Revista de Mente Intercultural #06

 

1

 

REVISTA DE MENTE INTERCULTURAL  Revista de Difusión Cultural Tacna, julio de 2021

2

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

Directorio Mg. Javier Anhuamán Azabache Director General (e) Dr. Freddy Jiménez Paredes Sub Director Académico Psic. Svieta Fernández González Sub Directora de Bienestar (e) Director de la Revista Lic. Florentino Arpa Calachua Revisión de redacción Lic. Florentino Arpa Calachua Lic. Beatriz Rejas Rivera Portada Logo del bicentenario El Perú se mueve. Elaborado por Ángela Rossmery Alberca Caro. De Mente Intercultural  Intercultural  (Año  (Año 5, N° 6, 2021)

Revista de publicación semestral Impreso en: Colegio de Alto Rendimiento de Tacna. Carretera Panamericana sur Km. 1305.- Tacna Julio 2021 La responsabilidad, así como los derechos sobre el contenido del texto, corresponden a cada autor.

3

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

Índice Presentación ..................................................................................................... Editorial  ............................................................................................................. REFLEXIV MENTE  .................................................................................................. REFLEXIÓN  .......................................................................................................

5  6  7  8 

Doscientos Años de Cambios y Continuidades: Historia y Pretensiones .......... ................... ......... 8 Por: Florentino Arpa Calachua ................ ................................. ................................. .................................. ................................. ............... 8

CCIÓN Y RE CCIÓN  ............................................................................................ 22  CONVERSATORIO .......................................................................................... 23  Significado y Trascendencia Trascendencia de Nuestra Independencia ......................... ............... ................... ................ ....... 23 Por: Equipo de Historia del COAR Tacna ................. ................................. ................................. ............................... .............. 23

INTERPRETACIÓN DE FUENTES GRÁFICAS .............................................. 29  El Bicentenario en Imágenes ................................................................................... 29 Por: Gabriela Alanguía Mamani   ................. .................................. ................................. ................................. ............................ ........... 29

PLUM DE MENTE ................................................................................................. 36 

PENSAMIENTOS ............................................................................................. 37  La Voz de Prometeo ......................................................................................... 37   Por: Florentino Arpa Calachua ................ ................................. ................................. .................................. ............................... ............. 37

4

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

Presentación En este número queremos expresar nuestra gratitud a todas las personas que trabajan en la construcción de un Perú cada vez mejor. Que estos doscientos años de vida republicana nos sirvan de experiencia recorrida para continuar con la búsqueda de los elementos necesarios para fortalecer nuestra unidad y consolidación cons olidación como un país próspero. La revista De Mente Intercultural se hace presente con este ejemplar dedicado a las conmemoraciones del bicentenario de la independencia del Perú. Los trabajos presentados hacen una aproximación sobre algunos aspectos de la vida peruana desarrolladas, hasta los últimos días del presente, con la única intención de fortalecer nuestro sentido de peruanidad, para el fortalecimiento de nuestra ciudadanía. Un balance necesario sobre los doscientos años del Perú y un conversatorio con reflexiones joviales, son el eje de este número. De igual forma se ha presentado la lectura de algunas imágenes que describen el pasado y el presente de nuestra joven Estado peruano, que aún no logra establecer un rumbo claro en los complicados caminos del desarrollo mundial. Estamos seguros que el presente número, también será de su agrado. Conscientes sobre nuestra responsabilidad, continuaremos trabajando por reflexionar sobre nuestro país. Felices fiestas del bicentenario.

Comité Editorial 5

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

Editorial

El 28 de julio de 2021, marcará la celebración del bicentenario.  A comparación de 1821 en la cual los discursos y proclamas se direccionaban por el establecimiento de un nuevo orden político que reemplazara al viejo y caduco sistema colonial, en el caso de 1921 los mensajes expresados por los invitados extranjeros y por el presidente Leguía se encaminaban a la búsqueda de la reafirmación de la identidad del país tras años de influencia foránea. El centenario nos perfiló a no depender de lo extranjero ni “europeizante “europeizante”” sino al

conocimiento de su inmensa cultura y de su realidad existente, bases que sirvieron de mucho en la cohesión social del país a lo largo del siglo XX. El bicentenario nos encuentra hacia otra perspectiva, la consolidación del proyecto político de país, que estuvo ausente en 1921, con el firme compromiso de los ciudadanos de encaminar el desarrollo nacional apoyándose en la educación y en una economía estable globalizada1.

 J aime Menacho C Carhuama arhuamacc a Docent Doc ente e e his to tori ri ador E s cuela de tta alent lentos os - L Lima ima

1

 Fragmento del ensayo El 28 de julio de 1821 y el 28 de julio de 1921 en la perspectiva dela celebración del bicentenario nacional. Una visión contemporánea de dos fechas cruciales en la Historia del Perú y su impacto en las festividades del Segundo Centenario .

