legado de la Santa Sede, y éste, acogiendo benignamente la propuesta, autorizó la fundación que deseaban. Roberto reunió la comunidad para darle cuenta de sus proyectos, pidió voluntarios y, un grupo de 20 se unieron a él, emprendiendo alegremente el camino hacia Chalons. Solamente llevaban los ornamentos para la Misa, los libros para el oficio y los imprescindibles enseres para acomodarse... Al llegar a los bosques de Cister, en el Ducado de la Borgoña, les pareció un lugar a propósito para vivir ignorados de las multitudes, solitarios, lejos del ruido de los hombres... Allí podrían estar más en contacto con el Señor, entre aquella naturaleza salvaje... Era un lugar pantanoso; sus abundantes ciénagas le hacían inhabitable humanamente... pero los valientes voluntarios miraron hacia arriba y confiaron... 81

La desolación reinaba en derredor, el silencio era absoluto, los gigantescos árboles le hacían obscuro y triste... El grupo no se arredró. Comenzaron a trabajar. Caían los árboles al contacto del hacha, las zarzas y las malezas ardían en fantásticas hogueras. Poco a poco el terreno fue apareciendo limpio y los ánimos firmes y bien templados llevaban con agrado toda clase de privaciones. Fue en pleno trabajo cuando los sorprendió en cierta ocasión el Duque de Borgoña. ¡Qué sorpresa, al encontrarse con aquellos monjes que labraban la tierra, trabajando en silencio!... El Duque Odo, el gran convertido de San Anselmo, había llevado una juventud un tanto aventurera y sentía ansias de reparación... ¡Qué ocasión tan oportuna para hacer bien a aquellos solitarios que surgieron de improviso en sus tierras!... El poder de la oración de aquellos monjes, seria sin duda un arma eficaz para su Ducado, mucho más que las mesnadas de sus soldados. Pronto envió una brigada de obreros que ayudasen a aquel grupo de enamorados de Cristo, y así, el edificio del nuevo monasterio iba elevándose firme y seguro entre aquellas tierras que hasta entonces no oyeran voces humanas. Roberto reía como un niño ante lo que ya era realidad. *** La comunidad de Molesme fracasaba sin su Abad. Acudieron al Legado Papal interesando la vuelta de Roberto y el Arzobispo, ordenó que se reintegrase a su antigua Abadía... Roberto obediente, volvió a hacerse cargo del abadiazgo, después de haber fundado Cister. Falleció en 1111, como benedictino de Molesme, pero la Orden del Cister le debe sus cimientos. La vida de Roberto, como la de todos los santos, fue abundante en incomprensiones, en sufrimientos, en pruebas de todas clases. Pero su fortaleza fue grande, como una estrella que guiaba todo su camino hacia el ideal, hacia Dios, hacia el cielo... (48). 48

Bibliografía de San Roberto: Exordium Parvum. Apud GUIGNARD, Les Monuments primitifs de la Regle Cistercienne, Dijon. 1878. pp. 61, 75. Vita St. Roberti, MIGNE L. 157, C. 1270-1288. BOLLAND, Acta Sanctorum, April III, p. 676. 85. DUCOURNEAU (P. Othon), Les Orígenes Cisterciennes (Revue Mabillón, 1933).

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*** Alberico siguió las huellas de San Roberto. Hacía años que le acompañaba desde Colán y Molesme, a Cister, y así, cuando Roberto regresó a su cenobio, el lema de Alberico era el mismo: ¡la Regla en toda su simplicidad! El Papa Pascual II concedió a Cister la absoluta independencia. Con el Abad Alberico, se introdujeron en la Orden los Hermanos Conversos que, haciendo los mismos votos y viviendo la misma Regla, con excepción del coro en los días laborables, pronto fueron poblando el cielo de verdaderos santos. Esta legión de trabajadores humildes, en los monasterios, desde entonces, demuestra al mundo con el apostolado del ejemplo, que el trabajo es un medio de santificación. ¡Qué oración tan hermosa supone el trabajo por amor a Dios! La fatiga y el cansancio por El, las gotas de sudor, unidas a las gotas de Sangre del Crucificado, cuando el hacha hiere el tronco y se ofrece por El, o cuando la azada remueve los terrones duros y ásperos, que se deshacen en actos de amor... El lo devuelve en incalculables gracias que inundan al alma de gozo, que le preparan un lugar destacadísimo entre los ángeles del cielo; recae otras veces, sobre un pecador empedernido, que, arrepintiéndose, confiesa sus culpas; sobre moribundos en peligro de perderse; sobre las ánimas benditas que salen más presto de la cárcel de fuego que las impide volar al Reino de la alegría sin fin... ¡¡Bendito trabajo hecho en nombre de Dios!! Las Crónicas de la Orden Cisterciense relatan muchos consuelos sobrenaturales concedidos por la Virgen Santísima durante el trabajo a los monjes de su amado corazón; unas veces se les aparecía sonriendo, otras limpiaba su frente sudorosa, otras les ayudaba Ella misma en la recolección de las cosechas... ¿Cómo dudar de las finezas y mimos de Madre tan incomparable? El Duque Odo de Borgoña siguió siendo el mejor protector de la incipiente Orden hasta que, valiente y lleno de fe, partió a Palestina como un cruzado más, a defender la tierra que había pisado Cristo... En Oriente encontró gloriosa muerte. Mucho había visitado Cister y convivido con los monjes, por eso, cumpliendo sus últimos deseos, sus leales servidores trajeron su cuerpo a LENSSEN (P. Seraph.). St. Robert Fondateur de Citeaux. 1937.

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la Abadía, a reposar en aquel camposanto tan humilde, pero tan lleno de oraciones... Alberico en el Cister, se dio del todo a Dios: su entrega fue absoluta, total, incondicional... El lo llevó a su seno el 26 de enero del año 1109, alcanzando el honor de los altares. *** El compañero de peregrinación de Alberico, le sucedió en el cargo: Esteban Harding, el inglés culto y bondadoso de Molesme que se puso al lado de Roberto hasta seguirle a Cister. Fue Prior durante el abadiazgo de San Alberico, y a su fallecimiento, se puso al frente de aquella comunidad reducida en número, pero con una voluntad y deseos de arder en el amor... La gobernó hasta 1154 que Dios le llamó para premiarle de todas sus fatigas en la tierra. El Papa Benedicto XIV lo incluyó en el número de los santos (49). Fue Esteban el tercer revolucionario del mundo monástico. Durante sus años de mando habían de ocurrir hechos extraordinarios: los detractores, los hombres propensos a la crítica, los más bajos aún, que con lenguas como sierras de cortante filo pretenden destruirlo todo, habían de quedar sellados por el asombro al ver que aquellos solitarios se constituían en el comentario del día, que aquellos seres tildados por ellos de raros, de extraños y soñadores, eran el asombro del mundo, que aquellos monjes de tosco hábito, alimento frugal y vida pobre, atraían bajo sus muros lo más selecto de la comarca, lo más granado de la sociedad, lo más distinguido de la aristocracia. Sin embargo, las obras de Dios jamás se ven exentas de pruebas, han de cimentarse en el troquel del sufrimiento, han de traslucir que nada pueden las potestades infernales contra los planes divinos. Cuando El dice ¡basta! el cambio es radical, absoluto, total. Y así sucedió en Cister. Esteban se sintió muy solo los primeros años de Abad. Con la marcha de Roberto y la muerte de Alberico, se creía casi derrotado. La muerte había seguido haciendo presa entre los mejores... 49

Bibliografía de San Alberico: Exord. Parvum. Acta Sanctorum Bolland, Jan. III, p. 368. DUCOURNEAD (P. Othon), Les Orígenes Cisterciennes. Revue Mabillón, 1933. MANRIQUE, Annal. Cist. I passim

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Con la medida radical del silencio y la imposición rigurosa de la clausura, se fue alejando la nobleza, pues, incluso a Hugo, el hijo de Odo, actual duque de Borgoña, el mayor de los bienhechores, se le limitó la entrada... El resentimiento fue general, los compromisos se rompieron, Cister tendría que sostenerse de su propio trabajo. La simplicidad se cumplía exactamente, la pobreza y soledad se hacían patentes y los monjes hubieron de reconocer que la vida en aquella ciénaga era un verdadero acto de expiación... Las enfermedades pronto aparecieron; aquellos brazos se fueron debilitando, perdiendo fuerzas, y las cosechas apenas cubrían las escasas necesidades (50). Esteban empezaba a ponerse triste. ¿Es que era un sueño irrealizable su modo de vivir en la austeridad y la penitencia? ¿Se habrían equivocado también Roberto y Alberico? ¿Acaso no era grata a Dios esta reforma monástica? Dom Esteban se hallaba en tinieblas, miraba al cielo y le parecía que se había cerrado para él. Fue en este estado de cosas cuando la muerte volvió a llamar nuevamente en el monasterio. Un Hermano Converso yacía moribundo en su lecho de paja. Luego de administrarle los sacramentos, el abad se dirigió a él y, en tono solemne le dijo: «—En virtud de obediencia te ordeno que después de la muerte vuelvas a comunicarme si nuestro modo de vida es grato o no a los ojos de Dios». El silencio reinaba en derredor..., todos temblaban ante aquella audacia. El Hermano murió y al cabo de algún tiempo, cuando los monjes descansaban en el corto intervalo del trabajo, y Esteban se retiró un poco del grupo para hacer oración, se vio rodeado de una súbita luz..., sus ojos tropezaron con los del Hermano difunto el cual, con voz profunda, le dijo estas históricas palabras: «—Deseche toda duda, Reverendo Padre, y tenga por seguro que su modo de vivir es santo y muy grato a los ojos de Dios. Más aún, su dolor por falta de hijos pronto desaparecerá, pues muchos llegarán a V. R., hombres de noble cuna e ilustrados. Sí, y como abejas que enjambran 50

Cf. Vida I. L. I. p. 16, y VACANDARD, Ibid.

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apresuradas y abandonan la colmena, ellos volarán y se diseminarán por muchos países». Los nubarrones en torno al monasterio empezaron a desaparecer, las sonrisas surgieron en todos los rostros, el lucero de la esperanza brillaba y se había posado sobre la Abadía de Cister. Y así, cuando comenzaban a derretirse las frías nieves del invierno de aquel año de 1113, después de quince años que se había fundado Cister, sin que hasta entonces llegase ningún novicio, vio el Abad Esteban como se aproximaba al monasterio un numeroso grupo de caballeros. El portero salió a informarse de lo que deseaban. Entretanto el corazón de Esteban se aceleró estrepitosamente, ¿serían ellos santo Dios? Cuando el Hermano portero volvió a decirle que aquellos señores deseaban verle, su turbación se hizo manifiesta, pese a su habitual dominio, acentuándose cuando, al llegar a la puerta, todos se postraron ante él... Los había de las más diversas edades; desde los 13 a los 50 pasados... Al frente del grupo, iba, al parecer, un joven espigado, de porte distinguido, cabellos claros y ojos azules, que, adelantándose para aproximarse más al Abad, preguntó con voz dulce y suplicante: —¿Nos admite en su compañía, Reverendo Padre? Quisiéramos recibir el santo hábito y permanecer bajo la obediencia de V. R. Era Bernardo de Fontaine, que, con sus cuatro hermanos, su tío Galdrico, varios parientes y amigos íntimos, llegaban a Cister en ansias de inmolación, de sacrificio, de olvido de sí mismos... He aquí como Dom Esteban se encontró frente a frente al que había de ser la gloria mayor del Cister, su propagador incansable, el más grande de sus maestros, el sostén de la Iglesia, el «oráculo de Dios».

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SEGUNDA ÉPOCA

EN PLENA FLORACIÓN

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EL NOVICIADO EN CISTER

La ilusión, el fervor y el entusiasmo, no restan mérito al sacrificio. El Abad Esteban lo sabía y no ignoraba que la tentación habría de probar el tesón y el valor de aquellos aspirantes a la milicia de Cristo. Todos fueron admitidos al noviciado excepto el más jovencito, Roberto, primo de los hermanos de Fontaine, que acababa de cumplir los 13 años, teniendo que aplazar sus deseos por algún tiempo, por ser todavía casi un niño. Los mejores afanes del santo Abad, se traslucían en la formación de los recién llegados que, para hacerles comprender mejor el lenguaje del amor, se lo traducía en frases de guerra: lucha contra las potestades infernales, valor en las tentaciones, ataque contra el enemigo que pretende traer al alma congojas y angustias, o, por el contrario medidas de 'prudencia que, con apariencias de bien intentan la derrota aún de las almas más heroicas. Vigilancia exterior e interior, centinela alerta, pensar en el amor de un Dios que como Modelo constante nos legó a su propio Hijo. El estudio del Crucifijo se fue grabando en cada uno de aquellos hombres de voluntad recia y fortaleza invencible. Se veían sus esfuerzos por asemejarse a Aquel que dijo: Yo soy el camino... (51). Querían subir por aquel Camino aunque fuese costoso, doloroso, titánico...Bernardo y sus hermanos no podían dejar de traslucir aquella semilla plantada por su madre, por Alicia de Montbar: ¡qué educación en los modales!, ¡qué ejemplo en el comportamiento!, ¡qué delicadeza en los sentimientos!, ¡qué afán en servir, ayudar, obedecer, ejercitar aquella 51

Jo. 8, 12.

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caridad tan excepcional que tantas veces habían visto en la señora del Castillo de Fontaine! ¡¡Qué poder de persuasión tiene una madre de familia!! Cuando, consciente de su misión, de su deber, de su responsabilidad, coopera a los planes de Dios y, los hijos que El les concede los recibe en buena administración. sabiendo que a El pertenece la propiedad, dirigiéndolos hacia El... Se cuenta que Alicia de Montbar, al recibir cada hijo que le enviaba el Señor en su misericordia infinita, lo cogía con ambas manos como en una patena y, elevando los brazos lo levantaba en alto, ofreciendo a su Dueño aquel fruto de sus entrañas... Después lo estrechaba contra su corazón, como queriendo infundir en aquel nuevo ser la vida de la gracia que vivía en ella y los latidos de amor que anidaban en su pecho... Bernardo iba, como siempre, a la cabeza en el ejercicio de aquella absorción en Dios. Nos dice un biógrafo: «...Dio el joven Bernardo comienzo a su noviciado con tal fervor y exactitud en la observancia regular, que a las pocas semanas hubiera podido ser propuesto como modelo de religiosos en la práctica de todas las virtudes monacales. El silencio y recogimiento formaban todas sus delicias... Su obediencia enteramente ciega, mirando siempre a Días en la persona de sus superiores: su pobreza extremada y su mortificación y austeridad de vida, verdaderamente heroicas» (52). Su compostura y proceder era tal, que parecía un espíritu sin cuerpo; era fiel reflejo de aquel consejo que tantas veces había de dar después a sus propios novicios; «Si deseáis entrar en esta casa, preciso es que dejéis fuera el cuerpo, puesto que las almas únicamente tienen entrada aquí» (53). Otros cronistas apuntan que; «Su mortificación constante amortiguaba de tal manera su naturaleza que, no viviendo más que para el espíritu, veía sin ver, oía sin oír, comía sin gustar y apenas conservaba sensación alguna por las cosas materiales. Se cuenta que más de una vez, por agua bebió aceite u otro brebaje, y que, al terminar su noviciado, no

52 53

P. JAIME PONS, S. J., op. cit., págs.. 13 y 14. Cf. Vita I. L. I, cap. IV. p. 19.

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sabía sí el techo era plano o abovedado, ignorando también si al extremo del oratorio donde rezaba todos los días había ventanas» (54). Bernardo quería centrarse en Cristo y así se esforzaba por despojarse del hombre viejo que tanto esclaviza y ata a la tierra. Se había llenado del espíritu de oración que todo lo envuelve de un hálito de piedad. ¿A qué hemos venido al mundo sino para servir a Días, alabarle y reverenciarle? Si las almas de oración abundaran más, no hubiera descendido el fuego del cielo a las ciudades de la Pcntápolls. Si Moisés no hubiera levantado sus brazos en alto, los hijos de Israel no hubieran conocido la victoria. La vida de María Santísima fue una ininterrumpida oración. Su continuo estado de gracia la hacían permanecer en íntima unión con Dios. De aquí que las almas que quieren asemejarse a Cristo han de buscarlo primero en María e, imitándola a Ella, subirán a El... Bernardo conocía bien el modo de ascensión, y por tanto, ponía en María toda su confianza, su ternura y su amor. Su lema, reflejo fiel de su pensamiento era: «A Jesús por María». En la vida monástica de los cistercienses, la oración y rezo del Oficio divino, ha de alternarse con el trabajo manual y agrícola, que también es oración expiatoria; ¡cuántas gotas de sudor de los monjes caerán sobre los pecadores para empaparlos de gracias que les hagan rendirse ante la misericordia divina confesando sus errores y, arrepintiéndose de sus culpas, obtendrán la salvación que de otra manera no conseguirían por su obstinación en el mal!... ¡cuántas veces el sacrificio de una postura incómoda, de una mano que se encallece al contacto de la aspereza del instrumento de labranza, de aguantar un sol abrasador, o un frío que entumece los huesos, son motivo para que el dedo de Dios se pose sobre un enfermo para curarle de su dolencia, sobre un pobre atormentado de algún hábito vicioso que no lograba vencer y, ahora, con el aumento de gracia, se fortalece su voluntad para perseverar en el bien, o sobre algún moribundo que estaba en peligro de condenarse y, por la buena obra del cisterciense obtiene el perdón!... ¡Qué consuelo producirá el Corazón de Cristo un coro de blancos monjes rezando a la hora que el mundo más le olvida, más le abandona, 54

Cf. Ibid., L. I, cap. IV, pp. 19. 20 y 21, y VACANDARD». Ibid.

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más le ofende! ¡Cómo sentirá aliviado el peso de su Cruz cuando contempla a los cistercienses levantándose a media noche a rendirle adoración y vasallaje, cuando tantos otros hombres se dejan dominar por la pereza, por la sensualidad, por la postura comodona de la inacción! ¡Con qué amor bendecirá a los que saben beber sus lágrimas para pensar sólo en consolarle a El, cuando tantos y tantos otros sólo quieren reír y gozar, divertirse y satisfacer todos sus caprichos!... A los postulantes que llegaron a Cister, les costaba aquel trabajo fuerte del campo, aquel dormir pocas horas y sobre una incómoda estera de paja, aquel silencio riguroso y, hasta las horas del coro, pues hombres eran y no ángeles, y la carne, con frecuencia, se inquieta, se rebela, se fatiga... Bernardo también supo de estas luchas y, cuando el hombre antiguo libre y voluntarioso quería imponerse, se preguntaba a sí mismo, enfrentándose con su propia conciencia: «—Bernardo, Bernardo, ¿a qué has venido? (1), ¿por qué has abandonado el siglo?» ¡Cuánto bien había de hacer este recuerdo, a los que le han seguido a través de los tiempos! Cuando la flojedad se presenta, y la incomprensión surge, y los desprecios aparecen..., el pensar que en la tierra no hay descanso sino trabajo, que al claustro se vienen a buscar desprecios, olvido y abandono porque esta fue la vida de Jesús que culminó en la dolorosísima Pasión, ayuda, conforta y anima a no volver la vista atrás y continuar con paz en el alma por el camino emprendido. Andando los siglos, otro santo español de primera magnitud, gran enamorado del Crucificado, nos había de aconsejar también: «Dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado...» Esta escala del dolor es la que han subido las almas fuertes, los espíritus recios, las voluntades férreas que hicieron intimidad con el Señor. El quiere siempre probar a sus elegidos para que le demuestren su generosidad, adonde llega su amor de correspondencia. Y así el buen Fray Bernardo, pese a la buena voluntad que ponía en todas sus cosas, en el manejo de los aperos de labranza, no siempre resultaba airoso y sus fuerzas musculares se resentían a menudo al compartir con sus Hermanos aquellos trabajos humildes y pesados. Una calurosa tarde en la cual la Comunidad se hallaba recolectando la cosecha, el P. Abad se fijó que Fray Bernardo traslucía en el rostro 91

cansancio y agotamiento, mandándole que se retirase a descansar. ¡Qué humillación para aquel que tanto había predicado a los demás!, veía que a algunos de los otros apenas se les notaba la fatiga y él... ¡débil y sin fuerzas, como un ser inútil!... (55). Sin hacer la menor objeción, obedeció el novicio al instante, dirigiendo al Señor una fervorosa súplica, pidiéndole las fuerzas necesarias para poder trabajar como los demás monjes. Dios escuchó aquella oración llena de fe, siendo desde entonces uno de los más hábiles segadores del monasterio. Cavaba la tierra y cortaba leña en el bosque como si fuera su oficio de profesión, sintiéndose otro hombre por su vigor y fortaleza. Los intervalos los aprovechaba para la lectura espiritual, sintiéndose atraído con fuerza hacia las Sagradas Escrituras, cuya afición había de sentir durante toda su vida, penetrando con su fino espíritu en el sentido de las mismas, reteniendo muchas de las palabras y frases de los textos sagrados las cuales le servían de meditación constante en las diversas horas monásticas. El contacto con la naturaleza le unía asimismo al Creador y así había de decir algún tiempo después que entre las hayas y encinas del bosque tuvo sus mejores maestros y sus más acertadas inspiraciones. Todos sus sermones, conferencias y epístolas, habrán de verse entretejidas de tan sabias y sublimes sentencias, que causan admiración. *** Entre el coro y el trabajo del campo se pasaban los días velozmente para aquellos novicios que estaban realizando el período de prueba de la milicia de Cristo. Siguiendo la Regla de San Benito, se levantaban poco después de media noche. En el dormitorio corrido, con unas simples cortinas de separación, se entremezclaban las camas de los ancianos con las de cada diez monjes más jóvenes. Siempre se duerme vestidos, como quien se encuentra en todo instante dispuesto a la lucha y a emprender el camino de la eternidad cuando a Dios pluguiere llamarlo a pedir cuentas de los días concedidos en la vida como preparación para la muerte, y, a la vez, recibir su merecido según sus acciones, su generosidad, el amor que revistieron sus actos...

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Cf. Vita. L. I. cap. IV, p. 22, y VACANDARD, Ibid.

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La obra principal del monje es el «Opus De i», alternando con ella el trabajo de manos con el fin de ganar el pan de cada día con el sudor de su frente, imitando los treinta años que Jesús pasó en su vida oculta en Nazaret, ayudando a San José en el pobre trabajo de carpintero, leñador y demás menesteres que surgían. El Oficio Divino fue impuesto por la Iglesia para alabar a Dios, pedirle las gracias que nos son necesarias para nuestra salvación, hacerle presente nuestro agradecimiento por los beneficios que continuamente derrama sobre la humanidad y reparar el olvido e ingratitud de tantas criaturas suyas, a las cuales El dio la vida para que, sirviéndole temporalmente en esta vida le pudieran gozar en una eternidad feliz y que ellas, viven sin querer enterarse de este principal deber. Por eso el Abad Esteban exhortaba a sus novicios con gran empeño a que se acostumbrasen a dejar a la puerta de la Iglesia «todo pensamiento ajeno a Dios» y se llegasen a El humildes y confiados, con deseos de complacerle y agradecerle para que sus almas crecieran en gracia y amor. Los fervores de Bernardo iban en aumento; le parecía poco la observancia de la Regla para mortificarse y, de temperamento fogoso y un tanto extremado en aquellos primeros tiempos, aumentó las penitencias, sin darse cuenta que él mismo caía en la tentación que ya había anunciado a sus compañeros durante el tiempo que los dirigía en Chatillón de Sena... Llegó a resentirse su salud, nunca ya muy fuerte, teniendo que interrumpir por algún tiempo la observancia común; padecía grandes insomnios y su estómago se negaba a recibir alimento alguno. El Señor le fue devolviendo la salud perdida, pues, grandes cosas esperaba de su siervo... Con la experiencia de los años, había de deplorar no haber hecho uso de ella con más moderación para poder estar más fuerte en las grandes empresas a él confiadas (56). Pero en lo que nunca había de cesar Bernardo era en la práctica de todas las virtudes, iniciada desde tiempo atrás, aumentándose ahora al ser sometido a la obediencia, que es el mejor sello para vaciarse de sí mismo y caminar seguros. Durante el noviciado se esforzaba en hacerse humilde, para llegar a subir todos los grados que señala la escala de San Benito; su caridad era manifiesta en las menores acciones y, no perdía ocasión de despreciarse a sí mismo. Consideraba a todos como perfectos, teniendo sólo para sí reproches y menosprecios, dándole mucha importancia a sus debilidades de las cuales sacaba motivo para avergonzarse, pareciéndole 56

Cf. Vita. L. I. cap. IV, p. 21, y VACANDARD, Ibid.

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que correspondía muy mal a la gracia, mientras que en los demás sólo se fijaba en los dones que poseían de Dios. Era de trato apacible y amena conversación, sin que jamás se le oyeran bufonadas ni risas exageradas que consideraba impropias de todo religioso. Siempre estaba dispuesto a ayudar a todos; causaba admiración verle desempeñar cualquier servicio con el más solicito cuidado, sin alterarse nunca la paz de su alma que sostenía continuamente con el fuego que ardía en su corazón. En recuerdo de su madre rezaba diariamente los Siete Salmos Penitenciales y cuenta un historiador (57) que olvidándose una vez de cumplir su promesa fue advertido por el P. Abad, que la conocía por inspiración divina. Admirado Bernardo y confundido al verse descubierto en su secreto, se arrojó a los pies de Dom Esteban, pidiéndole perdón entre sollozos y confesando su falta. Es cierto que a los novicios llegados a Cister les impulsaba un deseo vehemente de ser caballeros de Cristo, que su voluntad era firme y decidida, que sus pasiones las refrenaban con la presencia de Dios, con las mortificaciones constantes, con la observancia de aquella vida austera, laboriosa y silenciosa, pero no es menos cierto que las pruebas llegaban a todos: a unos les ahogaba aquel silencio tan absoluto durante el trabajo, a otros les costaba vencer el sueño en aquel oficio de las vigilias nocturnas y los maitines... Para unos, la prueba mayor era aquella comida tan frugal, sin carne, ni pescado, ni huevos; sólo legumbres y hortalizas constituyen el alimento del monje, que se han de cercenar la mayor parte del año en que los ayunos de la Orden sólo permiten «la colación» por la noche, y aún algunos días, ni cena ni colación..., los días de Semana Santa, solamente pan y agua. Para otros, la dureza del lecho constituía un verdadero tormento, pues no lograban conciliar el sueño en aquel jergón de paja dura... El novicio que después de la toma de hábito ha dado un buen golpe al demonio, no debe creer que ya lo tiene vencido ya que para el enemigo no hay ni muros ni rejas, ni votos ni lugares penitentes... antes al contrario, a veces aparecerá acometiendo con toda fuerza e intensidad, aunque lo haga solapadamente, para hacer caer en el engaño a los incautos. La carne que es flaca, no ha de conocer el descanso en esta vida, sino estar siempre al acecho del tentador. 57

Autor del Exordio del Cister. Dist. I. cap. XVIII.

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Ni Bernardo ni sus compañeros se vieron libres de estas molestias que son propias de todo mortal, a no ser que el Señor le libre de ellas por favor extraordinario. ¿Quién va a dudar que aquellos novicios percibirían más de una vez la voz del enemigo que les invitaba al retroceso? —Esto no es para vosotros, les diría. Para santificaros no necesitáis convertiros en labradores; vuestra naturaleza no resistirá mucho tiempo la dureza de este régimen y Dios manda velar por la salud. Con lo que habéis visto y aprendido ya podréis ser grandes apóstoles y haréis mucho mayor bien a las almas volviendo al mundo que quedando en este lugar pantanoso y desierto... A los de más edad les hablaría al oído aparentando darles buenos consejos: —Eres demasiado viejo para empezar esta vida. Eres un estorbo para el monasterio. Das mal ejemplo a la Comunidad por tener que pedir, a veces, algunas dispensas. Abandonaste tus deberes por seguir un capricho, a un joven inexperto, sugestionado por un fervor pasajero... Mas la experiencia de Dom Esteban les advertía sin cesar que en cerrar los oídos a toda sugestión diabólica está el arma que vence, ayudados por la oración, por una confianza sin límites en María Santísima que jamás abandona a sus hijos, y, a la vez, en descubrir al superior o al confesor las tentaciones y falsas seducciones... La lectura de las Sagradas Escrituras, la sentencia del Señor de que El que pone su mano sobre el arado y vuelve la vista atrás no es apto para el reino de los cielos (Lc 9, 62), y el saber que El ofrece el ciento por uno a los que le siguen de cerca, pudo siempre más en aquellos novicios cistercienses y, porque se habían enamorado de verdad del Dios de amor, no retrocedieron en el camino emprendido.

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LA PROFECÍA DE LA «COLMENA» SE CUMPLE

Llegaba a su término el tiempo de la prueba preceptuado por la Regla para concluir el noviciado. Bernardo y sus compañeros se preparaban; pensaban, meditaban, comparaban su presente y su pasado... Todo aquello que ahora vivían era muy distinto a lo anterior, pero al pesar razones, comprobaban que sobraban todas, quedando solamente una: Cristo en la Cruz, en la Hostia consagrada, en el Sacrificio diario de la Misa... Por eso la generosidad de aquellos novicios que oyeron la voz de Dios a través de Bernardo de Fontaine, no conoció límites y, todos a una aceptaron voluntariamente aquel estado de martirio espiritual en el cual perseverarían hasta la muerte. El Abad Esteban sonreía agradeciendo a la Santísima Virgen la constancia de aquellos luchadores, confiando en que habrían de ser firmes cimientos de la naciente Orden Cisterciense. Uno de los días más grandes para la Orden fue el de la profesión religiosa de Bernardo y de los compañeros de ideal que demostraban su fidelidad en el servicio de Dios. Era el año 1114. ¡Qué emoción sentían aquellos pechos al hacer la petición en la Sala Capitular para ser admitidos a pronunciar los santos votos!... Durante la misa mayor, después de cantado el Evangelio, Bernardo fue el primero que se adelantó, llevando en la mano el pergamino con la fórmula de la profesión. El Abad, revestido de pontifical se colocó con los demás ministros en la grada del presbiterio. El Prior conduce a los profesos que han de hacer los votos ante el presbiterio; al llegar, se postran enteramente en tierra, siendo interrogados por el Abad. 96

—Quid petitis? —Misericordiam Dei et Ordinis. —Surgite in nómine Dómini. Los profesos se levantan y escuchan la exhortación que se les dirige. Luego se le interroga si están dispuestos a perseverar. —Sí, Reverendo Padre, mediante la gracia de Dios y el auxilio de vuestras oraciones. —Deus qui caepit in vos, Ipse perficiat usque in diem Christi Jesu. El Abad entona el «Veni Creator», seguido por la Comunidad que rodea a los nuevos profesos. Luego, cada uno por separado, pronuncia sus votos, cantando la fórmula de la profesión, va seguidamente a la mesa preparada al lado del Evangelio para firmarla y la lleva después a depositar al lado de la Epístola, besando el altar. ¡Qué expectación habría en el cielo al contemplar aquel cuadro tan maravilloso! ¡Bernardo y sus treinta compañeros de noviciado y de ideal pronunciando uno a uno, con voz recia y varonil los cinco votos por los cuales se unían para siempre al Señor de los Señores!... Pobreza, Castidad, Obediencia, Estabilidad y Conversión de costumbres. Al terminar, todos juntos, puestos de ceremonia, cantan el versículo 116 del Salmo 118: «Acógeme Señor, según tu promesa, y haz que yo viva; y no permitas que quede burlada mi esperanza...» Se dice por tres veces, tomando venia de cada vez, al mismo tiempo que es repetido por el coro. El Chantre entona el Salmo 50: «Miserere mei Deus...» ¡Ten misericordia de mí, Señor! La Comunidad lo sigue, mientras los profesos acompañados del Prior van a arrodillarse delante de cada religioso, diciéndoles en voz baja: —Ora pro me, Pater. Y ellos le contestan: «Dominus custodiat introitum tuum ex éxitum tuum». Al final el Padre Abad entona el TE DEUM. ¡La acción de gracias al Dios de infinita misericordia que así eleva a sus criaturas hasta hacerlas suyas..., suyas por completo y para siempre!... 97

Y por fin, al concluir la misa, el abrazo fraternal, el ósculo de paz, de la paz de Cristo que se desean unos a otros en noble caridad cristiana. Aunque nada nos dicen los cronistas de la época, ¿quién no supone que estarían presentes a la ceremonia las familias de aquellos nuevos monjes? Sí, allí estaría el señor de Fontaine, el «aguerrido Tescelín» contemplando a sus cinco hijos. Sus obscuros ojos no perderían ni uno de los movimientos de aquéllos que para él eran pedazos de su corazón, y que ahora ya no le pertenecían... Cuánta semejanza encontraría entre estas ceremonias de la profesión y las que tantas veces había presenciado de armar caballeros. También el monje pone las manos sobre las de su Abad, al igual que el caballero se deja estrechar las suyas por el señor feudal. La fórmula de los votos recuerda asimismo lo que ofrece un vasallo: servir hasta la muerte a su señor... Siempre los asistentes sienten aumentar su emoción al contemplar al monje totalmente postrado a los pies del Abad como delegado de Jesucristo. Al lado de Tescelín estarían los dos hijos que le quedaban: Humbelina y Nivardo. ¡Cómo sentirían palpitar sus corazones al contemplar el sacrificio de Bernardo, de Bartolomé, de Andrés, de Gerardo y... de Guido!... Porque muy cerca estarían también Isabel, su mujer, con sus dos hijitas... ¡Todo sea por Dios! [Todo sea para Dios! ¿Partió desde aquí Isabel para el convento de Juley? ¿Comenzó en este día a sentir el viejo Tescelín las ansias de la emulación? ¿Qué decía Humbelina al presenciar tanto sacrificio? ¿Y Nivardo?, ¿le pidió a Dom Esteban el quedarse con sus hermanos? Por los ventanales de la Iglesia irradiaba el sol sus rayos en hermosas irisaciones. Todo era luz y alegría en el cielo y en la tierra. Los corazones de muchos sangraban ¡cómo no!, pero aquella sangre unida a la que brotaba de las llagas de Cristo era también meritoria, redentora, reparadora... *** 98

La primavera reinaba en derredor; la bonanza del mes de abril iba sustituyendo los esqueléticos árboles con nuevos retoños de vida. En el campo nacían pujantes las plantas y las flores que, rompiendo las semillas, germinaban en un ambiente propicio al desarrollo hermoso y galano. La naturaleza reía, los pájaros cantaban, todo alababa a Dios acorde con los monjes en un armonioso concierto... La llegada de nuevos postulantes era casi continua, acentuándose más y más al divulgarse la noticia de la profesión religiosa de tantos jóvenes y hombres maduros, nobles y plebeyos que habían ido buscando el verdadero amor... Como una inmensa cadena, unos iban tirando por otros y continuaba siendo el tema de todas las conversaciones aquella desbandada que se había iniciado en la comarca. A pesar del inmenso contraste, el aldabón de hierro de la portería de Cister seguía siendo pulsado por manos varoniles, enguantadas unas y callosas otras, de almas recias que se postraban ante el Abad Esteban pidiendo humildemente ser admitidos en las filas de los penitentes monjes blancos. Allí se percibía el canto de las almas que, despreciando lo que el mundo llama felicidad, saborean otros goces más puros, más sublimes, más santos... ¡Es que en medio de los sacrificios hechos por Dios, El da ya en esta vida el «céntuplo» prometido a los que todo lo dejan por su nombre! La Abadía se empezó a llenar y, como la afluencia de voluntarios no cesaba, los muros del monasterio resultaban incapaces para albergar a tantos sedientos de luz y de paz, de perfección y de sacrificio. Dom Esteban, después de muchas conversaciones y consultas ante el crucifijo, no se decidió a agrandar la Abadía, sino a multiplicar los monasterios. Las diócesis vecinas pedían al buen Abad que estableciese en su suelo alguna colonia de aquellos monjes que atraían las bendiciones del cielo. Y, una mañana primaveral, el 8 de mayo de 1113, salió la primera expedición. El corazón paternal de Esteban sentía alegría y pena, confianza y preocupación, esperanza y temor... ¡El amor seguía exigiendo sacrificios! Bertrand, el viejo monje de los primeros días de Cister, el antiguo compañero de Esteban en Molesme, salió al frente de aquella primera 99

colonia con una cruz de madera en alto a la cual seguían doce hombres, en recuerdo de los doce apóstoles. Se establecieron en el obispado Cavilonense, a dos leguas de Chalons y once de Cister. Gualterio, Arzobispo de Chalons les acogió con extraordinario regocijo, bendijo a Bertrand como Abad de la nueva fundación y les concedió muchos privilegios y favores. Guillermo, Conde de Chalons. les donó algunos terrenos, y el monasterio se construyó rápidamente. Se le bautizó simbólicamente con el nombre de «La Ferté» o «Firmitas», queriendo significar la firmeza que había de adquirir la Orden. ¡¡Cister ya veía aureoladas sus sienes con la corona de la maternidad!! Y la Casa Hija había de ser un fiel reflejo de su fundadora, en observancia regular, en espíritu de sacrificio y en hombres grandes. Así Bertrand, su primer Abad, pasó a la historia con fama de santidad, y su sepulcro que fue construido en la capilla mayor, al lado del Evangelio, tuvo muchos devotos visitantes, siendo muy venerado también por los monjes, hasta que se arruinó la Iglesia. A la muerte de Bertrand fue elegido Abad el monje Pedro, que era el Prior y procedía también de Cister. Siguió la trayectoria de su antecesor, alcanzando la gloria de los altares. Muchos hijos ilustres podríamos citar de «La Ferté». Pronto fue a su vez madre, llegando a tener cuatro filiaciones importantísimas: Tilecto, Leocedio, Santa María de Maceris y Santa María de Estigio, que también siguieron engrandeciendo la Orden con doce nuevas Casas. *** La sangría no logró descongestionar al Monasterio de Cister y Esteban hubo de pensar en dar salida a nuevas colonias de monjes. Cister como una gran colmena irradiaba por doquier el buen olor de Cristo y, a la par que las solicitudes de fundaciones llegaban a la Casa Madre, los aspirantes de todas las reglones arribaban también a los bosques de la Borgoña para hacerse monjes de la Orden Cisterciense. Y nació la segunda filiación de Cister: «Pontigny», en la diócesis de Auxerre, limitando con las de Sens y Langres. 100

Corría el año 1114 y Hugo de Macón, aquel amigo de la infancia de Bernardo, aquel compañero de alegrías y juegos, aquel hermano en religión tan querido, fue nombrado conductor de la nueva expedición. ¡Había de separarse de Bernardo!... Era Dios quien le pedía este sacrificio y ellos, con su generosidad acostumbrada, se lo brindaron, haciendo callar su corazón. El P. Hugo, recibió pues la bendición de Abad y, con su cruz al hombro y doce hombres que le acompañaban, hizo la fundación de Pontigny. Como ejemplo del fervor de esta Comunidad basta decir que llegó a ser el seminario de santos pontífices que tan merecida fama dio a la Orden. *** No había transcurrido un año y, como los postulantes ya no cabían en Cister, Dom Esteban se encontró con la repetición de su problema. ¿Qué hacer? Preocupado por la completa formación de sus monjes, sin recursos económicos y con pena de tener que separar de su lado a aquellos hijos que tanto amaba, pensó únicamente en la mayor gloria de Dios y, confiando en El cada vez más, dio permiso para que un grupo de monjes saliese hacia el este. Así nació la tercera hija de Cister: «Santa María de Morimundo», en el obispado de Langres, cerca de Agramonte, en los confines del Ducado de Lorena y Condado de Champania. Partió al frente de los doce monjes el P. Arnaldo de Cologne con la cruz alzada... El lugar de emplazamiento de este monasterio parece que se debe a la intervención de un ermitaño llamado Juan el cual pasaba santamente la vida en una cueva o ermita llamada «Valdenavillar» y, llegando hasta allí los rumores de lo que ocurría con los monjes blancos, se fue a Cister a proponer a su Abad que enviase una colonia de penitentes a aquel lugar solitario y pacífico. El mismo obtuvo el permiso del Obispo de Langres. El señor de Agramonte concedió el terreno, dándole una legua de contorno. Bendecido Abad Arnaldo de Cologne gobernó el monasterio desde 1115 hasta 1126 que murió en Flandes, camino de Jerusalén. Le sucedió San Gualtero. *** 101

Fue en el mismo año de 1115 cuando tuvo lugar otra importantísima fundación: la del Monasterio de Claraval (58). Tiempo fecundo en frutos, había llegado la hora de la recolección. Dios quería demostrar al mundo que el hombre tiene un alto puesto de honor mucho más allá de lo que los ojos humanos pueden ver. Y es que, cuando se abren los ojos del alma, la contemplación es mucho más bella, más luminosa, extraordinaria. Los soplos del Espíritu Santo son como flechas certeras que se dirigen al corazón y, cuando no hay una fuerte coraza que le impida penetrar ¡ah! entonces el corazón ve con claridad que no puede llenarse con cosas que perecen, con personas que mueren, que cambian, que engañan, con tesoros que desaparecen presto... Y la alegría aumenta cuando es el ritmo de una colectividad el que por un alto ideal se entrega a la aspereza de la vida, a dominar sus pasiones, a crucificar su carne... Todo suavizado por el amor, que es el secreto de la entrega, de la perseverancia y de la victoria.

58

Cf. Vita. L. I. cap. V, p. 24, y Vacandard, Ibid.

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EL JOVEN ABAD QUE ASOMBRARA AL MUNDO

Bernardo había nacido para caudillo, para conductor de hombres, para llevar las almas a Dios y su renuncia total de la voluntad al entrar en Cister no fue motivo para anular esta cualidad que el Señor le había concedido, antes al contrario, aumentaría en forma tan extraordinaria que su fama perduraría a través de los siglos. Cuando el anciano Abad de Cister hizo cargo al P. Bernardo de la nueva fundación, hubo sorpresas, risas y... ¡hasta disgustos! por parte de algunos prudentes, experimentados y llenos de su razón. Pero Esteban conocía a fondo a sus monjes, había leído en el alma de Bernardo y, pese a su juventud, delicada salud y austeridad un poco extremosa, brillaban y resplandecían en él las virtudes en tal forma, que pronto pudieron comprobar los más juiciosos que Esteban no se había equivocado en la elección. Se fundó este nuevo Monasterio de Claraval el año 1115, en el Ducado de Borgoña, Obispado de Langres, a la izquierda del río Aube. Era un extenso valle de aspecto salvaje que se le conocía con el nombre de «Valle de Ajenjo», sin duda porque abundaba mucho esta planta. Otros le daban el nombre de «Valle Amargo» al parecer, por ser lugar donde se refugiaban ladrones y maleantes que con frecuencia asaltaban a los caminantes que pasaban por aquellos contornos y, al acometerlos, les hacían pasar ratos muy amargos... A este despoblado llegó el grupo de monjes que venia a hacer una fundación. Le denominaron CLARAVAL, Santa María de Claraval, comenzando a transformarse aquel valle triste y lleno de misterios tenebrosos, en valle claro y alegre, en «Valle de la Luz» (59). Integraban la colonia recién llegada, Bernardo con sus hermanos, su tío Galdrico, Roberto, primo del mismo, algunos otros parientes y amigos íntimos, además de los monjes Godofredo, Gautier y Elbord, que era ya muy anciano. 59

Idem.

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No se conoce que esta fundación tuviera algún patrón o bienhechor que la favoreciese en sus principios, por eso los comienzos fueron tan penosos ya que carecieron aún de lo más necesario para el sustento. Hubieron de comenzar por limpiar el terreno de muchas malezas y construir algunas chozas que les defendiesen de la lluvia. La comida con que se sustentaban era verdaderamente miserable: un poco de pan de cebada y algunas raíces cocidas, hasta que las cosechas empezaron a producir (60). El P. Bernardo fue bendecido Abad por el Obispo de Chalons, sin duda por estar vacante la mitra de Langres. Era Prelado de Chalons el famoso Guillermo de Champeaux, antiguo Canónigo Regular de San Agustín, el cual recibió a Bernardo con suma deferencia aunque no le conocía. Iba acompañado del monje de edad llamado Elbord, pero en cuanto comenzó a hablar Bernardo, no dudó de que él era el futuro Abad, quedando «deslumbrado de tanta luz como salía de aquel pecho lleno de doctrina divina y celestial», reteniéndolo a su lado por algunos días y estrechando una amistad que nunca se había de extinguir. Hizo luego tantos elogios del nuevo Abad, que pronto fue conocido en todo el contorno (61). La fundación de Claraval continuaba pasando estrecheces y penurias, se sentía la sed, el hambre, el frío y la desnudez, aunque los espíritus seguían tensos. La regularidad se impuso desde un principio y, poco a poco fue tomando forma el Monasterio. En el corazón de todos estaba aquel anhelo de servir a Dios con fidelidad, aquellos consejos del santo Abad Esteban, aquella partida de la Casa Madre cantando Salmos, los que marchaban y los que quedaban, ¡cantos mezclados con lágrimas, porque las separaciones siempre son dolorosas! Ninguno retrocedía ante las dificultades de la fundación. Las gentes de los pueblos próximos les ayudaban a la edificación, admirándose al contemplar el fervor de aquellos monjes. El cargo de Prior fue adjudicado al monje Gautier, a Gerardo se le confió el de mayordomo o cillerero, Bartolomé quedó de sacristán y Andrés como portero. 60 61

Ibid. Ibid. p. 32 y VACANDARD, Ibid.

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Con la llegada del invierno aumentaron aquellas penurias de los heroicos paladines de Cristo. Pero Dios aunque aprieta para probar la fe, el amor y la constancia de sus amigos íntimos, nunca ahoga, por eso a Bernardo que tan bien había de corresponder a las gracias recibidas, se las concedió extraordinarias. Ya siendo niño, como hubiese ido toda su familia a la Iglesia para asistir a las ceremonias de Navidad, no pudiendo él acompañarlos por encontrarse indispuesto, se quedó en el castillo y, poniéndose en oración, fue regalado con la visión extraordinaria del Nacimiento del Divino Infante... Este favor quedaría intensamente grabado durante toda su vida ( 62). ¿Fue sueño?, ¿fue realidad? Lo Importante es que en la vigilia o durante el sueño nos aproximemos cada vez más al Señor. Lo extraordinario llegó a ser corriente en el Abad Bernardo, manifestándose ya al exterior desde los primeros tiempos de la fundación. Se cuenta que al comunicarle un día el P. Gerardo que la despensa estaba vacía por haberse agotado totalmente las pocas provisiones de que disponía, Bernardo le preguntó qué cantidad necesitaría para poder sostener a la Comunidad hasta que llegase la próxima cosecha; una vez informado, le invitó a que tuviese confianza y esperase en la Providencia. Bernardo se puso en oración y, en seguida, una mujer llamó en la portería suplicando a los monjes que pidiesen a Dios la salud de su esposo, gravemente enfermo, dejando al marchar en las manos del portero, una bolsa, diciendo que era una limosna con la que quería obsequiarles. Puesto el hecho en conocimiento del Abad, éste llamó al P. Gerardo, el mayordomo, diciéndole: «—Ahí tienes doce libras, cantidad que dijiste necesitabas para reponer las provisiones» y, mientras Gerardo contaba el dinero lleno de asombro, Dom Bernardo se volvió a hacer la oración de acción de gracias (63). En otra ocasión hasta llegó a faltarles la sal. Bernardo dijo a un converso: «—Guibert, vete a comprar la sal que se precisa». «—¿Con qué he de pagarla?», se atrevió a interrogar el Hermano. 62

Este hecho dicen otros biógrafos que tuvo lugar en la misma Iglesia de Chatillon a la cual fue Bernardo con su familia y, quedándose dormido a causa del retraso de las vigilias, le fue dado contemplar el misterio de Belén. — Cf. Vita I. Lib. I, cap. IV, 4º. 63 Vita, Ibid. cap. VI, p. 26, y VACANDARD, Ibid.

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—Ten confianza en Dios, hijo mío, pues El es quien tiene mi tesoro y te proveerá de lo necesario». El Hermano Guibert después de recibir la bendición, aparejó el asnillo y se dirigió al próximo mercado de Reinel. Al llegar, se encontró a un sacerdote conocido al cual saludó respetuoso y, trabando conversación, le contó el estado de necesidad en que se hallaba el monasterio. Conmovido el caritativo sacerdote, le proveyó de abundantes provisiones. El buen Hermano, alegre y confuso, dio cuenta al Abad de lo ocurrido, pidiendo perdón por su desconfianza, siendo dulcemente reprendido con estas palabras: «—No pierdas jamás la confianza, hijo mío. Si miras a Dios, todos los días serán buenos para ti». Sin embargo, a pesar de estos socorros que llegaban de vez en cuando, la penuria se dejaba sentir en forma alarmante, y así, como no se viese medio de mejorar, algunos ánimos se empezaron a abatir, proponiendo al Abad el retomo a Cister. Dom Bernardo, observando aquel desconsuelo que se iba contagiando, como medida de prudencia, dejó, por el momento, las pláticas espirituales que dirigía a la Comunidad, temiendo que pudiese molestar a alguno con sus consejos y advertencias, atribuyendo él a sus defectos aquel descontento. Se dedicó más aisladamente a la oración, pidiendo el remedio y la claridad para cumplir la voluntad del Señor, hasta que se le apareció un Niño hermosísimo diciéndole que volviese a sus predicaciones, pues era el Espíritu Santo quien inspiraba sus palabras. Fueron diecisiete meses penosísimos los que pasó Bernardo para sostener las impaciencias de sus monjes, sin decidirse a abandonar Claraval. Sin perder nunca su fe y confianza en la Providencia, los reunió un día y al frente de ellos se dirigió a la Iglesia. Allí, entre lágrimas y sollozos, pidió misericordia al Señor para poder continuar su obra. Todos rezaban emocionados hasta que, se oyó una misteriosa voz que decía: «—Bernardo, tus ruegos fueron escuchados» (64). Efectivamente, pronto llegaron los auxilios necesarios y las limosnas se multiplicaban al conocerse el estado de penuria de la Abadía, tanto es así que Bernardo comenzó a alarmarse ante aquel cambio y temía a la abundancia más que a la escasez. 64

Cf. Vita. Ibid., cap. VI, p. 29, y VACANDARD, Ibid.

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Despreocupado por las cosas temporales, ya que, las cosechas iban también produciendo con normalidad, el fuego de su palabra se empezó a extender por los contornos (65). Cuando habló en Chalons, cada vez aumentaba el número de oyentes hasta llegar a formarse verdaderas multitudes para escuchar la palabra de aquel fervoroso Abad que ya empezaban a venerar como santo. ¡Cuántas conversiones!, ¡cuántas almas extraviadas volvieron al buen camino!, ¡cuántas otras en deseos vehementes de reparar o de entregarse más de lleno a una vida de oración y amor, le acompañaban después de sus excursiones apostólicas solicitando el ser admitidos entre sus hijos!... Muchos fueron los discípulos que tuvo Bernardo; se conocen nombres ilustres que dejaron el brillo terreno para resplandecer en la virtud, también almas sencillas y honradas, acudían a hacerse monjes contemplativos, hombres de oración, trabajadores en la viña del Señor. Dom Bernardo se entregaba con celo ardiente a la formación de sus novicios, quería que todos aspirasen a la santidad y, como medía a cada uno por sí mismo y por los dones tan extraordinarios que había recibido del cielo, resultaba un poco áspero en sus enseñanzas, demasiado exigente, un tanto severo en las reprensiones, pues, no toleraba la menor falta, sin recordar que es grande la fragilidad humana... ¡creyó que vivía con ángeles y no con hombres!... (66). Como observase que los más no entendían el lenguaje subidísimo con que les hablaba y en alguno comenzaba a cundir el desaliento, reflexionó seriamente, empezando a darse cuenta de las miserias terrenas, de la debilidad de los hombres, y así ya no se asombraba y miraba con espanto las flaquezas que le descubrían sus hijos; sino que a todos aconsejaba paternalmente y resolvía sus dudas con sencillez. De tal manera el Abad trocó su dureza en dulzura, que, desde entonces fue la suavidad y la mansedumbre su proceder, siendo de maravillar cómo aquellos religiosos recibían sus palabras con la mayor humildad, llegando a ser pronto un modelo de Director de almas y de Superiores. Sus pláticas sobre la humildad y sobre el amor a la Santísima Virgen, a la cual ponía siempre como Modelo, se multiplicaban: 65

Algunos biógrafos señalan que en esta época fue cuando Bernardo recibió la consagración abacial juntamente con las órdenes sagradas, Mabillón y otros dicen que no salió de Cister hasta que pudo recibirlas. 66 Cf. Vita I. Ibid., cap. VI, p. 27, y VACANDARD, Ibid.

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«Amad la humildad, que es el fundamento y guarda de todas las virtudes; seguidla, porque ella sola puede salvar las almas» (67). «Sólo la virtud de la humildad es la reparación de la ofendida caridad» (68). «La prudente Virgen no buscaba sabiduría, como Salomón, ni riquezas, ni honores, ni poder, sino gracia... ¿Por qué deseamos nosotros, hermanos, otras cosas? Busquemos la gracia y busquémosla por María» (69).

«Sea lo que fuere aquello que dispones ofrecer, acuérdate de encomendarlo a María para que vuelva la gracia, por el mismo cauce por donde corrió, al Dador de la gracia» (70). Este cambio que observó Bernardo en el trato hacia los demás, le hizo aún más severo consigo mismo, aumentando las asperezas con que trataba su cuerpo. Para él todos los ayunos eran fáciles, las austeridades más heroicas, sencillas, y los trabajos más pesados, ligeros. Decía que el cuerpo del monje ha de estar siempre reducido a servidumbre, pero sin que le deje extenuado para impedir el desempeño de sus obligaciones. Cada vez prolongaba más la oración y su salud poco fuerte, se resentía, sin que él se apercibiese; su estómago le rehusaba cualquier clase de alimento. En una ocasión que fue a visitarlo Guillermo de Champeaux, Obispo de Chalons, al que le unía una íntima amistad, le encontró tan débil y en estado tan lamentable, que se alarmó extraordinariamente viendo que peligraba aquella hermosa vida. Como sabia que Bernardo despreciaba tanto su cuerpo, acudió a una reunión de Abades que tenía lugar en Cister. Les habló con todo sentimiento de Dom Bernardo, haciéndoles saber que su salud tan quebrantada le tenía al borde de la tumba si no se procedía a un inmediato y solícito cuidado. Interesó un permiso extraordinario para que le permitieran cuidar a Bernardo durante un año, estando bajo su custodia y sometido a lo que prescribiesen los facultativos que se le ordenase. 67

In Nat. Dom. Serm. I, 1. In Nat. Dom. Serm. II, 6. 69 In Nat. B. M. V. párr., 8. 70 Serm. In Nat. B. M. V. párr.. 18. 68

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Concedido este permiso, el buen Obispo se dirigió a Claraval para que se relevase al Abad del gobierno del monasterio, dispensándole además de la observancia de la Regla. Avisó al médico que más fama tenia en la comarca y colocaron al paciente en una celda que arreglaron especialmente, en un recinto fuera del claustro, para poder cuidarle con mayor libertad (71). Por desventura, el tal galeno gozaba de inmerecida reputación, presumía de lo que no sabía y únicamente a milagro se atribuye el que no pereciese el Abad Bernardo bajo el régimen que le puso aquel charlatán falto de ciencia. Uno de sus asiduos visitantes, el Abad de San Teodorico, dice así, en el cap. 7.º del libro que escribió sobre San Bernardo: «Comiendo nosotros allí, como pensásemos se debía tener el cuidado que convenía con un hombre tan enfermo y tan encargado, y viésemos, (ordenándolo así aquel su médico) que se le ofrecían manjares que aun un sano estando con gran angustia de hambre apenas los quisiera tomar, veíamos estas cosas y nos acongojabas y ni aún el silencio regular pudo detenemos a que nos levantásemos contra aquel hombre como contra sacrílego y homicida...» Bernardo todo lo soportaba con paciencia y, concluido el año de permiso, volvió a reintegrarse a la vida común con gran contento de sus monjes. De momento, debido al descanso, se encontraba un poco más repuesto, pero pronto volvieron los vómitos y las rodillas se le hinchaban de estar tanto tiempo sobre ellas; sin embargo, no se creía dispensado de sus penitencias particulares, y así afligía su cuerpo con cilicios y disciplinas. En medio de estos padecimientos, el Señor le prodigaba inefables consuelos espirituales. Los visitantes que acudían a recibir consejos a aquel lugar que de «Valle amargo» se había transformado en claro y resplandeciente, se multiplicaban. Continúa escribiendo el Abad Guillermo de San Teodorico: «Desde que se bajaba de la montaña y se entraba en Claraval, veíase a Dios por todas partes, publicando con ostentación aquel silencioso lugar la sencillez y humildad de los que en él habitaban. Al penetrar en aquellos lugares tan llenos de hombres, donde no había ningún ocioso, se observaba

71

Cf. Vita I. Ibid., cap. VI, p. 27, y Vacandard, Ibid.

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en medio del día un silencio igual al de la media noche, interrumpido tan sólo por el ruido del trabajo, y las plegarias que dirigían a Dios». «La armonía de este silencio en medio de tanta actividad, ofrecía un aspecto tan imponente que los extraños, poseídos del mayor respeto, no se atrevían a proferir palabra ociosa». «El desierto donde residían estos servidores de Dios era un bosque espeso y sombrío rodeado por dos montañas, tan estrechamente unidas, que le daban el aspecto de una profunda gruta... Aunque muchos eran, todos participaban del mismo fervor, pues así como sucede en el mundo que el hombre escandaloso y desarreglado arrastra tras sí una multitud inquieta, en la soledad existe el mismo contagio; un solo hombre comunica a los demás el recogimiento y el fervor del espíritu». Este hombre era el gran Bernardo.

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REUNIÓN ÍNTIMA EN FONTAINE

Humbelina hacía los honores de ama de casa y, si bien aquella reunión era casi familiar, la sofocaba un poco el que alguien pudiera echar en falta cualquier detalle, alguna desatención, un olvido involuntario... La sobremesa se había prolongado largas horas, al recaer la conversación en sus hermanos que estaban en Claraval; pero Bernardo fue el centro de ella. El que ahora hablaba era Gocelino, hijo del señor del Castillo de Firmitate, parientes de los de Fontaine. —Pues os voy a contar lo sucedido con mi padre que, como sabéis, se encontraba a las puertas de la muerte. Nivardito, ya casi hecho un hombre, con su carácter vehemente, interrumpió impulsivo: —¿Es verdad lo que dice la gente, que Bernardo devolvió el habla a tu padre? ¿Hizo, entonces, un milagro? —Hijo mío, dijo Tescelín, los milagros sólo los hace Dios, aunque use, a veces, de sus criaturas como instrumento. —Lo extraordinario fue bien patente, continuó Gocelino, fijaos que mi padre apenas tenía conocimiento y había perdido ya el habla el día anterior. Se avisó en seguida a Bernardo el cual, al decirle que no había recibido los Sacramentos se impresionó notablemente. Nos alentó a tener confianza y se dispuso a celebrar la Santa Misa por el enfermo. Cuando ¡oh prodigio! mi padre empezó a hablar, pidiendo un sacerdote; se confesó con mucho dolor y volvió a enmudecer. Bernardo dijo entonces que era necesario proceder a la devolución de algunos bienes que no habían sido adquiridos legalmente y que en cuanto se restituyesen el enfermo volvería a hablar... Así fue, todo sucedió conforme a lo profetizado por Bernardo (72). —¿No es esto asombroso? 72

Vita I. Lib. I, cap. IX, p. 43.

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—Asombroso, asombroso, repetían a una los reunidos. Sólo Humbelina y su padre callaban y miraban hacia abajo un poco cohibidos... pero su corazón cantaba y daba gracias a Dios. —Además es humildísimo, afirmaba un venerable canónigo de Auxerre, asistente a la reunión. —Si no, no sería santo, atajó otro más joven. Me contaba el Prior de la Gran Cartuja, de una de las visitas que les hizo Bernardo, pues a los hombres de Dios les gusta verse para platicar de El. Decía, que había llegado Bernardo en una muía tan bien enjaezada, que él mismo se quedara asombrado de ver como un hombre tan perfecto que vivía en tanta austeridad, llevase aquellos aparejos tan llamativos. No pudiendo contenerse, llamó a uno de los monjes que acompañaban a su Abad para advertirlo, el cual se lo manifestó en seguida, confesando ingenuamente el buen Bernardo que por no disponer de caballería en Claraval la mandó a pedir prestada a un pueblo vecino, sin que se hubiese fijado cómo se la mandaron y que en todo el camino no había reparado en los frenos y aderezos de la cabalgadura... (73). —El Prior de la Cartuja se quedó maravillado de tanta virtud. —¡Qué recogimiento!, decían unos. — ¡Qué modestia!, repetían otros. —¡Qué absorto en Dios anda siempre Bernardo!, aclamaban todos. —Por eso afirman que aborrece tanto el sueño, volvió a decir el canónigo de más edad. Porque le estorba de estar pensando en El y así le llama «1a muerte del espíritu». —Pues aunque sea parte interesada, también a mí me toca hablar, replicó Nivardo sin poder contenerse ya: Me lo contó mi hermano Gerardo la última vez que fui a verles, y aunque me lo dijo con reserva, ¡como aquí son todos de confianza!... —Pues bien, siguió, cuando regresaban del Castillo de Firmitate de ver al padre de Gocelino, tío Galdrico y Gerardo que acompañaban a Bernardo, comenzaron a reprenderle durante el camino, por hacer profecías y decir las cosas con tanta autoridad, Insistiendo en que Dios no tenía por qué hacerle caso y como a veces no sería conveniente el milagro, pronto quedaría en ridículo... (74). En esto estaban, y he aquí que les corta 73 74

Cf. Vita. Ibid., cap. X, p. 45. Cf. Ibid., cap. IX, p. 43, y Vacandard, Ibid.

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el paso una mujer de pueblo con un niño en brazos que tenía una mano paralítica; la pobre mujer, clamaba y repetía: —Cúreme a mi hijo, Padre Abad, ¡¡tenga compasión de esta desgracia!! Bernardo conmovido ante el dolor de aquella madre, musitó una oración, trazó una cruz sobre el brazo del pequeño y al punto quedó sano... (75). Todos escuchaban con respetuoso silencio la narración, abriendo los ojos con pasmo y emoción incontenida... Y Nivardo continuó: —Como tío Galdry, con la prudencia propia de su edad, volviese a reprender a Bernardo, temeroso de aquella confianza e intrepidez, resultó que a los pocos días se empezó a encontrar mal. Los dolores aumentaban y, ante su agudeza, hubo de guardar cama; ¡la fiebre subía y la alarma se iba apoderando de él, pero... insistía en que no quería que se enterase Bernardo! ¿O era imprescindible la presencia de aquel joven milagrero para que se curase cualquier dolencia?... Pero los días pasaban sin encontrar alivio... Al fin, confuso y asustado avisó a Bernardo, pidiéndole perdón por lo que le había despreciado... Bernardo, compadecido de aquel sufrimiento, puso la mano sobre el enfermo, mandando a la fiebre que le dejase libre... e, inmediatamente se puso en pie tío Galdrico diciendo: ¡Estoy curado!, gracias Reverendo Padre... (76). Humbelina ahora aparentaba distraída, pero, realmente era para disimular una emoción muy intensa que le apretaba la garganta... ya que, en verdad, no perdía ni una sílaba de cuanto allí se decía. En su corazón se iban clavando como dardos de fuego todos aquellos detalles del hermano amado. ¡Bernardo!, ¡el buen Bernardo!, ¡el inolvidable Bernardo!... Su confidente, su consolador, su predilecto... ¿Sería posible, Dios santo, que practicase todas aquellas mortificaciones, que viviese con aquella rigidez, que estuviese contento en medio de aquellas austeridades? ¡Ah! iría ella a verle. Sí, iría para conseguir alguna confidencia, alguna intimidad, algún detalle secreto que le revelase su poder en las

75 76

Cf. Ibid., cap. IX, p. 43, y Vacandard, Ibid. cf. Vita, Ibid., p. 44.

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cosas de Dios... Además, estaba segura de que sabría leer y adivinar a través de aquellas pupilas claras y transparentes... (77).

77

Cronológicamente, Nivardo fue el que primero entró religioso (monje) en Cister, después de la marcha de sus hermanos, luego se casó Humbelina. después ingresó Tescelín en Claraval, y más tarde entró Humbelina en Juley. Todos los milagros que se narran son verídicos, según referencia que se hizo, aunque históricamente han ocurrido con posterioridad u la marcha de los habitantes de Fontaine, según sus biógrafos contemporáneos.

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LA HERMANA DEL ABAD VISITA CLARAVAL

Humbelina, según lo pensó, así lo hizo. Al siguiente día de enterarse de la fama de Bernardo, comenzó los preparativos para su viaje a Claraval. Conseguido el permiso de su esposo, reunió a su comitiva, como señora del gran mundo: Damas que la distrajesen, doncellas que la sirviesen, el carruaje de lujo, las cabalgaduras ricamente pertrechadas, un nutrido grupo de jinetes que le diesen vistosa escolta... No se olvidó de ataviarse con uno de sus mejores trajes, ni sus joyas, ni sus perfumes... Humbelina, buena en el fondo, de un corazón sensible y noble, se había ido dejando arrastrar por la corriente del mundo, alternando con la mejor sociedad, asistía a fiestas y reuniones, correspondía a las invitaciones, con banquetes en su señorial mansión... La seducían los torneos, la agradaban los viajes, la conmovían los elogios... Era de una belleza poco común; su esposo había puesto en ella su felicidad, le cumplía los menores caprichos, y en una mutua ilusión, caminaban por la pendiente fácil y resbaladiza de lo frívolo... Cierto que pensaba a menudo en Bernardo y en sus otros hermanos, que se emocionaba a su sólo recuerdo, que también ella sentía, a veces el deseo de hacer algo grande, pero... las amistades, los compromisos, la juventud, eran otros tantos motivos de prórroga, y así iba dando largas a aquellas inspiraciones que, por las oraciones de sus hermanos el cielo le enviaba... Mañana, mañana, pensaba un día después de otro. ¡Cuántos son los que así responden a las llamadas de la gracia! Le dicen que no es día adecuado, que no es hora oportuna, que no es momento apropiado... El luego, después, mañana, es la respuesta de tantas y tantas almas que por falta de voluntad, de generosidad o de seria resolución, se pasan la vida pidiendo un plazo, una espera, una prórroga para romper aquel lazo, aquella amistad, aquel compromiso que le esclaviza a lo vulgar, a lo 115

pequeño, a lo peligroso y... les sorprende la muerte con las manos vacías de buenas obras. Son muy pocos los que saben imponerse a sí mismos y en un arranque de energía no dejan escapar las inspiraciones de la gracia y lanzan el grito de combate: Ahora, en el presente momento, en este instante. Porque el mañana a nadie pertenece y solamente la Providencia conoce lo que ha de durar la vida; por eso, ¡qué temeridad es jugar con una cosa tan seria! Humbelina no volverla a jugar como hasta entonces, no había de dejar escapar la ocasión que de nuevo se le ofrecía, no pediría una tregua en el plan de vida que se iba a trazar. Le parecía que para visitar a un Abad de tanta fama como gozaba Bernardo, debía ataviarse en forma lujosa y exquisita, y así se presentó en Claraval. Su hermano Andrés, que estaba encargado de la portería del monasterio, quedó asombrado de verla tan mundana y, a sus demostraciones de afecto contestó con cierta sequedad. —«Ya tenemos aquí un saco de podredumbre ricamente trajeado y adornado» (78). Y se retiró en seguida a dar cuenta a Bernardo de que su hermana quería verle y venía con toda pompa acompañada de damas y caballeros, aristócratas y servidores... Bernardo, informado de cuanto se le decía, se negó a recibirla, manifestando «que tenía muchos e interesantes asuntos que resolver y no podía perder el tiempo en satisfacer la curiosidad de una señora mundana». Estas palabras transmitió Andrés a su hermana. ¡Pobre Humbelina!... ¡¡Qué humillación!! El orgullo le decía: retírate, márchate, muéstrate ofendida... Pero la gracia venció y se impuso... Humbelina comenzó a llorar amargamente. Andrés aprovechó la oportunidad para recordarle a su santa madre, tan sencilla, tan modesta, tan resplandeciente en todas las virtudes. —¿Es que has podido olvidar sus enseñanzas, Humbelina? —¿Es que ya no recuerdas como huía de la sociedad? 78

Cf, Vita, Ibid., cap. VI, p. 30, y VACANDARD, Ibid.

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—¿Es que no quieres seguir sus pasos de esposa modelo, siempre mortificada, siempre sacrificándose por todos, siempre inculcando a cada uno su deber, el amor de Dios, la confianza en María Virgen?... Humbelina escuchaba entre hipos y sollozos. Cuando fue dominando su intensa emoción, contestó con voz aún entrecortada: —«Es verdad que soy una pobre pecadora ¡pero también lo es que por los pecadores murió Cristo! —Porque me reconozco culpable busco el trato y conversación de los santos—. Di a mi hermano que, si desprecia mi cuerpo, tenga al menos piedad de mi alma: estoy dispuesta a hacer cuanto me ordene» (79). Andrés lleno de alegría por aquel cambio, corrió a buscar a Bernardo, mientras el corazón le saltaba de gozo. Lo encontró en oración: Pedía por ella, por su querida Humbelina, por aquella hermana que amaba tanto y deseaba verla centrada en Dios, siendo fiel instrumento de su amor... Bajó presuroso a la portería y, ambos sintieron humedecerse sus ojos, procurando contener las mutuas efusiones que querían exteriorizarse. Bernardo comenzó a hablar seriamente a su hermana: Lo hacía con tanta unción, con tal persuasión, con tal convencimiento, que Humbelina sentía escalofríos en las fibras más sensibles del alma... Escuchaba absorta, ensimismada, entusiasmada. Comenzaba a darse cuenta de la verdad de aquel amor noble, grande, sublime, al Dios crucificado que pedía correspondencia... Ahora sí que entendía bien lo que era renuncia, mortificación, sacrificio. ¡Cómo iba a cambiar su vida! Sentía sinceramente que no estuviera presente su esposo... Pero ella le explicaría ¡y él era tan bondadoso y tan caballero!, ¡se mostraba siempre tan complaciente y deseoso de agradarla, que no dudaba de su comprensión! Después de un largo diálogo y mientras los acompañantes de Humbelina visitaban las dependencias que les era permitido, Bernardo hizo llamar a todos los hermanos. Fueron apareciendo: Bartolomé tan sonriente, tan dulce en sus maneras, tan espiritual, que a Humbelina le inspiraba respeto... 79

Cf. Vita I. ibid.

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Gerardo, tan efusivo, tan cordial, dándole abrazos y más abrazos, intentando hacerla comprender con aquellas demostraciones de cariño, lo feliz que se sentía bajo aquel hábito tosco y burdo, con aquella cabeza rapada, pero llena de pensamientos sublimes... Guido, reposado, silencioso, con la mirada perdida en el vacío... Preguntó con ansiedad por su esposa, por sus hijas... Isabel había entrado religiosa en las benedictinas de Juley, en donde estaba también su hija mayor, Adelina. Humbelina sentía transportes de gozo entre sus hermanos... ¡cómo desearía poder quedarse con ellos! Recordaban a Fontaine, sus años infantiles en el castillo, la vida familiar, las enseñanzas de sus padres, las emociones de las despedidas, los distintos caminos después de la separación... ¡Cómo cambia la vida, Señor! Pasaron varias horas en aquella charla íntima, familiar, magnífica. Tocaban a Vísperas cuando llegó «el grupo» de su visita a la Abadía y sus alrededores. Comenzaron las despedidas. Humbelina se separó de todos, rogó que la dejasen el coche de uno de los de la comitiva y, acompañada de una de sus doncellas, dio orden al cochero de que se dirigiese a Nonnais. Quería ir a ver a Isabel para contarle las nuevas de Guido y de sus hermanos, para comunicarle el secreto de su transformación... Se sentía otra persona distinta; su vida había de cambiar por completo. Estaba resuelta a seguir los consejos de Bernardo al pie de la letra. En adelante: el cuidado de su casa, hacer de ella un hogar verdaderamente católico, las visitas a la Iglesia, la Santa Misa, la oración en familia, las limosnas llevadas personalmente para que tuviesen el doble valor de la caridad espiritual, viendo en el pobre enfermo a Cristo que sufre, y la del socorro material que alivia las necesidades... Aprovecharía sus amistades para arrastrarlas con el buen ejemplo por el camino de la virtud. En estos santos proyectos iba entretenida, cuando el coche se paró en seco. Se encontraban frente al monasterio de Juley. ***

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La acogida fue cariñosísima. ¡Qué bien se comprendían ahora las dos hermanas políticas! Humbelina que se había alarmado ante aquel gesto de Isabel de abandonarlo todo por seguir más de cerca a Jesús Crucificado, la envidiaba ahora con todas sus fuerzas. ¡¡Si su esposo la permitiera a ella también hacer el sacrificio de su vida, internándose en aquel convento!!,.. Sor Isabel escuchaba con suma atención a su cuñada. Humbelina le decía que Claraval era como un anticipo del cielo; le contó los éxitos de Bernardo en el mundo de las almas, lo dichosos que se sentían todos los hermanos al servicio del Gran Rey. Le habló particularmente de Guido... ¡Isabel apretaba las manos contra el pecho porque le parecía que el corazón quería salirse fuera! Su Guido, su amado esposo, el que había sido su apoyo, su descanso y su ilusión a través de aquellos dulces años de casados... Guido, Guido, su Guido viviendo para Dios, amando a Dios, santificándose en Dios... ¡Oh, Señor! ¡Yo también lo sigo amando en Ti, y lo quiero en Ti y para Ti!... ¡¡Gracias, gracias, Dios mío!! *** La Madre Superiora apareció en el locutorio acompañada de Sor Adelina, la hija de Isabel. Se prolongó la entrevista hasta que las sombras de la noche comenzaban a envolverlo todo. Al separarse, aquellos corazones al unísono, alababan al Dios que reinaba en ellos...

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TESCELINO SAURE Y EL MENOR DE SUS HIJOS

El Señor, que no se deja vencer en generosidad, seguía prodigando gracias a raudales sobre su siervo Bernardo que ponía todos sus afanes en llevar almas a Dios, para demostrarle que lo amaba. Quería, a la vez, introducir a Dios en las almas, porque sabía que sólo El podía hacerlas felices. Bernardo había ofrecido a Dios su primera juventud, y el capullo de su vida temprana comenzó a abrirse con la austera vida del monje cisterciense. Sus pocos años no le impedían, sin embargo, darse exacta cuenta de las miserias del mundo, de la locura de las criaturas que lo seguían, y del olvido de las cosas santas... Había penetrado en la sed de almas que abrasaba a Cristo en la cruz, y a la conquista de estas almas consagraba todas sus energías, sin importarle el sueño, ni el cansancio, ni la salud. Se ofreciera a El por completo, y quería que se cumpliese en su persona «lo que faltaba a la Pasión de Cristo», según expresión del Apóstol de las gentes. El Abad Bernardo para todos tenía palabras de consuelo, de paz, de amor. Sabía penetrar en las conciencias y conmover los corazones. Por eso cada día se hacía más real aquella visión que poco tiempo antes tuviera, la cual, le llenó el corazón de inefables consuelos: Una noche, al terminar el oficio de maitines, salió al campo que rodeaba al monasterio para respirar un rato el aire Ubre y expansionar su espíritu a solas con la naturaleza, de lo cual gustaba mucho. Como su oración era continua, interrogaba al Señor sobre el futuro de la Abadía, expresándole sus deseos de arrastrar a muchas almas por aquel camino de penitencia y mortificación, que es decir lo mismo que reparación y amor (80). Estando en este altísimo coloquio le pareció ver que de aquellas montañas circunvecinas bajaba una enorme muchedumbre de hombres de

80

Cf, Vita, I L. I, cap. VII, y VACANDARD, Ibid.

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muy distintas edades y condiciones que llenaban el valle y penetraban en el monasterio, desbordándose por los muros. —¿Será verdad, Dios mío, se decía, que vengan hombres pecadores y salgan transformados en monjes esparciendo por la tierra el «buen olor de Cristo?» *** Y los hijos llegaron por decenas y por centenas... En Claraval pasaban de 700 el número de monjes, y las fundaciones que se hicieron en vida de San Bernardo, fueron más de 160... Entre tantas vocaciones, hubo especialmente dos que tocaban muy de cerca el corazón de Bernardo y lo llenaban de alegría y consuelo. Fueron: La del pequeño Nivardo que, cumplida la edad canónica, ingresó en Cister. Allí hizo el noviciado bajo la sabia y prudente dirección de Esteban Harding que supo pulsar en aquella alma juvenil y candorosa las cuerdas más sensibles del amor... y así creció, vivió y murió para Cristo embalsamando su paso por este mundo con el perfume de los santos... Al hacer la profesión Fray Nivardo fue enviado a Claraval. Dom Esteban quiso que se uniese a sus hermanos para que se sirviesen de mutua ayuda y edificación. Y, a los seis hijos, se unió también el padre. El viejo guerrero, el caballeroso e hidalgo Tescelín, acostumbrado a mandar y ordenar, a conducir hombres y a imponer su voluntad, el valiente soldado que había lucido su valor en tantas batallas, quiso demostrar que aún era capaz de un mayor heroísmo: Obedecer, humillarse y anularse. Y no jugó a ser santo, sino que, poniendo su genio, su voluntad y toda su hombría, se presentó un buen día en Claraval a pedir al Abad Bernardo el tosco hábito de los monjes... Al divulgarse la noticia, fue el comentario de las gentes durante una buena temporada. No se hablaba de otra cosa en la región. Sus mismos hijos se mostraban asombrados. Sólo Bernardo encontraba natural aquella entrega total al Dios misericordioso. Aquel anciano de 70 años quería entregar voluntariamente a su Señor su cuerpo y su alma antes de que El se la viniese a pedir a la fuerza... —¿No seré un estorbo para el monasterio, hijo mío?, había preguntado Tescelín a Bernardo. ¿No crees que desentonaré en la 121

Comunidad? ¿Estaré todavía a tiempo para rectificar mi pasado, mis yerros, mis olvidos de Dios? —‘Padre mío, si sabe rezar, no será un estorbo, sino una bendición para el monasterio; si aprende a cambiar su mentalidad de hombre de mundo, dando a las cosas un fin sobrenatural, será una edificación para la Comunidad; si se entrega a la plenitud del amor, confiando su pasado a la misericordia de Dios, El derramará sobre su alma incontables bendiciones. Todo el que se lave en la Sangre del Cordero quedará blanco como la nieve. Cristo vino a curar a los enfermos, puesto que los sanos no tenían necesidad de salud... Y Tescelín ingresó en Claraval, le fue impuesto el hábito religioso y, sin distinguirse de los demás monjes, se entregaba con todo ardor a los ejercicios más humildes. Aprendió a orar, a centrarse en Dios, a olvidarse de sí mismo. El Señor le permitió hacer la profesión religiosa, llevándoselo poco después a gozar de la alegría y ventura de aquel cielo sin fin al lado de Alicia, su bienaventurada esposa, para esperar juntos que sus hijos fueran llegando también allí y reunirse todos otra vez, pero ahora sin angustiosas separaciones... (81).

81

Cf. Vita I. Ibid., y VACANDARD, Ibid.

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HIJOS ILUSTRES DE CLARAVAL

Entre los hombres sabios y letrados que levantaron más revuelo con su entrada en Claraval, se citan a varios Canónigos de Chalons y Auxerre, Roger, Humberto y Reynaldo, muy nombrados en aquel siglo, a Pedro de Tolosa y al famoso Odón. Muchos oficiales del ejército, antiguos compañeros de la familia de Fontaine y de sus parientes. El estado de Claraval por los años de 1118 y siguientes, lo dejó relatado con mucho acierto, uno de sus monjes que también supo ser valiente en la renuncia de sus grandezas humanas, Pedro de Roya. «Aunque la casa de Claraval está situada en un valle —escribe—, sus cimientos fundados están en la montaña Santa. Allí Dios se hace admirable, obrando maravillas para gloria suya; el hombre interior se renueva, mientras que el exterior se destruye; el soberbio se hace humilde, los ricos pobres, los ignorantes sabios y las tinieblas del pecado se disipan bajo la acción regeneradora de la gracia. Allí sólo late un corazón, que da vida a multitud de hombres de distintos países y condiciones, y con la esperanza de una beatificación próxima, saborean ya en este mundo las primicias de la felicidad eterna. En su humilde actitud, recogimiento y constante oración se deja adivinar el fervor y la pureza de sus almas. Las prolongadas pausas que hacen durante el oficio a media noche, el modo de recitar los salmos y meditar los libros sagrados y el profundo silencio que a su alrededor reina, de sobra indican los consuelos que experimentan. — Pero ¿quién dejará de admirarlos cuando trabajan en el campo?— Al dirigirse la comunidad al trabajo, sencillamente caminan los unos tras los otros cargados con las armas, testimonio de su humildad, como ejército formado en batalla, y estrechamente unidos, viven con una paz y caridad tan perfecta, que es alegría de los ángeles y terror de los demonios. »El Espíritu Santo los alienta con su gracia, pues nunca demuestran fatiga ni cansancio por muchos que sean los trabajos.

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»Entre ellos existen algunos, que en el mundo gozaban de gran respeto y consideración por su eminente saber, y esos mismos, se abaten hoy, como se ensalzaban ayer. »Cuando los veo en el campo manejando el rastrillo y la pala, o bien en el bosque con el hacha en la mano, y considero lo que fueron y lo que ahora son, confieso que, si únicamente los juzgara con los ojos materiales, me parecerían locos o insensatos; pero considerándolos a través de nuestra santa fe, los admiro, como hombres cuyas vidas están ocultas en Jesucristo y viven tan sólo para Dios. Así es como únicamente pude distinguir entre ellos a un Godofredo de Peronne, un Guillermo de Saint Omer y tantos otros grandes hombres como conocí en el mundo, y que hoy no dejan huellas de lo que fueron. Anteriormente erguían con orgullo sus cabezas, siendo tan sólo sepulcros vivos, mientras que al presente se humillan, siendo sagrados tesoros de virtudes cristianas» (82). *** La semilla sembrada en Cister que tanto fructificó, siguió multiplicándose en las distintas fundaciones cada vez más numerosas. De Francia pasaron a otros países de Europa, cruzando montes y valles, ríos y mares, llevando siempre el ideal de formar enamorados de Cristo Crucificado... Hoy como entonces, jóvenes, adultos y hombres entrados ya en años, siguen las huellas de tantos que les precedieron, por la senda estrecha y mortificante y... ¡hasta dolorosa, a veces, para el cuerpo!, pero siempre gloriosa para el alma. Los monasterios cistercienses tienen sus puertas abiertas a todos los que lleguen guiados por el espíritu de Dios, «deseosos de llevar una vida más perfecta, de trabajar con más libertad en su santificación», por lo cual buscan la soledad, el apartamiento del mundo, la proximidad del sagrario, para reparar tanto olvido de los hombres que preocupados de los negocios temporales, abandonan el principal negocio: ¡la salvación! El novicio cisterciense ha de buscar a Dios bajo la mirada de los superiores, teniendo gran «celo por el oficio divino, amor a la obediencia y a las humillaciones», que son los cimientos que señala la Regla de San Benito para la construcción del edificio espiritual que ha de concluirse ciñendo la corona de la inmortalidad... 82

Carta conservada en los anales del Cister, según dice el P. Teodoro Ratisbonne en la pág. 101 de su obra citada.

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La vida del cisterciense gira en torno al recuerdo de los treinta años que Jesucristo pasó en Nazaret, ocultando su poder, su grandeza, su divinidad; estaba unido al Padre en continua oración, guardaba silencio, obedecía a María y a José... ¡El que era Dios! El cisterciense también se une a Dios, haciendo de sus días y de sus noches un continuo acto de amor... El oficio divino que lleva en si la adoración, alabanza y reparación, es la trilogía del monje. El culto que se rinde a la Trinidad Santa, ha de expresar los sentimientos de su corazón. Por eso ha de ser principalmente interior. «Mas es evidente que no obtiene su plena expresión sino cuando todo el ser humano, cuerpo y alma, toma parte en él. Si el culto es público, no es menos evidente que debe estar regido por las leyes precisas; porque sólo las ceremonias bien hechas y los ritos que hermosamente ejecutados expresen con exactitud los sentimientos del alma, pueden honrar a Dios y favorecer la piedad. »No es, pues, de extrañar que la Iglesia haya trazado las reglas fundamentales de la liturgia, a fin de que ésta sea la expresión exacta de su fe, un alimento de piedad para sus hijos y totalmente digna del Soberano Señor a quien adora. »Mas a pesar de que la Iglesia desea que lo que constituye el fundamento y la parte esencial del culto sea inmutable, no obstante ha autorizado y aprobado liturgias particulares que realzan, con los adornos que le añaden, la misteriosa túnica tejida de oro, de la cual nos habla David. »Nosotros (los cistercienses) tenemos rito propio; lo cual, a la vez que es un honor, nos impone el deber de cumplirlo con toda la posible perfección. »No sin motivos serios nuestros Padres adoptaron y nos trasmitieron las diferentes posturas que observamos; ellas son la expresión natural del alma, que unas veces adora y ruega, y otras testimonia el respeto de que se halla penetrada, llegando en ocasiones a abajarse y caer como oprimida por el sentimiento de la grandeza e infinita bondad de Dios y de su propia debilidad e indignidad» (83). Todo el que visita un monasterio Cisterciense, se siente íntimamente conmovido ante la expresión grave, seria, humilde y angelical de los monjes que, inmóviles como estatuas o inclinados en reverencias 83

Del libro de los Usos de los Cisterciensse de la Estrecha Observancia.

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profundas, salmodian en honor del Rey y Señor de los Ejércitos, y de Aquélla que es Soberana y está colocada inmediata al trono de la divina Majestad. A las dos de la mañana comienza la vida del monje cisterciense, anticipándose los domingos y días festivos a la una. Al toque de la campana, la voz de Dios, despierta con el recuerdo de que Jesús le espera. Veloz y alegre, coge su cruz al salir de la celda y se dirige a la Iglesia para ser puntual a la cita dada la noche anterior por su Amado... Postrado ante el tabernáculo contempla a su Dios inmolado, humillado, silencioso... y, este Modelo ha de constituir su característica durante la jornada dedicada a El. Se comienza con el saludo a la Madre: AVE MARIA GRATIA PLENA, DOMINUS TECUM. El Oficio Parvo: Maitines y Laudes. Luego, puesto en manos de la Virgen, ayudado por ella, se hace media hora de oración mental. A las tres sigue el oficio Canónico, y así a lo largo del día ha de acudir hasta siete veces en comunidad al coro para dar cuenta a su Señor de la labor hecha y pedir más fuerzas para continuarla por su amor. Las horas intermedias, se han de emplear santamente: Trabajo manual en el campo o en casa, cumpliendo los oficios más humildes, barrer, fregar, mondar patatas... Estudio, lectura espiritual, visita al cementerio, y algún minuto libre, una escapada a dialogar con el Amado... ¡Qué contraste con las congojas y sobresaltos del mundo moderno, con sus exigencias, exquisitos placeres y refinados pecados...

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HUMBELINA TAMBIÉN QUIERE SER «HEROÍNA»

Después de la visita que Humbelina hizo a Claraval, su transformación fue completa. La entrevista con sus hermanos la conmovió intensamente; el verlos tan llenos de Dios, en aquella vida penetrante y austera, sin que ninguno de ellos volviese la vista atrás una vez que despreciaron las comodidades, los regalos y los gustos de la propia voluntad, la hizo pensar seriamente... ¿Por qué no había ella también de imitarlos en hacer algo grande, que le costase sacrificio, vencimiento y lucha? Sobre todo las palabras de Bernardo parece que tenían fuego, ¡cómo se le habían clavado en medio del corazón! «...La seda y la púrpura, le decía, las pomadas y tinturas de colores, tienen belleza, pero no la comunican. Cualquiera de estas cosas con que adornas tu cuerpo ostentarán la belleza propia de ellas mas no te la dará a ti; y cuando te la quites, se llevará consigo lo que tenga de hermosura. Así que de toda belleza de que te vistas con el traje, te desnudarás con el mismo traje: del traje será siempre esa belleza y no de quien lo vistió. »No envidies, pues, en esto a las pecadoras, pobres mendigas de belleza ajena, que perdieron la propia. Se muestran desnudas de toda hermosura natural e interior las que con tanto afán y a tan alto precio procuran por todos los medios, y apropiándose otras formas de hermosura ajena, disfrazarse de modo que a los ojos de los necios aparezcan hermosas. Juzga muy indigno de tu decoro el que hayas de pedir prestada tu belleza a la piel de un animal o a las babas de unos gusanillos, la tuya propia te baste. Aquella es verdadera hermosura, lo mismo en las personas que en las cosas, que por sí misma y sin ayudas extrañas puede brillar. ¡Oh y con qué rosa más rutilante colorea las mejillas de las vírgenes la joya del pudor! ¿Qué gemas de reinas se le podrán comparar?» (84). *** 84

De la Epístola CXIII, 4 y 5.

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Así siguió Bernardo, infiltrando en el alma de Humbelina la semilla de la perfección, de la santidad, y luego, cuando llegaron todos los demás hermanos y después de los saludos efusivos y cariñosos volvió a recaer el tema de conversación en el contraste entre el mundo y el convento, Humbelina quería justificarse, haciéndoles ver que, a cambio de su vida de sociedad en que lucía y brillaba, hacía otras buenas obras que podían contrapesar los cuidados y regalos que concedía a su cuerpo... pero Bernardo, la interrumpió en seguida para aconsejar: —Es mucho más perfecta la entrega total, ¿no se ofreció totalmente Cristo al Padre Celestial?, ¿cómo fue su vida, qué dijo El de la mortificación, del sacrificio, de que «no se puede servir a dos señores?» —«...Hagamos también nosotros lo que podamos, ofreciéndole lo mejor que tenemos, que somos nosotros mismos. »¡Oh si yo tuviera la dicha de que se dignara recibir mi ofrenda una Majestad tan grande! Dos cosas cortas tengo, Señor, que son el cuerpo y el alma: ¡Ojalá que os las pueda ofrecer en sacrificio de alabanza!» (85). ***

¡Cuánto pensó Humbelina en estos y en otros muchos consejos que le diera el buen Bernardo! Eran tan convincentes, de tanto peso... ¿No podría ella asemejarse también un poco? Sus días transcurrían, desde entonces, en el más fiel cumplimiento de aquellos santos consejos: la misa, el rezo en familia, explicaciones a la servidumbre del Evangelio, las visitas a los pobres y el cuidado personal que tenía de algunos enfermos ¡cuánto bien hacía a su alma aquel contacto directo con los menesterosos! Dos años pasó en estos ejercicios de piedad, teniendo siempre delante el modelo de su virtuosísima madre quería seguirla ahora fielmente en el cumplimiento de todo cuanto ella practicaba! Nuevas emociones conmovieron su sensible corazón; la marcha de su padre y de Nivardo para hacerse monjes cistercienses, fue el golpe de gracia. Su esposo la observaba. 85

En la Purificación de la Virgen María, Sermón III, 3.

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Al venir de Claraval, le explicó, fogosa, todo lo grande y lo bello que es el dar sin tasa ni medida... Es mucho más hermoso el dar que el recibir, te lo aseguro, Guido ( 86), se esforzaba Humbelina en afirmarlo a su marido. Aprendamos, esposo mío, a dar a quien todo lo dio por nosotros. Veamos a Cristo en las criaturas, en las cosas, en los acontecimientos... Todo cuanto sucede es mandado o permitido por El, ¿qué importancia tendrían las cosas y los sucesos si no llevasen el sello de la Divina Providencia? Si las criaturas producen tantos desengaños, cansan, mueren...; si las cosas se gastan, si las ilusiones se esfuman, si los acontecimientos pasan... ¿qué queda de todo sino aquello en que se ve el soplo de Dios y se dirige hacia El? Guido la veía tan persuadida de cuanto decía, tan identificada con aquellas ideas, tan llena del ideal monástico, que estaba ya persuadido de que para que fuese feliz habría de perderla. Humbelina aprovechó aquellas horas de intimidad con su esposo para hacerle comprender... —Mira, Guido, al dar nuestra vida a Dios como un obsequio ¿no te parece mucho más hermoso que el dársela a la fuerza, cuando no podamos ya quedarnos con ella? Además, le entregamos lo que es suyo... Vamos a pensar un poquito juntos, esposo mío: —Dios al creamos nos concedió temporalmente una vida, unos talentos para que negociásemos con ellos, rodeando a un alma inmortal... —En la hora de las cuentas, en ese día cierto y próximo que a todos ha de llegar ¿cuántos darán el ciento por uno? —Pocos, es verdad, respondió Guido. —En cambio, dijo Humbelina, serán más numerosos los avaros que hayan enterrado sus talentos, codiciosos de su tesoro, por miedo a gastarlos, a perderlos, a negociar con ellos temiendo una ruina material... —Y todavía mayor el de aquellos que los hayan empleado en contra de los planes de su Señor, atajó Guido. —Exacto, replicó su esposa. Ya ves como nos vamos entendiendo. 86

Aunque se desconoce el nombre del esposo de Humbelina y sólo se sabe que era medio hermano de la Duquesa de Lorena, según afirman importantes autores, como he visto en un autor moderno que le da el nombre de Guido de Marcy, sin hacer constar la fuente de procedencia, le daré este mismo nombre para seguir mejor la narración en estas escenas.

