Ritual de Petición de Permiso y Pago de Tributo A La Nfinda

 

Ritual de petición de permiso y pago de tributo a la nfinda   El palero llega al bosque frente al primer palo que encuentra. Saluda a Ngurrufinda; después, a todos los palos. y explican qué necesitan y para qué, con licencia de Nsambi y su nganga. Paga el tributo en granos o agua al pie del palo, y procede a recoger lo que vino a buscar. En cada palo toca el suelo con golpes de pie o puño y pide permiso al poder de la nfinda. hinca las rodillas, saluda, conversa, dice quién es y a qué va; enciende una vela, paga el tributo, y con permiso de Nzambia va a recoger sus palos. Se conversa en mambo, canto en reconocimiento del poder del monte, a nzambia todopoderoso y a los muertos que viven allí.  A veces cruza el palero junto a un palo poderoso que no va a recoger, y lo saluda. El palero tiene días y horas para recoger sus nfindas y nkunias, de acuerdo con la irradiación solar y la época o estación del año; así mismo, de acuerdo con la fase lunar y el estado del tiempo. Recoge para bueno por la mañana, desde el amanecer hasta las 10 a.m., del lado Este. En el ocaso, recoge del lado Oeste para malo.

Petición al monte o kuayondo buenos días pa to el monte! con permiso tuyo, de Sambia Y con permiso de tata nfumbe, yo vengo a buscar para bueno y para malo aquí le pongo, papá, sus tributos Yo le pague lo que le debía; miré bien su pago; papá, mírelo bien, que ya yo pagué y puedo recoger Para entrar en el monte o en el cementerio: sombrero en mano, igual que en la sabana. En el monte y en la sabana se hinca de rodillas, saluda, conversa, enciende la vela, pone el derecho y pide licencia. En el cementerio tira un grano de maíz a cada esquina y un centavo.

Identificación Ceiba es mi madre Jagüey Meco es mi padre Campo Santo es mi madrina. Los palos se recogen el día de San Juan o el sábado de gloria, al amanecer y antes de las doce del dia en sol creciente y luna nueva. Los árboles tienen buenas virtudes en la madrugada y al amanecer; sirven para malo a las 12 m., a las 6 p.m. y a las 12 de la noche. Por la mañana tienen fuerza beneficiosa. Por la noche los palos duermen y sus virtudes están apagadas. Los bantúes consideran que los árboles tienen manera de ser y fuerzas que sirven para bien o para mal. Esa fuerza vital es Mpungo.

 

 

Nombre de las 5 caídas básicas

MATUBA = ALAFIA OOOO  OOOO  Si bien tranquilidad, felicidad, pero se pregunta por segunda vez para mayor seguridad.

KISALU = ITAWA OOO  Si pero como no es seguro se vuelve a preguntar, es seguridad.

BUDELELE=EYEIFE OO Si con mucha firmeza y no se vuelve a preguntar más. Lo que se sabe no se pregunta

NZANZA = OKANA O  No y anuncia algo malo, se debe estar bien pendiente

KUFWA = OYEKUN   Se pregunta si es respuesta a la pregunta pregunta que se hizo, si dice no, se pregunta si es un muerto que habla y se averigua que muerto es, si dice no, se le pregunta que espíritu es, si es protector, familiar o amigo, si es un mensaje que quiere dar o si pide algo, y a quien se lo pide y se le prende una vela a los muertos si sale dos veces aconseja hacer rogativa o nsara

los 16 signos del shamalongo y su significado 1) OOOO OOOO   nbunga se equipará en osha-ifa con  con   (ogbe) dice: dice:   que no existe ningún tipo de

consagraciones espirituales, mayombe, osha, ifa o de poderes entregados y para el nzo nganga y nganga y a cada uno de los iniciados, mayores y menores se dice que nace la nkanda (cadena y corteza de árbol) nace el cajón del nfumbe nace la consagración del tata nganga.. nganga

 

  2) OOO OOO   ntagwana se equipará en osha-ifa con (osa) dice: que hay que hacer yoko osha kari osha si es neófito o aleyo. Si tiene santo coronado o es iworo debe reforzar sus orishas o recibir los santos que tenga marcado por ita i ta de nacimiento. para el nzo  nzo nganga nganga que  que la persona debe iniciarse como pino nuevo, y si esta ini iniciada ciada consagrarse nganga tata, yaya cuando se refiere al nzo nganga nace la ceremonia de darle de urear menga a los fundamentos recibidos.  dice:: dice que hay que hacer 3) OOO nkulela se equipara en osha-ifa con (Ogunda) dice yoko osha kari osha (hacerse, asentar santo) si es neófito o aleyo si tiene santo coronado y es iworo debe reforzar sus orishas o recibir los santos que tenga marcado por ita de nacimiento si awo ni orumila con santo lavado darle de comer 4 patas y llevarlo a ita, para el nzo nganga nace nganga nace el tratado de darle de urear a la tierra (ntoto) a través del hueco nace la consagración de la ñoca nboma (serpiente) nace la consagración del ngurrufindero y de su fundamento nace el coyumbe (palo del muerto).