6

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

 

REFLEXIV  

MENTE 7

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

REFLEXIÓN Doscientos Años de Cambios y Continuidades: Historia y Pretensiones  Por: Florentino Arpa Calachua 2 

Más de 200 años han transcurrido desde que un acontecimiento coyuntural revelara la realidad en la que se encontraba el virreinato peruano. La invasión napoleónica en 1808 generó la ola del movimiento juntista que incitaron la insurgencia de su población en todo el continente americano. Hoy también, una situación coyuntural ha revelado una profunda crisis estructural del sistema peruano que hemos construido y defendido a largo de estos doscientos años. Una endeble economía dependiente de los capitales extranjeros, una inestable estructura del estado y una sociedad con profundas brechas socioeconómicas. Para el Perú el COVID 19 ha puesto de manifiesto la cruda realidad de nuestra situación y ha despertado las demandas sociales exigidas desde hace dos siglos. A lo largo de nuestra exposición intentaremos responder la siguiente interrogante: ¿Cuáles son los cambios y continuidades que el Perú ha experimentado en estos doscientos años de vida republicana? Nuestra exposición se dividirá en dos grandes momentos. El primero de ellos hará un balance estructural de la condición económica, política, social y educativa, esta última es un añadido que nos vemos comprometidos a realizar por ser parte del sistema educativo; el segundo momento es una serie de reflexiones sobre nuestros sueños y aspiraciones en los aspectos ya mencionados en el primer momento.  Antes de iniciar nuestro nuestro balance, h hagamos agamos una revisión revisión de lo acon acontecido tecido el 28 de julio de 1821 y 1921; demos también, una mirada a los días previos al 28 de julio del 2021. Las evidencias consultadas hacen notar que la fecha de la proclamación de la independencia y las l as conmemoraciones del primer y segundo centenario de la independencia del Perú, estuvieron marcadas por momentos críticos. 2 El

autor es miembro del Círculo de la Frontera. Es docente de Historia NS del COAR -Tacna. Además, es miembro del Instituto de Ciencias Sociales del Perú y colaborador de la Revista Nueva Historia

8

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

Cuando San Martín se encontraba listo para realizar la proclamación de la independencia del Perú el 28 de julio de 1821, el libertador expresaba cierto desánimo. La situación no se presentaba favorable, debido a la conducta política de la capital, que no respaldaba totalmente a San Martin, además de la existencia de la peste y la escasez de productos (Menacho, 2010). Situación que se remontaría y se proclamaría finalmente f inalmente la independencia. En el primer centenario, el 28 de julio de 1921, las conmemoraciones estuvieron bajo la responsabilidad del presidente Augusto B. Leguía. En esta época el país enfrentaba una inestable situación política. Las conmemoraciones estuvieron precedidas por el incendio en Palacio de Gobierno. Las festividades estuvieron llenas de inauguraciones y contaron con la participación de diversas legaciones, excepto la de Chile, que no fue invitada por los problemas fronterizos aun no resueltos, por la situación de Tacna y Arica. Las conmemoraciones del bicentenario se han visto apañadas por dos acontecimientos. El primero, es un acontecimiento mundial, que irrumpió inadvertidamente un año antes de las festividades. La pandemia no solo paralizó al Perú, sino al mundo en su totalidad. El segundo acontecimiento es de orden nacional, producto de las elecciones presidenciales 2021, que se vieron machadas por la negativa de aceptar la derrota por uno de los contendores. A pocos días del 28 de julio aún no tenemos proclamado al nuevo presidente de la república y vivimos bajo la sombra de un golpe de Estado. Estos acontecimientos han deslucido las conmemoraciones del bicentenario, aun así, hoy nos encontramos aquí. Las tres fechas, 1821, 1921 y 2021, se han enmarcado en un contexto complicado de la historia peruana, sin embargo, nada ha imposibilitado el desarrollo de las mismas. Son momentos donde se pone a prueba la fortaleza de los peruanos y su capacidad de reposición r eposición a la adversidad. Nos toca a partir de este momento hacer un balance sobre los 200 años de vida republicana, organizada, como se ha mencionado en una revisión histórica de dos centurias, seguidas de algunas pretensiones para el porvenir, considerando el aspecto económico, político, social y educativo. En lo económico, podemos señalar que hemos transitado de manera lenta de una economía mercantilista hacia una economía primaria exportadora. Uno de los primeros problemas que tuvo que resolver el Perú ex o postcolonial, como 9

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

país independiente fue reordenar su estructura económica. El historiador Contreras (2020), señala que en su primera centuria, el Perú se caracterizó por tener una economía dividida en dos sectores: el comercial, que se organizaba alrededor de la exportación de bienes primarios, y otro de autosubistencia, practicada por la población general. El primero, se sustentaba en la explotación de los recursos naturales y era de carácter oligopólico. De esta actividad se reconoce su rentabilidad inestable, producto de su agotamiento o las oscilaciones del mercado mundial. El segundo sector, también era inestable por su vulnerabilidad frente a los desastres naturales como sequías, plagas entre otros. En los albores del primer centenario de la independencia, en 1920, el gobierno cumplió con reinsertar al país en el circuito económico mundial impulsando las exportaciones de azúcar y algodón, además de promover para el mercado interno la industria textil, curtiembre y bebidas, que inmediatamente encontró límites productivos. Las reformas realizadas desde 1948, señalarían la aplicación del modelo de “crecimiento hacia adentro” o “sustitución de las importaciones”, lo que

terminaría en un fracaso. En las vísperas del sesquicentenario de la independencia, los economistas señalaban “que el camino del desarrollo guiado por las exportaciones de materias primas era cada vez más insuficiente (2009)”, debido a la inestabilidad

de los precios internacionales. Desde 1968, se hicieron cambios, como la reforma agraria y la tecnificación de las actividades extractivas, que se consideraron insensatas o bienintencionadas, pero erradas y condenadas al fracaso. Después de 1975 la economía retorna al modelo neoliberal hasta la actualidad, generando la concentración de la riqueza en algunas familias y ampliando la brecha social en el país. Afortunadamente el economista Bruno Seminario (2020), ha señalado que la pandemia ha originado el fin del modelo neoliberal, enfatizando además que, quienes pretendan continuar bajo el mismo modelo económico, son suicidas, ya que las condiciones que dejará la pandemia serán totalmente diferentes a las que existieron anteriormente. En un artículo de Carlos Contreras (2021) publicado recientemente en el diario El Comercio respondió a la pregunta: ¿Cuáles han sido los logros 10

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

económicos de la segunda centuria? El economista ha señalado que no hay cambios significativos. Dentro del mismo modelo primario exportador, emergieron nuevas actividades productivas “como la pesca y su derivado en la

manufactura (la industria de conservas y de harina de pescado), la agricultura frutícola, la exportación de gas y el turismo”. 