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—Pues yo, esposo mío, quisiera ser de los primeros, de los que juegan una carta segura, porque estoy cierta de que entregando ahora mi vida, dándola en el tiempo, la recobraré en la eternidad... Después de una pausa, continuó: —Tengo que hacer penitencia, Guido, penitencia por ti y por mí, por esa vida muelle y regalona que hemos llevado, por tanta fiesta, tanto mundo y tanto lujo como hemos tenido, sin pensar en los muchos que sufren, en tantos que lloran, en tantísimos que carecen aún de lo más necesario para sustentarse y, sobre todo, nos olvidamos a menudo de Cristo crucificado, doliente, moribundo... —Mía ha sido la culpa, dijo él. —No, Guido, tú me querías demasiado para contradecirme. Buscabas en todo mi felicidad, te veías en mis ojos... Y Humbelina clavaba sus hermosos ojos negros en aquellos de su esposo amado... El corazón le daba golpes; dos lágrimas gruesas corrían por sus mejillas nacaradas..., sentía unos impulsos muy fuertes de echarse a los pies de Guido, abrazarse a ellos y llorar a torrentes. Pero se contuvo, disimuló su emoción, secó rápidamente aquellas lágrimas delatoras y, apretando sus manos contra el pecho, continuó con voz suplicante —La culpa ha sido mía, Guido, yo obraba como una niña mimosa. Tú no contradecías mis caprichos y ¡me hiciste demasiado feliz! Los dos estábamos ciegos... No nos dábamos cuenta de que para resucitar con Cristo hay que morir con El, de que antes del domingo de Pascua está el Viernes Santo, de que para ir al cielo hay que coger la cruz con valor y subir por el camino de las propias negaciones... Respiró un poco antes de seguir: —Tú me has permitido cambiar mi modo de vivir, es cierto, dedicarme a obras de caridad, gastar nuestro dinero sin tasa en favor de los menesterosos... ¡Eres bondadosísimo, Guido! Pero, no estoy conforme conmigo misma porque, creo que Dios me pide más... Es decir, nos pide más a ti y a mi... —Cuando vine de visitar Claraval y te dije que quería seguir el camino de mis hermanos ¡te asustaste un poco! ¿verdad Guido? Creías que los consejos de Bernardo me habían alucinado. Me autorizaste para modificar mis costumbres, pero a tu lado... 130

—Pues ya ves, querido, como a través de estos dos años no se ha extinguido mi deseo, sino, al contrario, la llama que Jesús ha prendido en mi corazón, se hizo un volcán que me devora... —Queriéndote tanto, esposo mío, te vuelvo a pedir que me autorices para que nos separemos, para que me vaya al convento, para que haga penitencia por ti y por mí... —Lo tengo muy pensado, Guido, y, me inquieta un poco que todas mis resoluciones se mantengan en trance de buenos deseos. Ya es sabido que los buenos deseos constituyen nada más que una gracia que la bondad de Dios nos dispensa, una moción del Espíritu Santo que nosotros podemos frustrar y malograr. Este es mi miedo, que todo pueda quedar en «buenos deseos» ineficaces. Porque aquí es donde entra en juego mi resolución, mi generosidad, mi firmeza, y cuando en la obra de mi santificación entran en juego mis «virtudes», debo temer siempre lo peor, porque no representan sino un aporte negativo a la obra de Dios. Ahora mismo veo con toda claridad que sería una infidelidad cualquier dilación que opusiese a los designios de Dios, y, no obstante, no dejo de prestar atención a una serie de razonamientos y motivos fútiles que nada deben significar cuando se juega con la mayor perfección, y detrás de los cuales veo con nitidez la canción eterna de intentar justificar mi propia cobardía... —No te opongas, querido Guido a mis deseos, recalcó Humbelina en tono todavía más suplicante, sino, al contrario... j ¡ayúdame a cumplirlos!! Guido había escuchado silencioso, confuso primero, después... comprendiendo, y, admirando al fin aquel gesto heroico de su esposa. La estrechó entre sus brazos y le dijo, dulce, despacio, silenciosamente: — ¡Vete, Humbelina!... Vete al claustro, santifícate en el silencio y la oración. Pídele al Dios de las misericordias que la tenga conmigo para que, ya que nos separa en esta vida, podamos estar siempre unidos para volver a ser felices en aquel reino eterno... Haz penitencia por los dos y, dile al Señor que tenga también en cuenta este sacrificio de concederte la libertad, de permitir que te vayas de mi lado, de quedarme solo recordándote toda la vida, para que perdone mis flaquezas, mis olvidos, mis caídas... Sigue los consejos de Bernardo, ahora que, ten en cuenta que su alma maravillosamente sencilla se connaturalizó tanto con el esfuerzo de la virtud que llega a hacer aparecer como amables y fáciles las terribles dificultades del cisterciense, del monje, del religioso. Cierto que él no las niega un momento, ni siquiera las disminuye, pero, al descubrir su lado gozoso y la fruición de la austeridad pone tanto fuego y tanta simpatía, que 131

lo heroico se esfuma casi en lo sencillo y plácido. Y sin embargo para llegar a esto ¡Dios mío! cuánto abandono es preciso en las manos de El... —Me asusta el que pudieras enfermar en el claustro, el que te entregues demasiado intensamente a las mortificaciones, el que cada vez vayas siendo más exigente contigo misma y llegues a prohibir que vaya a visitarte y, esto, Humbelina, no lo podría resistir... Precipitarías mi muerte, aunque, a decir verdad, ahora al marcharte tú, va a comenzar una muerte lenta para mí... Pero te prometo ser fuerte, ser valiente, hacerme digno de ti. Serás para mí algo así como un sueño, una quimera, un hada buena que me dirija hacia el cielo, ¿verdad que sí? Y dialogando de esta manera, en aquel coloquio íntimo, Humbelina obtuvo su permiso marital. *** Los preparativos fueron rápidos, las despedidas suavizadas con mucho heroísmo, el viaje ligero. Humbelina se dirigió primero a Claraval. Tenía necesidad de desahogar con todos aquellos que tan íntimamente llevaba en el corazón. Bernardo la acompañó hasta el monasterio de Velayo ( 87). Según llegaron, la primera visita fue a la capilla, para pedir al Amo luz y fuerzas a fin de no desfallecer nunca en aquel nuevo camino que El la invitaba a seguir... Luego fue introducida en comunidad. La superiora con todas las monjas la esperaban para darle el abrazo de bienvenida. Poco después, Bernardo acudió al locutorio a despedirse, dirigiendo unas fervorosas palabras de aliento a la nueva novicia: «Omito todo aquello que tienes dispuesto para el porvenir, y hablemos de lo actual. Sólo te hablo de lo presente, de los favores con que te ha prevenido el Espíritu Santo, de las dádivas y regalos del Esposo y de las arras para la boda, de las bendiciones de dulcedumbre con que te ha prevenido aquel a quien con ansias esperas y que está a punto de venir para poner colmo a todas sus dádivas, entregándosete a sí mismo. Este, éste es 87

Fray Bernardo Brito llama Julley al Monasterio en que estaba y da a entender que era de monjas negras, y que ellas y las de otros monasterios circunvecinos recibieron la Cogulla Blanca y Constituciones Cistercienses por respeto a Santa Humbelina. Así parece que la quiere hacer cabeza de las monjas de la Orden de San Bernardo. Esto hace constar el Maestro Yepes en la pág. 435 de su obra cit.

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el atavío de mayor esplendor, admirable aún para los mismos ángeles; gloríate en él, y vengan ahora las hijas de Babilonia y te enseñen si tienen algo semejante; toda su gloria terminará en confusión. Se visten por fuera de púrpura y lino, propios sólo para cubrir la fealdad de una conciencia andrajosa y sucia; brillaban en su exterior las joyas y piedras preciosas, mientras en su interior andan sucias con sus malas costumbres. »Tú, en cambio, irás al parecer harapienta, pero interiormente tu alma resplandecerá bellísima, si no a las miradas de los hombres, a los ojos de Dios. Y en tu interior está lo que más vale, pues también en tu interior mora aquel a quien has de agradar, ya que no dudarás de que Cristo es el que habita por la fe en tu corazón. »...Verás algunas, más que adornadas, cargadas de oro, plata, piedras preciosas y toda especie de aderezos de boato regio. Las verás arrastrando largas colas de riquísimas telas, levantando tras sí en el aire verdaderas nubes de polvo. No te aturdan con todas esas cosas. Todo las abandonará en su muerte, pero a ti no te dejará tu santidad. No es suyo lo que llevan consigo. Cuando fenezcan, no lo podrán conservar: no descenderá con ellas a la tumba esta gloria. El mundo, al que pertenecen, se quedará con todo cuando partan ellas con manos vacías; y, sin embargo con estas muchas vanidades seducirá el mundo a otras muchas, igualmente necias. Pero tu ornato y gloria no será igual; inconmovible lo tendrás; seguro, por tenerlo tuyo propio. No te lo podrán amenguar las malas artes de nadie; contra él nada puede ni la astucia del ladrón ni la crueldad del malvado iracundo. Ni lo roerá la polilla, ni lo destruirá el tiempo, ni lo desgastará el uso. Aún después de la muerte vive. Ni es esto de maravillar, porque al alma inmortal pertenece, y no al cuerpo, y, por lo mismo, no habrá de perecer con el cuerpo, sino que juntamente con el alma partirá de esta vida. Por eso nada pueden contra el alma los mismos que matan el cuerpo. »Ni es menor la belleza que comunica la vida sujeta a la Regla. ¡Cuánta compostura da a todo el aspecto de las doncellas este freno de la disciplina! Inclina la altivez del cuello, limpia de ceños la frente, compone todo el rostro, recoge la vista derramada, templa la risa, manda a la lengua, refrena la gula, calma la ira, modera el peso, resplandece verdaderamente este atavío con tales perlas de pudor» (88). *** Humbelina en el claustro se entregó a Dios sin reservas. 88

De la Epístola 113, 3, 6 y 5.

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Según un biógrafo antiguo, el monasterio de Velayo «se había edificado para que las mujeres de algunos compañeros de San Bernardo que tomaban hábito en el Cister, pudiesen servir a Nuestro Señor en él. Aquí hizo Santa Humbelina una vida de cielo y muy parecida a la de sus hermanos; nos dice Guillermo, Abad de San Teodorico, y añade otro autor, que era muy hermosa y gentil mujer» (89). El Maestro Fray Antonio de Yepes, recoge datos edificantes de varios autores que ponderan las virtudes de Humbelina: «Dormía muy poco de ordinario, gastando toda la noche en oración mental y vocal, y pensaba continuamente en Cristo y en su Pasión. »Las pocas horas que dormía y en lugar de cama blanda y regalada que antes tenía, usaba ahora de unas tablas, y se cubría con una pobre manta. Traía comúnmente cilicio, y no siempre porque su confesor teniendo respeto a su ternura y flaqueza no le permitía de continuo. »Si estaba alguna monja enferma, ella era la que primero acudía siempre a su cabecera, regalándola y acariciándola, sirviendo en los oficios más trabajosos de la enfermería y otros oficios. Finalmente ella se mortificaba en el vestido, en la comida, ayunando mucho, y comiendo manjares viles y groseros. Las monjas se compadecían de una mujer tan regalada en tiempos pasados, que ahora hiciese penitencia en tanto extremo, y la aconsejaban que se fuese por el camino ordinario, y si quería perseverar muchos años en servicio de Dios y no quedar quebrantada con la carga y morirse luego. Pero Santa Humbelina las respondía, que las que no habían ofendido a Dios podían remitir algo de la penitencia, pero que ella que le tenía tan ofendido, era pequeña la que hacía respecto a sus graves pecados. »Lo que importó mucho a Santa Humbelina para llegar a un gran punto de perfección, fue el cuidado que tenía San Bernardo y sus hermanos de encomendarla muy de veras a Dios y visitarla de cuando en cuando. »La muerte de Santa Humbelina fue como la vida, en que tuvo muchos favores del cielo, y visitas de los Angeles. También la visitó San Bernardo y sus hermanos, y daba mil gracias a Dios de que la hubiese traído a aquel estado. Asimismo agradeció a su hermano San Bernardo que por respeto suyo y por la predicación había sido monja y tenía por seguro el camino del cielo. En lo último dijo aquellas palabras del Salmo: “Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi”. Alegrado me he en las cosas 89

Fray Antonio de Yepes, en la pág. 434 de la obra cit.

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que se me han dicho. Y entonces dio el alma al Señor, para ser conocida en el cielo, y en la tierra quedó el cuerpo con muchas prendas de la gloria. »Porque tenía el rostro lleno y hermoso. »Y despedía tan gran fragancia de buen olor que confortaba y alegraba a todos los circunstantes. »San Bernardo tuvo mucho sentimiento. »Dijo la misa y todos los demás oficios. Vuelto a Claraval mandó se dijesen muchas misas e hiciesen sacrificios hasta que a los pocos días se le apareció vestida de ropas gloriosas y dijo estaba en los gozos eternos» (90).

90

Fray ANTONIO DE YEPES, op. cit., pág. 434 y siguientes. Cf. Vita I, cap. VI, p. 31, y VACANDARD, T. II, cap. XXXII, p. II.

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EL ABAD DE CLARAVAL Y LOS CLUNIACENSES

Los acontecimientos que se habían sucedido en el castillo de Fontaine, fueron cayendo como rocío vivificador en el corazón del buen Bernardo, llenándolo de gozo santo; su madre en el cielo, y toda la familia se había entregado al servicio del Señor ¿cabe mayor alegría en la tierra? Sin embargo, la Providencia le reservaba otras sorpresas no tan agradables, pero que le habían de hacer ejercitarse en la paciencia. Su primo Roberto, hijo de Diana, hermana de su madre le había seguido siendo todavía un niño. Bernardo lo amaba entrañablemente. Se esforzara por sembrar en aquella alma desde los primeros años las más exquisitas flores de la virtud ¡y se recreaba viéndolas dar su aroma embriagador! Junto a Bernardo estuvo Roberto desde los primeros días en Chatillon de Sena y, al irse a Cister aquel grupo de voluntarios, si bien no pudo ingresar al principio por su corta edad, las frecuentes visitas al querido «maestro» hacían más llevadera la separación hasta que pudo ser admitido. Ante el entusiasmo por la vida cisterciense y a sus ruegos, se le autorizó a pronunciar los santos votos cuando sólo contaba 16 años... Era un modelo de candor y de gracia, causando la admiración de los monjes aquella alegría y pureza que se reflejaba en sus ojos casi infantiles. Pero he aquí que sus padres le habían prometido a Cluny en sus primeros años. Cuando el niño quiso ingresar en Cister, los cluniacenses mostraron su disgusto, alegando que tenían derechos sobre él, pues además de sus cualidades naturales, era noble, rico e inteligente. Aprovechando un viaje del Abad de Claraval, consiguieron de la Santa Sede que autorizase el traslado de Roberto, mandando el abad Pons emisarios que lo trajesen, haciéndole creer que Bernardo lo tenía como secuestrado, y con tanta sujeción y penitencia, pronto arruinaría su salud (91). 91

Cf. Vita I. Ibid., cap. XI, p. 51, y VACANDARD, Ibid., cap. III, p. III.

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Al regresar Bernardo y enterarse de la marcha de su querido hijo espiritual, no pudo disimular su pena y su amargura: —¿Por qué me lo han arrebatado? ¿Fui demasiado severo con él? —¿No supe comprender su alma, su sensibilidad, sus pocos años? Estas y otras muchas interrogantes se hacían eco en el corazón de Bernardo, sin que se mitigase su dolor al transcurrir el tiempo. Al fin, un día que se encontraba en el campo, no pudiendo contener por más tiempo su dolor, lo exteriorizó en esta magnífica carta, expresión clara de su bondad, de su paternidad, de su amor a las almas: «Roberto, hijo amadísimo; bastante tiempo y aun más de lo que pude aguantar, he estado aguardando a que la piedad de Dios se dignara visitar tu alma por sí y la mía por ti; a ti para inspirarte saludable compunción y a mí para darme el gozo de tu salud. Pero como hasta hoy ha sido fallida mi esperanza, me siento ya sin fuerzas para ocultar mi dolor, y reprimir mi ansiedad, y disimular mi tristeza; de suerte que, aun contra lo que según razón debiera suceder, me veo forzado yo, el herido, a llamar al que me hirió; yo, el desdeñado, a buscar a mi menospreciador; yo, el ofendido, a dar satisfacción al ofensor; yo, finalmente, el que debiera verse rogado, a rogar. Y es que el dolor, cuando es inmenso, no delibera, ni se ruboriza, ni consulta a la razón, ni teme mengua de la propia dignidad, ni obedece a ley, ni se sujeta a juicio, ni sabe de medida ni de orden; sólo busca por todos los medios aquello que le puede apartar de lo que le suele sufrir, y le puede conseguir gozar de lo que le duele carecer. »Pero dirás: “Yo ni herí ni menosprecié a nadie. Al contrario, despreciado y herido de diversos modos, antes fui yo el que me ausenté del que procuraba mi daño. ¿Quizás inferí injuria porque me escapé de la injuria? ¿No conviene más ceder que resistir al perseguidor? ¿No está bien alejarse del que va a herirnos, en vez de herirle?” Muy bien; conforme estoy contigo. No para disputar, sino para terminar con toda discusión escribo la presente. Huir de la persecución no es culpa del que huye, sino del que persigue; no lo niego. Callo todo lo sucedido; no inquiero por qué o cómo pasó; no discuto las culpas, no examino causas, no recuerdo injurias. Todo esto suele más bien excitar que apaciguar discordias. Quiero sólo hablar de aquello que tengo en más en el corazón. ¡Pobre de mi, que carezco de ti! que no te veo, y vivo sin ti; por quien morir es para mí vivir, y vivir es morir. No pregunto, pues, por qué te marchaste, sino que me quejo de que todavía no hayas vuelto. No me quejo de las causas de la ida, sino de la tardanza de la vuelta. Ven, y todo lo doy por terminado. Vuelve, 137

y ya me basta. Vuelve, vuelve, y cantaré alegre. Había muerto y ha resucitado; hallé de nuevo al que había perdido. »Cierto que fue culpa mía el que te marchases; habíame mostrado demasiado austero, con un delicado jovencito; te había tratado con dureza más inhumana de lo que requería tu tierna edad. Por ello solías murmurar de mí, si mal no recuerdo, cuando aún vivías entre nosotros, y aún hoy, según he oído decir, por esta misma causa no dejas de quejarte de mí. No quiero culparte. Quizá me podría excusar y decir que era preciso emplear estos medios para refrenar la petulancia natural de tu edad, pues hay que educar a la juventud con áspera y severa disciplina, diciendo la misma Escritura: Da a tu hijo, con la vara, y librarás a su alma de la muerte. Y también: El Señor a los que ama los castiga; y a quienquiera recibe por hijo suyo, azótale. Y aquello: Más útiles son los azotes del amigo que los besos del enemigo. »Mas, como ya he dicho, sea mía toda la culpa de lo ocurrido, no suceda que, mientras discutimos de quien fue, retardemos la enmienda. Pues bien, sin duda desde este momento empezará a ser tuya, si no perdonas al penitente y perdonas al que se confiesa reo; porque cierto es que si pude alguna vez ser indiscreto en algo contigo, estoy seguro de no haber sido nunca malévolo. Y si guardas algún recelo en adelante y temes que más tarde he de volver a caer en la misma indiscreción, sepas que no soy el de antes, como creo que tú tampoco eres el que fuiste. Mudado tú, me hallarás también mudado; y al que temías como dómine, lo podrás abrazar seguro como a compañero. Por tanto, sea mía la falta, de que tú me culpas y de que no quiero excusarme; sea tuya, como muchos piensan, aunque yo no te acuso; sea de ambos juntamente, que es lo que yo más creo; de hoy más, si te niegas a venir, tú sólo quedarás inexcusable y único culpable. ¿Quieres librarte de toda culpa? Pues vuelve. Si reconoces la tuya, te perdono. Perdóname a mí al reconocer la mía. De lo contrario, o te muestras demasiado indulgente contigo, pues conoces tu culpa y la disimulas; o eres para mí demasiado falto de misericordia, pues aún ofreciéndote satisfacción, no quieres perdonarme. »Ahora bien, si tras esto rehúyes aún volver, busca otra excusa para halagar a tu conciencia, pues de ningún modo puedes temer rigores de mi parte. ¿Ni puedes temer que a tu vuelta me muestre severo contigo, cuando hoy te llamo y me postro a tus pies por amor a ti? Muestro humildad, prometo caridad, ¿y temes? Ven intrépido a donde te llama mi humildad y te quiere atraer mi caridad. Llégate confiado, prevenido con tales 138

seguridades. ¿Huiste del severo? Vuelve al manso. Te atraiga la ternura de quien te apartó de sí con su dureza. Mira, hijo, por qué camino te deseo atraer; no inspirándote el temor servil de los esclavos, sino el amoroso espíritu de los hijos adoptivos, para que puedas clamar sin temor a ser desoído; “¡Abad! ¡Padre!” Quiero representarte mi inmenso dolor, quiero moverte a que vuelvas, no con amenazas, sino con halagos; no con terrores, sino con súplicas. Otro tal vez te hubiera escrito de diverso modo. Y ciertamente, ¿no te podría haber argüido de culpa e infundir miedo? ¿No te podría haber recordado el voto y propuesto el juicio? ¿No podría haberte tachado de desobediente? ¿No podría haberme indignado contra tu apostasía al ver que trocabas la estameña por las ricas pieles, las legumbres por las delicias, la pobreza por las riquezas? »Pero conozco tu alma, y sé que es más fácil de rendirse al amor que ser empujada por el temor. *** »...El muchacho fue seducido, siguiendo al seductor; pasó a Cluny, hízose tonsurar, hízose afeitar, y se lavó por entero; se quitó el rústico vestido, viejo, sórdido; se vistió otro de precio, nuevo y flamante; y en esta forma ingresó en el convento. Y ¡Con qué honor fue recibido! ¡Con qué reverencia! ¡Con qué triunfo! Le ponen por encima de todos los de su edad, y como el triunfador que vuelve de la guerra, así es alabado el pecador en las concupiscencias de su deseo. Lo levantan sobre el pavés, lo colocan a gran alteza, de modo que descuelle el adolescente sobre muchos ancianos; todos los hermanos le hacen acatamientos, todos le prodigan caricias y alabanzas, todos le felicitan y rinden parabienes, todos se alegran como los vencedores cuando, habiendo conquistado muchos despojos, llega la hora de repartirse el botín. ¡Dios mío! ¡Y qué de cosas se hicieron para la perdición de una sola pobrecita alma! ¿Qué pecho, por robusto que fuese, no se ablandara con esto? ¿Qué ojo interior por muy espiritualmente que mirase, no se turbaría ante eso? ¿Quién fuera capaz, en tales circunstancias, de recogerse a solas con su conciencia y distinguir la verdad entre tanta pompa y permanecer humilde entre tantas exaltaciones? »Entre tanto, se hace recurrir sobre este asunto a Roma; se acude a la autoridad de la Sede Apostólica; se engaña al Papa para que no niegue su permiso, diciéndole que el muchacho había sido antes ofrecido por sus padres al monasterio. Y como no hubo quien informase en sentido contrario, pues ni se esperó a alguien que pudiese contradecirlo, se juzgó y 139

se falló conforme al deseo de la parte oída; y se sentenció contra los ausentes. Ganaron la causa los que habían cometido la injusticia; y los que habían sufrido ésta, perdieron aquélla. El reo fue absuelto sin ser obligado a reparación. La sentencia absolutoria, demasiado fácil, queda robustecida por un privilegio cruel, con el cual se consigue que el vacilante se afirme en su estado y se tranquilice en sus dudas. Y éste es el tenor de las letras, éste es el sumario del juicio, ésta es la conclusión de la causa, para que retengan al que se cogieron, y se callen los que le perdieron. Y entre tanto, ¡que perezca un alma por la que Cristo murió! ¡Y esto sólo porque así lo quieren los cluniacenses! Hácese una nueva profesión sobre otra profesión, se ofrecen votos que no se han de cumplir y promesas que no se han de satisfacer, e írrito el primer pacto, se dobla la prevaricación en el segundo, y el pecador hácese pecado sobre toda ponderación. »Vendrá, vendrá quien juzgue de nuevo lo mal juzgado y anule las sentencias basadas en juramentos ilícitos; vendrá quien haga justicia a los injuriados, quien sentencie según derecho a favor de los pobres, quien arguya por los humildes de la tierra. Vendrá ciertamente el que amenaza en el salmo por boca del Profeta diciendo: Cuando me tome mi tiempo, Yo juzgaré las justicias. ¿Qué hará de los juicios injustos el que juzgará las mismas justicias? *** »Vean y juzguen qué ha de quedar más firme; si el voto de un padre que dispone de su hijo o el voto de un hijo que se obliga a sí mismo. Y véalo también tu siervo Benito, nuestro legislador, y juzgue qué es más regular, si lo que se hizo con un pequeñuelo sin él mismo saberlo, o lo que éste después hizo por sí consciente y discreto, al tener ya edad para hablar por boca propia. Aunque, además de esto, no hay duda de que, si fue prometido, no fue de ningún modo entregado. Ni siquiera formularon sus padres la petición prescrita por la Regla, ni la manita del niño se envolvió con el mantel del altar junto con la petición y ante testigos. Cierto que se habla de la tierra entregada juntamente con el infante; pero si se quedaron con ella, ¿por qué no le retuvieron a él? ¿Buscaban más el don que a quien le acompañaba, y estimaban más un predio que un alma? Por otra parte, si estaba ofrecido al monasterio ¿qué hacía en el siglo? Si se había de criar para Dios, ¿por qué se le dejaba expuesto a Satanás? ¿Por qué la oveja de Cristo estaba indefensa en campo abierto, expuesta a los mordiscos del lobo? Del siglo, no de Cluny, bien lo sabes, Roberto, viniste tú al Cister. Nos buscaste, nos rogaste, nos tocaste a la puerta... 140

*** »...Habiéndote probado durante un año en todo ejercicio de paciencia, y habiendo vivido perseverantemente sin queja ni pesar, por tu propia voluntad y por espontáneo impulso, profesaste; y entonces por vez primera, despojado del traje seglar, te vestiste el hábito de la Religión. »¡Oh joven insensato! ¿Quién te fascinó para no querer ya cumplir tus votos, que pronunciaron tus labios? ¿No es verdad que por tu propia boca te has de justificar o condenar? ¿A qué te preocupas del voto de tu padre, descuidando con negligencia el tuyo propio, siendo así que por tu confesión y no por la de él habrás de ser juzgado y por tus votos y no por los suyos habrás de responder? *** »Y esto, hijo, lo digo, no para confundirte, sino para avisarte como a hijo amadísimo; pues, aunque tengas en Cristo muchos pedagogos, no hallarás muchos padres; porque has de concederme que he sido yo el que te engendré para la Religión con mis lecciones y mis ejemplos. Después te alimenté con leche, lo único que podías tomar entonces; y luego te habría dado pan, si hubieras esperado a crecer algo. Mas ¡ay! ¡Cuán de prisa y a destiempo me has sido arrebatado! Temo que lo que fue objeto de mis caricias, lo que robustecí con mis exhortaciones y consolidé con mis oraciones y ayunos, se convierta en nada y venga a caer y perecer; y habré de llorar en mi desdicha, no tanto la pérdida de mis esfuerzos fallidos, cuanto el desastroso fin de mi hijo que se condenará. ¿Y estás tú conforme en que se gloríe en ti y por ti otro que nada hizo por ti, nada puso en ti? Va a sucederme a mí lo que a aquella mujer que se presentó a Salomón, después que otra le había hurtado a escondidas su hijo, habiendo sofocado y muerto al propio. Tú también me has sido arrebatado de mi seno; de mis entrañas te me han arrancado. Por eso lloro al perdido, pidiendo que se me devuelva el que violentamente me robaron. No puedo olvidarme de quien es carne de mi carne, no puedo olvidarme de mis propias entrañas; y la parte que de ellas me queda se retuerce con dolor por la que le ha sido arrancada. *** »...Te espantan las vigilias, los ayunos, los trabajos manuales; pero todo esto lo tendrás en poco si meditas lo que son las llamas eternas. El recuerdo de las tinieblas exteriores hace que hallemos menos pesada la 141

soledad del claustro. Si piensas en la futura cuenta que se nos pedirá por las palabras ociosas, no te disgustará mucho el silencio. Aquel eterno llanto y aquel crujir de dientes, vivos en tu memoria, harán que se te dé igual un colchón que una estera. Finalmente, si de noche velas bien despierto para cantar los salmos, como manda la Regla, muy dura habrá de estar la cama para que no duermas en paz. Así también, si de día trabajas cuanto debes, según tu profesión, muy ruin habrá de ser la comida para que no la tomes con apetito. »Levántate, soldado de Cristo; levántate; sacúdete el polvo; vuélvete al campo de batalla, de donde huiste, a pelear con mayor fortaleza después de la fuga y a triunfar con mayor gloria. *** »...Si Cristo está por nosotros, ¿quién contra nosotros? Seguro puedes pelear allí donde estás seguro de vencer. ¡Oh victoria segura por Cristo y con Cristo, de la que nadie puede defraudarte, ni herido, ni postrado, ni hollado, ni muerto, si posible fuere, mil veces! La única causa de no alcanzarla es la fuga. Huyendo puedes perderla, muriendo no puedes. Y feliz tú, si murieses luchando, porque al punto serías coronado. Pero ¡ay de ti si, rehuyendo la pelea, perdieses juntamente la victoria y la coronal No lo consienta Aquél, hijo carísimo, que, por el juicio de las presentes líneas, te habría de condenar a mayor castigo, si de ellas no hallare ninguna enmienda» (92). Es posible que esta sublime llamada de padre tardase en llegar a poder de Roberto. Lo cierto es que mientras duró el abadiazgo de Pons en Cluny, Roberto siguió en aquel monasterio; por eso Bernardo hubo de esperar aun cuatro años para ver la vuelta del hijo amado. Cuando Pedro el Venerable, hombre de altísima virtud, fue nombrado Abad de Cluny, envió a Roberto a Claraval, su Casa de profesión, permitiendo asimismo a varios monjes que se trasladasen de Cluny a Claraval por habérselo pedido así para llevar una vida de mayor perfección. Las relaciones del Abad Pedro con el Abad Bernardo fueron muy cordiales y se tenían mutuamente en gran aprecio y estimación. Roberto siguió en Claraval toda la vida regular con gran perfección hasta que fue elegido Abad de Casadei (Maisson Dieu), en la diócesis de Besançon, en donde terminó sus días siendo de gran edificación y virtud. 92

Epístola I, 1, 2, 3, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12, y 13.

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*** No pocos disgustos ocasionó también al Abad de Claraval su deseo de mejorar las costumbres de los clérigos y la fustigación que hizo de los excesos de Cluny. Cluny había llenado una larga época. Dos siglos de historia cumplieron plenamente la reforma que se propusiera, comenzada por el Abad Bemón, amparado por Guillermo, el viejo Duque de Aquitania, en el año 927. Ya con anterioridad había querido restaurar la regularidad monacal San Benito Aniano; pero murió antes de haberlo conseguido. La ciencia y el arte se cultivaban y florecían, pero la disciplina interior desaparecía más cada día por influencias políticas y la intromisión de los señores feudales. El Abad era más bien un funcionario de los reyes con poco o ningún interés en sostener la observancia. Entre los primeros y más grandes abades de Cluny está San Odón que, lleno del amor de Dios, intentó volver a la pureza de la Regla Benedictina. Muchos monasterios aceptaron su idea y al morir eran innumerables los discípulos que querían imitarle. Destaca también Máyolo que, protegido por el Emperador Otón, lleva la idea e intentos de reforma, a los monasterios de Alemania e Italia. Cuando le sucedió Odilón de Mercoeur, la reforma ya se extendía por Inglaterra y España. En tiempos de San Hugo el Grande, continuador de aquella empresa, la orden de Cluny era una potentísima potencia defensora de la verdad en todo el Occidente, cuyo ideal se mantuvo a lo largo de dos siglos. Pero la influencia feudal de los siglos xi y xii empezó a extender sus garras también a las abadías cluniacenses. Pedro el Venerable, la última gloria de Cluny, detiene por algún tiempo la desbandada de las casas rebeldes, pero con la imposición de los abades laicos el mal ya no se pudo atajar. En esta situación estaban las cosas cuando apareció Cister para hacerse eco de las nuevas aspiraciones de la Iglesia y comprender las necesidades de los pueblos. El Abad Bernardo siempre alerta sobre los intereses de la Iglesia, se cree en el deber de intervenir para que aquel litigio que se suscitó entre 143

cluniacenses y cistercienses sobre cuáles son los más fieles intérpretes y seguidores de la Regla de San Benito tenga fin y se retorne a la paz, terminando así el peligro de herir la caridad mutua entre religiosos. Con ocasión de algunas murmuraciones que llegaron a oídos de Dom Bernardo en las cuales se tachaba a los cistercienses de intransigentes y fariseos, la salida de Claraval de algún monje desobediente y la buena acogida que se le hizo en Cluny, dio lugar a que el Abad Bernardo saliese en defensa de la verdad, de la Orden y de sus hijos. Guillermo, Abad de San Thierry (San Teodorico), benedictino, intimo amigo del de Claraval, le pide que justifique la vida de los cistercienses en su interpretación de la Regla y Dom Bernardo, accede, publicando la alabanza de la Orden de Cluny y la recriminación de algunos vicios de los cluniacenses. Así tuvo su origen el opúsculo que el Abad de Claraval titula: APOLOGIA A GUILLERMO. La divide en tres partes, precedidas de un prólogo. La primera parte, sobre la unidad en la variedad de las órdenes religiosas. La segunda. El proceso de los cistercienses que deben añadir a la observancia de la letra de la Regla el espíritu vivificante. La tercera. El proceso de los cluniacenses que degeneraron en la observancia regular. Tiene trece capítulos. El prólogo comienza así: «Ríndome gustoso a vuestras instancias, y me decido a hacer lo que me pedís, escribiendo unas letras que acaben con el escándalo suscitado en el reino de Dios. Lo que aun no acabo de ver claramente es el modo de hacerlo como os agrade. Porque leyendo con dulce complacencia vuestra dulcísima carta y releyéndola luego todavía con más dulce gusto —pues, cuanto más la leía, mayor y mejor gusto la hallaba—, he visto cuánto deseáis responda yo a todos los que me acusan de hablar mal de los cluniacenses y les convenza de cuán equivocados andan al pensar tal cosa de mí y hacer que también otros así lo piensen. Mas si inmediatamente después de dar esta satisfacción me pongo a reprender, siguiendo vuestro consejo, toda la superfluidad que se nota en el comer y el vestir dentro de la orden de Cluny, y aún otros vicios que me señaláis, parecerá que me contradigo, lo que no acierto a pensar cómo lo pueda hacer sin engendrar 144

con ello mayor escándalo. A no ser que alabe a la citada orden, y la predique digna de loa, y reprenda a los que la reprenden, a pesar de lo cual condene todo lo que en ella hubiere digno de corrección...» En el Cap. I Protesta que «ni él ni ninguno de sus monjes ha murmurado contra orden religiosa alguna». En el II «Justificase San Bernardo a sí mismo y alaba a la orden de Cluny». En el III «La variedad de órdenes religiosas no ha de romper el vínculo de la caridad». En el IV, razona San Bernardo que, «aún cuando por la profesión sólo pertenezca a una orden religiosa, por la caridad es de todas». En el V «Acomete San Bernardo con punzante estilo contra aquellos religiosos que temerariamente juzgan y condenan a los de otras órdenes». En el VI «Reprende a los que calumnian temerariamente el modo de vivir de los cluniacenses». En el VII «De cómo el ejercicio espiritual es más provechoso que el corporal». En el VIII «Fustiga los vicios de los cluniacenses, paliados con nombre de virtudes». En el IX «Compara la intemperancia de ellos con la parsimonia de los antiguos monjes». En el X «Se zahiere en los cluniacenses el lujo del vestir». En el XI «La causa de que los superiores no corrijan a sus súbditos. Zahiere el lujo y el boato de los Prelados». En el XII «Se condena el lujo desplegado en Iglesias y Oratorios, la suntuosidad con que se edifica y el abuso en pinturas y ornamentación». En el XIII «Se resumen los modos y medios de fomentar la paz y caridad y se reprocha la inconstancia de los tránsfugas». *** Gran polvareda levantó este opúsculo y puede decirse que tuvo repercusión universal (93). Sin embargo, era el Espíritu del Señor el que había inspirado aquellos consejos y correcciones. Los abades cluniacenses se reunieron en Asamblea General para estudiar el modo de corregir tantos abusos. Algunos de los monjes de los distintos monasterios de Cluny también deseaban hacía tiempo volver a la primitiva observancia que estaba tan menguada. Por otra parte, las relaciones entre Pedro el Venerable que dirigía la orden cluniacense y el abad de Claraval, cada vez fueron más íntimas y cordiales, como reflejo de aquellas dos almas grandes y nobles que se preocupaban de ayudarse espiritualmente, buscando en todo la mayor gloria de Dios. 93

Cf. VACANDARD. Ibid., cap. IV.

145

En el año 1138, escribía así el abad de Claraval: «A mi señor y padre reverendísimo Pedro, abad de Cluny, su Bernardo, porque suyo es. «¡Oh buen varón!, así te visite a ti de lo alto el que es Sol naciente, como tú me visitaste a mí en tierra extraña y me consolaste en el lugar de mi peregrinación. Bien hiciste al preocuparte del desvalido y del pobre. Ausente estaba mucho tiempo ha, y te acordaste de mi humilde persona, tú, hombre grande y metido en grandes empresas. Bendito tu santo ángel, que tal surgió a tu compasivo pecho; bendito Dios, que te impulsó a ponerlo por obra. Ya tengo de que gloriarme delante de los extraños; unas letras tuyas son mi mayor timbre de gloria, unas letras en que me envías tu alma con toda efusión. Me glorío porque no sólo ocupo un lugar en tu memoria, sino también en tu amistad y gracia. Tengo de que gloriarme en el amor que me tienes, tan grande, que me he saciado con la abundancia de suavidades de tu corazón...» (94). Otra interesante carta del año 1143 dice: «Al reverendísimo padre y señor Pedro, por la gracia de Dios abad de Cluny, fray Bernardo de Claraval, llamado abad, ofrécele lo poco que vale. »¿Así os gusta chancearos? Donoso maestro os mostráis en el arte de bromear, aunque siempre dignamente y con afecto de amigo. De tal manera jugáis, que nos os burláis. No os extrañe que tome así vuestra carta, porque no puedo menos de achacar a burla gentil este inesperado y súbito honor de dedicarme unas letras... *** »Y ahora que os he abierto mi corazón, para que en él nada haya que no esté patente a vuestros ojos, cosa tan propia de la verdadera amistad, borremos de nuestras almas hasta la menor sombra de recelo, ya que la caridad todo lo cree. Me alegro sobremanera de ver que habéis querido resucitar nuestra antigua amistad y atraer de nuevo a vuestro afecto al amigo que teníais herido. Y pues me llamáis, acudo gozoso a vuestro llamamiento, sintiéndome con ello muy feliz. Olvidemos los agravios pasados, si los hubo. De hoy más, me tendréis tan devoto servidor vuestro como antes. Gracias por el honroso lugar que me concedéis entre vuestros íntimos amigos, como me decís en vuestras letras. Si en algo se me había 94

Epístola 147, 1.

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resfriado el antiguo amor, como me reprocháis, estad seguro que lo siento más vivo y encendido al calor de vuestra caridad. »Recibí con manos abiertas lo que os plugo escribirme. Lo leí con avidez, lo he releído, saboreándolo cada vez más. Sois deliciosamente jocoso y tenéis especial donaire para mezclar las bromas con las veras templando la alegría de las chanzas con vuestra grave seriedad. No sé como os apañáis para decir así como burla burlando, cosas tan sesudas, de forma que nunca el gracejo llegue a la chocarrería, ni la autoridad quite la gracia de la risa... »Me han mandado no moverme más de mi monasterio, sino una vez al año para concurrir al Capítulo de los abades del Cister. Aquí pasaré los pocos días que me quedan de combate, aguardando, fortalecido con vuestras oraciones y consolado con vuestras bendiciones, a que venga mi cambio de domicilio. Que no me suspendáis la merced de vuestras oraciones, es la gracia que a Dios pido, suplicándole también me mire con ojos propicios y no me deje de su mano. Mi averiada salud me proporciona sobrados y muy legítimos motivos para no tomar a las andanzas pasadas...» (95). Por no multiplicar las citas, solamente pondré algunos trozos de otra carta escrita en el año 1150. «A su Reverendísimo Padre y queridísimo amigo Pedro, por la gracia de Dios abad de Cluny, él Hermano Bernardo, abad de Claraval, salud en Aquel que es nuestra verdadera salud. »Ojalá pudiera enviaros mi corazón como os envío la presente carta: Leyerais entonces en caracteres bien claros y profundos lo que el dedo mismo de Dios ha escrito, acerca de vuestro amor, en mi pecho: lo que me ha dejado impreso en lo más hondo de mis entrañas. Pero /.qué? ¿Comienzo ahora a quereros convencer de nuevo? No tal. Tiempo ha que mi alma está fundida con la vuestra; tiempo ha que una misma fuerza de amor y caridad igualó en el corazón a dos hombres que por otra parte no podían ser más desiguales. Porque si vuestra humildad no os hubiera hecho descender hasta mí ¿qué proporción habría entre mi pequeñez y vuestra grandeza? Desde entonces el recíproco amor unió tan distintos extremos, haciéndoos a vos pequeño conmigo y engrandeciéndome a mí con vos, en forma que ni vos podéis ser grande sin mí, ni yo humilde sin vos. Digo esto porque uno de los monjes, mi Nicolás, que también lo es vuestro, y muy devoto, me dejó el otro día muy maravillado diciéndome que había 95

Epístola 228, 1 y 2.

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advertido, no sin gran extrañeza por su parte, que en una carta que os dirigía yo a vos se habían deslizado algunas expresiones asaz vivas y amargas. Creedme: os amo demasiado para que pueda haberme pasado por el pensamiento o se me haya escapado de los labios la menor cosa que pudiera ofender a vuestra beatitud. Si hubiera ocurrido tan lamentable desafuero se debería a la multitud de negocios que me agobian, pues con esto ocurre que si los amanuenses no entienden algún concepto, se extralimitan y extreman la expresión, y por otra parte, a veces se me hace imposible del todo repasar lo que les mandé escribir. Perdonadme por esta vez; yo releeré de hoy en adelante todas las cartas que os escriba y no me fiaré más que de mis ojos (96)...» Y como contestación del Venerable Pedro al Abad de Claraval: «AZ varón venerable y preclaro entre los miembros del cuerpo de Cristo, al señor Bernardo, abad de Claraval, el Hermano Pedro, humilde abad de los cluniacenses, le ofrece todo cuanto es, en Dios y por Dios. »¿Qué os voy a decir? Habitualmente tengo facilidad de palabra, pero en este momento me encuentro como si no pudiera hablar. ¿De qué me proviene esto? La carta que me habéis escrito me ha dejado mudo, en vez de inspirarme un torrente de palabras como era más natural. ¿Y por qué? He leído tantas cosas en ella, a pesar del laconismo, que si hubiera de responder debidamente a todas optaría por guardar silencio. Pero hablo con un varón grave, con un santo religioso; y he de creerlo como exige vuestra mucha gravedad y religión, ya que no mire a la mía en que disto mucho de parecerme a vos. Pero ¿qué? ¿No he tenido razón al asegurar que vuestra carta, dentro de su severo laconismo ofrecía muchísima materia a que responder? Usad conmigo de vuestra indulgencia si no me sé expresar como debiera; es prenda de amistad no sólo gustar de las sabrosas palabras del amigo, sino poner sal en las insípidas o tolerárselas al menos con paciencia. Recibí, pues, como os decía, vuestra carta, carta única para mi, rebosante de dulcísimo amor, llena de respetos desproporcionados enteramente a mis merecimientos. ¡Comenzáis por llamarme ya en el título, nada menos que Reverendísimo; me apellidáis Padre; me decís amigo queridísimo! Estos nombres que me dais me llegan derechamente al corazón, pero, por respeto a la verdad, que de Cristo desciende a vuestra alma, debo confesar que no merezco ninguno de los dos primeros y que sólo me quedo con el último. Este sí que lo quiero. Porque si no me hallo digno del calificativo de Reverendísimo ni menos del apelativo de Padre, 96

De la Espísloqa 387.

148

sobre todo puesto en vuestros labios, reclamo con todo derecho el de amigo vuestro queridísimo, y no sólo lo publico con la boca sino que lo afirmo con el corazón. *** »Viniendo al texto de la misma ¿qué os diré?; Ojalá —me decís— pudiera enviaros mi corazón como os envió la presente carta: Leyerais entonces en caracteres bien claros y profundos lo que el dedo mismo de Dios ha escrito acerca de vuestro amor en mi pecho, lo que me ha dejado impreso en lo más hondo de mis entrañas”. Verdaderamente puede decirse de estas palabras, sin temor a pecar de irreverencia para con el sentido misterioso de las Sagradas Escrituras, que son tan dulces de leer como lo era de respirar el perfume que ungía la cabeza de Aarón y que fluía por su barba hasta empapar la fimbria de sus vestiduras; tan agradables como el rocío de Hermón que caía sobre el monte Sión: no parece sino que los montes van destilando delicias y manan leche los collados. No os maravilléis de que recoja y pese con tanto cuidado vuestras palabras, una por una, pues no las he oído de boca de un cualquiera de por ahí, sino de aquel que no sabe proferir sino palabras que saben a corazón puro, a conciencia recta y a caridad no fingida... *** »...¿Y quién habría que no leyere con amor y abrazase contra su pecho líneas tales como las que he citado y las que las siguen? 'Tiempo ha, decís, que mi alma está fundida con la vuestra, tiempo ha que una misma fuerza de amor y de caridad igualó en el corazón a dos hombres que por otra parte no podían ser más desiguales. Porque si vuestra humildad no os hubiera hecho descender hasta mí ¿Qué proporción habría entre mi pequeñez y vuestra grandeza? Desde entonces el recíproco amor unió tan distantes extremos, haciéndoos a vos pequeño conmigo y engrandeciéndome a mí magníficamente con vos, de forma que ni vos podéis ser grande sin mí, ni yo humilde sin vos”. ¿Sería posible leer tales finezas sin sentirse profundamente emocionado? ¿No han de ser capaces de fijarnos los ojos, y arrebatarnos el corazón y estrechar mucho más la unción de nuestras almas? Podréis vos sentir lo que mejor os parezca de lo que habéis escrito; por lo que hace a mí, carísimo, tomo al pie de la letra todas vuestras palabras. ¿Podría dejar de hacerlo sabiendo que quien las dice es un varón tan eminente, tan veraz y tan santo? No vayáis a pensar leyendo tales protestas que yo también, como vos decíais, pretendo 149

convenceros ahora de mis sentimientos. Eramos todavía muy jóvenes cuando nos comenzamos a amar en Cristo, y ahora ya viejos, ¿vamos a dudar de un amor tan santo y tan antiguo? Creedme, os diré haciendo mías vuestras palabras, creedme: os amo demasiado para que pueda haberme pasado por el pensamiento o se me haya escapado de los labios cualquiera cosa que haga sospechar de la veracidad de vuestras palabras, sobre todo cuando habláis seriamente. Estad seguro, por lo tanto, de que deposito y guardo en mi corazón todo cuanto me habéis escrito. Más fácil sería robarme mil escudos de oro de mi bolsa que arrancarme vuestras palabras, por cualquier medio, de mi alma... (97)

97

Epístola 388, 1 y 3.

150

CARTA DE CARIDAD Y NORMAS REGULARIZANDO LA ORDEN CISTERCIENSE

Como la orden del Cister se iba difundiendo más y más, desde el año 1119 el abad Esteban Harding, con el fin de sostener en todas las casas el mismo espíritu e igual disciplina, convocó a los abades de todos los monasterios para presentarles sus proyectos sobre las bases que había determinado y poder, de común acuerdo, redactar en forma definitiva las normas por las que se regirían en el futuro. Así ha nacido la llamada Carta de Caridad, Constituciones y Usos de la Reforma Cisterciense. Ya en 1116 se habían reunido en Cister los abades de Morimond, Pontigny y La Ferté. En aquella reunión Bertrand, Hugo y Amoldo, echaron mucho de menos al Abad de Claraval, pero Bernardo se encontraba enfermo de cuidado y no pudo entonces acompañarles. Los planes expuestos en 1116 se habían perfilado, aclarado, ampliado. Pero... como en estos años las fundaciones continuaron en todo su apogeo, en 1119 ya fueron nueve los abades que se reunieron en Cister convocados por Dom Esteban a Capítulo General. Se expuso «el proyecto» con toda exactitud. Cada monasterio sería independiente bajo la autoridad de su abad. Sin embargo, el abad de la casa fundadora sería llamado “Padre Inmediato” y visitaría la filiación por lo menos una vez al año para velar por el cumplimiento de la observancia regular. También se celebraría en Cister una reunión anual de los abades de todos los monasterios para dar cuenta del estado de las casas y filiaciones respectivas, exponer las dificultades, corregir los abusos y fomentar los lazos de la caridad fraterna. Los poderes legislativo, judicial y coercitivo los ejercitarían los abades reunidos en Capitulo y entre ellos uno llevaría el título de abad General, el cual visitaría todas las casas de la orden. 151

Así quedaron definitivamente aprobadas la «Carta Caritatis» y Constituciones Cistercienses. Fueron enviados al Papa Calixto II que por aquella época se encontraba en Saulien. Oriundo de Borgoña, ya conocía la reforma del Cister. Fecha memorable para la Orden es la del 23 de diciembre de 1119 en la cual el soberano Pontífice las confirmó incondicionalmente con el nombre de CONSTITUTIO ET CAPITULA. Otorgando el reconocimiento papal y la sanción eclesiástica a la Orden. Todo ello lo completó el santo abad Esteban con el «Libro de Costumbres», con objeto de que no hubiese cambio ni alteración. De esta forma no cabían distintas interpretaciones, todo estaba taxativamente señalado y sería una garantía para el futuro. *** Los monjes blancos continuaban su expansión. Cister y sus Casas hijas se llenaban más y más hasta hacerse madres a su vez. Comenzaron las fundaciones en Italia. Pontigny envió las primeras colonias a la Germania; otros se establecieron en Inglaterra y en el año 1132 llegaron también a pisar la tierra española los hijos de Esteban Harding, o mejor dicho, los nietos y bisnietos... En este mismo año se fundó el primer monasterio de monjas, y desde entonces, no eran sólo nobles, caballeros y siervos los que en una vida penitente y austera emprendían con fuerza arrebatadora el camino de la santidad, sino que también las damas de la corte, señoras y doncellas, hijas de guerreros y de siervos acudían a llenar los monasterios como Esposas de Cristo, multiplicándose pronto las fundaciones ante la estupefacción del mundo entero. Los Capítulos Generales anuales continuaban celebrándose con toda regularidad, y en septiembre de 1133 fueron ya setenta y cinco los abades que se reunieron en Cister. Ha pasado a la historia con caracteres imborrables la fecha del 14 de septiembre de dicho año de 1133 en la cual el abad Esteban Harding, trabajador incansable, luchador constante, que no conocía la pusilanimidad ni el retroceso, ante aquella entusiasta reunión, pedía que le librasen de la carga que desde hacía tantos años pesaba sobre sus hombros, solicitaba el descanso, presentaba la dimisión de su cargo de Abad General para poder 152

dedicarse «con toda intensidad» a preparar su alma para el viaje a la eternidad... El venerable anciano, rogó y reiteró que se aceptase su renuncia. La emoción cundió en derredor y muchos ojos brillaban con intensidad sin poder contener las lágrimas. Se imponía la fuerza de la razón y, con profundo sentimiento, se hubo de pensar en el sucesor. Celebrada la elección, recayó el cargo en el Abad Guy, del Monasterio de Tres Fuentes, el cual pronto fue sustituido por Raynaldo de Claraval, formado en el troquel de monjes que dirigía Bernardo. *** Era la primavera de 1134, el día 28 de marzo, cuando los campos comenzaban a germinar con una nueva vida entregaba su alma a Dios aquel hombre valeroso que pasaría a la posteridad con recuerdo imborrable: Esteban Harding. ¡Al fin había sonado para él la hora del descanso definitivo!... (98). El Papa Benedicto XIV, reconociendo su santidad, aprobó su culto en 1584, celebrándose su fiesta el 16 de julio con gran solemnidad en todos los monasterios de la Orden.

98

Bibliografía sobre San Esteban: GUILLERMO MALESBURY, Gesta regum angelorum, IV, n.º 334-7. (Migne L. 179, col. 1286-90). ORDERIC. VITAL, Historia Eclesiástica, pars III, lib. VIII, c. 25. (Migne L. 188, col. 641). Exord. Magnum. Pr. 15-28. (P. L. 185, col. 1018 y sigts.). DUCOURNEAU (Othon), Les Origines Cisterciennes, Liguge, 1933, c. 8. pp. 128-54.

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APOGEO DEL CISTER: GRANDIOSIDAD DE CLARAVAL

La fama de santidad del Abad de Claraval se extendía por todas partes. Pronto Dom Bernardo tuvo que intervenir en asuntos de la Iglesia y del Estado. «...Hizo las paces a príncipes desavenidos y muchos cismáticos volvieron al seno de la Iglesia, saliendo por Francia, Italia, Flandes y Alemania. Cuando volvía a Claraval traía tanta gente consigo que no parecían caminos sino ejércitos en marcha» (99). «Tal tiempo hubo en Claraval en que había en el noviciado 100 novicios y tal día en que 40 tomaban hábito» (100). «...Habiendo gran hambre en Francia, Claraval que estaba tan pobre, tuvo pan hasta la otra cosecha de agosto y dio limosna a cuantos la pedían sin que se agotase» (101). Claraval hubo de ser ampliado varias veces, pues no le era posible albergar ni medianamente a aquellos 800 monjes... Y seguían llegando postulantes de todas las regiones y países. El abad Bernardo era la figura más popular de aquellos tiempos. «Nadie podía resistir a aquel terrible cazador de almas», nos dice un autor moderno, y un poco más adelante añade: «los monjes de Claraval formaban un verdadero ejército», y luego, dando detalles de la iglesia del nuevo monasterio que levantaron para poder seguir abriendo sus puertas a los corazones de buena voluntad que se entregaban a la dirección de aquel santo abad, dice: «...Tenía 100 metros de largo, y un pórtico la adornaba en el lado occidental. Era severa y fría, pero majestuosa. 99

FRAY ANTONIO DE YEPES, op. cit., pág. 151. — VACANDARD, T. I, cap. XXX, p.

I. 100

Idem, lo recoge haciendo constar: “Vicencio Beluacense dice en el Espejo Historial en el lib. 27, cap. 16, que refiriendo Heliodoro aquel grande historiador dice..., etc.”. 101 YEPES, Ibid., y Vita I. L. I, cap. X, p. 49.

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»En su interior no se veía ni una sola imagen. Aquellos hombres estaban demasiado adentrados en sí mismos para comprender que una galería de estatuas pudiese acrecentar el fervor de un monje. Las paredes desnudas, sin una línea, sin un color, sin la más sencilla hoja de acanto». Refiriéndose a las mejoras del monasterio, escribe: «Una gran innovación fue la de las aguas. Con un profundo canal, que medía más de una legua, los monjes lograron traer el Aube al monasterio. Admitido en la abadía, el río se lanzaba con impetuosidad en el molino. Allí hacía girar las ruedas y machacaba el grano y agitaba la criba donde la harina se separaba del grano. »Pasando después al edificio siguiente, la cervecería llenaba las calderas, hervía estrepitosamente y preparaba la bebida de los monjes; se ponía a disposición de los bataneros, suavizaba los materiales, levantaba, bajaba y volvía a levantar los pesados pilones donde se preparaba el sayal de los religiosos, ponía en rápido movimiento un mundo de ruedas y se preparaba espumoso en las tenerías donde se fabricaban las sandalias monacales. Luego se repartía por todo el monasterio; un brazo iba a la huerta, otro a la cocina, al dormitorio, a las cuadras... y, al fin, juntando nuevamente todas sus aguas, volvía a arrojarse en su cauce primitivo, después de haber limpiado el monasterio, fecundando la huerta, alegrando los jardines y preparando la comida, la bebida, el vestido y el calzado de los monjes» (102). En cuanto a la humildad con que vivían aquellos seguidores del abad Bernardo, se ve reflejada en estas líneas: «...Entre sus discípulos los había nobilísimos y sapientísimos; pero ni la gloria del nacimiento ni la de la ciencia contaban para nada en Claraval. En el interior del claustro todos tenían el mismo oficio. Cada cual remendaba sus vestidos, y el abad mismo estaba obligado a tener una aguja. «Nadie podía sustraerse del servicio de la cocina, un futuro Papa, Eugenio III, y un hijo del rey, Enrique de Francia, pasaron allí muchas semanas lavando escudillas» (103). 102

Semblanzas Benedictinas, por el R. P. JUSTO PÉREZ DE URBEL, benedictino de Silos. T. III, pág. 265 y siguientes (Madrid, 1928). Cf. VACANDARD, op. cit., T. I, cap. XIV, p. III. Vita I. L. IV, cap. I, y L. II, cap. V, nn. 29-30. L. I, cap. VII, n.º 34. Vita IV. L. II, n.º 7. Frag. Gaufridi. 103 PÉREZ DE URBEL, op. cit., pág. 268.

155

*** En Claraval durante los siglos XII y XIII hubo grandes abades defensores de la verdad, legados pontificios, cardenales, obispos y grandes lumbreras de la Iglesia. Esto mismo se puede decir de aquellos múltiples monasterios descendientes de Cister que se extendieron por toda Europa. En menos de un siglo, pasaban de 500 las abadías que florecían con espíritu sobrenatural y desde diversos países elevaban al unísono sus alabanzas al Altísimo, que volvían a la tierra en forma de bendiciones abundantísimas.

Cf. Hagilolog. Cister, pars. I.

156

LA FAMA DEL ABAD BERNARDO Y SUS CONQUISTAS

Al concluir el nuevo edificio de la abadía de Claraval, amplio y espacioso, Dom Bernardo hubo de comprobar que era pequeño e insuficiente para albergar a los postulantes que llegaban sin interrupción a pedir que se les recibiese entre sus hijos. Hubo de pensarse en que colonias de monjes fueran enviadas para hacer las primeras fundaciones. Troisfontaines, fue la primera hija de Claraval, en el año 1118, a la cual siguió Fontenay, al siguiente año y Joigny que se fundó el 11 de agosto de 1121. El abad Bernardo, a medida que progresaba en la perfección, en la santidad, podría decirse que se hacia más humilde y así, su confusión y sufrimiento interior aumentaba al ver que se divulgaba su fama por los hechos maravillosos que el Señor se dignaba obrar por su mediación. A él acudían de todas partes para pedir consejo y solución a los asuntos más diversos y complicados. Desde las personalidades más destacadas hasta las personas más sencillas pedían luz y protección a aquel varón de Dios que para todos tenia palabras de aliento, de consuelo, de caridad ardiente. No se acobardaba ante los ricos y poderosos a quienes predicaba la justicia, el amor al desgraciado, la protección al desvalido. A los menesterosos les hablaba de la paciencia y resignación, sin que dejasen de aspirar a la justicia. Muchas veces recriminó a los señores feudales sus lujos y egoísmos, sin dejar de imponer tampoco su recia voz ante los vicios y desmanes del pueblo, el ciego afán de enriquecerse, el acoger a tantos hechiceros como abundaban en aquella época, sorprendiendo a espíritus cándidos. La palabra de Bernardo era unas veces recia y potente, voz de trueno para fustigar tantos vicios y desmanes; otras, dulce y suave para alentar a los pecadores a confiar en la misericordia, a entregarse en manos de María Santísima, a escuchar las solicitaciones de la gracia. Se hacía sentir en 157

grandes catedrales, y en humildes iglesias de pueblo, en inmensas concentraciones y en pequeños grupos de caminantes que encontraba al paso en sus andanzas apostólicas llevado del celo por la verdad, por el bien de las almas, por la mayor gloria de Dios. En todas partes encontraba discípulos y seguidores que se rendían a las llamadas que hacía a sus corazones empedernidos, olvidadizos y negligentes. Les hablaba de la verdadera felicidad que tantos buscaban inútilmente por caminos del vicio y del pecado. Hasta del patíbulo y de los lugares de perdición sacaba Bernardo almas para transformarlas en observantísimos monjes. «Una vez entrando en una ciudad, vio que una inmensa multitud acompañaba a un bandido hasta la horca. Lleno de compasión, cogió la cuerda con que arrastraban al desgraciado, y dijo a los verdugos: —»Dejadme a este asesino; quiero colgarle por mis propias manos. » Alarmado el juez al conocer el caso, se llegó a él diciendo: —»¿Qué es eso, venerable Padre? ¿Vais a libertar a un hombre que merece mil muertes? —»Déjame, respondió Bernardo. Ya sé que este hombre es digno de un gran castigo; pero yo mismo le clavaré a la cruz, y le haré permanecer en ella años enteros. Y se lo llevó consigo a Claraval. »En otra ocasión, pasando junto a una taberna y viendo a la puerta un jugador empedernido, se ofreció a jugar con él. —»¿Y qué vamos a jugar?, preguntó el tahúr. —»Tú, respondió Bernardo, jugarás tu alma; yo, mi muía. »El hombre hizo saltar los dados, y sacó el máximo de puntos, dieciocho. —»He ganado, exclamó. —»Aguarda, hermano, replicó el abad agitando el bote. »Y habiendo tirado a su vez, sacó veinte puntos. Uno de los puntos se había roto para dar dos puntos más. —»He ganado tu alma, dijo el monje a su adversario. Y se lo llevó consigo a Claraval» (104). 104

Año Cristiano, por Fr. JUSTO PÉREZ DE URBEL, O. S. B. T. III, págs. 395-396 (Madrid, 1945). Le llamaron “Hermano Constancio”. Cf. Herberto de Miráculis, Lib. III, cap. XV. — Exord. Mag. II, 15. — VACANDARD, op. cit., T. II, cap. XXX.

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En cierta ocasión, el portero del monasterio avisó a su abad que unas caballeros deseaban verle y visitar cuanto les fuera permitido. Bernardo, amable y cortés, les acompañó por las distintas dependencias. —Le encarecemos que ruegue por nosotros, dijo uno del grupo al salir de visitar la iglesia. Y ante la mirada interrogante del abad, exclamó con sinceridad: —Hemos venido a conocerle, haciendo un rodeo en nuestro camino ¡habíamos oído hablar tanto de Dom Bernardo, que la curiosidad nos trajo hasta aquí! Vamos a tomar parte en un torneo... —¡Nuestra fiesta favorita!, comentaron varios a la vez. —Son las fiestas de carnaval, completó otro de ellos. —Confiamos que sus oraciones nos preservarán del peligro, repitieron todos como un eco que era algo de con fianza y súplica... El santo abad intentó disuadirles de su propósito. Les hizo ver que esa clase de juegos solían terminar con sangre, y, además, que la cuaresma se aproximaba y sus almas corrían peligro de perderse... Los caballeros lo atajaban con mil disculpas. Entonces Bernardo les dijo con cierta gravedad: —Dios me concederá lo que vosotros me negáis. Luego los invitó a tomar unas tazas de cerveza; bendijo la bebida y las ofreció alegremente a cada uno de los del grupo. También él bebió diciendo: —A la salud de vuestras almas, mientras apuraba la taza. Hubo alguno que temía llegar la bebida a los labios, temeroso de que pudiera tener algún embrujamiento... Después de un buen rato de amena charla, se despidió la alegre cabalgata, saliendo apresuradamente del monasterio. Mas al poco tiempo de haber comenzado con tantos bríos la carrera, uno de ellos, sin decir palabra, picó espuelas y dio la vuelta en redondo. Pronto le siguió otro, y luego un tercero... y así se volvieron a encontrar todos a las puertas de Claraval, sin comunicarse aquel cambio tan repentino.

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Al aparecer el abad, se postraron ante él pidiendo con mucha humildad que les permitiese cambiar su traje de guerreros por el hábito blanco... (105). Entre aquellos nuevos postulantes, se encontraba Don Pedro, hermano de Don Alfonso Enriquez, primer rey de Portugal. El rey que lo amaba intensamente, acudió al abad Bernardo pidiendo una fundación en aquel país. La petición fue atendida. Un escritor contemporáneo nos lo describe así: «Se cuenta que estando un día trabajando San Bernardo en la huerta con los hermanos, llamó a Fray Rolando y le dijo: —»Mira, mañana mismo tú y otros doce vais a ir a Portugal para servir a Dios en una casa que quiere construir el rey de aquella tierra. Ya sabes nuestras costumbres, nada de magnificencias, ni grandes edificios, ni vastas posesiones. »Y el abad trazó con su báculo en la menuda arena los planos de la nueva abadía» (106). Así nació Alcobaza. *** Notable fue también el influjo del abad Bernardo con los estudiantes de París. A ruegos del Prelado, Bernardo hubo de acudir a París para dirigir su palabra de fuego ante aquellos estudiantes tan amigos de las diversiones, del bullicio y de las novedades... En el claustro de la catedral se esperaba con impaciencia y curiosidad a aquel hombre que había pasado a ser el comentario del día: —«Creo habéis venido a oír la palabra de Dios. Porque ninguna otra causa se me ocurre que explique tan grande concurso e interés tan evidente, comenzó diciendo. No puedo menos de aplaudir vuestro deseo y congratularme por tan laudable devoción. Y cierto: ¡Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios!, con tal, empero, que la cumplan. Asimismo: ¡Dichosos los que recuerdan los mandamientos del Señor!, siempre que sea para practicarlos. Porque verdaderamente el Señor tiene palabras de 105

Cf. Vita I. L, I, cap. XI, pp. 55-56. Frag. Gaufridi. M. P. 11. VACANDARD, Ibid., cap. XIV. 106 Semblanzas Benedictinas. Op. cit., pág. 239.

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vida eterna, y a cada instante se acerca más aquella hora —¡ojalá haya llegado ya!— en que los muertos oirán su voz, y los que la oigan vivirán; porque la vida está en cumplir la voluntad del Señor. Y si queréis saber cuál es ésta, llanamente os lo diré: vuestra conversión. Oídle finalmente: ¿Acaso quiero yo la muerte del impío, dice el Señor, y no más bien que se convierta de su mal proceder y viva? Por donde conocemos bien que nuestra verdadera vida depende de nuestra sincera conversión a Dios, no pudiendo llegar a dicha vida antes si no nos convertimos... (107). *** »...No es preciso trabajar para que la voz de Dios llegue a nuestros oídos; todo el trabajo está en tener éstos bien limpios y destapados, para que oigan. Espontáneamente viene esta voz e se introduce por todas partes, no cesando de llamar a la puerta de cada cual. Cuarenta años, dice el Señor, estuve irritado contra esta raza y dije: Estos siempre yerran en su corazón. Todavía hoy se está cabe nosotros, todavía hoy no cesa de hablamos, y por desgracia quizá no hay quien le preste oídos. Todavía dice: Yerran estos en su corazón. Todavía la Sabiduría va repitiendo por las calles: Volved pecadores, a vuestro corazón. Esto es siempre lo primero que Dios nos comienza por decir; ellas parecen haber prevenido a todos aquellos que volvieron sobre sí; no sólo nos llaman para que nos recojamos en nuestro interior, sino que nos obligan a ponernos frente a nosotros mismos y a mirarnos cara a cara (108). »No esperes te diga lo que tu razón ha de hallar en tu memoria; lo que ha de discernir, juzgar y condenar. Aplica interiormente tus oídos, vuelve sobre ti los ojos del corazón y sabrás por experiencia lo que sea necesario. Porque nadie sabe lo que hay en el hombre, sino el propio espíritu del hombre que está en él. Si la soberbia, o la envidia, o la avaricia, o la ambición, o cualquier otro pestífero vicio a éstos parecido se hubiese escondido allá en lo más secreto del corazón, no temas que evite este examen. Si has consentido en fornicación o has cometido rapiñas, crueldades, fraudes o cualquier otra culpa, está seguro de que, sea cual fuere el reo, no se podrá sustraer a las miradas de ese juez interior ni osará negar ante él su crimen. Pues aunque todo el prurito aquel del maligno deleite pasó ya velocísimo y los halagos y embriagueces del placer en un mismo punto y hora se desvanecieron, mas en la memoria dejaron amargas trazas y torpísimos resabios de su paso. A ella van a parar, como a un 107 108

De la conversión de los Clérigos. Cap. I. Cap. II.

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sepulcro, o por mejor decir, a un basurero, todas las abominaciones; a ella confluyen todas las inmundicias... »...¿Quién de nosotros tendrá tal paciencia y virtud que si de súbito se viese todo cubierto, como leemos haber acontecido a María, hermana de Moisés, con unas llagas terribles de lepra, y viese caer su carne a pedazos, pudiese sobrellevar ecuánime tamaña prueba y todavía diese gracias por ello a su Criador? ¿Y qué es esta carne, sino túnica corruptible que nos vestimos al nacer? ¿Y qué es la lepra para todos los elegidos, sino un castigo de la paternal mano de Dios que quiere purificar nuestro corazón? Allí, allí está la gran tribulación y la más justísima causa de quebranto, en el punto y hora en que, despertándose el pecador del sueño de su mezquino deleite, ve horrorizado de qué manera ha invadido todo su ser una lepra que él mismo buscó con gran trabajo y afán. Aunque nadie odia su carne, y mucho menos podrá el alma odiarse a si misma (109). »Pero quizás a alguno le mueva aquello del salmo: Quien ama la iniquidad, odia su alma. Pues yo todavía añado más y digo que odia también su cuerpo. ¿No es odiarlo ir comprando para él, de día en día, mayores tormentos en las llamas del infierno y amontonando, por su endurecimiento en la maldad, tesoros de ira para el día de la ira? Por lo demás, este odio del pecador a su alma y a su cuerpo no se ha de buscar en el afecto, sino que se debe descubrir por los efectos. Dícese que el frenético parece odiar a su carne cuando, presa de su frenesí y falto enteramente de luz del entendimiento, dirige el acero contra sí mismo o se golpea y se maltrata. Pero ¿cabe peor frenesí que la impenitencia del corazón y la obstinada voluntad de pecar? No pone el pecador sus manos criminales sobre su cuerpo, sino sobre su alma, a la que hiere y despedaza. Si viste alguna vez a un hombre restregándose las manos bárbaramente hasta chorrear sangre, viste una imagen expresa del alma que peca. Porque, efectivamente, tras de la voluptuosidad llega en seguida el dolor, y al prurito del goce sucede inmediatamente el escozor y el tormento. Esto no lo ignoraba el bárbaro que se rascaba; pero mientras le duraba el gusto, hacía como quien lo olvida. Así también rasgamos y despedazamos con las propias manos nuestras infelices almas; pero esto segundo es tan grave, cuanto la criatura espiritual que maltratamos es más excelente y el remedio que hemos de traerla resulta más difícil. Y lo malo es que si obramos así, no es porque nos dejemos llevar del odio, sino porque somos víctimas de una extraña modorra de la sensibilidad interior. Derramada el alma fuera 109

Del Cap. III.

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de sí misma, no siente los males que la minan por dentro, y, en vez de estar muy puesta en si, vive sumida en placeres... (110). » Volviendo a aquella sentencia de donde habíamos partido, digo que hemos de recogernos en nuestro corazón y entrar en nosotros mismos, pues así hallaremos el camino por donde Aquél que con tal interés llama a los pecadores nos quiere llevar a puerto de salvación. Mientras tanto no os pese sentir en vuestras almas la mordedura del gusano de la conciencia, y cuidad no sea que por una peligrosa delicadeza y perniciosa blandura disimuléis y cerréis los ojos al mal que os va minando. Gran bien es sentir el roer del gusano cuando todavía puede morir, y así por habernos mordido ahora, cese para siempre de morder. Roa la podredumbre para que acabe con ella y se consuma él al mismo tiempo, antes de empezar a alimentarse de inmortalidad... (111). »Y he ahí de nuevo la voz de las nubes que dice: Pecaste, cesa ya. Y como lo dice, así es. Ya la sentina está rebosando y llena toda la casa de intolerable hedor; en vano intentarás vaciarla mientras fluyan nuevos chorros de inmundicia. Inútil también que te pese haber pecado, si no cesas de pecar. ¿Quién podrá probar las mortificaciones de esos que ayunan mientras se preparan para los pleitos y meditan en la maldad mientras se dan golpes de pecho? A pesar de esas muestras de devoción, ni renuncian a su propia voluntad ni dejan sus deleites. No es ese el ayuno que me agrada, dice el Señor. Cerrad primero ventanas, tapad boquetes, reparad bien las grietas, y así, cuando no entre ya suciedad, podréis ir barriendo la vieja basura. El pecador que todavía no ha practicado nada de esto, como ignorante de las cosas espirituales, cree fácil cuanto le mandan. Dice ¿quién me impedirá que haga yo lo que quiera de los miembros de mi cuerpo? Y así, contradice su gula con ayunos que destierran sus hábitos de crápula, manda a sus oídos que permanezcan cerrados a las palabras sanguinarias de escándalo, prohíbe a sus ojos volverse a mirar la vanidad, impera a sus manos que se cierren para la avaricia y sólo se abran para la limosna, y aún por ventura las obliga y acostumbra al trabajo, a fin de apartarlas de latrocinios e injusticias, conformándose con lo que está escrito: El que robaba, no robe más, sino que trabaje con sus manos en obras honestas, para procurarse con qué socorrer al indigente. »Pero mientras intima estos mandatos a cada uno de sus miembros y haciéndoles saber cuáles son sus particulares resoluciones, todos ellos 110 111

Del Cap. IV. Del Cap. V.

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levantan la voz a una, ahogando la palabra de su amo. “¿Qué significan estas novedades?”, le dice. “Nos mandas que hagamos lo que se te antoja. Tal como lo piensas así lo ordenas. Pero has de saber que hallarás quien se oponga a tus nuevos decretos y dirá que no a esas novísimas leyes...” «...Llora la gula el régimen de parsimonia que se le ha impuesto y la pérdida de todos los gustos del buen yantar. Deploran los ojos verse condenados a continuas lágrimas y a mortificante modestia. Con todo lo cual, excitándose cada vez más la voluntad mala sin poder contenerse más tiempo, les increpa violenta: “¿Qué decís? ¿Habéis venido a contarme sueños o a entretenerme con fábulas?” En el mismo punto la lengua, asiendo la ocasión de hablar que se le brinda, dice: “Así, tal como lo oísteis, sin añadir nada ni quitar, es como se nos han dado las nuevas órdenes. Porque aún yo, según las he recibido, he de abstenerme de toda mentira y frivolidad y no pronunciar palabra muy seria y aún de todo punto necesaria...” »...¿Cómo la razón del pecador, si todavía le queda sombra de ella, podrá librarse de la confusión que le ha de producir el ver las acometidas de la perversa voluntad?... »...Para que no falte nada del hombre, el cuerpo mismo se rebela, sus sentidos son como otras tantas puertas por las que entra la muerte y por las que irrumpe sin cesar la confusión» (112). «Oiga, pues, el alma que así es, oiga con gran estupor y admiración al que dice: Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. ¿Quién tan pobre de espíritu como aquel que en todo su espíritu no halla reposo ni tiene donde reclinar su cabeza? Es éste también consejo que quien a sí mismo no agrade, agrade a Dios, y quien a su propia casa odia, casa, en efecto, llena de suciedad y de infelicidad, sea invitado a la casa de la gloria, construida no por mano de los hombres, sino edificada en los cielos desde siempre...» (113). Y así aquel mago de la palabra divina iba cautivando a la numerosa concurrencia, estudiantes de las distintas escuelas que, los más habían acudido por curiosidad y poco a poco se veían presos en las verdades de la palabra divina exteriorizada por mediación del abad de Claraval. En días sucesivos, la afluencia de aquella juventud deseosa ya de conocer la verdad, llenaban los claustros desde mucho tiempo antes de que el orador sagrado subiese a la Cátedra del Espíritu Santo. 112 113

Del Cap. VI. Del Cap. VII.

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Bernardo, con su palabra persuasiva, continuaba con sus claros razonamientos haciéndoles comprender cómo los deleites carnales y las riquezas son del todo vanas, falaces y efímeras: «...El deleite de la garganta, que hoy en tanto se estima, apenas si tiene dos dedos de ancho el lugar donde lo sentimos, y, no obstante, por el mezquino deleite de tan pequeña parte de nuestro ser, ¡cuántas solicitudes primero y cuántas molestias después! Porque las riñones y los hombres se dilatan a causa de esto monstruosamente: los vientres hinchados, que parecen, por sus cargas de grasa, desarrollarse en hermosa gordura llevan dentro fruto de ruina; los huesos no tienen bastante fuerza para sostener la masa de carne que llevan encima, de donde se originan diversas enfermedades. Lo mismo digamos de la vorágine engullidora de la lujuria: ¡qué de trabajos y dispendios y qué exponer fama y honor y aún la vida por saciar sus hambres devoradoras! ¿Y todo esto para estimular con el sulfúreo vaho de las pasiones nuestros sentidos, ya por demás despiertos, y para dejar luego, como las rumorosas abejas, el aguijón agudo clavado en el corazón, después de haber comenzado por destilar mieles de mentida dulzura? Sus apetitos están llenos de turbación y ansiedad; sus actos son la misma abominación e ignominia, y las consecuencias no son sino tedio, vergüenza y pesar. »Y además pregunto: ¿Qué aprovecha todo esto al cuerpo? ¿Y qué creéis que gana el alma? No hallaréis nada en el hombre que pueda sacar algo bueno de la curiosidad. Vano consuelo es, tan frívolo como vano y pueril; e ignoro qué se le pueda desear tan insoportable al curioso como el que alcance cuanto desea, porque precisamente vive de la inquietud y continuo buscar, no acertando a quedarse en ningún bien duradero, pues huye de la dulce paz del reposo. Con esto queda bien claro que nada le vale gozar de todos los deleites, pues no en ellos halla su placer, sino en la mudanza...» En cuanto a la posesión o adquisición de las riquezas, se expresa así: «...La adquisición cuesta trabajo, la posesión trae temor, la pérdida causa dolor. Por lo demás allí donde hay muchas riquezas, hay también muchos que las consumen. Otros las gozan, y los ricos poseen el título de ellas y su embarazosa carga. Pues, siendo esto así, el estimar cosas tan viles, o mejor dicho, tan nulas hasta despreciar por ellas aquella gloria inmortal que ni el ojo de hombre vio, ni el oído oyó, ni en el corazón cabe, sino que Dios mismo la ha preparado para los que le aman, es no tanto necedad como infidelidad... 165

»...Pero pasemos por que son grandes y honestas las mercedes que el mundo parece dar por ahora a sus amadores; mas ¿quién ignora que no son de fiar? Cierta es su brevedad, y aún el término de esta brevedad permanece incierto. Con harta frecuencia nos abandonan ya en vida, sin contar que jamás nos acompañarán después de muertos. ¿Y qué hay más inseguro que el momento de morir? Y es cierto que ella no perdona más al pobre de lo que respeta al rico; no considera linaje, ni costumbres, ni edad. Trabaja sentada a la puerta de los viejos y tiende zancadillas a los jóvenes... »...No todas nuestras obras pasan para siempre, como parece, sino que, aún siendo temporales, resultan semillas que germinan para la eternidad. Quedará atónito el necio al ver que de un grano tan diminuto como el que acaso sembró, sale tanta mies, buena o mala, según la calidad de la semilla. El hombre que bien lo piensa no reputa pequeño ningún género de pecados, porque mira no tanto a la pequeñez de lo que siembra cuanto a lo mucho que después verá nacer. Muchos siembran aún cuando no lo noten; otros se esconden para ello tras un velo; ocultando sus misterios de iniquidad, recatan a todas las miradas sus proyectos vanos y ejecutan en tinieblas los negocios de las tinieblas» (114). Y cuando aquella multitud estaba fija en el orador, bebiendo cada palabra del varón santo, éste, con voz de trueno, hizo la invitación a la penitencia en estos términos: «...Huid de en medio de Babilonia, huid y salvad vuestras almas. Acogeos a las ciudades de refugio donde podáis hacer penitencia por los pecados de la vida pasada, alcanzar gracia para las luchas de la presente y esperar confiadamente la gloria de que gozaréis en la futura. No os retarde la conciencia de los pecados, porque allí donde éstos abundaron solió abundar la gracia. No os aterre la austeridad de la penitencia, pues todos los sufrimientos de este mundo nada son comparados con las culpas perdonadas; todavía valen menos frente al consuelo que ya en la tierra nos dan, y ni admiten parangón con la gloriosa vida por ello prometida. En fin, no hay en el mundo tanta amargura que no la suavice aquella harina de que habla el profeta y no se nos haga dulce y sabrosa al paladar, yendo condimentada con la sabiduría, que es el verdadero árbol de la vida» (115). Concluidas las últimas palabras, cuando Dom Bernardo bajó de la tribuna, un grupo de jóvenes se le acercó, pidiéndole que les permitiese 114 115

Del Cap. VIII. Del Cap. XXI.

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acompañarlo. Eran veinte... Con ellos pasó la noche en la abadía de San Dionisio. Al siguiente día volvieron a París y se les unieron cinco más. —«Ahora marchemos a Claraval, dijo Bernardo, que el número ya está completo» (116).

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Cf. VACANDARD, Ibid., T. I, cap. II, p. I.

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ALMAS QUE SE RINDEN A LA GRACIA

El monasterio tan famoso de San Dionisio, era gobernado entonces por el abad Suger. Había sido elegido por sus hermanos cuando se encontraba de viaje por Italia. Al hacerse cargo Suger de la abadía de San Dionisio de París, ésta era un gran señorío con multitud de iglesias, prioratos, castillos, pueblos y tierras. El nuevo abad dio nueva vida a todo aquel poderío: hizo nuevas plantaciones, llamó a rendir cuentas a todos los colonos, muchos de los cuales llevaban muy mala administración..., los dispensó de varias cargas, les enseñó diversos métodos agrícolas, organizando una especie de colonias que constituyó una verdadera fuente de riqueza. El triunfo era completo; en la abadía todo era brillo y esplendor; los sepulcros de los reyes de Francia con sus hermosos bronces, la famosa silla de Dagoberto que usaban los reyes para tomar juramento a los grandes caballeros, el lujo en las decoraciones, la ostentación de los ornamentos, adornados de ricas piedras preciosas que refulgían con sus brillos matizados de mil colores, llenándolo todo de fantásticas irisaciones. Muy pronto de hallarse en el ejercicio de su cargo, el abad Suger perfiló el plan de una obra colosal que le atraía desde la infancia: Una nueva basílica que reemplazase a la de Dagoberto que ya amenazaba ruina. El estilo sería nuevo; ni el románico de Cluny, ni la simplicidad exagerada de Cister. Aquí tuvo su origen el estilo ojival. La obra comenzó con toda rapidez y pronto fue una realidad el sueño del abad. Los mármoles daban aspecto majestuoso a la gran basílica; en su paredes y vidrieras, estamparon sus mejores creaciones artistas de España, Italia y Flandes. La amistad de Suger con el rey Luis VI era íntima y fraternal, desde hacía largos años. Había comenzado en la infancia que ambos pasaron juntos en aquel mismo monasterio. Todo estaba para ellos lleno de recuerdos comunes; la iglesia, los jardines, las clases. 168

Cuando aparecía en la Corte, era recibido como gran señor; el rey le apreciaba, le consultaba y estimaba en mucho sus consejos, llegándole a nombrar Canciller del reino. El abad Suger pronto se vio rodeado de multitud de vasallos, siempre viajaba con pomposo aparato, intervino en asuntos de política, mandaba ejércitos, y a todas partes le acompañaba un nutrido grupo de caballeros nobles entre los cuales no desdecía en elegancia y brillo mundano. El monasterio de San Dionisio, parecía un castillo feudal, por la variedad de asuntos y desfile de personajes que por él pasaban. Mas en medio de aquella pompa exterior, Suger supo conservar una caridad y una generosidad que no tenían límites. Y he aquí que el santo abad de Claraval publica su «Apología a Guillermo» y en ella Suger se creyó retratado; «...Maravillado y pasmado estoy de ver cómo ha podido venir a convertirse en costumbre tanta destemplanza en el comer y en el beber; ni sólo esto, sino también la curiosidad que gastan en vestir, la comodidad con que disponen los lechos para descansar, los lujos que se permiten en los arreos para las cabalgaduras y la magnificencia en los edificios que levantan, de suerte que allí donde más se procuran todos estos acicalamientos y requilorios, donde se encuentran con más deleitosa abundancia y se gozan con mayor amplitud, allí se piensa que hay mayor religión. Y ¿cómo no juzgarlo así, cuando se llama avaricia a la economía y se califica de austeridad a la sobriedad justa, y el silencio se reputa de tristeza? ¿Cómo atinar en el recto juicio, si la disipación y la relajación pasan por discreta prudencia, y el despilfarro por generosidad, y la garrulería por amable trato, y la chocarrería y las risotadas por espíritu de alegría, y la delicadeza en el vestir y el fausto y ostentación en las monturas por honestidad, y el acicalado aseo de las camas por limpieza? El procurar semejantes vanidades a los monjes se cohonesta con el nombre de caridad. ¡Ay!, que esta mentida caridad mata a la verdadera caridad; esta simulada discreción acaba con la sólida y noble discreción. La tal misericordia no está sino muy llena de crueldad, tanta y tan fiera, que, so pretexto de servir y contentar al cuerpo, se estrangula al alma... (117). »Se busca para vestir, no lo más útil, sino lo que pueda parecer más fino; no lo que defienda el frío, sino lo que pueda satisfacer mejor la

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Del Cap. VIII.

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vanidad; no lo que se pueda adquirir a menos precio, sino lo más vistoso y vano...» (118). «...Entre tanto vienen a la mesa platos tras platos, y en vez de carne, la única vianda de que todavía se abstienen, se sirven en abundancia toda clase de exquisitos pescados. Si saciados de los primeros manjares tornáis los segundos, os parecerá no haber gustado aún bocado alguno. Porque es tanta la exquisitez y el arte con que los cocineros preparan todos los guisos, que nunca los primeros platos han de estorbar a los últimos ni la hartura ha de matar o disminuir el apetito. El gusto seducido y regalado por nuevos condimentos, olvida poco a poco los sabores ya conocidos y renueva el deleite, cual si todavía se estuviese en ayunas, con los caldos y salsas traídos de las cocinas extranjeras. El estómago con todo esto va llenándose sin sentir, y hállase cargado y repleto cuando aún la variedad no ha dejado lugar al hastío. Como las cosas simples y puras, tales cuales la naturaleza las produce, han llegado ya a cansar, las condimentan de mil diversos modos para ofrecerle a la gula otros distintos paladeos de los que tenían de suyo, como Dios se los puso, rebasando todos los límites de la necesidad, cuando todavía el deleite de comer no se ha extinguido, sino que aún dura despierto. ¿Quién podría enumerar, por ejemplo, los infinitos modos cómo los huevos se componen, por no decir se descomponen, aunque esto fuera lo más propio? ¡Con qué industria y artificio los baten aquí y los revuelven, o los reducen allí a líquido, o en otro lugar los endurecen y cortan en menudos trozos; y ora los sirven fritos, ora los presentan asados, ora los dan separados o mezclados con otras cien cosas! ¿Qué fin tienen todas estas labores de frituras y guisos sino el de prevenir el asco o la saciedad? Demás de esto, se estudia el modo de aderezar las mismas cosas por defuera con tal refinamiento y tal gracia, que no reciba la vista menos deleite del que luego ha de tener el paladar; por donde viene a suceder que todavía no se ha satisfecho hasta el fastidio la curiosidad cuando ya los respectivos eructos indican un estómago ahíto. Pero mientras los ojos se deleitan con los colores y el paladar se recrea con la diversidad de manjares, el malaventurado estómago, que no recibe los colorines ni siente el placer de los sabores, forzado a recibir cuanto le echan, pasa grandes apuros y siéntese abrumado más bien que satisfecho. »Y ¿qué decir del agua como bebida, cuando ni por casualidad se ve una sola vez mezclada con vino? Es natural que así suceda, porque como todos, por el mero hecho de hacernos monjes, nos encontramos de pronto 118

Del Cap. X.

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con que estamos enfermos del estómago, nos cuidamos muy bien de no despreciar el consejo del Apóstol, que nos recomienda el vino como remedio, aunque olvidando, por no sé qué descuido, de beberlo, como él mismo nos dice sólo en muy poca cantidad. »¡Y pluguiese a Dios os contentásemos con vino sólo, aunque puro! ¡Vergüenza me da decirlo! ¿Me atreveré o no? Después de todo, más debe avergonzar el hacerlo que el decirlo; y si cuesta el oírlo, no cueste el enmendarlo. Ea, lo digo. Se ha visto en una misma comida, v aún lo veréis, devolver tres o cuatro veces las tazas de vino a medio llenar, después de olerlo más que gustarlo, y apenas catado más bien que apurado, para poder elegir de este modo con rara habilidad y con la experta prontitud de catadores consumados el vino que resulta más fuerte de todos. »Pues ¿qué diré de cierta costumbre establecida, según parece, en varios monasterios, consistente en servir los días de mayor solemnidad unas mezclas de vino con miel, para beberse en las reuniones, espolvoreado con ciertas especias? ¿Diremos tal vez que esto obedece también a flaqueza de estómago? A mi entender, no se da por esta razón, sino para que pueda beberse más y mejor. Pues cuando ya las venas aparecen hinchadas con tanto vino, y las pulsaciones martillean en las sienes, y toda la cabeza arde, ¿qué puede hacer el que se levanta de la mesa en tal estado, o de qué puede gustar más que de irse a dormir? Si hallándose así indigesto le obligáis a levantarse para los maitines de la noche, no esperéis que salga de su garganta el canto litúrgico, sino más bien quejas y lamentos. Metido ya en cama, no hay quien lo saque de ella; y al dar la señal de levantarse, alega indisposición, quejándose de la molestia que sufre y de que no tiene apetito para comer, en vez de acusarse del pecado de gula» (119). El abad Suger se sintió herido en lo más vivo. Aquel grandioso monasterio de benedictinos de San Dionisio de París que él gobernaba ¿estaba incluido entre los que Bernardo de Claraval censuraba como relajados y más preocupados de seguir la pompa y brillo del mundo que de cumplir con la observancia y de servir de edificación tributando a Dios las alabanzas que le eran debidas y a las cuales se habían comprometido con los votos religiosos? Suger pensó, meditó... y en su corazón bondadoso tuvieron eco las afiladas flechas del remordimiento. Pronto cambió su vida, transformándose en poco tiempo totalmente el ambiente de la abadía. Los 119

Del Cap. IX.