OO   nkwaga se equipará en osha-ifa con (otura) dice: dice: que  que no existe ningún tipo de 4) O OO consagraciones espirituales, mayombe, osha, ifa o de poderes entregados para el nzo nganga nace nganga nace los tratados de los 4 vientos y el de los ndoki.

dice: que 5) OO O nvuba se equipará en osha-ifa con (irete) dice:  que es adivino espiritista y para el nzo nganga nace nganga nace la consagración de las yayi, yaya aparte nace el tratado y los mambos o cantos cuando encendemos las npembas (velas).

6)  mazangula se equipará en osha-ifa con (oyekun) dice: (oyekun) dice: que  que hay que hacer yoko osha kari osha si es neófito o aleyo. Si tiene santo coronado o es iworo debe reforzar sus orishas o recibir los santos que tenga marcado por ita de nacimiento y si es awo ni orumila nganga  nace la con santo lavado darle de comer 4 patas y llevarlo a ita, para el nzo nganga  consagración del guardiero nganga o mayordomo. 7) O nkwami se equipará en osha-ifa con (obara) dice que debe iniciarse como pino nuevo y si ya está iniciado consagrarse nganga tata, yaya, para el nzo nganga  nganga  nace la consagración de watariambo.

8) O nlunwe se equipará en osha-ifa con (okana) dice dice:: que hay que hacer yoko osha kari osha si es neófito o aleyo. Si tiene santo coronado debe reforzar sus orishas o recibir los santos que tenga marcado por ita de nacimiento, si es awo ni orumila con santo lavado

 

darle de comer 4 patas y llevarlo a ita. Para el nzo  nzo  nganga nganga nace  nace la consagración de los manzanero o quicio puerta.

9) O  nzilume se equipará en osha-ifa con (ika) dice que debe iniciarse como pino nuevo y si ya está iniciado consagrarse nganga tata, yaya. Para el nzo nganga  nganga  nace la consagración del shamalongo y nace la consagración de coballende (kavyumgo).

dice:: que hay que iniciarse 10) O  ntakwala se equipará en osha-ifa con (otrupon) dice como pino nuevo después consagrarse nganga tata, yaya para luego hacer yoko osha kari osha. Para el nzo nganga aquí nganga aquí nace lucero madruga y todos los tratados de lucero.

11) OO ntake se equipará en osha-ifa con con (oddi)  (oddi) dice que hay que hacer nsalas nsaras y recibir lucero, para el nzo nganga nace nganga nace la consagración del cucuruyero y la elaboración de la nfula para el arreo del fundamento, nace los mambos de arreo, nace los tratados de la npemba (vela, tiza) y miuni (candela).

12) OO  npululu se equipará en osha-ifa con (iwori) dice: dice: que  que hay que hacer nsalas o nganga nace la consagración de todos nsaras al pie de los ancestros familiares, famil iares, para el nzo nganga nace los instrumentos litúrgicos de la adivinación dentro del culto se consagra el nganga tata como adivino por eso el tata les consulta los pies a los ahijados, las manos, la cabeza. Por eso el frente del cuerpo lo rige el santo y la espalda la rige el nfumbe aquí nace las máscaras rituales. 13)   OO  mbizimbili se equipará en osha-ifa con (iroso) dice 13) dice:: que tiene que recibir resguardo makuto, npungo, nfumbe. Para el nzo nganga nace nganga nace la consagración del perro nganga o perro e prenda (yimbi).

14) OO OO  mitengwe se equipará en osha-ifa con (ojuani) dice: dice: que  que no existe ningún tipo de consagraciones espirituales, mayombe, osha, ifa o de poderes entregados. Para el nzo nganga aquí nganga aquí nace los tratados consagratorios del lucero viramundo, nace los tratados consagratorios de los ndundu (guardieros) y los tratados consagratorios de las kiyumbas más el tratado consagratorio de campo nfinda.

15) OO nbango se equipará en osha ifa con (oshe) dice: dice: que  que debe hacerse nsaras nsalas al pie del mayombe en el rio aparte limpieza de desarrollo a nivel espiritual con espiritistas.

 

Para el nzo nganga  nganga  aquí nace el tratado consagratorio del bakonfula nganga, nace los tratados consagratorios del fundamento de 4 vientos y de viramundo con los demás tratados de cada uno de los luceros. Nota importante: aquí importante: aquí se dice que no todo lo que se ve es lo aparenta ser ya que es un signo de engaño.