Como hemos señalado a lo largo de este balance de 200 años de historia económica, nuestra economía no ha sufrido grandes cambios, continuamos con el modelo primario exportador, con el incremento de exportaciones no tradicionales. En todo momento se ha señalado que este modelo es inestable por las variaciones de los precios internacionales y la agotabilidad de los recursos naturales. En lo político, la independencia de 1821 inició con las dudas sobre la nueva forma de gobierno. Dos corrientes ideológicas recorrían el continente americano, las ideas monarquistas y republicanas, que arribaron oficialmente al Perú en las personalidades de José de San Martín y Simón Bolívar, representantes de las corrientes libertadoras de sur y del norte, respectivamente. Según el historiador Roberto Breña (2003), entre los monarquistas se observaba a los tradicionalistas y los reformistas. Los tradicionalistas apostaban por una permanencia de la monarquía absolutista, mientras que los reformistas se aventuraban por una monarquía constitucional. Los liberales, que en ese momento se consideraban radicales, apostaban por un gobierno republicano, que también presentaba variantes como el centralismo y federalismo. f ederalismo. Desde el Protectorado, instalado en agosto de 1821, se inició el debate sobre la forma de gobierno que debería tener el Perú independiente. San Martín y Monteagudo tenían la intención de hacer prevalecer las ideas monarquistas, para ello crearon la Sociedad Patriótica de Lima, que tenían como responsabilidad de debatir sobre la mejor forma de gobierno que debía tener el Perú. El encargado de iniciar el debate fue José Ignacio Moreno, el defensor del sistema monárquico como forma de gobierno adecuada para el nuevo país. Esta propuesta tuvo una respuesta inmediata por los liberales, desde el interior y exterior de la Sociedad Patriótica de Lima, en las figuras de Manuel Pérez de Tudela, Mariano José de Arce y Faustino Sánchez Carrión, quienes defendían el sistema republicano, como la mejor alternativa de gobierno. Según Faustino Sánchez Carrión, los cimientos sobre los que se debería construir la forma de 11

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

gobierno, radica en los “derechos imprescriptibles e irrenunciables de libertad , seguridad y propiedad”.

El debate fue apabullante a favor de la forma de gobierno republicano, del que hoy somos herederos. El gran problema de este debate, es que no estuvo presente la población, fueron representantes de la élite, los que conformaron la Sociedad Patriótica de Lima. Víctor Samuel Rivera mencionado por Jorge Paredes (2013) señala que “Se trataba más bien de un grupo selecto de sabios

y nobles titulados, burócratas o vecinos notables, muchos de los cuales venían de trabajar apenas meses at rás con el último virrey absolutista”. La forma de gobierno, nace entonces de las ideas e intereses de la élite limeña. Después de los debates de la Sociedad Patriótica Limeña, era indispensable pensar en la legalidad del sistema, la creación del marco normativo, destacará la inestabilidad de las fuerzas políticas. La falta de estabilidad política en estos 200 años de vida republicana, ha dado como resultado la elaboración de una docena de cartas constitucionales. Para Cesar Landa (2001), esto se debe a “l a carencia de un consenso mínimo o pacto social ni siquiera entre las élites dirigentes para asegurar un Estado de Derecho duradero”. La respuesta de la sociedad frente a esta situación se traduce en una

cultura cívica de incredulidad respecto al Estado y la Constitución, porque las necesidades de las grandes mayorías no han sido satisfechas.  A lo largo de nuestra vida republicana republicana hemos visto constitucion constituciones es liberales, conservadora, sociales y neoliberales. Las constituciones liberales son las de 1823, 1828, 1834, 1856 y 1867; las constituciones conservadoras son las de 1826, 1839 y 1860; y las constituciones sociales son las de 1920, 1933 y 1979; y finalmente la constitución “neoliberal” de 1993. A pesar de sus diferentes

propuestas ideológicas, no han logrado asegurar la estabilidad y continuidad de un Estado de derecho, lo que permitiría resolver los grandes problemas del país. Entonces, podemos señalar que la incertidumbre en el inicio de la vida independiente, desarrolló en el Perú un sano debate sobre la mejor forma de gobierno para nuestro país. Este debate, llevó finalmente a abandonar el modelo monárquico y asumir el modelo republicano; lo malo, es que esta decisión se construyó bajo la mirada del sector privilegiado de la población. En todo este tiempo, esta sombra nos ha perseguido de manera permanente y se refleja en las doce constituciones formuladas, todas elaboradas de espaldas a la 12