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tapices regios, los muebles costosos, las monturas ricamente enjaezadas, desaparecieron rápidamente. Ya no había acompañamiento de nobles ni de ricos palafreneros. Llegó a desear tanto la simplicidad, que cuando tenia que ir a la corte por necesidad, el abad Suger rehusaba alojarse en palacio y así se agenció una modesta casita en la cual se acomodaba, acompañado de alguno de sus monjes; se preparaba largo rato para la misa que decía con mucha edificación, llegando en varias ocasiones a mojar el pavimento de tantas lágrimas como derramaba. Oraba mucho y practicaba la penitencia y la caridad con gran perfección. Dom Bernardo al conocer la grata nueva, en el año 1127 le dirigió la siguiente epístola llena de fervorosa alegría: «Hase oído una buena nueva por nuestra tierra, y tal que en todas partes contribuirá, sin duda, a que cuantos tuvieren noticias de ella reciban edificación que les mueva a obrar el bien. Todos los que temen a Dios, al enterarse de las grandes maravillas que El ha obrado en vuestra alma, se asombran y se alegran ante tan estupenda como súbita mudanza obrada por la diestra del Altísimo. Si, por doquier es el Señor alabado en vuestra alma. Oyen esta nueva los humildes y se alegran; se admiran los que no os conocían sino de nombre, y en vos glorifican a Dios al enterarse de lo que antes erais y ahora sois. Pero lo que colma este gozo, lo que produce esa especie de milagro, es el saber que apenas oísteis y recibisteis del cielo tan saludable consejo lo pusisteis en práctica y os disteis en seguida a difundir sus efectos sobre los vuestros, a fin de que se cumpliera aquello que se lee: Quien escucha diga: ¡Ven!; y aquello: Lo que os digo de noche, decidlo a la luz del día; y lo que os digo al oído, predicadlo desde las azoteas. Ha acontecido algo semejante a lo que suele suceder en los combates guerreros, en los cuales, si un valeroso soldado, o todavía mejor, un valiente y esforzado capitán, ve que los suyos dan la espalda al enemigo y emprenden precipitada fuga, cayendo acá y allá bajo la espada de sus perseguidores, aún sabiendo cierto que podría escapar incólume de la refriega, prefiere morir con aquellos sin los cuales le sería vergonzosa la vida. De ahí que permanezca firme en la lucha y combata con denuedo, y recorriendo las filas desconcertadas en medio de las espadas sangrientas, con su voz de mando y su lanza espanta a los enemigos e infunde valor a sus soldados. Dondequiera que el enemigo lucha con más furia y es más grave el peligro que amenaza a sus compañeros, allí está él, para resistir al que hiere y socorrer al que cae herido, tanto más resuelto a morir por cada 172

uno cuanto más desespera de salvarlos a todos. De este modo, conteniendo con su esfuerzo el empuje de los adversarios, levantando el abatido ánimo de los suyos que continúan luchando, y haciendo retroceder a los que huían, alcanza un triunfo tanto más glorioso cuanto menos esperado, sembrando confusión en el campo enemigo. Los que huían hacen huir a los mismos ante quienes retrocedían, triunfan de sus vencedores, cuyo choque apenas podían contener, y después del gran peligro de perecer, pueden al fin gloriarse de haber alcanzado la más completa victoria. »Mas ¿a qué comparar con las guerras del siglo un hecho tan religioso y fuerte, cual si nos faltaran ejemplos en la misma religión, cuando tanto abundan? ¿Acaso no estaba Moisés seguro, tras de la promesa de Dios, de que, si el pueblo a quien guiaba llegara a perecer, no sólo no perecería él con dicho pueblo, sino que sería constituido cabeza de una gran nación. Mas con qué santo afecto, con qué celo y desinterés, con qué entrañas de misericordia acude en auxilio de los que habían ofendido al Señor y procura desagraviar a Su Divina Majestad, ofreciéndose a pagar por los culpables, diciendo: Si me perdonas, perdónales también; si no, bórrame de tu Libro, en que me tienes escrito. Fiel abogado que obtuvo lo que pedía, tanto más fácilmente cuanto que no buscaba su propio interés; benigno verdaderamente, pues quiso correr en todo la suerte de su pueblo, estando dispuesto o a perecer con él o evitar la catástrofe con él. *** »¿Quién os proponía esta perfección? Aunque yo deseaba que llegara a mis oídos tan grata nueva, confieso que no lo esperaba tan pronto. En efecto, ¿quién iba a creer que de un salto, por decirlo así, os plantaríais en la cumbre de las virtudes y os haríais acreedor a los méritos más altos? Aunque Dios me libre de querer medir con la corta medida de nuestra fe y esperanza la inmensidad de la misericordia divina, que obra como quiere, cuando quiere y en quien quiere, acelerando la obra, aliviando la carga. ¿Pues qué? Verdad que vuestros extravíos, y no los de vuestros súbditos, eran los que excitaban el celo de los buenos, que los deploraban amargamente; vuestros desórdenes, no los de los vuestros, los avergonzaban; y las quejas y murmuraciones de las gentes sensatas iban contra vos, no contra vuestra abadía; vos sólo erais el objeto único de los susurros de los hermanos. Finalmente, sólo de vos se quejaban. En corrigiéndoos y enmendándoos vos, se quitaba todo pábulo a la murmuración, se extinguían como por encanto las críticas, cesaban las amargas censuras. Lo que principalmente ofendía a todos era ese excesivo 173

lujo que gastabais y esos equipajes espléndidos con que viajabais, y en los cuales se ostentaba un no sé qué de soberbia altanería. Con sólo deponer ese fausto, con sólo cambiar vuestras costumbres en esta parte, podía fácilmente calmarse esa indignación general contra vuestra persona. Pues bien, en un momento habéis callado todas las quejas y lamentos, corrigiendo radicalmente vuestra conducta, mereciendo con ello nuestras alabanzas; porque ¿qué más digno de loa entre las obras humanas, si esto no se reputa dignísimo de admiración y de elogio? Aunque mudanza tan súbita obrada en tantos y tantos religiosos no es, ni puede ser, obra humana, sino divina. Si la conversión de un solo pecador tanto alegra a los cielos, ¿qué será la de toda una comunidad? ¿Y la de ésta? »Desde antiguo este lugar era noble, y era sitio real, soliendo servir para las causas y los ejércitos de los reyes. Sin presión ni fraude se pagaba lo suyo al César, aunque no daba a Dios con la misma prontitud y fidelidad lo que es de Dios. »Conste hablo de oídas, no por vista de ojos. El mismo claustro del monasterio veíase frecuentemente invadido por los militares, alborotado por toda clase de negocios, turbado con discusiones de todo género y aún abierto a veces a mujeres. En este ambiente mundano, ¿qué lugar quedaba para los pensamientos celestiales, espirituales y divinos? »Pues bien, ahora todo esto ha cambiado. Allí los monjes se ocupan en los negocios del servicio de Dios, viven en continencia, vigilan por la guarda de la disciplina monacal y vacan a santas lecturas. El silencio riguroso y perpetuo y la dulce quietud que reina en toda la casa invitan a la sosegada contemplación de las cosas celestiales. Los esfuerzos por guardar la castidad y los rigores que impone la Regla se hallan sostenidos y suavizados por el melodioso de los cantos e himnos. El pudor por el recuerdo de lo pasado templa la austeridad del nuevo vivir; los frutos de la buena conciencia, recogidos ahora por la paciencia, engendran en las almas ardientes deseos de los bienes venideros, de los cuales no serán defraudadas, y una esperanza firme, que no se verá confundida. El temor del juicio invita a todos al ejercicio constante de la caridad fraterna, de esa caridad que echa fuera el temor. La variedad bien concertada de las santas observancias lanza la tristeza y el fastidio. »Hemos querido recordar todo esto para honra y gloria de Dios, autor de tales maravillas, aunque sin olvidaros a vos, que en todo habéis secundado la acción divina... 174

»Y no hemos querido recordar los males pasados para confusión ni reprensión de nadie, sino para que aparezca a mejor luz el esplendor de los días nuevos, comparados con los antiguos; porque los bienes presentes brillan con luz más clara frente a los males precedentes. En las cosas que entre sí son semejantes se viene a conocer las unas por las otras; pero las entre sí contrarias, por el contraste, aparecen más gratas o más repugnantes. Poned lo negro junto a lo blanco, y lo blanco parece más blanco y lo negro más negro por el contraste; así como lo feo aparece más feo frente a 1q hermoso. *** »Ya no está abierta la casa de Dios a ningún seglar, ya los curiosos son excluidos del santuario; ya no se pierde el tiempo en charlas ociosas, ni se oye en los claustros el acostumbrado bullicio de muchachos y muchachas. El lugar santo sólo da entrada y admite en su recinto a aquellos niños de Cristo de quienes se dice: Veisme aquí a mí y a mis hijos; quedando con la debida diligencia y solicitud reservado a las divinas alabanzas y al cumplimiento de los sagrados votos. ¡Con qué gozo los escuchan los muchos mártires cuyos cuerpos descansan en ese santo lugar; clamando ellos con no menor afecto! ¡Alabad, jóvenes, al Señor; dad loores al nombre del Señor! ¡Salmodiad a nuestro Dios, salmodiad a nuestro Rey! *** »Feliz me diré por haber alcanzado tiempos en que me es dado oír contar tales maravillas, ya que por ausencia no puedo contemplarlas con mis propios ojos. Pero más felices vosotros, hermanos, que habéis actuado en ellos. Aunque más que nadie merece ser alabado y bendecido aquel a quien el Autor de todo bien se ha dignado conceder la primacía en realizar esta obra; por esta distinción insigne os felicitamos, carísimo, y con razón, por cuanto vos principalmente habéis llevado a cabo todo esto que tanto admiramos» (120). *** Tal fue el cambio del abad Suger y de la célebre abadía de San Dionisio Areopagita, Apóstol de Francia, fundada por Dagoberto I a principios del siglo vii. 120

Epístola 78, párrafos del 1 al 6.

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Al comenzar su nueva vida, Suger que era Canciller del reino, insistió con el monarca que le permitiese permanecer en su monasterio. Luis VII amaba intensamente a su Canciller desde la infancia en que juntos se educaron en la Abadía de San Dionisio. Habían sido compañeros inseparables durante aquellos años de la edad feliz. Suger le inculcaba siempre el valor, la intrepidez, la nobleza de ideales... y el joven príncipe nunca desdeñaba los consejos de aquel niño de aspecto enfermizo y débil, hijo de uno de sus colonos. Cuando Suger consiguió de Luis VII el permiso deseado para rehabilitar su vida monacal, se dio de lleno a Dios en el cumplimiento de sus deberes, pero pronto hubo de acudir nuevamente a la corte ante la llamada del rey que le encomendaba la regencia de su reino mientras él partía a Tierra Santa tomando parte en aquella Segunda Cruzada de tan tristes recuerdos... El Canciller puso todo su afán en la reforma del clero, en las atenciones de las clases trabajadoras, en la prosperidad del reino, fomentando la agricultura y la industria, predicando la paz y restableciendo el orden económico y social (121). Cuando Suger quedó como regente del reino, el abad de Claraval, que seguía conservando con él una íntima amistad, no cesa de animarle y exhortarle para que trabaje por el bien público y la prosperidad del reino: «...El universo entero puede darse cuenta de que ha quedado en el reino un dulce y verdadero amigo del rey: un consejero sabio y prudente, un fiel y activo cooperador de aquel rey que se ha puesto al servicio del Rey de reyes, cuyo imperio se extiende y abarca todos los siglos, y ha logrado movilizar a todos los pueblos y monarquías de la tierra a fin de que salieran a la defensa de ese Monarca de los cielos y no consintieran que perdiese un palmo de su tierra santificada por sus pisadas. Sí, os habéis mostrado digno ministro de vuestro rey, el cual, hallándose en la plenitud de su gloria, colmado de bienestar y riquezas, gozando de una paz inalterable después de haber salido triunfante de cien combates, ha preferido, en la más bella flor de su juventud, abandonar sus reinos, voluntaria y generosamente, para ponerse al servicio de los ajenos, aunque es verdad que son los de Aquél que hace reinar a los que le sirven. En tal coyuntura ¿quién se había de atrever a perturbarle y desasosegarle el reino? ¿Quién había de ser tan impío que se levantara contra el Señor y su ungido, enarbolando bandera de rebelión? ¡Oh, Señor y Rey mío!... 121

Cf. VACANDARD, Ibid., cap. IV, p. I.

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»Animo, pues, y valor; confórtese vuestra alma en el Señor Dios nuestro que manifiesta estar con vos y proteger los intereses del rey mientras dura el destierro que se ha impuesto por su amor. El que manda a los vientos y tempestades fácilmente amansará estas hinchadas olas. Por otra parte la Iglesia entera está también con vos y sabrá refrenar a los que intentaren soliviantar los ánimos e introducir el mal en Israel. Y aún hará más porque cargará sobre sí todo el peso del gobierno si ve que ese peso os agobia demasiado. Así que, manos a la obra; ha llegado ya el tiempo oportuno para que hagáis lo que exige la dignidad que ocupáis; usad de toda la autoridad de que habéis sido investido; desplegad el poder que tenéis en vuestras manos; así haréis que se bendiga vuestra memoria y que admiren el período de vuestro gobierno no sólo las generaciones presentes, sino también todas las que vengan después. Dad orden para que tan escogida porción de la Iglesia de Dios no permanezca baldía y estéril, sin sacar fruto alguno, después de tantos trabajos y fatigas; y haced de modo que pueda reducir a la impotencia a los cabecillas promovedores de algaradas y revueltas... (122) Muchas fueron las cartas que se cruzaron el Abad de Claraval y el de San Dionisio de París, todas llenas de fraternal afecto. Aquella amistad había de durar a lo largo de los años hasta que Dios los separó en esta vida. Como ejemplo de la admiración que Dom Bernardo sentía por Suger, basta recordar la epístola que dirigió el Papa Eugenio III llena de elogios para el Canciller: «Si hay en la Iglesia de Francia algún vaso de elección digno de honrar el palacio del Rey de reyes, si tiene el Señor entre nosotros un segundo David, fiel en el cumplimiento de todas sus voluntades, no sé de otro que pueda merecer este título con más razón que el abad de San Dionisio. Conozco a este santo varón, y si se distingue por su prudencia y fidelidad en el cuidado de las cosas temporales no deja de señalarse también en el fervor y humildad con que cultiva las del espíritu; porque, lo que muy raras veces acontece, tan grande aparece en unas como en otras. Delante del César temporal se porta como un miembro de la Curia Romana, y delante de Dios como un miembro de la corte celestial...» (123). Así se expresaba el abad de Claraval ante el Pontífice. *** 122 123

Epístola CCCLXXVII, párrafos 1 y 2. Epístola CCCIX.

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Si una conversión es tan sensacional, si el cambio de una vida arrastra en pos de sí tantas modificaciones, se imponen tantos cortes, lleva anexionadas tantas variaciones de ambiente, de pensamiento y de obra, cuando el interesado es una persona de prestigio, de nombre, de influencia y alta categoría social, la campanada tiene ecos mucho más intensos, la resonancia se acentúa, el revuelo que causa se extiende por círculos mucho más amplios. El abad Suger era de estos hombres de abolengo, Canciller del rey... Por eso, su cambio de vida no solamente repercutió en el monasterio de San Dionisio, sino también en la corte; nobles y clérigos, obispos y vasallos, habían de verse sorprendidos, habían de pararse un momento para pensar en la realidad de los hechos, y, muchos de ellos, habían de sentirse empujados por aquel ejemplo... La palabra de Bernardo de Claraval penetraba por los muros de los monasterios, se clavaba en los corazones, daba aldabonazos en las conciencias... *** Otro de los grandes acontecimientos espirituales de aquellos tiempos, fue la transformación de Enrique Sanglier, Arzobispo de Sens. Se dirigió al abad de Claraval confesando su vida, más mundana que piadosa, pidiéndole sus consejos y dirección para ser verdadero prelado y padre espiritual de las almas. El caritativo Bernardo, todo fuego y acción, le contesta en estos términos: «Al venerable Enrique, mi Señor, arzobispo de Sens, el Hermano Bernardo le ofrece todo cuanto pueda alcanzar la oración de un pecador. »PROEMIO. Plugo a vuestra grandeza mostrar deseos de recibir algún nuevo escrito mío, y, aunque me abruma el peso de tan alto honor, lléname de alegría la dignación con que me distinguís. Pero al propio tiempo, tanto como me halaga el favor que me mostráis con la petición, me espanta el pensamiento de haberla de satisfacer cumplidamente. Porque ¿quién soy yo para escribir nada menos que a los obispos? Mas, por otra parte, sería gran desacato el no acceder sumiso a sus mandatos. Lo mismo que me constriñe a ceder me cohíbe para que no lo haga. El escribir a tan gran alteza es cosa muy superior a mis fuerzas, y el no obedeceros, sería en mí gran presunción. A donde quiera que vuelva la mirada veo asomar los peligros sin que pueda soslayarlos; con todo, el mayor de todos sería, a mi 178

juicio, el dejaros de obedecer. Siendo esto así, me inclino del lado en que veo menos daño y hago lo que mandáis. Por otra parte me da atrevimiento la benevolencia y llaneza con que me favorecéis, y creo que mi presunción encontrará excusa en la autoridad de quien me impuso el precepto. »Digo, pues, para comenzar, que desde el mismo punto y hora en que recibisteis de las manos de Dios las llaves del reino de los cielos y, a ejemplo de aquella mujer fuerte de la Escritura, comenzasteis a ocuparos en negocios importantes y difíciles, cada vez que llegaban a mis oídos nuevas de vos, en que se decía que habíais hecho lo que no debíais o que os había sucedido lo que no quisierais, no podía menos de dolerme porque tal hacíais y de condolerme con vos porque tal os hacían padecer... »Por eso en lugar de juzgar y murmurar, como ordinariamente hacen los hombres, me sentía lleno de compasión cada vez que me ponía a meditar sobre ello. Decíame a mí mismo: Si la vida de todo hombre no es más que tentación mientras peregrina por la tierra, ¿a cuántos peligros piensas que está expuesta la vida de un prelado que ha de sobrellevar las tentaciones de todas sus ovejas? Si yo, sumido en el fondo de una caverna, como una luz debajo del celemín, echando humo más bien que luciendo, todavía no puedo sustraerme al soplo de los vientos, sino que agitado en todos sentidos por el ímpetu de los diversos asaltos de las tentaciones, como una caña sacudida por las ráfagas, me veo constantemente agitado de un lado para otro ¿qué será de aquél que está puesto sobre la cima del monte, como una lumbrera sobre el candelabro? Si yo, que me he de guardar a mí solo y solamente he de procurar la salvación para mí, a mí mismo me sirvo de escándalo, me doy enojo, tedio, fatiga y me engendro peligros, hasta tal punto que me he de resolver con harta frecuencia, encendido de ira, contra la gula de mi paladar y las miradas poco recatadas de mis ojos; ¿por cuántas angustias será consumido y con cuán recios ataques vejado aquel que, aún cuando esté exento de las luchas propias, ha de sostener las peleas exteriores y los temores internos que le vienen de parte de los demás. »Esto me decía entonces meditándolo conmigo mismo. Pero de poco tiempo a esta parte comienza a levantarse de vuestras tierras un aura más refrigerante que trae alegrías hasta nosotros. Por las últimas nuevas que me han llegado, he sabido de vos cosas, harto más consoladoras que las que solía, y no las debo a rumores volanderos, sino que las he oído de los propios labios veraces del obispo de Meaux. Habiéndole preguntado por vos, díjome con alegre rostro y como quien está muy seguro de lo que 179

afirma: Creo que está decidido a seguir en todo, de aquí en adelante, los consejos del obispo de Chartres. Esta su respuesta me contentó tanto más cuanto que sé cuán excelentes y fidelísimos os han de ser los consejos de tal prelado. No me podía haber dado mejor prueba de los buenos propósitos de vuestro corazón, ni más firme esperanza de vuestros adelantos y futuros progresos en los caminos del Señor. Con entera seguridad podéis confiar vuestra persona y todos vuestros intereses en manos de ambos obispos. Teniéndolos por consejeros e inspirándoos en sus pareceres, podéis estar bien seguro de que conservaréis vuestra fama intacta y vuestra conciencia libre de escrúpulos y remordimientos. Esto es lo que mejor conviene al sacerdote de Dios y al obispo de una tan grande ciudad, sin dar oídos a las opiniones de la gente moza, y menos aún a los de los que viven en el siglo. Es verdad que debemos amar a todos, aún a nuestros enemigos, pero para tomar consejo sólo habernos de elegir a los más prudentes y que buscan y desean nuestro bien espiritual (124). *** »Ahora bien, no es por el curioso ornato de los vestidos, ni por la suntuosidad de las carrozas, ni por la grandeza de los palacios por lo que haréis honorable vuestro ministerio; con nada de esto queda honrado, sino con el celo devoto, los afectos espirituales y las obras santas... vos, sacerdote del Dios altísimo ¿a quién buscáis contentar con todo eso? ¿al mundo? ¿a Dios? Si ansiáis agradar al mundo ¿para qué os hicisteis sacerdote? Si queréis complacer a Dios ¿a qué permanecer mundano, siendo ministro suyo? Porque yo digo, si todo vuestro intento es que el mundo se contente de vos, ¿cómo para eso os ha de aprovechar en nada el sacerdocio...? »El Apóstol protesta: Si contentara a los hombres, no sería siervo de Cristo (Gal., 1, 10). De modo que si queréis agradar a los hombres, no agradaréis a Dios, y si no le agradáis, menos le aplacaréis. Y si no le aplacáis ¿para qué, como dije, os hicisteis sacerdote? Pero por el contrario, si, como añadía después, no pretendéis dar gusto al mundo, sino que Dios se agrade de vos, en este segundo caso ¿por qué habéis de permanecer siendo hombre mundano al mismo tiempo que sacerdote...? (125). »Empero, vos, reverendísimo padre, estad muy lejos de pensar que podéis hacer honor a vuestro ministerio por semejantes medios. Parecen 124 125

Tratado sobre las costumbres y ministerio de los obispos. Del Cap. I. Del Cap. II.

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cosas que autorizan y llenan de grandeza, pero es sólo a los ojos que miran la superficie, no a los que penetran en el interior y ven en lo escondido. Las cosas que se perciben en lo escondido, no aparecen teñidas y coloreadas, y no obstante son apacibilísimas de mirar; no están aliñadas con ningún condimento, y sin embargo son grandemente sabrosas de gustar; no se empinan sobre grandezas aparentes y, así y todo, ¡cuán excelsas y sublimes son! La castidad, la caridad y la humildad no tienen ningún color, pero no diremos que carecen de belleza y galanura, y una tal galanura y belleza que excede toda mediocridad y pueden contentar nada menos que los divinos ojos... (126). »Gran bien es la humildad, que pone nuestro corazón al abrigo de todas esas inquietudes torturadoras durante el tiempo presente, y, además, preserva al alma contra las penas que la amenazan en lo futuro. ¡Que esta virtud os guarde. Padre mío, y sosiegue vuestros afanes u os libre de la perniciosísima emulación en estas cosas!... »...Verdad es que estando en muy alto sitio es difícil no concebir altos pensamientos de sí mismo, pero, precisamente por esto, cuanto más difícil resulte, tanta más gloria nos acarreará. De todos modos el prudente temor por la alteza y encumbramiento en que estáis, hará que os pese más bien que os' alegre el haber llegado tan arriba. No os tengáis por dichoso porque mandáis, sino al contrario, juzgaos desdichadísimo si no os aprovecháis y practicáis el bien...» (127). Esta nueva conversión de una dignidad de tanto nombre causó tal sensación, que Bernardo de Claraval fue objeto de alabanzas y aplausos unánimes; por todas partes se le rendían homenajes que el santo abad rehuía y se esforzaba por acallar... En Chalons, cuya diócesis había quedado vacante, se pretendió nombrarlo obispo, sin conseguirlo del humildísimo Bernardo. Más tarde en Langres se le reclamó también para esta dignidad, sin lograr que aceptase. Luego, el clero de Reims lo propuso para Arzobispo, aclamándolo el pueblo en masa con indescriptible entusiasmo al enterarse de la noticia; Bernardo se resistía, la ciudad de Reims continuaba insistiendo y por todos los medios trataba de convencerlo y el buen abad de Claraval, ante la inminencia del peligro, acudió a Roma para que le librasen de tan alta distinción.

126 127

Del Cap. III. Del Cap. VIII.

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Esto aumentó todavía más la estima en que se le tenía, los hechos extraordinarios atribuidos al poder e intercesión del abad Bernardo se multiplicaban y el nombre de SANTO se le aplicó unánimemente. »Tengo por cierto, dice un cronista, muy ponderado, que ningún santo en la Iglesia de Dios viviendo en carne mortal ha hecho tantos (milagros) como San Bernardo» (128).

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FRAY ANTONIO DE YEPES, op. cit.., pág. 150.

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LA ENFERMEDAD VA CONSUMIENDO SU POBRE CUERPO

La salud de San Bernardo ya tan precaria desde su juventud, se resentía cada vez más. Desde 1118 la gastritis que padecía le puso varias veces al borde del sepulcro. Pero sus mortificaciones voluntarias no cesaban por más que arreciasen los dolores; el cilicio que nunca se quitaba, se clavaba implacablemente en aquel cuerpo que casi sólo tenía ya espíritu..., la oración que hacía de pie por espacio de varias horas hinchaba sus piernas, los pocos alimentos que tomaba, eran devueltos en una continua congoja y hubo necesidad de poner un recipiente junto a la silla abacial porque, a veces, los vómitos no cesaban y con frecuencia tenía que quedarse en su pobrísima celda, unas veces ante el temor de causar asco a sus monjes y otras porque la debilidad no le permitía sostenerse en pie, siendo su único alimento un poco de leche con migajas de pan o alguna legumbre hervida. Pero cuando los intereses de la Iglesia lo reclamaban, sin pensar el peligro a que se exponía, abandonaba su amado Claraval con riesgo continuo de su vida. ¡Cuánto le hacían sufrir estas salidas! Pero la defensa de la verdad, el auxilio al Vicario de Cristo o el bien de las almas le hacían olvidarse por completo de sus males o de sus preferencias. En una ocasión que regresaba del Capítulo General que cada año se celebraba en Cister, el malestar se acentuó en Bernardo; el dolor de cabeza era intensísimo, la fiebre alta, de su boca salía abundante espuma. Los religiosos que le rodeaban creían que la muerte se aproximaba para su santo abad que, entre un gran sopor, parecía adormecido; de pronto abrió los ojos y dijo a uno de los que le cuidaban: —«Hermano, tenga la caridad de ir a la Iglesia a pedir por mi». Al marchar el Hermano, San Bernardo quedó sumido en un dulce éxtasis durante el cual la Santísima Virgen María, acompañada de San Benito y San Lorenzo, penetró en la celda, y aproximándose al lecho del enfermo, pasó su mano celestial por el rostro y la cabeza del moribundo, el cual quedó curado en aquel mismo instante. 183

Al llegar los monjes del coro, apurados, a ver cómo se encontraba, se llenaron de alegría al verle en aquel feliz aspecto y el buen abad les contó que cuando se encontraba en aquel estado comatoso soñaba que le transportaban a orillas del mar donde le esperaba un barco preparado para echarse a la vela, pero al querer embarcar, el navío se alejaba, y esto mismo le sucedió tres veces que intentó el embarque, interpretando con ello que aún no le había llegado la hora de emprender su viaje a la eternidad. Mientras se reponía de la grave enfermedad pasada, escribió trozos bellísimos sobre la Anunciación del Arcángel San Gabriel a la Santísima Virgen. Son cuatro Homilías que titula «Super Missus est». Dice en el Prólogo: «Mándame escribir algo la devoción, y me lo impide la ocupación. Mas ya que, impedido por mis achaques, no puedo ahora seguir a la comunidad, este poquito de ocio que, robándolo al sueño, me dejan tomar por las noches, no quisiera pasarlo en el ocio. Quiero, pues, intentar ante todo una obra que muchas veces me vino a las mientes, cual es el escribir las excelencias de la Virgen María sobre la lección del Evangelio de San Lucas, que contiene la historia de la Anunciación del Señor. Y aunque a la empresa de esta obra ni me obligue necesidad alguna de mis hermanos, en cuyos aprovechamientos me veo precisado a emplearme, ni me mueva alguna utilidad suya, mas siempre que ella no me impida estar pronto a acudir a cuanto necesiten, no me parece deben llevar a mal que satisfaga en esto a mi propia devoción». En la Homilía primera después de referirse al mandato divino que recibió el Arcángel Gabriel para ir a Nazaret, así ensalza las prerrogativas de la Virgen Madre: «A esta ciudad, pues, fue enviado el ángel Gabriel por Dios. ¿A quién? A una Virgen desposada con un varón cuyo nombre era José. ¿Qué Virgen es ésta tan respetable, para que un ángel la salude? ¿Tan humilde que está desposada con un artesano? Bella es la mezcla de la virginidad y de la humildad, y no poco agrada a Dios aquella alma en quien la humildad engrandece a la virginidad y la virginidad adorna a la humildad. Mas ¿de cuánta veneración te parece será digna aquella cuya humildad engrandece la fecundidad y cuyo parto consagra la virginidad? Oyes hablar de una Virgen, oyes hablar de una humilde; si no puedes imitar la virginidad de la humilde, imita la humildad de la Virgen. Loable virtud es la virginidad, pero más necesaria es la humildad; aquélla se nos aconseja, 184

ésta se nos manda; te convidan a aquélla, a ésta te obligan. De aquélla se dice: El que la pueda guardar, guárdela; de esta se dice: Quien no se haga como este pequeñuelo, no entrará en el reino de los cielos. De modo que aquélla se premia, como sacrificio voluntario; ésta se exige, como servicio obligatorio. »En fin, PUEDES SALVARTE SIN LA VIRGINIDAD, PERO NO SIN LA HUMILDAD. Puede agradar la humildad, que llora la virginidad perdida; mas sin la humildad, me atrevo a decirlo, ni aún la virginidad de María hubiera agradado a Dios. ¿Sobre quién descansará mi espíritu, dice el Señor, sino sobre el humilde y manso? Sobre el humilde, dice, no sobre el virgen. Conque si María no fuera humilde, no reposara sobre ella el Espíritu Santo; y si no reposara sobre ella, no concibiera por virtud de El. Porque ¿cómo pudiera concebir de El sin El? Es, por tanto, claro que para que de El hubiese de concebir, como ella dice: Miró el Señor la humildad de su esclava, mucho más que la virginidad; y aunque POR LA VIRGINIDAD AGRADÓ A DIOS, PERO CONCIBIÓ POR LA HUMILDAD. Por donde consta, sin duda, que la humildad fue la que hizo grata a Dios su virginidad. *** »Hay, sin embargo, en María algo más grande de que te admires, que es FECUNDIDAD JUNTA CON VIRGINIDAD. Jamás se oyó en los siglos que una mujer fuese madre al par que virgen. O si también consideras de quién es Madre, ¿adónde te llevará tu admiración sobre su admirable excelencia? ¿Acaso no te llevará hasta persuadirte que ni admirarlo puedes cual se merece? ¿Acaso a tu juicio, o más bien, al juicio de la verdad, no será digna de ser ensalzada la que tuvo a Dios por hijo suyo, sobre todos los coros de los ángeles? No es María la que confiadamente llama al Dios y Señor de los ángeles Hijo suyo, diciéndole: ¿Hijo, cómo has hecho esto con nosotros? ¿Quién de los ángeles se atrevería a esto? »Es bastante para ellos, y tienen por cosa grande que, siendo espíritus por su creación, han sido hechos y llamados ángeles por gracia, testificando David: El Señor hace ángeles suyos a los espíritus. Pero María reconociéndose Madre de aquella Majestad a quien ellos sirven con reverencia, llámale confiadamente hijo suyo. Ni se desdeña Dios de ser llamado lo que se dignó ser; pues poco después añade el Evangelista: Y estaba sujeto a ellos. ¿Quién? ¿A quienes? ¡Dios a los hombres! Dios, 185

repito, a quien están sujetos los ángeles, a quien los principados y potestades obedecen, era obediente a María, y no sólo a María, sino a José por María. »Maravíllate de estas dos cosas y mira cuál es más admirable, si la benignísima dignación del Hijo o la excelentísima dignidad de tal Madre. En ambas cosas está el pasmo, en ambas el prodigio; que Dios obedezca a una mujer, humildad es sin ejemplo; y que una mujer tenga autoridad para mandar a Dios, excelencia es sin igual. En alabanza de las vírgenes se canta como cosa singular que siguen al Cordero por doquier El vaya. ¿Pues de qué alabanzas juzgarás digna a la que también precede, siguiéndola el Cordero? »Dichosa en todo María, a quien ni faltó la humildad ni la virginidad. Singular virginidad la suya, no violada, sino honrada por la fecundidad; no menos ilustre humildad, no disminuida, sino engrandecida por su fecunda virginidad; y enteramente incomparable fecundidad, que la virginidad y humildad juntas acompañan. ¿Cuál de estas cosas no es admirable? ¿Cuál no es incomparable? ¿Cuál no es singular? Maravilla será si, ponderándolas, no dudas cuál juzgarás más digna de tu admiración, si será más estupenda la fecundidad en una Virgen o la integridad en una Madre; su dignidad, por el fruto de su castísimo seno, o su humildad, con dignidad tan grande; sino que ya, sin duda, a cada una de estas cosas deben preferirse todas juntas, siendo incomparablemente más excelencia y más dicha haberlas tenido todas que precisamente algunas. »¿Y qué maravilla que Dios, a quién leemos y vemos admirable en su santos, se haya mostrado más maravilloso en su Madre? Venerad, pues, los casados la integridad y pureza del cuerpo en el cuerpo mortal; admirad también vosotras, vírgenes sagradas, la fecundidad de la Virgen; imitad, hombres todos, la humildad de la Madre de Dios; honrad, ángeles santos, a la Madre de vuestro Rey, vosotros que adoráis al Hijo de vuestra Virgen, nuestro Rey y vuestro juntamente, reparador de nuestro linaje y restaurador de vuestra ciudad. A cuya dignidad, pues entre vosotros es tan sublime, y tan humilde entre nosotros, sea dada, por vosotros como por nosotros la debida reverencia; y a su dignación el honor y la gloria por los siglos de los siglos» (129). En las siguientes Homilías continúa su canto a María Virgen. «...Alégrate, padre Adán; y tú, madre Eva, salta de júbilo, porque así como luisteis padres de todos, así fuisteis de todos homicidas, y, lo que es 129

Homilía I, párrafos 5, 7 y 9.

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peor, primero homicidas que padres, consolaos con esta hija, y tal hija; pero alégrese Eva sobre todo, pues de ella primero nació el mal, pasando su oprobio a todas las mujeres. Porque ya se acerca el tiempo en que se quitará el oprobio y no podrá ya quejarse el hombre de la mujer; éste, pretendiendo excusarse imprudentemente a si mismo, no dudó acusarla cruelmente diciendo: La mujer que me diste diome el fruto del árbol y comí. Por tanto, corre Eva a María; corre a tu Hija; ella responderá por ti, levantará tu oprobio, satisfará a su Padre por su madre; pues ha dispuesto Dios que, ya que el hombre no cayó sino por la mujer, tampoco sea levantado sino por la mujer... »Fue enviado el ángel Gabriel a una virgen. Virgen en el cuerpo, virgen en el espíritu, virgen en la profesión, virgen, finalmente, como la que describe el Apóstol, santa de alma y cuerpo; no hallada nuevamente o al acaso, sino escogida desde la eternidad, conocida ante el Altísimo y para sí mismo preparada; guardada por los ángeles, designada ya por los antiguos padres, prometida por los profetas. Repasa las Escrituras, y hallarás pruebas de lo que digo... (130). »...¡Oh Virgen prudente! ¡Oh Virgen devota! ¿Quién te enseñó que agradaba a Dios la virginidad? ¿Qué ley, qué rito, qué página del viejo Testamento manda, o aconseja, o exhorta a vivir en la carne castamente y a vivir vida de ángeles en la tierra? ¿En dónde habías leído, Virgen devota, que la sabiduría de la carne es muerte; y no queráis contentar vuestra sensualidad, satisfaciendo a sus apetitos? ¿En dónde habíais leído que las vírgenes que cantan un nuevo cántico que ninguno otro puede cantar, y que siguen al Cordero doquiera que vaya? ¿En dónde habías leído que son alabados los que se hicieren continentes por el reino de Dios? ¿En dónde habíais leído: Aunque vivimos en la carne, nuestra conducta no es carnal? ¿Y el que casa a su hija hace bien, y el que no la casa hace mejor? ¿Dónde habíais oído: Quisiera que todos vosotros permanecieseis como yo; y bueno es para el hombre, si así permaneciere como yo le aconsejo? En cuanto a las vírgenes, dice, no he recibido precepto del Señor pero doy consejo. Más tú María, no digo precepto, pero ni consejo ni ejemplo tenías, sino que la interior moción de Dios te lo enseñaba todo, y su Verbo vivo y eficaz, haciéndose primero tu maestro que tu hijo, instruyó tu mente antes de vestir tu carne. Haces voto, pues de presentarte a Cristo virgen, sin saber que está reservado para ti el ser madre. Escoges ser despreciable en Israel e incurrir en la maldición de la esterilidad, para agradar a aquel 130

Homilía II, párrafos 3 y 4.

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Señor en cuyos ojos obras lo más perfecto, y mira cómo la maldición se trueca en bendición y la esterilidad se premia con la fecundidad (131). *** »Cuanto decimos en alabanza de la Virgen Madre pertenece sin duda también al Hijo; e igualmente cuando honramos al Hijo, no nos apartamos de la gloria de la Madre. Porque así como dice Salomón: El hijo sabio es la gloria de su padre, ¿cuánta mayor gloria será ser madre de la misma Sabiduría? Mas qué pretendo yo con alabar a aquella misma Señora a quien pregonan digna de los profetas, lo expresa el ángel, lo declara el Evangelio. Yo, pues, no la alabo, porque no me atrevo, sino que repito con devoción lo que ya explicó por boca del evangelista el Espíritu Santo» (132). En esta Homilía, la cuarta que dedica San Bernardo a ensalzar con palabras de enamorado la Maternidad Virginal, se supera al dirigirse a Ella en ansias de que pronuncie el FIAT de la corredención: «...Mirad que el ángel aguarda vuestra respuesta, porque ya es tiempo de volverse al Señor, que le envió. Esperamos también nosotros, Señora, esta palabra de misericordia, a los cuales tiene condenados a muerte la divina sentencia, de que seremos libres por vuestras palabras. »Ved que se pone en vuestras manos el precio de nuestra salud; al punto seremos librados si consentís. Por la palabra eterna de Dios fuimos todos criados, y morimos; mas por vuestra breve respuesta seremos ahora restablecidos, para no más morir. Esto os suplica ¡oh piadosa Virgen!, el triste Adán desterrado del paraíso con toda su miserable posteridad. Esto Abrahán, esto David con todos los otros santos padres tuyos, detenidos en la región de la sombra de la muerte; esto mismo os pide el mundo entero a vuestras plantas postrado. Y no sin motivo aguarda con ansia vuestra respuesta, porque de vuestra palabra depende el consuelo de los miserables, la redención de los cautivos, la libertad de los condenados, la salud, finalmente, de todos los hijos de Adán, de todo vuestro linaje. Dad, Virgen, pronto la respuesta. ¡Oh Señora, responded aquella palabra, que espera la tierra, que espera el infierno, que esperan también los ciudadanos del cielo! El misino Rey y Señor de todos, cuanto deseó vuestra hermosura, tanto desea ahora la respuesta de vuestro asentimiento, por lo cual sin duda se ha propuesto salvar al mundo. A quien agradasteis con 131 132

Idem, párr.. 7. Homilía IV, párr.. 1.

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vuestro silencio, agradaréis ahora mucho más por vuestras palabras, pues El os habla desde el cielo, diciendo: ¡Oh hermosa entre las mujeres, hazme oír tu voz! Si vos le hiciereis oír vuestra voz, El os hará ver el misterio de nuestra salud. ¿Por ventura no es esto lo que buscabais, por lo que gemíais, por lo que orando días y noches suspirabais? ¿Qué hacéis pues? ¿Sois vos aquélla para quien se guardan estas promesas, o esperamos otra? No, no, vos misma sois, no otra. Vos sois, repito aquélla prometida, aquella esperada, aquella deseada, de quien vuestro padre Jacob, en trance de morir, esperaba la vida eterna, diciendo: Vuestra salud esperaré, Señor. Vos, en fin, sois aquélla en quien y por la cual Dios mismo, nuestro Rey, dispuso antes de los siglos obrar la salud en medio de la tierra. ¿Por qué esperaréis de otra lo que a vos misma os ofrecen? ¿Por qué aguardaréis de otra lo que al instante se obrará por vos, como deis vuestro sí y respondáis una palabra? Responded, pues, presto al ángel, o mejor dicho, al Señor por el ángel; responded una palabra, y recibid otra Palabra; pronunciad la vuestra, y concebid la divina; articulad la transitoria, y admitid en vos la eterna. »¿Por qué tardáis? ¿Qué receláis? Creed, decid que sí, y recibid. Cobre ahora aliento vuestra humildad, confianza vuestra vergüenza. En modo alguno conviene que vuestra sencillez virginal se olvide aquí de la prudencia. En sólo este negocio no temáis, Virgen prudente, la presunción; porque, aunque es agradable la vergüenza en el silencio, pero más necesaria es ahora la piedad en las palabras. Abrid, Virgen dichosa, el corazón a la fe, los labios al consentimiento, las castas entrañas al Criador. Mirad que el Deseado de todas las gentes está llamando a vuestra puerta. Ay si por tardar vos pasa de largo y volvéis luego con dolor a buscar al Amado de vuestra alma: Levantaos, corred, abrid. Levantaos por la fe, corred por la devoción, abrid por el consentimiento. »“He aquí la esclava del Señor, dice la Virgen; hágase en mí según tu palabra”» (133). Con esta sublime doctrina formaba el santo abad de Claraval a sus monjes, que deseosos de la perfección, sabían, los más, beber en aquella fuente de aguas cristalinas y transparentes que saltaban hasta la vida eterna. San Bernardo, en este tiempo ya maestro consumado en la vida del espíritu, aunque no dejaba pasar ninguna falta de regularidad, amonestaba 133

Homilía IV, párr. 8 y 9.

189

y castigaba con tanta suavidad y fortaleza, que en la corrección resplandecía su inmensa caridad. Tenía por norma la de que el superior debe ser más amado que temido de sus inferiores, a fin de que inspire confianza de padre y todos acudan a él a exponer humildemente las necesidades y dolencias espirituales o corporales que les aquejan. «...Los superiores virtuosos y buenos, dice el santo abad, nunca deben perder de vista que su principal cuidado no ha de consistir en procurar el esplendor y pompa de su cargo, sino en atender a las necesidades espirituales de sus súbditos, sobre todo si son flacos y tibios en la virtud, pues saben muy bien que no son señores sino médicos» (134). «...Atiendan a esto los prelados que prefieren hacerse temer que aprovechar a aquellos que les están sujetos; consideren atentamente que han de ser más bien madres que amos y señores de los que están bajo su dirección y obediencia; procuren antes hacerse amar que temer. SI alguna vez os veis obligados a usar de la severidad, que ésta vaya siempre acompañada de la ternura de padre, no de la crueldad de un tirano. Manifestad que sois madres por vuestro amor, y padres por vuestras correcciones. Mostraos mansos y bondadosos, dejando a un lado toda dureza. Economizad los latigazos y derramad abundantemente la caridad de vuestro pecho. Que vuestro corazón esté bien repleto de caridad, no hinchado de soberbia. ¿Por qué hacéis sentir el peso de vuestro yugo sobre los hombros aquellos, cuyas cargas deberíais más bien llevar? Si sois espirituales, reprended con espíritu de mansedumbre, examinándoos a vosotros mismos, no sea que también vuestro súbdito se vea tentado con vuestra manera de proceder. De otra suerte, aquel a quién tratáis con tanto rigor, morirá en su pecado; mas yo, dice el Señor, (Ezeq., 3, 10), os haré responsables de su pérdida» (135).

134 135

In Cant. Serm. XXV, 2. Idem, Serm. XXIII, 2.

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CONSUELOS Y PRUEBAS PARA EL SANTO ABAD

San Bernardo tenia en gran estima a todas las órdenes religiosas: / «...Elogio y amo a todas porque en todas se vive según piedad y justicia, dentro de la Iglesia. En realidad, pertenezco sólo a una; pero por la caridad las abrazo a todas... »En la mansión de mi Padre hay muchas moradas. Pues bien, así como allá arriba hay varias estancias en una misma casa, también acá en la tierra se cuentan diversas órdenes dentro de la Iglesia, sin que por esto deje de ser una; de suerte que si en la Iglesia hay diversidad de gracias, pero un solo y mismo Espíritu, en el cielo se dan distintos grados de gloria, pero una sola casa» (136). Siempre conservó el abad de Claraval gran afecto por los hijos de San Bruno y visitaba de vez en cuando la Gran Cartuja de Grenoble, donde se le apreciaba sinceramente y era esperado con ansias y reverencia para platicar de las cosas de Dios. También fue muy generoso con los Premostratenses, fundados por San Norberto, cuyo sucesor, el Beato Hugón, dio carácter definitivo a la obra, fijando la Regla sobre la de San Agustín: vida monacal y parroquial. Para que estableciera Norberto su primer monasterio, el abad Bernardo le cedió unas posesiones situadas en el bosque de Voas, lugar llamado «Premonstrato», sito en la diócesis de Laon, favoreciendo en todo momento su expansión. El ver cómo la Iglesia de Cristo se desarrollaba en múltiples facetas que le daban brillo y esplendor, de la misma forma que a un jardín le dan belleza la diversidad de flores con sus variados colores, formas y perfumes, siempre dentro de la armonía del conjunto, llenaba el corazón de San Bernardo de dulces consuelos. Su palabra, hablada o escrita, seguía también teniendo repercusión en muchos corazones que se hacían eco de aquellos sabios consejos (1). 136

Apología. Del Cap. IV.

191

Por este tiempo causó sensación la transformación de una gran figura de la Iglesia y del reino: Esteban de Senlis, Canciller de Francia, elevado a la Sede de París, se confió a San Bernardo para que le ayudase a cambiar su vida de lujo y ostentación, en sencillez, humildad y recogimiento. Quería mostrarse discípulo de aquel que tanto admiraba y le aconsejaba sin cesar respecto a su responsabilidad en la dignidad episcopal. Corría el año 1127. El Obispo Esteban, amigo íntimo del rey Luis VI, le manifestó un buen día sus deseos de retirarse de la Corte para dedicarse exclusivamente al cuidado de su diócesis. El rey tomó tan a mal aquella noticia que la predilección que por él sentía pronto se trocó en odio, y, ayudado por algunos clérigos indignos que no querían someterse a las nuevas normas de disciplina y regularidad que les pedía su Pastor, y con los falsos informes que le fueron facilitados, sumándose diversas intrigas de los rebeldes, fue entregado Esteban de Senlís a la justicia civil, siendo al mismo tiempo despojado de sus bienes (137). El prelado humilde y pacífico en medio de tantas calumnias, quiso defender sus derechos sobre los bienes de la Iglesia, haciendo la oportuna reclamación ante el soberano, pasando luego a Sens para informar de todo a Don Enrique, su Obispo titular. Ambos prelados se trasladaron prontamente a Cister, presentándose ante los abades que estaban reunidos en su anual Capítulo General. Expusieron todo lo ocurrido a aquellos venerables padres, pidiendo su mediación ante Luis el Gordo. El Capítulo General examinó detalladamente la propuesta y, consciente de la usurpación que se pretendía hacer al obispo de París, acordó dirigir un escrito al rey, de cuya redacción se había de encargar San Bernardo, debiendo de ir firmado por todos los abades. La entrega se haría personalmente por Bernardo de Claraval y Hugo de Pontigny. «A Luis, ilustre Rey de los franceses, Esteban Abad del Cister con toda la Congregación de los abades y monjes de dicha Orden, le desean salud, prosperidad y paz en Cristo Jesús. »El Rey de cielos y tierra os ha dado un reino temporal, y si lo administráis con justicia y prudencia, os concederá un día otro eternal. Esto es lo que pedimos instantemente para vos en nuestras oraciones, a fin de que, después de haber fielmente reinado acá en la tierra, reinéis felizmente allá en el cielo. Mas, ¿cómo es que ahora resistís y hacéis ineficaces esas nuestras plegarias, siendo así que en otro tiempo, las implorabais tan humildemente de nosotros? A la verdad ¿con qué 137

Cf. Ibid. L. IV. n.º 11, y VACANDARD, Ibid. T. I, cap. IX. p. III.

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confianza osaremos ahora levantar nuestras manos al Esposo de esta Iglesia, a la cual tenéis el atrevimiento y la imprudencia de contristar sin motivo alguno a nuestro parecer? Es cierto que ella presenta contra vos una queja gravísima a su Esposo y Maestro, cual es la de que se ve oprimida y maltratada precisamente por aquél que debía ser su defensor y abogado. Considerad por tanto quién es Aquél a quien tenéis por enemigo. No es solamente el obispo de París, sino el Señor del Paraíso, aquel Señor terrible que puede quitar la vida a los príncipes de la tierra (Ps., 75, 12-13); puesto que El mismo es quien ha dicho hablando de los obispos: El que a vosotros desprecia, a Mí me desprecia (Luc., 10, 16). »Aquí tenéis lo que nos vemos constreñidos a manifestaros, por vuestro propio interés, con santa osadía, es cierto, pero también con santo afecto. En nombre de nuestra amistad y de esa confraternidad que os habéis dignado formar con nosotros y que ahora conculcáis gravemente, os exhortamos y conjuramos a que desistáis de llevar adelante tan gran maldad. De no hacerlo así, si no alcanzamos de vos que nos atendáis, si despreciáis nuestras súplicas, nosotros que somos vuestros hermanos y amigos, nosotros que cada día rogamos por vos, por vuestros hijos y por vuestro reino, tenedlo bien entendido, nosotros, repetimos, por insignificantes que seamos, no podemos abandonar a la Iglesia de Dios y su ministro, nuestro venerable padre y amigo el obispo de París, que ha venido a suplicarnos le prestemos el apoyo de nuestra flaqueza, contra vos, escribiendo al Señor Papa en favor suyo, a título de hermano nuestro. Sin embargo, antes de apelar a este recurso extremo hemos creído conveniente dirigir a vuestra Excelencia esta carta, sobre todo teniendo en cuenta que ese mismo obispo por medio de nosotros como religiosos, apela primero a vuestro tribunal, con la condición previa, empero, de que le sean devueltos al punto los bienes que le fueron injustamente arrebatados, lo cual ciertamente parece exigirlo la más elemental justicia. En espera de que así procederéis, nosotros hemos juzgado del caso atender su demanda. Si vos, siguiendo las inspiraciones divinas, queréis prestar atento oído a nuestras súplicas, y siguiendo nuestros consejos y exhortaciones, deseáis reconciliaros con ese obispo, o por mejor decir, con Dios, estamos dispuestos a presentarnos ante vos en el lugar y tiempo que nos señaléis; de no ser así, nos veremos en la dura necesidad de dar oídos a las quejas de un amigo y obedecer a un sacerdote del Señor, llevando el negocio a la Santa Sede. Dios os guarde» (138). 138

Epístola XLV.

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Parece que en un principio por la carta de hermandad que tenían los prelados y el rey con los cistercienses, se confiaba en que serían atendidos, máxime que el abad de Claraval amenazaba con la excomunión y el rey de Francia temía la confirmación por parte del Papa... Pero las intrigas seguían; Luís VI era continuamente instigado por uno de sus favoritos, Esteban de Garlanda, clérigo lleno de ambición y del espíritu del mundo, lo cual dio lugar a que el monarca se pusiera también en contra de los cistercienses. Ante esta actitud, San Bernardo predijo al rey la muerte de uno de sus hijos, como castigo por su injusto proceder, la cual, efectivamente, sucedió al poco tiempo (139). Viendo que el Papa no intervenía en el asunto, Luis el Gordo se creyó libre de la excomunión con que se le amenazara, dejando sin reponer al obispo de París y consiguiendo de Honorio II que le fuese levantado el entredicho que le pusiera el prelado, redoblando a la vez sus persecuciones contra el mismo, y los que le apoyaban. San Bernardo se queja amargamente al Papa: «Al Soberano Pontífice Honorio, los abades de los monjes de Cristo, Hugo de Pontigny y Bernardo de Claraval, le desean todo cuanto puede alcanzar la plegaria de los pecadores. »No podemos menos de hacer llegar a vuestros oídos la queja lamentable de los obispos y aún de la Iglesia entera, nosotros que somos sus hijos, aunque indignos del nombre de tales. Hablamos no de oídas sino por lo que hemos visto con nuestros ojos. Una necesidad urgentísima, nos ha sacado del claustro y conducido al mundo, donde hemos sido testigos oculares de lo que vamos a referiros. Lo hemos presenciado con pena y tristeza, y con esta triste pena os lo comunicamos. Sepa Su Santidad que en tiempos de Honorio ha recibido la Iglesia una grave injuria. La humildad, o más bien la firmeza de los obispos, había logrado ya quebrantar la cólera del rey, cuando he aquí que de repente la autoridad suprema del Soberano Pontífice, con su intervención ha echado por tierra la decisión de los mencionados obispos, confirmando al monarca en su desatentado orgullo. Sabemos, y claramente se deduce de vuestras letras que se han valido de la falsedad y mentira para sorprender vuestra buena fe, y alcanzar de vos que ordenarais el levantamiento de un entredicho tan justo como necesario. Confiamos, sin embargo en que una vez descubierta la mentira, sentirá la inquietud que se ha mentido a sí misma y no a una tan alta majestad cual es la vuestra. Lo que nos sorprende de veras, es que en 139

Cf. Pons (P. Jaime, S. J.), Nota aclaratoria a la Epist. XLV. Vol. V. Op. cit.

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este asunto se haya obrado oyendo a una sola parte, y que se haya condenado a la contraria sin escuchar sus razones y en ausencia suya. No venimos en manera alguna a dirigiros reproches con temeraria presunción; sino que con filial reverencia exponemos a vuestro corazón paternal cómo el impío se ha embravecido con esto, y hasta qué punto el pobre se ha visto despreciado y abatido. No nos pertenece a nosotros el señalaros hasta cuándo debéis soportar al uno, ni qué clase de compasión habéis de usar con el otro; consultad más bien sobre este particular a vuestro dulcísimo corazón. Dios guarde a vuestra santidad» (140). En la Epístola siguiente, San Bernardo da cuenta al Papa de la injusticia que se comete con el prelado al no devolverle los bienes de que fue despojado: »Juzgo inútil exponeros de nuevo la causa y las perniciosas consecuencias de esta triste historia; pues no dudo que se habrá conmovido intensamente vuestro corazón con la relación que os ha enviado el santo obispo de París. Con todo, a fin de que a un hermano y colega nuestro en el episcopado, no le falte nuestro humilde apoyo, he creído necesario informaros bien acerca de lo que yo he visto y oído. Después de habernos enterado de la queja humilde de este obispo, todos nosotros, los obispos de la provincia de Sens, haciendo causa común con la de nuestro Metropolitano, y procurando además que nos acompañaran otras personas religiosas, nos hemos presentado al Rey, y le hemos expuesto con la debida modestia y humildad, la grave ofensa que se había inferido al mencionado obispo suplicándole que se le devolvieran los bienes de que injustamente le habían despojado; pero nada hemos conseguido. Con todo, al darse cuenta el Rey de que estábamos dispuestos a echar mano de las armas de la Iglesia en defensa de nuestra justa causa, amainó velas; e intimidado, prometió devolver dichos bienes a su legítimo dueño. Mas he aquí que casi a la misma hora en que esto acontecía llegó la carta de vuestra Santidad, en la cual ordenabais levantar el entredicho en el reino de Francia, y a vista de ella se aferró aún más a su mal proceder y se negó a ejecutar lo que había prometido. Así es que llegado el día que él nos indicó para reunimos segunda vez a fin de dar cumplimiento a su promesa, nos presentamos ante él, esperando la paz, y la paz no vino; esperábamos la restitución de los bienes, pero quedamos chasqueados. En una palabra, vuestra carta ha tenido como resultado práctico que el Rey ha quedado injustamente con lo que más injustamente había arrebatado, y lo que 140

Epístola XLVI.

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todavía es peor, poco a poco y de día en día sigue apoderándose de lo que quedaba con tanta mayor tranquilidad y aún cinismo, cuanto que ha visto que podía retener lo que injustamente había tomado. Con vuestra carta el Rey se ha visto desligado por vuestra autoridad de ese entredicho lanzado contra él por el obispo de París a nuestro parecer, con toda justicia. El temor que le imponíais y el que le inspirábamos nosotros con el cual contábamos obtener de él la paz se ha desvanecido completamente. Entre tanto nosotros hemos quedado en ridículo, hechos el hazmerreír de nuestros vecinos y conocidos; ¿hasta cuándo? Vuestra tierna piedad lo dirá» (141). El abad de Claraval, siempre en busca del bien y de la justicia, no se intimida por las amenazas de los grandes de la tierra; acude a las supremas autoridades en demanda de la paz, para que se proceda a librar de la opresión al perseguido y que la inocencia triunfe de las insidias. Al ver que Luis el Gordo extendía su persecución al arzobispo de Sens, vuelve a acudir el santo abad al Papa, exponiendo lo que sucede: «...Con ilimitada confianza y fidelidad inquebrantable vamos a informar a vuestra paternidad acerca de lo que con dolor vemos que se hace contra nuestra madre la Iglesia en nuestro reino. Juzgando por lo que vemos y experimentamos, debemos manifestarle que el rey Luis no sólo persigue a los obispos, sino más aún, al celo por la justicia que ejercitan los mismos obispos, el culto de la piedad y la misma virtud de la religión. Que esto sea la pura verdad podrá deducirlo la prudencia de vuestra Santidad de lo que está aconteciendo, es a saber; que los mismos que antes, cuando vivían una vida enteramente aseglarada y mundana, eran honrados y ensalzados a los más altos honores, siendo tenidos y estimados como amigos fieles y familiares, ahora son tratados como enemigos por el mero hecho de que han emprendido una vida digna de su cargo episcopal y procuran honrar su sagrado ministerio con sus relevantes virtudes. Esta ha sido la única causa porque la inocencia de vida del obispo de París se vea colmada de toda clase de injurias y contumelias, por más que no se ha conseguido que volviera atrás de la buena senda emprendida, porque el Señor se ha dignado alargarle la mano para sostenerle. No contento con esto, el rey se ha empeñado ahora en quebrantar y abatir la firmeza y constancia del señor arzobispo de Sens, a fin de que una vez derrocado el Metropolitano, no lo permita Dios, pueda más fácilmente lanzarse contra sus sufragáneos. Ahora bien, ¿quién no ve que con esta manera de 141

Epístola XLVII.

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proceder se constituye en perseguidor de la religión, labrando con ello la ruina y destrucción de su reino, en cuanto está de su parte, y haciendo méritos para que la corona huya de su frente? Cual nuevo Herodes, no trata ya de perseguir a Cristo en su cuna, sino que pretende derribarle del trono que posee en las iglesias. No creemos que intente otra cosa en su manera de proceder contra el arzobispo de Sens, sino extinguir en él el espíritu de Cristo, como ya lo ha extinguido en otros. Para terminar, si vuestra Santidad sospecha que nos engañamos, dejándonos llevar de miras apasionadas, o que tratamos de engañarle falazmente, mande que se haga una información seria acerca de este particular; con tal, empero (y esto si que lo deseamos vivísimamente y se lo suplicamos ardentísimamente), que salga de vuestro rostro, Santísimo Padre, una sentencia tal, que quede incólume la inocencia y triunfante la justicia. (Ps., 16, 2; 36, 17). Así es de esperar que sucederá. Pero si en vez de obrar de esta suerte, se remite esta causa al tribunal regio para que dé su fallo, no se conseguirá otra cosa que entregar el obispo a merced de sus más encarnizados enemigos (142). »...Claro está que debemos creer confiadamente que lo que vos ordenáis está bien ordenado, y a ello debemos atenemos inviolablemente; con todo, a muchas personas religiosas les ha parecido conveniente y oportuno que suplicáramos a vuestra piedad, Padre mío, nos concediera una sola cosa, y es que si llegara el caso (y creemos que llegará) en que dicho prelado se viera como aplastado bajo la autoridad de su poderoso enemigo, le permitierais refugiarse en vuestro seno paternal; pues, que yo sepa, jamás hasta el presente, se ha rehusado esto a ninguna persona injustamente oprimida...» (143). El rey, a la vez, hizo constar sus quejas ante el Soberano Pontífice, por aquella intervención de Bernardo de Claraval. ¿Por qué un simple monje, se cree guardián de las iglesias de Francia y se atreve a intervenir ante el mismo poder real, se decía? Y en estos términos se dirigió al Papa Honorio II: «¿Pues qué? ¿Nada bueno se podrá llevar a cabo, ni en el Estado ni en la Iglesia sin su intervención? Vese su mano en todas partes, pretende adelantarse a los obispos, a los Concilios y al mismo Legado Pontificio. Bien pronto, de no ponerle coto, usurpará las prerrogativas de los Cardenales y del Papa» (144). 142

Epístola XLIX. Epístola L. 144 Cf. VACANDARD, Ibid., cap. IX, p. III. 143

197

Así se acusaba al humildísimo Bernardo ¡él que experimentaba tanta repugnancia al tener que salir de su monasterio y verse obligado constantemente a intervenir en asuntos que no le competían directamente sino a insistencias de los obispos! En la mayoría de las diócesis de Francia se llevó a cabo la reforma de costumbres, gracias a su intervención, y los prelados acudían a él una y otra vez para sostener sus derechos o en demanda de consejo. En una ocasión, así respondió a Mateo, Legado Pontificio: «Mi corazón estaba pronto y dispuesto a obedeceros, pero no así mi pobre cuerpo. Agotado por copiosos sudores y consumido por los ardores de una fiebre aguda y cruel, mi carne flaca no ha podido seguir los impulsos de mi espíritu siempre pronto a cumplir vuestros mandatos. Mi voluntad se lanzaba animosa a cumplirlos, pero al punto la carne le cortaba los vuelos. Si este motivo me justifica o no, de no haber acudido a vuestra demanda, júzguenlo nuestros amigos, los cuales, sin dar oídos a mis excusas, por justificadas que sean, pretenden a cada paso, arrastrarme desde el claustro a las ciudades, a pesar de los lazos de la obediencia que en él me retienen... »Pero si insisten en decirme, es que se trataba de un negocio gravísimo y urgentísimo, y por consiguiente era necesario que interviniera una persona capaz de resolver los asuntos más intrincados. Si se imaginan que yo sirvo para sacar de tales aprietos, yo no sólo creo todo lo contrario, sino que estoy firmemente cierto de ello...» (145). Y he aquí que el Papa, mal informado, y ante la insistencia de los calumniadores, escribió al abad de Claraval, por mediación del Cardenal Haimerico, «que la Santa Sede deseaba que no se mezclase en los asuntos que no eran de la competencia de un monje y que en lo sucesivo, no debería salir de su monasterio». San Bernardo, siempre defensor de la verdad y de la justicia propia y ajena, contesta al Canciller Haimerico, relatando los sucesos en que ha intervenido y exponiendo lo ocurrido en cada uno, pasa a contestar lo relativo a su caso: «Por lo que a mí toca, ni me molestan esos injustos reproches, ni tampoco acepto esos inmerecidos elogios, es la pura verdad que en los hechos aludidos no he tenido yo arte ni parte...

145

Epístola XXI.

198

«...¿Es justo y equitativo que se atribuya, única y exclusivamente, a mí toda la responsabilidad de esos asuntos, por el solo hecho de haber sido testigo presencial de ellos; a mí, repito, que debería morar siempre envuelto en las discretas tinieblas del claustro; a mí, que sólo he sido constituido en juez, árbitro y acusador de mí mismo, a fin de mostrar con mis actos cuál es mi profesión, y armonizar mi vida solitaria con el nombre de monje que llevo? No negaré, ¿para qué negarlo si es evidente? que me hallé presente a todo lo arriba mencionado; pero quiero que conste que no sólo fui llamado, sino arrastrado y metido en esos negocios. Si esa mi conducta desagrada a mis amigos, más me fastidia a mí. ¡Ojalá no hubiera intervenido para nada en tales asuntos! ¡Ojalá no me metieran en adelante en otros a ellos parecidos! ¡Pluguiese a Dios que, hace poco, no hubiera asistido a ciertas reuniones, para no tener que presenciar cómo la autoridad apostólica ¡qué pena! armaba el brazo de la tiranía (como sí ésta no fuera de por sí bastante insensata y loca), para combatir a la Iglesia! Entonces sentí, a semejanza del Profeta, que se me pegaba al paladar la lengua mía. (Ps., 136, 6). cuando súbitamente tuvimos que doblar nuestras cervices bajo el peso de la autoridad irrefragable de las Letras Apostólicas. ¡Ah! enmudecí, y me humillé, y me abstuve de responder aun cosas buenas, con lo cual se acrecentó mi dolor (Ps., 38, 3), cuándo vi que de repente, con la lectura de aquellas letras se llenaba de vergüenza el rostro de los inocentes, mientras que el de los malvados rebosaba alegría por las maldades que habían ejecutado, gozándose cínicamente y haciendo gala de sus iniquidades (Prov., 2, 14). Se tuvo compasión del impío, para que, según el dicho profético, no aprendiera jamás a obrar con justicia, y de esta suerte el que en la tierra de los santos había cometido la maldad, fue absuelto del entredicho que justísimamente pesaba sobre él y le mantenía sujeto (Isai., 26, 10). »Por estas razones, aunque no me sobran otras, lamento de veras que me mezclen en esta clase de negocios, que ciertamente reconozco ser impropios de mi profesión. Lo deploro, pero soy arrastrado a ellos. ¿Quién mejor que vos, óptimo varón, podría influir en que me viera yo libre de esa dura necesidad? No me cabe duda de que para ello no os falta ni prestigio ni buena voluntad. Me gozo de saber que no es del agrado de vuestra prudencia el que me ocupe de nada en tales negocios. En esto os mostráis justísimo y amicísimo conmigo. Ea, pues, ya que así lo queréis, más aún, puesto que juzgáis y estáis plenamente convencido de que así conviene mejor a vuestro amigo y es más decoroso para un monje, poned manos a la obra, os lo ruego de veras, a fin de conseguir que cuanto antes se dé entero 199

cumplimiento a vuestros deseos, que son los míos; de forma que a la vez se satisfaga a la justicia que vos reclamáis y se mire y atienda a la salvación de mi alma, que tanto me interesa. Si os place, haced que cuanto antes se ordene a rajatabla, que esa rana clamorosa e inoportuna no salga en adelante de sus cavernas, sino que se contente con morar en sus lagunas. Que no se deje oír su voz destemplada en los Concilios, que no intervenga para nada en negocios palaciegos, que ninguna autoridad, ni so pretexto de necesidad o utilidad alguna, se la puede obligar a intervenir en los procesos y en los negocios públicos. De esta suerte tal vez este vuestro amigo podrá librarse de la nota de presuntuoso. A la verdad no se me alcanza cómo puedan tildarme de tal, pues tengo hecho el firme propósito, la resolución irrevocable (a menos que exija otra cosa algún negocio de nuestra Orden), de no salir jamás de mi monasterio, si no soy llamado por algún Legado de la Sede Apostólica, o por mi propio prelado, pues, como sabéis perfectamente, no es permitido a nuestra humildad resistir a sus órdenes, sino en virtud de algún privilegio que nos venga de alguna autoridad más elevada, Si vos, con vuestro valimiento indiscutible, lográis alcanzarme algún día este privilegio, y lo espero de vuestra fiel amistad, entonces sí que habrá venido a mis manos la anhelada paz, y gozarán también de ella los demás con quienes no me meteré para nada...» (146). *** Poco tiempo gozó de su retiro de Claraval el buen Bernardo, pues, habiendo acordado el Papa celebrar un Concilio en Troyes para resolver graves asuntos de la Iglesia de Francia, entre ellos el litigio sobre el obispo de París, mandó reunir a los prelados franceses bajo la presidencia del Cardenal Mateo, Obispo de Albano, su Delegado, el cual se apresuró a escribir a San Bernardo para que asistiera. El santo, que por enfermedad no podía acudir, lo comunicó urgentemente al mismo tiempo que intentaba librarse para lo sucesivo de su intervención: »...Esos negocios en que queréis meter a vuestro amigo, turbando su recogimiento que le es tan caro, ¿son fáciles o difíciles? Si son fáciles pueden resolverse sin recurrir a mi; si son difíciles, exceden a mis facultades...» (147).

146 147

Epístola XLVIII. párrafos 2 y 3. Epístola XXI.

200

Pero sus dolencias y excusas no bastaron para que una nueva y apremiante citación le fuera enviada y Bernardo acudió a Troyes y fue el alma de aquel Concilio, que comenzó el 13 de enero de 1128. Las propuestas y objeciones del abad de Claraval fueron estimadas y aceptadas; se puso término a las irregularidades de la iglesia de Francia y se dictaron diversas normas de carácter disciplinar. *** La predicción de San Bernardo al rey Luis el Gordo, pronto fue una realidad; en efecto, el príncipe Felipe, heredero de la corona, que ya había recibido la unción real, paseaba un día a caballo por la calle de Martroy Saint Jean, de París, cuando tropezó el caballo en su galopar, derribando al ilustre jinete contra un guardacantón, dejándolo herido de muerte. Falleció a las pocas horas, contando a la sazón diez y seis años de edad. La consternación del rey y del pueblo, fue general (148).

148

Cf. Ratisbonne (R. P. Teodoro), op. cit., pág. 187.

201

LOS CABALLEROS TEMPLARIOS

La unión de los pueblos cristianos era una aspiración que se hacía sentir desde muchos siglos atrás. Las Cruzadas fueron la plasmación de este ideal. El rescate del Santo Sepulcro, luz y guía de la cristiandad latía en todos los corazones. A principios del siglo xii, al ser conquistada Jerusalén el entusiasmo religioso se acentuó, llevando a la vez un matiz guerrero, con ansias de nuevas conquistas. Esta unión de pueblos y caballeros enardecidos por un santo ideal, no estaba exento del ardor bélico que unos sentían por temperamento, otros por la moda de la época o por la influencia de sus antepasados, sin que faltasen tampoco aquellos que ansiaban conquistas terrenas y honores temporales. De aquí que se abrieran las puertas a un número incalculable de aventureros que, por sus sufrimientos en favor de la guerra santa y una muerte heroicamente aceptada, habían de purificar sus almas y alcanzar la salvación. Así se expresaba San Bernardo en su carta a los alemanes: «¿Por ventura no es un medio eficaz de salvación el que Dios ofrece a los homicidas, ladrones, adúlteros, perjuros y malhechores que la sociedad rechaza, cuando les permite sufrir y morir por una santa causa?» (149). De aquí esta unión del religioso con el caballero, según dice un autor: «...el soldado se hizo monje con la esperanza de alcanzar la Sión celestial, y el monje se hizo soldado para dar libertad a la Sión de la tierra». «Este fue el origen de esas órdenes a la vez religiosas y militares y, para comunicarles vitalidad y buena dirección, la Iglesia se apoderó de ellas legitimándolas con su poderosa sanción» (150).

149 150

Epístola 363, párr. 4. RATISBONNE, Idem, págs.. 218-219.

202

Al terminar la primera cruzada se establecieron los caballeros de Malta para socorrer a los peregrinos que acudían a Jerusalén y enfermaban durante el camino. Se necesitaba además una milicia que sirviese de guía y diese seguridad a los peregrinos tan expuestos a robos y emboscadas durante el largo trayecto. Fue así como surgió la nueva milicia. Tuvo su principio por el año 1118 en que se reunieron algunos nobles franceses para su creación, consiguiendo de Balduino III, rey de Jerusalén, albergue en el antiguo templo de Salomón; de aquí su denominación de «Caballeros Templarios». Vivían sometidos a rigurosa disciplina militar y eran dirigidos por Hugo de Payns, aquellos nueve voluntarios, fundadores de tan loable empresa. En 1128 fueron a Roma a presentarse al Papa y pedir su bendición. Honorio II los recibió con paternal benevolencia, enviándolos al Concilio de Troyes para que los prelados allí reunidos estudiasen sus estatutos y los apoyasen. La asamblea acogió con agrado la propuesta del Gran Maestre de los Templarios, encargando a San Bernardo de redactar los reglamentos de la milicia destinada a defender y conquistar, limpiando los caminos de enemigos y malhechores. Sus emblemas fueron la cruz y la espada, por eso el abad de Claraval compaginó en la alabanza que dirigió a los Caballeros Templarios el ardor del guerrero con el fervor del monje (151). Las normas que dan carácter a su Regla, están, en parte, inspiradas en la benedictina. Años más tarde 8an Bernardo dedica un «Tratado» al fundador de los Templarios, Hugo de Payns, que titula: «DE LA LOA A LA NUEVA MILICIA, A LOS SOLDADOS DEL TEMPLE». Comienza así: «Una y otra vez, y hasta tres, si no me engaño, me habías pedido carísimo Hugo, que te enderezara a ti y a tus conmílites algunas palabras de aliento, y que, si no embrazaba la lanza, vibrara al menos la pluma contra el tirano enemigo. Y siempre me asegurabas que os había de ser gran estímulo el que, a no ser posible ayudaros con las armas, os exhortara y animara con mis escritos. »Tardé algún tiempo en satisfacer a tus deseos, no porque desdeñase la petición, sino temiendo que, si la aceptaba, me culpasen de precipitado y 151

Cf. VACANDARD, Ibid., cap. VIII.

203

ligero, puesto que, pudiendo hacerlo cualquier otro mejor, presumía yo de poder salir airoso en tal empresa, y así estorbaba el fruto que podía sacarse de cosa tan necesaria. Mas al ver que mi larga demora de nada me servía, pues insistías una y otra vez, al fin, para que no creyeses que era por falta de voluntad más bien que por incompetencia, me he decidido a hacer lo que estaba en mí... (152). »Elogio de la nueva milicia: Sí, un nuevo género de milicia ha nacido, desconocido en siglos pasados, destinado a pelear sin tregua un doble combate contra la carne y la sangre y contra los espíritus malignos que pueblan los aíres. Cierto: cuando veo combatir con solas las fuerzas corporales a un enemigo también corporal, no sólo no lo tengo por caso maravilloso, pero ni siquiera lo juzgo raro. Cuando observo igualmente cómo las fuerzas del alma guerrean contra los demonios, tampoco me parece esto asombroso, aunque sí muy digno de loa, pues lleno está el mundo de monjes y todos suelen sostener estas luchas. Mas cuando se ve que un solo hombre cuelga al cinto con ardimiento y coraje su doble espada y ciñe sus lomos con un doble cíngulo, ¿quién no lo juzgará caso insólito y digno de grandísima admiración? Intrépido y bravo soldado aquel que, mientras reviste su cuerpo con la coraza de acero, guarece su alma bajo la loriga de la fe; puede gozar de completa seguridad, porque pertrechado con estas dobles armas defensivas, no ha de temer a los hombres ni a los demonios. Es más, ni siquiera teme a la muerte, antes la desea. ¿Qué podría espantarle ni vivo ni muerto, cuando su vivir es Cristo y el morir su ganancia?... »Marchad, pues, soldados, al combate con paso firme y marcial y cargad con ánimo valeroso contra los enemigos de Cristo, bien seguros de que ni la muerte ni la vida podrán separaros de la caridad de Dios, que está en Cristo Jesús. En el fragor del combate proclamad: Ya vivamos, ya muramos, del Señor somos. ¡Cuán gloriosos vuelven al regreso triunfal de la batalla! ¡Por cuán dichosos se tienen cuando mueren como mártires en el campo de combate! La vida te es ciertamente provechosa y de gran utilidad, y el triunfo te acarrea verdadera gloria; pero no sin gran razón se antepone a todo eso una santa muerte. Porque si son bienaventurados los que mueren en el Señor, ¡cuánto más lo serán los que sucumben por El!... »...no es por el resultado material de la lucha, sino por los sentimientos del corazón por lo que juzgamos los cristianos acerca del riesgo corrido en una guerra o de la victoria ganada; porque si la causa es 152

Prólogo.

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buena, no podrá ser nunca malo el resultado, sea cual fuere el éxito, así como no podrá tenerse por buena la victoria al final de la campaña cuando la causa por la que se empezó no lo fue y los que la provocaron no tuvieron recta intención. Sí, queriendo dar muerte a otro, eres tú el muerto, mueres ya homicida. Y si prevaleces sobre tu contrario y, llevado del deseo de vencerle, le matas, aunque vivas, eres también homicida. ¡Infausta victoria en la que, triunfando del hombre, sucumbes al pecado! Y si la ira o la soberbia te avasallan, vanamente galleas por haber dominado a tu contrincante... (153). »Mas los soldados de Cristo con seguridad pelean las batallas del Señor, sin temor de cometer pecado por muerte del enemigo ni por desconfianza de su salvación en caso de sucumbir. Porque dar o recibir la muerte por Cristo no sólo no implica ofensa de Dios ni culpa alguna, sino que merece mucha gloria; pues en el primer caso, el hombre lucha por su Señor, y en el segundo, el Señor se da al hombre por premio, mirando Cristo con agrado la venganza que se le hace de su enemigo, y todavía con agrado mayor se ofrece El mismo por consuelo al que cae en la lid. Así, pues, digamos una y más veces que el caballero de Cristo mata con seguridad de conciencia y muere con mayor confianza y seguridad todavía. Ganancia saca para sí, si sucumbe, y triunfo para Cristo, si vence... »...Disipad, pues, y deshaced sin temor a esas gentes que sólo respiran guerra; haced tajos a los que siembran entre vuestras filas el miedo y la duda; dispersad de la ciudad del Señor a todos los que obran iniquidad y arden en deseos de saquear todos los tesoros del pueblo cristiano encerrados en los muros de Jerusalén, que sólo codician apoderarse del santuario de Dios y profanar todos nuestros santos misterios... (154). »Mas para imitación o confusión de nuestros soldados que no militan ciertamente para Dios, sino para el diablo, digamos brevemente cuál ha de ser la vida y los hechos de los caballeros de Cristo y cómo se han de haber en tiempo de paz y en días de guerra, para que se vea claramente cuánta es la diferencia entre la milicia del siglo y la de Dios. Y ante todo, tanto en una como en otra dase grandísima importancia a la obediencia y se tiene a mucha gala la disciplina, sabiendo todos cuánta verdad se encierra en aquello de la Escritura: El hijo indisciplinado perecerá. Y en aquello otro:

153 154

Cap. I. Cap. III.

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El desobedecer al Señor es como el pecado de magia, y como crimen de idolatría el no querer someterse. Van, pues, y vienen estos buenos soldados a una señal del mando, se ponen los vestidos que ordena el capitán, no toman alimento ni visten uniforme fuera de los señalados por él. Y lo mismo en el comer que en el vestir evitan todo lo superfluo, contentos con lo preciso. Hacen vida común dentro de alegre, pero modesta y sobria camaradería, sin esposas y sin hijos. Para que nada falte a la perfección evangélica, no poseen nada propio, pensando sólo en conservar entre sí la unión y la paz. Dijerais que toda aquella multitud de hombres tiene un solo corazón y una sola alma; hasta tal punto ninguno de ellos quiere regirse por su propia voluntad, sino seguir en todo la del que manda. Jamás están ociosos ni vagan de aquí para allá en busca de curiosidades, sino que en todo tiempo, de no estar en campaña, lo que raras veces ocurre, a fin de no comer el pan de balde, se ocupan en limpiar, remendar, desenmohecer, componer y reparar tanto las armas como los vestidos, para defenderlos y conservarlos contra los ultrajes del tiempo y del uso; y cuando esto no, obedecen a lo que les ordena el capitán y trabajan en lo que es necesario para todos. No le veréis hacer acepción de personas; respetan y obedecen siempre al representante de Dios, sin reparar en si es o no es más noble. Se previenen mutuamente con muestras de honor y de deferencia, comportan las cargas unos de otros, cumpliendo con esto la ley de Cristo. No se estilan entre ellos palabras arrogantes, ni ocupaciones inútiles, ni risas descompuestas, ni la más leve murmuración; y si alguno se desmandase en esto, no quedaría sin correctivo. Aborrecen los juegos de manos y los de azar; tampoco se dedican a la caza ni se permiten la cetrería, aunque tan generalizada. Abominan de juglares, de magos y bufones, cuyo trato evitan con cuidado; detestan las tonadillas jocosas, las comedias y todo linaje de espectáculos, como a puras vanidades y necedades engañosas. Se cortan el pelo, sabiendo por las enseñanzas del Apóstol que es una vergüenza para los hombres el peinar largas guedejas. Nunca se acicalan el cabello, rara vez se bañan, andan con la barba hirsuta, generalmente cubiertos de polvo y ennegrecidos por las cotas de malla y tostados por el sol. »Al acercarse al combate, se arman de fe en su alma y cóbrense por fuera de hierro, no de oro, a fin de que así, bien pertrechados de armas, no engalanados con joyas, infundan miedo a sus enemigos sin provocar su codicia. Buscan caballos fuertes y veloces, no hermosos y bien enjaezados, pensando más en vencer que en lozanear y lo que desean no es precisamente causar admiración y pasmo, sino turbación y miedo. Y a 206

punto de comenzar la pelea, no se lanzan a ella impetuosos y turbulentamente, como empujados por la precipitación, sino con suma prudencia y exquisita cautela, ordenándose todos en columna cerrada para presentar batalla, según leemos que solía hacerlo el pueblo de Israel... »En fin, estos soldados de Cristo, por modo maravilloso y singular, se muestran tan mansos como corderos y tan fieros como leones, no sabiéndose si se les ha de llamar monjes o guerreros o darles otro nombre más propio que abarque entrambos, pues aciertan a hermanar la mansedumbre de los unos con el valor y fortaleza de los otros. Acerca de todo lo cual, ¿qué decir, sino que esto todo es obra de Dios, y obra admirable a nuestros ojos? He aquí los hombres fuertes que el Señor ha ido eligiendo desde un confín a otro del mundo, entre los más bravos de Israel, para hacerlos soldados de su escolta, a fin de guardar el lecho del verdadero Salomón, o sea el Santo Sepulcro, en cuyo derredor los ha puesto para estar alerta como fieles centinelas armados de espada y habilísimos en el arte de la guerra (155). »...Este devotísimo ejército, juzgando mucho más indigno e intolerable que los Santos Lugares fueran profanados por la huella de los infieles, fijó su morada en la misma mansión santa, con sus caballos y armaduras, y después de haber arrojado tanto de éste como de los otros Sagrados Lugares a la chusma infiel, cuya inmunda presencia los mancillaba, al propio tiempo que su rabia y furor los mantenía oprimidos bajo su ignominiosa tiranía, se dedica ahora, noche y día, a ejercicios tan útiles como honestos. Honran el templo de Dios, rivalizando entre sí con un culto lleno de celo y sinceridad, e inmolan en él con ferventísima devoción, no carnes de animales, a la antigua usanza, sino verdaderas hostias pacíficas, como son la caridad fraterna, la devotísima sumisión y obediencia y la voluntaria pobreza (156). En total son trece capítulos; los ocho últimos son un verdadero directorio espiritual para aprovechar a todos los fieles en peregrinación a Jerusalén. Este origen tan noble tuvo la milicia de los Templarios. ¡Qué desengaño hubiera llevado San Bernardo si hubiese podido ver cómo a través del tiempo se llegaron a hechos tan lamentables! ¡El hombre con todas sus miserias había de aparecer muchas veces a lo largo de la historia!... Mas lo cierto es que, en los tiempos de su fundación y aún por 155 156

Cap. IV. Cap. V.

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muchos años, cumplió noblemente su cometido y siguió las directrices trazadas con tanto entusiasmo por el Abad de Claraval.

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EL ABAD DE CLARAVAL Y SUS MONJES

Mientras en el siglo se sucedían insidias y discordias, intrigas y envidias, en los claustros de Claraval eran muchas las almas que corrían y volaban por el camino de la perfección, siguiendo la dirección de su santo abad. Si tanto ascendiente tenía Bernardo en medio del mundo, si se le escuchaba como a un «oráculo», si se le llamaba para resolver los asuntos más difíciles y delicados ¡con qué entusiasmo irían pisando sus huellas aquellos sus hijos que lo conocían más de cerca, que lo veían ejercitar los actos más heroicos y lo consideraban como modelo en todas las virtudes! ¡Era siempre tan paternal, tan comprensivo, tan humano!... «Su humanidad, nos dice el biógrafo (Lib. III, cap. VII), se extendía hasta a los animales sin razón, y a las bestias salvajes. A la vista de una liebre perseguida por perros o de un pobre pajarillo perseguido por las aves de rapiña, su corazón se oprimía, y no podía menos de trazar la cruz en el aire, que muchas veces era señal de libertad para el pobre animalito perseguido. »Pero sobre todo en el seno de su familia religiosa fue donde su generosidad se manifiesta mayor. Si tuvo la firmeza de un maestro y de un padre, tuvo también la delicadeza de una madre (In Cant. XXIII). Cada uno de los religiosos de Claraval tenía su parte de ternuras en el corazón del abad» (157). San Bernardo invitaba constantemente a sus monjes a que fuesen solícitos y diligentes en el servicio de Dios a fin de acumular un rico caudal para ocupar en el cielo un lugar destacado, que debe ser el máximo de las aspiraciones. Y para que las acciones vayan impregnadas con el mérito de lo sobrenatural, la presencia continua del Señor. Pero ¿cómo saber si se goza de ella?

157

VACANDARD, op. cit. Del último capítulo. “Gloria póstuma”.

209

«No hay mayor señal ni más cierto testimonio de la presencia de Dios en un alma, que tener un deseo grande de más virtud y más gracia y perfección» (158). Pero donde San Bernardo se agigantaba, donde se mostraba especialmente poeta y enamorado, era en sus elocuentísimos sermones y pláticas hablando de la Santísima Virgen. Como una cítara o un arpa desgrana sus acordes suaves y dulces, sus melodías que requiebran el oído con un gozo indecible, así las palabras del abad de Claraval llenaban el alma de confianza, de ansias de cielo, de amor puro, bello y santo, hacia la que es Vida, Dulzura y Esperanza nuestra... Escuchémosle: MARIA... «Digamos algo acerca de este nombre, que significa Estrella del mar, adaptándose a la Virgen Madre con toda conveniencia. Se compara María oportunísimamente a una estrella; porque así como la estrella lanza el rayo de su luz sin corrupción de sí misma, así, sin lesión suya, dio a luz la Virgen a su Hijo. Ni el rayo disminuye en la estrella su claridad ni el Hijo en la Virgen su integridad. Ella, pues, es aquella noble estrella nacida de Jacob, cuyos rayos alumbran todo el orbe, cuyo resplandor brilla en las alturas y cala los abismos; y alumbrando también a la tierra y calentando más bien los corazones que los cuerpos fomenta virtudes y consume vicios. Esta misma, repito, es la esclarecida y singular estrella, elevada por necesarias causas sobre este mar grande y espacioso, brillando con méritos, ilustrando con ejemplos. »¡Oh! Quienquiera que seas el que en la impetuosa vorágine de este siglo te miras más bien fluctuando entre borrascas y tempestades que andando por el suelo, no apartes los ojos del resplandor de esta estrella, si quieres no ser oprimido de las borrascas. Si se levantaren vientos de tentaciones, si tropezares con escollos de tribulaciones, mira a la estrella, llama a María. Si fueres agitado por olas de soberbia, o de detracción, o de la ambición, o de la emulación, mira a la estrella, llama a María. Si la ira, o la avaricia, o el deleite carnal sacudiere la navecilla de tu alma, mira a María. Si turbado ante la memoria de la enormidad de tus culpas, confuso a vista de la fealdad de tu conciencia, aterrado ante la idea del horror del juicio, comienzas a ser absorbido en la sima sin fondo de la tristeza, en el abismo de la desesperación, piensa en María, invoca a María. No se aparte María de tu boca, no se aparte de tu corazón; y para conseguir los sufragios de su intercesión, no te desvíes de los ejemplos de su virtud. No te extravías si la sigues, no desesperas si la ruegas, no te pierdes si en ella 158

Serm. II de S. Andrés, 4.

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piensas. Si ella te tiene de su mano, no caes; si ella te protege, nada temas; si ella te guía, no te fatigas; si ella te ampara, llegas al puerto...» (159). Por eso ante aquella elocuencia hablada o escrita y, sobre todo, influenciados por la ardiente caridad de San Bernardo que atraía como un imán, fueron innumerables las personalidades del siglo que se encerraban en Claraval a fin de seguirlo más de cerca. Esto aumentó cuando las fundaciones se multiplicaron y el buen abad las iba recorriendo todas para inyectar con su espíritu a aquellos que consideraba, al igual que San Pablo, como hijos de sus entrañas. ¿Qué decir de Everhardo, Maestre de los Templarios, que se retiró a Claraval, y de los Prelados Bartolomé de Vir, Obispo Laudunense, que se fue a Foigny, Gerardo de Oreimonte, abad Florinense, Guillermo de San Teodorico y Arnulfo de San Nicasio que ingresaron en Igny? Pero cuando aún no había cesado el asombro por la marcha de unos, ya surgían nuevas sorpresas por la decisión de los otros. Las crónicas mencionan más y más hombres ilustres: El Beato Serlón, abad de Savigny, el Venerable Simón, abad de Chez, Alano, Antisiodorense... y tantos otros. ¡Cuántos ejemplos edificantes se podrían relatar de estos y otros muchos hombres ilustres que se anularon ante el mundo para hacerse mayores delante de Dios! Los historiadores citan muchos que se acumulan en torno a lo heroico. Me voy a fijar aquí solamente, en los de algunos Hermanos Conversos, por sus curiosas características: Es admirable aquel en que se destaca la inagotable paciencia y dominio de la propia voluntad de su hermano que nunca se le había sorprendido en la menor impaciencia, enfado, ni mueca de desagrado. Si alguien, con justicia o sin ella, le injuriaba o afligía, elevaba su corazón al Señor en agradecimiento y rezaba con el mayor fervor por el que le agraviaba. En cierta ocasión que le mandaron a cumplimentar un encargo, salió el hermano en un caballo para llegar más pronto; atravesaba un bosque, sumido en sus altos pensamientos cuando de pronto ¡qué sorpresa!, se vio rodeado de una cuadrilla de facinerosos que se echaron sobre él, despojándole de cuanto llevaba, huyendo después precipitadamente. 159

Homilía II sobre el “Missus est”, párr.. 17.

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El buen hermano oraba sin cesar por aquellos desalmados que así le trataban: —¿No has sido Tú más atormentado, Jesús mío? ¡cuándo te injuriaban, cuando te escupían, cuando te quitaban las vestiduras, cuando se mofaban de Ti? Y dicho esto, cayó de rodillas implorando perdón y misericordia para aquellos pobres desgraciados... En el grupo de malhechores se comentaba el incidente: —¿Qué hará el infeliz Hermano? incitó uno. —¿Os fijasteis que no profirió palabra de protesta, que no se rebeló y continuamente rezaba?, añadió otro. —Vayamos a ver lo que hace, invitó un tercero. Todos se dejaron convencer por la curiosidad, volviendo al lugar del suceso. Allí continuaba el hermano, de rodillas, tranquilo, impasible... y, en aquel lamentable estado, seguía rogando en alta voz por sus enemigos, sin percatarse de los que llegaron. Uno, más generoso, dijo, dirigiéndose a los demás: —Devolvamos todo al buen hermano, es un monje de Claraval, no debimos habernos portado así con este santo hombre, mereceríamos la muerte por esta cobardía. Y poniendo manos a la obra, fueron todos pasando por delante de él, pidiéndole perdón, al mismo tiempo que le devolvían sus prendas. Luego se alejaron... (160). *** De otro hermano converso que se distinguía por su amor al silencio y mortificación, se cuenta que estando enfermo desde hacía largo tiempo jamás se quejaba; pero ante el avance del mal, fue necesario que guardase cama, ¡una úlcera iba carcomiendo su carne! El abad lo visitaba con frecuencia admirando aquella paz en medio del sufrimiento. Ya en trance de muerte, se transforma, parece comenzar las delicias del cielo y, con el rostro iluminado, se incorpora en su pobre lecho, comenzando a cantar un cántico monacal que había de concluir en el cielo... «Sobreabundo de gozo en medio de la tribulación», había dicho el 160

Le llamaron “Hermano Bernardo”, se conmemora el 30 de noviembre. Cf. Exord. Mag., IV, 20.

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Apóstol, y una vez más Se cumplían aquellas palabras en esta alma extraordinaria (161). *** Un tercer ejemplo, también de un converso, reviste, igualmente, los caracteres de lo extraordinario: Amante de la obediencia hasta el extremo, era solícito en corresponder a las menores insinuaciones de la gracia. Le habían encargado de pastorear el ganado en una granja de Claraval, y, un día, vio a su lado a Jesucristo que le acompañaba en su trabajo, hecho con el pensamiento puesto en El. Tan enamorado quedó el hermano de Aquel que es Hermosura infinita, que un vehemente deseo de unirse a El para siempre se apoderó de su corazón con arrebatadora nostalgia, de la cual se dice que enfermó, durando solamente una semana en aquella inquietud de amor... El santo Abad que se hallaba presente en el trance supremo, le bendijo y elogió en capítulo aquel ejemplo de magnífica entrega (162). Y así iban dejando esta tierra miserable tantos monjes de Claraval que habían sabido encontrar en medio del desierto, de la aridez de este mundo, el oasis que le brindaba las aguas puras que llenaban sus almas de santos anhelos; ¡Bernardo era el mantenedor de ese fecundo riego!, su bondad incomparable, su palabra dulce, su ejemplo que arrastraba, eran otros tantos estímulos que empujaban hacia la ascensión. *** Muchas personas pedían la dirección espiritual del abad de Claraval; recibía frecuentes visitas y abundante correspondencia. Teólogos famosos y personajes de la época, le enviaban consultas y valoraban su opinión y sus juicios. La amistad con Pedro el Venerable, continuaba íntima y cordial, asimismo con los Premostratenses, con los cartujos y otros muchos hombres ilustres y eminentes (163). 161

Se le llamó también “Hermano Constancio”: se conmemora el 16 de marzo. Cf. Exord. Mrg., L. IV, 16.—Vacandard, Ibid., cap. IX, p. II. 162 Se le llamó “Hermano Fulcardo”; se celebra el 28 de septiembre. Cf. Exord. Mag., L. IV, 18. 163 Cf. VACANDARD, Ibid., T. I, cap. VI.