16) OO nvibili se equipará en osha ifa con (ofun) dice: dice: que  que debe hacerse nsaras nsalas al pie de dandalunda (mama shola) en el rio con 5 de sus nfindas (montes). Para el nzo nganga aquí nganga aquí nace los mambos de matanza cuando se inicia o consagra y se honran los fundamentos, nace los instrumentos musicales y los mambos de iniciación dentro de todos los ceremoniales litúrgicos para las deidades, nace las ceremonias mayores y menores dentro del nzo nganga (monanzo), nace los nbozos (piques) rituales consagratorios y nace la adivinación.

 

  Nbizambula (rezo) del nzo nganga Nsala maleko-maleko nsala, nzambia arriba nzambia abajo nzambia a los 4 costados con licencia de mi tata nkisi malongo con licencia de todos los mayomberos briyumberos. Kimbiseros de este mundo y el otro con licencia de campo nfinda y la media noche con licencia de los shamalongos con licencia de mis familiares ya nfiuri con licencia de mis npangui ya nfiuri: José Antonio marcos Pérez, franco miranda, mercedes Peñalver, florentino, mayunyu, chiquitín, Carlos Pérez, Caldero Pestana, Florida Zoraida Pérez Ibaña, Enrique Fuentes Bordoñes, Claudia Fuentes, Basilia García, Esterlina Iglesia, Igl esia, Julio Pérez García, Marquito Pérez García, Candelaria Martínez Herrera, Horacio Fuentes, Felino Pérez, Rafael Herrera Dugarte, Omar Maita Guadarrama, Douglas José Vargas. Con licencia de Lucero Mundo, Zarabanda, Tiembla Tierra, Mama Chola, Mama Kalunga, 7 Rayos, Brazo fuerte, Ngurrufinda, Coballende, Centella Ndoki, Cubre Monte, 4 Vientos con licencia de todas las ngangas mi nfumbe (se nombra el fundamento) tengo licencia para dialogar con usted shamalongo ntoto nsala maleko-maleko nsala

 

 

Nbizambula (rezo) nkisi nganga

Nsala maleko-maleko nsala nzambia nsulu, nzambia ntoto, nzambia a los 4 costados va cuenda licencia de ntubisi nganga, nzambia, nzambia ntoto, nzambia npungo, nzambia monanzulo, nzambia nfiuri nkisi malongo va con licencia de lucero mundo, zarabanda, tiembla tierra, mama cchola, hola, mama kalunga, 7 rayos, brazo fuerte, ngurrufinda, coballende, centella ndoki, cubre monte, 4vientos de to´Mpungo que cuenda cheche arriba Nkandango de mi nfumbe que me acutare hasta la l a masimene de mis fundamentos de palo mayombe que me acutare hasta la masimene de mis ancestros y mis npangui ya nfiuri de todas las nganga nkisi malongo-malongo yaya que están nfiuri en campo nfinda de mi tata y mi yaya de los tatas, tatandi, yayas, yayitas bakonfula, pino nuevo, nguelles ng uelles y nsallas de ntoto, las nkunias, la nfinda, ntango, ngonda, mambe y ngo de todos los nkandangos de hierro, hierro , barro, jurados en palo mayombe de todas las npakas, vititis juradas en palo mayombe de toda nganga nkisi malongo-malongo yaya que cuenda cheche arriba nganga, arriba ntoto de todo pacto congo que urio menga arriba nganga arriba ntoto de todos los npungos, simpungos, nkitas, bankitas, nsimbis que me acutare hasta la masimene de todos los nkulus nbankulus que q ue me acutare hasta la masimene de todos los ñampios ndiambo nyamboaki que me acutare hasta la masimene de todo nzo nganga congo que cuenda cheche arriba ntoto de toda Nkunia musi que está en mi nganga y en la nfinda porque nboa congo no son manteca porque quien la prueba la repugna nfumbe cheche que nunca tesia y si tesia mundo cuava, aberikuto wirindinga quien nboa ndinga nbiala congo arriba nganga. Mal rayo parta lo ngangulero que diga facenda y haga ntufo sobre la nganga, awe son awe mi congo carajo aquí estoy yo su watoco arriba nganga, nganga , (decir nsila kongo nombre de palo) dándole palo) dándole cuenda conocimiento para que me libre de bilongo, nkangue, malala, masanga, Nkonga, adversidades visibles e invisibles, hecho por cualquier personas o religiosos de cualquier tronco, rama, gajo o linaje. Que todo lo malo Sea revocado, reventado y que usted me proporcione nbote, nsimbo, urear, laborar, piako a piako kiangana-kiangana como nzambia lo manda nsala maleko-maleko nsala.