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

complicada realidad del país. El resultado de esta continuidad es la desconfianza de la población en la legalidad de la política y el aprovechamiento del poder por las autoridades que nos han gobernado hasta los últimos tiempos. t iempos. Respecto al tema social, la sociedad peruana ha transitado de una  jerarquización, a una de compleja estratificación social. Cuando Cuando el Perú inició ssu u vida republicana se caracterizaba como una sociedad estamentaria, dividida en blancos, indios y negros. El primer grupo, estuvo constituidos por los españoles peninsulares o americanos; el segundo grupo por los habitantes originarios de  América; y el tercer grupo lo conformaban los esclavos traídos del África. La mezcla originada entre estos grupos dio como resultado las castas, que de acuerdo a su linaje, su parentela y situación económica los ubicaba en una posición en la sociedad peruana. Proclamada la independencia en 1821, la estratificación social no sufrió modificaciones. La proclamación de la igualdad liberal, solo se aplicó a las clases dominantes herederas de las élites criollas y a los advenedizos grupos de poder, con los militares a la cabeza (Vargas, 2019). La libertad de vientres tampoco benefició a los esclavos existentes, sino a los hijos de esclavos nacidos desde el 28 de julio de 1821. Los indios continuaron sometidos a las presiones tributarias y los negros a su condición de esclavos, además de ser marginados de las decisiones políticas, para la construcción de un país que beneficiaba a la aristocracia. En 1854 el presidente Castilla, de manera oportunista, liberó a los indios de la tributación y a los negros de la esclavitud, según se ha señalado, para concretar los objetivos de “libertad, igualdad y propiedad”. El derecho de los

indígenas y mestizos a ser considerados como ciudadano, también se manejó de manera oportunista desde 1847 hasta 1860 y se condicionaba a la edad, alfabetismo, propiedad, estado civil y sexo. Desde 1890 la sociedad peruana se reestructuraría, surgiendo la incipiente clase denominada oligarquía, que detentaba el poder económico, político y social. En el lado opuesto la clase trabajadora asume la denominación de proletariado. La clase media aún representaría una minoría. El Estado oligárquico se caracterizó por la exclusión económica y política de las grandes mayorías, imposibilitando la construcción de una ciudadanía participativa en procesos políticos en la búsqueda de la igualdad i gualdad y libertad. 13

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

Las migraciones internas desde 1950, reconfigurarían las condiciones de la sociedad peruana. Pasamos de ser una sociedad rural y andina a una urbana y costeña. El desplazamiento de grupos humanos, generó una serie cambios sociales en la comprensión del tiempo (pasado-presente-futuro), el espacio (costa-sierra-selva) y la conducta (valores-actitudes-motivaciones) de los peruanos durante las décadas de 1960, 1970 y 1980. Este movimiento de la población originó una serie de relaciones complejas en las estructuras sociales y las relaciones que de ellas se desprenden. Fue el gobierno de las fuerzas armadas en 1968, quien terminó por quebrar el espinazo de la oligarquía, dando origen a la formación de la burguesía como clase predominante. Otras clases sociales que emergieron con ella, fueron la clase media y obrera. Las relaciones de exclusión continuaron latentes en los años siguientes a la culminación del gobierno militar, a pesar haberse otorgando el derecho al voto a la mujer en 1955 y haber universalizado el sufragio en 1979. En la década de 1990, la sociedad peruana no ha cambiado mucho. Según Oscar Ugarteche (1999), el Perú continuaría siendo estamentario La pirámide social, se construyó sobre las relaciones de poder. En la cúspide de la pirámide se encuentran los blancos, varones, heterosexuales, saludables y con dinero. Los estamentos actuales se han construido sobre la base de los ingresos económicos y simbologías sociales (como el origen europeo de sus parientes). La discriminación aún permanece en la sociedad peruana expresándose en formas excluyentes. En los últimos años del presente siglo, no hay un consenso por la tipificación de las clases sociales, sin embargo la denominación de mayor utilidad, es la clasificación en niveles socieconómicos (NSE: A, B, C, D y E), para muchos, esta clasificación resulta simplista y pragmática. Lo que no ha cambiado en esta clasificación son las relaciones de discriminación y exclusión entre ellas. Los últimos gobiernos han implementado una serie de políticas de interculturalidad e inclusión, con muy pocos resultados. Es así que a lo largo de dos siglos, la sociedad peruana ha tenido una serie de clasificaciones y denominaciones, pero siempre se ha mostrado fragmentada, f ragmentada, discriminadora y excluyente a largo del tiempo, constituyendo una continuidad en la historia del Perú. La clase social que ocupa la posición privilegiada se ha 14

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

mantenido cerrada en sus intereses y ha limitado la participación de otras clases sociales o las ha utilizado para el logro de sus objetivos. En el campo educativo, la importancia de esta actividad, fue destacada desde los años siguientes a la independencia del Perú. La constitución de 1823 señalaba que la instrucción es una necesidad y que debía alcanzar a toda la población, lo que permitiría consolidar la independencia. La instrucción fue concebida como un instrumento de lucha política, que mejoraría la condición social y material de las personas. Esta responsabilidad recaía en el Estado, pero no se lograron trazar acciones claras y consistentes para la instrucción de los sectores populares, siendo de esta manera una educación elitista y discriminadora. El debate entre Alejandro Deustua y Manuel Vicente Villarán en los primeros años del siglo XX, permitieron encaminar al Perú por las reformas educativas necesarias para enfrentar los avances del mundo tecnológico de la época. La oligarquía de la época, apareció con un rostro progresista y defensor de la ciencia, la técnica y la educación. El resultado de este debate se concretó en la ley de enseñanza de 1920. Con esta ley y bajo lla a asesoría norteamericana, la educación sería democrática, simple, científica, común y profesional, que impulsaría el trabajo y la formación del hombre. El camino hacia los cambios planteados fue muy complicado, de avances y retrocesos. La democratización de la educación, en esta época, se asumió como la ampliación de la cobertura educativa, que fue un logro, gracias a las demandas sociales. Esta política educativa se vio truncada porque no fue acompañada por las reformas económicas y sociales necesarias (Morillo, s.f.). La ley educativa de 1941, propugnó nuevamente cambios en la educación. En 1945 se impulsó la gratuidad de la educación secundaria. En 1948 y 1950 se redactó el Plan Nacional de Educación, que sentó las bases de la planificación educativa. En 1951 se priorizó en la formación docente de todos los niveles. El modelo desarrollista de esta etapa de la historia del Perú, asumía a la educación como motor de cambio social. La reforma educativa más radical fue la desarrolla por el gobierno militar de 1968, que buscaba cancelar la dominación interna y externa y la dicotomía concentración/marginación, que repercutía en el poder y la propiedad. La educación se estructuró en un sistema integral, bajo lineamientos curriculares. 15