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A un monje de la Cartuja de Las Puertas que le había pedido con insistencia algún comentario sobre el Cantar de los Cantares, le contesta con su característica humildad: «Si tan constante me ves en negarme a lo que con tanta insistencia me vienes pidiendo, no lo atribuyas de ninguna manera a desconsideración para contigo, sino a un exceso de amor propio que me obliga a huir de comprometerme. ¡Ojalá pudiera yo escribir alguna cosa digna de tu ingenio! Yo partiría contigo la misma luz de mis ojos y hasta la misma vida, por contentar al amigo carísimo, al hermano del alma a quien amo en el corazón de Cristo con toda la fuerza del espiritual amor. ¿Pero de dónde tengo yo talento y aún tiempo material para tamaña empresa? Porque no es pequeña empresa lo que me pides. Si de otro asunto más liviano se tratara, puedes creer que no hubieras tenido que insistir tanto. Ya conozco el gran deseo que tienes de que emprenda esta obra; tus continuas cartas y la vehemencia con que insistes en tus peticiones me lo revelan. Pero mira, precisamente cuanto más entusiasmado y codicioso te veo, más escrúpulos tengo de comenzar. ¿Me preguntas por qué? Fácilmente has de entenderlo; porque no sea cosa que después que has esperado tanto lo que a ti te parece tan grande, venga a ser el parto de mi ingenio como el de los montes: un esmirriado ratón. Esto es lo que temo; de ahí que me veas tan irresoluto y poco determinado. Ni has de encontrar extraño que tenga miedo de dar lo que tengo vergüenza de producir. De mal grado podré ofrecer, lo condeso, una cosa que juzgo no ha de aprovechar para nada, si no es para descubrir el poco talento del autor. ¿Cómo resolverse a dar lo que no ha de honrar de ninguna manera al dador ni ha de ser de provecho alguno a quien lo recibe? Yo, lo que es dar, doy con gusto; pero no me place perder lo que doy. Y ¿quién no sabe que ofrecer poco a quien espera mucho es hacer ya despreciable lo que se da? Ahora bien, lo que no es apreciado, es como perdido. »Tú, como tienes tiempo y comodidad, haces bien en buscar por todas partes incentivos que aviven más el fuego divino en que te consumes; pues de esta manera cumples la voluntad del Señor que dice: ¿Qué quiero yo sino que arda? (Luc., 12, 49). Te alabo por ello, pero te aconsejo que busques allí donde puedas encontrar, y no donde defrauden tus esperanzas y den motivo a tus quejas. Acudiendo a mí muestras haber equivocado el camino. Más bien yo debería mendigar de ti esos incentivos y fervores. Ya sé que es mejor dar que recibir (Act., 22, 39); pero esto va bien cuando se puede ofrecer cosa honrosa para quien la da y útil a quien la recibe; no cuando no se tiene nada de esto, como me acontece a mí. Lo 214

que yo tengo y puedo darte, temo que si llega a tus manos te haga avergonzar de haberlo deseado y arrepentir de habérmelo pedido. Pero, en fin, tú me excusarás ante tus propios ojos, cuando veas por ti mismo que es verdad cuanto te digo. Cedo a tu importunidad para disiparte cualquier duda que tengas. Al fin y al cabo esto ha de quedar entre amigos. Dejo aparte todo amor propio y no quiero pensar más en la tontería que hago, buscando sólo complacerte en lo que deseas. Daré a copiar unos cuantos sermones que acabo de escribir sobre el comienzo del Cantar de los Cantares, y apenas los trascriban te los enviaré. Si tengo tiempo y Dios me concede tranquilidad continuaré este trabajo; pero me has de animar tú a ello y has de rogar al Señor por mí en tus oraciones. Saluda de mi parte a tu Prior, a quien venero como a padre mío, y no olvides a los demás Hermanos; diles a todos que deseo muy humildemente tenerlos de valedores ante el acatamiento de Dios» (164). A este mismo cartujo que tanto apreciaba le escribe, poco después, en los mismos términos afectuosos, participándole su contrariedad por no haber podido visitar la Cartuja: «No tengo fuerzas para disimular por más tiempo la tristeza de mi corazón; ni quiero ocultarte, mi carísimo Bernardo, la pena que me tortura. Queriendo yo cumplir la antigua promesa que te había hecho, tuve el propósito, el deseo ardentísimo de pasar por esa casa para visitar a los que tanto ama mi alma; con ello esperaba gozar de algún reposo en mis andanzas y hallar en vuestra compañía alivio para mis fatigas y remedio para mis pecados; pero estos mismos pecados míos han sido la causa, no de que desistiera sino de que no pudiera ir a veros. No ha sido esto por nueva culpa mía, sino para castigo de las pasadas. Por tanto, no lo atribuyas a pereza del amigo, ni a descuido o negligencia suya; está seguro ¡oh varón de Dios! que el único obstáculo ha venido de parte del mismo Señor, cuyo servicio me ha impedido realizar la visita. Con todo, el gusano roedor me roe de continuo, y mi dolor me está siempre presente. Y no creas que me faltan otros motivos de tribulación, pero como ninguno. Más que los trabajos y cansancios de mi continuo peregrinar, más que las incomodidades del calor y del frío, más que las inquietudes del espíritu, me apena ésta de verme privado de vosotros. ¡He abierto mis llagas al amigo! Compadécete de mí y ayúdame a sufrir lo que sufro, para aliviarme y descargarme en algo. Humildemente me encomiendo en tus oraciones y en las de esos santos con quienes vives. Te envío mis sermones sobre el 164

Epístola CLIII.

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comienzo del Cantar de los Cantares, como me los pediste y yo te los había ofrecido. Léelos; y tan pronto como puedas dime qué te parecen, y si he de continuarlos o será mejor que no escriba ninguno más» (165). Como Bernardo de Claraval quería complacer a todos, sus trabajos aumentaban y su descanso disminuía... Siempre centrado en Dios, no se preocupaba de su propia persona, su afán era el bien de las almas, que la verdad y la justicia triunfasen, y que la gracia arrebatase a los corazones para que no se dejasen prender por las seducciones del mundo. El famoso Hugo de San Víctor, de los Canónigos Regulares, profesor de las Escuelas Físicas de París, también sostenía correspondencia con el santo. A él escribe: «Si os parece que he tardado demasiado en daros respuesta, sabed que vuestra carta no llegó a mis manos tan presto como pensasteis, pues en vez de llevarme sin demora al lugar donde me encontraba, la han detenido en Pontigny. Apenas la he leído me he dado prisa en contestarla. Ahora bien, por si esta carta se os antoja más breve de lo que imaginara vuestro deseo, quiero hacer constar que todavía me ha resultado más extensa de o que se compadecía con mis muchas ocupaciones. He pro curado exponeros mi sentir sobre todas y cada una e cuestiones que me proponíais, y dejo a vuestro ingenio el cuidado de robustecer más cada argumento, si lo creéis necesario, pues vos tenéis coyuntura para hacerlo...» (166). Y así le adjunta un «Tratado acerca del Bautismo y otras cuestiones propuestas». No se sabe a ciencia cierta quien hizo las proposiciones a que se alude, hay quien las atribuye a Juan, Arzobispo de Sevilla, otros a Pedro Abelardo. El Tratado consta de un prefacio y cinco capítulos cuyo contenido se refiere al bautismo, cuándo comenzó a obligar, conocimiento de los misterios de nuestra fe por los justos del Antiguo Testamento, los pecados de ignorancia y sobre si los ángeles conocían el plan divino de la Encarnación del Señor. Con este magnífico programa ya se comprenderá la importancia de la sabia doctrina en él desarrollada.

165 166

Epístola CLIV. Del Prefacio del Tratado de ref.

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COMENTARIOS AL «CANTAR DE LOS CANTARES»

El profundo conocimiento que tenía San Bernardo de las Sagradas Escrituras y la altísima contemplación a que había llegado, puede deducirse por el magnífico comentario al Cantar de los Cantares que por esta época comenzó en su monasterio de Claraval. Los monjes escuchaban embelesadas aquella elevadísima doctrina que recibían en sus almas ansiosas de perfección. La estrecha unión del alma con su Amado, los misterios sublimes de la gracia que eleva, y los insondables secretos del amor, tienen brillante colorido en estos sermones. Unas veces es el fuego devorador que todo lo envuelve, que todo lo arrastra, que todo lo reduce a pavesas..., otras veces se asemeja a un suave canto de alondra... Es dulce, armonioso, de cadenciosa musicalidad, o fuerte, intenso, voraz y terrible... Sólo por estos sermones, el nombre de Bernardo ya se hubiera inmortalizado. Gracias a la destreza de alguno de sus monjes que, interpretando fielmente aquella doctrina de valiosísimos quilates, escribían y tomaban anotaciones mientras hablaba el santo abad, poseemos hoy esa fuente de riqueza. Durante el Adviento del año 1135 comenzó a dirigir estas explicaciones a su Comunidad. Algunos años antes, durante una de sus enfermedades, había dictado un breve comentarlo al Libro de los Cantares a su íntimo amigo Guillermo de San Teodorico, pero se perdió totalmente. Los sermones o conferencias que dirigía San Bernardo a sus monjes, son espontáneos, pero fruto de profundas meditaciones sobre el texto que se proponía comentar. Los 24 primeros los pronunció en el Adviento de los años 1135 a 1137; después hubo de interrumpirlos varias veces hasta 1153 que tuvo lugar su preciosa muerte, quedando cortado el comentario en el versículo 5.® del capítulo III del Libro atribuido a Salomón. Aunque todos estos sermones son un comentario ascético-místico del Libro inspirado del Cantar de los Cantares, a veces, expone también sus 217

teorías sobre materias de dogma. Pero tampoco sigue en sus comentarios con exactitud al Libro indicado, sino que, como su principal objeto era formar a sus hijos en la verdadera santidad, no cesaba de insistir en los medios necesarios para alcanzarla: obediencia, castidad, mortificación interior y exterior, pobreza, humildad y vaciarse por completo de sí mismos; estos son los primeros pasos imprescindibles para llegar a comprender, a vivir y a saborear las dulzuras del puro amor, que es la caridad perfecta. Con mano diestra va trazando las características del amor: en los primeros tiempos cuando todavía tiene mucho de humano, porque inspira al corazón del hombre mayor afección a Jesucristo en cuanto hombre y a las cosas que le pertenecen. El que está lleno de este amor se conmueve y enternece fácilmente con cualquier consideración o lectura relativa a este piadoso asunto. Nada oye con más gusto, nada lee con más ansia, nada repasa en su memoria con más frecuencia, ni tiene meditación más dulce y agradable que la que versa sobre esta materia. Los sacrificios de sus oraciones reciben de esto su perfección, y se parecen a las víctimas pingües y hermosas que eran ofrecidas al Señor. Todas las veces que hace oración, la imagen sagrada del Hombre-Dios se presenta a sus ojos, ora en su humillante nacimiento, ora en el regazo de su purísima Madre, ora enseñando, ora muriendo, ora resucitando, ora subiendo al cielo; y la atenta contemplación de cualquiera de estos misterios impulsa indefectiblemente su corazón al amor de las virtudes, a purificarse de los vicios sensuales, a huir de los placeres y a ordenar sus afectos y deseos. Tengo para mí que ésta ha sido la causa principal que ha determinado a Dios, que por su naturaleza es invisible, a hacerse visible en carne humana, a fin de poder tratar y conversar con los hombres de quienes se hizo semejante; quiso por este medio convertir en amor provechoso y saludable, los afectos carnales del hombre, que no acertaba a amar si no es carnalmente, elevándole de esta suerte y como por grados, al amor espiritual y sobrenatural. ¿No os parece que se hallaban aún en este grado inferior aquellos que decían: Bien ves, Señor, que nosotros hemos abandonado todas las cosas para seguirte? (Matt., 19, 27). No cabe duda de que las habían dejado, llevados principalmente del amor humano que profesaban a Jesús y deseosos de gozar de su presencia corporal, y de ahí que no pudieran soportar siquiera que les hablara de su Pasión y muerte, y que cuando les anunció su partida de este mundo se entristecieran profundamente; lo cual hubo de reprocharles el mismo Cristo diciéndoles: 218

Porque os he dicho estas cosas, vuestro corazón se ha llenado de tristeza (Jo., 16, 6)... »Más adelante les propuso otro grado más excelente de amor, cuando les decía: El espíritu es quien da la vida: la carne de nada sirve para entender los misterios de Dios (Jo., 6, 64). A este grado había llegado ya aquél que exclamaba: Aunque antes conocimos a Cristo en cuanto a la carne, ahora ya no lo conocemos así (2 Cor., 5, 12)... »No queremos con esto significar que se pueda amar a Cristo en cuanto hombre sin la gracia del Espíritu Santo, sino sólo que semejante amor no es aún perfecto. Lo propio de este amor es llenar el corazón totalmente con su dulce suavidad, y poseerle plenamente, desarraigando en él los atractivos y seducciones de las cosas creadas; y esto es lo que llamamos amar con todo el corazón. A la verdad, si yo prefiriera a la carne de Cristo el amor a la carne y sangre y los placeres y comodidades que pueden proporcionarme, de forma que esto fuera causa de que observara sólo imperfectamente lo que El me ha enseñado con sus palabras y ejemplos durante su vida mortal, ¿no sería esto una prueba palmaria de que no le amo todavía con todo mi corazón, puesto que éste lo tendría aún repartido entre El y yo, dándole a El una parte y reservando la otra para mí? Por esta razón dice Cristo: El que ama a su padre o a su madre más que a Mí, no es digno de Mí (Matt., 10, 37). Así, para decirlo en pocas palabras: Amar a Cristo con todo su corazón, es preferir el amor de su carne sagrada a todo lo que nos puede lisonjear en la nuestra propia, o en la de otros. En lo que yo comprendo también la gloria del mundo, porque la gloria del mundo es la gloria de la carne, y aquellos que ponen en ella su placer, es indudable que todavía son carnales. »Pero aunque esta devoción y amor a la carne de Cristo sea un don, y un don precioso del Espíritu Santo, con todo eso se le puede llamar carnal o humano, a lo menos respecto de aquel otro amor, qué no tanto tiene por objeto al Verbo hecho Carne, cuanto al Verbo Sabiduría, al Verbo Justicia, al Verbo Verdad, al Verbo Santidad, Piedad, Virtud y todas las demás perfecciones. Puesto que Cristo, como dice San Pablo, fue constituido por Dios, para que fuera con relación a nosotros fuente inagotable de sabiduría, de justicia, de santificación, redención (1 Cor., 1, 30). ¿Os parece que están animados de unos mismos movimientos de afección, aquel que se compadece con lástima de los sufrimientos de Cristo, que siente vivo dolor por ellos, que se enternece fácilmente a la sola memoria de lo que el Señor padeció, que se alimenta con la dulzura de esta 219

devoción, y es fortificado con ella para todas las obras saludables, santas y piadosas; y aquél otro que vive siempre abrasado en llamas de celo por la justicia, que arde todo en amor a la verdad, que siente ardientes ansias de alcanzar la sabiduría, que ama con ardor la santidad de vida y el arreglo de las costumbres, que se avergüenza de toda porfía, aborrece la murmuración, no sabe que cosa es la envidia, detesta la soberbia, y no solamente huye de toda gloria humana, sino que sólo siente hacia ella profundo menosprecio, que abomina y se esfuerza en destruir en sí toda impureza de la carne y del corazón; y en fin, desecha, como naturalmente todo lo que es malo, y abraza todo lo que es bueno? ¿No es verdad que si se cotejan entre sí el amor del uno con el del otro, se reconocerá sin duda, que el primero comparado con el segundo, puede decirse que en cierto modo no ama todavía espiritualmente, sino solo carnalmente?» (167). Pero la subida a este amor perfecto, es dolorosa, ¡no en vano supone acompañarlo a El por el camino de la Cruz, del Calvario, a la cima del Gólgota! «¿Quién subirá al monte del Señor? Quien emprenda la ardua tarea de subir a la cima de este monte, es decir, a la perfección de la virtud, sabrá por experiencia cuán áspera es esta subida y cuán estériles todos los esfuerzos sin el socorro del Verbo. Dichosa el alma que ha sido objeto de admiración y alegría para los ángeles que la contemplaban y se decían mutuamente: ¿Quién es ésta que sube del desierto rebosando en delicias, apoyada en su Amado? (Cant., 3, 5). Sí, apoyada en su Amado, porque resultarían vanos sus conatos si no se apoyara en El. Al revés, con este poderoso auxilio triunfa de si misma, y robustecida con esta victoria lo somete todo al mandar de la razón; de forma que, cual excelente auriga, domeña la ira, el temor, la codicia y la alegría; y una vez domadas estas pasiones las unce al carro de la vida para que tiren de él; reduce después a servidumbre todas las concupiscencias de la carne y liviandades de los sentidos, para que todo y por todo obedezcan y sigan dócilmente los dictados de la razón en orden a la práctica de la virtud. ¿Qué podrá haber imposible para quien se apoya en Aquel que todo lo puede? ¡Con qué confianza exclama con el Apóstol; Todo lo puedo en Aquel que me conforta! (Philip., 4, 13). Nada hay que tan elocuentemente nos manifieste la omnipotencia del Verbo, como el que haga que sean en cierto modo omnipotentes, todos los que en El esperan; hasta el extremo de que El mismo dice: Todo es posible para el que cree (Marc., 9, 22). ¿Acaso no 167

Sermón XX, 7 y 8.

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puede llamarse omnipotente aquél a quien todo lo es posible? Así pues, el alma exenta de presunción y que sea confortada por el Verbo podrá conseguir perfecto dominio sobre sí misma, y no reinará en ella injusticia alguna. Sostenida por el Verbo y revestida por la virtud de lo alto, no hay violencias, ni engaños, ni halagos que sean capaces de derribarla cuando está en pie, ni de sujetarla cuando se ha adueñado de si misma... »Llegada a este grado, el alma comienza ya a pensar en su matrimonio espiritual con el Verbo. Y cómo no pensaría en él, viéndose ya tanto más dispuesta a ese místico desposorio, cuanto se ha hecho más semejante a El? La sublime Majestad del Esposo no espanta a aquella a quien da alientos la semejanza que con El ha alcanzado, y cuyo amor se ha conciliado con su constante fidelidad a la profesión que hizo. La fórmula de esta profesión se halla concebida en estos términos: Juré y ratifiqué el observar tus justos decretos (Ps. 118, 106)... »Así pues, cuando viereis que un alma, dejadas todas las cosas, se adhiere al Verbo con unión íntima y amorosa, que sólo vive para el Verbo, que es regida y gobernada por el Verbo, y que todos sus afectos e intenciones son engendradas por el Verbo y para el Verbo, de forma que ya pueda decir con verdad; Cristo es mi vida, y mi mayor ganancia morir por El (Philip., 1, 21), entonces tened por seguro que esa alma es verdadera Esposa del Verbo. En ella ha puesto toda su confianza el corazón de su Esposo, seguro de la perfecta fidelidad de aquélla que por poseerle a El ha despreciado todas las cosas, reputándolas como basura, a trueque de poseerle a El. De ese temple era aquélla de quien decía el Esposo divino: Esta es mi vaso de elección por mí mismo escogido. (Act., 9, 15) (168). El santo Doctor, práctico y experimentado en las delicias del verdadero amor se esfuerza por explicar lo inexplicable, lo que sólo le es posible conocer a los que lo sienten: »El amor sólo es suficiente por sí mismo. El amor sólo es agradable por sí mismo y para sí mismo. El amor es para sí mismo su mérito y su recompensa. El no busca fuera de si, ni razón ni utilidades. Yo amo porque amo, yo amo por amar. El amor es una cosa grande, si brota de su verdadero manantial, si sube a su origen y a su fuente, y saca siempre de allí como nuevas aguas para correr sin cesar. De todos los movimientos, sentimientos y afectos del alma, el amor es el único por el cual la criatura racional puede, en alguna manera, ponerse a la altura de su Hacedor y pagarle en la misma moneda. Por ejemplo, si Dios está irritado contra mí, 168

Sermón LXXXV, 5 y 12.

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¿me pondré yo también irritado contra El? De ninguna manera, sino que me humillaré, temblaré delante de El y le pediré perdón. Del mismo modo si me reprende, yo no le reprenderé de mi parte, sino que reconoceré que me reprende con justicia. Si El me juzga, yo no le juzgaré, sino que le adoraré. Cuando El me salva, no exige de mí que yo le salve o que le libre, porque El es quien salva y libra a todo el mundo. Si El usa del imperio que tiene sobre mí, es preciso que yo le sirva; si El me manda alguna cosa, es preciso que yo le obedezca, y no que exija del Señor el mismo servicio o la misma obediencia que yo le rindo. Mas cuando Dios ama, no pide otra cosa del ser amado, porque El no ama, sino a fin de ser amado, sabiendo que aquellos que le aman, en este amor hallarán todo su gozo y felicidad. »...El amor del Esposo o por mejor decir, el Esposo, que es el amor mismo, no pide en trueque, sino el amor y la fidelidad. Devuélvale, pues, la Amada, amor por amor. Y ¿cómo no le he de amar, siendo ella Esposa del Amor? ¿Cómo podrá dejar de amar al que es esencialmente Amor? »Con razón, pues, renunciando ella a todo otro afecto, se consagra totalmente y con todas sus energías al amor, a fin de que haya verdadera y perfecta reciprocidad de afectos dulcísimos entre ambos; pues ella sabe perfectamente que aunque se derritiera toda en amor, todo ello no sería nada en comparación de los ríos de divina caridad que brotan impetuosos del que es fuente perennal de amor» (169). Y aquí confiesa su experiencia: ...Es indudable que sola la experiencia de estas cosas puede damos el verdadero conocimiento de ellas. Sin embargo, creo no pecar de temerario y presuntuoso reivindicando para mí las prerrogativas de la Esposa» (170). «¡Oh, tú que tienes curiosidad de saber en qué consiste ese trato íntimo con el Verbo, prepárale no tus oídos para escucharlo, sino tu mente y tu corazón para poderlo saborear! No es la lengua, sino la gracia, quien enseña tan altos secretos, que se ocultan a los sabios y prudentes, y se revelan sólo a los humildes párvulos. La humildad, hermanos míos, es una virtud grande y sublime, que merece experimentar lo que no se puede aprender de los demás; ella es digna de alcanzar lo que no se puede enseñar con palabras, es digna de ser maravillosamente fecundada por el Verbo y para el Verbo, y le es dado concebir cosas tan elevadas y sublimes que ni ella misma es capaz de explicarlas a los demás» (171). 169

Sermón LXXXIII, 4. 5 y 6. Sermón XXII, 2. 171 Sermón LXXXV. 14. 170

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Cuando el alma sale de esos maravillosos arrobamientos de amor, clama y gime por volverlos a gustar: «Dentro de poco ya no me veréis: mas poco después me volveréis a ver (Joan., 16, 17). ¡Ah! ¡Dentro de poco, poco después! ¡Cuán largo se hace al alma ese poco después, ese breve tiempo! ¡Dulce Salvador mío! ¿Cómo es posible que llaméis corto al tiempo en que nos vemos privados de vuestra amable presencia? Salva la reverencia debida a la palabra de mi Señor, me atrevo a decir que es muy largo, larguísimo ese tiempo, por corto que parezca» (172). La abundancia de este amor místico de San Bernardo puede deducirse claramente de sus consejos: «...Si queremos proceder como verdaderamente sabios y prudentes, procuremos hacemos semejantes al recipiente o concha de las fuentes, no al canal o tubo por donde pasa el agua. El canal echa el agua fuera casi al mismo tiempo que la recibe; mas la concha no la derrama, sino cuando está ya llena; entonces comunica lo que la sobra sin perjudicarse a sí misma, sabiendo que hay una maldición contra aquél, que deteriora la parte que de él ha recibido. Y a fin de que no juzguéis menospreciable el consejo que os he dado, escuchad a una persona más sabia que yo. El insensato, dice Salomón, habla luego cuanto en su pecho tiene, pero el Que es sabio no se apresura, sino que reserva alguna cosa para cuando se presenta la ocasión propicia. (Prov., 19, 11). Abundan hoy día en la Iglesia de Dios los que se asemejan al canal, y escasean mucho los que se parecen a la concha. Es tan grande la caridad de aquellos por quienes caen sobre nuestras almas las lluvias celestiales, que todo se les va en derramar, sin recoger ellos nada, siempre los hallaréis mejor dispuestos a hablar que a escuchar, siempre prontos a enseñar lo que no aprendieron, siempre ambicionando gobernar a los demás, siendo así que jamás supieron gobernarse a sí mismos» (173). El abad de Claraval da por cierto que el autor del misterioso Libro que comenta es Salomón, que fue divinamente inspirado y que hay que entenderlo en un sentido meramente espiritual. Considera la obra como un canto nupcial, el Esposo es el mismo Jesucristo, la Esposa, la Iglesia o el alma en gracia que ansia la mística unión, sus compañeras, las almas imperfectas que aspiran a la perfección y los amigos del Esposo, los ángeles del cielo. 172 173

Sermón I XXIV, 4. Sermón XVIII, 3.

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«Salomón, dice, divinamente inspirado, canta en este Libro las alabanzas de Cristo y su Iglesia, celebra las dulzuras de su amor purísimo y los misterios de su matrimonio eterno, al propio tiempo que expresa admirablemente los ardorosos anhelos de un alma santa. Es un verdadero canto nupcial compuesto por esa alma santa, arrebatada en éxtasis, y en el cual pone de manifiesto las dulzuras inefables de que goza, valiéndose para ello de símbolos y figuras. A semejanza de Moisés (Exod., 2, 6), el inspirado Cantor tuvo necesidad de velar su resplandeciente rostro, por cuanto nadie o casi nadie, a la sazón, era capaz de sostener los vivísimos fulgores que despedía de sí. Por esto creo que este Canto nupcial es llamado el Cantar de los Cantares (1 Tim., 6, 15), a causa de su excelencia, como aquel Señor en honor de quien fue hecho, es llamado el Rey de los reyes y el Señor de los señores» (174). «...Prescindamos del sentido literal de estas palabras, como que es ridículo e impertinente, y enteramente indigno de una Escritura tan santa y tan auténtica» (175). «...Las palabras que se emplean para expresar esas visiones o semejanzas, suenan a cosa corporal, y las mismas cosas por ellas descritas parecen materiales, siendo ciertísimo que lo que se pretende hacernos comprender por ellas, es espiritual, y el espíritu es quien debe buscar las causas y las razones de ello» (176). *** La característica de esta biografía, no me permite detenerme más en esta materia del místico amor, tan bella, tan exquisita, tan sublime. Esta unión íntima del alma con Dios, bajo el símbolo de una alianza nupcial, sólo podrán saborearlo las almas blancas y los corazones puros; el hombre carnal no comprenderá jamás lo que es únicamente espiritual, porque el divino Espíritu se aleja de él con repugnancia... Otras materias que trata en estos sermones: En el sermón V de las distintas clases de espíritus, el VIII lo dedica al Espíritu Santo, el XI sobre la Redención, el XIX sobre los ángeles, el XXVII del alma humana, del LXIV al LXVI combate las herejías, en el LXXI estudia la unidad que reina entre el Padre y el Hijo y también entre el alma justa y Dios, en el LXXVII de cómo los ángeles y santos del cielo 174

Sermón I, 8. Sermón LXIII, 1. 176 Sermón XXXII, 1. 175

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vienen en auxilio de los elegidos que van peregrinando por la tierra, el LXXX acerca de la Imagen o Verbo de Dios; y de cómo el alma ha sido creada según esa Imagen; contra los errores de Gilberto de Porres, Obispo de Poitiers, y otras varias, todas de gran importancia. *** También aprovechaba estas conferencias para insistir con su monjes en la práctica de las virtudes, veamos algunos ejemplos: Sobre la obediencia: «...No queréis contentaros con la vida común. Los ayunos regulares, las vigilias solemnes, la regla ordinaria y la medida regular del vestir y del comer no os bastan. Preferís la singularidad a la vida común. Ahora bien; habiendo entregado a otro el cuidado de vuestra alma, ¿por qué queréis volver a tomar la dirección de vosotros mismos? Ya no me seguís a mí, sino a vuestra propia voluntad, a pesar de que sabéis que ha ofendido a Dios tantas veces. Esa voluntad propia es la que os enseña a no perdonar a la naturaleza, a no rendimos a la razón, a no seguir el consejo ni el ejemplo de los más antiguos y a no obedecer a vuestro superior y a vuestro abad. ¿No sabéis que la obediencia vale más que las víctimas? ¿No habéis leído en vuestra Regla que todo lo hecho sin el beneplácito del padre espiritual será reputado vanagloria y carecerá de premio? ¿No habéis leído en el Evangelio los ejemplos de obediencia de Jesús Niño a cuántos quieran ser sus discípulos?»... (177). *** Sobre la pobreza Evangélica: «...No se imaginen los ricos del siglo que los hermanos de Jesucristo tienen sólo derecho a poseer los bienes celestiales, diciendo el mismo Cristo: Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos; no se imaginen, repito, que los hermanos de Jesucristo no alcanzarán otra posesión que la de los bienes celestiales, ya que, al parecer, sólo éstos se les prometen; sepan que poseerán también los de la tierra, mas esto no será como quienes no teniendo nada lo poseen todo; no mendigando como miserables, sino poseyendo como dueños y propietarios, y siendo tanto más dueños y propietarios de los bienes terrenos cuanto más desprendidos están de ellos, según aquella palabra que dice que todo el mundo es como un tesoro para el hombre fiel. Digo todo el mundo, porque así adversidad como prosperidad y todo lo demás coopera a su bien. 177

Sermón XIX, 7.

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»El avaro, como mendigo, hambrea bienes terrenos, mientras que el hombre fiel los menosprecia como señor. Aquél, poseyéndolos, mendiga; éste, menospreciándolos, posee. Preguntad a cualquiera de esos que suspiran tras los bienes temporales lo que piensa acerca de aquéllos que, vendiendo sus bienes y dando su precio a los pobres, adquieren el reino de los cielos por un bien vil y despreciable; preguntadle si a su parecer, obran prudentemente. Os responderá, sin duda, que sí. Preguntadle todavía por qué no practica lo que en otros aprueba. No puedo, os dirá. ¿Y por qué no puede? Sin duda por la avaricia, dueña de su corazón, que no se lo permite; porque no es libre, porque los bienes que cree poseer no son suyos, pues ni a sí mismo se pertenece. Si fuesen verdaderamente suyos, procurarían aumentarlos mediante un trueque de los bienes de la tierra con los del cielo. Si no lo podéis hacer, confesad que no sois dueño, sino esclavo de vuestra plata; que sois tan sólo el custodio de ella, no el poseedor. En resumidas cuentas, vivís a merced de vuestra bolsa, como el esclavo de su ama; y así como él se ve forzado a alegrarse o entristecerse con ella, vos también, a medida que vuestras riquezas aumentan, os ensoberbecéis, y os abatís a medida que merman; pues cuando ellas se agotan, os abate la tristeza, y cuando aumentan, vuestro corazón se dilata con la alegría, o más bien, inflado por la soberbia. Ved ahí el estado del avaro. »Mas nosotros imitamos la santa libertad y constancia de la Esposa, la cual, estando bien instruida en todas las cosas y conservando en su corazón los documentos de la sabiduría, sabe igualmente vivir en abundancia que sufrir en pobreza...» (178). Sobre la humildad: «...Cuando veis que os humillan, tenedlo por buena señal y recibidlo como prueba cierta de que la gracia de Dios está próxima; pues así como a la caída precede la soberbia y antes de la ruina se ensalza el espíritu, así también a la glorificación y exaltación ha de preceder la humildad. Y así leemos en la Sagrada Escritura, que Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes. ¿No vemos acaso que cuando El quiso recompensar liberalmente a su siervo Job, después de su insigne victoria alcanzada contra el demonio y de su paciencia a toda prueba, tuvo buen cuidado de humillarle antes con muchas y muy severas reprensiones, a fin de prepararle a recibir la abundancia de bendiciones que se proponía derramar sobre él? »Pero no basta con sufrir gustosos el que Dios nos humille por sí mismo, sino que hemos de estar dispuestos y preparados a recibir esas 178

Sermón XXI, 7 y 8.

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humillaciones cuando nos las envía por medio de los hombres o de los acontecimientos. Escuchad la preciosa lección que acerca de esto nos da el profeta David. En cierta ocasión se vio cubierto de maldiciones y oprobios por uno de sus vasallos; mas él, lejos de querer vengarse de aquellas afrentas y oprobios, los sufrió con paciencia, como presintiendo que eran señal de alguna gracia especial que el Señor quería concederle, y así dijo a los que deseaban vengar su honra: ¿Qué tengo que ver yo con vosotros, hijos de Sarvia? Dejadle maldecir. ¡Oh hombre verdaderamente según el corazón de Dios, pues creyó que antes debía enojarse contra el que quería vengarle que contra el que le cubría de afrentas e injurias! Sin duda pudo decir con verdad: Si he devuelto mal por mal a los que me lo han hecho, caiga yo justamente en las garras de mis enemigos, sin recurso alguno. Así, pues, prohibió que estorbasen a un maldiciente que le ultrajaba con insolencia, porque miraba aquellas injurias como una insigne gracia para sí. Y por eso añadió: El Señor le ha enviado para maldecir a David. Cierto que era de veras un hombre según el corazón de Dios quien conocía tan perfectamente lo que era conforme a la divina voluntad. Una lengua maldiciente le desgarraba cruelmente, y él miraba los secretos juicios de Dios. La voz de aquel que le maldecía hería sus oídos, y su alma se humillaba para recibir las bendiciones del Señor. Pero ¿estaba Dios en la boca de aquel blasfemo? De ningún modo, mas el Señor se servía de él como de instrumento para humillar a David. Y este profeta no lo ignoraba, porque Dios le había descubierto los secretos, aún los más recónditos de su sabiduría, y por eso dijo: Bien me está que me hayas humillado, para que así aprenda tus justos preceptos. »Veis, pues, como la humildad justifica? Pero notad que digo la humildad, y no la humillación, porque ¡cuántos hay que son humillados, mas no son humildes! Unos sufren con amargura al verse humillados, otros lo sufren con paciencia, y otros, aún con alegría. Los primeros son culpables, los segundos son virtuosos e irreprochables, y los últimos justos; pues aunque la inocencia sea una parte de la justicia, sólo merece el nombre de humilde quien posee la perfección de esta virtud; siendo verdaderamente humilde el que sabe decir con verdad: Bien me está Señor, que me hayas humillado. En cambio el que sufre a pesar suyo el ser humillado, no puede decir eso; y menos todavía el que se queja de ello. A ninguno de los dos está prometido el premio de la humillación, aunque sean bien distintos entre sí; pues el uno posee su alma por la paciencia, y el otro la pierde por la murmuración» (179). 179

Sermón XXXIV, 1, 2, y 3.

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*** Sobre la modestia: «...¿Qué puede haber tan amable como un joven modesto? ¡Qué bella y qué brillante se ostenta esta perla de las virtudes en la vida y en el semblante de un adolescente! ¿Qué indicio más certero y verdadero cabe de la bondad de su natural y de lo que se puede esperar de él algún día? ¿No es ella como una vara de corrección que, estando sin cesar presente delante de sus ojos reprime en él todos los movimientos livianos e indiscretos? ¿Qué cosa hay más contraria a todo linaje de palabras impuras y de acciones deshonestas? Es la hermana gemela de la continencia, sin que haya señal más visible de la sencillez y de la inocencia de un alma. La modestia es una lámpara que alumbra de continuo al alma casta, no pudiendo entrar en ella impuro e indecoroso sin que al punto lo descubra. Es destructora de todos los vicios, protectora del candor nativo del alma, gloria de la conciencia, guardia de la buena reputación, ornamento de la vida, trono de la fortaleza, primicias de todas las virtudes, esplendor de la naturaleza y funda7 mentó de toda honestidad. ¡Cuánta gracia y hermosura suele dar al rostro de una persona cuando el rubor de la modestia tiñe las mejillas de carmín! »Es la modestia un bien tan genuino del alma, que aún aquellos mismos que se lanzan a obrar el mal se avergüenzan de ser vistos, diciendo el Señor: Quien obra mal, odia la luz. Y los mismos que duermen, de noche duermen; y los que se embriagan, de noche se embriagan, procurando cubrir de tinieblas las obras tenebrosas y dignas de ser sepultadas en la oscuridad» (180). *** Sobre la caridad fraterna: «...¡Ay de aquel que fuere causa de que el lazo dulcísimo de la caridad sea alterado! Quienquiera que fuere, será, sin duda, severamente castigado por ello. Muera yo antes de oír jamás a alguno de vosotros clamar con justicia: Los hijos de mi madre han luchado contra mí. ¿No sois vosotros hijos de esta congregación, como de una misma madre? ¿No sois todos hermanos uno de otro? ¿Qué podrá venir de fuera capaz de turbaros y entristeceros, si estáis unidos interiormente y gozáis de paz fraterna? ¿Quién -podrá dañaros, dice el apóstol San Pedro, si estáis animados de una santa emulación para obrar el bien? Por eso: Aspirad siempre a los mejores dones, a fin de que vuestra emulación sea loable. Ahora bien, el más excelente de todos los dones es la caridad. Es, 180

Sermón LXXXVI, 1 y 2.

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sin duda, incomparable, pues el celestial Esposo de la nueva Esposa con tanto cuidado lo inculcaba, que unas veces decía: En esto conocerán que sois mis discípulos, si o$ amáis unos a otros. Y un poco antes había dicho: Os doy un mandato nuevo, y es que os améis unos a otros. Y añade: El precepto mío es que os améis unos a otros. Y en la oración sacerdotal a su Padre dice así: Padre Santo, guarda en tu nombre a estos que tú me has dado, para que sean una misma cosa por la caridad, así como nosotros lo somos en la naturaleza. Y notad aquí cómo San Pablo, que poco ha nos exhortaba a aspirar siempre a los mejores dones, pone a la caridad por encima de todos, ora cuando nos enseña que la caridad es más excelente que la fe, que la esperanza y que el conocimiento más encumbrado de las cosas divinas; ora cuando, después de una larga enumeración de muchas y muy maravillosas dotes de la gracia, nos señala al fin un camino mucho más seguro y eminente, que él dice no ser otro que el de la caridad. En efecto ¿qué creemos comparable con aquélla que es preferida al martirio y a la fe, que transporta montañas de un lugar a otro? Por lo cual os digo que toda vuestra paz venga de vosotros, y todos los peligros que puedan amenazaros de fuera no os espantarán, no pudiendo causaros daño alguno... »Por eso, carísimos, conservad entre vosotros la paz y no os ofendáis mutuamente ni en obras, ni en palabras, ni con el menor ademán siquiera; no sea que, agriado alguno y abatido por la flaqueza de su espíritu y por la persecución, tenga que llamar a Dios en su ayuda y prorrumpir en esta amarga queja contra aquellos que le hayan herido o contristado: Los hijos de mi madre han luchado contra mi. El que así pecare contra su hermano, sepa que ha pecado contra el mismo Jesucristo, pues El dice: Lo que hiciereis con alguno de mis mas pequeños hermanos, conmigo lo hicisteis. Y no sólo hay que evitar las ofensas mayores, cuales son las injurias y los ultrajes públicos, sino también las murmuraciones secretas y envenenadas. No basta, repito, evitar estas cosas y otras semejantes; han de evitarse las faltas más leves de esta naturaleza, si es que leve puede llamarse lo que se hace contra un hermano para dañarle; pues, según la palabra del Salvador, el que se irritare con su hermano y le dijere palabras injuriosas, merecerá le condene el concilio. Y con razón; porque lo que vos juzgáis leve y por esto lo decís con menor reparo, muchas veces el otro lo toma de diverso modo que vos, no juzgando sino lo que le parece, y puede pensar que una paja es una viga y una chispa un homo; pues no todos tienen tanta caridad que estén dispuestos siempre a soportarlo todo, echándolo a buena parte. El genio del hombre es naturalmente más propenso a sospechar el mal que 229

a creer el bien, y más cuando la regla del silencio que debemos guardar con toda exactitud no os permite a vos, que sois la causa del desorden, el excusaros, ni a él el descubrir la llaga que una palabra o acción mal interpretada ha hecho en su alma, a fin de curarla. De ahí que él está abrasado interiormente y muerto; porque no ventilándose la herida hácese mortal; y agriada el alma y ulcerada, gime y suspira en sí mismo, sin pensar en otra cosa en su silencio sino en la injuria recibida. En tal situación no acierta a orar ni a leer, ni puede meditar nada acerca de las cosas espirituales y santas. Por lo cual, hallándose como ofuscado, el espíritu que da la vida encuentra cerrados todos los caminos para llegarse a su alma, y esa alma, por quien Jesucristo ha muerto, muere miserablemente, destituida de su aliento. ¿Cuáles son entre tanto los movimientos de vuestro corazón? Y ¿cómo podéis entrar en oración o en cualquier otro ejercicio piadoso mientras Jesucristo, con el dolor del corazón de vuestro hermano a quién habéis contristado, esté clamando contra vos: «El hijo de mi madre combate contra mí, y aquel que comía a mi mesa dulces manjares me ha llenado de amargura?» «Y si decís que no debiera turbarse tanto por cosa tan baladí, replico que cuanto la cosa sea más pequeña, más fácil os será reprimiros de decirla; aunque, en verdad, yo no sé cómo podéis llamar pequeño, como dije, a lo que es más que airarse, pues según habéis aprendido de la boca misma de vuestro Juez, sólo el airarse es causa legítima para sufrir el rigor de su juicio... »...Evitad también, aún so pretexto de corrección y aviso, el herir y traspasar de parte a parte con palabra aguda y cortante el alma de vuestro hermano, por la cual Jesucristo fue clavado en la cruz; tampoco pongáis ceño duro y amenazador, ni susurréis entre dientes con aire agriado y desdeñoso, ni deis como resoplidos, ni soltéis despectiva carcajada, ni arruguéis la frente y las cejas mirando a vuestro hermano con actitud amenazadora. Antes esforzaos por que vuestra emoción muera al nacer... (181). *** El santo abad de Claraval, alma contemplativa por excelencia, no podía dejar de dar en esta serie de magníficos sermones, consejos especialísimos sobre el Oficio divino, centro sobre el cual gira la vida del cisterciense: 181

Sermón XXIX, 3, 4 y 5.

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«...Nuestra Regla prescribe terminantemente, dice, que nada debemos preferir a la obra de Dios, que es el nombre con que nuestro Padre San Benito designa las alabanzas solemnes que todos los días se ofrecen a Dios en nuestro oratorio. Quiso llamarla así para que entendiésemos más claro cuánto deseaba que nos afanásemos por desempeñarla con todas veras. Por eso yo advierto, carísimos, que asistáis siempre al Oficio divino con pureza de corazón y fervor de espíritu. Con fervor de espíritu digo, o sea presentándoos ante el Señor con sentimientos de respeto y animados de espiritual alegría; no siendo perezosos ni soñolientos, ni bostezando ni escatimando vuestra voz, no comiendo la mitad de las palabras ni menos saltándolas por entero, no cantando de una manera floja, afeminada, nasal o entre dientes, sino pronunciando las palabras del Espíritu Santo con voz varonil, con aquel ardor, que corresponda en algún modo a la dignidad y grandeza de lo que estáis diciendo. Con pureza de corazón, o sea, no pensando sino en lo que cantáis. Y no sólo se han de evitar pensamientos vanos y ociosos, sino también aquellos en que, según los tiempos y lugares, deben ocuparse los hermanos que desempeñan algún oficio o cargo para utilidad común del monasterio. Más aún; yo os aconsejaría que ni siquiera admitieseis aquellos que pueden veniros de las lecturas hechas antes en particular o acerca de lo que os digo aquí de viva voz en este Auditorio del Espíritu Santo, y que estará todavía fresco en vuestra memoria cuando vayáis al coro. Porque aunque estos pensamientos sean en si saludables, no lo son mientras la Salmodia, ya que entonces el Espíritu Santo no acepta con agrado todo lo que le ofrecéis si le ofrecéis otra cosa que la debida. Yo le ruego que El nos inspire hacer siempre lo que le sea más grato, por la gracia y misericordia del Esposo de la Iglesia, Jesucristo Nuestro Señor, que es sobre todas las cosas, Dios bendito de los siglos. Amén» (182). *** Y como elogio final a esta referencia del comentario de San Bernardo al Cantar de los Cantares, hago propias las frases que un notable escritor moderno dedica al sermón 74 que trata de las visitas ocultas del Verbo Esposo al Alma Santa. Para edificación de sus oyentes, Bernardo alega humilde y modestamente su propia experiencia. Dicen así:

182

Sermón XLVII, 7.

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«Será quizás este capítulo la página más interesante de la Edad Media acerca de la experiencia mística, hasta que venga Santa Teresa con los delgados análisis de sus escritos acerca de sus propios estados del alma ante el divino Artista, que se complace en pulir, en ilustrar y en regalar a ciertos seres, o más privilegiados o más generosos con El y dóciles a su gracia» (183).

183

Nota aclaratoria en el Ser. LXXIV, del R. P. GERMÁN PRADO, benedictino, op.

cit.

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EL CELO INCONTENIBLE DEL ABAD BERNARDO

Como el santo abad estaba tan delicado de salud, apenas podía acudir al trabajo manual que es lo más importante, después del Oficio divino, para un monje cisterciense. Los Superiores de la Orden le aconsejaron que se ejercitase en la predicación, para mayor bien de las almas (184). Fueron muchísimos los sermones que predicó en las cercanías de su monasterio y en sus viajes por Francia, Italia y Alemania, como luego veremos. En general, gustaba de comentar las Sagradas Escrituras, entre sus monjes; también usaba de los Santos Padres, San Ambrosio, San Agustín, San Gregorio Magno y San Jerónimo, principalmente, citando también muchas veces las actas de los mártires que tan bien conocía. Se dice que siempre que comenzaba a hablar se encontraba emocionado y como tembloroso, considerando que era un mediador del Espíritu Santo. Tiene un estilo vivo y pujante que mueve los corazones hacia el arrepentimiento y el perdón. ¡Cuántas almas cayeron de rodillas a sus pies confesando sus culpas y las lágrimas del humilde abad se mezclaban con las del arrepentido penitente! Aunque según los usos cistercienses sólo se ha de predicar en Capítulo en las principales fiestas del año, el primer Domingo de Adviento y el de Ramos, no obstante San Bernardo dirigía la palabra, a veces, en las fiestas ordinarias, y aún en días feriales, después de Prima, o antes de Completas: «...Pero ¿qué hacemos, hermanos? Yo temo ser sorprendido en mi descuido. Sabemos que aquel esclarecido y común padre de todos nosotros (San Benito) no señaló esta hora para nosotros, sino para el trabajo de manos. Pero confía que fácilmente me lo perdonará, especialmente no pudiendo olvidarse de aquel devoto fraude con que el monje Romano le 184

Cf. PONS, op. cit., pág. 119 (Edic. 1942).

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socorrió tres años, estando en la cueva. Pues piadosamente, como leemos, buscaba ratos en que su abad no le pudiese echar de menos, y quitándose de su boca el pan que le daban para su sustento, se lo llevaba en determinados días a Benito. Y yo en verdad, hermanos, no dudo que algunos de vosotros tienen más abundancia de espirituales delicias en sus lecciones y meditaciones santas; pero lo que os doy a vosotros no me lo quito a mí, antes bien, como quiera que sea, lo que Dios me da, más segura y gustosamente lo tomo con vosotros, y que este alimento no me disminuya repartiéndolo, antes se aumenta sirviéndolo a otros. Mas, con todo eso, no es presunción mía hablaros algunas veces fuera de costumbre de nuestra Orden, sino voluntad y determinación de los venerables hermanos y coabades nuestros, que así me lo encargan, aunque no quieren se les permita a ellos con tanta frecuencia. Lo hacen así por reconocer en mi otros motivos y especial necesidad; pues ni ahora hablaría con vosotros si pudiera trabajar con vosotros. Esto fuera para vosotros exhortación más eficaz, y aun también a mi conciencia sería más conveniente. Por lo demás, a causa de mis pecados, y de tantos achaques, como sabéis, de este pesado cuerpo, y de la misma necesidad del tiempo, se me niega esto; ojalá que diciendo, aunque no haciendo por desgracia, merezca hallarme, siquiera sea el menor de todos, en el reino de los cielos» (185). *** La caridad de San Bernardo no tenía límite de acción. Su vida de unión íntima a Dios le hacían ser un monje perfecto y un contemplativo ejemplar dentro y fuera de su monasterio. En verdad que se le reconoce así por los historiadores, y la tradición sostiene esta misma fama del abad de Claraval. A su palabra hablada o escrita deben muchas almas el cambio en sus destinos, en su rumbo, en sus apreciaciones a lo largo de la vida, cambio que ha tenido eco en el cielo. Sus cartas nos muestran ejemplos muy interesantes de estas afirmaciones. Son pocas las que se conservan dirigidas a mujeres, sin embargo, lo bastante elocuentes como para apreciar que supo comprender la influencia que la mujer tiene, o puede tener, en la Iglesia de Dios, en la familia y, por lo tanto, en la sociedad en general.

185

Sermones de tiempo: Sermón X sobre oí Salmo 90, 6.

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¿Cómo iba a olvidar Bernardo a su madre, a aquella alma tan extraordinaria que, con dulzura y tesón, había ido formando su conciencia? (186). ¡Cuántas veces reconocieron Bernardo y sus hermanos que el verdadero «Maestro de novicios» para ellos había sido su madre, la bienaventurada Alicia de Montbar! Desde los primeros años fue enseñando a todos a tener fe, esa fe ciega en las doctrinas de la Iglesia, fue inculcando el respeto y la veneración por el Vicario de Cristo, fue haciéndoles comprender que en medio de las flores del mundo se encontraban muchas espinas que, al intentar cogerlas, pinchaban las manos, hacían sangrar los pies... Se acoplaba a su mentalidad de niños, primero, de adolescentes, después, de jóvenes que habían de decidir su porvenir, más tarde... Los hizo obedientes, mortificados, piadosos, y, aún antes de tener uso de razón, les enseñó también a rezar, a mirar al cielo cuando la alegría reinaba en derredor y cuando las lágrimas empañaban sus ojos, para que no se quedasen en tontas lamentaciones, aún los pequeños sufrimientos, las insignificantes contrariedades y los gustos incumplidos... La idea del sacrificio fue sembrada pronto, muy pronto, en aquellos corazones, desde la más tierna edad. En el castillo de Fontaine, no pasaba desapercibido ni el más insignificante servidor, ni la necesidad del pobre, ni el necesario socorro al desvalido. Alicia llevaba uno a uno a sus hijos, en su compañía, a practicar la caridad espiritual, a que viesen por sus propios ojos las calamidades de la enfermedad, de la orfandad, de toda clase de indigencia. Los juguetes y las golosinas eran repartidas por los niños de la casa con los amiguitos desarrapados que acudían gozosos a recibir los socorros de sus bienhechores. Y, sobre todo, los hijos de Tescelín y Alicia aprendieron a reflejar en sus almas la Cruz que redime; ello suponía sacrificio, para ellos, no comprendido bien en aquella edad de alegría constante, de deseos ininterrumpidos de gozar, de cantar y reír, pero sí más tarde, cuando vieron cerca lo que era la vida y la muerte, lo que era la nobleza y la traición, lo que era momentáneo v eterno... Jamás retrocedieron en aquel caminar hacia arriba en el cual fueron colocados por su madre buena, aunque, ciertamente, por distinta senda. Dios Nuestro Señor quiere valerse de medios naturales, generalmente, para cumplir sus designios en sus criaturas: unas veces es la referencia de un suceso, otras un buen ejemplo, en algunas ocasiones el consejo oportuno y, siempre, la mediación de la Santísima Virgen que está 186

Cf. Vita I. L. I, cap. II.

235

auxiliando constantemente para que haya correspondencia por parte de las almas a las gracias recibidas. En la familia de Fontaine intervino muchas veces lo sobrenatural. Ya hemos visto a lo largo de esta historia, cómo por inspiraciones interiores, por apariciones reales, como cuando Andrés vio a su madre que le sonreía y se decidió por la vida religiosa, por intervención sobrenatural, como la que tuvo lugar en la liberación de Gerardo cuando fuera hecho prisionero y, en fin, usando a Bernardo como medio para que todos, uno a uno, pisasen las pompas del mundo y se abrazasen a la penitencia, a la austeridad y al sacrificio. En todos estos cambios interiores, y, lo que es más principal, en los que no han traslucido al exterior hasta después de haber trasplantado los umbrales de la tierra, la Modeladora ha sido y es siempre Ella, MARIA SANTISIMA. Por eso la devoción tan tierna, tan firme y tan intensa que le profesaron Bernardo y toda su familia, fue como una continua acción de gracias por los beneficios que Ella les concedía sin cesar... El recuerdo de la Virgen fue constante en su enamorado cantor, y así inculcaba sin cesar su confianza a todo el que quisiera caminar seguro hasta llegar a su presencia: «Cuando el cielo goza ya de la presencia de la Virgen fecunda, la tierra venera su memoria. Allí se halla la posesión de todo bien, aquí el recuerdo; allí la saciedad, aquí una tenue muestra de las primicias; allí la realidad, aquí el nombre. Señor, dice el salmista, tu nombre permanece para siempre, y tu memoria correrá de generación en generación. Esta generación no es ciertamente de ángeles, sino de hombres. ¿Queréis saber cómo su nombre y su memoria está en nosotros, y su presencia en las alturas? Oíd decir al Salvador: Habéis de orar así: Padre nuestro, que estás en los cielos, santificado sea el tu nombre. Fiel oración, cuyos principios nos avisan de la divina adopción y de la terrena peregrinación, a fin de que, sabiendo que, mientras no estamos en el cielo, vivimos alejados del Señor y fuera de nuestra patria, gimamos dentro de nosotros mismos, aguardando el efecto de la adopción de hijos, o sea la dicha de gozar de la presencia de nuestro Padre... »Intuye, ¡oh hombre!, el consejo de Dios, reconoce el consejo de su sabiduría, el consejo de su bondad. Antes de derramar sobre toda la tierra el rocío celestial, humedeció con él todo el vellocino, antes de redimir a todo el linaje humano, depositó todo el precio en María. ¿Y esto para qué? 236

Quizá para que Eva pudiera justificarse por medio de su Hija y cesara ya la queja del hombre contra la mujer. Adán no digas ya: La mujer que me diste por compañera, me dio del fruto de aquel árbol y lo comí; di más bien: La mujer que me diste me ha alimentado con un Fruto bendito. Consejo piadosísimo fue éste, sin duda; pero en el fondo de este mismo consejo se nos oculta otro más íntimo y secreto. El que hemos indicado no carece de sólido fundamento, pero, a mi parecer, no sacia del todo nuestras ansias. Quizá, si ahondamos más en este misterio, sacaremos de él más sabrosa y nutritiva leche de consuelos celestiales. Tomemos, pues, el agua de más arriba y contemplemos con cuánto afecto de devoción quiso fuese honrada María por nosotros aquel Señor que en ella depositó la plenitud de todos los bienes, por donde entendiéramos que cuanto hay en nosotros de esperanza, de gracia y de salud, nos viene por aquélla que subió al cielo rebosando de delicias. Huerto es ciertamente de delicias aquélla a quién no sólo acarició de pasada, sino que la agitó dulcemente con sus soplos soberanos aquel Astro divino, sobreviniendo en ella, para que por todas partes fluyeran y se difundieran sus aromas, que son los carismas de las gracias. Quitad este cuerpo solar que alumbra al mundo: ¿cómo podrá haber día? Quitad a María, estrella del mar, de ese mar espacioso y tempestuoso; ¿qué quedará sino oscuridad envolvente, sombra de muerte y densísimas tinieblas?» (187). Así hablaba San Bernardo a sus familiares según la sangre y a su familia según el espíritu, porque para su caritativo corazón todas las almas debían de dar el rendimiento que Cristo les pide desde la cruz... Y para ir a Cristo, María, solamente María puede ser la escala, el eslabón, la mediadora que pone en comunicación el alma con El. *** Algunas de las conquistas que hizo para Dios el abad de Claraval entre el mundo femenino, fueron totales, es decir, que se unieron a El por los desposorios místicos del amor sobrenatural. Veamos algunos párrafos escogidos entre sus cartas: A la virgen Sofía: «Falaz es la gracia y vana la hermosura; la mujer que teme a Dios ésta será alabada. Hija, me alegro contigo de la gloria de tu virtud, pues me dicen que has menospreciado la falaz gloria del mundo. Cierto que es ella harto despreciable; más como muchos, sabios en otras cosas, se engañan en la estima que de ella tienen, tú mereces justa loa, 187

Sermón “del Acueducto”, 1 y 6.

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pues en esto no te has dejado engañar. Flor de heno es, vaporcillo y humo, que ahora parece y al poco se desvanece. Y aún mientras dura, en cualquier estado de la vida, ¿no es verdad que tiene más de congoja y ansiedad que de franco regocijo? Porque, en efecto, mientras uno se venga de los que le ofenden o se defiende de los que le atacan, mientras sufre la envidia de unos o la mala fe de los otros, mientras codicia siempre lo que no tiene, y aún en lo que consigue no se aquieta su afán de poseer más todavía, ¿qué descanso encuentra en esta gloria? Y si algún placer hay, pasa veloz para no más volver, y sólo permanece la ansiedad. »Aún así verás a muchos que apetecen tal ventura y a muy pocos que la desprecian. ¿Por qué esto? Porque los más sólo escuchan la voz de la carne, siguiendo muy pocos la de la virtud... »Por tanto, bendita tú entre los nobles, pues, despreciando la gloria que los de tu rango tanto se afanan en buscar, te has encumbrado muy más gloriosamente y te glorías en cosas más altas. Mucho más insigne e ilustre apareces ahora, hecha pequeña y humilde con los pequeños que antes, al nacer de grandes. Esto último fue merced que recibiste de los tuyos; aquello te viene por la gracia de Dios mismo, debiendo serte tanto más amado y preferido cuanto más raramente se suele conceder. Si la virtud, aún en los hombres, es cual ave (Juvenal, Sat., VI), ¿cuánto más rara no será en una doncella delicada que procede de la grandeza? Una mujer fuerte, ¿quién la encontrará? Y añadimos: mucho menos se hallará que sea fuerte y de alta alcurnia. Cierto que de ninguna manera se puede pensar que Dios haga distinción de personas; mas no sabemos por qué, pero es cierto que la virtud en gente de elevado rango parece que satisface y admira más. ¿Es quizá porque resplandece con mayor luz comparada con la de los ignorados, que no se deja ver, ya sea porque no lo pretenden, ya porque, aunque lo desearan, no podrían conseguirlo? Ciertamente, alabo el que de la necesidad se haga virtud; pero más aquella que elige la libertad y no impone la necesidad. »Se afanan, pues, las otras doncellas de tu condición que no podrían, como tú, esperar cosas mayores, por la vil y brevísima gloria de unos bienes caducos y falaces; tú afírmate en la esperanza, que nunca será defraudada, de que por un leve y momentáneo instante de tribulación te procuras un inmenso peso de gloria que se te reserva para la otra vida. Y si por esto se mofasen de ti las hijas de Belial, que avanzan por el mundo con estirado cuello y cadencioso andar, ataviadas y pomposas a semejanza de templos adornados, respóndeles tú: “Mi reino no es de este mundo”; diles: 238

“Si para vosotras es tiempo ahora de gozar, el mío aún no ha llegado”; añádeles: “Mi gloria está escondida con Cristo en Dios; cuando Cristo, mi vida, aparezca, yo también apareceré con El gloriosa”. Aunque también puedes entre tanto gloriarte, si quieres, en el Señor, con toda razón y seguridad. Pues aún sin hablar ahora de la corona que te tiene Dios preparada para toda la eternidad; aún silenciando las promesas que se te han hecho para lo futuro, de que, como esposa feliz, serás admitida para contemplar la gloria de tu Esposo cuando El te descubriere su faz y te mostrare a todos gloriosa, sin mácula ni arruga, cuando te recibiere con abrazos eternos, reclinando tu cabeza sobre su hombro izquierdo mientras te sostenga con su brazo derecho; aún sin mencionar el excelso sitial que has de ocupar entre las vírgenes, escogida entre tantas otras hijas de pecado por la prerrogativa de tu pureza virginal; emitiendo también aquel divino cántico nuevo que con inefable y dulcísima música cantarás con las vírgenes, regocijándote con su deleite y alegrando con él toda la ciudad de Dios, mientras seguirás en procesión tras el Cordero a doquier El vaya; haciendo caso omiso de todo esto, aunque es tal que, como dice el Apóstol, ni ojo vio, ni oído oyó, ni en el corazón humano cabe todo lo que te ha sido preparado, y también tú tienes que prepararte» (188). A una monja que, dentro de su hábito había conservado un espíritu mundano, al conocer San Bernardo que se había hecho observante y correspondía a la gracia siguiendo fielmente la Regla, le dice: «Grande ha sido mi júbilo al saber que, renunciando tú a todo lo terreno, sólo quieres suspirar por lo del cielo, y despreciando las miserias de este valle de lágrimas, buscas beber en aquel río de deleites que inunda la ciudad de Dios. Aquellos son verdaderamente los goces puros que no nacen de las criaturas, sino que tienen su manantial en el Criador. Si llegas a conseguirlos, no haya cuidado que nadie te los pueda arrebatar. Comparada con ellos, toda alegría es pesar; y toda suavidad, dolor; y toda dulzura amargura; y toda belleza, fealdad; y cualquier otra cosa deleitable es molestia. Tú podrás dar testimonio de ello; pregúntate a ti mismo, a quién darás más fe que a mis palabras. ¿No es esto mismo que te digo lo que te habla al corazón la voz del Espíritu Santo? ¿No te hizo sentir El, antes que yo, esta misma verdad? ¿Cómo habrías podido tú, hermosa y noble joven, elevarte sobre la flaqueza de tu sexo y la flaqueza de tus años y menospreciar tu eximia belleza y la alteza de tu linaje, si no fuera porque todo eso, que sólo tiene valor para los sentidos, te ha parecido vil al 188

Epístola 113, 1 y 2.

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compararlo con los otros bienes interiores, que te robustecen para que venzas y te deleitan para que sobre otros bienes ames y prefieras éstos?... »En adelante ni tu voto será nulo ni podré yo reprenderte de haber hecho vana profesión; ya no peligrará la integridad de tu cuerpo por el contagio del alma enferma; ya no se oscurecerá tu título de virgen con la fealdad de las depravadas costumbres, ni llevarás ya en balde el nombre de religiosa, ni en vano llevarás el velo. ¿Cómo has podido hasta hoy ser llamada Nonna y Monja, cuando bajo títulos tan santos llevabas una vida tan poco santa? ¿Por qué el velo mentía recato y reverencias, cuando tras de tus gasas el ojo inquieto manifestaba su descaro? Cubierta, sí, llevabas la cabeza, pero muy erguida; y a pesar de tal signo de modestia, resonaba tu charla despreocupada sin rubor. Las sonoras carcajadas, los andares provocativos, la curiosidad en el vestir, más cuadraban a damas mundanas de rozagantes peplos que a vírgenes recatadamente tocadas con velos. Pero todo eso se acabó; la vida pasada hase trocado por la gracia de Cristo, todo comienza a ser nuevo; más que el ornato externo te cuidas de enjoyar el alma, prefiriendo adornar la vida con buenas obras que los vestidos con vanidades. Haces lo que debes, lo que ya antes debías haber hecho; porque antes ya habías ofrecido al Señor tus votos. Pero el Espíritu Santo, que dirige su divino soplo a donde quiere y cuando quiere, aún no había soplado sobre ti. Y quizá por eso lo que hasta hoy hiciste tiene algún viso de excusa. Pero de hoy más, si dejaras enfriarse en ti ese soplo abrasador del divino Espíritu, que sin duda ha levantado ardientes llamas en tu corazón; si permitieras apagarse el fuego divino que ilumina tus meditaciones, ¿qué podrías esperar sino caer en aquel otro fuego que verdaderamente no se extinguirá jamás?» (189). *** A otra religiosa que había mostrado su deseo de retirarse al yermo para vivir en la soledad se apresura a aconsejarla: «Me han referido que quieres irte del monasterio so pretexto de abrazar otra vida más austera. Y añaden que no te aquietas al juicio de tu madre y hermanas cuando por todos los medios te procuran disuadir; y que has querido pedir mi consejo para regirte por él, con el propósito de escoger lo que te indicare, mirándolo como lo mejor. Cierto que debieras haber buscado para este asunto a otro más docto que yo; pero ya que te ha 189

Epístola 114, 1 y 3.

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parecido acudir a mí, no te ocultaré lo que me parezca más conforme para ti. »Pensando, pues, sobre este tu deseo desde que me lo comunicaron, y volviendo a meditar una y más veces sobre el espíritu que te lo haya podido inspirar, no me atrevo a juzgarlo de ligero. Quizá venga de Dios y te nazca del deseo de servirle, es cierto; lo cual excusaría tu determinación; pero yo no veo cómo lo puedas realizar sensatamente...»...Para quitar toda excusa a tu error o ilusión, voy a ponerte en la siguiente disyuntiva, basada en el Evangelio. O eres de las vírgenes fatuas o de las prudentes, eso suponiendo, claro está, que eres virgen. Si eres de las primeras, necesitas tú del convento; si de las segundas, te necesita el convento. Si eres prudente y probada en virtud y dejas el convento, se le seguirá a éste gran deshonor e infamia de tu salida, porque se dirá en seguida que, siendo como eres buena, no dejarías una religión observante y disciplinada. »Y, en cambio, si habiéndote notado de fatua y necia, te vas del convento, diremos que como con las buenas no se puede vivir mal, y siendo mala no puede soportarlas, buscas donde poder vivir a tus anchas. Y con mucha razón... »Ya conozco hija, ya conozco el ponzoñoso veneno de la serpiente; ya sé cuales son las trampas del seductor, las redes del astuto demonio. ¡Ojalá también tú las conocieses! En el bosque vaga el lobo. Si, ovejuela desamparada y sola, te atreves a penetrar en la espesura de la selva, es que quieres ser presa de sus dientes. Pero óyeme, hija, oye mi leal consejo; ya seas santa, ya pecadora, no te alejes del rebaño, para que no te robe la ñera maligna y no haya quien te arranque de sus garras. ¿Eres santa? Procura con tu ejemplo que también tus hermanas lleguen a tu santidad. ¿Eres pecadora? Pues no te atrevas a añadir pecados a pecados, sino que ahí donde estás haz penitencia por ellos; no sea que marchándote, con gran peligro de tu salvación, como te lo he demostrado, escandalices a tus hermanos y provoques contra ti las lenguas de los maldicientes» (190). Se conservan dos cartas dirigidas a Ermegarda, la esposa de Alain, conde de Bretaña. Fue gran bienhechora de los monjes de Claraval, patrocinando la fundación de Buze, cerca de Nantes. Ella misma murió en un monasterio, retirada del mundo. Las frases cálidas de afecto de esta epístola, demuestran cómo San Bernardo gozaba de expansionarse con las almas que buscaban la perfección: 190

Epístola CXV, 1 y 2.

241

«¡Ojalá pudiera abrirse ante vuestros ojos, como se ha de abrir este papel, el alma mía toda entera! ¡Oh, si pudieras leer en mi corazón lo que en él se ha dignado escribir el dedo de Dios sobre el santo afecto que os profeso! Sabrías entonces lo que ni idioma ni pluma alguna puede expresar, lo que ha grabado el espíritu del Señor en lo más intimo de mis entrañas. Y a pesar de todo mi alma en este instante está con vos; pero ni para dicha mía ni para consuelo vuestro puedo hacer que os vea. Pero al menos hay en vos algo con que podéis adivinar, ya que no entender con absoluta certeza, la verdad de lo que os digo. Entraos dentro de vuestro corazón y hallaréis allí el mío, porque por lo menos debéis creer que os tengo tanto amor como el que sentís tenerme a mi; a no ser que presumáis amarme más de lo que yo os amo, y os prefiráis en esto a mi, juzgando que me vencéis en caridad. Aunque sois bastante humilde para poder entender que el mismo Dios que hizo que me amarais de este modo y me eligierais para conduciros a la salvación, también me dio a mí con que corresponder a vuestro amor y puso en mi alma los mismos sentimientos que en la vuestra. Vos veréis, pues, cómo me retenéis y guardáis en vuestro corazón; yo de mí sé deciros que nunca me aparto de vos sin que os lleve conmigo. He querido escribiros estas pocas líneas, como de pasada, con la esperanza de que en teniendo algún mayor espacio de tiempo os podré enviar otra carta más larga, si Dios quiere» (191). En frases parecidas, de afecto santo, se expresa así con su hija espiritual, en la otra epístola: «Ha sido gran delicia para mi corazón conocer la paz de que goza el vuestro. Contento estoy porque me dicen que estáis contenta. Vuestro alabado fervor en el servicio de Dios a mí mismo me alegra el alma y me la enfervoriza. Esta alegría no viene de la carne ni de la sangre, puesto que desde vuestro noble encumbramiento habéis descendido a gran humildad, y de linajuda que erais os habéis vuelto ignorada y oscura, y de la vida opulenta que llevabais habéis venido a voluntaria pobreza, quedando desamparada de todo consuelo que pudiera veniros de vuestro hermano y de su hijo, allá en su patria. Por esto sin duda alguna todo el fervor que ha nacido en vuestra alma, es obra del Espíritu Santo. Tiempo hacía ya que el temor de Dios obraba en vuestro corazón y al fin concebisteis y disteis a luz propósitos de santidad, después que el amor hubo arrojado de vuestro espíritu toda sombra de temor. ¡Oh con cuánto más gusto y placer os diría de viva voz esto que os escribo, si me fuera dado gozar de vuestra 191

Epístola XXVI.

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presencia! Creedme; me indignan estas ocupaciones que parece me impiden veros de cuando en cuando; del mismo modo que me regocijan todas aquellas ocasiones que se me ofrecen de poderos ver. Muy de tarde en tarde alcanzo una coyuntura de éstas, pero aún así y todo me son muy apetecidas y estimadas; porque, claro está, mejor es veros alguna vez, aunque con largas ausencias, que no veros jamás. Espero ir muy pronto adonde estáis; y ya estoy anticipándome paladeando este gozo, que ha de ser pleno dentro de poco» (192). *** El abad de Claraval, repleto de la verdadera caridad, jamás dejaba de corresponder a las atenciones de las personas que le mostraban su interés, su estimación y su solicitud por conocer el estado de su salud o noticias de los asuntos en que tomaba parte; a una noble dama, llamada Beatriz, le dirige estas expresivas líneas: «Maravillado estoy de la rendida devoción que me tenéis y de la fuerza del amor que me profesáis. ¡Oh buena señora! ¿Qué interés os inspiramos? ¿Por qué andáis conmigo tan solícita? Si fuera vuestro hijo, o pariente, si perteneciera a vuestra familia, aunque en última línea, no me parecerían tan dignos de admiración vuestros continuos beneficios, vuestros cotidianos recuerdos y saludos, las innumerables muestras, en fin, de amor que me dais; muy al revés, creería merecerlos de justicia. Pero siendo vos para mí más bien que madre, señora, por la elevada alcurnia de vuestro linaje, no es maravilla que me maraville, lo maravilloso es que no me cause aún mayor admiración. ¿Quién de mis conocidos o personas allegadas, se cuida de mí? ¿Quién de ellos se interesa por saber noticias de mi salud? ¿Quién hay en el mundo que, no digo ya ande solícito, pero ni siquiera se acuerde de mí? Para mis amigos, para mis allegados, para mis antiguos conocidos he venido a convertirme como en cosa indigna de todo aprecio; vos únicamente no me olvidáis. Deseáis saber de mí, cuál sea el estado de salud en que me encuentro, cómo me ha ido mi reciente viaje; y también preguntáis por los otros monjes que he traslado a otro lugar. Sobre estos últimos quiero brevemente informaros, han dejado un país solitario, un verdadero lugar de horror, un desierto, para ir a vivir en una región abundante en todo, donde se les ofrecen casas y encuentran amigos que les acuden, tierra fértil y sitio de agradable estancia. Así, los dejé allí alegres y en buena paz; y de este mismo modo me volví yo, en buena paz y alegría; 192

Epístola CXVII.

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pero no había pasado mucho tiempo cuando me tomó a apretar mi pasada fiebre de modo que temí morirme. Mas de nuevo, por la misericordia de Dios, me he ido reponiendo en poco tiempo, de tal manera que me siento más fuerte y mas sano ahora, después del viaje, que antes de emprenderlo» (193). A la Duquesa Adelaida, de Lorena, noble dama que, por consejo de San Bernardo, llegó a tomar el hábito de religiosa en un monasterio próximo a Dijón, le da las gracias por las ofertas que le ha hecho y procura convencerla para que disuada a su esposo, el Duque Simón, de una guerra injusta: «A Dios le doy las gracias por la devota voluntad con que sé que le amáis y nos amáis; y esto, porque todas las veces que en un corazón humano, engreído por los honores y dignidades, parece encenderse una centellita aunque pequeña, del celestial amor, por obra de Dios es y de ningún modo por virtud humana. Acepto agradecido los dones de vuestra largueza que me ofrecéis en vuestra carta; pero, conociendo el negocio gravísimo que se os ha echado encima tan de repente, paréceme bien que esperemos cuanto os acomode, hasta que llegue una buena oportunidad. Por que cuanto es de nuestra parte no quisiéramos importunar a nadie, y mucho menos en asuntos de piedad, donde más que buscar el lucro de lo que se nos da hemos de procurar el aprovechamiento de quien nos lo da. Dignaos, pues, manifestarme, por medio del mismo que os lleva esta carta, en qué día y por dónde vendréis a nuestras posesiones, una vez que hayáis resuelto ya el negocio que traéis entre manos. El hermano Guido irá a vuestro encuentro; y si hallase en vuestros dominios algo que conviniese a nuestra religión, será ocasión de que deis a vuestros ofrecimientos más pronto y fervoroso cumplimiento. Dios ama al que da con alegre voluntad (2 Cor., 9, 7). Si, por ventura, preferís no dilatarlo más, hacédmelo saber, porque estoy dispuesto en este asunto a obedecer vuestro mandato en cuanto sea posible. Saludaréis en mi nombre al duque, al cual, lo mismo que a vos, quiero amonestar para que, por amor de Dios, renunciéis al castillo, causa de que se mueva guerra, si entendéis que no os pertenece en derecho; porque como está escrito: ¿Qué le aprovecha al hombre ganar todo el mundo si se pierde a sí mismo y se condena? (Marth., 16, 26) (194). Y así este hombre de Dios, conocido de altos y bajos, de damas de alta alcurnia y de pobres religiosas que vivían sólo para el divino Esposo, 193 194

Epístola CXVIII. Epístola CXX.

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amado por sus monjes, respetado por Papas y Reyes, temido por los enemigos de la Iglesia, de la verdad y de la justicia, se fue imponiendo como el hombre del siglo. Su alma, en unión íntima con el Amado, vivía en oración continua, cuando rezaba y cuando hablaba a sus hijos, cuando escribía, como cuando salía de su monasterio a dirigir la palabra a las multitudes, a intervenir en un Concilio o a defender al Vicario de Cristo... Ya en esta época, el gran Bernardo vivía más en el cielo que en la tierra, de tal manera había llegado a la perfección. Por eso en esta parte que vamos a dar comienzo, deteniéndonos solamente en los rasgos más importantes de sus actividades, veremos con asombro cómo es escuchado como oráculo de Dios, cómo es admirado como ángel tutelar de la Iglesia, cómo las gentes salían a su paso aclamándolo como a taumaturgo, y él, devota, humilde, sencillamente, departía su bendición y... |los milagros se multiplicaban en confirmación de su santidad!...

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TERCERA PARTE

EL ALMA PURIFICADA

EL ALMA, PURIFICADA EN EL CRISOL DEL SUFRIMIENTO, SUSPIRA POR EL AMADO, HASTA QUE, ADORNADA CON LAS RIQUÍSIMAS JOYAS DE TODAS LAS VIRTUDES, ES TRANSPORTADA AL JARDÍN DE LA JERUSALÉN CELESTIAL, PARA CANTAR LA PLENITUD DEL AMOR...

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EL PADRE ESPIRITUAL

El santo Abad gustaba de platicar con sus monjes de cosas espirituales, preocupado siempre de que, aquellas almas que se habían confiado a sus cuidados, diesen el rendimiento que el Señor esperaba al habérselas concedido a su custodia y dirección. Por este tiempo les inculcaba en sabrosas conferencias el medio de adelantar siempre, sin detenerse nunca, insistiendo en la manera como se debe cooperar a la gracia ¡obra fundamentalísima para la construcción del edificio espiritual! Y así, lo que comenzó en aquel plan familiar, lo fue luego desarrollando en un pequeño tratado, muy sabroso, que titula: DE LA GRACIA Y EL LIBRE ALBEDRIO. En él va explicando cómo la perfección y la salvación ha de ser obra de los dos, conjuntamente; la gracia inspira los buenos pensamientos, perfecciona y fortalece la voluntad para rematar la obra comenzada. La voluntad libre recoge esos impulsos, esas inspiraciones y, después de una liberación da o niega su consentimiento; de aquí el que libremente siga el bien o el mal, pues si no existiera libre albedrío no habría responsabilidad, mérito o pecado, por eso son irresponsables las personas privadas de la razón, o los actos que se ejecutan durante el sueño, porque en estos casos no están en pleno uso las facultades mentales. La gracia no da un querer absoluto para la obra buena o mala, sino solamente una tendencia o un deseo más o menos fuerte. La gracia es la inspiradora de los pensamientos buenos, heroicos, sublimes, dando seguidamente fuerza a la voluntad para que se incline a seguirlos, pero, sin violentarla, es decir, dejándola en libertad para que decida por sí misma. Obran al mismo tiempo, formando un solo acto, y esto es lo maravilloso ¡qué rapidez y diligencia revisten las facultades del alma! La gracia, que procede del amor de Dios, va siempre encaminada a la salvación del hombre. Son muy íntimas las relaciones entre la voluntad y la gracia.

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La gracia nunca puede ser imperativa, porque si no, anularía la libertad, pero tampoco es insuficiente; se adapta a la capacidad y necesidades de cada uno. «Pero ¿qué? ¿Todo el trabajo y todo el mérito del libre albedrío está sólo en dar su consentimiento? Ciertamente. Y no quiero decir con esto que el consentimiento, en que precisamente consiste todo el mérito, provenga sólo de él, pues ni siquiera nos bastamos a concebir un solo pensamiento por nuestras propias fuerzas, y ya se ve que más que un pensamiento es un consentimiento. No soy yo, sino el mismo Apóstol, quien atribuye todo lo bueno que el hombre puede pensar, querer y hacer, a Dios Nuestro Señor y no a su libre albedrío. Por consiguiente, si es Dios quien obra en nosotros estas tres cosas, es decir, quien nos hace pensar en el bien, quien nos mueve a desearlo y quien nos da el poder de llevarlo a cabo, claro está que lo primero lo realiza sin nosotros... »...Ni en el comienzo de nuestra salvación, en el cual no tenemos arte ni parte, adquirimos mérito alguno; ni tampoco en el término y remate de ella, por cuanto no pocas veces acontece que nos lo arranca un temor inútil o alguna simulación condenable, sino sólo en el medio, o sea en el consentimiento que damos con nuestro libre albedrío, radica toda la esencia del mérito y toda su razón • de ser. De ahí que no pocas veces sola la buena voluntad basta para adquirir méritos; y si ella falta, de nada aprovechan las obras por excelentes que en sí sean. Dije que de nada aprovechan al que las realiza, por más que pueden ser provechosas al que las ve, o es testigo de ellas. Según esto la intención es la única que da mérito a las buenas obras; la acción con que se realizan sólo sirve para el buen ejemplo y edificación. Una y otra, es a saber, la intención y la acción, van siempre precedidas del buen pensamiento, que sólo sirve para excitarlas y ponerlas en movimiento por decirlo así... (195). »El libre albedrío ha de esforzarse por mandar y regir en el cuerpo del hombre como la Sabiduría preside al mundo universo, conviene a saber, abarcándolo de un extremo al otro extremo, con fuerza, mandando a todos y a cada uno de los sentidos y de las articulaciones tan poderosamente que no deje reinar pecado en su cuerpo mortal, ni permita que sus miembros presten armas y concurso a la iniquidad, sino que los obligue a servir a la justicia. De esta suerte no será el hombre siervo del pecado, pues no cometerá pecado; y una vez que se vea. libre de tal tiranía, recuperará la libertad de consejo, y empezará a recobrar su dignidad y 195

Del Cap. XIV.

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alteza, volviendo a la verdadera semejanza que ha de tener la imagen de Dios que lleva en sí mismo y reparando la antigua gracia y hermosura y donaire. Procure hacer esto con no menos fuerza que suavidad, es decir, sin tristeza ni pesar alguno, y sin que parezca que se siente constreñido por alguna necesidad, ya que la necesidad es el comienzo pero no la plenitud de la sabiduría; antes al contrario, hágalo todo con voluntad pronta y animada, que es la que hace aceptar el sacrificio, puesto que Dios ama a los que dan de corazón y con alegre rostro. De esta suerte imitará en todo a la Sabiduría, pues resistirá fuertemente al vicio y reposará dulcemente en su conciencia. »Pero para todo esto necesitamos el auxilio del mismo que nos provoca con su ejemplo. El es quien nos hará conformes con esta Sabiduría y nos transformará en su misma imagen y nos hará subir de claridad en claridad como el soplo del Espíritu del Señor. Por tanto, si debemos esto al Espíritu del Señor no lo habernos de atribuir al libre albedrío; de forma que no creamos que el libre albedrío se llama así porque esté dotado de un poder igual y una facilidad idéntica lo mismo para el bien que para el mal pues si es verdad que puede por sí mismo caer, no lo es menos que, una vez caído, no puede ya levantarse por las propias fuerzas ya que para esto necesita que le ayude y socorra el Espíritu del Señor... »...Puede decirse que el libre albedrío se llama así porque, ya sea en el bien ya en el mal, no hace más que su libre voluntad; como sea cierto que nadie puede ser bueno o malo, ni debe llamarse así, si no está dotado de voluntad libre y espontánea. Hay que advertir que si lo representamos como si fuera igual para el bien que para el mal, es porque tanto para una cosa como para otra, posee, si no la misma facilidad, que ya hemos dicho que no, al menos la misma libertad en el determinarse por la voluntad» (1). «Pero si la misma voluntad, de la que le viene todo el mérito, no la tiene San Pablo sino por merced de Dios ¿cómo se atreve a llamar corona de justicia a aquella que presume le está reservada? ¿Acaso anda fundado en derecho y justicia el reclamar el cumplimiento de una promesa enteramente gratuita? No cabe duda que sí, por cuanto dice en otro lugar: Sé en quién confío, y estoy cierto de que es bastante poderoso para guardarme mi depósito. (II Tim., 1, 2). A lo que es promesa de Dios, y promesa graciosa, lo llama su depósito; y puesto caso que se fió de lo que se le prometía, reclama con confianza lo prometido. Aunque la promesa procedió de la misericordia y liberalidad de Dios, ahora es un acto de 249

justicia el cumplimiento de ella. La corona, pues, que San Pablo espera, es corona de justicia, pero de justicia de Dios, no suya. Justo es que pague el Señor lo que debe, y debe lo que ha prometido bajo su palabra. Así que la justicia de que presume el Apóstol, no es otra que la promesa de Dios; a fin de que no pareciera que intentaba suplantar la justicia de Dios por la suya propia; pues en tal caso su justificación no habría dependido de Dios, siendo como es certísimo que el Señor se dignó asociarle a la obra de su justificación para que pudiera merecer la corona. Y la manera como el Señor le asoció a la obra de su justificación, a fin de que pudiera merecer la corona, fue dignándose tenerle por coadjutor en la realización de aquellas obras a las que está prometida dicha corona. Ahora bien, le dio el poder de cooperar cuando le dio el poder de consentir con su libre voluntad. Por tanto, la voluntad es la que coopera, y esta cooperación se le reputa como merecimiento...» (196).

196

Del Cap. XIV.

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EL CISMA

Las luchas entre el poder espiritual y el temporal se sucedieron a lo largo de los siglos. La Edad Media es turbulenta y exageradamente belicosa. Carlomagno había sido coronado emperador con toda solemnidad por el Papa León III en aquel histórico día de Navidad del año 800 cuyo recuerdo perduró a través de la historia. También lo fuera Otón el Grande. Los Pontífices, a la vez, eran elegidos con el beneplácito de los emperadores. En la práctica, las relaciones entre estos dos poderes ofrecía muchas dificultades ya que, con frecuencia había intromisiones mutuas que rompían la armonía y las buenas relaciones que debían existir. Los sucesores de Carlomagno no fueron fieles a la tradición, no supieron ver y comprender que el poder temporal que recibían venia del cielo, les era otorgado de Dios por mediación del Vicario de Cristo en la tierra, y así intentaron primero igualar sus derechos e inmiscuirse luego en asuntos que no eran de su competencia, hasta llegar a intentar hacer de los Papas súbditos suyos. Gregorio VII levantó la voz, iniciando la oportuna separación del Papado y del poder temporal. Las protestas no se hicieron esperar y surgió la llamada «Guerra de las Investiduras». Con el proceder y los antecedentes de emperadores y reyes, también los señores feudales intentaron usurpar el privilegio de nombrar obispos y conferirles la investidura, darles la cruz y el anillo como signos de su dignidad; esto trajo por resultado que llegasen a ser la amistad y hasta la venta, los únicos méritos de los elegidos, con la consiguiente indignidad y relajación que traía como consecuencia. Ya había sido dada la voz de alarma en los Concilios de Nicea y Constantinopla, pero los emperadores y los príncipes ambiciosos no estaban dispuestos a ceder de tal intromisión, hasta que el Papa San 251

Gregorio hizo sentir su mano de hierro para que la Iglesia recobrase su libertad. En este estado de cosas, se comprende que desde antiguo, los obispos y abades tuvieran una enorme representación pública, por lo cual algunos llegaron a desempeñar cargos civiles de importancia, recibiendo ciertos derechos de grandeza, las regalías, y, a veces, títulos de duques o príncipes. «La investidura laica o nombramiento de los prelados por los príncipes seculares estaba en contradicción con el derecho canónico; pero el desarrollo de los acontecimientos lo había traído así, y muchos no sentían esa contradicción. Al lado de este abuso capital, que ponía al frente de las diócesis y de los monasterios personas políticas y sin ningún espíritu eclesiástico, existían otros, como la simonía» (197), y varios más. El archidiácono Hildebrando, que tomó el nombre de Gregorio VII al ser proclamado sucesor de Alejandro n, fue el hombre providencial para cortar tales abusos. En un sínodo celebrado el año 1074 promulgó serias disposiciones, sin arredrarse ante la rebeldía de algunos eclesiásticos y civiles, y al siguiente año prohibió bajo pena de excomunión la investidura laica. De aquí vino la lucha con el emperador Enrique IV de Alemania que le hizo frente, siguiendo ejercitando la simonía y nombrando prelados por su cuenta hasta que en una asamblea que celebró el episcopado alemán, en Worms se acusó calumniosamente al Papa, acordándose su deposición, negándose a recibir los legados pontificios. Gregorio VII hubo de responder en el sínodo cuaresmal de 1076 con la excomunión del Emperador. Al año siguiente, después de diversos acontecimientos y anormalidades, el Emperador, excomulgado y depuesto, se humilló ante el Papa apareciendo ante él durante tres días con los pies desnudos y hábito de penitente, recibiendo la absolución. Nuevas complicaciones surgieron al oponerse los nobles a la sumisión de Enrique IV y apoyar a su rival Rodolfo de Suabia; el Papa quiso mantenerse neutral, pero Enrique, con sus partidarios amenazó con un antipapa y, en efecto, eligieron a Clemente III, luego luchó contra Rodolfo a quien hirió de muerte el año 1081. El Papa con tantos disgustos, falleció el 25 de mayo de 1085.

197

LLORCA (P. Bernardino, S. J.), op. cit., pág. 363.

252

Se eligió para sucederle al abad de Monte Casino, que se llamó Víctor III, pero su vida fue muy breve en el pontificado, pues solamente duró un año. Subió después al solio Pontificio, el Cardenal Otto de Ostia, que tomó el nombre de Urbano II durando hasta 1099. Fue muy adicto a la reforma de San Gregorio, aunque de manera más blanda, y durante su pontificado se inició la primera Cruzada. Le sucedió Pascual II que llegó a un acuerdo con los reyes de Inglaterra y Francia en la cuestión de las investiduras, pero no así con el desgraciado emperador alemán que siguió favoreciendo los antipapas y murió en 1106 con la excomunión de la Iglesia. Su hijo, Enrique V siguió la trayectoria de aquellos turbulentos tiempos. Las luchas entre el papado y el imperio se acentuaron y hubo que lamentar diversos sucesos de violencia sin que se llegase a un acuerdo durante este pontificado ni en el siguiente de Gelasio II. El emperador Enrique V también había sido excomulgado y esta pena fue ratificada por Calixto II ante la negativa del emperador a someterse. Pon fin, ante el empeño del Papa en solucionar la cuestión se llegó al Concordato de Worms por el cual Enrique renunciaba a la investidura de anillo y báculo y concedía la elección canónica; en cambio el Papa concedía que la elección tuviera lugar en presencia del emperador y en caso de duda decidiera él con el consejo del metropolitano. «Las regalías las recibirían del Emperador con la entrega del cetro. Para celebrar este acontecimiento se reunió un Concilio magno en Letrán, en marzo de 1123. Asistieron trescientos prelados» (198). Así se terminó aquella lucha que tantos años había asolado a la Iglesia. *** Pronto surgieron acontecimientos extraordinarios que nuevamente alteraron la paz de la Iglesia y del Estado. La muerte de Enrique V de Alemania dio lugar a rivalidades; por una parte, pretendía la corona Federico de Sonabe, nieto de Enrique IV, conocido por Hohenstauffen. De otra parte Lotario de Saxe, protegido por los eclesiásticos porque no había combatido contra el Papa.

198

Idem, pág. 369.

253

El príncipe Federico se sometía a esta elección de Lotario, pero su hermano Conrado, se opuso enérgicamente asignándose el título de rey, pasando a Italia, donde los ánimos estaban muy revueltos y aprovechando la circunstancia de que muchos estados deseaban separarse de Alemania. Conrado fue recibido entusiásticamente en Milán; el Arzobispo Anselmo le colocó la corona de hierro, proclamándole «Rey de Italia y de toda la Lombardía». Pero el Papa Honorio II había ya reconocido por emperador a Lotario, lanzando entonces la excomunión contra Conrado y el Arzobispo de Milán. Un hecho de gran trascendencia vino a agravar la situación, la muerte del Papa, el 14 de febrero de 1130. Y aquí surgió EL CISMA: De una parte, los más adictos cardenales eligieron inmediatamente al cardenal del Santo Angel, Gregorio Papareschi, hombre de gran virtud y energía, que fue consagrado seguidamente por el obispo de Ostia tomando el nombre de Inocencio II. De otra parte los Pierleoni, descontentos de la elección, la declararon nula y, reuniéndose en número de treinta en la iglesia de San Marcos, eligieron al cardenal Pedro de León al cual le fue impuesta la tiara en la basílica de San Pedro, recibiendo el nombre de Anacleto II. Este cardenal era de origen judío, había estudiado en París y desempeñado algunos cargos de importancia cerca de la Santa Sede. Su familia, a la vez, gozaba de prestigio en Roma, lo cual dio lugar a que fuese aclamado por el pueblo. Entonces Inocencio se refugió en el castillo de Frangipane de cuyos moradores recibió favorable acogida. En aquella fortaleza estuvo hasta el mes de marzo del mismo año en que pudo embarcar secretamente en el Tíber con los cardenales que le eran adictos, llegando felizmente a Pisa y luego siguiendo rumbo a Francia. Al llegar, envió legados apostólicos al rey Luis VI, dándole cuenta del estado en que se encontraba. Pero el rey y su ministro Suger no excedieron entonces los límites de la cortesía, hasta cerciorarse de la verdad, sin declararse abiertamente por ninguno de los dos bandos. Convocaron seguidamente un Concilio de carácter nacional para que 254

resolviera la legitimidad de la elección pontificia y declarara cuál era el verdadero sucesor de San Pedro. A la vez Anacleto habla escrito cartas de presentación al rey de Francia y demás Príncipes cristianos, notificándoles su elevación al trono pontificio y el cisma que se había suscitado (199). *** El Concilio anunciado por Luis el Gordo se reunió en Etampes, siendo convocados todos los príncipes, obispos y abades del reino. Con toda urgencia se llamó al Abad de Claraval. No podía faltar San Bernardo, el hombre de Dios, en misión tan importante. El rey le dirigió una apremiante carta y el buen monje se presentó inmediatamente, siendo recibido con profundas muestras de simpatía y veneración. Todos dirigían su mirada al abad Bernardo, esperando que el cielo, por su mediación, resolvería asunto tan difícil y delicado. Se deliberó largamente durante la asamblea, examinándose con detalle todas las formalidades seguidas en las elecciones de los dos Papas. San Bernardo recomendaba que se orase mucho, y así se hizo, observándose, además, un ayuno general, e invocándose la protección del Espíritu Santo. Todo el Concilio reconocía a San Bernardo como «oráculo de Dios» y le pidió su parecer. El santo abad deliberó y repasó minuciosamente las formalidades que tuvieron lugar por parte de los electores y los méritos de los elegidos, declarando por fin que el verdadero Pontífice era Inocencio II, por ser más digno, por haber sido elegido primero que el antipapa y por haber recibido la consagración de manos del cardenal obispo de Ostia, que era a quien le correspondía hacerla, según las normas establecidas para dichos casos. Por el contrario, Anacleto se había valido para la elección de manejos simoníacos. Los asistentes se levantaron prorrumpiendo en fervorosas aclamaciones, entonándose un Te Deum en acción de gracias (200). *** 199 200

Cf. VACANDARD, Ibid., ap. X, p. I. Cf. Vita I. Lib. II, cap. I, y VACANDARD, Ibid., cap. X, p. I.

255

Como consecuencia del Concilio de Etampes se reunieron después varios sínodos diocesanos para rendir homenaje al verdadero Papa. También acudió el rey, acompañado de su esposa, hijos y numeroso séquito, a postrarse humildemente ante él y rendirle sus respetos. He aquí como el Abad de Claraval disipó los negros nubarrones que se habían cernido sobre el orbe cristiano, pues, gracias a su actividad las cortes de Aragón y Castilla, Alemania, Inglaterra y Escocia, reconocían a Inocencio II como sucesor de San Pedro. San Bernardo se dirigió a Enrique de Inglaterra que retardaba el reconocimiento de Inocencio diciéndole estas históricas palabras: «¿Dudáis reconocer al Papa Inocencio por temor de obrar mal? Inquietaos por otras faltas de las cuales tendréis que responder ante Dios, pues de esta me encargo yo» (201). Y así Enrique, acudió a Chartres a visitar al Papa rindiéndole su tributo de obediencia a la par que le ofreció valiosos presentes. También se dirige a Hildeberto, arzobispo de Tours, que aún no había reconocido al legítimo Papa, en estos términos: «Usando las palabras del Profeta, he de comenzar esta carta diciendo que: Mis ojos no ven consuelo, porque el infierno siembra división entre los hermanos (Oses., 13, 14). Algunos parece que se han aliado con la muerte y han hecho pacto con el orco, según la frase de Isaías (Isai., 28, 15). Un servidor de Dios, ungido del Señor, Inocencio, ha venido a ser objeto de perdición para muchos, al propio tiempo que lo es de salvación para otros. Porque de muy buena gana le muestran adhesión y se unen a él los que siguen el espíritu de Dios mientras que, por el contrario, los que se alzan frente a él, o son del bando del Anticristo, o son el Anticristo en persona. En el lugar santo se ve triunfar la abominación, la cual para obtener el dominio, encendió el fuego de la discordia en el santuario de Dios. Persiguen la inocencia en la persona de Inocencio. Escapó de manos de León como de las fauces de un león; pues ya lo dijo el Profeta: Si el león ruge, ¿quién no temerá? (Amos., 3, 8). Se escapó siguiendo el precepto del Señor que dice: Si os persiguieren en una ciudad huid a otra (Matth., 10, 2). En esto se ha mostrado verdaderamente varón apostólico, pues aparece revestido con vestidura apostólica. Ni el mismo San Pablo se avergonzó de bajar en una espuerta por los muros de Damasco, escapando de los que buscaban su muerte. Huyó entonces, no porque temiese perder 201

Cf. Vita I. Lib. II, cap. III. y VACANDARD, Ibid., ibid.

256

la vida, sino para ceder a los que hubieran pecado en su feroz iracundia. No lo hizo, pues, para escapar a su perdición, sino para procurar la salvación a sus perseguidores. Muy merecidamente ha otorgado la Iglesia a Inocencio ser sucesor de Pablo, puesto que, siguiendo sus huellas se le ve caminar. »Ni ha resultado ociosa para la Iglesia la huida de Inocencio, pues no ha quedado sin fruto. Cierto que le ha sido trabajosa, pero con los trabajos le ha dado honra. Se le echó de una urbe (Roma) y le ha recibido todo el orbe. Desde los últimos confines de la tierra van con socorros y regalos a buscar al fugitivo, y sólo Gerardo de Angulema, como otro Semeí, no cesa de maldecir, furibundo a este nuevo David. Pero quiera o no quiera el miserable, aunque viéndole se irrite, Inocencio es ensalzado en la corte de los Reyes y recibe ya una corona de gloria. ¿No le han reconocido ya todos los príncipes como el verdadero elegido de Dios? El monarca de Francia, el rey de Inglaterra y el de España, el mismo Emperador, Rey de Romanos, le han rendido acatamiento como a Papa y le reverencian como a Pastor de sus almas, Solamente Architopel ignora que sus intrigas han sido descubiertas y deshechas... »A todo esto se espera, Padre, que se añada vuestro reconocimiento también, pues aunque tardío, lo aguardamos como agua de mayo. No desapruebo la lentitud que procede de la mesura y consideración y nace del horror a ser notados de ligereza. La Virgen María no contestó en seguida al Angel que la saludaba, sino que primero reflexionó sobre qué significaría aquella salutación (Luc., 1. 29), y a Timoteo le manda San Pablo que no imponga a nadie las manos inconsideradamente. Con todo, quiero decirle a mi Prelado, en confianza: No extreméis la nota. Y le diré familiarmente, como intimo suyo: No seáis más sabio de lo que conviene (Rom., 12, 3). Me indigna, lo confieso, que la serpiente antigua, con imprudente y nueva audacia, dejando a un lado las mujercillas débiles se haya atrevido a probar la robustez de vuestro pecho y sacudir una tal columna de la Iglesia. Confío, empero que aunque la ha sacudido, no la habrá derribado. Ya sabéis que el amigo del Esposo está alerta, y se alegra con la voz con que le habla, que es de regocijo y de salvación, de unión y de paz» (202). ***

202

Epístola CXXIV.

257

De Godofredo Loroux, célebre doctor en aquel tiempo, más tarde arzobispo de Burdeos, solicita ayuda, pidiéndole que ponga su talento al servicio de la noble causa: «En la flor buscamos el aroma, y en el fruto el sabroso gustar. Goloso yo por la fragancia que esparce el aceite derramado de tu buen nombre, deseo, hermano carísimo, conocer el fruto de tus obras. Y no sólo yo sino el mismo Dios, que de nadie necesita, parece que está pendiente en estas circunstancias de lo que tú hagas. Glorioso es para ti poder ser coadjutor de Dios y colaborador suyo; pero si pudiéndolo ser te niegas a ello, en vez de gloria te acarreará condenación. De mucho favor gozas ante el divino acatamiento y también delante de los hombres; posees ciencia, espíritu de libertad, palabra fácil y elocuente, gracejo persuasivo en el decir; con tantos dones no puedes negarte a prestar ayuda, en las azarosas circunstancias presentes a la Esposa de Cristo, si es que verdaderamente eres amigo del Esposo, ya que el amigo se prueba en la adversidad. ¿Pues qué? ¿Ibas a estarte mano sobre mano mientras la Iglesia, tu madre, padece tribulación? Pasó el tiempo del descanso; se acabaron ya los ocios regalados en que hiciste lícitamente cuanto te plugo. El tiempo de obrar se nos ha impuesto, pues han pisoteado la ley del Señor... »Nosotros trabajamos en estos lugares juntamente con otros siervos de Dios, celosos de su gloria, en ir juntando, con la gracia divina, todos los pueblos y coligando los reyes, para desbaratar los proyectos de los impíos y derrocar toda soberbia alzada contra la sabiduría de Dios. Y no ha sido en balde. Los reyes de Alemania, Francia, Inglaterra, de Escocia, de España y de Jerusalén, con todo el clero universal y todos sus pueblos, reconocen y siguen a Inocencio como los hijos a su padre, como los miembros a su cabeza, muy solícitos y cuidadosos de conservar la unión, con vínculos de paz. Y muy merecidamente lo ha reconocido la Iglesia entera, porque la reputación de Inocencio es la más limpia y su elección la más sana, ya por el número de sus electores ya por su calidad y prestigio. Y ahora tú, hermano, ¿qué esperas? ¿Hasta cuándo permanecerá estéril tu talento, que vive descuidado a pesar de la peligrosa vecindad de esa serpiente?»... (203). ***

203

Epístola CXXV.

258

El celoso abad de Claraval, sufría lo indecible con los males que afligían a la Iglesia, y ponía todos sus esfuerzos al servicio de la santa causa. En Francia uno de los más rebeldes era Gerardo de Angulema, resentido, porque el nuevo Papa no le había conservado en la nunciatura. La provincia de Aquitania se encontraba entonces oprimida por este obispo y el duque Guillermo, que también seguía la causa de Anacleto, y así, cometían muchos atropellos con los sacerdotes que eran fieles a Inocencio (204). San Bernardo se dirige a los obispos de aquella provincia en defensa de la verdad: «A los honorables padres y reverendos obispos de Limoges, Poitiers, Perigueux y Saintes, el Hermano Bernardo., Abad de Claraval, saludos y constancia en la adversidad. »La virtud que en la paz se adquiere, con la lucha se prueba, y por la victoria se corona. Ha llegado el momento, reverendos y honorables padres, en que la vuestra, si alguna tenéis, salga a luz sin trabas ni vacilaciones. El hierro enemigo que hoy parece amenazar de muerte a todo el cuerpo de Cristo, amaga principalmente a vuestras cervices, contra las cuales llega tanto más llameante y encendido en ira cuanto que son las primeras con que tropieza por tenerlas más cercanas. De esta suerte, combatidos continuamente con asaltos cuotidianos se os pone en trance de resistir con fortaleza o caer vergonzosamente, lo que Dios no permita. Ese que ansia tanto obtener la primacía entre vosotros, ese nuevo Diótrefes, os echa fuera de su comunión, y no obedece a aquél a quien reconoce juntamente con vosotros toda la Iglesia, porque viene en nombre del Señor. Y con todo, se sujeta al otro que viene en nombre propio, y por su vanidad. No es extraño. El mismo hambrea con mil fatigas un nombre grande y por alcanzarlo se perece, aún cayéndose de puro viejo, como se cae. Para juzgarle así y notarle de tan necia vanidad no me dejo llevar de hablillas más o menos ligeras e inciertas; por su propia boca le condeno. Hace poco en una carta familiar dirigida al Canciller de Roma ¿no le ha pedido en términos que revelaban más bajeza que humildad, que se le honrase con el cargo y título de Legado? ¡Ojalá lo hubiera conseguido! Quizá habría hecho menos daño su ambición satisfecha, que no desairada. Entonces se habría perjudicado solamente a sí mismo; pero hoy, frustrado en sus esperanzas, hace que su ira encienda a todo el mundo. A tales extremos 204

Cf. Vita I. Lib. IT, cap. VI. n.º 36. y VACANDARD, Ibid., cap. XI. p. I.

259

lleva el desapoderado afán de gloria. ¿Veis lo que hace? ¿Quién hay que no sepa que esta carga de Legado es pesada de suyo, y mucho más para espaldas de anciano? Pues así y todo, a un carcamal como él le es más doloroso vivir los días que le restan hasta la tumba, libre de esta pena, que con ella a cuestas... »...El fue el primero o de los primeros en escribir al Papa Inocencio. Pídele la Legación, no se la dan y se enfada. Entonces se aparta de él, se va con el otro y comienza a gloriarse de que es Legado de este último... »Por esto ha abandonado ese hombre a su santo padre Inocencio (así lo llamaba él mismo antes a boca llena) y a su madre santísima la Iglesia Católica; y ha dado en seguir al que es cabeza del Cisma, con la que vienen a ser dos en una sola vanidad. Hicieron pacto mutuo y se juramentaron contra el pueblo de Dios con perversas maquinaciones. Juntáronse, como dice la Escritura: Como una escama se adhiere y pega a otra, que no queda ningún resquicio por donde pueda penetrar ni el aire (Job., 41, 7). Este hace Papa a aquél, y aquél nombra a éste Legado; y ambos se engañan tontamente a sí mismo en su vanidad. El uno consuela al otro, se defienden mutuamente y se alaban los méritos con igual reciprocidad; pero con todo eso cada uno mira en realidad por si propio, pues son hombres amadores de sí mismos. Con igual perversidad se han mancomunado ambos contra el Señor y contra su ungido pero cada uno lleva su intención, y en esa no concuerdan. El uno desea sacar del otro el mayor medro posible, y todo ello, lo que es aún más abominable y nefasto, a costa de la herencia de Cristo. ¿Qué otra cosa pretenden conseguir a vista de todo el mundo, sino proscribir de la sociedad, si se lo consintierais, al mismo Cristo? Ya el Legado crea otros nuevos obispos para su Papa, y los pone en vuestro lugar, a fin de que ese Pontífice no le tenga a él sólo. Y no espera a que puedan suceder a los muertos en las sedes vacantes, sino que los manda a invadirlas viviendo aún sus prelados, confiado en la fuerza y en el poder tiránico de algún príncipe, que con su maldad le han dado ocasión para ello, persiguiendo y arrojando con ruin odio a los obispos de su diócesis. De esta suerte se pone al acecho con los ricos, en sitios escondidos, para matar a mansalva a los inocentes. Esa es la puerta por donde entra en el redil de las ovejas. »¿Creéis acaso que todas estas cosas las emprende y concluye el Legado por su Papa? Se gloría nada menos que de haber añadido a los antiguos limites de su legación toda Francia y la Borgoña. Puede incluir también, si quiere, a los medos, a los persas y a los que habitaban en la 260

Decápolis. ¿Por qué no añade que le pertenecen las regiones de los Sármatas y que es suyo cuanto huella el pie, para poder mejor gloriarse con estos nombres vanos y quiméricos? ¡Oh insensato hombrecillo, tan desvergonzado como necio, olvidado del temor de Dios y de su propio decoro! Piensa que nadie le conoce, siendo así que todos se le mofan en sus propias barbas y que ha venido a ser el hazmerreír de cuantos le rodean. Y se lo tiene bien merecido. Ha tomado la Iglesia por mercado; y así como un negociante, que busca su ganancia, va recorriendo las tiendas, y pide precios a los mercaderes, a ver de quién obtendrá más barato lo que le satisface; así también él, buscando ahincadamente una dignidad eclesiástica, ha venido a elegir como Papa, por si y ante sí, a aquél que le ha consentido ser su legado. ¿De modo que si tú miserable, no obtenías la legación, Roma tampoco podía tener Papa? ¿Quién te concedió tamaño privilegio sobre la Iglesia de Dios? ¿De dónde sacaste tal prerrogativa de la herencia de Cristo? ¿Acaso heredaste como patrimonio tuyo el santuario mismo del Señor? ¡Caso peregrino! Mientras esperaste alcanzar de Inocencio lo que tan desvergonzadamente te atreviste a solicitar, fue muy santo, según tu propia confesión, y además Papa legítimo. ¿Por qué, pues, le arguyes ahora de cismático? ¡Ah! Tal vez se desvaneció su santidad y su Papado al mismo tiempo que se esfumaban tus esperanzas. Sí que es raro que en tan poco tiempo hayan brotado de una misma fuente dos cosas tan opuestas como son lo dulce y lo amargo. Ayer católico y Santo Pontífice; hoy, impío y cismático y perturbador. Ayer, mucho Papa Inocencio; hoy, solamente Gregorio, diácono del Santo Angel. Y es que aunque salgan por una misma boca, si proceden de un corazón con doblez, se contradicen unas palabras a otras. Mentirosos eran los labios respecto del corazón. ¿Y qué temor le ha de conmover el alma, o qué vergüenza le ha de colorear el rostro, a un hombre que tiene el corazón inconsecuente consigo mismo y ayer decía que sí, y hoy dice que no, y mañana qué se yo? Cierto que, como dice el Apóstol, no hay que pensar en que obre bien delante de Dios y de los hombres el que, a semejanza de aquel juez inicuo de que habla el Evangelio, ni respeta a los hombres ni teme a Dios... »Así pues, ¿cómo se habrá de juzgar esa arrebatada ambición y desvergonzadísima ansia de dominio que, por alcanzar una legación efímera que apenas durará un año, ni perdona achaques de vejez, ni guarda consideración al carácter sacerdotal, ni tiene en cuenta la sangre que salió del costado de Cristo junto con el agua, para redimir el mundo en una sola unidad de fe? Y esto sabiendo que cualquiera que intenta separar a los que El reunió para redimirlos, prueba que no es cristiano, sino que pertenece al 261

bando del Anticristo, y aún se hace reo de la muerte y pasión del Salvador...» Va después enumerando las irregularidades a que acudió el Antipapa para su elección, cita nombres de reyes, príncipes, dignidades eclesiásticas y pueblos que aclaman a Inocencio por verdadero Pontífice, analiza su legitimidad y termina así esta brillante epístola en favor de la legalidad y de la paz, en pro de la unidad para la Iglesia de Cristo: «Ya veis, reverendísimos e ilustrísimos padres, cómo nos hemos de oponer con todas nuestras fuerzas a esa maquinación tan pérfida, tan nefanda y tan temeraria. Si todos los fieles vienen obligados a ello, vosotros empero lo estáis de un modo especial por poco que el celo de Dios consuma vuestras almas. Necesidad tenéis de velar y orar, junto con vuestras ovejas, para no caer en la tentación. Allí se ha de usar de mayor cautela y fortaleza donde el adversario insiste con más ferocidad, y la pelea cobra mayor ardor. Cuán cruel y cuán perversamente astuto sea el enemigo que amaga contra vosotros, por vuestra propia experiencia lo podéis saber. ¡Ah! ¡Cuánto estrago hizo ya por esas regiones con su vecindad y su malicia, poniendo en juego todas sus baterías y apelando a todas las artes de hacer mal, valiéndose de la violencia o de la perfidia! ¿Acaso la maldad llegará a vencer a la sabiduría? Esta es su hora y la del poder de las tinieblas; pero esta hora es la última y pasará deprisa. No os espantéis, ni os dejéis seducir. La virtud de Dios, la sabiduría de Dios, que es Cristo, está con vosotros y defiende vuestra causa. Confiad, El venció al mundo; fiel es y no permitirá que la tentación os apriete más de lo que podéis resistir. ¿Veis al necio afirmado sobre fuerte base? No tardaréis en verle cubierto de maldiciones; porque el Señor no dejará que los pecadores opriman durante mucho tiempo a los justos. Entretanto debéis vigilar y acudir con toda la solicitud que demanda vuestro oficio, al socorro de los que os han sido encomendados, para que ninguno de ellos alargue sus manos a la iniquidad. La oración por los católicos debe ser: Derramad, Señor, vuestras gracias sobre los justos de recto corazón (Ps., 124, 4); y por los cismáticos; Señor, cubrid sus rostros de saludable confusión para que tornen a buscar vuestro santo nombre (Ps., 82, 17.)» (205). ***

205

Epístola CXXVI, 1, 2. 3, 4, 6 y 14.

262

Con la misma energía se dirige a Guillermo, conde de Poitou y Duque de Aquitania, que favorecía al antipapa, en nombre de Hugo, duque de Borgoña (206). Inocencio II que deseaba ardientemente la paz de la Iglesia, se decide con valor a reconquistar la silla de Roma ordenando al abad de Claraval que le acompañe a Alemania en donde se propone entrevistarse personalmente con Lotario. Se fija la entrevista para el mes de octubre de aquel mismo año, en Liege, como así se llevó a efecto, siendo recibido con grandes demostraciones de piedad. El Papa entró en un blanco caballo, y a pie, llevando la brida con gran respeto, el emperador de Alemania. Lotario ofreció al Papa Inocencio un numeroso ejército que le ayudaría a entrar en Roma pero, a cambio, solicitaba otra vez el privilegio de la investidura, lo cual no fue aceptado. Entonces intervino San Bernardo que, con su elocuencia providencial, consiguió que no surgiese la enemistad del Papa con el Emperador. Sin embargo, las negociaciones quedaron aplazadas (207). *** El antipapa Anacleto donde tenía más partidarios era en Roma y en el Norte de Italia, pero por las revueltas que había en toda Italia, seguía con la esperanza de aumentar sus adictos. El Duque Roger II quería unir a las conquistas que había hecho en tierra italiana, la isla de Sicilia, que también había sido conquistada por él con objeto de formar un reino. Se dirigió a Anacleto pidiendo ser coronado, el cual se lo prometió si se oponía con las armas a la causa de Inocencio. Firmaron un pacto de alianza en la Pascua de 1130, y un delegado de Anacleto coronó a Roger como Rey de Sicilia. Por otra parte, también logró el antipapa que le apoyase toda la Lombardía bajo la influencia de Anselmo, arzobispo de Milán, que había coronado a Conrado de Hohenstauffen, el cual, se oponía a toda tentativa de Lotario, su rival, en favor de Inocencio II. 206 207

Cf. Epístola CXXVII. Cf. Vita I, Lib. II, cap. 10, y VACANDARD, Ibid., cap. XI, p. II.

263

*** San Bernardo al regresar de Alemania de acompañar al Papa, consiguió permiso para volver a Claraval, físicamente agotado, pues, su salud tan débil desde hacía tiempo, se iba recrudeciendo con los sinsabores y las preocupaciones en que vivía. Sus hijos siempre le esperaban impacientes, temían por sus dificultades, por su vida, cada vez que le veían salir ante llamadas apremiantes, sin que vacilase él nunca ante los obstáculos que le salían al paso. Anhelaban sus enseñanzas, sus consejos, aquellas palabras que constantemente los invitaba a la perseverancia, a la ascensión, a la confianza en María, su guía, su estrella resplandeciente, su Consoladora constante... Y, el padre espiritual les hablaba de Ella con palabra persuasiva y emocionada: «Con toda la médula de nuestros corazones, con todos los afectos y con todos los votos, veneremos a María, porque esta es la voluntad de aquel Señor que quiso que todo lo recibiéramos por María. Esta es, repito, su voluntad, mas para bien nuestro. Pues, mirando en todo y por todo al bien de los miserables, consuela nuestro temor, excita nuestra fe, fortalece nuestra esperanza, disipa la desconfianza y anima nuestra pusilanimidad. «Recelabas acercarte al Padre, y, aterrado con sólo oír su voz huías a esconderte entre el follaje: El te dio a Jesús por mediador. ¿Qué no conseguirá tal Hijo de tal Padre? Será oído, sin duda, por su reverencia, pues el Padre ama al Hijo. Mas ¿recelas acaso llegarte también a El? Hermano tuyo es, tu carne es, tentado por todo, sin pecado, a fin de hacerse misericordioso. Este Hermano te lo dio María. »Pero quizás en El también miras tembloroso su majestad divina, porque, aunque se hizo hombre, permaneció Dios. »¿Quieres tener un abogado igualmente para con El? Pues recurre a María. Porque se halla la humanidad pura en María, no sólo pura de toda contaminación, sino pura de toda mezcla de otra naturaleza. No me cabe dudarlo, será Ella oída también por su reverencia. Oirá de seguro el Hijo a la Madre y oirá el Padre al Hijo. »Hijos amados: ésta es la escala de los pecadores, ésta es mi mayor confianza, ésta es toda la razón de la esperanza mía. ¿Pues qué? ¿Podrá acaso el Hijo repeler o padecer El repulsa? ¿Podrá el Hijo no ser atendido por su Padre o rechazar los ruegos de su Madre? No y no. Hallaste, dice el 264

ángel, gracia ante Dios. Felizmente. Siempre Ella encontrará la gracia, y sólo gracia necesitamos. La prudente Virgen no buscaba sabiduría, como Salomón, ni riquezas, ni honores, ni poderío, sino gracia. Y cierto, sólo con la gracia nos salvamos» (208). Algún tiempo después, recibió el santo abad la visita del obispo de París que venía a desahogar su corazón con el siervo de Dios. Esteban, arzobispo de París, había intentado realizar diversas reformas contra las cuales encontró serias resistencias y murmuraciones. Le servía de guía en sus directrices, el monje Tomás, Prior del monasterio de San Víctor de París. Uno de los más encarnizados enemigos de la reforma era Teobaldo Nautier, Arcediano de la Iglesia de París; por su vida desarreglada, por su proceder lleno de intrigas y la mala administración de los bienes, era mal mirado por el Prior, que ya le había aconsejado y advertido... Teobaldo fomentó en su corazón los deseos de vengarse... Era el domingo, 20 de agosto, del año 1133; el obispo Esteban venía de Celles, de hacer la visita pastoral; le acompañaba su consejero, el monje Tomás, el abad de San Maglorio, el Subprior de San Martín y otros canónigos y religiosos, cuando, a la misma entrada de París, fueron sorprendidos por los sobrinos de Teobaldo Nautier que se precipitaron sobre Tomás, el Prior de San Víctor, hiriéndole de muerte... La víctima cayó sobre el prelado diciendo que perdonaba a los asesinos... (209). Esteban confundido y lleno de dolor, acude a Claraval pidiendo a Bernardo que intervenga cerca de la Santa Sede... Al mismo tiempo lanzó el anatema de la excomunión contra los asesinos y sus cómplices. De ello informó a Godofredo, Legado Pontificio, el cual también acudió a Claraval, con el fin de tomar las medidas oportunas; convocó a los obispos de Reims, Romeu, Tours y Sens para que se reuniesen en concilio al objeto de acordar el castigo de los asesinos. Fueron todos ellos excomulgados y la pena confirmada por el Papa, añadiendo otras, después de ser debidamente informado por San Bernardo. Como se hubiese enterado San Bernardo de que el Arcediano quería obtener del Papa indulto, valiéndose de su astucia y estratagema, así previene a Inocencio II, para que no se dejase sorprender: «...Si es para pedir penitencia, no se le puede negar. Pero si va a pediros audiencia, tratadle como Moisés a los adoradores del becerro, 208 209

Del Acueducto, 7. Cf. VACANDARD, Ibid., cap. XII, p. II.

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como Fineés a los fornicadores, como Matatías a los que sacrificaban a los demonios, o, para traer casos que se os acercan más, como San Pedro trató a Ananías y Safira, y Jesús, Nuestro Salvador, a los mercaderes del templo... »Pero tal vez me replique el verdadero fautor del crimen: ¿acaso yo le asesté el golpe? Cierto que no lo mató tu mano, pero le asesinaron los tuyos y a instigación tuya. Si has sido tú mismo o no, Dios lo ha visto y lo ha de juzgar. Pero si tú pudieras aparecer excusado, tú cuyos dientes afilaron las saetas y venablos y cuya lengua se movió como espada de dos filos, no temo asegurar que ni los mismos judíos serían culpables de la muerte de Jesucristo, ya que tuvieron buen cuidado de no poner sus manos en El para no contaminarse. El bienaventurado Tomás, como amante y defensor de la justicia, se oponía con su celo e industria a las continuas exacciones con que el asesino vejaba a los sacerdotes que tenia bajo su dominio por razón de su cargo de Archidiácono; y como éste ya no pudiese hacer lo que tenía por costumbre, comenzó a aborrecer al santo varón, y su odio homicida se exhaló diversas veces en amenazas de muerte, que afirman haber oído muchas personas a quienes no se puede dejar de creer. Que diga él mismo, si a tanto se atreve, ¿qué otro motivo podían tener sus sobrinos para poner sus manos sacrílegas en el ungido del Señor? ¿Qué odio podían ellos guardar contra él?... »Por tanto, Señor y Padre mío, ya veis de cuán extremada gravedad sea para la Iglesia el que toméis una determinación sobre ese hombre, la cual sirve hoy de norma para toda la comunión de los fieles y sea útil después a las generaciones venideras. Que la posteridad, cuando conozca el crimen, sepa también cómo fue castigado. De lo contrario, si se extiende el veneno y al mismo tiempo no se aplica un antídoto de tanta eficacia que anule su pernicioso poder, presiento y temo la ruina de muchos» (210). *** Y en nombre de Esteban, obispo de París, que se encontraba en Claraval, se expresa en términos parecidos: «El maestro Tomás, varón de mucha religión, Prior de San Víctor, habiéndose puesto en camino para una obra de caridad a la que le llevaba su piadoso celo, fue asesinado cruelmente por unos impíos, en el ejercicio de una obra santa, yendo en compañía de unos santos religiosos y en día de domingo, en mis propios brazos y sobre mi propio pecho, de modo que se 210

Epístola CLVIII.

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puede muy bien decir de él lo de que el Salvador, a saber, que fue obediente hasta la muerte. Después de esto creo que huelgan ruegos y palabras, principalmente cuando bastan para moveros a piedad las lágrimas que derramo en silencio, y cuando los sollozos que se escapan de mi pecho demuestran mejor que las compuestas frases la pena que me ahoga. Estas son pruebas inequívocas de verdadero dolor, y no otros artificios con que se simula; aunque no soliciten la compasión, ya por sí mismas incitan a ella. Pienso que no es menester más, para mover vuestras entrañas paternales a lástima y piedad por mi desgracia, que deciros llanamente lo que en verdad pasó. La historia es tan lamentable y triste de por sí, que no necesita presentarse con melindres efectistas para producir emociones retóricas, mucho menos ante un alma como la de vuestra Santidad. ¡Ah, ojos míos, dejad salir los raudales de vuestras lágrimas; que he perdido al que era mi fortaleza, al que os prestaba la luz! ¡Ya no está conmigo! Por mi lloráis y no por él. ¿Cómo llorarle, si por el breve puente de una muerte preciosa pasó a las regiones de la vida luciente?... *** »Todos los fieles lloran conmigo, y todos esperamos de vuestra paternal solicitud, oh santísimo Padre, que os dignéis consolarnos. Si Teobaldo Noutier recurre a vos, sienta y experimente que el Señor ha oído las voces de nuestro dolor. Sus sobrinos son los autores materiales del crimen; pero la verdadera causa moral es él; y aún se duda si asistió en persona a dirigir el golpe. No deis oídos a lo que os diga, hasta tanto llegue mi enviado; el cual, informándoos exactamente sobre la verdad de los hechos, os pondrá en guardia contra los labios impíos y la lengua astuta» (211). El Papa, debidamente informado, obró con justicia en defensa de la Iglesia y sus ministros, imponiendo las penas convenientes. *** Inocencio II mostró deseos de visitar personalmente Claraval, cuya fama no tenía límites, y demostrar al celoso e infatigable abad su paternal afecto. Los deseos tuvieron realidad y la comunidad, con su santo abad al frente, salió a recibirle precedidos de una cruz de madera, todos pobremente vestidos, pero llenos de entusiasmo, cantando himnos 211

Epístola CLIX.

267

sagrados... Mas ninguno de ellos se atrevió a levantar sus ojos ni hizo gestos de admiración o asombro ante el brillante séquito. La Corte Pontificia no salía de su asombro al ver tan crecido número de monjes, todos llenos de gravedad y celestial alegría, con la vista baja, sin dejarse dominar por la natural curiosidad... Muchos lloraban, sintiéndose rodeados de santos, y el mismo Papa se mostraba emocionado. Recorrieron detenidamente las dependencias del monasterio, observando la extremada pobreza y austeridad en que vivían aquellos ángeles de carne humana, y la admiración subió de punto al entrar en la reducidísima celda de Bernardo, aquel hombre, lumbrera del siglo, que era venerado por las multitudes, que aterraba con su elocuencia y que sabían todos su poder delante de Dios. Se sentaron a la mesa con la comunidad y, con naturalidad, se sirvieron las legumbres, el pan y el vino, como tenían por costumbre, y, se cuenta que únicamente ante el Soberano Pontífice se puso como extraordinario un pez que habían ido a pescar... el cual el Papa, ni se atrevió a tocarlo, queriendo ser uno más en el número de aquellos edificantes religiosos (212). *** El Papa Inocencio, desahogó su corazón con San Bernardo, a quien tanto admiraba. Acordaron que se celebrase un Concilio en Reims, para solucionar importantes asuntos de la Iglesia. El mismo abad de Claraval había de ir personalmente a Aquitania, acompañado de Joselín, obispo de Soissons, a cumplir una importante y delicada misión (213). Gobernaba la Aquitania Guillermo X, hombre de pésimos antecedentes, y muy belicoso; dirigía el partido cismático y su conciencia elástica le permitía toda clase de excesos. San Bernardo y el obispo Joselín fueron directamente al monasterio de Chatellers pidiendo a Guillermo, conde de Poitou y duque de Aquitania, una entrevista, y, ante la admiración de todos, se presentó él personalmente, permaneciendo varios días en Chatellers en conversación con el abad Bernardo, al que prometió hacer penitencia por sus faltas.

212 213

Cf. Vita I, Lib. II, cap. X, y VACANDARD, Ibid., cap. X. VACANDARD, Ibid., cap. XII, p. III.

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Pero después de regresar, influenciado nuevamente por los pésimos consejos de Gerardo de Angulema, retrocedió en su buena resolución; en vista del incumplimiento de sus promesas, San Bernardo le amonesta con la firmeza que le era natural en estas ocasiones: «Príncipe eximio, le dice, acuérdome de que al separarme de vos, no ha mucho tiempo, me sentía animado a un gran deseo de procurar el bien de vuestra alma y de la de los vuestros, y, acrecentar, por todos los medios a mi alcance, la gloria de vuestro nombre y vuestra fortuna, allí donde pudiese. No volvía defraudado de mis esperanzas sobre el fruto de mi ida a vuestra casa, al contrario, retornaba contento porque contra los temores de muchas personas me traía conmigo la paz de la Iglesia con alborozo de toda la tierra. Así mi asombro ha sido grande sobre toda ponderación cuando súbitamente veo que toda aquella saludable mudanza, que había obrado en vos la mano del Excelso, queda anulada por no sé qué diabólico consejo, y vuelve vuestra excelencia a ofender a la Iglesia expulsando de la ciudad a los canónigos de San Hilario, y con vuestro mal proceder irritáis contra vos la ira de Dios con más enojo que la vez pasada. ¿Quién ha podido cegaros así, para arrastraros tan pronto a dejar el camino de la verdad y de la salvación? Cierto que, sea quien fuere, se ha condenado ya; ojalá que los que os excitan sean también arrancados de la cepa. Volved en vos cuanto antes, oh príncipe, volved sobre vuestros pasos, no sea que, lo que Dios no permita, también os veáis arrancados como sarmiento estéril. Devolved la paz a vuestros amigos, y los clérigos a sus iglesias, antes que tengáis que presentaros ante el juez inexorable, ante Aquél que quita la vida a los príncipes y es terrible a los reyes de la tierra» (214). En este estado de cosas fue convocado San Bernardo para asistir al Concilio de Reims.

214

Epístola CXXVII.

269

FELIZ TÉRMINO DEL CISMA

El Papa presidió el Concilio de Reims, al cual asistieron obispos de Francia. España. Inglaterra, Países Bajos y muchos de Alemania. También acudió el rey. Luis el Gordo, y un nutrido grupo de personajes de la corte y nobles del reino. El rey de Francia se encontraba sumamente delicado, siéndole aconsejada la abdicación, la cual aceptó, presentándose humildemente ante el Papa Inocencio con la reina y su primogénito Luis, besando el pie del Soberano Pontífice con toda humildad y mostrando su pena intensa por la muerte del príncipe Felipe. Fue consolado por el Papa con paternales palabras y los presentes se sintieron emocionados ante la desolación del monarca francés. Se preparo la coronación del heredero y. solemnemente fue coronado Luis VII. ungiéndole con el óleo sagrado con el cual San Remo había ungido al rey Clodoveo. Quince días duraron las sesiones de aquel importante Concilio, siendo el infatigable abad de Claraval el continuo consejero, el animador a la lucha por la extinción del cisma, el que ayudaba con su palabra cálida y llena de fervor a pedir ¡as bendiciones del cielo So promulgaron Importantes cánones sobre las obligaciones del clero y do los fu los, se trato de algunas cuestiones políticas y se hizo firme la excomunión contra el antipapa Pedro de León, si no se arrepentía de sus falsas pretensiones Al final se presentó Norberto, arzobispo de Mardeburgo, con cartas del emperador de Alemania, en las cuales ofrecía al Papa sus tropas, diciendo que estaba dispuesto a comenzar la campaña contra Italia, para la cual pedía su aprobación y bendición. *** Habiendo ido San Bernardo a Bretaña a visitar los terrenos que la condesa Ermengarda le ofrecía para una fundación, se le unió el Legado 270

Pontificio, pidiéndole que le acompañase a Aquitania para volver a tratar de la paz con el Duque Guillermo. San Bernardo consiguió del duque que aceptase una entrevista y, ambos hombres frente a frente, el varón de Dios empleó todo su celo por atraer a aquel enemigo de la Iglesia, unas veces con palabra suave y otras con vehemencia, fue exponiendo todos los desastres que el cisma estaba ocasionando a la Esposa de Cristo. Guillermo no pudo resistir la benéfica influencia del Abad de Claraval, prometiendo que se sometería al legítimo Papa, pero que no se avenía a la reposición de los obispos depuestos. San Bernardo le pide que asista al siguiente día al santo sacrificio de la misa, lo cual fue aceptado por el duque. Acudió puntualmente Guillermo a la cita, rodeado de varios personajes; San Bernardo comenzó con su fervor inusitado la celebración de la santa misa y, después de colocar la hostia en la patena, bajó la grada del altar, dirigiéndose al duque de Aquitania con estas históricas palabras: «Mucho tiempo hemos suplicado y nos habéis despreciado. Otros servidores de Dios, también han unido sus ruegos a los nuestros y tampoco nos habéis escuchado. He aquí pues, ahora el Hijo de la Virgen que viene a ti. Aquel a quien tú persigues, Señor y Jefe de la Iglesia, el Juez a cuyo nombre toda criatura se prosterna, en el cielo, en la tierra y en el infierno... En sus manos caerá el alma que hoy te da vida ¿la despreciarás? ¿Tratarás al Maestro como has tratado a los discípulos?» Los presentes estaban en expectación, llenos de asombro. Guillermo cayó de rodillas y en sus ojos brillaban las lágrimas; San Bernardo entonces continuó: «Id ahora a reconciliaros con el obispo de Poitiers, que habéis arrojado de su diócesis, dadle el ósculo de paz en señal de la nueva alianza, conducidle vos mismo a su iglesia y restituidle tantos honores como injurias le habéis inferido, traed a la unidad de la Iglesia católica aquellos a quienes la discordia y el cisma separó, y sed dócil a Inocencio como al Pontífice que Dios ha colocado sobre el trono de San Pedro». Todo cuanto se le pide, lo realiza el Duque con fiel exactitud; Guillermo de Aquitania queda transformado en otro hombre, sólo tenía 38 años y con firme voluntad, renuncia a las pompas del mundo en deseos de hacer penitencia y, según algunos historiadores, vino peregrinando hasta Santiago de Compostela, terminando sus días ante el sepulcro del patrón 271

de España, después de recibir todos los Santos Sacramentos, en el año de 1137. Cuando se reconcilió con el obispo de Poitiers del que tanto se había mofado, le confió su testamento, en el cual renunciaba a todas sus extensas posesiones, entregándose totalmente en manos del Señor. En una de las cláusulas confía sus hijas al rey de Francia, proponiendo a Leonor como esposa del joven rey, si así lo aprueban los consejeros, donándoles las posesiones de Aquitania y Poitou, que eran mucho más importantes que las que tenía entonces la corona de Francia (215). Así terminó el cisma en aquellos dominios, gracias a la intervención del humilde cisterciense, del cual se valió la Providencia para mover tantos corazones empedernidos. Sólo continuaba en su contumaz rebeldía Gerardo, obispo de Angulema y, resistiendo a la gracia, le sorprendió la muerte. *** Las promesas del emperador Lotario presentadas ante el Concilio de Reims no eran fáciles de cumplir, pues varios príncipes del imperio no sentían simpatía hacia la persona de Inocencio II ni aún a la del mismo emperador. Lotario, como deseaba ser coronado por el Papa, reunió unos 2.000 hombres, dirigiéndose a Italia. Al pasar por Augsburgo encontró alguna resistencia, pues la villa se había declarado en favor de Hohenstauffen, su rival; hubo sangre e incendios, se dejó sentir el paso de las tropas, pero Lotario dispuso que se usase de mano dura y siguió su camino. Estos acontecimientos tenían lugar en el año 1132. El Papa Inocencio, acompañado del abad de Claraval, también saliera para Italia con la esperanza de poder llegar hasta Roma. El infatigable San Bernardo iba predicando la paz por todos los pueblos por donde pasaba. Al llegar a Pisa se encontraron con uno de los focos más tormentosos y revueltos, ya que, a las rivalidades marítimas con Génova, se habían añadido otros diversos resentimientos y la lucha fratricida no paraba de hacer víctimas. El Papa mandó al santo abad de Claraval a Génova para apaciguar los ánimos tan exaltados; y allí se presenta el varón de Dios, en el mismo campo de batalla, haciendo un fervoroso llamamiento a la paz... (1), Los genoveses llevaban la victoria pero, convencidos por aquella voz sobrenatural, pareciéndole que las palabras de un santo eran los mismos 215

Cf. Vita I, Lib. II, cap. VI, y VACANDARD, Ibid., cap. XII p. III.

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deseos de Dios, se rindieron a cuanto les pedía, dando libertad a los prisioneros y aceptando las condiciones que les imponía. Los de Pisa también recibieron con alegría a San Bernardo, dejándose convencer por su elocuencia arrebatadora, reconciliándose así las dos repúblicas. Hasta se cuenta que el arzobispo de Génova quiso renunciar a su prelacía en favor de Bernardo de Claraval, lo cual, naturalmente, no fue aceptado por aquel humildísimo monje. Testimonios de estos acontecimientos, son las Epístolas siguientes: «A los cónsules, consejeros y ciudadanos todos de Génova, Bernardo, abad de Claraval, salud y vida eterna. »...Con mucha honra me recibisteis y me sustentasteis los pocos días que estuve con vosotros; os portasteis conforme exigía vuestra hidalguía y grandeza, aunque de una manera que no se compadecía con mi pequeñez. Tened por seguro que como no soy desmemoriado, tampoco os seré desagradecido. Que os lo pague quien puede y quien fue causa de todo, Dios Nuestro Señor; porque, ¿cómo podía yo recompensaros aquella rendida devoción, aquellos oficios y regalos, aquel afecto, aquel amor lleno de finezas? No es que me complazca en el favor que se me muestra, sino que me contentó mucho vuestra fe y devoción. [Oh! ¡Qué días aquéllos para mí tan alegres! (Cuán breves fueron y cuán rápidamente se deslizaron! Jamás me olvidaré de vosotros, jamás me olvidaré de la piedad de las muchedumbres, de la nobleza de los principales, del esplendor y magnificencia de la ciudad. De noche, por la mañana y al mediodía, a usanza del Profeta, os hablaba y os predicaba, y era tanta la afición de oírme cuanto era el fervor de los que llegaban. Os dirigíamos palabras de paz; y como eran hijos de paz los que me escuchaban, sobre ellos descansó la paz nuestra. Había yo salido a sembrar no mi semilla sino la de Dios; y cayendo en tierra fértil, aquella buena simiente dio ciento por uno y muy tempranamente. ¡Maravilloso adelantarse de la cosecha! Porque era grande la necesidad de fruto. No padecí el menor retraso, ni tardanza, ni ansiedad. En un mismo día sembré, segué y recogí alegremente en gavillas las buenas espigas de la paz. Y he aquí mi siega. Los resultados de la recolección fueron, para los desterrados, cautivos, encarcelados y prisioneros, la alegre esperanza de la libertad y del retorno a la patria; para los enemigos la confusión y el espanto; para los cismáticos la vergüenza; para la Iglesia la gloria, para el orbe entero el regocijo y alborozo». Les aconseja reiteradamente la perseverancia, y luego termina así: 273

«Guardad por tanto la paz con vuestros hermanos de Pisa, la lealtad para con el Rey, la fe al Papa, y el honor que os debéis a vosotros mismos. Esto es lo más conveniente, lo más honroso y lo más justo... »Si tal vez hubiera alguien en el pueblo, murmurador y descontento, a quien se le cogiese sembrando discordias y queriendo turbar la paz, desempeñando de esta suerte el oficio del diablo, que siempre se goza en crear divisiones, cortad por lo sano, localizad inmediatamente esa mala peste, tanto peor cuanto más interna. Un ejército enemigo podrá devastar los campos y saquear vuestras casas; pero los perversos consejos e insinuaciones malignas pervierten las buenas costumbres; y un poco de levadura basta a corromper una gran cantidad de masa. Sembrad, plantad, comerciad, no sólo para no caer en los antiguos males, sino también para repararlos con un trabajo justo y legitimo y para borrar, si es posible, hasta sus últimos vestigios. Escrito está: La redención del alma del hombre, constituye su riqueza bien adquirida (Prov., 13, 8). Y en otra parte: Haced limosnas y borraréis todas vuestras iniquidades (Luc., II, 41). Si os gusta más el ejercicio de las armas, y deseáis probar de nuevo vuestra fortaleza y vuestro valor en el campo de batalla, no peleéis en manera alguna contra vuestros vecinos o vuestros amigos; mejor será que batalléis contra los enemigos de la Iglesia... (216). *** A los ciudadanos de Pisa les dirige también una elocuentísima epístola, alabando la devoción y demostraciones de filial afecto al Papa Inocencio cuando llegó a aquella ciudad huyendo de Roma que había sido ocupada por el antipapa Anacleto (217). Las tropas alemanas encontraron vencida toda resistencia en la mayor parte de las ciudades italianas. San Bernardo no cesa de predicar, de exhortar y de escribir. Para afianzar el éxito de la entrada en Roma, se dirige también a Enrique I rey de Inglaterra: «...Estamos a la entrada de Roma; a sus puertas está la salvación; la justicia llega con nosotros. Pero al paladar de los soldados romanos no place este manjar. Ahora bien, con la justicia que nos abona aplacamos a Dios y le tenemos con nosotros; por medio de las armas hemos aterrorizado al enemigo; pero a pesar de esto he de deciros que estamos en gran necesidad y carecemos hasta de los más indispensables subsidios. Vos 216 217

Epístola CXXIX. Epístola CXXX.

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mejor que yo sabéis lo que debéis hacer para completar el homenaje de reconocimiento al Papa Inocencio, que le comenzasteis a tributar con aquel vuestro magnifico y honroso recibimiento» (218). Alguna inquietud les inspiraba Roger, que se hacía llamar Rey de Italia, pero los descalabros sufridos últimamente con varios enemigos, le habían hecho volver a Sicilia, por lo cual Lotario pudo continuar su marcha y acampar en las inmediaciones de Roma. Comenzaron las negociaciones, y el 29 de agosto de 1133, Lotario entró en Roma sin encontrar resistencia, concentrándose las tropas en el monte Aventino y pasando el Papa a residir al palacio de Letrán. El antipapa Anacleto, no se atrevió a hacer trente, retirándose a la fortaleza del Santo Angel con sus adictos, fortificándose en el barrio de San Pedro (219). *** La coronación de Lotario, se hizo solemnemente por el Papa Inocencio II en la iglesia de San Juan de Letrán, lo cual dio al emperador de Alemania prestigio y representación ante el mundo. Anacleto quiso entrar en negociaciones con Lotario, el cual lo comunicó al Papa, que envió como mediadores a San Bernardo y al arzobispo de San Norberto, pero no lo encontraron humilde ni propicio a reconocer su culpa, por lo cual no se llegó a ningún acuerdo. Lotario abandonó Roma, entrando en Würtzbourgo en el mes de septiembre de aquel año de 1133, recibiendo de los príncipes alemanes un caluroso recibimiento por el buen éxito logrado (220). Anacleto aprovechó este momento de la marcha de las tropas alemanas acompañando al emperador para volver a sus acometidas, pero, enterado el Papa, para evitar una lucha fratricida, se retiró a Pisa, siendo recibido con mucha fidelidad por los písanos. *** El emperador Lotario fijó su residencia en Bamberga, por donde fueron desfilando todos los príncipes y nobles del imperio. Sus enemigos, rivales, Federico y Conrado Hohenstauffen, quisieron también 218

Epístola CXXXVIII. Cf. VACANDARD, Ibid., cap. XI. 220 Cf. Ibid. 219

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reconciliarse con él. Lotario les exigió que realizasen ante los grandes magnates un acto de pública humildad, pero ellos no lo cumplieron. Entonces se presentó el pacificador San Bernardo, hombre providencial que logró poner fin a las rivalidades, concediéndole Lotario la devolución de los estados de Suabia y comprometiéndose los hermanos Hohenstauffen a ayudarle en la campaña de Italia. Mientras tanto, Roger de Sicilia intentaba la sublevación de Pisa contra el Papa, pero San Bernardo había llegado muy al fondo del corazón de sus habitantes cuando los visitó, cuyo fervor siguió manteniendo epistolarmente, y permanecieron adeptos a Inocencio (221). *** Los milaneses habían reconocido por rey a Conrado de Hohenstauffen, pero, al ver que éste se reconciliaba con el emperador intentaron aproximarse al verdadero Papa, buscando a San Bernardo como intercesor. Como el santo había sido también convocado para un Concilio que había de celebrarse en Pisa en 1134, no pudo acudir personalmente a la llamada de los milaneses, pero, les dirige unas líneas llenas de entusiasmo y caridad que reflejan su incomparable corazón de padre: «A toda la ciudad de Milán. De vuestra carta se desprende que me tenéis guardado en vuestra consideración y afecto un lugar para el que no tengo mérito alguno y que por lo mismo habré de referir enteramente a Dios. Lo cual no impide para que agradezca tal merced a ese vuestro magnífico y noble pueblo. Acepto de muy buena voluntad el afecto que me ofrecéis y tiendo los brazos a una ciudad que me manifiesta tal devoción, atestiguándole la mía, mayormente cuando acaba de apartarse de los errores de los cismáticos y vuelve al seno de la Iglesia su madre, con regocijo del mundo entero. Por lo demás, pienso que si es muy glorioso para mi pobre y humilde persona que una ciudad tan famosa como la vuestra me escoja por árbitro y mediador de la paz que quiere concertar, no lo es menos para vosotros mismos el concertarla por mi medio con unos vecinos tales que todas las naciones coaligadas contra ellos no los pudieron rendir, como es fama universal. Así, pues, aunque ahora me doy prisa por acudir al Concilio, espero que al volver podré pasar por vuestra ciudad y me daré maña en hacer lo mejor posible aquello para que me 221

Cf. Vita I. Lib. IV, cap. III, n.º 14. y VACANDARD, Ibid., cap. XIII, p. I.

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llamáis. Que el dador de toda gracia haga no sea estéril la que puso en mi alma» (222). *** San Bernardo asistió al Concilio de Pisa siendo el fiel intérprete para aclarar diversas cuestiones y vencer muchas dificultades ¡de tal manera estaba iluminado por el Espíritu del Señor! (223). En este Concilio se volvió a lanzar la excomunión contra el antipapa y la degradación contra los prelados que lo seguían. Al paso del santo por los pueblos y ciudades se aglomeraban las personas ansiosas de oírle, de hablarle, de contarle sus padecimientos, sus penas... San Bernardo a todos escuchaba, a todos atendía, para todos tenía palabras de consuelo y los bendecía, obteniendo muchos favores del cielo. Como la ciudad de Milán se apartó del cisma, al entrar en la verdadera unidad de la Iglesia, San Bernardo envía al clero su calurosa enhorabuena: «Benditos seáis del Señor, ya que con vuestro celo y diligencia habéis libertado a la ciudad de las sombras del error y la habéis devuelto a la unidad de la Iglesia. Se esparció ya la nueva entre los católicos, la oyó Jerusalén y se alegró; de grande gloria es esto en el acatamiento de Dios y ante todos los pueblos de la tierra. ¡Con qué alegres abrazos ha recibido la Iglesia nuestra Madre a tantas muchedumbres de hijos que lloraba perdidos! ¡Con cuán alegre y amoroso semblante habrá recibido Dios, nuestro Padre este sacrificio que vuestras manos le ofrecían! Trabajando por establecer la paz en la tierra obráis como hijos de la paz que sois. Yo, hermanos, deseando participar de vuestro gozo, iba a ponerme ya en camino como solicitabais, y estaba ya con un pie en el estribo para partir en compañía de los mensajeros de nuestra orden que me enviasteis, y tenía grandes deseos de satisfacer los vuestros en todo cuanto pudiese y fuera del agrado de Dios; pero como me queda muy poco tiempo para acudir al Concilio, no llevéis con impaciencia el esperarme hasta mi regreso» (224). Una vez concluido el Concilio de Pisa, el Papa envió a San Bernardo a Milán y, cuentan los historiadores que obró multitud de prodigios y maravillas, que causaban el asombro y la admiración de las gentes, cada vez más rendidas ante su poder sobrenatural. 222

Epístola CXXXIII. Cf. Vita I. Lib. II, cap. II, y VACANDARD, Ibid., cap. XIII. 224 Epístola CXXXII. 223

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*** En Roma volvieron los disturbios a causa de Anacleto, al verse apoyado por Roger de Sicilia, que acudió con un numeroso ejército formado por lombardos, normandos y sarracenos; les había prometido el botín de las ciudades que conquistasen y, se dice que agriado de tal manera el carácter de Roger por la muerte repentina de su esposa, consintió a sus tropas el saqueo y toda clase de desmanes, dejando los pueblos sembrados de miserias y corriendo ríos de sangre (225). Entonces se presentó Lotario con un gran ejército, no encontrando resistencia hasta Bolonia, que poco después capituló. En Ancona también se hicieron fuertes, dirigiéndose el emperador con sus tropas a la Pulla, en donde se encontraba Roger, que sufrió varias derrotas por la mezcla de los componentes de su ejército, obligándole a dejar Capua, Montecasino y otros puntos, hasta llegar a Palermo. Allí estaban las flotas de genoveses y písanos que representaban una valiosa ayuda para tomar la ciudad, mas los habitantes se entregaron a Lotario, que aceptó la rendición. Entonces llegó San Bernardo, mientras el emperador Lotario fue a buscar al Papa para acompañarlo a Roma, quedando las tropas al mando de Rainulfo de Alife. San Bernardo que en sus viajes siempre se hacía acompañar por su hermano, Fray Gerardo, que le ayudaba con tesón, solicitud y admiración, sintió un rudo golpe al ver que Gerardo se ponía enfermo de gravedad al pasar por Viterbo. Lleno de fe y confianza acudió al Dios de las misericordias: «Señor: ¡Conservadle la vida, al menos hasta que volvamos a Claraval!, ¡¡me es tan necesaria su ayuda!!...» Y Dios aceptó el pacto que le proponía su siervo (226). El P. Gerardo completamente curado le acompañó, primero a MonteCasino, para que aquellos religiosos benedictinos que habitaban en el monasterio, se sometiesen a la obediencia del Papa, lo cual hicieron de buen grado. Pero San Bernardo, tan débil y con un trabajo agotador desde hacía tanto tiempo, se sintió desfallecer y creyó que para él había llegado su última hora, ¡tenía tanto sentimiento al verse lejos de sus amados hijos espirituales! A ellos se dirige con frases conmovedoras: 225 226

Cf. Vita 1. Lib. II, cap. VII. p. 41. y VACANDARD, T. II. cap. XVIII. Cf. Idem, Ibid.

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«...En estos momentos las apremiantes instancias del emperador, el mandato de la Santa Sede, los ruegos de varios príncipes eclesiásticos y seculares me arrastran a la Pulla. Válgame Dios; contra mi voluntad y bien a pesar mío voy allá, flaco, débil y enfermizo, y para decirlo todo, llevando temerosamente ante los ojos la visión de una triste muerte. Pedid a Dios la paz de la Iglesia; pedidle también mi salud, para que de nuevo os vuelva a ver, y pueda vivir y morir en vuestra compañía, añadid a la oración la fuerza de vuestras obras y vivid de modo que logréis alcanzar lo que pedís. Todo esto he dictado para vosotros, aunque hallándome muy malo, entre lágrimas y sollozos; nuestro queridísimo hermano Balduino, lo ha ido escribiendo y os podrá dar fe de ello. ¿Ya sabéis que la Iglesia le ha exaltado a otro mayor oficio y dignidad? Rogad también por él, que ha sido el único consuelo mío y el confidente de todas mis penas. Rogad por el Papa, que lo mismo a mí que a vosotros nos ama con paternal amor. Rogad del mismo modo por su canciller (Haimerico), que ha hecho para conmigo oficios de verdadera madre; y no olvidéis a los que le acompañan, dom Lucas, dom Crisógono y el maestro Ivón, que se me han mostrado más que hermanos carnales. Los dos hermanos que están conmigo, Bruno y Gerardo, os saludan a todos y os piden que tampoco les olvidéis en vuestras oraciones» (227). Dios Nuestro Señor le conservó la vida para bien de su Iglesia y de sus hermanos y discípulos, y Bernardo volvió a Roma para unirse al Papa y a Lotario, el emperador. Con su persuasiva palabra fue convenciendo a los que aún se mostraban reacios a seguir al verdadero Vicario de Cristo e incluso conferenció con algunos familiares de Anacleto, que se encontraba en la fortaleza del Santo Angel. *** La muerte venía ahora a llamar a las puertas del emperador de los alemanes. Lotario al sentirse gravemente enfermo, quiso volver a su país, intentando atravesar los Alpes, pero no pudo llegar al término de su viaje, porque emprendió otro mucho más lejano ¡Dios le llamó a su presencia durante el trayecto de aquellas altas montañas y, refugiándose en la choza de unos pastores, exhaló su último suspiro!... Con su muerte perdió la Iglesia uno de sus leales servidores, pues era profundamente creyente y se cuenta que en tiempo de campaña se 227

Epístola CXLIV, 4.

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levantaba al comenzar el día a despuntar oyendo tres misas: una por los difuntos, otra por su ejército y la tercera por sí mismo (228). Se temían nuevas complicaciones, pero San Bernardo no se amilanó y, confiando en la Providencia y en la Señora de sus pensamientos, se fue a la llanura de Ragnano, en donde se encontraban frente a frente Roger y Rainulfo de Alife, con sus respectivos ejércitos, para comenzar la batalla. El abad de Claraval se presentó en los campamentos del rey de Sicilia con palabras de paz, pero sus ruegos no fueron escuchados y hubo de retirarse con pena, profetizando a Roger que, si no deponía las armas, sería totalmente derrotado... (229). La señal de ataque fue dada y la lucha duró encarnizada durante algún tiempo, pero Rainulfo animoso con un grupo de valientes voluntarios penetró a fondo en un golpe audaz, comenzando la desbandada de las tropas sicilianas y gracias a la ligereza de la cabalgadura que montaba Roger no fue hecho prisionero, aunque se le siguió muy de cerca durante un largo trayecto. Los soldados se mostraban sorprendidos ante aquella rápida y total victoria y Rainulfo, reconociendo la característica del milagro, dicen los cronistas que se dirigió a San Bernardo que se encontraba en lugar próximo presenciando la batalla, a ratos en ferviente oración y otras veces hablando enardecidamente a los soldados para infundirles valor, y, postrándose en tierra exclamó: «Doy gracias a Dios y a su fiel servidor porque reconozco que a su fe y fervientes oraciones se debe esta victoria». El santo se marchó a Salerno para entrevistarse nuevamente con Roger el cual encontró abatido, pero en el mismo estado de rebeldía; le insistió el Abad de Claraval que reconociese al Papa Inocencio, y el rey de Sicilia puso como condición que en su presencia se tuviese una discusión en la cual tomasen parte tres teólogos de cada bando, para cerciorarse de cual de las dos elecciones que se había hecho siete años antes fuera la legítima, jurando que se sometería al vencedor. Inocencio señaló a los cardenales Haimerico, Guidon de Castello y Gerardo, para que tuviesen la controversia delante de San Bernardo. Anacleto eligió como defensores suyos a los cardenales Mathieu, Gregorio y Pedro de Pisa, gran canonista y célebre dialéctico. 228 229

Cf. PONS, op. cit., T. V. Nota de la pág. 315. Cf. Vita I. Cap. VII, n.º 43, y VACANDARD, Ibid.

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Durante cuatro días escuchó Roger a los delegados de cada parte, sin que se decidiese por ninguna; entonces el siervo de Dios lo invitó a que presidiera un debate público con el famoso Pedro de Pisa. El encuentro tuvo lugar, sosteniendo el de Pisa, con su característica elocuencia la validez de la elección de Anacleto, exclamando el santo Abad: «¡Lástima que se haya derrochado tanta ciencia en defensa de tan mala causa!» y luego, despreciando argumentos abstractos, expuso los hechos y dijo: «La catolicidad ha proclamado la legitimidad de la elección de Inocencio II. ¿No es esto una prueba elocuente en favor de su causa? Nadie ignora que sólo existe una fe verdadera, un solo Señor, un solo bautismo, como sólo existió durante el diluvio una sola arca de salvación. ¿Reconocéis que esta arca era figura de la Iglesia?» —No cabe duda, replicó Pedro de Pisa. —Pues bien, continuó Bernardo, «hoy tenemos dos arcas, una fabricada por Anacleto y la otra gobernada por Inocencio II; es necesario que una u otra desaparezca. Si el arca fabricada por Anacleto es la de Dios, perecerá la que gobierna Inocencio, y con ella se hundirán en el mismo naufragio las Iglesias de Oriente y Occidente, las de Francia, España, Alemania, Inglaterra y también todas las órdenes religiosas que viven encerradas en esa arca: Cartujos, Camaldulenses, Cluniacenses, Premostratenses, Cistercienses, en fin, la Iglesia entera perecerá y en su ruina arrastrará a los obispos y pastores, a tantas almas buenas y justas que oran día y noche, la de los señores y vasallos, la de los reyes y príncipes, a excepción de uno solo; y al decir esto, señaló con el dedo a Roger. —»Más para hablar con más propiedad ¿por qué no hemos de afirmar resueltamente que en lugar de la cristiandad entera, la que ha de perecer es la casa de Anacleto con el reducido número de los que le sostienen? ¿Pues qué?, en este diluvio universal, ¿sólo habrá de mantenerse en pie la casa de ese hombre, cuyas obras, costumbres y malas artes vos conocéis tan bien o mejor que yo?» La muchedumbre que presenciaba el acto aclamó con entusiasmo a San Bernardo. Pedro de Pisa quedó silencioso y confuso, lo cual aprovechó el abad de Claraval para acercarse a él, y cogiéndole por una mano le invitó afectuosamente: 281

—«Creedme, entremos juntos en el arca más segura y gozaremos de sempiterna paz» (230). El cisterciense tuvo varias entrevistas posteriores con Pedro de Pisa en las cuales acabó de convencerle de su error, consiguiendo que le acompañase a Roma y que se postrase humildemente a pedir perdón al verdadero Papa, siguiendo este ejemplo otros muchos cismáticos. Roger de Sicilia, como había sido coronado por el antipapa, no decidió su posición, diciendo que necesitaba deliberar con calma sobre los hechos presenciados. El Señor se encargó de que los acontecimientos se precipitasen. Anacleto, viéndose cada vez más abandonado, lleno de preocupaciones y remordimientos, cayó en un profundo abatimiento que le llevó al sepulcro. ¡El 25 de enero de 1138 compareció ante el Divino Juez a dar cuenta de sus actos! *** Con la muerte de Anacleto no se extinguió el cisma, como parecía esperarse, pues un reducido número de cardenales seguía rebelde y, de acuerdo con el rey de Sicilia nombraron al cardenal Gregorio, como sucesor, con el nombre de Víctor IV (231). San Bernardo no cesaba de orar y predicar, logrando ablandar muchos corazones endurecidos por el error, hasta que pudo llegar hasta el mismo antipapa que, conmovido por sus palabras, le rogó que fuese su mediador ante Inocencio II. El santo monje lo condujo a la presencia del Vicario de Cristo, teniendo lugar aquella ansiada reconciliación el 29 de mayo de 1138 (232) *** La grata nueva pronto cundió por la ciudad y en todo era contento y alegría. Se transmitió a todos los países católicos con gran regocijo: ¡¡QUE EL CISMA HABÍA TERMINADO!!

230

Cf. Vita I. Lib. II, cap. VII, n.º 43, y Frag. Gauf. — VACANDARD, Ibid. Cf. Vita I, Lib. II. cap. VII. n.º 4t6 y VACANDARD, Ibid. 232 Cf. Vita 1. Lib. II, cap. VII. n.º 17, y VACANDARD, Ibid. 231

282

Por fin la paz había vuelto a la Iglesia, después de casi ocho años de luchas e incesantes trabajos. En todas partes se bendecía el nombre de Bernardo de Claraval. San Bernardo se apresuraba a escribir a Godofredo, Prior do Claraval: «El mismo día de la octava de Pentecostés se dignó Dios poner el colmo a mis deseos, devolviendo a la Iglesia su unidad y la paz a la ciudad de Roma. En este día todos los secuaces de Pedro de León vinieron a prosternarse a los pies del Sumo Pontífice y le rindieron homenaje, jurándole fidelidad de vasallos. Los clérigos cismáticos también acudieron a doblar sus rodillas ante el verdadero Papa, y vino también con ellos el mismo a quien habían erigido en ídolo. Todos sin ninguna excepción, le prometieron obediencia hasta la muerte con las formalidades que en tales casos se acostumbran: con lo cual todo el pueblo se regocijó y hubo grande alborozo y alegría. Si no se hubiera previsto esta paz. con cierta seguridad, desde hace algún tiempo, y no la hubiese esperado secretamente en el fondo de mi alma, tiempo ha que estuviera con vosotros. Ahora ya no hay cosa que deba retenerme más aquí. Por tanto, satisfago a vuestros deseos. No os digo, Iré, sino voy Si. parto ya sin detenerme, muy deprisa, llevándome conmigo la recompensa de todos mis trabajos, que es la victoria de Cristo y la paz de la Iglesia. Al mensajero que os lleva esta carta lo despache el viernes de la semana en que acaecieren tan alegres sucesos, y yo no tardare en seguirle y volveré a vosotros con mucho contento, llevando en las manos los haces de espigas de la paz. Hermosas nuevas son éstas que os doy, pero los hechos que os anuncian son macho más hermosos; son de tan extrema hermosura, que sería menester no tener alma o tenerla muy ruin para no sentirla transportada de gozo. Quedad con Dios» (233).

233

Epístola CCCVII.

283

¡CUÁNTO AMABA A SUS HIJOS!

Y el santo Abad volvió a Claraval, débil y agotado físicamente, pero fortalecida su alma más y más con el mérito de los trabajos y padecimientos sufridos por amor a Cristo. Sus monjes suspiraban por él, y a él, padre de todos, que los amaba tan tiernamente, se le partía el corazón cada vez que tenía que alejarse de ellos. Siempre estaba pendiente de aquella su comunidad y de cada uno en particular, ansioso de que alcanzase aquel grado que para ellos anhelaba en el amor de Dios y de María Santísima, cuya devoción les enseñaba con el ejemplo y les inculcaba con su dulce palabra. Su secretario, Godofredo, que conocía sus intimidades y deseos, testigo de tantos actos conmovedores, escribió del santo abad: «Parece increíble con qué solicitud cuidaba de que ninguno fuese absorbido por la tristeza, ninguno inquietado por alguna idea obsesionante; cuán fácilmente penetraba los pensamientos y preocupaciones de los otros; con cuánto amor y piedad preveía discretamente a que nadie estuviese agobiado de excesivo trabajo; a nadie enervase el demasiado descanso; cabría decir que medía con acento paternal la cantidad de sueño necesaria a cada uno. Sacudía la pereza de los robustos y a los de espíritu ferviente les obligaba a tomar descanso. Tengo para mí que conocía, como por un instinto divino, las fuerzas de todos, sus espíritus, y hasta el estómago de cada cual; en una palabra, se hacía servidor de todos por amor de Cristo Jesús. »Y es maravilla cómo podía desempeñar a la vez tantos oficios; a pesar de estar lleno de achaques, emulaba a los fuertes y robustos, observando con ellos los ayunos y vigilias. Estaba más enfermo que ninguno, y visitaba a los enfermos, llevándoles refrigerios para sus cuerpos y sus almas; y para no ser menos para con nadie, se repetía sin cesar: “Este tiene frío, aquel está pensativo; a este le es gravoso el trabajo, al otro no le conviene este alimento; el de más allá ha sido ofendido...” 284

»Y así ponía su empeño en aligerar a todos el yugo de Cristo y apartar de ellos los asaltos del maligno; alejaba las nubes negras del pecado y devolvía la serenidad de la gracia; con su amor inspiraba el amor de Cristo y del prójimo; procuraba infundir en las almas el gozo de que rebosaba su pecho, e inflamarlas en deseos de unión con Cristo como el primer día de su conversión (234). »...Cerca y lejos, los deseos y necesidades de sus hijos, están continuamente presentes a sus solicitudes. Se refiere el hecho de que estando en Italia, contempló en espíritu su monasterio. Parece ser que entonces contó su alma con el don de la ubiquidad, el amor, evidentemente, operó tal milagro. »...La vida del mundo y sus embarazos le da escalofrío. Desde los primeros años de su entrada en Claraval, se lamenta de ser “un pobre pajarito sin cesar desterrado de su nido, aunque sin plumas todavía” (Ep., 12). Más tarde, cuando sus alas se hicieron grandes y le permitieron tomar un más vigoroso vuelo, sus salidas no serán menos frecuentes y, más aún, más frecuentes que nunca, a pesar de sus incesantes lamentos, con las cuales le sucederá tener que dormir lejos de su nido. »Pero guardó toda su vida, aún en medio del mundo, no solamente el hábito, sino las costumbres de un monje. Llevaba consigo su soledad; su alma era un asilo inviolable donde a pesar del ruido de los negocios sabía refugiarse a su gusto y a su voluntad. »...Jamás la vanidad entró en él. En medio de la acción no soñaba nada más que en hacerlo bien y en vencer; acabada su labor, volvía a la sombra del claustro, del que jamás quisiera haber vuelto a salir» (235). Así era de excepcional aquel hombre de Dios. *** Nunca se dejaban de celebrar en Claraval las festividades de los santos con una preparación que pusiese el espíritu tenso, la voluntad firme y el alma templada para la lucha, en deseos de imitación. Sentidísimas son las palabras que dirige a la Comunidad reunida en capítulo, en la vigilia de San Andrés Apóstol: «La autoridad de los Padres estableció que las fiestas principales de los Santos fuesen precedidas con votivos ayunos, que son de grandísima 234 235

Gaufridi, Ser. S. Bernard., 11: ML. 185: 580 B-D. VACANDARD, op. cit., cap. XXXIV, “Gloria póstuma”.

285

utilidad para nosotros, por poco que los advirtamos. Porque como cometemos todos los días muchos pecados, y en muchas cosas faltamos todos; no nos conviene en manera alguna celebrar las festividades sagradas, especialmente las que son más principales, sin preceder la purificación de la abstinencia, con la cual nos hacemos más dignos y más capaces de los gozos espirituales. El justo es siempre el primero en acusarse a sí mismo, y antes de cantar las alabanzas divinas procura purificarse de las faltas propias. Pues si aún el justo tiembla y anda solícito en prevenir y desagraviar a Aquél que protesta que juzgará las mismas justicias ¿qué será razón que hagamos nosotros en orden a conseguir la remisión de nuestros pecados? Espanta la sola idea de que éstos han de ser manifestados públicamente en el día del juicio... »La principal causa del ayuno de hoy, y de la solemnidad y alegría que aguardamos, es la dichosa pasión de San Andrés Apóstol. Porque es muy puesto en razón que ya que no podemos estar pendientes de la cruz con él, ayunemos con él a lo menos. ¿Y quién dudará que estando él pendiente dos días en la cruz, ayunó también? Tomemos parte, aunque sea escasa, en su pasión; y ya que no estamos clavados con él en el patíbulo, estemos afligidos juntamente con él por el ayuno, para que, apiadándose Dios de nosotros, seamos participantes de su corona; y a la vez compañeros al presente de sus gozos espirituales. ¿Cómo no nos regocijaremos con la memoria del triunfo de Aquél, que en presencia de su suplicio, sabemos que se regocijó con tanta vehemencia? ¿Por ventura podrá no ser alegre aquella festividad, en la que hasta la misma cruz está llena de gozo? De ordinario solemos dar el nombre de fiesta a lo que es alegre; del mismo modo que llamamos cruz a lo que nos aflige y causa tormento; vocablo éste en latín (cruciatus) se deriva del de cruz (crux). ¡Con cuánto gozo del mundo universo se debe celebrar un milagro de tanta novedad, y tan magnífica obra de la divina virtud! Era San Andrés hombre semejante a nosotros, pasible y mortal; y sin embargo con tan vehemente ardor de espíritu tenía sed de la cruz, se regocijaba en ella con gozo tan inaudito, que al verla desde lejos levantada en alto y aparejada para servirle de patíbulo exclamó: “¡Oh cruz preciosa, durante tanto tiempo por mí deseada, y que al fin veo preparada ya a satisfacer mis ardientes deseos! Yo vengo a ti, regocijado y alegre; recíbeme tú en tus brazos con alegría y regocijo”. »¿No veis que no cabe en sí tan intenso y vehemente es su gozo? Recíbeme tú, dice, con alegría y regocijo. ¿Pues qué? ¿tan grande es el gozo que experimenta que ha de participar de él la misma cruz y no como 286

quiera, sino que toda ella ha de ser alegría y regocijo? Dirá alguno, tal vez, que es menos extraordinario y menos superior a las fuerzas de la naturaleza el que la cruz se alegre, que no el que se regocije el crucificado, puesto que a aquélla le negó la naturaleza todo sentido de alegría; mientras que a éste, si ella llega a prevalecer, le disipa todo gozo y le trae el dolor. “Amante tuyo fui siempre, dice Andrés, y deseé abrazarte”. Hermanos míos, esto es más bien fuego abrasador que no lengua que habla; y si es lengua, de fuego es ciertamente. Carbones son de aquel fuego que desde lo más excelso del cielo había Cristo traído a la tierra. ¡Ojalá que sean para nosotros carbones devoradores, que consuman y abrasen todo cuanto hay en nosotros de afecciones desordenadas! ¡Qué centellas son estas tan abrasadoras y de cuán voraz incendio interno proceden! »Sin duda, oh bienaventurado Andrés, grano de mostaza es la fe tuya, pues luego que se comenzó a moler, comenzó a sacar de sí tan inesperado fervor. ¿Qué fuera si se moliese un poco más? ¿Qué ánimo podría sostener aquel fervor, qué oído aquellas palabras? Mientras que sólo amenazaba Egeas, el grano de mostaza parecía despreciable todavía. Estaba entero, no sabíamos lo que se ocultaba dentro. “El Señor, dice, me envió a esta provincia, en la cual le he adquirido un pueblo no pequeño”. Llegue el almirez de la conminación, y ya tendrá un sabor mucho más acre, y hablará más animosamente. Juzga amedrentarle con el suplicio de la cruz; pero no sucede así. Se enciende más oyendo esto, y clama libremente. “Si me asustara yo del patíbulo de la cruz, no predicaría la gloria de la cruz”. Mas luego que miró el leño que estaba dispuesto para él, desde aquel punto ya, encendido todo en amor, aplaudía y celebraba a aquella amada suya, la saludaba obsequiosamente, y la recibía devotísimamente, magníficamente la ensalzaba, y se gloriaba en el elogio de ella, clamando más con el afecto que con la voz. “ ¡Salve, cruz preciosa, que recibiste hermosura y pulcritud de los miembros del Señor! ¡Salve, cruz, que fuiste consagrada con el cuerpo de Cristo, y adornada de sus miembros como de preciosas margaritas!” Con razón, por tanto, veneran al amante de la cruz todos los que son siervos de la cruz, pero justamente exige mayor devoción de aquéllos que propusieron con especialidad llevar la cruz. A vosotros y de vosotros digo esto, hermanos míos, quienes no con oídos sordos habéis escuchado la voz de aquella trompeta evangélica: El que no lleve a cuestas su cruz, y no me sigue, no puede ser discípulo mío (Luc., 14, 27). Estad, pues, aparejados a aplicar toda la diligencia del alma a esta solemnidad, y a celebrarla con magnánimo corazón; porque un tesoro riquísimo de con287

solación y de exhortación juntamente está depositado en ella, si hay quien cave y lo busque» (236). *** Y para que nadie se sintiese cobarde en la empresa de la propia santificación, el santo Abad animaba a todos con sus paternales consejos: «¿Queréis saber cuánto hace el ejercicio y la costumbre? Al principio os parecerá una cosa muy dificultosa, y que no se puede llevar; pero si os acostumbráis a ella, no os parecerá tan dificultosa, ni tan pesada, poco a poco os parecerá ligera y fácil y pronto no la sentiréis» (237). *** El medio adecuado, único, para llegar a esa pureza, a esa humildad, y a esa caridad que tanto les predicaba, que tanto les enseñaba, que tanto les insistía que era necesario conseguir, era María Santísima, el Modelo de todas las virtudes y la que tiene en sus manos depositado todo el caudal de gracias que nos son necesarias para nuestra vida espiritual. El que confíe en Ella vencerá toda clase de pruebas y dificultades, hallará perdón de sus culpas, gozo y alegría en el sufrir, y abundancia de bendiciones para adornar su alma de las flores hermosísimas de las que gusta el Señor para recrearse: «...Apareció una mujer, dice San Juan, vestida del sol, y la luna debajo de sus pies (Apoc.., 17, 1). Abracemos las plantas de María, Hermanos míos, y postrémonos con devotísimas súplicas a aquellos pies bienaventurados. Retengámosla y no la dejemos partir, hasta que nos bendiga, porque es poderosa. Ciertamente el vellocino colocado entre el rocío y la era, y la mujer entre el sol y la luna, nos muestran a María colocada entre Cristo y la Iglesia. Pero acaso no os admira tanto el vellocino saturado de rocío, como la mujer vestida del sol, porque si bien es grande la conexión entre la mujer y el sol con que está vestida, todavía resulta más sorprendente la adherencia que hay entre ambos. Porque ¿cómo en medio de aquel ardor tan vehemente pudo subsistir una naturaleza tan frágil? Justamente te admiras, Moisés santo, y deseas ver más de cerca esa estupenda maravilla; mas, para conseguirlo debes quitarte el calzado y despojarte enteramente de toda clase de pensamientos carnales. Iré a ver, dice, esta gran maravilla (EXOD., 3, 3). Gran maravilla 236 237

Sermón: “En la vigilia de San Andrés Apóstol”, 1, 3 y 4. Lib. I. De Consid. ad Eug.

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ciertamente una zarza ardiendo sin quemarse; un gran portento, una mujer que queda ilesa, estando cubierta con el sol. No es de la naturaleza de la zarza, el que esté cubierta por todas partes de llamas y permanezca con todo eso sin quemarse, no es propio de una mujer el que sostenga un sol que la cubra. Supera ésta toda virtud humana, y también angélica, es necesaria otra virtud más sublime. El Espíritu Santo, le dice el ángel a María, descenderá sobre ti (Luc., 1, 35). Y como si ella respondiese: Dios es espíritu, y vuestro Dios es un fuego que consume, añade el ángel: La virtud del Altísimo te hará sombra. No es maravilla pues, que debajo de tal sombra pueda sostenerse una mujer vestida con manto solar. »Una mujer vestida de sol, dice San Juan; es decir, cubierta de luz como de un vestido. No comprende este misterio el hombre carnal, incapaz de saborear las cosas espirituales, que le parecen necedades. No juzgaba así el Apóstol, cuando decía: Vestíos de Nuestro Señor Jesucristo (Rom., 13, 14). ¡Cuán familiar de Dios habéis llegado a ser, oh Señora! ¡cuán allegada, mejor dicho, cuán íntima suya mereciste ser hecha! ¡cuánta gracia hallasteis a sus ojos! En vos está, y vos en El; a El le vestís, y sois vestida por El. Le vestís con la substancia de vuestra carne, y El os viste con la gloria de su majestad. Vestís al sol con una nube, y sois vestida vos misma de un sol. Porque, como dice Jeremías, el Señor ha obrado un nuevo prodigio sobre la tierra, y es que una mujer virgen encerrará dentro de sí al hombre Dios, que no es otro que Cristo, de quien se dice: He aquí un varón, cuyo nombre es Oriente (Zac., 6, 12). Otro prodigio semejante ha obrado Dios en el Cielo, y es, que apareciese allí una mujer vestida del sol. A la verdad, ella le coronó, y mereció también ser coronada por El. Salid, hijas de Sión, y ved al rey Salomón con la diadema, con que le coronó su Madre... su cabeza, dice San Juan, tenía una corona de doce estrellas. Digna ciertamente de ser coronada con estrellas es aquélla cuya cabeza resplandece mucho más fulgurante que los mismos astros, a los cuales más bien adorna que por ellos es adornada. ¿Qué mucho que coronen los astros a aquélla a quien viste el sol? Como en los días de primavera, se dice en el Eclesiástico, la rodeaban las flores de los rosales, y las azucenas de los valles. Sin duda, la mano izquierda del esposo está puesta debajo de su cabeza, y con la diestra la abraza. ¿Quién será capaz de apreciar estas piedras preciosas? ¿Quién dará nombre a estas estrellas, con que está fabricada la diadema real de María? No hay inteligencia humana que pueda damos idea exacta de lo que es esta corona y explicamos su composición. Con todo eso, según la medida de mi cortedad, y 289

absteniéndome de pretender escudriñar los secretos de Dios, trataré de daros a entender cómo en estas doce estrellas vienen representadas otras tantas prerrogativas y gracias singulares, con que María está adornada. En efecto, podemos considerar en María las prerrogativas que proceden del Cielo, las que adornan su cuerpo y las que realzan su corazón; ahora bien, si multiplicamos este ternario por el número cuatro tendremos las doce estrellas con que brilla la diadema de nuestra Reina. Para mí brilla un singular resplandor, lo primero en la generación de María, lo segundo en la salutación del ángel, lo tercero en la venida del Espíritu Santo sobre ella, lo cuarto en la inenarrable concepción del Hijo de Dios. De ahí proceden otros cuatro astros refulgentes que irradian sobre ella un soberano honor, y son el haber sido ella la primiceria de la virginidad, el haber sido fecunda sin corrupción, el haber estado encinta sin fatiga alguna y el haber dado a luz sin dolor. Brilla, finalmente, con especial resplandor en María, la mansedumbre pudibunda, la devoción humilde, la magnanimidad de la fe y el martirio del corazón» (238). *** ¡Qué armonía, qué dulzura, qué musicalidad emplea San Bernardo cuando habla de María Santísima! Con razón se dice que sus palabras parece que destilan leche y miel y a través de los siglos se le conoce con el nombre de «Doctor Melifluo». Bernardo era un enamorado de la Virgen y no se cansa de cantar sus prerrogativas. Ella era la Dama de sus más puros y ardientes amores. El era su más rendido caballero... Mas aunque la veía tan hermosa, tan elevada, tan resplandeciente, no dudaba de acudir, y aconsejar la confianza, una gran confianza en Ella... ¡¡el amor acorta la distancia, es audaz, es poderoso, le nacen alas espirituales y remonta el vuelo para llegar hasta la Reina de sus pensamientos y allí, le canta, le ruega, le pide!!... Todo ha de buscarse por medio de María, y todo ha de ofrecerse en manos de María: «...Para qué codiciamos, hermanos, otras cosas? Busquemos la gracia, y busquémosla por María, porque ella encuentra lo que busca y no puede verse frustrada. Busquemos la gracia, pero la gracia en Dios, pues en los hombres la gracia es falaz. Busquen otros el mérito; nosotros afanémonos por hallar la gracia. ¿Pues qué? ¿Por ventura no es gracia el 238

En el domingo de la Octava de la Asunción de la B. V. M., 5, 6 y 7. (Sermón).

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estar aquí? Verdaderamente misericordia del Señor es el que no hayamos sido consumidos. ¿Y quiénes somos nosotros? Nosotros tal vez perjuros, nosotros adúlteros, nosotros homicidas, nosotros ladrones, la basura, sin duda, del mundo. Consultad vuestras conciencias, hermanos, y ved que donde abundó el delito, sobreabundó también la gracia. María no alega el mérito, sino que busca la gracia. Y en verdad, tanto se fía de la gracia, sin presumir de si altamente, que teme de la misma salutación del ángel. María, dice, pensaba qué salutación seria ésta. Sin duda se reputaba indigna del saludo del ángel. Quizá discurría en sus adentros: ¿De dónde a mí esto, que venga a mi el ángel del Señor? No tenias. María: no te asombres de que venga el ángel, que tras él viene otro mayor que él. No te admires del ángel del Señor: et Señor del ángel está contigo. ¿Qué mucho si ves a un ángel, viviendo tú ya angelicalmente? ¿Que mucho que visite un ángel a una compañera de su vida? ¿Qué mucho que salude a la ciudadana de los santos y luminar del Señor? Angélica vida es ciertamente la virginidad: pues las que no se casan ni son casados, serán como ángeles de Dios en el Cielo». «...Procuremos, pues, hermanos míos, cultivar lirios; apresurémonos a desarraigar espinas y abrojos, plantando lirios en su lugar, por si alguna vez se digna el Amado descender a pastar entre ellos. »En María sí que se apacentaba, pues en ella hallaba grandísima abundancia de lirios. ¿No son lirios el decoro de la virginidad, las insignias de la humildad, la supereminencia de la caridad? También nosotros podemos tener lirios, aunque menos hermosos y olorosos. Mas ni aún entre ellos se desdeñará de pastar el Esposo, siempre que a esas acciones de gracias de que antes hablamos les dé lustre la alegría de la devoción, a la oración le dé candor la pureza de intención y la misericordia dé blancura a la confesión, conforme está escrito: Aunque vuestros pecados os hayan teñido como grana, quedarán vuestras almas blancas como la nieve; y aunque fueren rojas como el carmesí, serán como blanca lana. »Pero sea lo que fuere aquello que dispones ofrecer, acuérdate de encomendarlo a María, para que vuelva la gracia por el mismo cauce por donde fluyó al Dador de la gracia. No le faltaba a Dios, ciertamente, poder para infundirnos la gracia sin valerse de este Acueducto, si El hubiera querido; pero quiso proveerte de ella por este conducto. Acaso tus manos están aún llenas de sangre o manchadas con dádivas de soborno, porque todavía no las tienes lavadas de toda mancha. Por eso aquello poco que deseas ofrecer, procura depositarlo en las manos de María, graciosísimas y 291

dignísimas de todo aprecio, a fin de que sea ofrecido al señor sin sufrir repulsa. Sin duda candidísimos lirios son, ni se quejará aquel amante de los lirios de no haber encontrado entre lirios todo lo que El hallare en manos de María (239). *** Bien se puede comprender que este monje humildísimo, alma contemplativa por excelencia, amantísimo de sus hijos, sintiese clavársele en medio del corazón amargos dardos de dolor cada vez que tenía que salir de Claraval. Siempre sumiso, obediente y caritativo, reprimía sus propios impulsos, sus gustos, sus inclinaciones, a los intereses de la Iglesia, al mayor bien de las almas, al Vicario de Cristo o sus representantes, que le veneraban como «oráculo de Dios» y acudían a él con esa firmeza y seguridad que se tiene en las almas verdaderamente santas. Por eso San Bernardo, al verse así zarandeado se preguntaba en una constante interrogante: «De monje, ¿qué me queda?... Llevo ciertamente el hábito, pero no tengo la realidad. Soy la quimera de este siglo; ni monje ni laico...» (240). El siervo de Dios llegaba siempre a Claraval ansioso de paz, de silencio, de oración recogida, contemplativa, coral... Mas ¡en seguida la voz de la Iglesia lo reclamaba de nuevo! y, sacrificando su ideal monástico, ¡otra vez a salir por los caminos polvorientos, débil, fatigado y sudoroso, a pacificar los pueblos, a aconsejar a los Papas, a ser el mediador en los conflictos que constantemente surgían, a intervenir cerca de los reyes, a resolver las dificultades de los Concilios... *** Pero Bernardo vivía en unión íntima con Dios, era ya un santo y, dentro y fuera de su monasterio seguía siendo un verdadero contemplativo, un cisterciense ejemplar, un humilde monje. Desahogando su corazón, escribía a sus hijos aquellas caritativas y espirituales epístolas que los llenaban de consuelo: «A mis carísimos hermanos de Claraval, monjes, conversos y novicios, el hermano Bernardo, saludos y que se alegren siempre en el Señor. 239 240

Del Acueducto, 8, 17 y 18. Epístola CCL. 4

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»Por lo que vosotros sufrís podréis comprender la pena que yo tengo. Si os pesa mi ausencia, ¿dudará alguno que a mí me pesa más? Porque no estamos en el mismo caso; ya que vosotros no habéis de llorar más que la ausencia de uno solo, mientras yo suspiro por la de todos. Es preciso que yo tenga tantas preocupaciones cuantos sois vosotros; yo he de sentir el alejamiento de cada uno y he de temer al mismo tiempo por los peligros que puedan acecharle. Esta doble causa de pesadumbre no me ha de dejar un solo instante hasta que vuelva a los hijos de mis entrañas. Cierto que vosotros sentiréis lo mismo, pero es por uno solo. Además tengo otras cosas que me entristecen y es, que no sólo me veo obligado a vivir durante este tiempo sin vosotros, sin cuya compañía el palacio de un príncipe me sería a par de cárcel insoportable, sino que además he de estar de continuo enzarzado en mil asuntos de aquellos que turban enormemente la amable paz y que quizá no me convienen, por ser ajenos a mi profesión. »Ahora que ya sabéis esto, no os enojéis conmigo por la dilación completamente involuntaria, que me ha exigido el bien de la Iglesia; sino antes al contrario tenedme lástima. Espero que ya no ha de durar mucho, y que me encomendaréis a Dios para que por lo menos no resulte infructuosa. Si algunos daños os han provenido de ella, juzgadlos como adelantamiento de pagos a Dios, por cuya causa emprendí el viaje; como es muy bondadoso y además lo puede todo, no solamente nos lo resarcirá con mucha facilidad sino que añadirá encima algo. Por tanto, buen ánimo; ¡que tenemos a Dios con nosotros, y en El vivimos, aunque nos separen luengas distancias! Cualquiera de vosotros que se muestre cuidadoso de cumplir con sus deberes religiosos, y sea humilde y temeroso de Dios, y se dé al estudio con diligencia, y esté fervoroso y despierto en la oración y ande solicito en toda obra de caridad fraterna, no me considere ausente. Con él estoy ¿y cómo no, si mi alma y mi corazón están con él? Empero si hubiera entre vosotros, lo que Dios no permita, alguno díscolo, embrollón; si hubiera alguno taimado, mentiroso, murmurador, descontentadizo, rebelde a la disciplina, contumaz y holgazán, que no se avergonzara de comer el pan en completa ociosidad, de este tal, aunque estuviera presente con el cuerpo, me separaría y ausentaría de él con el alma, puesto que él se empeñaría en alejar de sí a Dios, más que con la distancia de lugares con la de costumbres. »Entre tanto, hermanos, hasta que llegue el día de mi vuelta, servid a Dios temerosamente, para que venga el momento en que, libres ya de todos los enemigos, le podáis servir sin temor alguno. Servidle también esperanzados, con ojo al premio, porque fiel es El en sus promesas. Fi293

nalmente servidle con fervor de espíritu, sin miedos de castigos ni alicientes de regalos, sólo porque El se lo merece. Porque, aún callando otras mil cosas, El tiene sobre nosotros derecho a nuestra vida, ya que por ella ofreció la suya... »A esto exhorto a los hijos de mis entrañas, a esta empresa los lanzo. Servid a Dios con aquel fervor de caridad que echa fuera todo temor, y hace que no sintamos los trabajos, ni miremos a galardones, ni busquemos utilidades, y que aguijonea al alma más que todo eso. Ningún espanto empuja con más fuerza que éste, ningún premio solicita con más atractivo, ninguna justicia obliga con mayor urgencia. Que esta poderosa y encendida caridad nos una, a mí con vosotros y a vosotros conmigo, y ella me represente en vuestra memoria, principalmente los ratos que dedicáis a la oración ¡oh hermanos queridísimos y deseadísimos!» (241). *** En otra de sus prolongadas ausencias, allá por el año 1137, así se comunicaba, lleno de afecto santo, con sus amados hijos: «Mi alma estará triste hasta que torne a vosotros; no quiere aceptar ningún consuelo más que el de veros. ¿Y qué alegría puedo tener yo aquí abajo, en medio de tantas pruebas como se me ofrecen en el camino de mi peregrinación, sino la que me dais vosotros en el Señor? Por esto allá donde voy vienen conmigo vuestras dulces memorias; y cuanto más delicioso es el recuerdo tanto es mayor la pena de la ausencia. ¡Ay de mí que no sólo se me han dilatado los días del destierro, sino que me ha sobrevenido a más de esto el dolor de tener que pasarlo separado de vosotros! Pues realmente, al daño de mis heridas se ha añadido, como dice el Profeta, el que me hayan arrancado de vuestra compañía. No era bastante que sufriese yo, como todo el mundo, el común destierro que consiste en vivir alejado de Dios mientras nos retiene en la tierra la cárcel de nuestro cuerpo; sino que era preciso que se añadiera a esta pena la de obligarme a vivir fuera de vosotros, —cosa que casi agota ya las fuerzas de mi paciencia—. Prolongado suplicio era, y cosa que me ponía tedio y me consumía, el tener que estarme sujeto a la vanidad de estas cosas de aquí abajo, y verme aprisionado en la cárcel inmunda y pobre de este cuerpo, y no poderme libertar de las cadenas de los pecadores y de los vínculos de la muerte, y no estar durante tanto tiempo con Cristo. Pero por lo demás, contra todas estas cosas tenía yo un remedio, que el cielo me había sin 241

Epístola CXLIII.