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

La reforma incluía la revaloración de la mujer, la coeducación, la educación bilingüe y la oficialización del quechua. Estos cambios educativos modificaron la estructura social del país, liquidando a la oligarquía terrateniente para dar paso a la consolidación de la burguesía. Sin embargo estas reformas se desmoronaron, con la cancelación del gobierno militar. La ley de educación de 1982, significó el retorno a la ley de 1941. En los años siguientes, la educación simplemente fue abandonada y en 1996 se promulgaron

leyes

de

inversión

privada,

“abandonando

el

potencial

democratizador del servicio educativo público, en nombre de la eficiencia y la competitividad que provienen del discurso neoliberal, economicista y empresarial” (Garfias, 2015).

El año 2001 se retomó la preocupación por la educación. Existe hasta hoy una decidida acción del Estado sobre la educación básica y la educación universitaria. Los objetivos de esta política se encaminan a ampliar la cobertura educativa y sobre todo a la búsqueda de la calidad del servicio en educación. Todo lo señalado anteriormente, nos permite destacar que una serie de cambios se ha presentado en el ámbito educativo. Hemos transitado de una educación elitista y discriminadora hacia la universalización de la educación, además de inclusiva, con una preocupación en el estudiante, el docente y la sociedad en general. Los gobiernos de turno han marcado los avances y retrocesos de la educación peruana en los últimos doscientos años de vida republicana. Se observa, además, la importancia de la educación en el desarrollo del país, que no puede ir desarticulada de los cambios económicos y políticos. Hasta aquí, hemos realizado una rápida revisión de nuestros doscientos años de vida republicana, es posible que muchas cosas nos suenen duras, pero la única manera de enfrentar los problemas, es conociendo el pasado. Desde este punto intentaremos esbozar algunas ideas y aspiraciones, en la misma línea de estructura argumentativa, siempre en la búsqueda de una mejor sociedad. En el plano económico debemos ser conscientes que el mundo se encuentra ya inmerso dentro de la cuarta revolución industrial, caracterizada por el desarrollo de la tecnología digital sumada a las tecnologías físicas y biológicas. Este proceso generará un impacto profundo en "el mercado del empleo, el futuro del trabajo y la desigualdad en el ingreso" (Perasso, 2016). Las fábricas inteligentes se sustentarán en sistemas ciberfísicos, la robótica, el internet de las 16

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

cosas, la conexión entre dispositivos y la coordinación cooperativa de las unidades de producción de la economía. Estos cambios afectarán duramente al mercado laboral. Para hacerle frente debemos preparar a la población con habilidades requeridas para este nuevo modelo económico. De persistir con el patrón primario exportador terminaremos en el último lugar de la economía mundial, con ingresos cada vez menores y un gran desempleo. Necesitamos una economía que se encargue de producir conocimiento y no conformarnos en una gran industria que embotella agua y hornea galletas. Una economía sostenible que cuide el medio ambiente y que se preocupe del bienestar de la población en general. Si no queremos virar el timón de manera radical, pensemos por lo menos en un capitalismo consciente, donde convergen los consumidores y los productores responsables. En el aspecto político, debemos señalar que el Estado surge de la organización de la nación de acuerdo a sus necesidades. Hoy observamos que el Estado republicano, como proyecto, no ha recogido las demandas de las grandes mayorías. El Estado que necesitamos debe tener una fuerte presencia en todos los confines del territorio peruano, sus políticas deben estar pensadas en las diferencias existentes entre las diversas identidades peruanas. Nos hace falta construir una conciencia constitucional ciudadana ciudadana,, que conozca, interiorice y contribuya con la construcción de un Estado de Derecho estable y fuerte. De igual forma debemos trabajar en el ejercicio del poder con lealtad constitucional de los gobernantes. La crisis que en estos momentos vivimos es producto de la carencia de los elementos antes señalados. Nuestra vida republicana nos ha demostrado que la construcción del país no debe estar solo en la l a responsabilidad de las élites gobernantes, sino de una ciudadanía responsable para pensar y actuar primero en el Perú. La constitución política del Estado peruano, debe ser el documento que contenga un pacto social entre la población y el poder, para que nuestros gobernantes puedan administrar de manera eficiente nuestro país. En el aspecto social, es necesario reconstruir nuestra mirada de identidad y dejar de colocar prefijos al término peruano (italoperuano, afroperuano, germanoperuano, andinoperuano, chinoperuano, hispanoperuano, hispanoperuano, etc), que nos alejan y dispersan como sociedad peruana. Es imperativo valorar a la persona peruana, sin considerar su origen geográfico (costa/sierra/selva) o su raíz lingüística (quechua/aymara), como criterio de discriminación negativa. La 17