294

duda conseguido, y era que puesto caso que no podía gozar de la visión de la gloria, de que nos veremos alejados en este mundo, a lo menos me contentaba entre tanto viendo el templo santo que Dios tiene en vosotros. Y desde este templo místico hallaba que el camino me era más llano para trasladarme al otro gloriosísimo por el que suspiraba el Profeta cuando decía: Una sola cosa he pedido a Dios, ésta sola desearé, y es que me sea dado vivir en la mansión del Señor todos los días de mi vida, a fin de contemplar las delicias del Señor, frecuentando su santo Templo (Ps. 26, 4). »Pues ¿qué diré cuando tantas veces se me ha quitado este consuelo? Si no me engaño esta es la tercera en que me arrancan de los hijos de mis entrañas. Los parvulillos han sido destetados antes de tiempo; no me permiten seguir adelante en la crianza de los hijos que engendré por el Evangelio. Me veo forzado a abandonar los míos para cuidarme de los ajenos, y no sé de qué me pesa más, si de haberos dejado a vosotros o de haberme metido con los ajenos. ¡Oh buen Jesús! ¿Toda mi vida habrá de transcurrir en esta pena? ¿Todos mis días habrán de ir rociados con lágrimas y acompañados de gemidos? Mejor me sería morir, Señor, que vivir de este modo; pero morir entre los míos, entre mis amados, entre mis hermanos; así la muerte será más dulce y más fácil y tendrá mayor seguridad de bienaventuranza. Señor, yo osaré decir que esto me lo debe vuestra bondad antes de que me vaya para siempre y ya no vuelva más. Tened a bien, Dios mío, concederme la gracia de que sean las manos de mis hijos las que cierren mis ojos; os lo pide un padre, aunque no merezca llevar este nombre. Que ellos me asistan a los extremos de mi vida, y me consuelen y me sostengan; que acompañen mi alma con sus plegarias hasta dejarla en la compañía de los bienaventurados, si de ello me juzgáis digno, y den sepultura al cuerpo de este pobre, entre los otros cuerpos que santificó la pobreza. ¡Oh Señor Dios mío! Si he hallado gracia delante de vuestros ojos, esto es lo que os pido; concedédmelo por los méritos y oraciones de esos mismos hermanos; con todo el fervor de mi alma os lo pido. Mas no se cumpla mi voluntad sino la vuestra, que ni la vida ni la muerte la deseo por mí sino por vos. »Pero justo será que los que habéis escuchado mi pena no ignoréis el consuelo que yo puedo tener. En primer lugar, pienso que de todos mis trabajos y calamidades, la única causa es Aquél por quien y para quien todas las cosas de este mundo viven. Quiera o no quiera, todo yo le pertenezco y es preciso que viva para El, pues me compró con su propia 295

vida; y es además poderoso para recompensarme todo cuanto sufra por él, como juez justo y misericordioso, en el día del supremo juicio. »Ahora bien, si batallase por él contra mi voluntad y a disgusto, cooperarla a su obra de todos modos, pero sería un criado ruin; mientras que por el contrario, si lo hago de buen grado y con placer, ello me será de gloria y bienaventuranza. Este pensamiento me da algún alivio en mis tristezas. Por otra parte, la divina Providencia ha querido honrarme en mis trabajos, aunque sin merecimientos míos algunos, y ha derramado de tal modo su gracia en mis obras, que las ha hecho fecundas, como he podido comprobarlo hartas veces en muchos, y aún a vosotros no se os ha ocultado del todo. Ahora mismo, para vuestro contentamiento y consolación, yo os podría decir, si no oliese a vanagloria, los servicios que presta o ha prestado mi pequeñez a la Iglesia de Dios; pero mejor será que de esto os enteréis por otros... (242).

242

Epístola CXLIV.

296

EL ARBITRO IMPRESCINDIBLE DE LA JUSTICIA

Habían transcurrido pocos días después de la llegada a Claraval de su santo Abad, de su viaje a Roma, cuando se sintió afectado por el disgusto de ver las complicaciones que surgían para la elección del nuevo obispo de Langres. Para elegir al sucesor de Guillermo de Sabrán, hubo serias dificultades: De una parte, Pedro, arzobispo de Lyón y el príncipe de Borgoña, Hugo, querían nombrar a un monje de Cluny (243). De otra parte Roberto, deán de la iglesia de Langres, el arcediano Pons y varios canónigos se resistían a tal nombramiento. Como Claraval estaba situado en la diócesis de Langres, se acudió a San Bernardo como árbitro de la cuestión el cual inmediatamente descartó al monje de Cluny por creer que no reunía las condiciones necesarias de alta virtud que requiere tal dignidad. Propuso, en cambio, a Godofredo, Prior de Claraval, por estimarlo con méritos suficientes para ello. De la difícil situación a que se había llegado en tal pleito, da cuenta al Papa Inocencio II: «En sazón de hallarme todavía en Roma ocurrió la venida del señor arzobispo de Lyón. Llegaron juntamente con su Excia. Ilma., el deán de la iglesia de Langres, Roberto, y uno de los canónigos de la misma llamado Odolrico. Venían a solicitar de la Sede Apostólica que les quisiera dar graciosa licencia a fin de poder elegir junto con el Capítulo, un prelado que rigiese aquella iglesia. El Padre Santo no les había querido autorizar para ello si no iban asesorados y aconsejados en la elección por algunos varones religiosos. Desearon entonces obtener esto por mi medio y solicitaron mi concurso. Yo les di a entender que no consentiría jamás en tal cosa, de no asegurarme antes con toda certeza sobre si la persona que elegían era apta por su virtud y otras buenas partes. Me respondieron prestamente que ellos tenían hecho firme propósito de estar en todo a lo que yo les indicara y de no determinarse a ninguna cosa sin antes consultarme. Y me lo 243

Cf. VACANDARD, T. II, cap. XIX, p. I.

297

prometieron bajo palabra de honor. Con todo no consiguieron aquietarme en absoluto, y para acabarme de persuadir se llegó a mí el arzobispo en persona, y me tornó a prometer lo mismo... »Antes, en diversas entrevistas y pláticas, habidas entre nosotros sobre la elección, después de aquilatar y comparar los méritos de una larga serie de personajes, paramos mientes en dos de ellos más en particular que en los restantes, y convinimos en que cualquiera de ambos que fuese preferido en la votación contaría de nuestro beneplácito y gozaría de nuestra ayuda. Este acuerdo fue el que tomamos y después mereció que vuestra Santidad lo aprobase y mandase observar absoluta e inviolablemente. Ellos lo prometieron así de una manera solemne y partieron. Pocos días más permanecí yo en Roma, pues habiendo conseguido de mi señor y Papa que me diese permiso para volverme, tomé el camino y emprendí la vuelta hacia mis hermanos. »Apenas hube atravesado los Alpes, me llegaron noticias de que se echaba encima a toda prisa el día en que se había de consagrar por obispo de Langres a un sujeto de tan mala fama, que hubiera preferido no oír nada de lo que hube de escuchar de bien mala gana. ¿Qué más? Algunos religiosos, siervos de Dios, que salieron a saludarme, intentaron persuadirme a que torciera el curso de mi itinerario e hiciera lo posible por llegarme hasta Lyón, a ver si lograba impedir que se realizase tan nefando propósito. Yo, que deseaba llegar cuanto antes al término de mi viaje y había elegido la ruta más corta, a causa de mi flaca salud y por el desgaste de mis fuerzas, no me determinaba a mudar de itinerario; principalmente porque no acababa de dar crédito a tamaños rumores. ¿Quién iba a sospechar, en efecto, que un ilustre prelado obraría tan de ligero que no vacilaría en imponer sus manos sobre persona notada de infamia, con mengua de la palabra que había empeñado, y desobedeciendo, además, el mandato de su Pontífice? Pero al asegurármelo los religiosos me fie de sus palabras y siguiendo su consejo me encaminé a Lyón, donde una vez llegado vi por vista de ojos que era verdad cuanto había sonado en mis oídos. Se preparaba y se aderezaban aquellas, más que alegres, infaustas solemnidades. Con todo, el deán y la mayor parte de los canónigos de Langres se oponían abiertamente a dicha consagración. Para mayor escándalo el rumor infame se extendía cada vez más por la ciudad, y crecía y la llenaba toda. »¿Cuál era mi deber? Me fui derechamente al arzobispado, y aunque con toda reverencia, le reconvine sobre el acuerdo tomado y el mandato 298

recibido. Nada de esto negó; me dijo que el causante de su prevaricación era el hijo del duque, que se había vuelto atrás... »...Me prometió que desde aquel mismo punto y hora no haría otra cosa que lo que yo le aconsejase. Le di las gracias y le repliqué que no mi voluntad sino la de Dios debía buscar y cumplir, lo cual podríamos entender tal vez con mayor luz, si se llevaba el asunto a un consejo de obispos en que entrasen también los religiosos que con motivo de aquella solemnidad había mandado llamar. Propásele que si de aquella reunión, una vez invocado el Espíritu Santo, salía aprobado por todos lo que se había hecho hasta aquel momento, que prosiguiese en ello y lo acabase; pero de lo contrario, que atendiera al consejo del Apóstol que dice: No impongan tus manos a nadie inconsideradamente (Tm., 5, 12). Le plugo el consejo y asintió... A continuación relata el abad de Claraval todos los atropellos a que el interesado a la mitra acudió, sus contradicciones en decir que se sometía a nueva elección y en acudir al rey para recibir de sus manos la investidura y derechos reales, engaños de que se valía para señalar el lugar de su consagración y las protestas a que todo ello dio lugar, que no son del caso señalar aquí». Y termina nuestro santo con estas frases: «Os he dicho toda la verdad; no miento. Y nada he puesto aquí por odio a la persona, sino movido sólo del amor que debo a la verdad, como bien lo sabe el que es la Verdad misma» (244). Poco tiempo después, insiste, reclamando la intervención enérgica del Pontífice en el mismo asunto; le da cuenta de la situación y de los hechos acaecidos, finalizando con estas frases sentidísimas en las que hace propio el dolor de la Iglesia ante la injusticia: »...Pero ¿adonde voy? Confieso que he traspasado los límites que me propuse. No es de mi oficio acusar ni reprender a nadie, bástame llorar mi dolor. Después de largas demoras y trabajos de todas clases, sobrellevados por el mayor servicio de la Iglesia Romana, cuando plugo a vuestra Santidad concederme licencia para tornarme a los míos, aunque con la salud muy quebrantada, como operario inútil, me volví prestamente a mi monasterio, alegre, a pesar de todo, por las gavillas que había recogido con abundantes frutos de paz. Me creía libertado del trajín y de la brega y refugiado en el lugar del reposo; y esperaba poder vacar enteramente a las cosas espirituales y al cuidado de ir repasando los daños de mi pasada disi244

Epístola CLXIV.

299

pación, cuando he aquí que caigo de lleno en nuevas tribulaciones y tormentos. Enfermo y derribado en el lecho, no tanto sufro en mis carnes cuanto en mi corazón. No lloro por ningún temporal dolor. Mi alma es mi único bien, y la veo en peligro de perderse. ¿Os contentará a vos que la ponga en manos de quien ha perdido la suya? Ya sé que no. Por tanto, le he dicho ya a mi alma que conviene más la huida y retirarme de aquí prontamente, que no verme precisado a consumir en el dolor los pocos días que me restan de vida, y todavía con riesgo de condenarme. Ruego a Dios que os inspire el remedio mejor, y os refresque la memoria de lo que por vos hice (si lo juzgáis digno de algún recuerdo), y os haga volver los ojos con una mirada de piedad a este vuestro siervo, y os mueva a libertarle de las ansiedades y angustias que le afligen. Sobre todo, no os olvidéis cuanto ha hecho por vos el mismo Dios, y en testimonio de vuestro reconocimiento y para pagarle en algo lo que le debéis, revocad y anulad a mayor gloria suya todo cuanto se ha hecho tan depravadamente» (245). Y en una tercera epístola, anunciando al Santo Padre que irá el arcediano de Langres en persona a darle cuenta detallada de la consagración que se pretende realizar, añade: «...Tan triste está mi alma que varias veces he pensado en huir de estos lugares. Y cierto que lo hubiese puesto por obra a no retenerme en ellos la esperanza de verlo todo socorrido y remediado, como a vuestras entrañas paternales pido, para consolarme. Punto por punto quise describiros la historia de nuestra deplorable desventura, pero la pena ha entorpecido y desmayado mi mano, ha embotado mis sentidos, ha enfriado y callado mi lengua, y no oso hablar de tan mal intencionado fraude, o mejor aún, emboscada entera, temeridad insensata y perfidia escandalosa. ¿Qué hacer, pues? Pons, el arcediano de la iglesia de Langres, que en tan grande calamidad ha demostrado cuánta era su constancia y leal adhesión, irá como hijo vuestro a contároslo todo, Padre Santísimo, y os expondrá aquello que más nos apena y os señalará el remedio que reclamamos. Podéis creerle en todo, como si fuese a mí mismo. Por lo que toca a mi persona en particular, sólo os quiero decir, dolorido como en ayes de parto, que si esos no caen después de tan audaz como criminal atentado, caeré yo, según me siento mal, y acabará mi vida en medio de dolores increíbles y sumido en amarguísimo llanto» (246).

245 246

Epístola CLXVI. Epístola CLXVII.

300

Otras varias epístolas salieron de manos del siervo de Dios defensor siempre de la verdad, dirigidas a los cardenales de la Curia y al mismo rey de Francia. Por fin, después de las diversas disensiones, fue reconocido unánimemente Godofredo, prior de Claraval, como obispo de Langres, pero la confirmación no tuvo lugar hasta el año 1139. *** Inocencio II quería que se extendiesen por todo el mundo los frutos de la paz. A principios del año 1139 convocó un Concilio en el palacio de Letrán, en donde se reunieron más de mil obispos y abades de todas las partes; Oriente y Occidente prestaron su cooperación. Patriarcas de Antioquía y Aquilea, y otras altas dignidades, presididas por la venerable figura del Papa, se reunieron en Roma (247). En este Concilio, se quisieron remediar los desórdenes que había producido el cisma y castigar tantos actos de rebeldía y oirás diversas cuestiones suscitadas después de varios años de anormalidad. Como consecuencia de ello, se acordó la destitución de los prelados que habían apoyado y seguido al antipapa. Esto causó gran sorpresa pues, entre los asistentes, algunos habían seguido a los rebeldes en un principio hasta que, convencidos de su error, y la mayor parte de ellos por la intervención del celoso Abad de Claraval, se postraron humildemente ante Inocencio II contritos y arrepentidos, el cual, al perdonarlos, los confirmara en sus cargos; por eso ahora se asombraban al oír su condenación de labios del mismo Pontífice... Con especial rigor se llevó la degradación contra el cardenal Pedro de Pisa que acudió a San Bernardo pidiendo protección y su intervención ante el Papa, pues anteriormente había sido también su mediador para el acto de la reconciliación; el siervo de Dios se dirige con su vehemencia acostumbrada a Inocencio II, con la fuerza que da el defender la verdad: «¿A qué juez podré acudir para que me haga justicia contra vos? Si hallara un tribunal donde pudiera citaros, ya os haría ver yo lo que merecéis. Cierto es que está el tribunal de Cristo, pero Dios me libre de acusaros ante El; quisiera más bien que me permitiera asistiros, caso de que lo necesitarais, para defenderos con todas las fuerzas de mi alma. Me veo, por tanto, constreñido a tomar por juez al único que en este mundo 247

cf. VACANDARD, ibid., cap. XX, p. II.

301

tiene poder para juzgar a todos los hombres, es decir, a vos. A vos apelo, pues, contra vos mismo. Acudo a vuestra justicia para que sentenciéis entre vos y yo. ¿En qué os había ofendido vuestro siervo para que os determinaseis a sellar su frente con el vergonzoso estigma de los traidores? ¿No me habéis hecho el honor de nombrarme plenipotenciario vuestro para concertar la reconciliación de Pedro de Pisa, si por ventura Dios se dignaba atraerle por mi medio del inmundo abismo del cisma? Si me lo negáis, os lo probaré con tantos testigos como son los que había entonces en la Curia Romana. Después de esto, si se le restituyó al hombre en su antiguo rango y dignidad ¿no fue según el mandato que me dio mi señor? ¿Quién pudo, pues, quebrantar la constancia de vuestra Santidad con sus consejos, o por mejor decir, engañosas seducciones, para haceros revocar lo que ya habíais concedido, y anular la palabra que por vuestra misma boca teníais empeñada? Y si hablo así no es porque reprenda en vos la firmeza y energía que os distingue, ni aquel celo encendido por Dios en vuestro pecho contra los cismáticos, que pudo con su soplo prepotente estrellar las naves de Tarsis contra las rocas y armó el brazo de Fineés para traspasar a los fornicadores. Bien sé lo que está escrito: Odié Señor, a los que te aborrecían y me consumía de ira contra los enemigos tuyos (Ps., 138, 2). Pero donde no hubo iguales culpas, no se deben aplicar penas idénticas. Ni debió recaer una misma sentencia contra los que dejaron el pecado y aquéllos a quienes el pecado dejó a su vez. Por Aquél que no se perdonó a sí propio para perdonar a los pecadores, yo os suplico que salvéis mi reputación del oprobio, y miréis por conservar la vuestra tan limpia y tan sin mácula como hasta hoy, restituyendo a mi hombre en el puesto que habíais determinado. Ya os escribí otra vez sobre este asunto, pero como ninguna respuesta he obtenido, pienso que no debió llegar la carta a vuestro poder» (248). *** En Alemania después de la muerte del emperador Lotario se reunieron los príncipes de Maguncia eligiendo para el trono al duque Conrado de Hohenstauffen, con el beneplácito del Papa ya que, después de reconocer a Inocencio II como verdadero sucesor de San Pedro, había dado muestras de lealtad y adhesión en defensa de la Santa Sede. Contra esta elección se opuso encarnizadamente Enrique el Soberbio, yerno de Lotario, comenzando la larga lucha entre Güelfos y Gibe linos. Pero Conrado II fue coronado como emperador de Alemania con toda la pompa 248

Epístola CCXIII.

302

que requería el caso, por un delegado del Papa, en el mes de marzo del año 1138 en Aquisgrán. El nuevo emperador dudaba de la aprobación del Abad de Claraval el cual le escribe confirmando su lealtad, en frases concisas: «He recibido vuestras cartas y saludos con tanto mayor afecto de devoción a vuestra persona cuanto más pequeño me siento para ello. Y he dicho pequeño, considerando mi indignidad, no midiendo el amor y lealtad que os guardo. Las quejas de mi rey, son las mías, y principalmente las que dejáis escapar, no sin motivo, por la invasión del imperio. Jamás quise otra cosa que el mayor lustre de vuestra corona y la mayor grandeza de vuestro reino; y odié a los que querían lo contrario, pues sigo lo que dice la Sagrada Escritura: Todo hombre debe sujetarse a los poderes constituidos sobre él; y quien los resiste, resiste al mandato de Dios (Rom., 13, 11). Lo cual será bien que igualmente vos lo tengáis presente, como lo deseo; y así quiero exhortaros a que lo procuréis guardar con todas vuestras fuerzas, prestando la debida reverencia a la Sede Apostólica y al Vicario de Jesucristo, de igual modo que deseáis os la presten a vos todos los vasallos de vuestro imperio. Otras cosas tengo para deciros, pero no juzgo conveniente confiarlas al papel; tal vez os las pueda decir a vos en persona cuando tenga oportunidad para ello» (249). Entre los enemigos que aún tenía el papado, el más temido era el rey de Sicilia, pues, aunque había pasado algún tiempo en paz, disimulando su verdadera posición cuando murió Rainulfo y en Alemania había discordias, se quiso vengar de la excomunión que contra él se formulara en el Concilio de Letrán, emprendiendo una nueva campaña contra los Estados Pontificios. El Papa no tuvo tiempo para pedir ayuda ante la inminencia del peligro, formándose inmediatamente un ejército en Roma que llegó hasta San Germán, en las proximidades de Monte Casino; fueron enviados embajadores para pactar con Roger, pero se rechazaron las proposiciones y hubo de darse la batalla. Los sicilianos envolvieron en rápida maniobra al ejército pontificio y el Papa cayó prisionero. Era el 22 de julio de 1133. Inocencio II fue conducido ante el rey de Sicilia y se dice que éste, conmovido al ver ante sí a aquel respetable anciano, se arrodilló a sus pies, expresándole sus respetos. Se entablaron entonces las oportunas negociaciones, Roger pidió que se le levantara la excomunión y se le confirmara el título de rey de Sicilia, concediéndose a sus hijos la investidura de los ducados de Padua y La 249

Epístola CLXXXIII.

303

Pulla. A su vez se comprometía a reconocer la legitimidad del Papa, pagando a la Santa Sede 600 «scifati» anuales de oro, como feudo de dichos ducados (250). Y así Roger recibió por segunda vez la corona, en calidad de vasallo de la Santa Sede. A San Bernardo le afligían estas penas del Vicario de Cristo, por eso se regocijó al ver que se rendía uno de sus mayores adversarios. Roger quiso también mostrar al Abad de Claraval su verdadero arrepentimiento, le escribe varias veces y le pide religiosos para Sicilia haciéndole grandes donaciones para que vayan a fundar y a civilizar el país. El santo Abad, que era inflexible con los enemigos de la Iglesia, abría sus brazos sinceramente a los arrepentidos, por eso recibe con alegría a la oveja descarriada y le dirige caritativas epístolas para animarlo a seguir el buen camino. Cuando le envía a unos religiosos, le pide a Roger que los trate con benevolencia, como si fuese a él mismo, pues no le es posible acompañarlos: «Porque Vuestra Majestad se muestra lleno de benevolencia para con esta poquedad que soy y aún manifiesta deseos de verme, heme aquí, ante vuestra presencia en la persona de los hijos que Dios Nuestro Señor se dignó darme. ¿Quién soy yo para atreverme a rehusar tan grande honor? Corro a cumplir vuestro deseo; vedme ya presente, no con aquella presencia corporal de tan enfermiza apariencia que hizo al mismo Cristo despreciable a los ojos de Herodes, sino en el alma misma de los que miro como a pedazos de mis entrañas. Uno soy con ellos, y nadie podrá establecer separación entre nosotros; con ellos iré hasta los últimos confines de la tierra, y si habitasen en las más lejanas playas del mar no estarían solos, sino que allí me tendrían en su compañía. Ahí os ofrezco ¡oh rey! la luz con que ven mis ojos, y el corazón mío y el alma toda entera. ¿Qué os ha de importar ya que falte lo menos de mí, si poseéis lo principal? Hablo del corpezuelo, de este vil esclavo, a quien la necesidad retiene aquí, aunque la voluntad quisiera llevarle a vos. Tan flaco y enfermizo está que no puede seguir el vuelo del alma, y al contrario, suspira por el descanso de la tumba. Pero ¿por qué me he de inquietar? Mi alma vivirá en mis hijos, cuando ellos se multipliquen sobre la tierra, para perpetuar una santa descendencia; la semilla que he sembrado no necesita más que una tierra fértil para germinar; mis hijos prosperarán. Se alegrará 250

Cf. VACANDARD, Ibid., cap. XX, p. II.

304

y regocijará mi alma en su hartura, pues, como confío, se me dará a gozar el fruto de mis trabajos y sudores. Guardada tengo esta esperanza en mi pecho y ella me da fuerzas para poderme separar, aunque sólo corporalmente, de mis hijos. ¡Oh rey, no os asombréis! sin esa esperanza, tendría a par de muerte el dejarlos, y aún preferiría morir que enviároslos; pero se trata de la gloria de Dios, y esto me basta.» Acogedlos como extranjeros y peregrinos, pero tened en cuenta que son conciudadanos de los santos y familiares de Dios. Y aún dije poco al deciros ciudadanos; reyes son. De ellos es el reino de los cielos por juro y méritos de su pobreza. Además de esto, no sería honroso para vuestra majestad haberlos llamado vanamente desde tan lejanas tierras para dejarlos luego sin asilo, llevando la vida errante de los desterrados. ¿Pensáis que abandonados de este modo podrían cantar en tierra extraña los cánticos del Señor? Pero tal vez no me expresé bien al decir extraña, tratándose de una tierra que abre espontáneamente su seno a la buena semilla y cobija el precioso tesoro en sus entrañas y lo fomenta piadosamente. Cayó el buen grano, según veo, en tierra gruesa y excelente; pero en el Señor que echará raíces y germinará, se multiplicará luego en las espigas y dará buen pan a su debido tiempo (Luc., 13, 23. 1 Cor., 3, 82). Entonces compartiré este pan con el rey, y cada uno de nosotros, vuestra majestad y yo, recibirá según su trabajo» (251). *** San Bernardo, siempre bondadoso, amable y agradecido, así escribe poco más tarde al rey de Sicilia, cuando supo la buena acogida que dicho monarca dispensó a sus monjes: «Cierto que ya habéis conseguido lo que me pedíais, y no es menos cierto que habéis cumplido lo que prometisteis. Si yo, fiando en vuestra real palabra, expuse mis hijos a las molestias de la peregrinación, vuestra majestad, en cambio, me los ha acogido con regia esplendidez. No contento con acudirles en sus primeras necesidades y salirles al encuentro con panes, como dice la Escritura, mirasteis por su mayor comodidad y bienestar y los fuisteis a establecer en un tierra deliciosa, donde coman de los frutos del campo y saquen miel de las piedras y óleo de los duros peñascos, y manteca de los ganados, y leche de las ovejas, y trigo e higos de los campos; donde beban el zumo de las uvas ricamente sabroso. Terrenos son todos estos bienes, pero con ellos se compran los celestiales. 251

Epístola CCVIII.

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Levantad los ojos al cielo, con estos sacrificios de propiciación se contenta a Dios, y se le gana y se le tiene propicio. Aquéllos a quienes regalasteis tales dones, reyes son del cielo, que pueden devolver por todo esto a los monarcas de la tierra y a sus vasallos vida y gloria eternales... (252).

252

Epístola CCIX.

306

UN ANTIGUO MONJE DE CLARAVAL ELEVADO A LA SEDE PONTIFICIA

Los benedictinos de Farfa, pidieron a San Bernardo ingresar en la reforma cisterciense. El santo abad aceptó su petición, enviando un grupo de monjes que los instruyese en su nueva vida, poniendo al frente de la expedición a Pedro Bernardo de Pisa (253). Pero a la vez, Inocencio II deseaba restaurar el monasterio de San Pablo de las Tres Fuentes, llamado también de «San Vicente y San Anastasio», con intención de adjudicarlo a los cistercienses. Y allí llamó a Pedro Bernardo, que llevó a efecto los deseos del Papa, gobernándolo durante cinco años acertadamente como abad del mismo. En este lugar, según la tradición, fue decapitado San Pablo, y su cabeza, al ser separada del tronco dio tres saltos, en cuyo lugar brotaron tres fuentes milagrosamente. Allí se edificó primitivamente una basílica y luego un convento que, por lo insano del lugar, abandonaron distintos religiosos, hasta que los hijos de San Bernardo lograron restaurarlo de las huellas del tiempo y sanearlo, con esfuerzos, pero con alegría y fidelidad. *** El 24 de septiembre de 1143 falleció Inocencio II, siendo elegido el cardenal de San Marcos para sustituirle, recibiendo el nombre de Celestino II; su pontificado duró poco más de seis meses (254). A su muerte recayó la elección en el cardenal de Santa Cruz, que tomó el nombre de Lucio II; también gobernó muy poco tiempo la Iglesia, pues en los disturbios ocurridos en 1145 promovidos por Arnaldo de Brescia y sus partidarios, pereció el mismo Pontífice. Entonces los cardenales pusieron los ojos en el Abad del monasterio de San Anastasio. 253 254

Cf. VACANDARD, Ibid., cap. XII, p. II. Cf. VACANDARD, Ibid., cap. XXV, p. II.

307

Era Pedro Bernardo de Pisa natural de la Toscana; siguió la carrera eclesiástica, llegando al importante puesto de «Vice Dómino» en la iglesia de Pisa. Parece que conoció a San Bernardo cuando fue a Italia y, seguramente, con él intimó cuando estuvo negociando la paz entre genoveses y písanos. Le siguió e ingresó en Claraval el año 1134, en donde pasó cinco años, bebiendo en la fuente viva la hermosa doctrina de nuestro santo, que ya nunca olvidó y así, toda su vida había de seguir siendo cisterciense. Cuando en medio de las revueltas revolucionarias de Roma los cardenales hicieron recaer la elección en Pedro de Pisa, que subió a la cátedra de San Pedro con el nombre de Eugenio III, los seguidores del desorden, quisieron anular la elección, pero el nuevo Pontífice con energía, los amenazó con la excomunión, retirándose al monasterio de Farfa, en la Sabina, donde fue consagrado el día 18 de febrero de 1145. El Abad de Claraval al enterarse de que uno de sus hijos había sido promovido para la más alta dignidad de la tierra, le dirige su paternal enhorabuena y, aunque se da cuenta de la responsabilidad de cargo tan elevado y del sacrificio que lleva consigo, le anima a cumplir con buen ánimo todas sus obligaciones. «La nueva se ha extendido hasta nosotros, escribe San Bernardo. Llegó ya a nuestro rincón la fama de las maravillas que ha obrado el Señor en favor vuestro. Retardaba el escribiros, considerando el suceso en silencio, pues esperaba carta en que vos mismo me lo anunciaseis para dulzura y consuelo mío. Todos los días parecíame que llegaba algún mensajero a contarme de parte vuestra, punto por punto, todas las cosas que han acaecido. Aguardaba a ver si por ventura acudía alguno de mis hijos y me decía para alivio de mi dolor: No ha muerto tu hijo José, vive y reina en todas las tierras de Egipto (Gen., 45, 26). De ahí que no sea espontánea, ni mucho menos, esta carta, sino dictada por la imperiosa necesidad, y escrita a fuerza de ruegos de los amigos, a los cuales no puedo negarles cosa, para los pocos días de vida que me quedan; puesto que estoy cierto de que el resto de mi existencia se compone de muy breves jornadas, por cuanto me veo ya con un pie en el sepulcro. Pero una vez que he comenzado, voy a hablar de mi Señor. No oso llamaros hijo, porque realmente hemos cambiado de oficios y el verdadero padre, de hoy en adelante, sois vos, y como a tal debo miraros. El que hasta ahora había venido en pos de mí, se ha colocado muy por delante... »Habíais vos elegido la vida oscura y abatida en la casa del Señor Dios nuestro, y habíais ido a sentaros en el último lugar del convite, pero 308

quiso el que os había invitado, deciros aquellas alentadoras palabras: Amigo, sube más arriba (Luc., 14, 10). De este modo subisteis a vuestra alteza; guardaos muy mucho de enorgulleceros, y temed no hayáis de gemir algún día como aquél que lloraba diciendo: Mis lágrimas se mezclan con mi bebida, a vista de tu ira e indignación, pues me levantaste en alto para estrellarme (Ps., 101, 11). Más elevado puesto que antes ocupáis, aunque no más seguro; en más encumbrada altura os veo colocado, pero no en más amplia seguridad. Terrible, terrible en verdad parece el puesto que ocupáis. El lugar en que estáis tierra santa es, es el lugar de Pedro, el lugar del príncipe mismo de los apóstoles, donde se posaron sus mismas plantas. En el propio sitio estáis en que colocó el Señor a aquel a quien constituyó sobre todos los bienes de su casa. No os apartéis un punto de las vías del Señor, sino más bien seguir sus huellas por los senderos que El os ha trazado; no sea que un día se levanten de ahí las cenizas de Pedro para deponer contra vos. Muy conveniente se entregó la Iglesia en manos de tal pastor y padre nutricio, cuando todavía era tierna y andaba como en mantillas; para que así, educada con las lecciones y ejemplos de tal maestro, despreciase todas las cosas de la tierra; ya que él andaba con las manos puras, despegado de todo bien terrenal, de modo que podía decir en puridad de conciencia y libertad de espíritu: No poseo oro, ni plata (Act., 3, 6)... »Tened, pues, buen ánimo y cobrad aliento; que vuestra robusta diestra sujete al yugo la cerviz de vuestros enemigos. Vindicad para vos aquel brío espiritual y vigorosa constancia de ánimo que en herencia os dio el Padre Todopoderoso, prefiriéndoos en esto a vuestros hermanos, después de haberla arrebatado como despojo, de manos del Amorreo infernal. Con todo recordad siempre y en todas ocasiones que no sois más que hombre, y tened grande temor de Aquél que mata a los mismos reyes. En breve espacio de tiempo ¡cuántas muertes de Papas no habéis visto! Del mismo modo que pasaron vuestros ilustres predecesores pasaréis vos, pues la efímera duración del pontificado de ellos no hace más que anunciar la brevedad de los días del vuestro. En medio de la gloria, que ahora os regala con sus favores, no ceséis de meditar en los novísimos o postrimerías, pues estad bien seguro de que como sucedisteis a los otros Papas en el solio, de igual manera los seguiréis al sepulcro» (255). *** 255

Epístola CCXXXVIII.

309

En Roma la sedición llegó a tomar caracteres alarmantes. El Senado pedía que fuese reconocido el «patriciado» romano y las multitudes cometían entre tanto toda clase de desmanes, aprovechando las circunstancias anormales. El Papa reunió las fuerzas que permanecían fieles dentro de la ciudad, a las que se unieron las de los condes de Campania y los habitantes de Tívoli y así fue vencido el Senado. El mismo Pontífice redactó las condiciones de paz, entrando solemnemente en Roma a finales del año 1145, entre las aclamaciones de la multitud. Pero poco duró el entusiasmo, pues Arnaldo de Brescia volvió a excitar los ánimos y el Papa tuvo que abandonar la Ciudad Eterna a principios del nuevo año. El revolucionario de Brescia, se oponía al poder temporal del Papa. Condenado por el Concilio II de Letrán, de 1139, vivió fugitivo en Francia. En 1147 volvió a Italia, avivando la rebeldía y proclamando «la República romana independiente del Papa». El mismo se llamaba tribuno del pueblo y entusiasmaba a las muchedumbres hablándoles de las antiguas grandezas de Roma. Contra Arnaldo se tomaron toda clase de medidas y mucho dio que hacer durante varios años hasta que fue ajusticiado (256). *** Hecho memorable para la orden cisterciense fue que el Papa Eugenio, en compañía de San Bernardo, asistiese al Capítulo General que se celebró en el monasterio de Cister en septiembre de 1147. ¡Qué emoción sentían aquellos venerables abades viéndose presididos por el mismo Vicario de Jesucristo! Poco después quiso visitar también Claraval ¡amaba tanto a sus hermanos! ¡estaba todo tan lleno de agradables recuerdos para él! ¡se sentía tan feliz en presencia de su santo Abad!... A la vez, Eugenio III fue la edificación de todos los monjes al verlo tan humilde, tan austero, tan observante de la pobreza, por lo cual podía comprobarse que seguía siendo un auténtico cisterciense. Se dice que aquel bendito Papa, por dentro de las espléndidas vestiduras pontificales, continuaba llevando la cogulla y hábitos, como cuando era monje, y que también seguía durmiendo sobre jergón de paja...

256

Cf. Manual de Historia Eclesiástica. I. LORCA, op. cit., pág. 371.

310

¡Qué dulces consuelos experimentó el Abad Bernardo al ver aquel hijo tan fiel a las más costosas observancias de la Regla! (257).

257

Cf. VACANDARD, Ibid., cap. XXVIII, p. 4.

311

GLORIAS HUMANAS QUE SE ECLIPSAN

Nada fuera de Dios puede hacer al hombre feliz. En vano buscará inquieto entre los placeres; la fantasía le traerá múltiples facetas de las cosas que perecen, las cuales, al querer cogerlas, se rompen, se deshacen, se esfuman... son como el humo, desaparecen cuando se comienza a saborearlas ¡y cuántas veces si se gustan roban la paz, inquietan, turban! Dios, sólo Dios puede llenar el corazón hecho para El. Sólo la hermosura infinita es capaz de conmover la parte más sensible del alma. Sólo el Señor del universo puede dar al hombre una felicidad infinita, inconmovible, siempre nueva. La historia nos presenta multitud de ejemplos en los cuales vemos a hombres crecidos por el orgullo, por la soberbia, por la confianza en el propio valer que, cuando se creían más altos, más encumbrados, más elevados, en un nivel de superhombres, vino el vendaval de la traición, de la deshonra, de la difamación y... las alabanzas se trocaron en odio, en venganzas, en rencor. Otras veces es la voz de la verdad que se impone, la justicia que llega, la «hora de Dios» que suena y, cual monumentos que se derrumban, quedan abatidos aquellos hombres enhiestos que se creían gigantes e inamovibles. Muchos caen en un profundo dolor, al verse derrotados, son incapaces de rehacerse; otros buscan un medio de venganza a lo que ellos llaman «el destino». Solamente algunos, los menos, saben bajar los ojos humillados y elevar el corazón lleno de arrepentimiento, saben besar la mano que les hiera, saben que detrás del dolor que lastima, está el bálsamo que cura, que sana, que trae la verdadera dicha, que no tiene igual... Un ejemplo de los más elocuentes, es el de Pedro Abelardo, célebre filósofo del siglo XII. Nació en la villa de Palais, en la Bretaña, el año 1079. De «un carácter fácil e inquieto, en plena juventud dejó la herencia paterna y se hizo caballero andante de la filosofía. 312

»Buscó los maestros más famosos, aprendió con avidez, devoró manuscritos, recogió y analizó todas las ideas de su tiempo, se hizo admirar por su saber, y a los tres años no tenía quien le igualase. Puso cátedra, y los jóvenes llegaron de todas las naciones de Occidente a escuchar su voz». Discípulos suyos fueron: «Pedro Lombardo, el maestro de las sentencias; Pedro Berenguer, el satírico; Guillermo Porretano, el teólogo audaz, y Arnaldo de Brescia, el gran agitador, el monje tribuno, el maniqueo austero, que no dejó de conspirar hasta morir en la hoguera...» «El eco de su doctrina bajó a las calles, penetró en las casas, y el pueblo mismo empezó a discutir de filosofía y de teología. La actitud del profesor fascinaba a los oyentes. Su lenguaje atrevido no respetaba a ningún maestro; sus ideas tenían la brillantez de todo lo temerario y sus explicaciones iban sembradas de paradojas insospechadas». «La colina de Santa Genoveva de París, adquirió celebridad inmensa por el prestigio de aquel hombre singular» (258). Los primeros maestros de Abelardo habían sido Roscelín el «nominalista» que, siguiendo a Aristóteles, confundía las ideas con las nociones abstractas, declarando que los objetos no son reales, sino solamente símbolos empleados en el lenguaje, es decir, algo ideal. Y el famoso Guillermo de Champeaux, el «realista» que admitía que las ideas correspondían a un objeto determinado y, por tanto, son algo real; pertenece a la doctrina platónica. Pedro Abelardo, después de combatir ambas doctrinas, quiso armonizarlas, siguiendo una intermedia. Fue la nueva teoría «del conceptualismos, sin sólidos fundamentos. Admitía una sola noción que no consistía en cosas ni en palabras y la llamaba «conceptos», que residían solamente en la razón; por eso se le incluye generalmente entre los nominalistas. Pero dio un gran avance con relación a sus antecesores, y se metió en la ciencia teológica, sometiendo los dogmas a argumentaciones lógicas. Llegó a decir que la fe era sólo una opinión provisional, o presentimiento, que tenía que ser demostrada por la razón (259). Muchos teólogos se pusieron en guardia ante el innovador; Guillermo de San Teodorico, comunicó inmediatamente estas novedades a San Bernardo, ya que, la teología católica enseña que la fe está por encima 258 259

Semblanzas Benedictinas, op. cit. T. II. Págs.. 187-188. Cf. VACANDARD, Ibid., cap. XLII, p. II.

313

del juicio de la razón. ¿Cómo iba el varón de Dios a dejar de salir en defensa de la verdad? El Abad de Claraval «procuró tener una entrevista con el atrevido novador, a fin de llevarle al buen camino por las vías de la persuasión amistosa, le hizo ver los principales errores que pululaban en sus escritos y en sus enseñanzas orales, relativas a la Santísima Trinidad, a la Encarnación, a la Redención, a la Gracia y al pecado. De momento pareció quedar convencido de la exactitud de las observaciones y censuras que le hacía el santo abad y hasta prometió retractarse de sus errores, renunciando a sus teorías atrevidas y aún manifiestamente heréticas: pero dejándose ilusionar y seducir por los halagos y adulaciones de sus discípulos, que le echaban en cara su promesa de retractación reprochándosela como una flaqueza mental, resolvió mantenerse firme en sus desvaríos desafiando orgullosamente a todos sus adversarios» (260). «Abelardo se encontraba en el apogeo de su fortuna y dogmatizaba con gran aplauso del mundo cuando tropezó en su gigantesca carrera contra dos grandes obstáculos; uno le hirió, pero el otro le aniquiló bajo su propio peso. Eloísa hizo que perdiera su nombre de filósofo y San Bernardo le arrebató su reputación de teólogo» (261). *** La pasión cuando no se la corta en sus principios, cuando no se huye del peligro, cuando no se mira con espanto al abismo, cuando se está al borde de la pendiente, i qué fácil es resbalar, tropezar, precipitarse al fondo! Sólo el ejercicio de la voluntad, da cierta seguridad para caminar por tierra firme. La oración y la meditación, la confianza en la mediación universal de María Santísima y, ante todo, la creencia firme en la promesa del Señor de que «nadie será tentado sobre sus propias fuerzas», son otros tantos escudos que aseguran la victoria. Pero cuando estas armas faltan ¡qué fácil es la derrota!, ¡qué pronto llega la pérdida de la reputación, de la fama, del buen nombre!, ¡qué desolación al verse hundido, aplanado, vencido! Por eso muchos monumentos se han derrumbado a lo largo de la historia. Grandes hombres que parecían inabordables, inmunes, 260

PONS, op. cit., págs. 75-76, — Cf. Vita I. Lib. III, cap. V, y VACANDARD, Ibid., cap. XXII, p. II. 261 RATISBONNE, op. cit. T. II. pág. 106.

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invulnerables ¡cuántas veces han caído al tropezar con un pequeño obstáculo!..., la mayoría de las veces, por una débil mujer que le mira, que le sonríe, que le atrae, que le fascina... ¡se han cegado, llegando a pisotear su ideal, que es lo más noble que hay en la vida! También el «gran Abelardo» cayó en esta red. El lo cuenta así: «Había en la ciudad una joven llamada Eloísa, sobrina del canónigo Fulberto. No era, ciertamente, la última por su belleza; pero en sabiduría no había una siquiera que la aventajase. Su nombre era ya famoso por todo el reino. En vista de sus gracias y buenas cualidades, resolví ganarme su amor, con la esperanza de que no me sería muy difícil. Bello como el que más, adornado de todos los encantos de la juventud, precedido de una fama incomparable, pensaba yo que ninguna mujer en quien pusiese mis ojos me había de rechazar». Fulbert había encomendado a Abelardo la educación de su sobrina y sólo cuando el escándalo entre el maestro y la discípula fue público, pudo convencerse el canónigo de la realidad de aquellos amores. Abelardo llevó a Eloísa a Bretaña, prometiendo casarse con ella; así lo cumplió, celebrándose secretamente el matrimonio en presencia del tío. Pero Fulbert pronto lo publicó para salvar la reputación de su sobrina, más Eloísa, con el fin de no perjudicar la fama de Abelardo, lo negó rotundamente, refugiándose en el monasterio de Argenteuil. Fulbert, entonces, quiso vengarse, y en unión de algunos cómplices, penetró sigilosamente una noche en la habitación de Abelardo, haciéndole objeto de malos tratos, lo cual dio por resultado su destitución (262). Abelardo se hizo monje en San Dionisio, pero poco tiempo permaneció allí; se había hecho inquieto y aventurero y le cansaba la soledad. Se fue luego a la diócesis de Troya, fundando un oratorio que llamó «El Paráclito», el cual pronto se vio lleno de jóvenes ansiosos de escuchar de nuevo las disertaciones del maestro. Por haber tenido que disolverse la comunidad de Argenteuil, ofreció «El Paráclito» a Eloísa para que fuese con algunas religiosas, haciéndose él cargo de la abadía de S. Gildas, en la Bretaña. Pero hastiado nuevamente de la vida reposada y tranquila del claustro, comenzó otra vez con sus doctrinas, exponiéndolas en elocuentes conferencias, llegando en su investigación del dogma a atacar la esencia del cristianismo.

262

Cf. VACANDARD, Ibid.

315

Incumplida la promesa hecha al Abad de Claraval, éste levantó otra vez su voz, dirigiéndose a los obispos y haciendo llegar su protesta hasta el mismo Pontífice. A los cardenales de la Corte romana les dirige la siguiente carta: «No hay duda que los más llamados a reparar los escándalos de la Iglesia de Dios sois vosotros, que de una manera especial debéis cuidar que no broten espinas en su campo ni se susciten divisiones entre sus hijos. De esta manera lo dejó mandado Moisés, cuando se apartó de su pueblo para subir al monte: Ahí os dejo a Hur y Aarón, les dijo, si tuvierais alguna cuestión, acudid a ellos para que os compongan los unos con los otros. (Exod., 14). Y quiero referirme ahora al verdadero Moisés que vino por el agua, pero no con agua sólo, sino con agua y sangre, a diferencia del otro que no vino más que por el agua. Ahora bien, como en lugar de Aarón y de Hur estáis vosotros, con la autoridad de la Iglesia Romana, para seguir al pueblo de Dios y componerlo y gobernarlo, a vosotros acudimos, no sólo para terminar nuestras disputas, sino para pediros que defendáis la fe contra los que la atacan, y no consintáis que se ofenda a Cristo y se menosprecie a los Santos Padres y se escandalice a nuestro siglo y a las generaciones que vendrán detrás. Se está engañando la buena fe de las gentes sencillas, se intenta profanar los arcanos de Dios, escudriñándolos sin reverencia alguna, se quieren resolver con la mayor temeridad las más recónditas cuestiones de la Teología y hácese burla de los Santos Padres porque creyeron más prudente no atreverse a resolverlas... »Tomaos la molestia de leer la obra de Pedro Abelardo, que él llama su Teología; fácilmente la hallaréis a mano, pues él anda por ahí gloriándose de que se lee incluso en la Curia Romana. Parad mientes en lo que dice sobre la Santísima Trinidad, sobre la generación del Hijo y procedencia del Espíritu Santo, y acerca de otras cuestiones diversas, concebidas de muy distinto modo del que acostumbran los católicos. Leed también su otro libro de las Sentencias y el que lleva por título Conócete a ti mismo. Por poco que reparéis podréis advertir cuán plagados están de errores y conceptos sacrílegos. Ya veréis lo que él piensa del alma y de la persona de Cristo, del descendimiento de Jesús a los infiernos, del Sacramento del altar, del poder de retener o perdonar los pecados, de la culpa original, de la concupiscencia, del pecado de ignorancia, de la delectación, del pecado de flaqueza, del acto mismo del pecado y de la voluntad de pecar. Si después de esto juzgáis que tengo motivos fundados para alarmarme y moverme, moveos también vosotros, pero no de un modo estéril sino con la 316

eficacia que os da el alto lugar en que estáis, y la dignidad y potestad que os han sido conferidas... «...Castiguese públicamente al que en público pecó, para que escarmienten y se reporten los otros espíritus audaces que dan por verdaderas las mentiras, y arrastran por el fango, en sus disputas por plazuelas y callejones, los misterios más divinos. Redúzcase a perpetuo silencio a los que yerran en su corazón y forjan allá dentro las maldades con que luego emponzoñan sus escritos. Haced enmudecer a los impíos» (263). *** Ante la actividad de San Bernardo, Abelardo lo tachó de calumniador, pidiendo una controversia pública con el Abad de Claraval para exponer sus doctrinas, solicitándolo así del arzobispo de Sens. Aceptada la propuesta por el arzobispo, fueron citados numerosos prelados y teólogos para acudir a ella. San Bernardo se dirige a los obispos convocados pidiendo la unión en defensa de la Iglesia: «Ha corrido ya mucho la nueva, y por lo tanto supongo habrá llegado a vuestros oídos, cómo se me ha emplazado para que acuda a Sens durante la octava de Pentecostés a fin de asistir a un debate en defensa de la fe; por más que, como dice la Escritura: No conviene que el siervo de Dios se mezcle en litigios, sino que se muestre paciente y manso con todo el mundo (Tim., 2, 24). Si se tratara de un asunto mío, o que afectara a mí persona, podría tal vez gloriarse no sin razón este vuestro siervo de hallarse bajo la protección de vuestras caridades; pero se trata aquí de una causa que nos toca a todos por igual, y aún estoy por decir que es más vuestra que mía, y por tanto os pido con mayor confianza y os ruego con más interés que os portéis como amigos y me probéis en esta necesidad que verdaderamente lo sois. Y digo amigos, no míos precisamente sino de Cristo, cuya amada esposa la Iglesia clama a vosotros en demanda de auxilio al ver cómo crecen en torno suyo los errores y las herejías, a modo de espantosa maleza de la selva o de cizaña ahogadora de los trigos, amenazando casi sofocarlos. Los amigos del Esposo no pueden abandonarla en este trance tan peligroso. Ni os maravilléis que me haya dirigido a vosotros tan repentinamente y haya hecho un llamamiento tan apremiante a vuestra amistad. Es que los contrarios, con su astucia y 263

Epístola CLXXXVIII.

317

trapacerías acostumbradas, se han dado trazas para cogernos desprevenidos y obligarnos a aceptar la batalla sin estar apercibidos para ella» (264). Al tenerse conocimiento de la controversia pública que se iba a celebrar, la multitud se desbordó, deseosa de presenciar el encuentro entre aquellos dos hombres tan famosos y que gozaban de tantísima popularidad en su siglo. También el rey y los grandes personajes de la Corte quisieron ser testigos de la discusión entre «un representante de la ciencia divina» y otro «que encarnaba la ciencia humana». *** Corría el año 1140, llegó el día señalado; el 2 de junio ¡día de la Octava de Pentecostés! El brillante auditorio ocupando sus sitiales, en puestos de honor, el rey, el legado apostólico, arzobispos, obispos, abades, canónigos y clérigos... todos dominados por la impaciencia del momento. También se encontraba esperando ya Bernardo de Claraval, con su aspecto humilde, pobremente vestido, con su porte de asceta, lleno de paz, de modestia y de mansedumbre, puesta su confianza en Dios, sin más armas para la dialéctica que las inspiraciones del divino Espíritu… Invocaba a María Santísima ¡se trataba de la gloria de su Hijo, de la salvación de tantas almas que se veían envueltas en el error! Cuando la impaciencia comenzaba a sentirse, llegó Abelardo. Entró majestuosamente, acompañado de «su séquito»; el aventajado discípulo Arnaldo y un numeroso grupo de discípulos más, y admiradores, mirando con cierto aire de altanería a derecha e izquierda, tomando asiento con apariencias de un gran dominio sobre los asistentes. Dada la señal para comenzar el debate, Bernardo se levanta tranquilo y, pausadamente, presenta a Pedro Abelardo su acusación, enumerando los puntos principales de sus obras y sus errores. Espera la respuesta. ¡Profundo silencio! Bernardo insiste:

264

Epístola CLXXXVII.

318

—Defienda su doctrina, rectifíquela o niegue que Vd. ha sido su autor... Pero Abelardo sigue en silencio, las palabras enmudecen en sus labios... Los presentes se mueven inquietos en sus puestos, la expectación es asombrosa, casi se contiene el aliento... Abelardo continuaba confundido, sin poder articular palabra. Por fin se puso en pie declarando «que no contestaba al cisterciense y apelaba a Roma para que el Papa resolviese», saliendo inmediatamente de la asamblea rodeado de sus amigos, sin haber empezado el debate. La multitud quedó suspensa, paralizada por la sorpresa... ¡¡Qué triunfo para San Bernardo!! *** Los prelados condenaron los errores de Pedro Abelardo, elevando las actas del Concilio a la Santa Sede para su aprobación (265). El Abad de Claraval, fiel hasta el extremo a la Santa Iglesia, pone los hechos en conocimiento de su Vicario, manifestando su dolor por la presencia de sus enemigos: «Es necesario que haya escándalos, pero así y todo no dejan de causar grave pesadumbre. Por eso exclamaba el Profeta: ¡Oh! ¡Quién me diera alas como de paloma para volar al descanso! (Ps., 54, 7); y decía el Apóstol: que tenía ansias de dejar este cuerpo para descansar con Cristo. Y otro santo añadía: Ya he vivido bastante, Señor; tomad mi alma. No valgo yo ciertamente más que mis padres (Reg., 19, 4). En estos momentos tengo un sentir concorde con estos santos, ya que no posea iguales merecimientos. Háceme parecer a ellos el deseo de abandonar este mundo, donde me abruman las tribulaciones y me veo vencido por mi pusilanimidad. Sólo temo partirme de esta vida porque no me siento tan semejante a los santos en los méritos como en los deseos, y no estoy tan preparado como ellos. Pésame de vivir y no sé si me valdría más morirme; y en esto también veo que disto mucho de su santidad porque a ellos les espoleaba el ansia de un mundo mejor, mientras que a mí me mueve el afán de escaparme de estos escándalos y pesadumbres. Ellos decían: Deseo librarme del cuerpo para vivir con Cristo (Philip., 1, 23), en las cuales palabras se contenía un deseo vivo, mientras que yo lo que siento es 265

Cf. Vita I. Lib. III, cap. V, n.º 13, y VACANDARD, T. II, cap. XXIII.

319

pena y lo que quiero es librarme de ella. ¡Ay! ¡Que ni ellos podían conseguir lo que deseaban, mientras duraba esta vida lastimosa y miserable, ni yo podré sacudirme de lo que me molesta y aflige! Por esto ellos y yo concordamos en una misma voluntad de salir de esta vida, pero no en una misma intención... Después de referirse a las aflicciones por los enemigos de los últimos tiempos, pasa a darle cuenta de la controversia para que había sido citado con Pedro Abelardo y de cómo se llevó a efecto: «...Por habérselo él pedido, me escribió el arzobispo de Sens, señalándome día para la discusión, en la cual, delante de aquel prelado y de todos los sufragáneos y compañeros, debía Abelardo defender los perversos dogmas que propala y contra los que he tenido yo la osadía de protestar. De momento rehusé la invitación, ya porque no estoy avezado a esta clase de luchas, siendo así que él es hombre fogueado y guerreador por naturaleza, ya porque juzgo cosa indigna el tratar de justificar con flacas razones humanas los misterios de una fe, cuya certeza se apoya firmemente sobre la misma verdad. Añadí además que bastan sus mismos escritos para acusarle; y que de todos modos no era a mí, sino a los obispos de la Iglesia, a quienes atañe el juzgar sobre los dogmas. ¿Esto dijiste? Levantó más la voz y gritó más desaforadamente que antes; llamó a cuantos pudo y convocó a sus cómplices. Lo que de mí les dijo a sus secuaces no lo voy a repetir aquí. Se encargó de hacer correr la voz de que en el día prefijado me daría en Sens una respuesta adecuada. Cundió la nueva y no pudo menos de llegar a mis oídos. Disimulé en un principio, porque no soy tal que me deje llevar y traer del rumor popular, pero tuve que ceder al fin, bien a mi pesar, y hasta derramando amargas lágrimas, a ruegos e instancias de mis amigos que veían que se preparaban las gentes a este acto, como a un espectáculo, y temían que de mi retraimiento resultase escándalo para el pueblo y preponderancia para el enemigo. Para que el error, pues, no fuese en auge y recibiese confirmación por no haber quien lo contradijese, acudí al lugar señalado, en el día convenido, completamente desprovisto de armas y sin preparación alguna, con sola aquella sentencia del Evangelio, fija en mi mente: No os preocupéis de lo que hayáis de responder, que en aquel mismo punto y hora ya se os dará lo que hayáis de decir (Matth., 10, 29); y aquel otro pensamiento de la Escritura: El Señor es mi ayuda, y nada temeré de lo que me puedan hacer los hombres (Ps„ 117, 6). Concurrieron al lance, no sólo los obispos y abades, sino una gran muchedumbre de religiosos y de maestros venidos de diferentes sitios, un buen número de clérigos señalados en erudición y 320

ciencia, y el mismo rey en persona. En medio de tan imponente concurrencia se levantó el adversario frente a mí, y entonces me puse a leer y comentar algunos capítulos escogidos de entre sus obras. Apenas había comenzado, cuando, no queriendo oírme un punto más, se salió afuera de la asamblea diciendo que apelaba a Roma contra cualquier sentencia que pronunciaran aquellos jueces, que él mismo se había buscado. ¡Ilícito comportamiento, creo yo! Por esto resolvimos pasar adelante, y examinados sus temas por todos, se halló que son contrarios a la fe y están en pugna con la verdad. Esto os digo para mi descargo, porque no me vayan a tachar ahora delante de vos de haber obrado con mucha ligereza y poca prudencia en un asunto de tanta gravedad...» (266). *** Abelardo cayó en tan intenso abatimiento, que él mismo escribía de sí: «A veces caía en una desesperación tan profunda, que me venían ganas de dejar el país de los cristianos y refugiarme en tierra de infieles, a fin de vivir en paz y cristianamente entre los enemigos de Cristo». Es cierto que los errores de Pedro Abelardo existían más en su lenguaje que en su voluntad y que siempre estuvo inclinado a un sincero respeto a la Iglesia Católica, por eso aún había esperanzas de que aquella llama de la verdad casi apagada volviera a revivir. Pedro el Venerable, el sabio y virtuoso abad de Cluny que no había pena ni miseria que no quisiese remediar, escribió al derrotado Abelardo, unas frases repletas de la caridad de Cristo que habían de caer como flechas encendidas en el mismo corazón del orgulloso filósofo para hacerle comprender que la mano bienhechora de la Providencia velaba por la salvación de su alma: «Lleno de compasión, querido hijo mío, —escribía el abad de Cluny — por lo mucho que te fatigas en el estudio de las letras y por la pesada carga de los conocimientos humanos bajo la cual sucumbes, gimo al ver que consumes tu vida en una tarea inútil y sin consuelo. Si el fin de la verdadera filosofía consiste en conocer la verdadera felicidad, y en adquirirla después de conocerla; si el nombre de bienaventuranza sólo se da a aquella cosa que reúne todos los bienes, y si el soberano bien es la misma bienaventuranza, ¿quién osará dar el nombre de filósofo a aquel cuyos trabajos lo conducen a una eterna miseria? Los más grandes genios 266

Epístola CLXXXXIX.

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de la antigüedad se afanaron por arrancar a las entrañas de la tierra ese tesoro que está oculto en los arcanos de las alturas. La Verdad los miraba desde el cielo, y tuvo compasión de ellos, y vistiéndose de una carne semejante a la de pecado, les dijo: »Venid a Mí los que estáis fatigados, yo os aliviaré. »Corre, hijo mío, tras la voz del maestro celestial que te ofrece el sólo fruto de toda filosofía, la bienaventuranza, que nos es posible conseguir si falta la pobreza de espíritu. En vez de poner tu gloria en las controversias de la lógica y de la física, ponía en conocer únicamente a Jesucristo. ¡Qué felicidad para mí si mereciese esta gracia! Yo te acogería como a un hijo único, te alimentaría con la leche de la piedad, te calentaría con el amor de mi corazón, te educaría entre los hijos de Cristo, te armaría de la celestial armadura, te animaría con todas mis fuerzas al combate espiritual, y lucharía contigo contra el común enemigo. Sí, con el socorro del cielo, la victoria será nuestra, y seremos juntamente coronados...» *** Eloísa había sido designada abadesa del convento del Paráclito, cuya elección confirmó el Papa. Dicen los cronistas que era amada de la comunidad y edificaba a todas con la austeridad de sus costumbres en aquella nueva vida penitente. Abelardo le escribía aceptando la humillación y sus palabras eran una hermosa manifestación de fe: «Eloísa, hermana mía, tan querida antiguamente en el siglo, y hoy aún más querida en Jesucristo, la lógica me ha hecho odioso al mundo. Esos hombres perversos, que lo pervierten todo y cuya sabiduría es la perdición, dicen que soy eminente en la lógica, pero que he caído desastrosamente en la ciencia de Pablo. No; yo no quiero ser filósofo si he de rebelarme contra la doctrina del Apóstol; no quiero ser Aristóteles, si he de verme separado de Cristo. Porque no hay bajo el cielo otro nombre que pueda darnos la salvación. Yo adoro a Cristo que reina a la diestra de Dios Padre; y con los brazos de la fe abrazo al que divinamente operó cosas gloriosas en el seno de una Virgen. Y para que desaparezca toda inquietud del corazón que en tu pecho palpita, te aseguro que he fundado mi conciencia sobre la piedra en que Cristo edificó su Iglesia. De ella procede la firmeza de mi esperanza...» *** 322

Abelardo, después de lo ocurrido en Sens con el santo Abad de Claraval, quería ir a Roma a postrarse ante el Papa. Cuando allá se dirigía, se detuvo en la abadía de Cluny a desahogar su corazón con Pedro el Venerable que le seguía ofreciendo su amistad. Y, antes de salir del lado del amigo, recibió la noticia de que el Papa Inocencio II había condenado sus errores doctrinales y su persona. Este fue el golpe definitivo, determinando quedarse en aquel monasterio, buscando el calor paternal de su buen abad. Cansado por las cosas de la tierra sintió repugnancia por una vida tan azarosa, elevando sus ojos al Dios de las misericordias que así lo probaba para curar su alma... Pedro de Cluny que conocía y saboreaba la influencia bienhechora de San Bernardo, llevó a Abelardo a reconciliarse con el siervo de Dios y, desde entonces aquellos dos grandes hombres se amaron con entrañable caridad evangélica. La gracia seguía triunfando y, al fin, Pedro Abelardo hizo pública retractación de sus errores: «A todos los hijos de la Santa Iglesia, Pedro Abelardo el más pequeño de todos. »Máxima común es que las mejores cosas puedan ser pervertidas, y como dice San Jerónimo, escribir muchos libros es merecer muchas censuras. Comparando mis obras a las de los demás considero las mías poco numerosas. No he podido, sin embargo, evitar la censura aunque no encuentre en mis libros faltas que no pretendo disculpar si en ellos existen. Quizás me equivoqué al tratar de algunas materias; pero a Dios pongo por testigo que nada dije por malicia ni por perversidad voluntaria. Mucho hablé en distintas escuelas públicas, pero nunca lo hice con intención torcida. Si en la multitud de mis conferencias indiqué conceptos atrevidos, escrito está que el que mucho habla muchos errores comete; el deseo de defenderme obstinadamente no me arrastró nunca a la herejía; siempre estuve dispuesto, cumpliendo con mi deber, a modificar lo que estaba mal dicho. Estos son los sentimientos que jamás negaré». *** La conversión de Pedro Abelardo fue incondicional, y cuentan los historiadores, que su vida en Cluny era la admiración de todos por la sencillez y humildad que reflejaba; ni un momento dejaba de orar, meditar, leer o escribir, corregía los errores de sus obras y lloraba sus culpas; su 323

preocupación constante era la eterna salvación. Dos años duró aquella expiación en este destierro. Su despedida de Eloísa, bien merece ser conocida para que se vea mejor reflejado su dolor: «Víctima habéis sido de mi amor, sedlo también de mi arrepentimiento; cumplid fielmente lo que Dios quiere de vos. A su grandeza conviene que el hombre conozca su propia miseria. Lamentamos la nuestra, al pie de los altares. »De nosotros espera, para poner fin a nuestros males, que le consagremos nuestros corazones, contritos y humillados; que nuestro arrepentimiento sea tan público como lo fueron nuestras faltas. ¡Triste ejemplo somos de las imprudencias de la juventud! Demostremos a nuestro siglo y a la posteridad después, que el arrepentimiento de nuestras faltas mereció el perdón de Dios, y hagamos que el mundo admire en nosotros las maravillas de la gracia divina, única que ha podido triunfar sobre la tiranía de nuestras pasiones; no os desaniméis si aún laten en vuestro corazón sentimientos de ternura; ejercicio heroico de virtud es el combatirlos y vencerlos, y la experiencia de vuestras propias debilidades os enseñarán a soportar mejor las flaquezas de los demás. »Si pervertí vuestro espíritu, comprometí vuestra salvación y mancillé vuestro honor, perdonadme Eloísa y acordaos de la misericordia evangélica para olvidar el mal que os hice. La providencia quiere salvarnos, no lo evitemos, no me escribáis más. En cualquier lugar que muera ordenaré que mi cuerpo sea conducido al Paráclito; oraciones y no lágrimas necesitaré entonces. Volveréis a verme sí, pero para fortalecer vuestra piedad; y mi cadáver más elocuente que mis palabras, os mostrará lo que es amar cuando se ama a un hombre en el mundo» (267). Pedro el Venerable mandó a Abelardo al priorato de San Marcelo para que pudiese encontrar mayor tranquilidad, y allí terminó sus días, fortalecido con los auxilios de la fe. El 21 de abril de 1142 sus ojos se cerraron a las cosas de la tierra. El abad de Cluny cumplió su promesa de enviar el cadáver al Paráclito y sobre su tumba puso estas frases: «Yo, Pedro, abad de Cluny, que recibí a Pedro Abelardo en la vida monástica, le absuelvo de sus pecados por la autoridad de Dios Omnipotente y de todos los santos». 267

Cf. RATISBONNE, Idem, págs.. 124-125.

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*** Eloísa no tardó en seguir a la tumba a aquel que había seguido en el triunfo y en el abatimiento, en la alegría y en la penitencia (268). Su cuerpo, con el de su esposo, reposan en la actualidad en un cementerio de París, viéndose su sepulcro siempre lleno de flores que depositan «muchos que los imitan en sus extravíos, pero no en su penitencia», según acertadamente comenta un escritor de actualidad (269).

268

Cf. VACANDARD, Ibid. Los párrafos entre comillas que no tienen cita especial, están recogidos de Semblanzas... Op. cit. T. II, “Monjes ilustres”, págs. 188-198. 269

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SAN BERNARDO SIGUE SIENDO EL FIRME GUARDIÁN DE LA IGLESIA

Cuando los errores de Pedro Abelardo fueron condenados en el Concilio de Letrán de 1139 y ratificada la condena en el Concilio de Sens, recayó la misma también sobre uno de sus más fieles discípulos, Arnaldo de Brescia. Este se fue a París, estableciendo allí cátedra pública de teología moral, dirigiendo encarnizados ataques contra el clero, criticando el poder temporal de los obispos y hasta del mismo Papa. Sus errores, encubiertos con cierto aire de misticismo, fueron denunciados con insistencia por el Abad de Claraval, de aquí que Arnaldo se mostrase como uno de sus más grandes enemigos, propalando toda clase de falsas acusaciones contra el bendito monje (270). La doctrina del libre examen predicada por Abelardo, la querían ampliar ahora sus discípulos a los asuntos políticos y también se discutían los principios de la ciencia. Rápidamente se fueron extendiendo estas nuevas teorías por Italia y Alemania; se intentaba cierta independencia, apartándose del feudalismo, y los pueblos pretendían gobernarse como pequeñas repúblicas. Este racionalismo del siglo xii había de ser la semilla para el protestantismo de los siglos venideros. *** No se conocen los primeros años de Arnaldo. Se sabe que fue monje, que su espíritu era audaz y su imaginación exaltada y, bajo una presencia austera tenía un fondo muy orgulloso. El resultado de los Concilios de Letrán y Sens le llenaron de rencor. Con mucha elocuencia exponía en sus conferencias públicas que la Iglesia debía de volver al estado de sus primitivos tiempos; pretendía destruir la obra de los siglos, y retroceder a la sociedad cristiana de los tiempos apostólicos. 270

Cf. VACANDARD, Ibid, cap. XXVI.

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Decía que la jerarquía eclesiástica, como consecuencia, debería renunciar a todos sus bienes y esto llegó a exaltar tanto a las multitudes, que en su mismo pueblo, los habitantes de Brescia se sublevaron contra el prelado. San Bernardo, al observar cómo se propagaban aquellas perniciosas doctrinas y el daño que hacían en los ánimos del pueblo, lo comunicó al monarca, el cual lo desterró de Francia. Arnaldo marchó a Roma, continuando sus discursos que tanto atraían a las gentes las cuales, sin preparación superior, iban cayendo entusiasmadas en aquellas doctrinas revolucionarias (271). Reprendido por el Papa, se fue a Suiza, estableciéndose en Zurich. El Abad de Claraval, firme guardián de los males que amenazaban a la Iglesia, se apresura a dar la voz de alerta al obispo de Constanza: «Si el padre de familias, le escribe, supiera en qué hora había de llegar el ladrón, estaría seguramente muy alerta y no le consentiría perpetrar el allanamiento de su morada. ¿Y vos? ¿Ya os habéis enterado de que un merodeador se introdujo al amparo de la noche en vuestra heredad, o mejor en la heredad que Dios ha confiado a vuestra custodia? Sin duda que debéis saber que lo tenéis ahí escondido, pues aun a nosotros, que estamos tan separados, nos llegó la nueva. Y no me parece extraño en modo alguno, que ignorando vos la hora en que os había de acechar, no le sorprendierais en su asalto nocturno; lo que no dejaría de causarme harta maravilla sería, que una vez descubierto el criminal, no le reconocierais y prendierais y obligarais a restituir lo que se os iba a llevar, y sobre todo lo que se haya robado a Cristo, que son las almas, que es lo que El estima más, hechas a su imagen y semejanza y redimidas con su preciosa sangre. Tal vez estáis todavía sorprendido de mi lenguaje y no sabéis a donde voy a parar con toda esta alegoría. Pues bien, hablo de Arnaldo de Brescia, sujeto de tal condición, que ojalá pudiera señalarse tanto en la pureza de su doctrina como en la que parece guardar de costumbres. Brevemente os diré lo que pienso de él; ni es comedor ni bebedor, de modo que se le puedan achacar estos vicios, pero siente hambre y sed satánica de devorar y perder las almas. Pertenece a aquella suerte de hombres desenmascarados por el ojo avizor del Apóstol (Tim., 3, 5). que aparentaban mucha piedad por defuera y en realidad andaban vacíos de toda virtud; o a aquellos otros a quienes retrataba el Señor cuando decía: Vendrán a vosotros vestidos con pieles de oveja, y serán lobos carniceros (Matth., 7, 15). Este mi hombre, 271

Cf. VACANDARD, Ibid.

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durante todos los años de su vida hasta el tiempo presente, no hubo lugar en que se parase a vivir, donde no dejara tristes y dolorosos recuerdos de su estancia; de tal manera que no hay cuidado de que ose volver al sitio de donde una vez salió. La misma tierra en que vio la luz del mundo, sintióse por culpa de él, tan atrozmente turbada y afligida, que hubo de acusarle ante el Papa como a autor de un pernicioso cisma, para que le desterrase por esta causa de aquella región y obligase a prometer que Jamás volvería a ella si no le daba antes su licencia la Santa Sede Apostólica. Por un delito parecido a éste se vio luego extrañado de tierras de Francia, como insigne perturbador; porque viéndose rechazado del sucesor de San Pedro decidió irse con el otro Pedro Abelardo, y habiendo abrazado sus errores, notados ya y condenados por la Iglesia, púsose a defenderlos juntamente con él y aún con más furia y pertinacia que el propio autor. «Y no creáis que con esto se desfogó del todo y amainó en sus furores, pues todavía tiene la mano levantada en alto para descargar el golpe. A pesar de.ir errante y herido, todo el mal que no puede hacer a los de su país lo intenta perpetrar con los de las otras naciones, siempre rugiendo como el león que acecha la presa para devorarla. Ahora mismo maquina y perpetra maldades en vuestra diócesis, según me dicen, y os va devorando vuestro pueblo como bocado de buen pan... »...Enemigo de la Cruz de Cristo y sembrador de discordias es, además, artífice de mentiras y cismas, perturbador de la paz y adversario decidido de la unidad católica. Afilados tiene los dientes como las espadas y los dardos, y su lengua es peor que una aguda saeta. Unge blandamente con sus palabras, como con aceite, y lanza entre ellas aguijones emponzoñados. Por eso acostumbra atraerse, con galanos y amorosos discursos y con ficción de virtudes, a los ricos y poderosos de la tierra. Para que se cumpla lo de la Escritura que dice: Fue a emboscarse con los ricos, en acecho de algún inocente a quien asesinar (Ps.. 9. 29\ Una vez se haya captado la benevolencia de los poderosos y se sienta seguro con su valimiento y amistad, ya veréis cómo entonces se descara declaradamente contra el clero: y apoyado por la fuerza de las armas se alza frente a los mismos obispos y arremete en su frenesí contra toda suerte de personas eclesiásticas. Sabiendo esto, lo mejor que podéis hacer en un asunto tan preñado da amenazas, es cortar por lo sano y seguir el consejo del Apóstol (1 Cor., 5, 13) arrancando el mal de raíz. Aunque quizá valiera más que el

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amigo del Esposo, en vez de ahuyentar al malvado, lo prendiera, para que no pudiera correr ya más tierras y causar más estragos» (272). Arnaldo buscó entonces refugio en Bohemia, aprovechando su antigua amistad con Guido, Legado del Papa. Pero poco tiempo le duró su hipocresía, pues Bernardo de Claraval delató inmediatamente al Legado Apostólico la amenaza que suponía su llegada a dicho país: «Arnaldo de Brescia, todo miel y dulzura en las palabras y venenosa muerte en las doctrinas, hombre de faz sencilla como de paloma, y emponzoñada cola de escorpión, a quien su misma patria lanzó de su seno, como se arroja un vómito, y Roma tuvo horror de acoger; de quien Francia se desentendió y Alemania no pudo menos de abominar, a quien hoy mismo Italia no quiere recibir; y a pesar de todo esto dícese que halla en vos acogida. Mirad que no le hagáis el juego y le deis alas con vuestra autoridad para seguir dañando. A una grande habilidad para el mal junta una firme voluntad de hacerlo, y sí a estas dos cosas se añade vuestro favor, tendremos aquella soga de tres cabos que es difícil de romper, y que no os podéis imaginar el daño que puede causar. Si es verdad que lo habéis acogido, yo creo una de estas dos cosas, o que no lo conocéis bien, o que sabiendo quien es, como me parece más probable, esperáis reducirlo y convertirlo. ¡Ay! ¡Ojalá sea así! ¡Dios quiera que de ese peñasco suscitéis un hijo de Abraham! ¡Cuán grato don ofreceríais a la Iglesia, vuestra Madre, si le pudierais presentar como vaso de honor el que lo fue hasta hoy de ignominia y vergüenza! Lo podéis probar...»... Sabed que os quiero con mucho amor y soy en todo devoto vuestro» (273). *** En efecto, el prelado de Bohemia quiso atraer al buen camino al desgraciado Arnaldo, que continuó aparentando hipócritamente un arrepentimiento que no sentía. En 1145 abjuró de sus errores en Viterbo, ante el Papa Eugenio III, pudiendo así volver a Roma, pero pronto comenzó de nuevo a sembrar sus maléficas enseñanzas dando por resultado que estallase una revolución, teniendo que huir el Pontífice para no caer en manos de sus perseguidores. Después Arnaldo se retiró a la Toscana, permaneciendo diez años, provocando frecuentes disturbios. 272 273

Epístola CXCV. Epístola CXCVI.

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El Papa Eugenio fue ayudado por el rey de Sicilia para entrar en Roma, pero luego tuvo que abandonarla otra vez. En 1153, por el Tratado de Constanza con Federico Barbarroja, el rey alemán se comprometía a ayudar al Papa a defender sus derechos. Poco tiempo después moría Eugenio III, sucediéndole en el Pontificado Adriano IV, que tuvo que poner en entredicho la ciudad de Roma, en 1155, contra los rebeldes. Arnaldo fue preso por Barbarroja siendo condenado a la horca, quemándose luego su cadáver. Este desdichado fin tuvo aquel fanático enemigo de la Iglesia. *** San Bernardo había triunfado contra Guillermo de la Porrée, obispo de Poitiers, contra Pedro Abelardo y contra Arnaldo de Brescia, contraponiéndose valientemente a sus doctrinas heréticas. Ahora ha de hacer frente también contra otras sectas que se iban infiltrando por aquellos años, amargando su corazón enamorado de la verdad y su fidelidad a la doctrina de Cristo. En las regiones de Chalons apareció una secta peligrosa y envuelta en gran misterio que, comenzando a infiltrarse entre la gente del pueblo se iba extendiendo incluso entre algunos clérigos y hasta tuvo cabida en ciertos monasterios. El abad de Claraval después de informarse detalladamente, hizo público aquel peligro de una doctrina herética, simulada con prácticas de piedad, era el neomaniqueismo. Pedro de Bruys predicaba esta novedad por el mediodía de Francia, y su famoso discípulo Enrique la iba ampliando por todas partes en sus continuos viajes. San Bernardo se lamenta dolorido: «¡Qué desastre ha producido y aún está produciendo en la Iglesia de Dios ese hereje Enrique! Las basílicas están sin fieles, los fieles sin sacerdotes, los sacerdotes sin honor, y para decirlo en una palabra, sólo se hallan cristianos sin Jesucristo. Las iglesias son miradas como sinagogas, los sacramentos vilipendiadas, y las almas comparecen ante el tribunal terrible de Dios sin haberse reconciliado con El por la penitencia ni fortificado con el santo Viático; se llega al extremo de privar a los niños del santo Bautismo». 330

En varias ocasiones se había solicitado del santo Abad que fuera a combatir al perverso novador en el mismo lugar que infectaba con sus predicaciones. Al fin resolvió consagrarse a esta difícil misión, a pesar de su delicadísimo estado de salud» (274). En la primavera del año 1145 se dirigió a Tolosa y en compañía de Alberico, Legado Papal, recorrió muchas poblaciones predicando y llamando a los pecadores al buen camino. A pesar de la herejía, en todas partes era muy bien recibido. En Salat se le hizo resistencia y el varón de Dios, confiando en la protección divina dijo ante la multitud de gente que había acudido a escucharle: —Os voy a dar fe de la verdad de nuestra doctrina: —Que traigan un cesto de panes. Le fue presentado lo que pedía, y el Santo continuó: —Todos los enfermos que coman de este pan, recobrarán la salud... El obispo de Chartres que estaba presente, un tanto confuso se atrevió a rectificar. —Pero es necesario que lo comáis con fe... Mas San Bernardo lo atajó repitiendo. —No, para que conozcáis que somos los verdaderos enviados de Dios, vuelvo a decir que todos los que coman de estos panes quedarán curados. ¡Fue algo apoteósico! ¡¡Los milagros se multiplicaban y la muchedumbre enfervorizada y sobrecogida, caía de rodillas volviendo sus ojos al cielo y bendiciendo el nombre de Bernardo!! *** Y así, obrando estupendos milagros de todas clases, fue pasando por la Provenza, Languedoc y la Gascuña... Los pueblos en masa se convertían, abjurando del «Enriquianismo». Mucha admiración causó también su estancia en Tolosa en donde curó repentinamente a un canónigo que se encontraba en la agonía (275). De vuelta a su ansiada soledad en 1146, se hallaba nuestro santo en un estado de completa extenuación, su salud desde hacía tantos años delicada, los disgustos que de todas partes le venían, las constantes 274

Cf. VACANDARD, T. II. Cap. XXV, p. II. Cf. Vita I. Lib. III, cap. VI, núms. 16, 17 y 18. — GAUF., núms. 4 y 5. — VACANDARD, Ibid. 275

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llamadas de la autoridad eclesiástica para combatir los males que asolaban a la Iglesia, y los viajes en pésimas condiciones, sin atender a su cuerpo enfermo, muchas veces hicieron temer por su vida. Pero la hora del descanso no había sonado aún para un guerrero tan heroico en la milicia del Rey de reyes. Por otra parte, las cartas, consultas y visitas, seguían ininterrumpidamente, convirtiendo a Claraval en un constante ir y venir de personajes y gentes de todas clases. La fama de su santo Abad, no conocía límites ni condiciones sociales. Pronto volvió a ser citado el humilde cisterciense para combatir nuevos errores. *** Cuando el Papa Eugenio III conoció las peligrosas doctrinas de Gilberto Porretano, obispo de Poitiers, ordenó que fuesen expuestas en un Concilio en París; pero por no haber sido suficientemente discutidas, se aplazó la resolución para otro Concilio que habría de celebrarse en Reims-, Se encargó a San Bernardo que hiciese las objeciones oportunas y entablase discusión pública con Gilberto (276). La principal cuestión a resolver era, si la esencia divina se identificaba lógica y realmente con Dios. Después de varias discusiones, el Abad de Claraval dijo: —Todo el escándalo proviene de que se sospecha que vos enseñáis que la esencia de la naturaleza divina, es decir, la divinidad, comprendiendo en este vocablo todos los atributos divinos; sabiduría, bondad, majestad, etc., no son el mismo Dios, sino que la divinidad es la forma por la cual Dios es Dios. —¿Es ésta vuestra manera de pensar? Gilberto contestó: —La divinidad es la forma de Dios; pero propiamente hablando ella misma no es Dios. —En la reunión de París sostuvisteis lo contrario, insistió Bernardo. —Me atengo a la declaración presente, replicó el interpelado. San Bernardo pidió que todo ello se hiciese constar en acta. Gilberto, encarándose con él le dijo: 276

Cf. VACANDARD, Ibid., cap. XXVIII, p. III..

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—¿Sostenéis vos que la Divinidad es Dios? —Sí, afirmó enérgicamente San Bernardo. Que se escriba con pluma de acero, que se grabe con la punta de un diamante. La esencia divina, la forma divina, la naturaleza divina, en una palabra, la divinidad es verdaderamente Dios. ¿Pues qué? ¿No comprendéis que si la divinidad no fuese el mismo Dios, sino sólo la forma substancial de Dios, entonces resultaría que la divinidad sería algo superior a Dios, puesto que Dios recibiría de ella aquello por lo cual seria constituido Dios? El obispo de Poitiers con mucha dialéctica, pero con muy pobres argumentos, seguía defendiendo su error y otros varios que se derivaban de éste. San Bernardo hacía consignar todo esto en acta, refutándolo seguidamente. Viendo Gilberto a la conclusión que estaba llegando, conversó secretamente con algunos cardenales para que dilatasen la resolución definitiva; el Abad de Claraval insistía en que era necesaria la retractación pública de Gilberto, la cual, en efecto, tuvo lugar en una sesión que se celebró algunos días después. Eugenio III prohibió la lectura y transcripción de los escritos de Gilberto de la Porrée hasta que no se hiciesen las debidas correcciones, y el prelado, después de humillarse y recibir las advertencias oportunas, una vez reconocido su error, volvió a su diócesis. Así, San Bernardo, fue, como tantas veces, el principal defensor de la causa de Dios (277). *** Por esta época se había divulgado la fama de Santa Hildegarda de la cual se decía que tenía revelaciones extraordinarias, más conocida quizás, con el sobrenombre de «abadesa de Rupelberg». Era hija de una noble familia, entrando a los ocho años en el monasterio de benedictinas de Disidoberg, en la diócesis de Maguncia. En 1136 fue designada superiora del convento y vivía entregada a la más alta contemplación, pero sin saber el sentido que había de dar a sus 277

Los datos de este proceso están recogidos detalladamente en L’Hist.ª Pontificalis. Ap. MON. GERM. T. XX, págs, 622-527. También pueden comprobarse en el Libellus contra capitula Gilberti, Ap. Migne, p. 595. — Cf. VACANDARD, Ibid.

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maravillosas visiones de las cuales gozaba desde muy temprana edad. Como alguna de las religiosas del convento se admirase de todo aquello, la humilde superiora procuraba tenerlo todo en el mayor secreto, sintiendo una gran repugnancia por escribir aquellas profundas inspiraciones, por lo cual el Señor le envió una parálisis. Al fin se dirige al Abad de Claraval, conociendo su gran santidad y éste, se apresura a contestar a su petición, rechazando las alabanzas que le había tributado la buena religiosa: «A su amada hija en Cristo, Hildegarda. el hermano Bernardo, abad de Claraval, saludos y todo cuanto pueda alcanzarle la oración de un pecador. »Paréceme que la opinión que gozo delante de algunas personas, bien diferente, por cierto, de la que yo he formado de mí mismo en el fondo de mi conciencia, no se debe precisamente a mis méritos sino a la ligereza o necedad con que los hombres emiten sus juicios. Fuera de esto, me apresuro a contestar a la carta dulce y pía que he de agradecer a vuestra caridad, doliéndome de que los muchos negocios que me traen atareado no me permitan ser tan extenso como quisiera. Os doy mis parabienes por las gracias con que veo os colma el Señor, y para que correspondáis a ellas como es debido, con verdadero espíritu de humildad, devoción y gratitud a quien os la comunica, os quiero avisar de lo que dice la Escritura, a saber, que Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes (Jacob., 4, 6). »Este es el consejo que me atrevo a ofreceros y el ruego que os hago muy de corazón, que obréis conforme a ese aviso. Por lo demás, cuando vos tenéis en lo secreto de vuestra alma quien os enseña con celestial unción ¿qué lecciones o consejos os podré dar yo? Me dicen, efectivamente, que el Espíritu Santo os descubre los arcanos del cielo, y que, gracias a su divina luz, descubrís secretos que están fuera del alcance de los mortales. Por lo cual os ruego con mucha instancia y os pido de rodillas que no me olvidéis delante del Señor y que os acordéis ante su divino acatamiento de todos los míos que están unidos conmigo por los lazos del espíritu; pues en los momentos en que vuestra alma se une con Dios, no dudo que podréis valerme mucho delante de El y serme de grande ayuda ante su divina Majestad para alcanzarme socorros, ya que, como está escrito: La oración asidua del justo puede muchísimo (Id., 5, 16). En lo que toca a nosotros, no cesamos de hacer oraciones por vos, para que el Señor os robustezca y confirme en el bien, os ilumine en lo interior de vuestra alma y os lleve al eterno gozo, que no se muda, a fin de que 334

cuantos pusieron su esperanza en Dios, viendo el fruto que en vos obra, confirmados a su vez, adelanten más y más cada día en el camino de la perfección» (278). El arzobispo de Maguncia, informó al Papa de todo lo relacionado con la vidente, el cual mandó que sus escritos fuesen leídos en la reunión de dignidades con motivo de un Concilio. Al oír aquella lectura San Bernardo dijo con gran inspiración: —«No puede consentirse que tan esplendorosa antorcha permanezca oculta bajo el celemín». El Papa Eugenio III le dirigió después una alentadora carta autorizándola para trasladar su monasterio a las inmediaciones de Binger, tomando el nombre de «Monte San Ruperto», lugar apacible y solitario. Hildegarda, conocida en sus primeros años con el nombre de Sibila del Rhin, es ahora la abadesa de Rupelberg, cuya comunidad gobernó hasta el 17 de octubre de 1179 que su Amado la llevó a gozar el premio de las santos. Tenía 82 años de edad. A través del tiempo, la fama de sus virtudes ha perdurado, pronunciándose su nombre con veneración unido al del santo Abad de Claraval, ya que, por sus elogios, se reconocieron desde un principio sus elevadas virtudes (279).

278 279

Epístola CCCLXIV. Cf. VACANDARD, Ibid.., cap. XXVIII, p. II.

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LAS CRUZADAS

«Ya desde antiguo se repitieron frecuentemente las peregrinaciones para visitar los Santos Lugares; pero en el siglo xi aumentaron de modo notable. Generalmente los cristianos no habían encontrado grandes dificultades en las peregrinaciones; pero desde 1071, en que los turcos se apoderaron de gran parte del Asia Menor, se fueron haciendo cada vez más difíciles. Por esto ya Gregorio VII concibió la idea de organizar un ejército para liberar los Santos Lugares; pero no lo pudo realizar. »Esta necesidad de auxilio aumentó cuando en 1086 las hordas de Orthok se apoderaron de Jerusalén, arrasando las iglesias cristianas. Desde entonces las peregrinaciones se hicieron completamente imposibles. Urbano II fue el hombre destinado por la Providencia para entusiasmar a los pueblos occidentales y levantar los ejércitos de los cruzados. Esto fue posible, en primer lugar, por la fuerza creciente del sentimiento cristiano en las naciones de occidente y por la conciencia de su poder, alcanzado por la cristiandad en las luchas contra los moros en España. La coalición de las fuerzas imponentes que se necesitaban para aquella empresa fue obra del único que podía realizarla, el Soberano Pontífice, que se hallaba en el apogeo de su prestigio universal». Primera Cruzada «La demanda de auxilio, presentada por los embajadores del emperador bizantino Alexio en el sínodo de Piacenza de 1095, dio el último impulso a Urbano II. En el gran sínodo de Clermont del mismo año 1095, se vio el efecto que habían producido los ardientes predicadores de la Cruzada, Pedro de Amiens, el Ermitaño, y el mismo Papa. A las ardorosas palabras que dirigió Urbano II a los doscientos prelados y a la gran masa del pueblo y de la nobleza, respondieron todos con el grito de «Dios lo quiere», que fue el santo y seña de los cruzados. Fueron innumerables los príncipes que se alistaron inmediatamente en el ejército de los libertadores de los Santos Lugares, el obispo Ademaro de Puy, 336

Godofredo de Bouillon y sus dos hermanos Balduino y Eustaquio, alma del movimiento en Lorena; Roberto de Flandes; Roberto de Normandía; Raimundo de Tolosa; Bohemundo de Tarento, y Tancredo. El mismo Papa señaló como distintivo una cruz roja sobre los hombros. »En 1096 se inició por fin el movimiento. En Constantinopla, donde se juntaron los diferentes ejércitos, comenzaron grandes dificultades con la traición de los bizantinos. A través de innumerables obstáculos llegaron por fin a Antioquía, que rindieron contra un ejército inmenso de los turcos. Mientras Balduino fundaba el principado de Edesa, el resto del ejército cruzado, muy reducido por las grandes pérdidas sufridas, llegó por fin, en Pentecostés de 1099, a la vista de Jerusalén. La emoción de los cruzados fue inmensa. El 15 de julio de aquel año entraba finalmente en la ciudad Godofredo de Bouillon, a quien siguió el año siguiente su hermano Balduino. En Navidades de 1099 se celebraba ya un Concilio, en el que se tomaron diversas medidas para la organización eclesiástica del nuevo reino. Aparte del reino de Jerusalén, quedaban fundados los estados cristianos de Edesa, Antioquía, y luego el de Trípoli en Siria» (280). La Segunda Cruzada La extensión que iba tomando el Imperio turco por todo el Oriente, era una verdadera amenaza para Occidente pues, además, las naciones se hallaban muy debilitadas por las luchas internas de partidos y territorios. Por eso al darse cuenta del peligro que se corría en Europa, de que la civilización de Occidente se tambaleaba, los pueblos se llenaron de terror y espanto. Era necesaria la unión, puesto que la unión hace la fuerza, que todos los hombres como uno solo, aportasen su trabajo, su fuerza y todos los recursos de su energía para ponerse en pie contra el enemigo común. La amenaza se hizo sentir patente a la muerte de Balduino del Burgo, rey de Jerusalén. Durante la vida de este monarca, Jerusalén había llegado a gran apogeo. Uniera a su corona Antioquia, de la que rechazó a los turcos pero, cuando iba a socorrer a Edesa, fue objeto de una emboscada del Balaz de Alepo. Reinó Balduino n once años; fue hombre justo y muy piadoso; dicen los historiadores, que tenía las rodillas encallecidas de tanta penitencia como hacía, expirando en el mismo lugar de la Resurrección de Cristo. 280

Manual de Historia Eclesiástica. LLORCA. op. cit., páginas 393-394.

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Con su muerte comienza la verdadera amenaza oriental. Le sucedió en el trono su yerno, Fulco de Anjou, el cual por su edad avanzada y su carácter débil, no supo cortar las discordias que surgieron durante su reinado. Murió a consecuencia de una caída de su caballo el 10 de noviembre de 1143, siendo nombrado sucesor en el trono Balduino III, que solamente contaba 13 años de edad. Durante la menor edad de este joven monarca fue regentado el trono por su madre Melisenda, esposa de Fulco, siendo muy favorecida por los consejos del santo Abad de Claraval, que ella estimaba muchísimo. Se conservan varias epístolas que le fueron dirigidas por este tiempo, en las cuales se refleja la comprensión de aquellas dos almas: «A la ilustrísima reina de Jerusalén, Melisenda, Bernardo, abad de Claraval, saluda y hace votos porque halle gracia delante del Señor. »Si no mirase yo más que a vuestro título de realeza, a vuestro poderío y a la nobleza de vuestro linaje, me pareciera impertinente escribiros en medio de los muchos cuidados y negocios que llenan vuestra cámara regía. Todo esto parece grande y excelso a los ojos de los hombres, y los que no gozan de ello envidian a los que lo tienen y les proclaman bienaventurados. Pero ¿qué dicha y ventura es ésta que hay que poseer tales bienes? Efímeros son, y como el heno se secan muy pronto, y como la tierna yerbecilla luego se marchitan. Bienes son pero movedizos, inestables, caducos y perecederos; que al fin son bienes de la carne. Ahora bien, de la carne y de sus bienes se ha dicho: Toda carne es heno y toda gloria como la flor del prado (Isai., 40, 6). Así que al disponerme a escribiros no me siento cohibido en lo más mínimo por todas estas cosas que ya sabemos que son de ninguna substancia. Oídme, pues, en pocas palabras lo que quiero deciros, pues aunque tengo hartas cosas que comunicaros abreviaré cuanto pueda, en gracia a los muchos asuntos que os absorben y también a las ocupaciones que a mí me agobian. Muerto el rey vuestro marido, y siendo la edad de vuestro hijo muy tierna para poder tomar en sus manos las riendas del gobierno, los ojos de todos se han vuelto a vuestra majestad, porque todo el peso del reino descansa ahora en vuestras manos. Es necesario que os revistáis de fortaleza y apliquéis vuestro esfuerzo a llevar a cabo los negocios más difíciles y espinosos. Habéis de mostrar en un cuerpo de mujer un ánimo de varón esforzado que en sus acciones no se inspira más que en pensamientos de energía y de prudencia. Conducíos con tanta mesura y sensatez que todos cuantos consideren vuestras obras os tengan más por rey que por reina; no sea cosa 338

que se diga entre los extraños: ¿Dónde está el monarca de Jerusalén? No puedo yo tanto, me diréis; esto sobrepuja a mis fuerzas y a mi capacidad. Se necesita tener naturaleza de hombre para obrar como aconsejáis, y yo no soy más que una débil mujer, impresionable, insuficiente, desacostumbrada a estos trotes y negocios. Ya lo sé, hija, ya lo sé; pero también sé que si las hinchadas olas del mar son poderosas, no lo es menos, sino mucho más el Señor, que desde arriba las domina. Sí, ciertamente, los deberes y obligaciones que habéis de cumplir son grandes, pero más grande es el Señor Dios Nuestro, y su poder no menos que infinito» (281). *** «A su muy amada hija Melisenda, Reina de Jerusalén, Bernardo, abad de Claraval, saludos y votos porque atraiga sobre si la misericordia de Dios, Nuestro Salvador. »Después que me habíais acostumbrado ya a vuestras cartas, que me llegaban con frecuencia, me ha maravillado un tantico ver lo descuidado que me tenéis ahora, aunque yo en ningún momento he olvidado vuestras bondades de otro tiempo para conmigo. He de deciros sinceramente que me habían llegado ciertos rumores malignos acerca de vuestra reputación, a los cuales en verdad no di oídos; pero de todas suertes me apené por ellos. Felizmente, mi buen tío Andrés, cuyas palabras son para mi oráculos, me ha dicho de vos, en una de sus cartas, cosas bien diferentes y mucho mejores de las que propala el rumor público. Me ha hablado de vuestro proceder pacífico y moderado y del cuidado con que os rodeáis de gentes hábiles, para mejor conducir y gobernar vuestro reino. También me ha manifestado la estima que hacéis de los Caballeros del Temple, a quienes demostráis afecto. Y me ha descrito, finalmente, el celo con que acudís, con la prudencia y sabiduría que Dios os ha dado, a procurar la salvación del reino combatido y amenazado de tantos peligros, dando las disposiciones más oportunas y acertadas para conseguirla. Este es seguramente el proceder de una mujer fuerte, de una viuda humilde y de una ilustre reina. No penséis que este último título pierda nada de su esplendor por vuestra voluntaria viudez; antes por el contrario, yo creo que vuestro estado de viuda no os hace menos honor, sobre todo a los ojos de los cristianos, que vuestra dignidad de reina. Esta última la tenéis ya desde vuestro nacimiento, mientras que aquél lo habéis escogido 281

Epístola CCCLIV.

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deliberadamente por vuestra virtud; la realeza es un don que os ha venido de vuestros abuelos, la viudez es un regalo que os ha descendido del cielo; vuestro destino os hizo nacer para un trono, pero sólo vuestra voluntad será la que os hará permanecer viuda... »Si queréis saber en qué concepto de gloria debéis tener la viudez, acordaos de aquellas palabras del Apóstol: Honrad a las viudas, pero a las que verdaderamente se portan como tales (1 TIM., 5, 3). »El mismo Apóstol os da saludables consejos para que obréis el bien no sólo delante de Dios, sino también delante de los hombres (2 Cor., 8, 21), delante de Dios, en calidad de viuda, y delante de los hombres a título de Reina. No dejéis nunca de tener en cuenta que las acciones de una princesa, buenas o malas, no pueden tenerse calladas y ocultas; pues colocada ella sobre el candelero, ha de verse expuesta a las miradas y fiscalizaciones de todos. Recordad que las viudas, descargadas del cuidado de tener que agradar a los maridos, no deben pretender ya otra cosa más que ser agradables a Dios. Bienaventurada seréis si ponéis a Cristo por muro de vuestra defensa, y os amparáis en El para abrigaros, y lo tomáis por escudo para repeler la nota de infamia, y le constituís en defensor de vuestra reputación. Bienaventurada seréis si os abandonáis enteramente a la voluntad de Dios, como viuda que no tiene otro consolador. Para que podáis reinar sobre los otros es menester que primero reine Dios en vuestro corazón. La misma reina de Sabá, oyendo lo que se decía de la sabiduría de Salomón, quiso ir a la escuela de aquel monarca para aprender a gobernar los propios vasallos; vos tenéis un Maestro más grande que Salomón, tenéis a Jesús y a Jesús crucificado. Dejaos guiar por El; aprended a reinar, en su escuela de virtudes; como viuda que sois, considerándole, para vuestra devoción, como manso y humilde; y, como reina, teniendo en cuenta que El ha de juzgar a los pobres según justicia y ha de declararse vengador de los humildes que se vieren oprimidos aquí abajo... »¿Queréis saber por qué señales se distingue la viuda cristiana? Por las que dice San Pablo: Si educa bien a sus hijos, si ejercita la hospitalidad, si lava los pies a los santos, si consuela a los afligidos y si trabaja en toda suerte de buenas obras (1 Tim., 5, 10). Consideraos feliz si reunís en vos todas estas cualidades, porque os aseguro que os bendecirá el Señor. ¡Que el Dios de Sión lo haga y os bendiga, hija mía muy ilustre en el Señor, y muy digna de todos mis respetos! Ya veis que reanudo yo el primero nuestra antigua comunicación por cartas; espero confiadamente que vos, a vuestra vez, la continuaréis; ocasión os doy para que lo hagáis; 340

de hoy en adelante no podréis hallar excusa alguna, si no respondéis a la carta que os adelanto, con una frecuente y dulce correspondencia» (282). *** «Han entendido algunos que vuestra majestad me distingue con su gracia y favor, y apenas conciben el proyecto de ir a Jerusalén, ya vienen a pedirme que se los recomiende. De ellos es uno este mancebo, mi pariente, joven, según dicen, muy esforzado en las armas y de costumbres apacibles. Conténtame que haya preferido guerrear bajo los estandartes de Dios, al menos por algún tiempo, mejor que en los ejércitos de cualquier otro príncipe de la tierra. Y por eso quiero rogar a vuestra majestad se digne darle acogida, según acostumbra, y favorecerle como a todos los demás parientes que le he presentado, y en quienes procuró contentarme. Por lo que toca a su real persona, esté bien alerta, no sea que los placeres de los sentidos y la gloria vana de este mundo le corten el camino que conduce al reino de los cielos. Porque ¿de qué le aprovechará haber reinado unos pocos días aquí abajo, si se hallara condenada a no gozar jamás del glorioso imperio de la eternidad? Pero confío en Dios que obrará de muy distinto modo... »Sea caritativa con los mendigos y peregrinos y sobre todo con los desdichados prisioneros; porque así tendrá propicio al Señor, que gusta de ser representado por ellos. Escríbame vuestra majestad más a menudo, pues tiene comodidad para ello y ha de darme consuelo con tenerme al corriente del buen estado de su salud y de las excelentes disposiciones de su alma para la virtud» (283). *** «Mirad si presumo de privanza delante de vuestra alteza, que hasta me atrevo a recomendaros que favorezcáis a otros. Trátase de unos religiosos premostratenses, y tomo que os va a parecer mi recomendación tan inútil como presuntuosa; puesto que son estos hermanos tan recomendables por sus méritos propios que no necesitan de los ajenos. Veréis que son hombres de mucho consejo, si no me engaño, fervorosos y espirituales, pacientes en la tribulación y poderosos en obras y en palabras. Se vistieron con las armas de Dios y se ciñeron la espada del Espíritu Santo que es la palabra divina, no para combatir corporalmente contra la 282 283

Epístola CCLXXXIX. Epístola CCVI.

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sangre y carne, como acontece en las demás batallas, sino para pelear contra las potestades malditas que moran en los aires. Recibidlos como a guerreros de la paz, mansos y apacibles para los hombres, sus hermanos, y sólo terribles para los demonios. O por mejor decir, recibid en ellos al mismo Cristo que es la causa y fin de su peregrinación» (284). *** Pero la reina de Jerusalén tuvo el desacierto de romper la alianza que Fulques, su esposo, había hecho con el emir de Damasco. El desorden comenzó en el reino, y todos los partidos se disputaban el predominio De ello se aprovechó Zengui, Soldán de Iconio. que tema un extenso estado desde Mosul a la frontera de Damasco: atacó a Edesa. baluarte de Jerusalén, que estuvo sitiado dos años sin recibir recursos, y por fin se rindió el 25 de diciembre de 1144. Gran dolor causo entre los cristianos la caída de Edesa, al paso que los musulmanes se llenaron de soberbia. Zengui entrego la ciudad al saqueo e hizo proclamar desde las atalayas a Alh y a Mahoma. La ciudad quedó mal custodiada, por fortuna, y así, a la muerte del Soldan la recobraron los cristianos, mas Nureddin, hijo de su anterior conquistador, volvió a atacarla en 1148, causando gran carnicería y reduciendo a la esclavitud a 16.000 habitantes supervivientes de la matanza general. La ciudad, una de las más hermosas de Asia y sus sesenta aldeas, quedaron casi en ruinas. De la horrible matanza no se libró tampoco el venerable arzobispo. Los poetas y escritores tributaron a Nureddin los honores de emperador del Islam, mientras que los pobres cristianos estaban llenos de temor, esperando que después de la caída de Edesa, atacarían Jerusalén. A dar cuenta de los sucesos y temores, acudió a Europa el obispo de Gabal. Se presentó en la corte del Pontífice exponiendo los peligros de Palestina, siguiendo su recorrido para dar la vos de alarma ante los soberanos de Francia y Alemania. Luis VII, rey de Francia, que tenía voto de peregrinar a los Santos Lugares, acogió la noticia con sumo ardor, convocando a los obispos y nobles del reino para invitarles a alistarse en una cruzada para ir a la defensa de Jerusalén. Su canciller Suger, como medida de prudencia, ante

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Epístola CCCLV.

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la gravedad de la resolución, aconsejó que se dilatase ésta, a fin de consultarlo debidamente. Era necesaria la unión de los pueblos cristianos y para ello únicamente podían apoyarse en la idea religiosa. La guerra santa había que anunciarla al pueblo, despertar el entusiasmo y terminar con los sentimientos encontrados y las luchas civiles. Toda la cristiandad volvió sus ojos al Papado como centro de la civilización. El recuerdo de la Redención se despertó entre los hombres y muchas conciencias olvidadizas oyeron otra vez predicar los misterios de Cristo, su amor a los hombres, su muerte en la cruz... Con ello se hizo detener aquella corriente de intelectualismo racionalista que tantos desastres traía a los pueblos. *** Los acontecimientos de Oriente, excitaron la compasión de los pueblos cristianos; Francia se creyó especialmente llamada a acechar el peligro que corrían los Santos Lugares puesto que, casi medio siglo antes, habían sido conquistados por Godofredo de Bouillon. No podía abandonarse en manos de los ínfleles, una tierra regada con la sangre del Salvador y que tantos sacrificios había costado a los cristianos que fueron a su rescate en la primera Cruzada. El Papa Eugenio III dirigió al Rey de Francia la siguiente carta, reveladora de sus sentimientos y de sus esperanzas: «La historia de los tiempos demuestra los sacrificios que hicieron nuestros predecesores para libertar a la Iglesia de Oriente, y llamar a todos los pueblos cristianos de las diversas partes del mundo para que acudiesen a la defensa de la Tierra Santa. A la voz de nuestro predecesor Urbano, de feliz memoria, los intrépidos guerreros de los reinos de Francia e Italia inflamados con santo ardor, tomaron las armas, y conquistaron con el precio de su sangre, la ciudad donde nuestro Salvador sufrió por nosotros, y donde se encuentra el monumento de su Pasión. »Hoy, por consecuencia de nuestros pecados y del pueblo cristiano, (lo decimos con dolor) la ciudad de Edesa ha caído en poder de los enemigos de la Cruz; otras ciudades han experimentado la misma suerte, y el arzobispo de Edesa ha sido asesinado con todos sus sacerdotes; las reliquias de los Santos han sido profanadas. Un gran peligro amenaza a la 343

Iglesia de Dios y a toda la cristiandad. Si las conquistas de los padres deben ser confirmadas con el valor de los hijos, espero que probaréis al mundo que el heroísmo de los franceses no ha degenerado» (285). *** Se hizo una convocatoria para el día de Navidad de aquel año de 1145, hablando el rey y Godofredo, obispo de Langres, sobre la amenaza de Oriente y el peligro que corría Jerusalén; pero aunque hubo muchos lamentos, no se resolvió nada sobre la ayuda que era necesaria, Al año siguiente hubo una nueva asamblea en Vezelay, Condado de Nivemáis, en la Borgoña, a la cual asistieron los prelados y magnates del reino, clero y pueblo; también el Abad de Claraval, que ya había sido propuesto en Chártres como «caudillo» (286). Este aconsejó que de todos los acuerdos se diese cuenta detallada al Sumo Pontífice, como así se hizo, enviando Luis VII embajadores, los cuales fueron recibidos con gran satisfacción dándoles su paternal bendición y entregándoles cartas apostólicas por las cuales exhortaba a la guerra santa, prometía la remisión de los pecados a todos los que siguieran el estandarte de la cruz y la protección de sus mujeres e hijos. Algunos, sin embargo, aún vacilaban, pues veían las muchas dificultades a que se exponían marchando a una guerra en un lugar tan lejano de la patria y además, el recuerdo de las calamidades sufridas por sus antepasados, revivía en la mente de todos. San Bernardo que había sido designado para ponerse al frente de la Cruzada por la asamblea de Chartres, muestra su asombro dirigiéndose al Papa a la vez que filialmente le anima para que se acuda prontamente en socorro de la Iglesia de Oriente: «No es de poca gravedad la nueva que se acaba de esparcir por el mundo. ¡Bien triste es! ¡Cuántas almas se sienten afligidas! Y aún me pregunto a mi mismo ¿quién podrá no estarlo? Solamente los hijos de ira y de maldición no lo sienten ni se entristecen, sino que se regocijan y se desvanecen de alegría con estos horrores. Fuera de ellos la tristeza es general, porque el daño es común. Vuestra Santidad ha hecho muy bien en escribir a los obispos de Francia para animarles en sus buenos deseos y tributarles los elogios que se merecen. En un asunto como éste, de tanta importancia y gravedad para el mundo entero, estáis obligado más que en 285 286

MIGNE L. T. 180, col. 1520. Cf. VACANDARD, Ibid., T. II. Cap. XXVII, p. II.

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otro alguno a demostrar vuestro celo y vuestra energía. Leí en cierto sabio filósofo “que el hombre de gran corazón siente que se le aumenta el coraje conforme crecen las dificultades” (Séneca, en la epíst. II a Lucillo). Yo voy más lejos y digo que el cristiano confía más en Dios cuanto mayores son las pruebas y calamidades que le afligen... »De nuevo la voz de Cristo se deja oír: Vuelvo a Jerusalén para ser por segunda vez sacrificado (EGESIPO, De Excid., 1. 3, cap. 2). Si los demás se hacen el sordo y se muestran tibios, el sucesor del Príncipe de los Apóstoles no puede desentenderse de este negocio y hacer lo mismo, sino que por el contrario ha de dar una gran voz diciendo: Aunque todos se escandalizaren yo no me escandalizaré (Matth., 24, 33). En vez de abatirse por los primeros reveses que ha sufrido el ejército, se ha de esforzar por allegar socorros a fin de repararlos. ¿Por ventura no ha de hacer el hombre lo que es de su obligación porque Dios hace lo que mejor parece a su divina voluntad?... »Por lo demás, vuestra Santidad sabrá ya que la asamblea de Chartres me ha nombrado como cabeza y jefe de la nueva cruzada, de lo cual todavía no he acabado de maravillarme. Estad bien cierto de que fue sin mi consejo y parecer, y aún contra mi voluntad, pues no me hallo con fuerzas suficientes para ello, si es que tengo algún conocimiento de mí mismo. ¿Quién soy yo, en efecto, para ponerme al frente de un ejército y mandar sus diferentes alas? Y aún suponiendo que para ello tuviera fuerzas y talento suficientes, ¿qué cosa más contraria puede haber a mi profesión? Sois demasiado sabio y prudente para que yo os sugiera lo que debéis pensar de todo esto; sólo os ruego, en nombre de la caridad especialísima que me debéis, que no me queráis abandonar a los caprichos de los hombres, sino que en esto, más particularmente que en otra cosa alguna, consultéis la voluntad de Dios y dispongáis todo cuanto sea menester para que se cumpla en la tierra lo mismo que se cumple en el cielo» (287). *** Las intereses de la Iglesia pedían una vez más al santo abad de Claraval su cooperación personal, el sacrificio inmenso que para él suponía el tener que alejarse de sus hijos tan queridos. En efecto, Eugenio III pidió a San Bernardo que se encargase de predicar una SEGUNDA CRUZADA, para que el fuego de su palabra, tan 287

Epístola CCLVI, 1, 2 y 4.

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llena de unción, se transmitiese a los corazones y surgiesen legiones de voluntarios que fueran a luchar contra los enemigos de la Cruz. Era necesario superar muchos obstáculos; los tiempos habían cambiado desde que Pedro el Ermitaño predicara la Primera Cruzada. Esta época de la Edad Media era, en general, de progreso y prosperidad; los numerosos monumentos que se conservan demuestran bien a las claras que la civilización no se había estancado; en el campo arquitectónico surgieron formas nuevas, ya no era la belleza pagana perpetuada en la piedra, sino que los pensamientos cristianos inspiraban a los artistas como aún vemos llenos de admiración en tantas catedrales y basílicas que perduran a través de los siglos. Se habían formado también varias «comunidades» que ayudaban a la Iglesia y ejercitaban la caridad; cofradías, que elevaban sus oraciones a Dios y trabajaban por el engrandecimiento de la patria; sociedades, que socorrían y ayudaban a los menesterosos y que los Papas favorecían con indulgencias. *** El 31 de marzo de 1146 fue la apertura de la gran asamblea de Vezelay; estaban allí reunidos prelados y nobles, religiosos y paisanos; una inmensa muchedumbre se veía por doquier. Aquel hermoso valle, parecía un hormiguero humano... El rey Luis VII con su esposa Leonor, y los caballeros de la Corte, se hallaban en lugar destacado. En el centro, una especie de tribuna o pulpito. San Bernardo apareció sencillo, apacible, con una humildad que le hacía majestuoso; a todos inspiraba veneración. Contaba entonces 56 años de edad, su salud tan delicada, le daba un aspecto de palidez nacarada que casi parecía un ser angélico... Subió al estrado y a su lado el joven rey que llevaba una cruz pendiente del pecho. Un murmullo de simpatía se oyó entre aquella gran masa de gente. Bernardo comenzó leyendo la bula por la cual el Papa concedía indulgencia a los cruzados. Luego empezó a hablar de los Santos Lugares, de la tierra que fue testigo de la vida y muerte del Redentor, de aquella Sangre que pedía almas generosas, corazones que se rindiesen a la vista del peligro que corrían tantas reliquias veneradas por el orbe cristiano. Sus 346

palabras se iban clavando como flechas de amor y, antes de concluir su arenga habían sido agotadas las cruces que en gran número estaban preparadas para entregar a los que voluntariamente se alistasen como luchadores de la guerra santa. El monarca emocionado se arrodilló ante San Bernardo y ante este ejemplo, la muchedumbre gritaba enardecida: —«¡Dios lo quiere! ¡¡Dios lo quiere!!...» Luis VII se dirigió entonces al pueblo dándole cuenta del compromiso que adquiría: Libertar los Santos Lugares, y mostraba en la mano la Cruz. Entonces la reina Leonor de Guyena, su esposa, pidió también a San Bernardo la cruz de los peregrinos, y al presenciar tan hermoso espectáculo, se fueron postrando para recibirla también, los obispos de Langres, Lisieux y Noyon; Roberto Dreaux, hermano del rey; los condes de Tolosa, Flandes, Soissons, un hijo del conde de Champaña, Hugo de Lusiñan... y ¡hasta el anciano Teodoro de Alsacia!, ennobleciendo más aún las canas de su cabeza... y muchos otros, clérigos y laicos. Como las cruces se agotaron, San Bernardo, estimulando aquel entusiasmo general, comenzó a rasgar su propio hábito y de los pedazos iba haciendo una cruz que colocaba sobre el hombro de cada voluntario (288). *** En aquella memorable asamblea, se decidió que se haría una preparación intensiva para llevar a efecto los acuerdos tomados y, al cabo de un año, se emprendería la marcha hacia Oriente. Como recuerdo de tan memorable acontecimiento, se edificó en la colina de Vezelay una iglesia que se llamó «de la Santa Cruz», y casi como reliquia se conservaba la tribuna desde la cual habló San Bernardo, hasta que en 1789 fue destruida por los revolucionarios. El rey se preocupó del adiestramiento del ejército y, aconsejándose en todo momento por el Abad de Claraval, envió embajadores al emperador de Alemania, al rey de Sicilia y al de Hungría, pidiéndole a unos, barcos y víveres, a otros el libre paso por su nación, y a Conmene, emperador de Constantinopla, su cooperación con hombres y material (289). 288 289

Cf. Vita I. Lib. III, n.º 9. VACANDARD, Ibid... cap. XXVII. n. I.

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«Animado con tan halagüeños comienzos, prosiguió San Bernardo con celo infatigable la misión que se le había confiado, recorriendo las provincias vecinas y reclutando en todas partes nuevas legiones de cruzados. El primero de mayo escribía al soberano Pontífice con tanta humildad como legítimo consuelo y alegría: «Me lo ordenasteis y yo obedecí, la autoridad del que mandaba hizo fecunda mi obediencia. Abrí mis labios, hablé y se multiplicaron los cruzados; de suerte que quedan vacías las ciudades y castillos, y difícilmente se encontraría un hombre por cada siete mujeres» (290). Hubiera querido el Santo hallarse presente en todas partes, porque en todas era reclamada urgentemente su presencia; pero aunque en realidad parecía multiplicarse prodigiosamente, no era posible que su fogosa palabra fuera oída de cuantos lo deseaban, por lo cual se veía precisado a valerse de su secretario, a fin de visitar con sus cartas las provincias más distantes y apartadas del reino» (291). Los cronistas de la época dicen que el siervo de Dios, al ir predicando la Cruzada con todo su entusiasmo por todos los pueblos que pasaba, obraba gran número de milagros, con lo cual crecía el fervor y la veneración en que lo tenían las gentes, y los voluntarios para la guerra santa aumentaban por miles y miles. El monje Wilbord, abad de Monte Casino, que había conocido a San Bernardo pocos años antes, admirado de su elocuencia, se explica del siguiente modo: «Este hombre venerable, extenuado por las austeridades del desierto, tiene un semblante extremadamente pálido; huellas profundas de humildad, compunción y penitencia lleva marcadas en su rostro, respirando tan perfecta santidad, que sin pronunciar palabra, con su sola presencia persuade; dotado de notable ingenio y de cualidades extraordinarias, habla con sencillez; su palabra es clara, lúcida y convincente; su acción sencilla y natural; su gesto lleno de gracia y energía varonil; la presencia de este gran hombre conmueve: sus sermones impresionan y su ejemplo arrastra a la virtud» (292).

El abad de Claraval, sin preocuparse de su agotada salud, emprendió un largo viaje por Alemania y Flandes, Maguncia, Colonia, Espira, Lieja, Fontaine, Villers, Valenciennes y muchísimas otras capitales tuvieron la dicha de oír la palabra del siervo de Dios. Los pueblos se volcaban al paso del Abad santo y cuentan sus contemporáneos que innumerables enfermos, ciegos, paralíticos y sordomudos, eran presentados a su paso... ¡todos querían verle, tocar su hábito, decirle unas palabras o hacerle alguna petición!... San Bernardo los bendecía y ¡qué de milagros!, ¡cuantísimas 290

Epístola CCXLVII, n.º 2. VACANDARD. Ibid.. cap. XXVII, p. I. T. II. 292 Ratisbonne, op. cit., T. II, págs. 194-195. 291

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curaciones!, ¡cómo gritaba la multitud al presenciar aquellos portentos!... (293). El emperador Conrado III se mostraba poco partidario de intervenir en la Cruzada y he aquí que, una mañana en Espira, cuando el Santo cisterciense celebraba el Sacrificio de la Misa, se volvió al pueblo para dirigir una exhortación sobre la ayuda a la iglesia oriental; el emperador se hallaba presente y cuando Bernardo comenzó a describir el Juicio Final, la venida de Cristo con la Cruz se dirigió a Conrado interrogándole: —¿Qué contestaréis al Señor cuando os pregunte qué habéis hecho por El a cambio de tantos beneficios? Conrado sintió una intensa emoción y, conmovido dijo: —«¡Sé cuánto debo a Jesucristo, y juro ir donde me llame!» ( 294). Y tomó la cruz Este ejemplo fue seguido por muchos nobles y caballeros, destacándose por su personalidad, Federico de Hohenstauffen, Wladislao, duque de Bohemia, Otton de Flesigna, varios obispos y paisanos. Pronto se unieron otros valerosos voluntarios de Flandes, Inglaterra e Italia, el duque de Turín, Guillermo, marqués de Monferrato, Martín de la Torre, Eccelino el Tartamudo de Romano, jefe de los Lombardos... etc., llegándose a reunir un ejército de 200.000 hombres. Pero, lo peor es que también se formaron compañías de amazonas lujosamente ataviadas a las que se unieron poetas y trovadores que tanto daño hicieron al quitar a muchos de aquellos valientes guerreros el espíritu de austeridad y penitencia que tenía la noble empresa (295). *** San Bernardo quiso extender la predicación de la Cruzada a todo Occidente para que todos cooperasen a tan magna empresa y así escribió ardorosas epístolas y envió emisarios a España, Inglaterra, Hungría, Italia, Baviera, Bohemia, Moravia, Dinamarca y Polonia... Sírvanos de ejemplo la invitación que dirige «Al duque Wladislao, a los nobles todos y al pueblo entero de Bohemia, Bernardo, abad de Claraval, les saluda en Cristo Jesús. »Voy a ocupar vuestra atención hablándoos de un negocio que interesa a Cristo, en quien se halla la verdadera salvación. Os digo esto 293

Cf. VACANDARD, Ibid., T. II, cap. XXVII, p. II. — Vita I Lib. III, cap. IV. n.º 9. Cf. Vita I Lib. VI, cap. I. n.º 1 y cap. VI, núms. 15 y 17.. 295 Cf. VACANDARD, Ibid., T. II, cap. XXXI. 294

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para escudar con la autoridad de Dios, con la consideración de vuestro propio interés y con la caritativa intención que me anima, la indignidad y pequeñez de la persona que os escribe. Reconozco que soy muy poca cosa, mas a pesar de esto no deseo poco verme unido con todos vosotros en las entrañas de Cristo. Me empuja a escribiros el celo que me abrasa, aunque desearla mucho más que me fuera dado poder grabar de viva voz en vuestros corazones, lo que voy a deciros, si mi poder igualara a mi buena voluntad Mas, si el espíritu está pronto, la carne es flaca. Este cuerpo corruptible no es capaz de obedecer los impulsos del alma, y esta masa de barro no llega jamás a adquirir la rapidez del espíritu. Una porción de mi ser se halla lejos de vosotros, lo que lamento de veras; pero mi corazón, que es la mejor parte de él, se dilata hasta vosotros, por más que el pesado cuerpo viva alejado de vosotros. A pesar de esto, escuchad la buena nueva que voy a daros, escuchad la palabra de salvación que voy a dirigiros, a fin de que vuestra alma reciba con los brazos abiertos el tesoro de indulgencias que os ofrezco. Los tiempos presentes, en nada se parecen a los pasados; nuevos y copiosos frutos de la divina misericordia caídos del cielo. ¡Dichosos aquéllos a quienes halle en pie este año agradable al Señor, este año de perdón y de jubileo! Os lo repito, el Señor no ha obrado de esta suerte con las generaciones pretéritas; jamás derramó sobre nuestros padres con tanta profusión, los dones de su gracia. Observad bien ¡oh pecadores! de qué estratagema se sirve para salvaros; sondead los abismos de su ternura y quedaréis asombrados. Se porta como si necesitara de vosotros; se impone o simula tener necesidad de vosotros, cuando es la pura verdad que es El quien viene del cielo para subvenir a vuestras necesidades. Tan amoroso designio no puede tener su origen en los hombres, sino que es obra exclusiva del tierno corazón de nuestro Dios. La tierra ha temblado de profunda emoción al ver que el Señor permitía que su propio suelo cayera en poder de los infieles. Su propio suelo, repito; aquel suelo que pisó con sus pies y en donde vivió durante treinta y tres años, como hombre en medio de los hombres; aquel suelo, que honró con su nacimiento, ilustró con sus milagros, consagró con s« sangre y enriqueció con su sepultura; aquel suelo, en el cual se dejó oír la voz de la tórtola cuando el Hijo de la Virgen recomendaba el amor a la castidad; aquel suelo en el cual se vieron aparecer las primeras flores de la resurrección. Los malvados han comenzado a apoderarse de esta tierra de promisión, y si no hay quien les resista vigorosamente, arden en deseos de penetrar en el santuario mismo de nuestra religión, y se esfuerzan en manchar con su baba inmunda el sagrado lecho, sobre el cual se durmió 350

con el sueño de la muerte el que es nuestra vida. Quieren a todo trance profanar los lugares de los santos, quiero decir, los lugares purpurados con la sangre del Cordero sin mancilla. Y ahora escuchad lo que sobre todo debe conmover los corazones cristianos, por duros que sean. Se acusa a nuestro Rey divino de traición y mentira, imputándole el haberse proclamado falsamente Dios sin serlo en realidad. Los que entre vosotros quieran permanecerle fieles, levántense a defender al Señor contra la infamia de esa mentira que se le imputa, entablen confiadamente esta lucha en la cual es gloriosa la victoria y la misma muerte les reportará inmensas ganancias. ¿A qué esperáis un día más ¡oh servidores de la Cruz! en alistaros bajo esta enseña? ¿Por qué os escondéis en vuestras casas? Ni las fuerzas corporales, ni los recursos materiales os faltan. Tomad cuanto antes la cruz; el Soberano Pontífice, el sucesor de aquel a quien se le dijo: Todo lo que desatares sobre la tierra, será desatado en el cielo, os ofrece una indulgencia plenaria de todos los pecados que hayáis confesado con un corazón verdaderamente contrito y humillado. Recibid este precioso regalo que se os ofrece; apresuraos a porfía en aprovecharos de este inapreciable don de la indulgencia. Yo por mi parte os ruego y aconsejo que no prefiráis vuestros propios intereses a los de Jesucristo, y que no seáis negligentes y dejéis que se os escape de las manos un bien tan precioso por atender a otros de calidad muy inferior y que más tarde podréis recuperar. Y para que sepáis de qué manera y por dónde se ha de ir a Tierra Santa, voy a decíroslo en pocas palabras. El ejército del Señor emprenderá su marcha en las próximas Pascuas, y la mayor parte de él ha resuelto tomar el camino de Hungría. Se ha tomado el acuerdo de que nadie use vestidos más o menos vistosos, ni de color gris ni tampoco de seda; igualmente se ha resuelto que los arneses de los caballos no sean de oro o plata. Sólo al trabar las batallas será permitido a los que lo deseen, el ponerse placas de oro o plata sobre los broqueles o en las sillas de montar, a fin de que al reflejarse en ellos los rayos del sol aterroricen y dispersen a los gentiles. Convendría tal vez daros más minuciosas explicaciones acerca de todo; pero en caso de duda tenéis a mano al señor obispo de Moravia, que es varón sabio y santo. Rogadle que se digne dirigiros algunas exhortaciones acerca de este particular, con aquella prudencia y sabiduría que el Señor le ha comunicado. Os enviamos un ejemplar de la carta del Señor Papa, cuya lectura debéis escuchar con suma atención, observando puntualmente los avisos y mandatos que en ella se os dan. Dios guarde a todos» (296). *** 296

Epístola CDLVIII.

351

Parecía que todo marchaba bien, se procuraba ir sorteando las dificultades que siempre suelen surgir en abundancia en las grandes empresas. San Bernardo seguía con su palabra y con su pluma exhortando los corazones para que no se enfriasen y decayesen del primitivo entusiasmo, cuando se enteró de la persecución encarnizada que contra los judíos había comenzado en Alemania. La iniciativa de aquel revuelo partió de un monje que, dejando su monasterio, empezó a hacer por los pueblos propaganda que llevaba consigo la desorientación y el desorden, formándose algunos grupos que le seguían, y así, se llegó a tantos abusos, que hasta corrió peligro de deshacerse el ejército de cruzados que se estaba formando y preparando para la marcha (297). El buen Abad Bernardo al enterarse, se llenó de tristeza, apresurándose a escribir a los obispos para que tomasen las oportunas medidas contra Rodolfo, «el monje revolucionario», y protegiesen a los perseguidos. A los arzobispos y demás prelados, clero y fieles de la Francia Oriental y Baviera, les dirige la siguiente carta: «...No debéis perseguir a los judíos, ni los habéis de entregar a la muerte, ni siquiera conviene que los arrojéis de entre vosotros. Consultad lo que acerca de ellos dicen las divinas páginas. El libro de los Salmos os dirá, de acuerdo con el espíritu de la Iglesia, unas palabras que el profeta adelantó refiriéndose a ellos: Me ha mostrado Dios sus designios sobre sus enemigos. ¡Ah! me ha dicho: No los mates; no sea que mis pueblos echen la cosa en olvido. Dispérsalos... por causa del crimen de su boca (Ps., 58, 12-13). A la verdad, son los judíos como memoriales vivos para nosotros, que nos recuerdan siempre la pasión del Señor. Por esto han sido dispersados por tan diferentes naciones, para que al propio tiempo que expían su crimen y sufren la pena por él merecida, vayan publicando por todas partes nuestra Redención. Ved por qué la Iglesia, haciendo suyas las palabras del Salmista, exclama: ¡Oh Señor, protector mío, dispérsalos con el poder de tu brazo, y abátelos! (Ibid.) Así se ha verificado; dispersos están, humillados se ven, dura cautividad padecen bajo el dominio de los príncipes y reyes cristianos. Con todo, se convertirán hacia la noche de los siglos, y entonces se tendrá cuenta de ellos. Cuando todas las naciones hayan entrado en el seno de la Iglesia, entonces todo Israel será salvo

297

Cf. VACANDARD, Ibid., T. II, cap. XXVII, p. II.

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(Rom., 2, 26), como dice el Apóstol. Entre tanto, todos cuantos mueren en su pertinaz ceguera se pierden...» (298). *** Otra carta, no menos interesante, dirige a Enrique, arzobispo de Maguncia: «He merecido con el respeto que se merece la cariñosa epístola que os habéis dignado enviarme; y siento mucho que la balumba de negocios que me asedian me obligue a contestarla con excesiva brevedad. Y refiriéndose a Rodolfo, el que incitaba a la persecución de los judíos, añade: »...El sujeto a quien os referís en la vuestra, ni ha recibido misión alguna de parte de Dios para ejercer el ministerio de la predicación, ni tampoco de parte de los hombres, sus representantes en la tierra. »...¿Pues qué? ¿Acaso la Iglesia no triunfa más espléndidamente de los judíos convenciéndoles de su error y convirtiéndolos a la verdadera fe poco a poco, que si se arremetiese contra todos ellos de una vez y los pasase a filo de la espada? ¿Es que tal vez la Iglesia ha ordenado, nada más que porque si. el rezar aquella oración en que se ruega en favor de los pérfidos judíos esparcidos por todas las partes del mundo, suplicando al Señor y Dios nuestro se digne rasgar el velo que envuelve sus corazones, a fin de que salgan de las tinieblas de su error para contemplar la luz purísima de la verdad? (OFF. FER. VI Hebd. Santae). Si no esperara que los que son obstinados en su impiedad se han de volver creyentes, parecería superfino y vano el rogar por ellos. Pero bien sabe la Iglesia que Aquél que se complace en devolver bien por mal y amor por odio, puede con su gracia obrar la maravilla de su conversión. Si así no fuera, ¿qué significación tendrían aquellas palabras: No los mates (Ps., 58, 12); y aquellas otras: Cuando la plenitud de las naciones haya entrado en la Iglesia, entonces se salvará todo Israel (Rom., 11, 25-26); y las del Salmista, que dice: Al reedificar el Señor a Jerusalén, congregará a los hijos de Israel, que andan dispersos por todo el mundo? (Ps., 146, 2)»… (299) Uno de los perseguidos, niño entonces, comunicó algo de aquella persecución de la que fue testigo. Como muestra su gratitud al Abad de Claraval en una emotiva carta, recogemos algunos párrafos de la misma: 298 299

Epístola CCCLXIII, 6. Epístola CCCLXV.

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«Yo, Jeschua Ben Meir, nací en el mes de tebeth 5257. Mi familia pertenecía a la raza de Aarón, y mi padre, expulsado del reino de España, se estableció en la villa de Avignon en Provenza, bañada por el río Ron, de am fuimos a Genes, donde permanecimos hasta ahora... »Cuando en Occidente se supo que los turcos habían destruido la villa de Edesa y otras tierras de Judá, conquistadas en otra ocasión por los incircuncisos, el Papa Eugenio envió mensajeros por todas partes, diciendo a grandes y pequeños: ¿Qué hacéis? Las calamidades llegan a su colmo, y permanecéis indiferentes a ellas. ¡Valor! Marchad a la tierra de Israel; volad, exterminad a los turcos y eliminadlos del número de las naciones. »El padre Bernardo fue de villa en villa repitiendo en todas partes las lamentaciones de los incircuncisos de Oriente. Pero para la casa de Jacob ese tiempo fue de luto y desolación. Abrumada se vio por multitud de males y castigada con infinitas plagas; sus rodillas se doblegaron, el exceso de su dolor penetró hasta sus entrañas, y los semblantes aparecieron lívidos de fatiga y espanto. Un sacerdote llamado Rodolfo vino de Alemania con el fin de señalar con un sello especial a todos aquellos que se comprometían a combatir por Jerusalén. Este malvado, con furibundos discursos, excitó al pueblo para que exterminara aquéllos de entre nosotros que antiguos perseguidores habían librado en otras ocasiones. ¡Adelante! les decía, ¡vamos! ¡El tiempo ha llegado ya para estos malvados; preciso es concluir con ellos, necesario degollarlos a todos! »Ese sacerdote predicó en muchas ciudades, seduciendo por todas partes a los perros (cristianos) y diciendo que necesario era asesinar a los judíos y después ir a Palestina. »El Señor Dios oyó los gemidos de su pueblo, recordó su alianza y usó de nuevo con nosotros de grandes misericordias. Contra Belial, un sabio llamado Bernardo de Claraval nos envió. Este religioso calmó el furor diciendo: “Marchad a Sión, defended el sepulcro de Nuestro Señor, pero no hagáis mal a los judíos; habladles con caridad; carne y huesos son del Mesías, y si les maltratáis corréis el riesgo de herir al Señor en la pupila de sus ojos. No, el cruel Rodolfo no ha predicado según el espíritu de verdad, porque la verdad ha dicho por boca del salmista. No los exterminéis por temor de que olviden del todo a mi pueblo”. Así habló este sabio y su voz fue escuchada porque era amado y respetado. Todos le escucharon y la cólera se apaciguó sin ejecutar el mal que se proponían. El padre Bernardo no había recibido, sin embargo, ni beneficios ni dinero de 354

los judíos. Su corazón le inclinaba a amarlos y le sugería buenas palabras para Israel. »Yo te bendigo, Adonaí mi Dios, porque habíamos excitado tu cólera y tú nos perdonaste y consolaste enviándonos a ese justo, sin el cual ninguno de nosotros habría conservado la vida. Gracias sean dadas a Aquél que salva y consuela. Amén» (300).

*** Efectivamente, las palabras y cartas de San Bernardo, surgieron su efecto. Enrique, obispo de Maguncia, los defendió y acogió en su palacio, incluso, pero aún así se cometieron muchos atropellos por la excitación del pueblo También en Colonia el obispo les permitió refugiarse en el fuerte de Halkenberg, aunque muchos perecieron, igualmente, en la persecución.

300

Cf. Ratisbonne, op. cit., T. II, págs. 210-213.

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LOS ÚLTIMOS PREPARATIVOS PARA LA MARCHA

Se convocó a una asamblea que se celebraría en Etampes, con objeto de nombrar a los jefes de la Cruzada, dar las últimas órdenes y señalar el itinerario que se seguiría hasta Jerusalén. Fue la apertura el día 16 de febrero de 1147, presidiendo las sesiones el rey de Francia. Al iniciarse, el Abad de Claraval dio cuenta del entusiasmo con que habían correspondido todas las provincias a la llamada que se les hizo para ir en defensa de la cruz. También se presentaron los embajadores del emperador de Alemania y los de Geisa, rey de Hungría, que concedía paso libre a las legiones que se dirigiesen a Oriente, y cartas de Manuel Commeno, emperador de Constantinopla con la misma concesión. Los representantes de Roger de Sicilia ofrecieron sus barcos, pero se desistió de la vía marítima por creer que no ofrecía bastante seguridad, determinándose que el ejército seguirla la marcha por las orillas del Danubio. Luego se hizo oración, a fin de recibir inspiración sobre quiénes habían de encargarse del gobierno de la nación durante la ausencia del rey. Recayó la elección en Guillermo, conde de Nevers el cual no aceptó la regencia porque había determinado retirarse a una Cartuja. Después se acordó que el canciller Suger fuese el que quedase al frente del reino; a pesar de rehusarlo reiteradamente, hubo de aceptarlo. *** San Bernardo, al concluir la asamblea de Etampes, volvió a Claraval, para ayudar desde allí con su eficaz oración y penitencia, unida a la de sus monjes, a la solución de las dificultades para la magna empresa proyectada, pero pronto fue solicitado para que emprendiese un nuevo viaje a Alemania a fin de solucionar personalmente varios contratiempos que a diario surgían. 356

Asistió a la dieta que se celebró en Francfort en marzo de 1147; se acordó que las tropas de defensa se reunirían en Magdeburgo el 29 de junio de aquel mismo año; se establecería la defensa a lo largo del Elba, confiándola a los daneses, sajones y moravos. El santo cisterciense les concedió las mismas indulgencias que los que iban a Jerusalén. (301). Después volvió con su elocuencia a arrastrar las masas ansiosas de oírle, en Auxerre, Metz, Troyes y otras muchas capitales. Hubo conversiones resonadas y milagros de todas clases, que hacían que las gentes levantasen los brazos en alto exclamando; —«¡Gracias, Señor, pues un gran taumaturgo nos has enviado!» En Francfort se destacaron como prodigiosas, la curación de un sordomudo de nacimiento, y la de un paralítico que le llevaron en una camilla y lo dejaron delante de San Bernardo cuando este dirigía la palabra a la multitud; el santo, compadecido, hizo oración y lo bendijo; entonces aquel hombre que llevaba ocho años clavado en el lecho de dolor, se levantó al instante y, cargando con su camilla atravesó por entre la concurrencia que aclamaba con entusiasmo y emoción al santo monje. En más de una ocasión San Bernardo corrió el riesgo de perder la vida aplastado por las aglomeraciones de gente que querían verlo y tocar su hábito, y se cuenta que una vez que salía de decir la Santa Misa, hasta el mismo emperador de Alemania tuvo que levantarlo en sus brazos para que no pereciese estrujado por aquella masa humana ansiosa de escucharle. Y así volvió a su amado Claraval aquel humilde Abad que no se dejaba rendir por el clamor y la apoteosis de los pueblos, pero gozoso de ver las naciones unidas en aquella magna empresa que esperaba que diese tanta gloria a Dios. Francia, Alemania, España, Italia, Inglaterra, Suecia, Noruega, Dinamarca, Polonia y Rusia se habían puesto en pie de guerra para luchar contra los enemigos de la Cruz. Alfonso, rey de España, luchaba para arrojar a los moros de la Península Ibérica, y en el puerto de Darmouth 164 naves se hallaban ancladas para combatir a los sarracenos en Africa y Asia. Por todas partes se veían preparativos para aquella empresa colosal, movida por el hombre más grande de aquel siglo, San Bernardo, abad de Claraval (302). *** 301

Cf. Vita I, Lib. IV, cap. V, n.º 31.

357

En Francia un nuevo acontecimiento aumentó la expectación. El Papa Eugenio III llegaría a celebrar la Pascua de 1147 con los franceses. Luis VII, eminentemente católico, salió a esperarle a Dijon con suntuoso acompañamiento. Al llegar el Pontífice se arrodilló a sus pies, besándoselos con sumo respeto y derramando lágrimas de emoción. Se dirigieron a la basílica de San Dionisio en donde tuvieron lugar las conmovedoras ceremonias litúrgicas pascuales (303). *** En París hubo varias revueltas cuando el Papa quiso perfeccionar algunos detalles disciplinares de carácter eclesiástico, y así los clérigos que asistían en Santa Genoveva, fueron reemplazados por canónigos de San Víctor. *** Para sostener los gastos de la Cruzada, se establecieron diversos impuestos. Se acordó que en Metz se reunirían las tropas francesas. Las alemanas partirían antes con objeto de poder suministrar mejor los víveres y acudir a las diversas necesidades sin tanta aglomeración. El emperador hizo coronar a su hijo Enrique en Aquisgrán, regentando el imperio durante su menor edad, el arzobispo de Maguncia y el abad de Corbey. Las tropas alemanas se reunieron en Regensbourg, esperando allí la llegada del emperador para partir. Dice un cronista que «...la tierra se estremecía con el piafar de los caballos, y en aquel vastísimo llano sólo se veía un oleaje de multitud de penachos, cascos, resplandecientes corazas y más de 70.000 lanzas brillantes como el sol moviéndose en todas direcciones». Además de esta numerosa falange de nobles caballeros, el ejército llevaba en pos de si una multitud de caminantes, peregrinos, hombres y mujeres, en tan gran número, que según expresión de Otton de Frisingen, los ríos se resistían a transbordarlos y los caminos eran estrechos para contenerlos.

302

Cf. Vita I, Lib. VI, cap. XVI, núms. 56-57, y VACANDARD, Ibid., T. II. Cap. XXVII, p. III. 31. 303 Cf. VACANDARD, Ibid., T. II. Cap. XXVII, p. III.

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El ejército mandado por el emperador en persona, se dirigió a Constantinopla por Hungría y la Bulgaria, teniendo que establecer allí su campamento hasta la llegada de la Cruzada francesa (304). *** El rey de Francia, Luis VII, se preparó para la marcha a Oriente según sus católicas creencias, con mucha oración y limosnas. La despedida oficial fue en la basílica de San Dionisio. Se hallaba presente el Papa y toda la corte. Eugenio III en vistosa ceremonia, dio a besar al monarca el relicario del mártir, imponiéndole luego el bordón y el zurrón de peregrino. ¡Al día siguiente fue la emocionante despedida!... *** El día 29 de junio de aquel año de 1147 partió el ejército francés para Oriente. De Metz se dirigió a Rogensboug, y, pasando el Danubio, siguió la dirección de los caballeros del Teutón. La expedición que salió de un puerto inglés, por motivo de un temporal tuvo que arribar en Portugal. Allí se encontraban los españoles, cuyas tropas habían ido persiguiendo a los moros vencidos en la Península. Los cruzados ingleses y alemanes del norte, trabaron contacto con las tropas españolas; tomaron a los moros Lisboa, quedando al frente del reino conquistado un príncipe francés. *** El emperador Conrado de Alemania, al llegar a Tracia y entrevistarse con Manuel Commeno, emperador de Constantinopla, lo encontró dudoso en su política, además, se le iban cerrando las puertas de muchas ciudades y, para obtener en ellas víveres, los bajaban en cestos por fuera de sus murallas en los cuales tenían que depositar él dinero correspondiente; pero muchos de aquellos alimentos se encontraban en malas condiciones y a veces se llegó a comprobar que traían harina o cal... Por otra parte, a las expediciones le fueron proporcionados guías falsos que tenían por objeto hacerles rodear y separar a grupos del grueso de la tropa, a los cuales después mataban a traición... A pesar de todos estos indicios, no se creía aún en una verdadera emboscada. Mas he aquí que el emperador de Constantinopla temiendo 304

Cf. Ratisbonne, op. cit., T. II, pág. 236. — VACANDARD, Ibid., T. II. Cap. XXXI.

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que los alemanes intentasen atacarle, les incitó a que pasasen el Bósforo, aparentando una verdadera amistad y cortesía, pero en realidad era para que no se uniesen a las tropas francesas, y he aquí que, al encontrarse en los desfiladeros de Capadocia, fueron objeto de varios ataques. Manuel Commeno, siguiendo su falsa política, estaba al tanto de la llegada de Luis VII, y así al saber que se acercaba, en seguida envió embajadores que se presentaron con todo respeto ante el rey de Francia. El monarca y los cortesanos franceses, fueron recibidos en Constantinopla con aparentes agasajos, celebrándose fiestas muy llamativas, al estilo oriental, en honor de los forasteros. Con estos estudiados obsequios, pretendía el emperador de Constantinopla enterarse de los proyectos de los cruzados y así, traicionando una vez más a los que se creían amigos, informó rápidamente al sultán de Iconio de la próxima partida de las tropas, para poder cogerlos entre dos fuegos. Commeno hizo además propalar la noticia de supuestas victorias de los cruzados alemanes para que los franceses no temiesen la marcha, cuando en realidad hablan sufrido fuertes descalabros por las continuas emboscadas de que estaban siendo objeto. Cuando el ejercito francés pasó el Bósforo, se encontraron a Federico Barbarroja, nieto del emperador ademán, que iba a informarles de lo sucedido. Algunos proponían volver y entrar en guerra con el emperador de Constantinopla, para hacerle pagar su traición, pero otros opinaban lo contrario, diciendo que «habían ido a Oriente a expiar loa pecados propios, no para castigar los ajenos». Conrado de Alemania, consiguió llegar hasta Nicea con 7.000 hombres, maltrecho y enfermo. El ejército francés pasó el río Meandro, siendo entonces acometido por los turcos que hicieron gran matanza, y el mismo rey estuvo en peligro. Para agravar tal situación, se empezó a propagar la peste, y la carestía de alimentos hizo debilitar todos aquellos guerreros que iban cayendo bajo la fuerza de la enfermedad. Surgieron muchas rivalidades y el desánimo cundió entre la tropa. Algunos se escandalizaban de ver tantos contratiempos, y se preguntaban cómo la Providencia no ayudaba en aquella empresa que se hacía por tan buen fin, cuando en realidad eran los medios los que no podían atraer las bendiciones del cielo, pues la voluptuosidad de las cos360

tumbres trajo como consecuencia la indisciplina y la relajación; los escándalos fueron muchos, y así lo que había comenzado con tan santo ideal se iba transformando en miras ambiciosas, en glorias personales y en entretenimientos fáciles... Aquellas amazonas entre el ejército, envilecían los espíritus y hubo lamentables excesos que clamaban al cielo. El rey se encontró perseguido muy de cerca, había estipulado con el gobierno griego el libre paso de la infantería, pero por la traición de los griegos, los turcos les salieron al encuentro, salvándose muy pocos de los ataques de que fueron objeto (305). Después de muchos peligros y calamidades, llegó Luis VII a Antioquia, en donde quedaba una cuarta parte de su ejército, aproximadamente. Como Leonor de Guyena, reina de Francia, era sobrina del príncipe de Antioquia, Raimundo de Poitiers, se la recibió con grande alegría, y en su honor se celebraron fiestas extraordinarias; hubo comparsas y torneos, músicas y danzas... El Rey se lamentaba de estos entretenimientos, y comprendía que había sido un gran error haberla llevado a una expedición tan aventurera, máxime que por este ejemplo otros personajes y guerreros se creyeron autorizados para llevar también a sus mujeres. *** Por fin, después de tantos retrasos, Luis VII llegó con su esposa a Jerusalén. Conrado de Alemania que había desembarcado en Tolemaida, llegó también a la ciudad santa y, ante el sepulcro de Cristo, olvidaron las desavenencias pasadas, prometiéndose una unión más íntima para la defensa de los Santos Lugares. Con los restos de aquellos deshechos ejércitos a los que se unieron las fuerzas del rey Balduino, atacaron Damasco, pero no lograron la victoria, pues fueron objeto de nuevas traiciones. El Canciller Suger al enterarse de tan tristes acontecimientos, escribía así a su monarca: «Suplicamos, conjuramos a vuestra alteza que vuelva pronto. En el ocaso de la vida me encuentro; los trabajos que me he impuesto por amor a Dios y a vuestra persona, apresuran en mucho mi vejez. En cuanto a la reina vuestra mujer, es mi opinión que no le manifestéis disgusto alguno

305

Cf. VACANDARD, Ibid., T. II. Cap. XXXI.

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hasta que os encontréis en vuestros estados y podáis, con más madurez de juicio, reflexionar» (306). Pero el rey todavía pasó un año en Palestina intentando reparar tantos contratiempos. De regreso a Francia, fue hecho prisionero por la escuadra griega, más he aquí que salió al encuentro la escuadra de los sicilianos y rescató al rey francés, siendo recibido por Roger de Sicilia en la Basilicata con gran cordialidad, el cual designó una escolta para que los fuese acompañando hasta Francia. *** La llegada de Luis VII a su nación, fue la comprobación de muchas tragedias y las muestras de dolor eran unánimes al ver que varios de los que habían partido alegres y gozosos volvían enfermos y deshechos y, otros muchos ya no volverían más... Jamás hubo en Europa hasta aquella fecha, tantos huérfanos y viudas... Pero la gente que no reflexiona, el rumor popular siempre dispuesto a la crítica y a la censura, la fantasía de otros, tan pronta a la acusación, pronto buscaron un blanco a quien dirigir la responsabilidad de tantas pérdidas y desdichas, y así se acusó a San Bernardo «de haber enviado a morir a doscientos mil hombres a Oriente, como si faltasen sepulcros en Europa», se decía. Ni aún los más fieles al Abad de Claraval se atrevieron en un principio a salir al encuentro de tantas injusticias. Los pueblos no saben penetrar en el fondo de los acontecimientos; los hombres, con frecuencia, tampoco saben mirar hacia arriba y comprender que la Providencia manda los fracasos, a veces, en castigo de los muchos delitos, y otras, los permite en evitación de males mayores. Y en esta ocasión, también faltó la serenidad para juzgar; las gentes, sólo se fijaban en los desastres, en las desdichas, en la terrible tragedia de tantas familias, cuando la realidad era que en el fondo de todo aquello estaban las causas militares, políticas y morales... San Bernardo, sufría en silencio todas aquellas calumnias que contra él se habían alzado, todas las amenazas y falsas acusaciones con que le increpaban, incluso muchos de los que tenía por verdaderos amigos... El santo que sabía perfectamente sobrenaturalizar el dolor, se unía más y más

306

MIGNE L. —Sugerii. Epist. T. 186— col. 1.392.

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al Señor Crucificado en aquella oración continua en que vivía hacía tanto tiempo y que ahora estaba ya en la cumbre de la perfección. Pero he aquí que la voz de los pueblos se fue alzando, se empezó a rebelar contra la Providencia y se ofendía a Dios... Entonces el Abad de Claraval, hasta entonces en silencio, se cree en el deber de justificar lo ocurrido, de aclarar las causas y los motivos de su conducta (307). San Bernardo se dirige al Papa Eugenio en estos términos: «Como no me he olvidado de la promesa que hace tiempo os hice, ¡oh santísimo padre Eugenio!, quiero, aunque tarde, cumpliros mi palabra. Confieso que habría enrojecido de vergüenza, si la tardanza hubiera obedecido a incuria o menosprecio, pero no ha sido así, de ningún modo. Lo que ha sucedido es que hemos pasado un tiempo de calamidades, como bien sabéis, que parecía iba a acabar no sólo con todos nuestros estudios y trabajos, sino hasta con nuestra vida. Hemos visto al Señor, irritado por nuestros pecados, que nos trataba como si antes del tiempo prefijado hubiese juzgado ya la tierra con todo rigor de su justicia, olvidado de su misericordia. No perdonó siquiera a su pueblo, ni a la majestad de su nombre. ¿Acaso no dicen hoy los infieles aquello de dónde está el Dios de ellos? (Ps., 113, 2), Ni es maravilla que esto digan. Los hijos de la Iglesia, los que se alistaron bajo las banderas del nombre de Cristo yacen tendidos en mitad del desierto, muertos al filo de la espada o acabados por la miseria y el hambre. Cayó el menosprecio sobre los príncipes, y el Señor los hizo andar errantes por lugares desiertos, no había senda alguna (Ps., 106, 40). Quebrantos y calamidades hallaron a su paso (Ps., 13, 3). La tristeza, la confusión y el pavor penetraron hasta los gabinetes de los mismos reyes (Ps., 104, 30). ¡Oh, cuán grande vergüenza y humillación para los que habían anunciado paz y predicho venturas y felicidades! Dijimos paz, y vino lo contrario; prometimos alegría, y nos llegó la turbación y el desasosiego. Parece que en este asunto obramos temerariamente, a la ligera, con poca prudencia y gravedad. Es verdad que corrí yo entonces con grandísimo ardor, pero no fue al azar y a la ventura, sino obedeciendo vuestras órdenes, o mejor dicho, las del mismo Dios que me hablaba por vuestra boca... »Recordemos, antes que nada, que los juicios de lo alto son eternos, pues tal vez esto nos servirá de consuelo, ya que según dijo el otro en la Sagrada Escritura: Me acordé de que vuestros juicios, Señor, son eternos, y me sentí consolado (Ps., 118, 52). Digo algo que nadie ignora, pero que 307

Cf. VACANDARD, Ibid., T. II. Cap. XXXI.

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todos olvidan en estos momentos. Es ley humana que los hombres, cuando más deberían recordar, se olvidan de aquellas cosas que tenían muy presentes cuando no les hacían falta. Moisés queriendo sacar a su pueblo de la tierra de Egipto, le prometió a toda su gente otra tierra mejor. Porque de otro modo ¿Cómo le hubieran seguido aquellos hombres que de nada hacían caso más que de los bienes de la tierra? Sacó, pues, Moisés al pueblo, pero no le introdujo en la tierra que le había prometido. A pesar de esto no atribuiremos a la temeridad de aquel esclarecido jefe y guía el tristísimo e inopinado desenlace de la expedición. Todo lo que hacía era por orden de Dios, con la ayuda y cooperación de Dios y confirmándose siempre por los prodigios y maravillas que obraba Dios. Pero, me diréis tal vez, aquel pueblo era testarudo y rebelde y obraba, protervo siempre, contra lo mandado por el Señor y por Moisés, su siervo. Muy bien, aquellos hombres eran rebeldes y no tenían fe; estos de nuestro tiempo ¿qué? Preguntadles a ellos mismos. ¿Para qué voy a deciros yo lo que ellos espontáneamente confiesan? Sólo pregunto una cosa: ¿cómo iban a llegar los israelitas al término de su viaje, si siempre estaban desandando el camino y volviendo sobre sus pasos? Y los nuestros ¿cuántas veces no volvieron a entrar, por los deseos de su corazón, en tierras de Egipto? ¿Ahora, pues, si aquéllos cayeron y perecieron por su iniquidad, nos vamos a maravillar de que éstos, haciendo lo mismo, pasen por iguales calamidades? ¿Puede alguien decir que el desastrado suceso de aquéllos estuviera en contradicción con las promesas de Dios? Pues tampoco la desventura de los nuestros. Y es que jamás las promesas de Dios pueden perjudicar a su justicia... »Tal vez os preguntéis por qué insisto tanto en una cosa que no tiene ninguna relación con aquello que me había propuesto tratar. No es que haya apartado los ojos del fin principal, sino que me parece que esto último no era extraño a aquello. Porque, si mal no recuerdo, versaba sobre la consideración el tema que tenía el honor de exponer a vuestra Santidad. Y lo que acabo de tocar es asunto de grandísima importancia y que reclama una consideración muy atenta. Ahora bien, si las cosas grandes merecen atraer la atención de los grandes, ¿qué hombre hay que pueda considerar esto con más derecho y mejor que vos, que no tenéis par sobre la tierra? Por tanto vos, con la sabiduría y el poder que habéis recibido de lo alto, veréis lo que se ha de hacer en las presentes circunstancias. No ha de ser un pobrecillo como yo quien os dicte lo que conviene se haga y os diga: “Sea esto así o de la otra manera”. Cumplo ya con sugeriros que hay que ordenar algo para consolar a la Iglesia y hacer enmudecer las lenguas 364

de todos sus detractores. Permitid que estas líneas me sirvan de apología y no toméis a mal que haya depositado unas cuantas razones en vuestro corazón para Justificarme, ya que no delante de aquéllos que sólo consideran las cosas por el éxito, al menos delante de vos. La mejor y más perfecta apología de cada cual es el testimonio de su propia conciencia. No tengo la menor pena por aquello que puedan pensar de mí los que llaman bien al mal y mal al bien y toman la luz por las tinieblas y las tinieblas por la luz. Por lo demás, si han de murmurar de algo, prefiero que murmuren de mí que de Dios. Me consideraría muy dichoso si pudiera servir de broquel y escudo al Señor. De buena gana recibiré sobre mi los ataques de las lenguas aceradas y los envenenados dardos de los blasfemos, con tal de que no lleguen a su divina Majestad. No rehusó el aparecer desprestigiado a los ojos de todos, con tal de que no se menoscabe en nada la gloria de Dios. ¡Quién me diera poderme gozar con aquellas palabras! Pues por tu causa he sufrido afrenta y vi que la vergüenza cubría mi rostro (Ps., 68, 8). Grande gloria es para mí poder ser compañero de Cristo, que pudo decir con toda verdad: Y los insultos de los que te zaherían cayeron sobre mí (Ibid., 10) (308).

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Opúsculo: De la Consideración, dirigido al Papa Eugenio III. Libro II, cap. I.

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UN RECUERDO A LOS HERMANOS DE SAN BERNARDO

GUIDO, el mayor, sub-ecónomo del monasterio, fue en Claraval el brazo derecho de Bernardo. Su experiencia, su bondad, su solicitud en todo momento, le hacían imprescindible, pues lo mismo trabajaba de leñador que de albañil, de granjero que de hortelano. Prudente, reposado, tranquilo, cantaba salmos en el coro lleno de paz, de noble afán, de amor... Su lucha en la vida del Cister fue dura, recia, exigente. Durante el noviciado, creyó más de una vez que había de volverse atrás, mas... ¡lo consideraba indigno de un caballero! Por otra parte, la calidad de hermano mayor le hacía pensar que su cobardía sería un mal ejemplo influyente en los demás. Y, ante todo, el meditar a Cristo... Las chispas que salían de las palabras de fuego de Bernardo, el deseo sincero de gastar su vida en algo grande, ¡él que tanto ambicionaba el heroísmo!, le dieron fuerzas para seguir adelante, demostrando cada vez más tesón en conseguir su propósito. Hay que comprender la lucha ¡fue un contraste tan grande el de su vida! Había sido armado caballero antes de los 19 años, en seguida su matrimonio, profundamente ilusionado, con Isabel de Fórez, el encanto de ser padre de dos lindas criaturas... y, de pronto, en vez del fragor de la batalla, de enfrentarse con la muerte, de la compañía de guerreros, de la impaciencia en las horas de combate, de la convivencia con hombres inquietos y temerarios, tuvo por compañeros a silenciosos monjes... Después del noviciado en Cister, la fundación de Claraval, con sus dificultades serlas; una pobreza extrema, un clima duro, las problemas del aprovisionamiento y construcción del edificio; la imposición en la vida espiritual, las oscuridades, las exigencias del Abad... Realmente, la vida de un santo ha de ser una sucesión ininterrumpida de dificultades. Así fue la de Guido hasta el otoño de 1136 en que, de regreso de visitar una fundación, se sintió indispuesto, dirigiendo su caballo hacia el monasterio de Pontigny. Allí se le introdujo en la en366

fermería compadeciéndose los monjes al verlo llegar en estado tan alarmante. Le prestaron todos los cuidados necesarios ¡más fue inútil toda la ciencia de los hombres!, ¡¡había llegado su hora!! Pero, lo verdaderamente importante es que la muerte no fue para él ladrón inoportuno, sino la aceptación de la hora esperada por la Providencia, con la confianza del hijo en el Padre... Su corazón ardía para Dios y en El estaba centrado. Algunas millas hacia el Este, la Comunidad de Claraval recibía en Capítulo las exhortaciones del Abad Bernardo. Se detuvo en el hilo del discurso rogando oraciones por el monje hermano: Guido está en la agonía. ¡Todos oraban! Pronto les anunció en tono radiante: Nuestro hermano mayor ya es feliz. Encomendémonos a él para que interceda por nosotros desde el cielo. Se dice que algún tiempo después, encontrándose enfermo Bernardo, se le apareció para anunciarle que un año más tarde volvería a buscarle... (309) *** Con los mismos signos de predestinación dejó también este mundo la que haba sido su esposa, ISABEL DE FOREZ, como superiora del convento de Julley. Se la reconoce con el titulo honroso «Beata Isabel» y la tradición dejó como memorable recuerdo que fuera «una mujer de virtud poco común, madre de muchas vírgenes». Poco después su hija ADELINA que la había seguido a Julley, era trasladada al monasterio de Poulagny, del cual se cuenta que fue una excelente abadesa. Hoy también se la honra con el hermoso nombre de «Beata». *** GERARDO, el segundo hermano, vehemente, apasionado, de firme voluntad, el que tena puesto su ideal en la vida militar, en la carrera de las armas, en las conquistas, en la guerra, en la victoria, en el honor, en la 309

La critica historien rechaza estos pormenores de la vida y la muerte de Guido porque dice que aunque los citan algunos biógrafos, son todos muy posteriores al siglo XII.

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fama, en el triunfo sobre cuanto se proponía, en los laureles de la gloria... un día había oído a Bernardo en los campos de Grancy hablar de ser Héroes, de ser generosos y agradecidos a Dios, haciéndose verdaderos caballeros a su servicio. Primero creyó que se trataba de una broma aquella invitación de hacerse monje, después lo consideró como una insensatez, luego llegó a dudar de si Bernardo estaría en su sano juicio. Pero su indignación había crecido de punto al saber que Bernardo conquistara para el Cister a su tío Galdrico y alguno de sus hermanos. Gerardo recordó muchas veces estos acontecimientos durante sus añas claustrales en Cister y en Claraval, pero con mayor frecuencia eran objeto de sus meditaciones lo que había sucedido en su decisión de abrazarse con una vida que humanamente le repugnaba y la cual no cambiaría por ninguna otra, aun cuando le prometiesen reinos o principados terrenales, porque, una vez percatado de que aquello era lo que Dios quería para él y de él ¿cómo iba a dudar ya de seguirla o de renunciar a ella? ¡¡Vengan sacrificios, vengan dolores, vengan incomprensiones!! El alma que se centra así, en deseos de servirle a El, sabiendo que el principal negocio es salvarse, y la mejor empresa que lleva el tanto por ciento más elevado, es el buscar la santidad, cueste lo que cueste, y que comprende que para conseguirlo ha de esforzarse y sufrir, porque sin dolor no hay amor, o si lo hay, no es firme ni puede estar bien formado, jamás retrocede, nunca vuelve sobre su pasos, lo pierde todo, incluso la vida, antes de mirar hacia atrás, como no sea para reparar o sacar consecuencias prácticas para el futuro... De aquí que Gerardo pensase, mucho, mucho en la visita que su hermano Bernardo le hizo al campamento de Grancy, como mensajero de Dios. ¡Aquella herida en el costado, tal como se lo había profetizado Bernardo!..., el verse milagrosamente libre cuando estaba en la prisión... Pensaba, sí, en su insensatez cuando tenía tantos prejuicios contra la vida monacal, la cual no conocía mas que de nombre ¿por qué aferrarse así a una idea propia, cuando la experiencia nos dice que muchas veces erramos? ¡Es tan frecuente juzgar de lo que no se conoce, opinar de lo que no se sabe, hablar de lo que se ignora!... Por eso Gerardo, en los años que llevaba de monje cisterciense, nunca había dejado de agradecer de todo corazón al Señor que así le concediera gracias tan extraordinarias hasta rendirlo totalmente a su voluntad. En verdad que llevaba una vida muy distinta a cuando soñara en 368

sus años de juventud, pero por el heroísmo que supone la propia conquista, encajaba muy bien con su temperamento fogoso y apasionado. Cuando Dom Esteban, el buen abad de Cister, lo destinó a la nueva fundación de Claraval, fue nombrado ecónomo del monasterio ¡cuántas preocupaciones con tan difícil cargo!, ¡qué de contrariedades se acumulaban frecuentemente!, ¡en cuántas ocasiones creía no encontrar solución al comprobar las despensas vacías y la necesidad que tenía la Comunidad de alimentarse!... i ¡Oh, si él hubiera tenido siempre la confianza de su hermano Bernardo en la Providencia!! Su tesón, su valor y su fuerza de voluntad las hubo de ejercitar con frecuencia... *** Más tarde, Gerardo fue el secretario particular del Abad Bernardo, al cual acompañó durante sus viajes por Francia e Italia, en defensa de la Iglesia de Dios, cuando el Papa era perseguido e injuriado. ¡Cuánta fidelidad mostró a su Abad y en él era ilimitada la idea del sacrificio! ¡¡buen modelo tenía ante sus ojos!! Gerardo era, en verdad, el descanso de Bernardo ¡cuánto le alivió en la pesada carga! Más de una vez detuvo a las multitudes que acudían a hablar, ver, aconsejarse y consultar con el santo Abad que se había hecho «la voz del siglo». Para todos tenía respeto, palabras de bondad, pero siempre supo usar de energía para librar a su humilde hermano de honores que no le agradaban, de molestias que le perjudicaban e impertinencias que le entretenían. Un día de la primavera del año 1137 cuando se encontraban en Viterbo y el gran número de visitantes aumentaba sin cesar, se sintió indispuesto; la fiebre le acometió con fuerza y por la noche deliraba... ¿Es que había llegado su «última hora»? Bernardo acudió a Dios con aquella confianza con que lo hacía siempre: —Señor, consérvamelo ahora, prolóngale la vida que es muy necesario... Llévatelo si esa es tu santísima voluntad, pero un poco más adelante… Y la salud fue devuelta a Gerardo como cumplimiento de aquel pacto. 369

Mas Dios no olvidó las condiciones, y al cabo de un año volvió «a llamar» a Gerardo. Su alma estaba ya madura para el cielo... *** En la enfermería de Claraval se oía la voz de un moribundo que cantaba... Cuando fue avisado el Abad ante aquella repentina enfermedad de Gerardo, acudió presuroso. —¿Es que se va a morir. Señor?... Pero muy pronto recordó con todo detalle el aplazamiento que había solicitado de El en Italia. Detuvo sus pasos al percibir claramente el salmo entonado: —«Alabad al Señor», decía Gerardo con voz que empezaba a vacilar... Se aproximó el Abad Bernardo y pudo contemplar aquellos ojos de su hermano radiantes de felicidad ¡qué alegría reflejaba en su rostro! —«Alabadle en las alturas», seguía diciendo el moribundo... —Me voy. Bernardo, dijo después. Y levantando las manos al cielo exclamó: ¡Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu! Y así, plácida, tranquilamente, invocando el nombre del Señor, le entrego su alma... *** En 1702 la Sagrada Congregación de Ritos, aprobó el Oficio en honor de aquel bendito monje de Claraval al cual Su Santidad Pío IX concedió la «misa en honor» del Beato Gerardo. *** Como elogio fúnebre a Gerardo de Claraval, aquel hombre todo fortaleza, todo entusiasmo, todo lealtad en el servicio de Dios, su Abad, dejó escapar su corazón un día cuando hablaba a sus monjes en el Capítulo; no pudiendo dominar la gran tristeza que llenaba su alma, no por tan santa menos sensible al dolor, y así exclamó, haciendo un alto en el comentario que por aquel tiempo estaba haciendo sobre el Cantar do los Cantares. «¿A qué fin disimulo, escondiendo en mi mismo el fuego que abrasa mi triste pecho y devora mis entrañas? Encerrado, avanza más, se ensaña 370

más acre. ¿Qué tiene que ver este Cántico conmigo, que estoy en la amargura? La violencia del dolor distrae mi mente, y la indignación del Señor absorbe mi espíritu; pues, perdido aquel que daba a todas mis ocupaciones y trabajos cierta libertad de espíritu en el Señor, con ello me ha abandonado mi corazón. Aunque he violentado a mi ánimo y he disimulado hasta ahora, porque no pareciese que la fe quedaba vencida por el afecto natural. Y hasta, como vosotros mismos lo habéis podido observar, mientras otros lloraban, yo he asistido a estos tristes funerales a ojos secos; a ojos secos estuve junto a la hoya, hasta después de terminada la solemnidad de las exequias. Revestido de los ornamentos sacerdotales, recé por él con mis propios labios las preces de costumbre, y con mis propias manos eché tierra sobre el cuerpo de mi amado hermano, que bien presto quedará reducido a polvo. Los que me miraban, lloraban y se admiraban de que yo no llorase, y no se dolían tanto de él como de mí, viendo que yo le había perdido. Porque ¿qué corazón, por muy de bronce que fuese, no se hubiera entonces compadecido de mi, viéndome sobrevivir a Gerardo? Común a todos era el infortunio; pero la parte que a los otros cabía se consideraba como nada comparada con la mía. Resistía yo a los sentimientos del natural afecto cuando la fe me alentaba, esforzándome, aún a pesar mío, a ser conmovido de accidente tan funesto; representándome a mí mismo ser esto como un tributo de la naturaleza al que todo hombre está sujeto, una necesidad inevitable de nuestra condición, un afecto del mandato del Todopoderoso, un decreto del juicio del infinitamente justo, un azote del Dios terrible; en fin, que tal era la voluntad del Señor. Por eso desde entonces en adelante exigí de mí mismo no darme al mucho llanto, aún estando muy turbado y triste. Pero no pude sobreponerme a la tristeza, yo que me había sobrepuesto a las lágrimas, sino que, como está escrito, quedé turbado y sin habla. Pero mi dolor, así represado, ha echado atrás raíces más profundas y se ha vuelto tanto más acerbo cuanto más reprimido. Ya no puedo más. Declárome vencido, lo confieso. Es menester que lo que sufro dentro de mi estalle fuera. Salga a los ojos de mis hijos, los que, conociendo mi pena, serán más indulgentes con mis lamentos y más dulcemente me consuelen. »Sabéis, hijos, cuán justo es mi dolor, cuán digna de lástima mi llaga, pues sabéis cuán fiel compañero era el que me ha desamparado en el camino por do andaba; cuán vigilante, cuán laborioso, cuán dulce y agradable en su trato. ¿Dónde hallaré un amigo tan bueno y que me ame tanto como él me amaba? Era hermano mío en la sangre, pero más 371

hermano aún por la religión. Doleos, os pido, doleos de mi suerte, vosotros que esto sabéis. Era yo enfermo de cuerpo, y él me llevaba; flaco de alma, y él me esforzaba; perezoso y negligente, y él me exhortaba. ¿Por qué le han arrancado? ¿Por qué le han arrebatado de mis brazos, cuando era una sola alma conmigo, un hombre según mi corazón? »Nos amamos en vida, ¿cómo estamos separados en muerte? ¡Amarguísima separación, que sólo, sólo la muerte pudiera realizar! Porque ¿cuándo me hubierais abandonado estando vivo? Es este horrendo divorcio obra de la muerte; porque ¿quién se hubiera atrevido a romper los dulces lazos de nuestra mutua ternura, sino la muerte, esa implacable enemiga de toda suavidad y dulzura? Si, ella es la que con furioso zarpazo, matando al uno, nos mató de un golpe a entrambos. Pues ¿qué? ¿No ha sido éste un golpe mortal para mí? Indudablemente más mortal para mí que para él, por cuanto lo que me resta de vida me es harto más penoso que todas las muertes del mundo. No vivo ya sino para morir penosamente viviendo, ¿y a esto lo llamaría yo vida? ¡Oh muerte implacable, cuánto mejor me hubieras tratado si antes me hubieras privado del uso que del fruto de la vida! La vida, sin sus ventajas, es sin comparación más dura que la muerte. El árbol que no lleva fruto está amenazado de dos males: o del hacha o del fuego. Envidiosa de mis trabajos, has alejado de mí a mi más íntimo amigo, a mi hermano más caro, a cuyos solícitos cuidados era debido el fruto que recojo de mis afanes. Por esto, amado Gerardo, me hubiera sido preferible perder la vida que ser privado de tu presencia, siendo tú quien con tu celo me animabas en los ejercicios espirituales, me asistías con tu fidelidad y con tu prudencia me aconsejabas y velabas sobre mí. ¿Por qué nos hemos amado tan tiernamente, para que sobrevenga tan acerba separación? Dura condición pero inmensamente más lamentable para mí que para ti, pues tú, amado hermano mío, si has perdido a tus seres queridos has hallado otros que quieran aún más. Pero a mi. ¿qué consuelo me queda después de ti, cuando eras mi único apoyo? La unión de los cuerpos que había entre nosotros ha sido Igualmente agradable al uno que al otro, por la perfecta concordia de nuestras voluntades; poro sólo yo sufro las consecuencias de nuestra separación. Lo que había de contento y dulzura en nuestra amistad ha sido común a entrambos; pero lo que hay de triste y lúgubre en nuestra separación atañe a mi solo. Sobre mí es sobre quien la cólera de Dios ha descargado; sobre na, sobre mí carga su furor. Nuestra presencia era igualmente grata a ti y a mí; nuestra compañía dulce, nuestro trato delicioso. Yo sólo he perdido estas delicias, pues tú sólo las has cambiado por otras. 372

>Y cierto que has salido ganancioso con el trueque. ¡Cuánta ganancia de alegrías y qué colmo de bendiciones el que has recibido al carecer de nosotros, hermano carísimo! Porque tienes en vez de mí, que soy tan poquita cosa, la presencia inmortal de Cristo. Tú no sufres menoscabo al verte arrancado de mi vera, pues, domiciliado ya entre los coros de los ángeles, no tienes por qué lamentarte, cuando el Dios de la Majestad te comunica copiosamente su presencia y la de los suyos. Yo, en cambio, ¿qué he recibido que pueda reemplazarte? Cuánto desearía saber qué sientes ahora de mi, agobiado de cuidados y penas, privado del apoyo que me sostenía en mis desmayos, si todavía te es dado pensar en los miserables, ya que entraste en el piélago de la luz y estás como sumergido en el océano de la eterna felicidad. Quizá, aunque me conociste según la carne, ahora ya no me reconoces, porque, después de haber penetrado en el lugar de la majestad y de la potencia del Señor, no te acuerdas sino de sola su Justicia y te has olvidado de nosotros. Mas no; que quien está adherido a Dios es un mismo espíritu con El, y tú estás del todo transformado en su amor y no puedes ya sentir ni saborear sino a Dios, y todo lo que piensas y gustas es Dios mismo, al estar lleno de El. Pero Dios es caridad, y cuando el alma está más unida con Dios, tanto más llena se halla de caridad. Cierto, Dios es impasible mas también es compasivo y es propio de El tener siempre compasión y perdonar. Luego tú también has de ser misericordioso, unido como estás a quien tanto lo es, aunque no puedes ser ya miserable; si no padeces, compadécete siquiera Tu afecto no ha sido mermado, sino trocado, y al revestirle de Dios no te has desvestido de solicitud, y Dios mismo cuida de nosotros. Dejaste lo que había de flaco en ti. pero no has perdido lo que había de piadoso, porque la caridad nunca fenece. No me olvides para siempre. »Me parece oír a mi hermano que dice: ¿Podrá uní madre olvidarse del fruto de sus entrañas? Pues si ella le olvidase, yo no te olvidaré. No conviene de ningún modo. Sabes donde estoy, dónde me has dejado. No tengo quien me dé la mano. En cualquier contingencia miro, corno solía, a mi Gerardo, y no está. Entonces, ¡ay!, gimo como hombre sin valedor. ¿A quién consultaré en mis dudas? ¿.A quién me confiaré en mis adversidades? ¿Quién me ayudará a llevar la carga? ¿Quién alejará los peligros? ¿No eran los ojos de Gerardo los que guiaban todos mis pasos? ¿No eras tú quien conocía mejor que yo todas mis penas, quien las llevaba más que yo, quien las sentía más vivamente que yo? ¡Cuántas veces con tu palabra afable y persuasiva me arrancaste de las conversaciones inútiles y me devolviste a mi sabroso silencio! Pues el Señor le había dado una 373

lengua sabia para conocer cuándo era oportuno hablar. De tal modo satisfacía a los de casa y a los de fuera con la sabiduría de sus respuestas y con la gracia que Dios había puesto en sus labios, que cuando alguno había hablado con él, ya no tenia necesidad de acudir a mí. Salía al encuentro de aquellos que venían a visitarme y evitaba que turbaran mi quietud; y si con algunos de ellos no podía cumplir, me lo introducía, despidiendo cortésmente a los demás. »¡Oh varón verdaderamente ingenioso! ¡Oh amigo fiel! Libraba de molestias inútiles a su amigo, cumpliendo todos los deberes de caridad. ¿Quién salió jamás de su presencia con mano vacía? S era rico, recibía de él consejo; si pobre, alivio. Y al tomar sobre sí tantos afanes por descargarme de ellos, no buscaba su propio interés. Como era humildísimo, esperaba que mi reposo sería más útil a la casa que el suyo. Algunas veces, con todo, suplicaba que lo relevasen de su cargo, dándoselo a otro que, a su juicio lo desempeñase mejor. Pero ¿dónde hallarlo? No tenía a su oficio ninguno de esos apegos desordenados tan ordinarios, sino que lo desempeñaba por pura caridad, siendo quien más que todos trabajaba, era el que menos que tocios recibía; y con frecuencia repartiendo a los demás las cosas necesarias, él se privaba aún de las más indispensables respecto a comida o vestido... »Mas ¿cómo dije que él obraba siempre bien en lo exterior, como si no hubiese yo conocido muy a fondo también su interior o como si él hubiera carecido de dones sobrenaturales? Los espirituales que le han conocido saben muy bien qué llenas del Espíritu Santo estaban sus palabras. Saben los que vivían con él que sus costumbres y sus afectos nada tenían que supiera a carne y sangre, sino que ardía enteramente en el fuego del Espíritu Santo. ¿Quién más rígido que él en la estrecha observancia de la disciplina? ¿Quién más riguroso en macerar su cuerpo, más elevado y sublime en la contemplación, más sutil en el razonar? ¿Cuántas veces al disertar él, aprendí yo cosas que ignoraba, y habiendo venido para instruir, volvía más docto? Ni es de admirar que esto me sucediera a mí, cuando otros varones eminentes en celestial sabiduría testifican haberles sucedido a ellos otro tanto... »...El me servía en los asuntos grandes y en los pequeños, en los negocios públicos y en los privados, en el monasterio y fuera del monasterio. Con sobrada razón vivía yo íntimamente adherido a él, pues él lo era todo para mí. No me había casi dejado sino el honor y el nombre de prelado, que las funciones de este oficio él las desempeñaba. Me llamaba 374

abad, más él lo era en efecto, porque él tomaba sobre sí todos los cuidados de este cargo. Bien podía yo descansar en él, porque él era la causa de que yo pudiese regalarme en el Señor, predicar más libremente en las ocasiones que se ofrecían, orar con mayor tranquilidad. Por ti, amadísimo hermano, mi espíritu era más libre, mi quietud más placentera, mis palabras más eficaces, mis oraciones más llenas de la unción de la gracia, mis lecturas más frecuentes y sosegadas, más ferviente mi celo. »¡Ay, que me has sido arrebatado, y todo esto contigo! Contigo juntamente se fueron todas mis delicias y todas mis alegrías. Comienzo ya a verme oprimido por los cuidados, ya las molestias me aprietan por todas partes, los disgustos y las angustias están a punto de abatirme al verme solo; esto es todo lo que me has dejado apartándote de mí. Gimo del todo solo, abrumado por esas cargas insoportables. Será preciso o que yo las sacuda o que ellas me aplasten, porque tú has sustraído tus hombros. ¿Quién me hubiera dado morir luego después de ti? Porque morir en vez de ti no lo hubiera querido, ni tampoco privarte a ti de la gloria de que ahora gozas. Mas, por otra parte, el sobrevivir es trabajo y dolor. »Viviré mientras viva en la amargura y el dolor, y todo mi consuelo será entristecerme y afligirme. No buscaré alivio en mi aflicción ni me sustraeré a la mano del Señor, pues la mano del Señor es la que me ha herido. Sí, a mi me ha alcanzado la pesada mano del Señor, sobre mí ha descargado sus golpes, no sobre él, pues le ha concedido el descanso eterno; y al cortar el hilo de la vida a mi Gerardo, con el mismo golpe me dio a mí la muerte, que de él no me atrevería a decir ha muerto, habiendo sido trasplantado al vergel de la vida. Lo que para él fue la puerta de la vida, para mí lo fue de la muerte, pudiendo de mí decirse que estoy muerto y que él sólo se ha dormido en el ósculo del Señor. »Salid, salid pronto, lágrimas mías, pues tanto anheláis correr y derramaros; salid cuanto antes, pues quien os cerraba el paso pasó... »...Yo he confesado mi aflicción y no la he negado. Alguno me dirá que es carnal. No niego que sea humana como no niego tampoco que soy hombre. Si esto no basta concederé de buena gana que es carnal, pues yo soy también de carne y hueso, esclavo del pecado, destinado a la muerte y expuesto a muchas penas y miserias. No soy Insensible al mal, lo confieso. Horrorízame mi muerte y la de los míos. Mi Gerardo era ciertamente de los míos, y de una manera especial. ¿Cómo? ¿No era de los míos, no me pertenecía aquel que era hermano mío por la sangre, hijo mío por la profesión, padre mío por el cuidado que de mí tenía, compañero mío por la 375

uniformidad de nuestros deseos y mi cordial amigo por la íntima unión de nuestras voluntades? ¿Cómo, pues, no he de sentir su partida? La siento de verdad, la deploro, queda con ella herido mi corazón, profundamente lacerado. »Perdonadme, hijos míos, o más bien, si sois hijos, lamentad la desgracia de vuestro padre. Compadeceos de mí, compadeceos de mí siquiera vosotros mis amigos, viendo cuán profunda es la llaga que he recibido de la mano de Dios por mis pecados. El me ha azotado con la vara de su indignación. Justamente por cierto, si se considera lo que merezco, pero rigurosamente si se mira las pocas fuerzas que tengo. ¿Quién puede decir que es para mi suplicio liviano vivir sin mi querido Gerardo, sino aquel que no sepa nuestra mutua unión? Mas no me quiero oponer a la voluntad de Dios; no quiero censurar en lo más mínimo una sentencia que ha dado a cada cual según su mérito: a Gerardo la corona merecida, a mí las penas debidas... »¡Ojalá que no te haya perdido del todo, sino que sólo te haya enviado delante de mí! ¡Ojalá que algún día me sea dado seguirte, aunque de lejos, adondequiera que vayas, porque no dudo de que te has ido a asociarte a aquellos a quienes invitabas a cantar las alabanzas de Dios la noche misma de tu muerte, cuando con semblante sereno y voz jubilosa entonaste súbitamente, con pasmo de todos, aquel versillo del salmista! Alabad al Señor los de los cielos; alabadle los de las alturas. A media noche clareaba ya para ti el día, hermano mío; pues la noche se había convertido para ti en claro día. Sin duda que aquella noche iluminó tu alma, inundándola de inefables delicias. Fui llamado al punto para que viera a un hombre alegre en las cercanías de la muerte, a la cual parecía insultar antes que temer. ¡Oh muerte! ¿Dónde está tu victoria? ¡Oh muerte! ¿Dónde está tu aguijón? Tú no tienes ya para él aguijón, sino más bien encantos. ¡Un hombre que muere cantando y canta muriendo!... »...Gerardo no te teme, porque no eres sino un fantasma, una quimera. Gerardo pasa a la celeste patria por entre tus fauces, no solamente seguro, alegre, sino alabando a Dios. «Después de haber llegado para presenciar aquel espectáculo, y de haber él en mi presencia terminado en alta voz el último versículo del salmo que había comenzado, levantando las manos al cielo exclamó: ¡Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu!... »Pero ¡ay!, que un agudo dolor me devuelve a mí mismo y una amarga tristeza me retrae de este espectáculo tan sereno y placentero, cual 376

si despertase de leve sueño. Lloraré, pues, pero sobre mí; porque sobre él la tazón me lo prohíbe. Efectivamente, creo que, si fuera del caso, nos diría a estas horas: No lloréis sobre mi, sino sobre vosotros. Con mucha razón lloró David sobre su hijo parricida, sabiendo que por la enormidad de su crimen jamás saldría del seno de la muerte. Con razón también lloró por Saúl y Jonatán, no esperándose tampoco Que, una vez absorbidos, emergiesen de nuevo... »...Mas si yo no tengo el mismo motivo de llorar, no me faltan otros muy poderosos. Lloro primeramente por mi propia llaga y por la falta que él hace a este monasterio; lloro por las necesidades de los pobres, de quienes Gerardo era padre: lloro por toda nuestra Orden y nuestro instituto, que no salía poco aventajado, querido hermano, con tu celo, tus consejos y tus ejemplos. Lloro, en fin, si no sobre vosotros, a lo menos por causa de vosotros. Esto es, sin duda, esto es lo que más me lastima y aflige, el tierno amor que le profesaba. Y nadie me importune con decirme que no debo afligirme así. Bueno era Samuel, y no dejaron de afligirle las desgracias que sobrevinieron a un rey reprobado por Dios; y David hizo lo propio tratándose de su hijo parricida, y todo ello sin detrimento alguno de su fe ni asomos de murmuración contra la divina Providencia. ¡Absalón, hijo mío, decía el santo rey David, hijo mío Absalón! Y mi querido hermano, ¿no es mucho más que Absalón? El Salvador también mirando a la ciudad de Jerusalén y previniendo su ruina, lloró sobre ella. Y ¿yo no sentiré mi propia calamidad, y calamidad todavía tan reciente? ¿No me lamentaré de una herida tan nueva y tan profunda? ¿Lloró El compartiendo los sufrimientos de otros, y yo no me atreveré a llorar por los míos? Cuando El estaba en pie delante del sepulcro de Lázaro, no reprendió a los que lloraban ni les prohibió llorar, sino que mezcló sus lágrimas con las de ellos. Y Jesús lloró, dice la Escritura. Estas lágrimas fueron ciertamente testimonio de la verdad de la naturaleza humana y no indicios de su desconfianza, cuando al imperio de su voz salió el muerto al punto del sepulcro; para que comprendamos que el efecto que hace correr las lágrimas no es contrario a la fe. »Tampoco nuestras lágrimas son signo de infidelidad, sino testimonio de nuestra condición natural; pues aunque, herido, lloro, no quiere ello decir que acuso al que me hirió, sino que procuro atraer sobre mí su misericordia y aplacar su severidad. Por esto, aunque mis palabras rebosan dolor, no asoma en ellas siquiera la queja. ¿Acaso no he probado repetidas veces que Dios es infinitamente justo, y con una misma justísima sentencia el uno ha sido castigado y el otro premiado, cada cual según sus méritos? 377

Ahora lo repito. El Señor tan bueno como justo, ha obrado con suma equidad en esta dispensación. Por esto alabaré, Señor, tu misericordia y tu rigor. Que las misericordias con tu siervo Gerardo te bendigan y que el rigor contra mí te bendiga también. En lo uno mereces ser loado por tu bondad y en lo otro por tu justicia; que muy justo es alabarte por estos dos atributos. Justo eres, Señor, y rectos son tus juicios. Tú nos diste a Gerardo y Tú nos quitaste a Gerardo; y si bien nos duele el que nos le hayas quitado, no por eso nos hemos olvidado de que Tú nos le diste, y te damos gracias por habérnosle concedido, no queriendo carecer de él en tanto en cuanto no conviene. »Recuerdo, Señor, mi pacto y tu miseración, para que seas justificado en tus palabras y venzas cuando se te juzgue. Estando el año pasado en Viterbo por la causa de la Iglesia, cayó enfermo mi hermano Gerardo, agravándose su mal de tal manera que parecía que el Señor se lo iba a llevar al cielo. Este contratiempo me turbó sobremanera, pues no podía resolverme a dejar en tierra extraña al compañero de mi viaje, y compañero como él. Deseaba devolverle a todo trance a aquellos que me lo habían confiado, porque era amado de todos y sumamente amable. En tales angustias me puse a orar con lágrimas y gemidos. Aguarda, Señor, dije yo, si te place, hasta nuestro regreso. Una vez devuelto a sus amigos, quítale del mundo, si quieres, que yo no me lamentaré de eso. Y me oíste, Señor. Tú le devolviste la salud. Terminamos felizmente la obra que nos habías encargado, y regresamos con alegría a este santo monasterio, trayendo con nosotros los hermosos frutos de la paz. Me había casi olvidado del convenio que hice contigo; pero Tú bien presente lo has tenido. Me avergüenzo de mis sollozos, que me arguyen de prevaricación. ¿Qué más? Has reclamado tu depósito, has vuelto a tomar lo que era tuyo. Se imponen a mis palabras las lágrimas. Tú, Señor, si te place, pon fin y moderación a éstas» (310). *** ANDRES, también había sido conquistado por Bernardo en los campamentos de Grancy en los días en que todo hablaba para aquel joven de fragor de guerra, de preparación para combates, de adiestramiento en las armas... Muy joven todavía fue armado caballero por el duque de Borgoña reconociendo en él una voluntad de hierro, un valor poco común y una 310

In Cant. Sermón XXVI.