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

sociedad peruana debe ser entendida como una totalidad, donde todos los actores sociales contribuyen, en mayor o menor medida, en la construcción de una sociedad libre de exclusión y explotación. Es necesario fortalecer la ciudadanía para el ejercicio democrático y recobrar la confianza en el Estado y su clase política. Fortalecer una clase dirigente que guíe a la población por los caminos del progreso y bienestar común. En el aspecto educativo, hemos asistido en los últimos años a una masificación de la educación peruana, pero no hemos logrado implementar una educación de calidad e integralidad. La educación en el Perú debe ser asumida por la sociedad en su totalidad y no exclusivamente por el Estado. La educación debe ser intercultural, ambiental, ciudadana y democrática; intercultural, porque no solo debe respetar la diversidad, sino reconocer el valor de la diferencia cultural; ambientalista, porque debe tener una profunda reflexión sobre el valor de la naturaleza para la existencia, dejando de lado aquella idea errada de exoneración y superioridad sobre la naturaleza, que nos ha llevado a la depredación, contaminación, sobre explotación y exterminio de las especies y la naturaleza; la educación debe tener un carácter ciudadano, en el sentido que debe ser asumida por las personas e instituciones sociales de manera responsable y consciente, no para su beneficio personal, sino en beneficio de la humanidad en general y la sociedad peruana en particular; la educación debe ser verdaderamente democrática, lo que implica que debe llegar a todas las personas, de manera permanente y no debe centrarse solo en la educación básica y superior, sino ampliarse a las diferentes instituciones de la sociedad, con la firme convicción de que el hombre nunca termina de educarse y se encuentra en constante perfeccionamiento de sus actitudes y virtudes. El Estado debe garantizar las condiciones materiales necesarias para asumir de manera real los ejes señalados en la búsqueda de una educación de calidad. En conclusión, en estos doscientos años de independencia hemos transitado por cambios en los político y educativo, mientras que mantenemos continuidades en lo económico y social. En lo económico hemos transitado por doscientos años de una economía primario exportadora, con algunos avances en la industrialización y el incremento de actividades no tradicionales, que peligrosamente nos hacen vulnerables frente a las oscilaciones del precio internacional y los desastres naturales. En lo social, se ha mantenido inalterable 18

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

la condición de fragmentación, discriminación y exclusión de las clases más privilegiadas a las menos privilegiadas, aprovechando su posición para la obtención de beneficios, en perjuicio de las grandes mayorías. En lo político, hemos ido moldeando nuestra forma de gobierno bajo los cimientos del modelo republicano y construido una tradición por el debate, que nos ha permitido experimentar el diálogo y la implementación de constituciones, que recogieron el sentir de un sector de la población, pero que lamentablemente nos ha llevado a la desconfianza en el Estado y su clase política. En lo educativo, hemos experimentado la implementación de una serie de medidas políticas que han permitido que la educación alcance a las grandes mayorías en un primer momento y que luego se estructuraría en una propuesta sistemática, que pretende alcanzar la calidad en todos sus niveles educativos, que se logrará solo con la articulación con otras políticas. Existen cambios y continuidades a lo largo de nuestra vida republicana, sin embargo podemos enfatizar que los cambios en los aspectos señalados deben ser articulados, para poder avanzar de acuerdo a las exigencias del mundo. Las continuidades, deben ser asumidas como taras, por superar en este mundo dinámico y exigente. Nuestras aspiraciones se encaminan a construir un porvenir digno para todos los peruanos. En el aspecto económico, debemos construir una economía basada en el conocimiento, para enfrentar al apabullante mundo tecnológico. En lo político, fortalecer nuestra ciudadanía y construir una confianza en el Estado y su clase política. En lo social, debemos fortalecer nuestra identidad y eliminar la exclusión social y explotación laboral. Finalmente, debemos asumir una educación bajo la responsabilidad de todos los actores sociales con incidencia en lo intercultural, ambiental, ciudadana y democrática. El objetivo de nuestra vida republicana en los años venideros, debe centrase en la búsqueda del bien común y el progreso colectivo de la sociedad peruana. Queda como corolario señalar que durante estos doscientos años hemos visto que nuestro país se ha hundido en la corrupción. Alfonso Quiroz (2013) nos ha entregado una investigación donde la continuidad de los actos de corrupción es el camino recurrente en nuestro país. Quiroz denuncia la corrupción en las élites del país con una cuota de poder, señalando a los políticos chantajista, a los militares abusivos y prepotentes, a los funcionarios públicos ineficientes y a 19

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

los empresarios interesados en hacer negocios de fácil ganancia a cualquier costo. Lamentablemente la corrupción, no solo se ha institucionalizado en el Estado, sino que se ha convertido en parte de nuestra vida, por donde quiera que miremos ésta se encuentra presente. Conocida y analizada una de las mayores problemáticas de la sociedad peruana, es hora de erradicarla con nuestras acciones. Todos los peruanos tenemos la responsabilidad de actuar bajo los principios éticos y morales, haciendo de nuestra vida una existencia ejemplar, que nos permita tener un país digno de ser heredado a la generación siguiente, además de obtener la admiración y respeto en la comunidad internacional. El camino que tracemos a partir de hoy, depende de nosotros. Que los doscientos años transcurridos nos sirvan de experiencia para encaminarnos por rumbos cada vez más desafiantes, en la búsqueda permanente de una sociedad admirable que se fundó en los principios de libertad, igualdad y propiedad. Tacna, julio del 2021

Referencias Breña, R. (julio  –  Setiembre de 2003). El primer liberalismo español y la emancipación de América: Tradición y Reforma. Obtenido de Revista de Estudios Políticos (Nueva Época) Nº 121.: http://www.cepc.es/rap/Publicaciones/Revistas/3/REPNE_121_259.pdf Contreras, C. (2009). La idea del desarrollo económico en el Perú del siglo XX. Obtenido de Pontificia Universidad Católica del Perú: https://files.pucp.education/departamento/economia/LDE-2009-02-03.pdf Contreras, C. (julio de 2020). La economía pública en el Perú después del guano y del salitre. Crisis fiscal y élites económicas durante su primer siglo independiente. Obtenido de Banco Central de reservas del Perú. Serie: Historia Económica, 18: https://www.bcrp.gob.pe/docs/Publicaciones/libros/2020/la-economiapublica-en-el-peru.pdf Contreras, C. (12 de enero de 2021). La segunda centuria. Obtenido de Diario El Comercio: https://elcomercio.pe/opinion/columnistas/la-segundacenturia-por-carlos-contreras-carranza-columna-bicentenario-centenarioaugusto-b-leguia-economia-peruana-noticia/?ref=ecr Garfias Dávila, M. (julio de 2015). 200 años de Políticas Educativas: De la promesa igualitaria a las prácticas segregacionistas. Obtenido de  Argumentos. Revista de análisis y críticas: https://argumentos20

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

historico.iep.org.pe/articulos/200-anos-de-politicas-educativas-de-lapromesa-igualitaria-a-las-practicas-segregacionistas/ Landa, C. (marzo de 2001). La evolución constitucional del Perú contemporáneo. Obtenido de https://www2.congreso.gob.pe/sicr/cendocbib/con2_uibd.nsf/05C7CB4D 527A6EB505257718005DD7D8/$FILE/ 527A6EB50525771 8005DD7D8/$FILE/19_La_evoluci%C3 19_La_evoluci%C3%B3n_constit %B3n_constit ucional_del_Per%C3%BA_contempor%C3%A1neo.pdf Menacho Carhuamaca, J. (2010). El 28 de julio de 1821 y el 28 de julio de 1921 en la perspectiva dela celebración del bicentenario nacional. Una visión contemporánea de dos fechas cruciales en la Historia del Perú y su impacto en las festividades del Segundo Centenario. Lima: Ministerio de Educación - Organización de Estados Iberoamericanos - Pontificia Universidad Católica del Perú. Morillo, E. (s.f.). Reforma educativa en el Perú del siglo XX. Obtenido de OEIRevista Iberoamericana de educación: https://rieoei.org/historico/deloslectores/233Morillo.PDF Paredes Muñante, J. (julio de 2013). La Sociedad Patriótica y el primer gran debate político del Perú independiente. Obtenido de Nueva crónica. Escuela de Historia. UNMSM: http://ateneo.unmsm.edu.pe/bitstream/handle/123456 http://ateneo.unmsm.edu.pe/bits tream/handle/123456789/2531/nueva_ 789/2531/nueva_c c oronica05n2_2013.pdf?sequence=1&isAllowed=y Perasso, V. (12 de octubre de 2016). Qué es la l a cuarta revolución industrial (y por qué debería preocuparnos). Obtenido de BBC News: https://www.bbc.com/mundo/noticias-37631834 Universidad del Pacífico. (10 de setiembre de 2020). Mesa UP: Entrevista a Bruno Seminario y la crisis del covid-19. Obtenido de https://www.facebook.com/59993718697/videos https://www.facebook.com/599 93718697/videos/243144576998 /243144576998058 058 Vargas Sifuentes, J. (10 de agosto de 2019). Lima después de la independencia. Obtenido de Diario oficial El Peruano: https://elperuano.pe/noticia/82302lima-despues-de-la-independencia

FIN

21

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

 

CCIÓN Y RE CCIÓN 22

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

CONVERSATORIO Significado y Trascendencia de Nuestra Independencia Por: Equipo de Historia del COAR Tacna 3 

El conversatorio se realizó el día viernes 23 de julio del 2021, bajo la denominación de significado y trascendencia de nuestra independencia y contó con la participación de estudiantes del quinto grado de educación secundaria del COAR Tacna. La metodología del conversatorio consistió en la formulación de respuestas por cada uno de los expositores desde sus perspectivas, el tiempo asignado a cada panelista fue de 3 minutos. La primera pregunta fue formulada por el equipo de historia y la segunda fue elegida de las preguntas del público participante. El conversatorio se realizó de manera virtual. Seguidamente presentamos cada una de las respuestas desarrolladas por los expositores. Primera pregunta:  ¿Cuál es el significado del 28 de julio de 1821 para el

peruano del bicentenario?  Benjamín Ayay Quispe4  Han pasado 200 años desde la proclamación de la independencia del Perú, hecho que demostró el gran heroísmo de los peruanos, por la defensa de su patria; por lo que, ahora a los jóvenes nos corresponde sumar nuevas corrientes para defender a nuestra patria, y no me refiero a las guerras bélicas, sino más bien a nuestras acciones, las que deben reflejar valores y actitudes positivas. Para nosotros los jóvenes peruanos, el 28 de julio significa conmemorar la valentía y el dolor de todas las familias que perdieron a sus seres queridos en las batallas, significa también sentirse orgulloso de los antiguos peruanos, así como la historia de nuestra patria en el proceso de independencia. Es por eso que debemos valorar, lo que hicieron y nos legaron los antiguos 3

 El equipo de historia del COAR Tacna se encuentra integrado por los siguientes profesores: Beatriz Noemí

Rejas Rivera, Florentino Arpa Calachua, Delia Yrene Churaira Lupaca y Veronica Cruz Rojas. 4  Estudiante del 5° de secundaria. Cursa el segundo año del programa Diploma del Bachillerato Internacional. Promoción 2021.

23

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

peruanos, que dieron su vida por la independencia del Perú. Por lo tanto, debemos sentirnos contentos, honrados y orgullosos de la patria que tenemos. Respetándola y amándola, para así construir un país en donde todos los peruanos tengamos una vida digna y muy próspera.