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tenacidad de hombre. Esta tenacidad, este valor y esta hombría ¡cuántas veces la demostró después a lo largo de su vida de monje! Cuando Bernardo se dirigió a él proponiéndole que dejase todo aquello y se fuese con él a Cister, se opuso resueltamente. Pero aquel hermano «cazador de almas», supo acudir al punto flaco, le habló de su madre, de Alicia, de que ella aprobaría desde el cielo aquella decisión, que sería un motivo mayor de gloria para ella el tener a sus hijos en la milicia de Cristo, el supremo Caudillo, haciéndose sus caballeros y luchando por un ideal mucho más noble que todos los pensamientos terrenos que hasta entonces había ambicionado. Andrés comenzó ya a dudar y he aquí que «1a madre» que velaba por aquel hijo querido, se presentó a defender la causa de Bernardo. Quedó el muchacho con la mirada perdida en lontananza y entonces, comenzó a abrir desmesuradamente los ojos, fijándolos en alguna imagen que parecía tener próxima... Bernardo le preguntó: —¿Qué te pasa, Andrés, a quién miras? Y el joven, dominado por la emoción, respondió con voz alegre y vacilante: —Es «ella», Bernardo, es nuestra madre que me sonríe desde que empecé a pensar si me sería posible acompañarte para hacerme monje, y cuando quería interrogarla sobre lo que debería hacer, me pareció ver que me hacía una inclinación de cabeza y poniéndose todavía más alegre, se fue perdiendo a lo lejos... Pues si «ella» lo quiere, me iré contigo, Bernardo... *** Después de su noviciado en Cister, Andrés fue enviado con sus hermanos a la fundación de Claraval. El Abad Bernardo lo destinó como portero del monasterio. Desde 1114 hasta el año 1144 ¿cuántos pasos dio por amor de Dios aquel noble joven que supo en la humildad de su oficio «arrebatar» el cielo? Siempre recordó que Jesucristo también vivió la mayor parte de su vida en la penumbra ¡Belén, Nazaret!... ¡¡y en esa obscuridad estaba salvando al mundo!! El buen monje Andrés fue llamado a gozar de mejor vida en 1144, cuando Bernardo se hallaba negociando la paz entre el rey de Francia y el duque Teobaldo de Champagne, y no pudo asistirle, pero él que fue valiente en vida, valiente para vivir muriendo, lo fue también para morir al tiempo y comenzar la verdadera vida. 379

Se conmemora al Beato Andrés en la Orden Cisterciense el día 5 de abril. *** BARTOLOME (311), aquel joven dulce, todo bondad, el sumo de la amabilidad, el que primero se asoció a Bernardo cuando conoció sus planes de dejar al mundo, fue perfeccionando en la vida monástica aquellas virtudes extraordinarias que le eran naturales. Bartolomé, admirado y querido por todos, desde los primeros días de su noviciado fue un descanso para sus superiores y un ejemplo vivo para sus connovicios. Cuando en 1115 el abad de Cister, Dom Esteban Harding lo mandó a Claraval, se le dio el cargo de sacristán. ¡Nueve años pasó en coloquio intimo con el Señor! ¡¡Amaba tanto el buen Bartolomé la soledad del santuario, el silencio, la meditación en aquella Iglesia de tanto recogimiento!! Algunos autores dicen que un día se recibió en Claraval la noticia de que Pedro, abad de la Ferté, primera casa filial de Cister, había sido promovido a la Sede arzobispal de Tarantasia y se pedía a Bernardo que enviase a Bartolomé para hacerse cargo de la dignidad vacante. Dicen también que la vida de Bartolomé fue larga y fecunda en gracia, compaginando la suavidad y dulzura, con la seriedad que impone la vida regular, sin dejarse dominar por la debilidad o inobservancia (312). Se ignora exactamente la fecha de su muerte porque se han perdido muchos documentos en tiempos azarosos de revoluciones, por eso unos la sitúan el año 1144 y otros prolongan su vida hasta 1158. En los monasterios cistercienses se conmemora al Beato Bartolomé el día 9 de diciembre. *** 311

El Abate Vacandard y otros historiadores, dicen que en la crítica no pueden admitirse estos y otros muchos detalles que dan los biógrafos, principalmente modernos, sobre los hermanos de San Bernardo, pues los cronistas de la época no nos legaron datos concretos desde que comenzaron su vida monástica, especialmente de Bartolomé, el cual pasa a ser un personaje que se pierde en el misterio desde que es enviado a Claraval. Cf. VACANDARD, Ibid., T. II, cap. XXX. p. II. 312 Cf. YEPES, op. cit., pág. 436.

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NIVARDO, el hermano menor de la familia de Fontaine entró en Claraval en 1116, pues cuando sus hermanos abandonaron el castillo, todavía era muy niño. ¡Cuántas impaciencias había sentido el muchacho hasta conseguir ser un monje como sus hermanos! A los 16 años fue admitido en Cister y al hacer los votos religiosos, Dom Esteban lo mandó también a Claraval. Allí pasó sus días con los fervores y entusiasmos de su juventud sobrenaturalizada en el más alto ideal. ¡A Dios dio sus mejores ilusiones juntos a sus mejores años! Cuando Bernardo volvió de Italia de defender la causa del Papa Inocencio II, envió a Fray Nivardo a la fundación de Vaucelles, cerca de Cambral. En 1135 hubo de Ir a la Bretaña con una nueva colonia de monjes para hacer la fundación de Buzay. En 1146 a Normandía para la de Soleuvre y en 1147 a España para fundar el monasterio de San Pedro de la Santa Espina, en la provincia de Valladolid, diócesis de Palencia. Se conmemora su muerte el día 7 de febrero.

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EL ALMA DE BERNARDO DE CLARAVAL ES TRANSPORTADA A LA JERUSALÉN CELESTIAL

Cuando un alma se entrega de verdad en manos del Señor, El, como Supremo Artista, la va puliendo, limando, perfeccionando, hasta que la obra queda totalmente acabada... ¡qué filigrana, qué belleza, qué hermosura puede admirarse entonces!... Pero he aquí que, un alma así, ya no puede permanecer en la tierra, porque se encuentra fuera de «su centro»; necesariamente, ha de trasplantarse de este lugar de miserias e imperfecciones para ser expuesta en los jardines del gran Rey donde El se recrea contemplando las obras que salieron de sus manos. Por eso para Bernardo de Claraval, iban a llegar los últimos retoques para que su hermosa alma estuviera ligera para «el vuelo» a la Jerusalén celestial. Estos últimos adornos ¿de qué iban a estar confeccionados más que de sufrimientos para asemejarlo un poco más a Cristo, Supremo Varón de dolores?... Y así, para que nada faltase al santo Abad, la traición de uno de sus hijos vino a herir en lo más íntimo su bondadoso corazón. Durante una de sus ausencias, había sido admitido en el monasterio un cluniacense que parecía adornado de las mejores prendas. Nicolás, que así so llamaba, fue acogido benignamente por la Comunidad de la cual pronto se captó las simpatías, dadas sus dotes de afabilidad e ingenio. San Bernardo se dedicó con solicitud paternal a formar a aquel monje, que poseía tan admirables prendas. Llegó a hacerlo uno de sus secretarios, acompañándole en muchos viajes y, creyendo en su fidelidad, le confiaba los negocios más importantes El abad de Cluny, Pedro el Venerable, sostenía correspondencia con el monje Nicolás y lo había recomendado insistentemente a San Bernardo. Pero el «falso secretario», pronto comenzó a abusar de la confianza que se tenía en él y así, usando ilícitamente la firma y sello del Abad 382

Bernardo, dirigía cartas sin permiso ni autorización, a toda clase de personas, nobles, y políticos de categoría. San Bernardo empezó a desconfiar por algunas irregularidades que iba observando, y así aquella sospecha que no se atrevía a dar crédito, tuvo que admitir con dolor que era verdadera. Pronto llegaron las quejas de Prelados, magistrados y altas jerarquías, por las ofensas que decían «habían recibido con las cartas del abad de Claraval...» (313). El siervo de Dios, con la fortaleza de las almas heroicas, sufre esta nueva prueba, dando cuenta al Papa Eugenio de que esté sobre aviso de las cartas que haya recibido o le puedan llegar falsificadas: «...En cuanto a mí, debo manifestaros que me veo actualmente expuesto al golpe de falsos hermanos; muchas son las personas que han recibido, como mías cartas que yo no había escrito y que están selladas con mi propio escudo falsificado. Lo que más me apena es que, según me aseguran, también a vuestra Santidad, le llegó alguna de esas cartas apócrifas. Me he visto forzado, con este motivo, a dejar mi antiguo sello y mandarme hacer este otro nuevo que habréis visto en la presente, donde se ha grabado mi imagen y mi nombre. No reconozcáis como auténticas las cartas que os lleguen selladas de otra forma...» (314). *** El alma de San Bernardo también recibió un fuerte golpe ante las falsas acusaciones del que había sido uno de sus hijos. Hugo, antiguo monje de Claraval y abad de Tres Fuentes, en la Champaña, fue elevado a cardenal y obispo de Ostia, conservando la alta dirección de Tres Fuentes. Con motivo de haber mandado San Bernardo para sustituirle en dicha abadía a Turoldo, que ya había estado de abad en el monasterio de las Fontanas, en Inglaterra, en vez del monje Nicolás, que él recomendara, pero a cuyo nombramiento se opuso la Comunidad, Hugo amenazó a San Bernardo, desacreditándolo públicamente y declarándose enemigo de su antiguo Padre (315). San Bernardo se dirige a él lleno de dolor y mansedumbre: 313

Cf. VACANDARD, Ibid., T. II, cap. XXX, p. I, y cap. XXXII, p. III. Epístola CCLXXXIV. 315 Cf. VACANDARD, Ibid., cap. XXXII, p. III. 314

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«¡Ay del mundo por sus escándalos!, —comienza diciendo—. Pero ¡ay de mí! que no es él sino yo quien escandaliza, y precisamente es vuestra paternidad quien recibe el escándalo. Jamás hombre alguno podía haber imaginado tal suceso, a menos de ignorar en absoluto la íntima unión de pareceres y sentimientos en que habíamos vivido hasta aquí en la casa de Dios, y el mutuo afecto de caridad con que siempre nos habíamos amado. ¡Súbito y lastimoso cambio, que no puedo menos de lamentar! ¡Quien me llevaba en las palmas de sus manos, se apercibe ahora a castigarme; espántame con amenazas quien ha poco me defendía de ellas, acométeme con fuerte golpe de injurias, y acúsame de prevaricación. No sé aquietarme, pensando como pudo acaecer tal cosa. Porque los primeros padres del humano linaje, sobre cometer una falta tan grave e imponderable, merecieron ser oídos en confesión y no se les juzgó hasta después de haberse excusado. Los ninivitas alcanzaron que se les esperase a penitencia, y así pudieron salvarse. Y los mismos habitantes de Sodoma, si recibieron el castigo del cielo, no fue porque el Señor los juzgara de oídas, sino por conocer sus pecados por vista de ojos. A mí me tratan de diferente modo; conmigo se portan peor que con todos aquellos pecadores. Ni me han dado lugar a excusarme, ni me han invitado a que ofreciese satisfacciones, ni me han escuchado los motivos que tuve al obrar como lo hice, ni me han dejado siquiera la libertad de poder responder por mí. Antes de llamarme a juicio me han juzgado, y sin convencerme de culpa me han condenado». Luego detalla los motivos que le movieron a obrar como lo hizo en el nombramiento de Turoldo, terminando así esta admirable carta: «...El resentimiento que teníais contra mí no lo he sabido directamente de vos sino por otros; con todo, yo no he querido quejarme a ellos, sino que he acudido directamente a vos. Por lo demás, bendito sea en todo Dios Nuestro Señor, que ha sido contento de quitarme antes de mi muerte la consolación de que tanto me ufanaba, por la gracia y favor que me concedíais tanto vos como el Papa, mi Señor. Así aprenderé por experiencia propia que no se debe poner la esperanza en los hombres» (316). *** Aquella falta de salud que en Bernardo fue cotidiana, se acentuó notablemente al correr del año 1152 (317). Sus miembros tan debilitados, 316 317

Epístola CCCVI, 1 y 5. Cf. VACANDARD, Ibid., T. II, cap. XXXII, p. IV.

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apenas podían sostener su cuerpo débil, enjuto, fiel representación del asceta. Mas, aún en aquel estado de suprema debilidad corporal en que se encontraba, permanecía siempre afable y sonriente y era él mismo el que daba ánimos sin cesar a todos sus hijos para que avanzasen por las sendas estrechas y empinadas de la virtud hasta alcanzar lo que habían ido buscando al retirarse del mundo: La santidad. Diariamente celebraba el sacrificio de la Misa con el mayor fervor que causaba admiración y respeto. Así se unía más íntimamente a la Víctima divina, ofreciéndose sin cesar al Padre Eterno en unión de Cristo Crucificado. Muchas veces tenían que sostenerlo dos monjes porque no le era posible tenerse en pie (318). Desde hacía algún tiempo, no cesaban de llegar a Claraval noticias de muchos amigos íntimos del santo que dejaban este «valle de lágrimas» ¡era tan grande el número de sus conocidos y amigos! ¡con todos había ejercitado tantas veces la caridad más ardiente! Su corazón tan sensible y bondadoso sufría con estas separaciones pues, aunque su fe viva le decía que pronto iría a encontrarlos otra vez para siempre, sin embargo, su alma exquisita sentía muy intenso el dolor de la ausencia. Cuando Dios se llevó a Raynaldo, abad de Cister, Bernardo se lo comunicaba filialmente al Papa: «El abad de Cister ha muerto. Ha sido una gran pérdida para toda la Orden, pero más que para nadie lo es para mí, que lloro en él al padre y al hijo...» (319). Al enterarse de que Suger, el abad de San Dionisio de París y Canciller del reino, se encontraba enfermo de cuidado, así le escribe, con la intimidad de su gran corazón: «...En lo que-a mí toca, queridísimo amigo, no hay cosa que más desee que la dicha de iros a ver para que me deis vuestra última bendición. Pero no está en uno el disponer de sí, de modo que no me atrevo a prometeros lo que no estoy seguro de poder cumplir. De todos modos, aunque esto no me es posible en este momento, yo haré cuanto esté de mi parte porque lo sea cuanto antes. Yo no sé si iré o no a veros; pero de lo que sí estoy seguro es de que no puedo perderos para siempre jamás y de que nuestras almas, unidas por un ferviente amor y por un lazo de mutua caridad indisoluble, no se podrán separar nunca. Vos me precederéis pero 318 319

Cf. RATISBONNE, op. cit., pág. 261. Epístola CCLXX. 3.

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no me abandonaréis; y para que pueda volverme a encontrar con vos allá donde vals, y os siga bien pronto, acordaos de mí, a pesar de nuestra triste separación, como podéis creer que yo, en vuestro lugar, me acordaría de vos. Aunque, después de todo, nada hay imposible para Dios, y en sus facultades está el conservaros, movido de nuestras oraciones, para consolar nuestra pena y acudir a la necesidad que de vos tenemos» (320). Efectivamente, poco después Suger dejaba este destierro por la Patria eterna (321). Al poco tiempo le seguía Teobaldo, conde de Champaña, que gozaba de gran aprecio en Claraval, que tenía una intensa amistad con su santo Abad y era uno de los mayores bienhechores de la Orden (322). Todos estos golpes repercutían en el estado débil y depauperado de San Bernardo. «...En lo que toca a vuestro siervo, le decía a Eugenio III, vese ahora más apretado por las enfermedades que en otros tiempos, y de esta suerte se va acabando poquito a poco, sin duda porque no es digno de morirse de una vez y entrar tan pronto en el cielo» (323). Sus monjes rogaban sin cesar para que el Señor prolongase aquella vida tan necesaria y tan querida. «¿Por qué tratáis de retener en este mundo a un hombre tan miserable como yo? Vuestras súplicas pueden más que mis deseos: Tened compasión de mi y dejadme que vaya a Dios» (324). Les decía su Abad. Aunque parecía que su fin era inmediato, al ver afligidos a sus hijos, los consolaba con toda la ternura de su corazón: —«Nada temáis, hijos míos, por lo que toca a este invierno, mi fin será el próximo verano» (325). Son muy interesantes dos cartas que escribió por esta época «profetizando» su próxima muerte: Una la dirige a su tío Andrés, Caballero de la Orden del Temple. «Guardaba yo cama cuando me llegó tu última carta. No sabré decirte con qué transporte de alegría la leí y releí y torné a leer, aunque mi 320

Epístola CCLXVI, 2. Cf. VACANDARD, Ibid., T. II, cap. XXXII, p. III. 322 Ibid. 323 Epístola CCLXX, 3. 324 Vita I. Lib. V. cap. II, n.º 8. 325 Idem, ibid. 321

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contento hubiera sido mucho mayor de haberte recibido a ti juntamente con ella. El mismo deseo de verme manifiestas tú, al mismo tiempo que me señalas tus temores por el estado de aquel bendito país, que honró el Señor con su presencia, y los peligros que amagan sobre la ciudad que roció con su divina sangre. ¡Ay! ¡ay! ¡ay de los príncipes de la cristiandad! Nada hicieron de bueno en Tierra Santa, y luego en las suyas, a donde volvieron a toda prisa, no paran de hacer maldad y cometer injusticias, sin que les conmueva ni importe un comino el dolor de José. Impotentes para las empresas nobles, sólo tienen energías y fuerzas para la maldad. Por esto, espero mucho más en Dios, que no abandonará a su pueblo ni dejará su herencia en manos de sus enemigos; porque poderoso es su brazo para socorrerle, y sus manos no cesan un instante de obrar maravillas; todos reconocerán bien pronto que vale más poner la confianza en Dios que no en los príncipes de la tierra... »Me dices que tienes muy grandes deseos de verme, y que no depende de otro más que de mí el que puedas gozar de esta dicha; que sólo he de decir una palabra para que te tenga conmigo al momento. ¿Qué quieres que te diga? Por un lado no deseo otra cosa que verte y por otra parte no dejo de temer que vengas. En esta perplejidad de alma no sé a dónde inclinarme. Si es verdad que me siento movido a satisfacer mi deseo y el tuyo, no lo es menos que temo alejarte de un país donde se dice que tu presencia no • puede ser ya más necesaria, y que tu ausencia no dejaría de traer grandes peligros. No oso por esto decirte una sola palabra; y no obstante ¡cuán dichoso seria en verte antes de morir! Tú estás en mejor disposición que yo para juzgar si puedes dejar el país sin inconvenientes y sin escándalo de nadie. Podría ser que tu viaje a nuestras tierras no resultara del todo inútil, sino que, con la gracia de Dios, te volvieras acompañado a Palestina. Tú eres conocido y amado por aquí y no faltarían buenas gentes que tal vez se consagrarían en tu orden al servicio de la Iglesia... »...Si por ventura te determinas a venir, sea ésta más bien pronto que tarde; pues temo que no encuentres ya al que buscas, porque me voy acabando de tal manera que no creo se dilate por mucho tiempo mi peregrinación por este mundo. Plegue a Dios concederme el consuelo de verte y de gozar de tu dulce y amable presencia, al menos durante unos instantes, antes de partirme para la otra vida...» (326) *** 326

Epístola CCLXXXVIII, 1 y 2.

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La otra carta, que por cierto fue la última que San Bernardo escribió, ya estando en trance de muerte, es para Amoldo de Chartres, abad de Boneval, al que estaba unido por lazos de íntima amistad: «Recibí las pruebas que me dais de vuestra caridad y amor con verdadero amor y caridad, aunque sin regocijo. ¿Cómo ha de haber alegría donde todo es amargura? He llegado a tal extremo que aún el comer me da fatiga, de forma que me es un alivio no tomar nada. Vivo desvelado en una continua vigilia, con lo cual viene a suceder que sufro siempre y sin interrupción alguna, pues no me proporciona descanso el sueño ni un solo momento. Todo cuanto padezco tiene su causa en la enorme flaqueza de mi estómago, por la cual se hace preciso alimentarlo de día y de noche y muy. de continuo, con caldo y sustancias líquidas, porque todo lo sólido que entra en él lo lanza inexorablemente. Y aún ese poco de líquido que le doy no lo admite sino con grandes dolores. Si quedara enteramente sin alimento no hay duda que lo perdería todo; pero una gota más de caldo que le dé me es a par de muerte. Se me han hinchado las piernas y los pies a la manera que suele acontecer a los hidrópicos. En medio de todos estos sufrimientos, si he de hablar con franqueza al amigo que anda solícito y apenado por lo que le pasa a su amigo, le diré, aún exponiéndome a pasar por poco discreto, que en lo que toca al hombre interior, el espíritu se conserva vivaz y robusto a despecho de la flaqueza de la carne. Pidamos a nuestro divino Salvador que, puesto que no quiere la muerte de los pecadores sino su conversión, no difiera el llamarme a Sí, que ya es hora, sino que me ampare y guarde en el instante del tránsito. Defendedme con vuestras oraciones y calzad con ellas mis pies, desnudos de todo merecimiento, para que no queden cogidos en las trampas preparadas por mi enemigo, ni puedan ser mordidos de su venenoso diente, no sea que me abra en el talón una herida mortal. He querido escribiros de mi puño y letra, a pesar de estar como estoy, para que por esta señal conozcáis mejor mi afecto. De verdad os digo que me hubiera contentado más el contestar a una carta vuestra que el haber de ser yo el primero en escribiros» (327). *** Al comenzar la primavera de 1153 el santo Abad de Claraval, encontró un poco de alivio, dentro de su lamentable estado. La divina Providencia todavía le tenía reservada una importante misión en la tierra antes de llevarle a gozar del descanso merecido. 327

Epístola CCX.

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Un día llegó al monasterio Hillín, arzobispo de Tréveris, diciendo que tenia necesidad urgente de ver a San Bernardo. Fue conducido a su presencia, pues el varón de Dios no podía levantarse del lecho, y con frases llenas de ardor le comunicó la desolación que reinaba en Lorena por haberse enemistado el obispo de Metz y el duque Mateo. La lucha se entabló encarnizada entre los nobles y el pueblo; las pérdidas se contaban por miles. Los de Metz llegaron hasta Mousson sufriendo grandes descalabros en el desfiladero de Froidmont y se preparaban para una gran venganza. El arzobispo acudió solícito con propuestas de paz, pero fue rechazado; entonces se dirigió impaciente a Claraval, solicitando reiteradamente de San Bernardo su intervención, diciéndole que era el único que podía reconciliar los dos bandos. El Santo se conmovió intensamente ante las lágrimas del reverendo prelado. Una fuerza sobrenatural daba alientos a su ser, y, sin pensar en su lamentable estado, se puso en pie, diciendo que era necesario partir hacia Metz. Y con el arzobispo partió hacia Lorena, ante el asombro de todos (328). Llegaron a la capital de Lorena cuando los dos ejércitos acampados a las orillas del rio Mosela se preparaban para el combate. San Bernardo apareció entre los contrincantes Implorando la paz... No fue escuchado, poro el humilde monje, lleno de fe, seguía diciendo a los que le acompañaban que tuviesen confianza en el Señor, que la paz pronto se restablecería entre los dos bandos. Y, según dicen sus biógrafos, el Santo obró algunos milagros, dirigiendo la palabra al pueblo que se mostraba deseoso de oírle ( 329). Pidió luego una entrevista con los que dirigían las fuerzas beligerantes y, efectivamente, al siguiente día, representantes de ambos ejércitos, se presentaron ante él, siendo aceptada su Intervención. Se reunieron los jefes, exponiendo al abad de Claraval todas las quejas y motivos de sus intereses encontradas. El siervo de Dios escuchaba apaciblemente e Iba contestando a todos para calmar los ánimos y, al final, les habló con tal elocuencia, que ninguno resistió al poder de aquellas palabras del gran taumaturgo. Y así se restableció la paz. Ante aquella reunión se presentó una pobre enferma que padecía fuertes convulsiones desde hacia varios años; San Bernardo compadecido de aquel lastimoso estado, invocó al Señor y la bendijo... ¡oh prodigio! en 328 329

VACANDARD, Ibid., T. II. Cap. XXXII, p. 4. Vita I. Lib. IV, cap. VIII, n.º 49.

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aquel mismo instante la infeliz enferma recobró la salud; al verse en su estado normal que hacía tanto tiempo no gozaba, clamaba, al Santo y, postrándose a sus pies, no cesaba de darle las gracias con palabras entrecortadas por la alegría... El milagro pronto fue conocido y las gentes acudían ante el Santo alabando a Días porque se habla dignado enviarle tan poderoso intercesor. Los montes que le acompañaban y sostenían, hubieron de cogerlo en brazos, temiendo que se asfixiase entre aquella multitud, dado su extremado estado de debilidad. Le llevaron al palacio episcopal y allí se Armó el ansiado tratado de paz (330). Con todo cuidado fue trasladado a Claraval, a donde llegó en estado lastimoso... (331). *** Poco tiempo después se supo en Claraval otra noticia lamentable, que había de aumentar en su santo Abad el deseo de dejar este destierro. En los primeros días del mes de julio de aquel año de 1153 fallecía en Roma el Papa Eugenio III con la muerte de los justos. Aquel Pontífice tan amado de Bernardo, que había sido su hijo como monje de Claraval, lo dejaba en vísperas de partir también él de este mundo. Las lágrimas corrieron por las mejillas del Santo ante aquella pérdida para la Iglesia universal, la cual había gobernado tan certeramente como supremo Pastor durante más de ocho años (332). *** A San Bernardo solamente le ataba a la tierra el amor a sus hijos a quienes constantemente consolaba al observar su pena. Apenas retenía en su estómago alimento alguno, sentía agudísimos dolores y el sueño había huido de sus ojos... Celebró la santa misa hasta el último día, auxiliado de sus monjes. Pasaba varias horas de altísima 330

Cf. Vita I, ibid., Lib. V, cap. I. Cf. VACANDARD, Ibid.., T. II, cap. XXII, p. 4. 332 Cf. Vita I. Lib. IV, cap. VII, núms. 39 y 40. — VACANDARD, Ibid., T. II, cap. XXII, pág. 4. NOTA, — Para la bibliografía de Eugenio III: JOANNIS SALISBURY, Historia Pontificalis, Edic. Poole. Oxford, 1927. OTTONIS FREISING, Chron. VII-31 sigsts. (Mon. Germ. hist. XX. 265 sigts.). Acta S. S. Bolland; Propyl. Maji, II, p. 22. GLEBER (H.), Papst Eugen III, Jena, 1936. 331

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contemplación, dictaba escritos y exhortaba a su comunidad a practicar el amor de Dios y la caridad fraterna. —¿Es que vais a dejarnos? ¿Qué va a ser de nosotros, le decían aquellos amantes hijos que rodeaban su lecho, a quienes alimentasteis con leche maternal? ¿Cómo podéis dejar abandonada vuestra obra? El Padre, conmovido, elevaba los ojos al cielo y les contestaba: —«Ignoro donde debo volver mi vista, si al amor de mis hijos que me hacen desear permanecer a su lado o al amor de mi Dios que me llama al cielo. Como yo no acierto a resolverme, me someto a la bondad divina» (333). Transcurría el mes de agosto y los abades de otras casas acudían solícitos a recibir los últimos consejos y recomendaciones del que todos consideraban como padre. Para todos tenía el incomparable Abad de Claraval palabras de dulzura y aliento. Mucho insistía en que fueran cada día más humildes, más mortificados, más obedientes, y que en todas las casas había de reinar el mutuo amor, la paciencia y comprensión, símbolo de la caridad y perfección. También acudió Gozevin, abad general de la Orden, que amaba mucho a Bernardo, y todos sentían la congoja de aquella vida que se extinguía. El miércoles, 19, pidió San Bernardo el Viático y la Extremaunción, que recibió con transportes celestes de gozo. Al día siguiente, 20 de agosto de 1153 sobre las nueve horas de la mañana, volaba la preciosa alma del Santo a la región de la luz y de la bienaventuranza eterna... (334). Las campanas anunciaban con su triste tañido que «la eterna viajera» había segado una vida más, vida llena de resplandores, exuberante, repleta de valores eternos, es verdad, pero para los que todavía debían de seguir peregrinando por este mundo, sonaba a luto, a tristeza, a abandono, a soledad... Aquel cuerpo que era «la síntesis de la materia», porque estaba totalmente absorbido por el espíritu, fue tratado con todas las rúbricas que prescriben los usos cistercienses. Revestido con los ornamentos sacerdotales, se expuso en la Iglesia del monasterio a la veneración de los fieles. Un desfile incesante de altas jerarquías, de nobles, señores y vasallos, sencillos campesinos y gentes de 333 334

Cf. Vita I. Lib. V, cap. I. Cf. VACANDARD, Ibid., T. II, cap. XXXII, p. 4. — Vita I, Lib. V. cap. II. p. 9.

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todos los lugares, se sucedía, para contemplar por vez postrera a aquella lumbrera del siglo, a aquel gigante de la fe, a aquel fiel servidor de Dios. *** El día 22 de agosto, era sábado; después de la misa y preces propias de los difuntos, se depositaron aquellos santos despojos ante el altar de la Santísima Virgen, cuyas glorias tanto había cantado en vida su dulce enamorado. Dice el cronista que como mortaja le pusieron una túnica que perteneciera a San Malaquías, muerto poco antes en Claraval, y sobre su pecho una cajita con reliquias del apóstol San Tadeo, por haberlo así pedido en vida el fervoroso Abad, para estar más unido a aquel discípulo de Cristo el día de la Resurrección (335). *** De las excepcionales dotes que adornaban el alma de San Bernardo, escribió su discípulo y admirador, Godofredo de Auxerre: «Su fe era magnánima, su esperanza invencible, inagotable y ardiente su caridad, profunda y sincera su humildad, y su piedad admirable. »Prudente en los consejos, previsor en los negocios, hábil en llevarlos a feliz término; nunca estaba menos ocioso que en su ocio. Amaba las injurias y temía las alabanzas; su trato era dulce y apacible, su santidad eminente y realzada con el don de milagros; era, en fin, una naturaleza rica en sabiduría, virtud y gracia delante de Dios y de los hombres» (336). *** San Bernardo, aquel hombre admirable que durante su vida no podía conocer una pena, un dolor, o una miseria, sin participar de ella o remediarla, ¿cómo se iba a hacer el sordo cuando su poder se veía aumentado cabe el manto de María, ante el trono del Altísimo? Son incontables las narraciones con hechos y favores extraordinarios que el Santo concedía a sus devotos, y así, era un peregrinar constante ante su sepulcro para agradecer la salud de los cuerpos y de las almas. Dicen los historiadores que el abad de Cister en los mismos funerales, hubo de mandarle en virtud de obediencia que cesase, por algún tiempo al 335 336

Cf. Vita I, Lib. V. cap. II. p. 9 y VACANDARD, Ibid., T. II, cap. XXXII, p. 4. Vita Bernd. Lib. III, cap. II. n.º 1.

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menos, de multiplicar prodigios, porque aquellas caravanas continuas de admiradores, devotos, agradecidos y curiosos, alteraban el silencio y recogimiento propio de los monasterios cistercienses (337). Así fue de grande, de incomparable, de heroico nuestro Padre San Bernardo. *** La historia nos ha transmitido que muchos personajes pidieron en vida, o lo hicieron constar en su testamento, ser enterrados al lado de San Bernardo, ansiosos de acogerse a su sombra protectora. Se sabe que se hizo con Esquilo, primado de Dinamarca, con Alano, obispo de Auxerre, con un príncipe de Cerdeña y varios otros. *** En 1174 fueron trasladados sus restos a la nueva Iglesia de Claraval y se colocaron en una capilla dedicada a él, con motivo de su canonización, que tuvo lugar el día 18 de enero de dicho año, por el Papa Alejandro III. En 1178, se construyó un grandioso mausoleo, y Enrique, abad entonces de Claraval, hizo trasladar de nuevo los restos de San Bernardo a este lugar, celebrándolo con gran solemnidad. Se extrajeron entonces algunas reliquias que habían sido muy solicitadas por altas dignidades, otras se depositaron en valiosos relicarios para exponerlos a la veneración de los fieles. *** Después de muchos años de cruentas revoluciones, se han podido recuperar algunas de las preciosas reliquias de nuestro amado Padre, conservándose actualmente en el castillo de Fontaine, casa natal del santo, las siguientes: a) «Una costilla entera. b) Parte de la estera del lecho en que murió. c) Algunas astillas de la madera del mismo. d) Trozos de los ornamentos sagradas usados por el santo. e) Parte de su cogulla, etc., etc., así como parte del cráneo» (338). 337

Cf. Exordium Magnum, Liber VII. Cf. ALVAREZ, Fr. M.» Jesús. O. C. S. O., La casa natal de San Bernardo, en Cistercium, III (1951), pág. 143 y sigts. 338

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*** He puesto la mejor voluntad en recoger unas cuantas, pinceladas de la vida de San Bernardo, tan llena en virtudes, con el fin de darla a conocer y que así tenga muchos admiradores y devotos, que ellas sirvan de rendido homenaje a nuestro amado Padre en el Octavo Centenario de su muerte. Han sido muchos los escritores que se han quedado en el camino al intentar reflejar aquella vida tan extraordinaria. Sus mismos contemporáneos, que gozaron de su intimidad, que conocían algunos de los secretos de su alma, no aciertan a expresar cuanto en el santo Abad de Claraval han visto y oído. Su primer biógrafo, Guillermo, abad de San Teodorico, confiesa que se sentía incapaz para exteriorizar lo que era «aquella vida invisible de Cristo que vivía y hablaba en Bernardo» y dice que sólo cuenta algunos detalles que reflejaban la luz que irradiaba la pureza interior de su sublime santidad (339). El conde de Montalambert, que también proyectó escribir la vida de San Bernardo, sólo pudo poner los cimientos a aquella idea cumbre en su obra: «Las Monjes de Occidente». Y tantos, y tantos otros... *** Por eso María Santísima, en cuyas manos he puesto este humilde trabajo, hará, si lo place, que el bosquejo trazado de uno de sus mejores cantores, fructifique en las almas, dándoles vehementes deseos de seguir las huellas de su fiel servidor... Para ello es necesario despertar el noble ideal, leyendo sus hermosas obras, meditando su sabrosa doctrina, cumpliendo sus sabios consejos. San Bernardo seguirá vivo entre nosotros a pesar de la distancia que nos separa, si sabemos recoger en nuestro corazón una chispa del suyo que era un verdadero volcán de amor a Jesús y María.

339

Cf. GUILL, Vita, I, praef., col 326, C.

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INSTANTÁNEAS CLARAVALENSES

Del «Haglologium Cisterciense», he recogido a vuela pluma, algunos de los muchísimos ejemplos que trae, de almas en las cuales fructificaron las enseñanzas del gran santo, maestro y director, para que, a la vista de tanta generosidad, nos animemos a seguir sus pasos en la escuela bernardina. ARNULFO DE MAYORCA, monje de Claraval, uno de los muchos convertidos en Flandes ante la palabra arrebatadora de San Bernardo. Era riquísimo y delicado, estaba casado, con varios hijos, pero cuando partió Bernardo sintió que una fuerza interior lo arrastraba hacia él... Arregla sus negocios y va a Claraval a visitar al Abad, pide que lo confiese... Bernardo queda satisfechísimo al verlo tan arrepentido y al final le dice: —Como penitencia, tres Pater Noster y toda la vida en la orden. Arnulfo le mira asombrado y le dice: —Te pido, Padre, que no te burles de mí. —Y ¿por qué me burlo?, responde el Santo. —Ayunos por 7 años ó 10 no me bastarían, aún en saco y ceniza ¿y tú me mandas sólo tres Pater y vivir en la Orden? —¿Acaso tú conoces lo que es mejor para salvarte? ¿Te parece poco vivir y perseverar en la ornen: —Nada de eso, ni que se me pase semejante presunción, pero lo que quiero es que no me perdones aquí, y que me impongas tal penitencia cuanta necesite para que después de muerto llegue al cielo del todo limpio. —Haz lo que he dicho y te aseguro que tan pronto como hayas muerto volarás al cielo... Y en Claraval supo alcanzar las más altas cimas de la perfección; fue fervorosísimo, escrupuloso de conciencia, que se confesaba por la menor 396

falta. Tuvo muchas pruebas del Señor que las llevó con tranquilidad y alegría, y así dejó este destierro por la patria eterna. *** PEDRO DE TOLOSA, monje de Claraval. Desde niño mortificadísimo; de joven, habituado a la soledad, con ayunos y vigilias. Era muy combatido de tentaciones. Enterado de la celebridad de Bernardo, va a Claraval y allí se queda, viviendo muchos años en una mortificación constante. El Señor le libra de las tentaciones que tanto le atormentaban y recibe grandes consuelos, sobre todo en la celebración del Santo Sacrificio; varias veces se le aparecía un Niño sobre el cáliz... él, lleno de temor y reverencia, cerraba los ojos, pero, aún con ellos cerrados, seguía viendo lo mismo... Muere lleno de méritos. *** GODOFREDO DE AINAIO, monje de Claraval. De los más antiguos; algunos creen que era de los 30 primeros compañeras de Bernardo. Distinguido entre sus hermanos por su modestia y gravedad. Funda muchos monasterios en Francia, Inglaterra y Flandes. Bajo su dirección las casas se multiplican. Todos sus anhelos eran morir en Claraval y San Bernardo cuando le envía a las fundaciones le promete que serán cumplidos. Un día llegó a Claraval diciendo que se iba a preparar para morir. El Abad Bernardo está en Trecis; allí se le aparecen Galdrico y Gerardo diciéndole que se dé prisa para ir a atender a Godofredo. Bernardo llega rápidamente a Claraval y recibe los últimos suspiros del moribundo. *** EL PRIOR JUAN, monje de Claraval, de dulce memoria. Fue regularísimo, muy devoto de la salmodia, de los mejores cantores, por su buena voz. En el trabajo manual, siempre iba a la cabeza, y se distinguió por su amor a la pobreza en el vestir. Un día le visitan Eskylo, arzobispo de Dinamarca y Alano, antisiodorense y se maravillan de la ropa y 397

austeridad con que vive. Piden unos hábitos más finos y elegantes y le ruegan que se los ponga, pero él les contesta severamente: —«¿Acaso me harán más feliz los vestidos cómodos y suaves que los burdos y rústicos? ¿Qué provecho se me seguirá perdiendo una humildad que desde los primeros momentos de mi conversión he aguardado fielmente, ahora, en los últimos de mi vida? Creed a mi pequeñez; todo el tiempo que aún dure, no me desprenderé de la bajeza que elegí al ser habitador de la casa de mi Dios». Así murió, como había vivido, y enterrado al lado de todos los santos. *** BEATO ODON, subprior de Claraval, lo fue muchos años. Pobre de espíritu y humilde corazón. Casi desde los comienzos en Claraval, llevando con magnífico tesón los más difíciles trabajos, aunque siempre muy delicado de salud. De trato dulce y afable para toda la comunidad. En la Santa Misa, tenía grandes fervores y una intensa devoción a Jesús Niño. Siempre pedía la gracia de morir antes que San Bernardo y el Señor se lo concedió, siendo asistido por él y consiguiendo poner en paz su alma que en los últimos momentos fue muy atormentada. Animado con las palabras del abad, esperó con semblante tranquilo a la muerte que llegaba. San Bernardo al terminar de rezar por él la primera oración, se echó a sus pies y, entre lágrimas, estando rodeado de todos, los besó respetuosamente varias veces. ¿Qué mejor elogio para su virtud? *** GERARDO, segundo abad de Alvastra (Suecia). De orillas del Mosa; muy joven San Bernardo lo aparta de sí para enviarlo a Suecia; él se resiste a salir de Claraval, pero el Abad le predice que volverá a morir al monasterio y entonces ya marcha contento. Fue primero prior, cillerero, y luego abad de Alvastra. Muy humilde y amadísimo del pueblo y de los reyes. El duque vecino atestiguaba: «Cuando el abad Gerardo me ve, tiemblo tanto, como si todos mis pensamientos y los secretos de mi alma estuvieran patentes a sus ojos». Todo cuanto de extraordinario le pasaba lo atribuía a los méritos de su Padre Bernardo. 398

Duró 40 años su prelacía; muy enfermo pidió que lo trasladasen a Claraval; sus monjes para obedecerlo, pusieron una originalísima silla entre dos caballos y así salió, quedando toda la comunidad entre lamentos. Hubo de viajar por tierra y por mar, pero llegó con vida a Claraval; unos días en la enfermería y... ¡al cielo! Cuando el rey de Suecia se entera, gime pensando que ni él ni su reino son dignos de guardar los restos de tan gran santo. *** BEATO HUMBERTO. De niño vivió en el monasterio de «Casa Del». Después de 20 años de permanencia en él, marchó a Claraval, cuando acababa de llegar la colonia de monjes para la fundación. Se distinguió por su mansedumbre y caridad. Considerado como uno de los serafines del monasterio; San Bernardo lo tomó como modelo. A todos excusaba, y por todos intercedía, sin que nadie lo advirtiera. Tenía una amable sonrisa constante que lo hacía muy atractivo; gran guardador del silencio. Fue curado por San Bernardo de epilepsia, haciéndolo luego prior del monasterio. Después le envió a fundar Igny, de donde fue primer abad. Más tarde volvió a Claraval, pues no podía vivir sin estar al lado de San Bernardo... A pesar de sus achaques, ya viejo, tenía un ardor exagerado para todos los trabajos y actos regulares, incluso para aquellos que más difíciles se hacían a los jóvenes. Nunca quiso exenciones ni privilegios para ellos. Murió en 1148, siendo muy sentida su muerte por San Bernardo y todos los monjes. *** BEATO RAYNALDO. Hijo de Milo, conde de Barre. Siendo monje de Claraval, fue elegido abad de Cister en 1133. Era muy digno y observantísimo de la Regla, fervoroso y de gran dulzura en el trato, y así se dice que «superaba la dulzura de la misma miel». Entre él y Pedro el Venerable reconciliaron a Pedro Abelardo con San Bernardo, por tanto, con la Iglesia. Murió andando de visita, en 1150. San Bernardo lo vio en espíritu y lo escribió al Papa Eugenio. 399

El Beato Cristiano, del monasterio de la Limosna, lo vio un día rodeado de gloria, mientras vivía. *** BEATO ACARDO, monje de Claraval. De muy Ilustre familia. Por mandato de San Bernardo intervino en muchas fundaciones. Luchó corporalmente contra el demonio. Fue de los veteranos de Claraval encargado de la formación de los novicios. Son admirables sus exhortaciones sobre la guerra contra la triple concupiscencia. Ejemplar de jóvenes y ancianos en la vida monástica. *** BEATO BOSO, monje de Claraval. También de costumbres y linaje insignes. Uno de los primogénitos de San Bernardo. Nadie lo vio jamás ni turbado ni inquieto; igual en la prosperidad que en la adversidad. De viejecito, ni el bastón lo sostenía. Sustituía el trabajo manual por su oración y rezos continuos. Era un verdadero ángel en el monasterio, teniendo varias veces visiones sobre la muerte de sus hermanos. Esperó la suya feliz y tranquilo, como había vivido. Su cadáver fue glorificado. *** BEATO GUMARO, monje de Claraval. Era rey, juez y señor de Cerdeña; curado por San Martín de Tours. Pasando por Claraval, Bernardo le habla... le habla largamente... El se ríe y no lo toma en cuenta. Cura a un ciego delante de él pero... sigue sin darle importancia. Entonces Bernardo le dice que rogará por su conversión y que aunque ahora marche, su viaje tendrá retorno... La profecía de Bernardo no le sale de la memoria, pero no se da por vencido, hasta que se entera de la muerte del santo; entonces se arrepiente de veras y Heno de pesar, lo deja todo, entrega el reino a su hijo y parte para Claraval, Ingresando como novicio a los 40 años... Vive aún muchos años gozoso del cambio y esperando el cielo. *** 400

GODOFREDO DE LA ROCHE, primo-hermano de San Bernardo. Criado con él desde niño, fue uno de los 30 primeros compañeros de Chatillón de Sena, de Cister y de la fundación de Claraval. Hecho abad de Fontaney, por San Bernardo, para él escribió el «Tratado de los grados de humildad y soberbia». Después de 7 años en Fontaney, vuelve a su querido Claraval, donde es nombrado prior, cargo que ejerce durante muchos años, llevando toda la dirección de la casa durante las salidas del abad; fue tenido como un «segundo San Bernardo» lo mismo en Claraval que en los demás monasterios. Más tarde le nombraron obispo de Langres, después de muchísimas discordias. Ayudó a San Bernardo en la predicación de la Cruzada y acompañó al rey Luis VII a Jerusalén, siendo su mejor consejero y augurando el fracaso de la empresa al ver la doblez y perfidia de los griegos; aconseja la toma de Constantinopla, pero no se le hace caso. Después de 23 años de episcopado consiguió que le fuese admitida la dimisión, retirándose otra vez a Claraval e Instalándose en el sitio mismo en que murió San Bernardo, levantando una capillita al lado, en donde pasó su vida. Murió en 1165, ministrado por el B. Alano, obispo antisiodorense. Consiguió algunos detalles menos verídicos de la «Vita Prima» y queriendo hacer una cosa bien informada y edificante, le cogió la muerte sin terminar la obra. Los datos fueron utilizados por el mismo Alano para la «Vita Secunda». *** BEATO ALQUIRINO, monje de Claraval. Era médico; todos lo solicitaban, pero él siempre prefería a los pobres, a los que curaba las heridas más repugnantes con tanto amor como si fueran las del mismo Cristo. Dios le pagaba con creces tanta caridad, y de la oración salía confortadísimo. A todos atendía, pero, ¿para sí una medicina?... ¡jamás! Sólo en manos del Señor, a pesar de estar siempre muy delicado. Era muy austero y riguroso en la observancia. A la hora de la muerte, Cristo le conforta y en el consuelo inmenso de sus heridas duerme el sueño de la paz... 401

*** GODOFREDO ANTISIODORENSE. Discípulo de Abelardo. Convertido cuando San Bernardo habló a los estudiantes de París; es de los que le siguen a Claraval. En el noviciado estuvo tentadísimo a retroceder en el camino emprendido. Cuando Bernardo llega de un viaje, va al noviciado y allí dice «que ha visto en espíritu a uno triste...» Se dirige a él, lo besa, y queda contentísimo. Fue secretario del Santo y lo acompaña en la predicación de la Cruzada, relatando los milagros de este tiempo. Reunió muchas cartas de San Bernardo y es su mejor biógrafo, componiendo 3 libros por mandato del Capítulo General. En 1159 fue nombrado abad de Igny; después volvió a Claraval, de donde también fue abad. Trabajó mucho por la glorificación de San Bernardo. *** BEATO ALEJANDRO. Doctor y canónigo famosísimo en Colonia. Bernardo predica la Cruzada, muchos le siguen al claustro; uno de ellos es Alejandro. Al principio, recalcitrante, a pesar de cierta visión que tuvo una noche. Comiendo con San Bernardo, éste le da un trozo de pescado bendecido por él... ¡Vencido, con gran compunción! Siendo monje en Claraval fue nombrado abad de Grandisilva, después de Cister. Interviene en favor de Santo Tomás de Cantorbery y defiende al Papa Alejandro III ante el emperador. Muere en 1175. *** BEATO RADULFO, inglés. Ya siendo sacerdote, pernoctó una vez en Claraval como simple huésped, pero... ¡ya no salió de allí! hasta que a los tres meses de profesar, San Bernardo lo envió a fundar Valcels. Entre los religiosos que lo acompañaban iba Fray Nivardo, hermano de nuestro Santo, con el cargo de «Maestro de Novicios». Fue fidelísimo a las observancias; muy rígido en la exigencia del Oficio divino, sin que concediera jamás dispensa. 402

Gobernó durante 20 años el monasterio, muriendo el 30 de diciembre de 1152. *** GERARDO DE FARFA. Acompañando a su abad de Farfa, fue a Maguncia a pedir monjes a San Bernardo, cuando éste se encontraba predicando la Cruzada. Al marcharse su abad, él se va con Bernardo a Claraval. Sobresalió en todas las virtudes, pero sobre todo en la compunción: siempre estaba con los ojos húmedos, sobre todo durante el Oficio divino. Llegó a ser nonagenario; ninguna enfermedad le impedía cumplir con sus obligaciones; parecía que cada día rejuvenecía más y era difícil retenerlo en la enfermería. En los últimos momentos se le aparece San Bernardo con rostro angélico y blancas vestiduras; bendice a Gerardo y a todos... El mismo Gerardo se aparece después de muerto al hermano Lorenzo... *** BEATO ROBERTO DE BRUJAS. Fue uno de los treinta cogidos por San Bernardo en Flandes, cuando acompañó al Papa Inocencio II, en 1131. De seglar tenia un Liceo afamadísimo por la probidad de sus. costumbres. Gran filósofo; siete años en Claraval y luego nombrado abad de las Dunas. Bernardo y él se quieren muchísimo, designándolo antes de morir como su sucesor en Claraval. Muy amante de la paz, de la que gozó e hizo disfrutar en el monasterio y sus filiaciones. *** GUILLERMO DE SAN ALBINO. Vivió mucho tiempo en el monasterio de San Albino, Andegavense. Tenido allí por santo por su abad y hermanos. Solitario y emparedado, con permiso del abad, haciendo grandes esfuerzos por adaptarse a aquel estado de tanto sacrificio. Oye a Bernardo y quiere irse a Claraval, logrando sus deseos, y viniendo a ser de fervoroso fervorosísimo... Al poco tiempo de entrar, 403

aventaja a los más perfectos. Gozó de muchas consolaciones y revelaciones del cielo. *** VENERABLE SIMON, monje de Claraval. Era abad de Chezy, de la Orden Benedictina. Conoció a San Bernardo y lo amó muchísimo; todo lo hacía por consejo de él. Tiene grandes deseos de entrar en Claraval, pero Bernardo se resiste viendo el gran bien que hace entre los suyos. Mientras vivió nunca lo dejó ingresar en Claraval, pero le asegura que morirá allí. El buen Simón está tranquilo, confiando en la palabra del Santo. Cuando Bernardo muere ¡ya no hay quien lo detenga y... se presentó en Claraval! Ya era anciano, pero aún allí vivió 7 años, pese a sus muchas enfermedades. Dejó un recuerdo muy edificante de sus virtudes. *** Y por no extenderme más, dejaré sin relatar los magníficos ejemplos de GODOFREDO DE PERONE, que llegó a ser prior de Claraval; del BEATO RAINALDO, que de Claraval pasó a ser abad de Foigny; GUERRICO DE IGNY que era maestro de la iglesia de Santa María Tornacense y fue luego uno de los más fervorosos abades de Igny, destacando sus magníficos sermones, muy parecidos a los de San Bernardo; el BEATO ESTEBAN, que llegó a ser cardenal de la Santa Iglesia, después de vivir con gran fervor como monje de Claraval; el BEATO BALDUINO, que también llegó a alcanzar tan alta dignidad, y otros muchísimos de los cuales están llenas las crónicas del Cister, siendo un motivo de edificación para todos y un estímulo para sus hermanos que aún nos encontramos peregrinando por este «valle de lágrimas»... ¡Qué contagiosa es la santidad y cómo arrastra el buen ejemplo! Por eso San Bernardo fue llamado «cazador de almas», pues a todas partes donde iba volvía con una nutrida comitiva que le seguía a Claraval, porque no querían separarse más de él... GLORIA A NUESTRO AMADO PADRE

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RECUERDOS DEL SANTO

¿Quién sería capaz de reflejar el acendrado amor a Cristo a que llegó San Bernardo? Vimos alguna prueba de sus altos coloquios místicos que dejó escapar en sus sermones sobre el Cantar de los Cantares, alguna de las intimidades de su alma con el Amado. Y al lado del amor a Jesús, no podía faltar el de María: Bernardo es su entusiasta trovador: se siente como un niño en el regazo materno cuando la contempla y, al cantar sus bondades, su belleza, sus glorias, moja la pluma en su mismo corazón que destila miel... ¡Qué exquisitez en el decir! «Escuchadle en su coloquios con Jesús y con Maria; escuchadle hablando de la Santísima Virgen con dulzura tan embelesante, que parece agotar todo cuanto sugerir pueden de más hermoso y delicado, la esperanza y el amor». (340). *** En la fiesta de su Asunción gloriosa dice: «Subiendo hoy a los Cielos la Virgen gloriosa colmó sin duda los gozos de los ciudadanos celestiales con copiosos aumentos; pues ella fue la que, a la voz de su salutación, hizo saltar de gozo a aquél que aún vivía encerrado en las maternas entrañas. Ahora bien, si el alma de un párvulo aún no nacido se derritió de castos afectos, luego que habló María: ¿Cuál pensamos sería el gozo de los ejércitos celestiales, cuando merecieron oír su voz, ver su rostro y gozar de su dichosa presencia? Mas nosotros, carísimos ¿qué ocasión tenemos de solemnidad en su Asunción, qué causa de alegría, qué materia de gozo? Con la presencia de María se ilustra todo el orbe, de tal suerte, que aún la misma patria celestial brilla más lucidamente, iluminada con el resplandor de esta lámpara virginal. Por eso con razón resuena en las alturas la acción de gracias y la voz de alabanza, 340

Balmes, El Protestantismo comparado con el Catolicismo, cap. 71.

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pero para nosotros más parece debido el llanto que el aplauso. Porque, ¿no es por ventura natural, al parecer, que cuanto de su presencia se alegra el Cielo, otro tanto llore su ausencia este nuestro inferior mundo? Sin embargo, cesen nuestras quejas, porque tampoco nosotros tenemos aquí ciudad permanente, sino que buscamos aquélla, a la cual María purísima llega hoy. Y si estamos señalados por ciudadanos suyos, razón será que, aún en el destierro, aún sobre la ribera de los ríos de Babilonia, nos acordemos de ella, tomemos parte en sus gozos, y participemos de su alegría, especialmente de aquella alegría que con ímpetu tan copioso baña hoy la ciudad de Dios; para que también percibamos nosotros las gotas que destilan sobre la tierra. Nos precedió nuestra Reina, nos precedió, y tan gloriosamente fue recibida, que confiadamente siguen a su Señora los siervecillos clamando: Atráenos en vos de ti y correremos todos al olor de tus aromas (Cant., 1, 3). Subió de la tierra al cielo nuestra Abogada, para que como Madre del Juez y Madre de misericordia, trate los negocios de nuestra salud devota y eficazmente...» (341). *** ¡Cómo invitaba San Bernardo a confiar en María!, seguros de encontrar siempre misericordia: «...Cese de ensalzar vuestra misericordia, oh bienaventurada Virgen, quienquiera que habiéndoos invocado en sus necesidades, se acordase de que no le habéis socorrido. Nosotros, siervecillos vuestros, os congratulamos a la verdad en todas las demás virtudes: pero en vuestra misericordia más bien nos congratulamos a nosotros mismos. Alabamos la virginidad y admiramos la humildad, pero la misericordia sabe más dulcemente a los miserables; por esto abrazamos con más amor la misericordia, nos acordamos de ella más veces y la invocamos con más frecuencia. Porque ésta es la que obtuvo la salud de todo el mundo, ésta la que logró la reparación del linaje humano. No cabe duda que anduvo solícita a favor de todo el linaje humano, aquélla a quien dijo el ángel: No temas, María, porque has hallado gracia, o sea, has hallado la gracia que buscabas. ¿Quién podrá Investigar, pues, oh Virgen bendita, la longitud y latitud la sublimidad y profundidad de vuestra misericordia? Porque su longitud alcanza hasta su última hora a los que la Invocan. Su latitud llena el orbe de la tierra, para que toda la tierra esté llena de su misericordia. En 341

En la Asunción de la Bienaventurada Virgen María. Sermón I. 1.

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cuanto a su sublimidad, fue tan excelsa, que alcanzó la restauración de la ciudad celestial; y su profundidad fue tan honda, que obtuvo la redención para los que estaban sentados en las tinieblas y sombras de la muerte. Por vos se llenó el Cielo, se evacuó el infierno, se instauraron las ruinas de la celestial Jerusalén, se dio la vida que habían perdido, a los miserables que la aguardaban; de suerte que vuestra potentísima y piadosísima caridad está llena de afecto para compadecerse, y de eficacia para socorrer a los necesitados: en ambas cosas es igualmente rica y exuberante. »A esta fuente abundosa, pues, corra sedienta nuestra alma; a este cúmulo de misericordia recurra con toda solicitud nuestra miseria. Ved ya con qué afectos os hemos acompañado, subiendo vos al Hijo, y os hemos seguido a lo menos de lejos, Virgen bendita. Que en adelante vuestra piedad tome a pechos en hacer manifiesta al mundo la misma gracia que hallasteis con Dios, alcanzando con vuestra intercesión perdón para los pecadores, remedio para los enfermos, fortaleza para los débiles de corazón, consuelo para los afligidos, amparo y libertad para los que peligran. Y en este día que celebramos con tanta solemnidad y alegría, a estos siervecillos vuestros que invocan con sus alabanzas vuestro dulcísimo nombre, oh María, Reina piadosa, alcanzadles los dones de la gracia de Jesucristo vuestro hijo y Señor nuestro, quien es sobre todas las cosas Dios bendito por los siglos de los siglos» (342). *** ¡Qué armonía, como de cítara, arpa o violín se percibe al escuchar las excelencias de María cantadas por Bernardo de Claraval! «Tiempo es ya de que dirijamos la palabra al mundo entero, al ver que es llevada al Cielo la Madre del Verbo encarnado; ni debe cesar en sus alabanzas la humanidad mortal, en el día en que esa misma humanidad, en la persona de la Virgen, es ensalzada sobre los Espíritus inmortales de la gloria. Mas, si la devoción no me permite guardar silencio acerca de sus glorias incomparables, mi mente infecunda no acierta a concebir cosa que sea digna de ella, ni mis torpes labios aciertan tampoco a expresarlo; puesto que aun los mismos príncipes de la Corte celestial, a la consideración de tanta novedad, claman absortos de admiración: ¿Quién es ésta, que sube del desierto rebosando en delicias? (Cant., 8, 5). Como si claramente dijeran: ¡Cuán grande y excelsa es ésta! ¿y de dónde la pudo venir, subiendo sin duda del desierto, tanta afluencia de delicias? Porque 342

En la Asunción de la Bienaventurada Virgen María. Sermón IV, 8 y 9.

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no se encuentran delicias iguales, ni aún entre nosotros, a quienes en la ciudad de Dios alegra el Señor con inefables placeres, y que bebemos en el torrente de sus delicias contemplando su gloria. ¿Quién es ésta que debajo del sol, en donde nada hay sino trabajo y dolor y aflicción de espíritu, sube rebosando en delicias espirituales? Siendo esto así, ¿por qué no diremos que nada en delicias aquélla que junta en sí el honor de la virginidad con el don de la fecundidad, la distinguida divisa de la humildad con el panal de la caridad que destila, las entrañas de piedad con la plenitud de la gracia, y que goza además de la prerrogativa de una gloria singular y única? Subiendo, pues, del desierto la Reina del mundo, aún a la vista de los ángeles santos, como canta la Iglesia, apareció hermosa y suave en sus delicias...» (343). *** Podrían multiplicarse las citas del gran cisterciense, tan enamorado de todas las virtudes de la Reina de los ángeles y de los hombres, pero ya a lo largo de esta biografía hemos visto su fiel devoción a Ella, por eso no es necesario insistir más. *** El número de sermones litúrgicos que escribió San Bernardo, llamados «De Tiempo», es una colección de 82, más las cuatro Homilías sobre la embajada del ángel San Gabriel: «Super Missus est». *** La colección de sermones para las fiestas de la Virgen y de los Santas, está distribuida de la manera siguiente: Dos «En la conversión de San Pablo» (25 de enero). Tres «En la Purificación de la B. Virgen María» (2 de febrero). Dos «En el nacimiento de San Víctor, confesor» (2 de febrero). Uno «En el nacimiento de San Benito, abad» (21 de marzo). Tres «En la fiesta de la Anunciación de la B. Virgen María» (25 de marzo). Uno «En la Natividad de San Juan Bautista» (24 de junio). Uno «En la Vigilia de los Apóstoles San Pedro y San Pablo» (28 de junio). 343

En la Asunción de la Bienaventurada Virgen María. Sermón IV, 1.

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Tres «En la Fiesta de los Apóstoles San Pedro y San Pablo» (29 de junio). Cuatro «En la Asunción de la B. Virgen María» (15 de agosto). Uno «En el domingo dentro de la Octava de la Asunción B. Virgen María». Uno «En la Natividad de la B. Virgen María» (8 de septiembre). Dos «En la fiesta de San Miguel» (29 de septiembre). Cinco «En la fiesta de Todos los Santos» (1 de noviembre). Dos «En el tránsito de San Malaquías, obispo» (3 de noviembre). Uno «En la fiesta de San Martín, obispo» (11 de noviembre). Uno «En el día de San Clemente, Papa y mártir» (23 de noviembre). Uno «En la vigilia de San Andrés, apóstol» (29 de noviembre). Dos «En la fiesta de San Andrés, apóstol». Uno «En la muerte de D. Humberto, monje claravallense». Seis «En la dedicación de la Iglesia». Una «Colección de sermones varios», está formada por 125, aunque los correspondientes a los números 6, 7 y 21 se atribuyen al monje Nicolás y los números 8 y 28 a Guerrico de Igny. Se duda también de los que llevan los números 40 y 41, pero no todos los historiadores están conformes con estas diferencias. Algunos de ellos, por su brevedad, no llegan a ser verdaderos sermones, sino más bien puntos o esquemas de conferencias, pero de gran utilidad para la vida espiritual, lo mismo que otra «Colección» de 43 sentencias o pensamientos. El «Oficio de San Víctor» lo compuso el Abad de Claraval a petición de su íntimo amigo Guidón, abad de Montieramey. Varios autores atribuyen también a San Bernardo 5 parábolas y una plegaria dirigida a Cristo Crucificado, que concluye así: «...¡Oh Señor! que la vista de la fragilidad mueva vuestro corazón y lo incline a la misericordia, puesto que conocéis muy bien el barro de que hemos sido formados, y que no en vano nos habéis concedido el don de la vida; tenedme de vuestra mano, pues soy obra de vuestra piedad, a fin de que no resulten estériles los trabajos que por mí os habéis tomado, ni tampoco infructuosa para mí la efusión de vuestra purísima sangre. Vos, que obráis la purificación de los pecadores, hacedme la gracia de que, 409

lavado por Vos de todas las horruras de mis culpas e iluminada mi mente con vuestra luz celestial, os conozca a Vos, belleza infinita, y conociéndoos tienda a Vos con incesantes afectos, hasta que al fin merezca llegar a poseeros en la gloria, oh Jesucristo, Dios mío y Señor mío, que con el Padre y el Espíritu Santo vivís y reináis por los siglos de los siglos. Así sea» (344). *** El maravilloso comentario al «Cantar de los Cantares», del cual ya se habló repetidamente en este trabajo, bastaría para Inmortalizar el nombre del santo Abad de Claraval. Por eso ha llegado a decir el P. Hontoir que «los sermones sobre el Cantar de los Cantares han tenido sobre la ciencia espiritual tan importante influjo como la Suma del Angélico sobre la teología» (345). *** Tratados ascéticos, teológicos, morales, apologéticos y místicos. Aunque de algunos ya se hizo referencia en el lugar oportuno, voy a reseñarlos todos a fin de dar una idea de conjunto: «Cinco libros acerca de la consideración», dirigidos al Papa Eugenio III. «Tratados sobre las costumbres y ministerio de los obispos» (9 capítulos). «Libro sobre la conversión», dirigido a los clérigos» (22 capítulos). «Tratado del amor de Dios», dedicado al cardenal Haimerico (15 capítulos). «Del precepto de la dispensa». Lo envía a Rogerio, abad de Coulombs, para que lo remita al abad Eudo, de San Pedro de Chartres (20 capítulos). «Apología enderezada a Guillermo, abad de San Teodorico» (13 capítulos). «Libro de las alabanzas y exhortaciones a los caballeros del Temple» (13 capítulos). «Tratado de los grados de la humildad y de la soberbia» (22 capítulos, dividido en dos partes). 344

Forma de la Confesión privada, 4. Cf. Fr. M.A CAMILE, Le Huitièmc centenaire des Sermons sus le Cantique des Cantiques —en “Collectánea, O. C. S. O. — II, 1952, pág. 141. 345

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«Tratado acerca de la gracia y del libre albedrío» (14 capítulos). «Tratado acerca del bautismo y otras cuestiones que le propuso Hugo de San Víctor» (5 capítulos). «Impugnación de los errores de Pedro Abelardo» (9 capítulos). Vida y milagros de San Malaquías» (31 capítulos). Se refiere a Malaquías O’Morgair, arzobispo de Armagh, primado de Irlanda, que murió en Claraval el 2 de diciembre de 1148. En la Epístola 374 da cuenta «a los hermanos de Irlanda» de esta preciosa muerte, lleno de profundo dolor, pero con paz y resignación: «...No nos ha de causar extrañeza, escribe, que el corazón deje escapar sus gemidos y los ojos se nos llenen de lágrimas por la soledad en que nos sentimos, pero es menester usar de moderación y aún consolamos mirando lo que no se ve naturalmente, pero si con la luz de la fe». Esta vida, dice San Bernardo en el prólogo, que es una narración histórica, y como documentos auténticos figuran los milagros y profecías que se relatan. La escribió ante los ruegos del abad de Iuisilamagh y de los monjes cistercienses de Irlanda. Ensalza los esfuerzos sobrehumanos del santo apóstol por salvar a Irlanda de la corrupción y de la barbarie. Por su intervención renacen los hogares cristianos, la paz y el trabajo; se cultiva la tierra, se perfeccionan las inteligencias y el monacato surge otra vez pujante. Antes de dar sepultura a los restos de San Malaquías, el Abad de Claraval le quitó cuidadosamente la túnica y desde entonces siempre la llevó él puesta, como reliquia valiosísima. Se enterró en el mismo oratorio dedicado a la Santísima Virgen, conforme lo había pedido reiteradamente a San Bernardo. Fue canonizado el día 6 de julio de 1190 por el Papa Clemente III. Más tarde se repartieron sus reliquias y actualmente el cráneo se conserva como precioso depósito en la catedral de Troyes (346). Las Epístolas de San Bernardo, son un filón riquísimo que se posee para poder conocer su vida, ya que, una carta suele ser un reflejo del alma cuando se escribe con sinceridad. Por eso ¡qué amor de dios, qué fidelidad a la Iglesia de Cristo, qué deseos ardientes de arrastrar a las almas hacia la perfección, qué defensor de la verdad, qué horror al pecado, qué santa impaciencia por corregir abusos, qué tenacidad en reformar las costumbres monásticas, y cuántos anhelos divinos revelan estas cartas! 346

Cf. VACANDARD, Ibid., cap. XXIX.

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Aunque a veces en frases o párrafos respira noble indignación, reiteradas impaciencias, o palabras un poco duras, nunca se verá que vayan contra la caridad, o que deje de compadecer al descarriado, pues su mano siempre estaba extendida para perdonar, para recibir al enfermo, al necesitado, al que se arrepentía. Además, estas epístolas son de suma importancia desde el punto de vista histórico, ya que por las mismas desfilan Papas y reyes, nobles y vasallos, las más altas dignidades eclesiásticas y civiles y las almas más sencillas y humildes. Se ignora el número de cartas que escribió el Abad de Claraval, pues, dada la enorme influencia que tuvo, la fama de santidad de que gozaba, y el ser considerado como «la más fuerte columna de la orden monástica y de la Iglesia entera», según palabras de Pedro el Venerable ( 347), no pueden calcularse las que se han perdido, ya que, según él mismo manifiesta: «...Jamás ha entrado en mis costumbres el dejar de contestar a las cartas, aún de las personas más humildes» (348). *** Hacia el año 1145 se formó la primera colección por Godofredo, secretario de San Bernardo, compuesta de 235 cartas. A través de los años fueron apareciendo algunas más y así Mabillón, Horstio y Martène ya contaron 455. A estas se añadieron 5 por el barón Kervyn de Lettenhove y otra más la editó el P. Satabin, S. J. en 1894 en la revista «Etudes Religieuses». En 1933 Dom Schmitz publicó otra inédita en la Revue Benedictine correspondiente al mes de octubre de dicho año. De todas formas, aún en esta colección existente en la actualidad, acaso no sean auténticas del santo todas las que se le atribuyen. *** Las fuentes en donde ha bebido San Bernardo son, principalmente, las Sagradas Escrituras; así lo dice él mismo: «...Porque en el tiempo que llevo de mi vida transitoria y en este lugar de mi peregrinación, yo he solido apacentarme y apacentar a otros, bajo tu dirección, con los pastos de la Ley, de los Profetas y de los Salmos. 347 348

Epístola CCLXIV. Epístola CDLX.

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Yo reposo también en los pastos del Evangelio, junto a los apóstoles...» (349). Gusta, asimismo, de los Santos Padres y es un gran admirador de San Pablo al que cita con muchísima frecuencia en sus escritos, y de San Agustín. En sus sermones, principalmente en los comentarios al Cántico de Salomón, parece que se aprecian influencias de Orígenes y Beda, en particular. Pero el santo Abad, también hubo de hablar muchísimas veces con la voz de la experiencia, de la meditación y el sufrimiento con que tan frecuentemente era visitado en su peregrinar... Así lo confiesa él: «...Muchas veces he buscado, como he podido, alimento para mi y para aquéllos que me pertenecen, en las acciones, en las palabras y escritos de los santos; pero muchas veces también, pues esto lo tenia más a mano, he comido el pan del dolor, y he bebido el vino de la compunción, y mis lágrimas me han servido de alimento y de bebida durante el día y durante la noche, mientras que me estaban diciendo en todos los momentos: ¿Dónde está tu Dios? (Ps., 41, 4) (350). Mas también las enseñanzas que daba a sus hijos iban impregnadas de la visión sobrenatural de las cosas con que el Señor se dignaba favorecerle, según descubre confiadamente en uno de sus sermones: «...No hablo aquí de los ricos manjares que te has dignado prepararme en tu misma mesa, puesto que Tú has dispuesto y preparado una mesa delante de mi, para confundir a aquéllos que me afligen (Ps., 22, 5). Por un beneficio singular de tu misericordia, de cuando en cuando me es dado sentarme a esa mesa, con lo cual recibo algún respiro cuando mi alma está triste y me llena de turbación. Conozco estos pastos, y voy muchas veces a ellos, siguiéndote a ti como a mi Pastor. Mas enséñame también, te ruego, aquéllos que todavía me son desconocidos» (351). *** Las obras escritas por San Bernardo de Claraval han sido recomendadas por Papas y príncipes de la Iglesia, por grandes teólogos y eminentes filósofos, a través de todos los tiempos. Y así, en frase de 349

Sermón XXXIII, sobre el Cantar de los Cantares, 7. Sermón XXXIII. Sobre el Cantar de los Cantares, 7. 351 Idem. 350

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Benedicto XIV, «San Bernardo es no sólo uno de los que han enseñado en la Iglesia, sino de los que han enseñado a la Iglesia». El Papa Pío XI en sus Letras Apostólicas «Unigenitus Dei Filius», de 19 de marzo de 1924, aconseja reiteradamente la lectura de las obras del santo Abad, particularmente a los religiosos. Fenelón, en el «Panegírico de San Bernardo» dice de sus obras: «Dulces y tiernos escritos, sacados y tejidos por el Espíritu Santo mismo; precioso monumento con que ha enriquecido a la Iglesia, nada podrá borrarte; y la serie de siglos, lejos de oscurecerte, sacará de ti su luz. Viviréis para siempre, y Bernardo vivirá también en vosotros». Balmes en su admiración por los escritos del Abad de Claraval, se expresa así: «...Leed las obras del santo Abad de Claraval y notaréis desde luego que todas las facultades marchan, por decirlo así, hermanadas y de frente. »¿Buscáis imaginación? Allí encontraréis hermosísimos cuadros, retratos fieles, magníficas pinturas. ¿Buscáis efectos? Le oiréis insinuándose sagazmente en el corazón, hechizarle, sojuzgarle, dirigirle; ora amedrenta con saludable terror al pecador obstinado trazando con enérgica pincelada lo formidable de la justicia de Dios y su venganza perdurable; ora consuela y alienta al hombre abatido por las adversidades del mundo, por los ataques de sus pasiones, por los recuerdos de sus extravíos, por un temor inmoderado de la justicia divina...» (352). El P. Pons, S. J., así elogia las obras de San Bernardo: «...Colocado, por decirlo así, en la línea divisoria entre dos edades, en la confluencia de los tiempos antiguos y de los modernos, cierra el pasado recogiendo al propio tiempo sus enseñanzas tradicionales, y abre el porvenir al cual las transmite integras y limpias de todo error. En efecto, a partir de fines del siglo xii, en que los Papas Alejandro III e Inocencio III al elevarle al honor de los altares (1174) canonizaron en cierto modo la excelencia y la pureza incontaminada de su doctrina, los profesores de las diversas escuelas, los teólogos, los oradores y los escritores ascéticos y místicos explotan sus obras más que las de ninguno de los Santos Padres griegos y latinos, si exceptuamos a San Agustín. Pero entre todos nadie ha sacado de ellas tanto partido como el célebre Tomás de Kempis, a quien se atribuye de ordinario «La imitación de Cristo». Abundan en esta obrita incomparable las ideas y frases tomadas de las obras de San Bernardo, en 352

BALMES, El Protestantismo... Op. cit., cap. 71.

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tal manera que, como nota con razón Arturo Loth, se le podría casi atribuir la paternidad, pues sería fácil hallar, delicadamente fundidos en la trama de los capítulos de dicho libro, los hilos de oro que una mano primorosa y hábil ha ido sacando de los escritos del abad de Claraval. Rebosan estos escritos vida mística intensísima, piedad acendrada y robusta, ternura filial hacia la Virgen, amor de Dios inflamado y celo ardiente y activo por la salvación de las almas. Su característica más pronunciada es la unción a la vez suave y fuerte, dulce y acre que matiza su estilo Inimitable, y que hace penetrar las ideas y sentimientos hasta lo más hondo del alma, empapándola de cierto perfume celestial, a la manera que lo hace la gracia divina. De ahí el título de «Doctor Melifluo» con que se le honra desde el siglo XV acá. »Cuánto más se leen los escritos del santo Doctor, tanto más se admiran las bellezas que en ellos se encierran. De una parte se ve resplandecer la pureza de su doctrina, la piedad acendrada y viril, el celo inflamado de la gloria de Dios, de su Iglesia y de la salvación de las almas; de otra se echa de ver un espíritu sutil, grave, vigoroso y sublime, al par que pulcro, dulce, afable, comunicativo, bondadoso, espontáneo y culto; su elocuencia es siempre vivaz, noble, elevada, penetrante y no pocas veces arrebatadora y sublime, pero sin hinchazón ni oropel de palabras vacías y sonoras, antes embellecida con esa gracia nativa, con esa frescura de pensamiento y de dicción que embelesa y conmueve... »... Mezclando siempre en su estilo la dulzura con la elevación, y la concisión con la variedad, place y enardece a un mismo tiempo. Sus pensamientos son siempre tan elevados como delicados; sus sentimientos, tan puros como sus afectos, conducen rectamente a Dios y a las cosas celestiales. Diríase que a medida que las palabras fluyen de sus labios o de su pluma, cual río de leche y miel, se desbordas de su corazón un raudal de afectos y sentimientos inflamados en el amor más puro. Le es tan familiar la Sagrada Escritura y la maneja con tanta oportunidad y gracia exquisita, que no parece sino que las frases y períodos que de ella toma, se han nacido espontáneamente allí donde las coloca; y puede con toda verdad afirmarse que los escritos del Abad de Claraval son como una quintaesencia, un bello tisú y un jugo sabrosísimo de nuestros Libros divinos» (353). *** 353

Jaime Pons, S. J., Vida de San Bernardo, págs. 114-117.

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El P. Pérez de Urbel ha hecho la siguiente semblanza del abad de Claraval: «...Es el mayor místico y al mismo tiempo el hombre más activo de su siglo. El paladín de la enorme y complicada historia de la cual palpita toda la inquietud de su siglo; es el hombre interior, profundo, recogido y absorto, que comenta el Cantar de los Cantares: el psicólogo que traza un programa de gobierno a los pastores en el tratado de la Consideración; el piadoso predicador de homilías y sermones; el teólogo profundo de los libros Del amor de Dios y De la gracia y el libre albedrío. Si vuelve del éxtasis, su pluma es una tea; sí se encuentra en el campo de batalla, una espada. No escribe por deleite literario; escribe por obligación. Habla de lo que pide el momento, de lo que más urge. Un rey, un obispo, un conde, una monja, una persona cualquiera le pide un consejo: San Bernardo ase la pluma sin titubear. Se levanta un error en el horizonte: San Bernardo lanza un tratado de teología. Como desdeña la dialéctica, desdeña el arte, la retórica. No le preocupan las gracias del estilo, y, sin embargo, logra formarse un estilo propio magnífico, que se parece a la primitiva Iglesia cisterciense. Es preciso, claro, sobrio, incisivo y substancial. Enemigo de figuras en el arte religioso, Bernardo lleva también su aversión al lenguaje. Sólo algunas imágenes bíblicas, sólo el colorido que nace de una fina sensibilidad y del fuego del alma. Es vehemente y conciso; tiene en alto grado el poder de la ironía y del retrato, juntamente con el don de observación. Su Tratado de los doce grados de la humildad y del orgullo es uno de los análisis más maravillosos de la psicología humana» (354). *** Y para concluir, lo que dijo S. S. León XIII: «San Bernardo, el amigo tan tierno de la Virgen, el comentarista inspirado del Cantar de los Cantares, el autor de las exhortaciones a sus hermanos llenas de fe, de amor y de energía. San Bernardo, el gran regulador de la vida religiosa. «Yo he meditado con San Bernardo, he leído sus cantos llenos de poesía, sus himnos a la Virgen, tan llenos de gracia, sus sermones sobre el Adviento, he leído las lecciones severas que daba a los poderosos de su tiempo» (355). 354

Fr. JUSTO PÉREZ DE URBEL, O. S. B., Año Cristiano, páginas 402-403. (Mandemente de Mgr. Lecot, 1 sept. 1890). Conf. St. Bernard et le Chateo des Fontaines les Dijon, por L’ABBE CHOMPTON. 355

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EL PASO DE LOS SIGLOS

El tiempo en su correr, trae consigo cambios, mudanzas, transformaciones, a veces tan considerables, que alteran totalmente la fisonomía, el ambiente y el fin de la persona, de la obra o del lugar. Nos referimos ahora a Claraval. Había sido lugar de obscuridad, de tinieblas, de ocultos crímenes; entre la espesura de sus bosques se guarecían cuadrillas de ladrones, de forajidos, de salteadores de caminos. Pero, de pronto, llegaron unos benditos penitentes, monjes blancos cistercienses... y, aquel lugar que se conocía con el nombre de «Valle amargo» se transforma en «Valle de la luz»: Claraval (Clara Vallis). Bernardo de Fontaine que dirigía la colonia de monjes que partiera de Cister para hacer una fundación, allí se asentó, inspirado por Dios y, entonces, al mismo tiempo que al poder del hacha caían árboles centenarios, zarzas y malezas, al poder de la oración caían también muchas almas que estaban en pecado. El monasterio de Claraval fue faro potente, luz que irradiaba hasta lejanos continentes el resplandor de su luminosidad, perfume exquisito que exhalaba su aroma por las residencias de los papas, los palacios de los reyes y las humildes chozas de los pobres. En Claraval se transformaban las almas. El coro de monjes alababa al Señor día y noche con la salmodia llena de unción. Una legión de hermanos Conversos se santificaba con el trabajo manual hecho por amor, por sacrificio, como reparación. Y en Claraval se amaba también mucho a Maria: la Santísima Virgen era la Reina cantada por sus hijos predilectos, los cistercienses, a la cabeza de los cuales iba Bernardo, contagiando a cuantos le rodeaban el fuego de su corazón abrasado en amor.

Cf. en Cistercium, Dom Jesús Alvarez, op. cit., 1951, pág. 25.

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El número de monjes en Claraval llegó a contarse por centenas y a la muerte de su famosísimo e incomparable Abad estaban extendidos por toda Europa en más de 160 casas filiales. *** Los años se sucedieron, un siglo dio paso a otro siglo. Luchas políticas, intereses encontrados, odios, rencores y persecuciones religiosas, asolaron la más floreciente vida monástica. Los gobiernos sectarios y revolucionarios, no solamente negaron todo privilegio o favor, sino que aun quitaron el derecho a desenvolver su vida, a profesar un ideal noble, a permanecer en comunidad y reunirse en el coro para pedir, reparar, y suplicar, al Dios y Señor de cielos y tierra. *** A principios del año 1792, la violencia de la Revolución francesa que iba arrollándolo todo, también llegó a Claraval, siendo expulsados los monjes en el mes de febrero de aquel histórico año. El monasterio se vendió y el propietario instaló en aquella magnifica iglesia... ¡una fábrica de cristales! *** Los años siguieron pasando y, después de muchas vicisitudes, en la actualidad, aquella abadía floreciente en las virtudes más heroicas, en cuyo ambiente se respiraba la santidad del gran Bernardo, se ha convertido en prisión oficial del Estado. ¡Qué contraste!, construida para los prisioneros del amor, para los encarcelados voluntarios, para los que renunciaban a su propia voluntad en el tiempo a fin de ganarla en la eternidad, están ahora reclusos, delincuentes, hombres de mala ley... En aquellas celdas ya no flota el aroma de la salmodia, de la alabanza divina, de la mortificación..., sino la de la maldición, la del odio, la venganza, la ofensa a Dios, la del deseo corporal, la ambición terrena o el sueño mundano... Entre sus moradores ya no hay corazones totalmente cautivados por un santo ideal, pechos anhelantes de espiritualidad, cerebros obsesionados con la cruz y con el amor a María... sino intereses mezquinos, pensamientos pobres, corazones llenos de amargura por el fracaso, la vergüenza o la deshonra... ¡¡contrastes y más contrastes!! 418

*** La Orden Cisterciense que ansia volver a poseer el histórico monasterio, no cesa en sus intentos de recuperación y, aunque al parecer todavía no han tenido resultado positivo sus negociaciones, se confía en que algún día, con la protección del cielo, han de ser coronadas por el éxito. ¡Ojalá sea pronto una realidad! *** Y ahora, unas breves noticias de las vicisitudes por que ha pasado el castillo de Fontaine, casa natal de San Bernardo, a través del tiempo: Durante tres siglos, siguió el castillo perteneciendo a la familia del Santo. Después de marcharse a Cister Bernardo con todos sus hermanos y, años más tarde su padre Tescelino Saure, pasó a ocuparlo la hija de Guido. Ignoramos su nombre, sólo se sabe que cuando su madre Isabel de Forez entró en el convento de Juley con Adelina, su única hermana, ella contrajo matrimonio, pero la historia tampoco nos legó los datos de su esposo ( 356), ni se conocen más detalles de su vida. Las propiedades de Fontaine fueron transmitidas de padres a hijos hasta el año 1434 que pasó al obispo de Chalons; en 1502 a Rochefort, canciller de Francia y en 1584 a la familia «Damas» de gran piedad la cual la entregó a la Orden del Cister y estableció allí una comunidad que, poco más tarde, convirtió en capilla la habitación donde nació San Bernardo, estableciéndose una archicofradía que propagó la devoción al Santo. Desde entonces fue lugar continuo de peregrinaciones, desfilando muchos personajes y almas de la más destacada virtud que le profesaban singular devoción. La reina Ana de Austria en 1638, en vísperas de traer al mundo al Delfín, que fue el rey Luis XIV de Francia, viéndose en apurado trance, acudió llena de fe y confianza al glorioso San Bernardo y tuvo un parto feliz. Pronto se dirigió a dar las gracias a su protector, rogando a la comunidad que dedicase especiales y solemnes cultos en su honor durante un novenario por haberle concedido descendencia. Más tarde el mismo rey concedió diversos privilegios a la comunidad cisterciense, siguiendo la trayectoria de sus padres. Luis XII ya había proyectado la construcción de una gran basílica y un monumento al Santo. La basílica, en efecto, se comenzó, y aunque no 356

Algunos biógrafos creen que fue Bartolomé de Somberón.

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llegó a terminarse, todavía se conservan dos de sus capillas de bella ornamentación. También se edificó una residencia para la comunidad. En 1653 el obispo de Langres, a petición del rey, hizo obligatoria la fiesta del santo Doctor, considerándosele como «Protector de la Corona y autor de la victoria de Lens obtenida el 20 de agosto de 1648». Las peregrinaciones y exvotos se fueron multiplicando en señal de agradecimiento y devoción al Santo hasta que las hordas revolucionarias profanaron aquel bendito lugar en 1790. Se expulsó a la comunidad, vendiéndose el castillo y demás posesiones en subasta pública por orden del directorio de Dijón. Luego, varias veces cambió de propietario hasta que, manos ignorantes e incultas, fueron arrancando las hermosas decoraciones, unas veces para ganancias inmediatas y otras por espíritu de destrucción. Se llegó a instalar una fragua, despojándole de todo cuanto tenía algún valor. Después quedó en estado de abandono, siguiendo la demolición por parte de los agentes naturales... Veinticinco años más tarde el Sr. Giraul, abogado de Dijón y ferviente católico, detuvo aquella ruina, cubriendo las cúpulas. Adquirió luego la propiedad un vicario de Dijón, comenzando seguidamente las obras de reconstrucción, fomentando otra vez las peregrinaciones a aquel lugar tradicional de bendiciones. La guerra de 1870 volvió a paralizar el fervor y la piedad de los buenos peregrinos. Restablecida la paz, el sacerdote de Breteniers compró el castillo, poniendo todo su empeño en una rápida restauración. Los prelados favorecieron el movimiento devoto de las gentes que, recordando los favores del siervo de Dios, acudían aislados o en grupos a postrarse ante la capilla del lugar en que había nacido el Santo. Se fundó la Sociedad de Sacerdotes Misioneros de San Bernardo y desde entonces, se suceden sin interrupción los peregrinos y visitantes que acuden a Fontaine llenos de admiración, respeto y devoción. *** En el año 1891 se celebró el VIII Centenario del nacimiento de San Bernardo con actos brillantísimos, en los cuales tomaron parte altas jerarquías de la Iglesia, más de 1.000 sacerdotes, y se calcula que el número de fieles era superior a los 40.000. 420

Una grandiosa basílica se levantó en el lugar de la casa natal del santo, estando actualmente al cuidado de tan veneradas e históricas reliquias, una comunidad de P. P. del Santísimo Redentor (357). *** Mucho se ha escrito y hablado de San Bernardo, el coloso de la fe que, según frase del cardenal Belarmino, «ha hecho más milagros que ningún otro santo cuya vida se haya escrito», asegurando Lamy en el prólogo de su «Vida de San Bernardo» que hizo más de 200 y hasta de 32 a 39 en un solo día... Pero es mucho más lo que aún queda por decir de este hombre extraordinario que hubo quién calificó como «el sol del siglo XII». Su campo de apostolado fue tan extenso que para conocerlo acertadamente es necesario consultar «los libros y los campos de batalla, los palacios de los reyes, los concilios, los pueblos y la capilla en que oraban los monjes, y también los campos donde se predicaban y se levantaban las Cruzadas» (358). ¿No es verdad que para penetrar en los detalles de la vida de nuestro Santo se necesitarían muchas vidas? Realmente, ha sido el hombre de los grandes contrastes, como dice Rohrbacher, «un hombre que no pertenece al mundo, y que viene a ser como el alma del mundo todo; un hombre retirado del mundo y que se halla en relación con todo el mundo; con papas y emperadores, reyes y reinas, príncipes y prelados, monjes y soldados, sabios e ignorantes, pueblos, ciudades y anacoretas retirados, con el Oriente y el Occidente todo; un hombre, un monje que no respira más que amor a la soledad, y que gobierna el mundo y la Iglesia con la virtud de sus palabras, el ascendiente de su genio, el prodigio de sus virtudes y la virtud de sus prodigios; un hombre, el más dulce de todos los hombres y el más inconmovible, que mediante la firmeza de su dulzura abate los caracteres más difíciles, sofoca las guerras civiles y las 357

Los datos del Castillo de Fontaine que figuran en esta última parte, están recogidos del trabajo titulado La casa natal de San Bernardo, por Dom Jesús Alvarez, ya citado, publicado en Cistercium, III (1951), págs. 22-26 y 141 y siguientes, donde pueden comprobarse. Con más amplitud se detallan en la Histoire de St. Bernard, del Abate Vacandard, y, principalmente, en la obra de CHOMPTON, titulada, St. Bernard et le château de Fontaines-les-Dijon, Dijon, 18911895, 3 vol. 358 E. Hello, op. cit., pág. 253.

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contiendas religiosas; un hombre que llama al deber a todo el mundo, y todo el mundo lo ama; este hombre es San Bernardo» (359). Y lo que es aún más de admirar es que en medio del mundo y del bullicio popular, de los concilios y de las batallas, siguiese siendo un verdadero monje «un monje que vive en una comunidad de monjes, que obra con ellos, y no se aparta lo más mínimo del espíritu de la Regla, de la práctica diaria de la Regla» (360). «...Parémonos (pues) un momento a la vista de esta columna gigantesca que se levanta a una inmensa altura sobre todos los monumentos de su siglo», ha dicho Balmes en el colmo de su admiración (361).

359

ROHRBACHER, Histoire Universelle de L’Eglise Catholique, T. VI, París, 1879. L’Ascèse benedictino des origines a la fin XII siècle. Essal historique, U. Berbiere, pág. 101 (París, 1927). 361 BALMES, El Protestantismo comparado... Op. cit. cap. 71. 360

422

BIBLIOGRAFÍA

No voy a detallar la bibliografía bernardina puesto que en cualquier vida del Santo, de las múltiples que han visto la luz, se publica una amplia información de autores y ediciones. Sólo quiero hacer constar, por lo tanto, los trabajos principales y más recientes sobre él. *** JANAUSCHEK, ha editado una amplísima «Bibliografía Bernardina», Vindobornae, 1877. M. E. GILSON, ha publicado «La Théologie mistique de Saint Bernard (Paris, 1934); en las páginas 235 y siguientes de dicha obra cita trabajos interesantísimos acerca de los distintos aspectos recogidos de la vida del santo. Dom WILMART, estudios de «Jubilms sur le nom de Jesus», (Home, 1943). BÈGUIN y ZUNTHOR: «Saint Bernard» (Friburgo, 1944); es una selección de textos traducidos y estudio-prefacio sobre L’Humanisme de S. Bernard. P. DALLOZ, la traducción del Tratado «La Consideration» (Grenoble, 1945). P. A. DIMIER, un estudio sobre «Saint Bernard et la Savoie» (Annecy, 1948). DOM ALEJO PRESSE, «Le plus beau ècrits de Saint Bernard», con una introducción de Daniel-Rops (Paris, 1947). La «Mariologie de Saint Bernard» del que fue nuestro R. P. Abad General, DOM DOMINGO NOGUÉS, 2.ª edición, Paris, 1947, No puede dejar de citarse el «Chronicon Claravallensis», MIGNE, P. L., t. 185. En castellano: 423

«Vida, penitencia y milagros de nuestro gloriosísimo padre melifluo San Bernardo», por FRAY JUAN ALVAREZ, Valencia, 1597. «Vida y milagros del gloriosísimo San Bernardo», por FRAY CRISTÓBAL GONZÁLEZ DE PERALES , Valladolid, 1599. «Primera parte de la Crónica del Orden del Cister e Instituto de San Bernardo», por FRAY BERNABÉ DE MONTALVO, Madrid, 1602. (En el Libro tercero trae la vida de nuestro Santo). «Vida y milagros del glorioso P. Doctor melifluo San Bernardo», por el II. P. Mtro. FRAY JOSÉ DE ALMONACID, Madrid, 1682. «Vida y milagros de el dulce Doctor y Padre de la Iglesia San Bernardo, abad de Claraval», R. P. Mtro. FRAY EUGENIO DEL CORRAL, Madrid, 1775. Se reimprimió en Madrid, 1782. FRAY ADRIANO DE HUERTA, cisterciense, tradujo las Obras de San Bernardo a fines del siglo XVIII y principios del XIX. «Médula histórica cisterciense» (Valladolid, 1781) por el P. ROBERTO MUÑIZ. «Vidas de santos, bienaventurados y personas venerables de la Sagrada Religión de N. P. San Benito», por FRAY ANTONIO DE HEREDIA, T. III, Madrid, 1685. El Apostolado de la Prensa publicó una «Vida» en el año 1913 y otra en 1947. Además las ya citadas del P. JAIME PONS, S. J., del P. TEODORO RATISBONNE y del Maestro YEPES. *** Muchas revistas publican también trabajos sobre San Bernardo, principalmente de su mariología y de su mística. Con motivo del VIII Centenario de su muerte, se preparan interesantes novedades, como pueden verse en el «Bulletin de L’association des amís de S. Bernard», 41, Rué Saumaise, Dijon. France. Se publica mensualmente, detallando los proyectos y programas de las excepcionales fiestas del presente año. Finalizo estas noticias de nuestro amado P. San Bernardo con entusiasmo filial, suplicándole que en su sinfonía eterna ante el Señor nos encomiende a María Virgen, Madre del Cister, mientras nosotros desde aquí le seguimos cantando: «¡O CLEMENS, O PIA, O DULCIS VIRGO MARIA!» 424