Massiel Sanizo Corasao5  Este significado se resume en el sentimiento de ser libres. En estos 200 años después del grito de libertad, necesitamos recordar cómo estaba el Perú. En 1821, ese momento tan crítico donde los peruanos recién tomaban conciencia acerca de los abusos cometidos por la metrópoli contra la población criolla e indígena, el Perú necesitaba cortar esos lazos políticos con España pues cada vez el aprovechamiento acrecentaba a tal punto de imponer el monopolio comercial. Por otro lado, el desplante y la limitación hacia los criollos e indígenas de ocupar un cargo alto impedía que el Perú se desarrolle en base a nuestra cosmovisión. En este proceso los peruanos no tenían idea de lo que significaría llegar a este punto de disfrutar disf rutar la libertad. Pero, ¿cómo podríamos saber que es conseguir la victoria de la Libertad, si es que no luchábamos por ella? En la historia podemos encontrar la batalla de la Apacheta al mando de Mateo Pumacahua en 1814. O también recordamos el Combate de Ataura en 1821 donde lamentablemente ganó el imperio español y el Perú tuvo t uvo muchos muertos y prisioneros. Por otro lado, no podemos olvidar que la independencia y este pensamiento de ser libres fue instaurado por José de San Martin y Simón Bolívar donde buscaban el derrumbe del bastión colonial en el Perú para garantizar la independencia americana. Que gracias a ellos y muchos más, como los héroes reconocidos hasta hoy en día, como también de los que jamás se conocieron el nombre, el día de hoy hoy podemos gritar gritar que somos libres. Este proceso do doloroso loroso y tormentoso era necesario para poder salir de las investiduras españolas para que hoy en día podamos disfrutar de tener una economía abierta, libertad de expresión, la democracia y nuevas rutas comerciales. Y aunque no todos los peruanos lucharon en ese momento pues muchas masas estuvieron ausentes por sus intereses propios. Podemos rescatar que el peruano autóctono, el patriota que tiene impregnado en su ser la tierra peruana, luchó y disfrutó ese 5 

Estudiante del 5° de secundaria. Cursa el segundo año del programa Diploma del Bachillerato Internacional. Promoción 2021

24

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

momento de escuchar las palabras célebres de Don José de San Martin. Promoción del bicentenario para nosotros tiene el significado de que este sentido de la libertad continúe en nuestro país y trascienda para las futuras generaciones, no despreciemos el sacrificio de nuestros héroes y de tantos muertos en las batallas por la libertad. Concienticemos juntos para tener un país que avance, no que retroceda.

Gabriela Alanguía Mamani6  El bicentenario de la independencia del Perú, no es una fecha ni celebración cualquiera, son 200 años de vida republicana, es la celebración de una cultura megadiversa con un pasado lleno de gloria y orgullo. or gullo. Y aunque el 28 de julio es un día con significantes hechos para todos los peruanos, considero que se ha olvidado la trascendencia y aquella historia que nos mantiene orgullosos hoy en día. El 28 de julio significa conmemoración y valoración a aquellos valientes personajes que protagonizaron acontecimientos en pro de nuestra independencia, por ende de nuestra cultura e historia. Ahora más que nunca como peruanos del bicentenario, debemos recordar esta sagrada fecha con agradecimiento y fervor patriótico, sin importar las circunstancias y las diferencias; y como joven del bicentenario nos toca ser persistente en la lucha de alcanzar nuestras metas, desde el lugar que nos corresponde que es el estudio, al que nos debemos dedicar con esmero y responsabilidad para hacer de nuestra patria más grande. Segunda pregunta:  ¿Qué necesitamos los peruanos para enfrentar los

desafíos de la actualidad?  Benjamín Ayay Quispe En primer lugar, tenemos que construir una nueva patria en valores, con acciones positivas, con sentido solidario y fraterno. Es por ello que para enfrentar los problemas actuales necesitamos:

6 Estudiante

del 5° de secundaria. Cursa el segundo año del programa Diploma del Bachillerato Internacional. Promoción 2021

25

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

- Respeto, que es uno de los valores que nos hace falta fortalecer, para que

entre peruanos podamos entendernos mejor, a partir del respeto a las ideas, pensamientos y culturas diferentes. - La solidaridad, todos debemos pensar en los que menos tienen y los que más

necesitan, ayudando y apoyando en lo que requieran. - Tolerancia, es importante que seamos empáticos y fraternos ante los

pensamientos divergentes, ya que esto fomentará una actitud pacificadora que motivará a la resolución de conflictos de manera respetuosa y asertiva. - Honestidad, este es un valor moral fundamental y que debemos practicar,

puesto que ayuda a entablar relaciones interpersonales basadas en la confianza, la sinceridad y el respeto mutuo. - Laboriosidad, en nuestro país existe muchas personas que piden dinero en

las esquinas y son jóvenes que pueden trabajar, pero no quieren, mientras hay otras personas que pasan de los 70 años y siguen trabajando, como por ejemplo albañiles, y personas discapacitadas que se ganan el dinero a pesar de sus limitaciones físicas. Dicho esto, para solucionar los problemas en la actualidad debemos ser disciplinados y personas íntegras en valores.

Massiel Sanizo Corasao Más unión que nunca. Antes de realizar cambios dentro de nuestro país necesitamos hacer cambios radicales en nuestra forma de pensar para desaparecer las brechas sociales, la discriminación por cuestiones de raza y de género. Nuestro país es multicultural, por lo tanto, existen tantas diferencias superficiales que conllevan a las disputas que hoy en día podemos observar en los medios de comunicación. Sin embargo, no podemos olvidar el hecho que somos peruanos, que una misma sangre, un mismo sentido, la misma diversidad corre por nuestras venas. venas. Los peruanos debemos debemos reforzar la educac educación ión desde casa, practicando los valores, como el respeto, la solidaridad, la lealtad, justicia, disciplina, responsabilidad, fraternidad y tolerancia. Ser más conscientes y utilizar nuestra característica viveza solo para las cosas buenas. Cuando podamos superar las brechas y vivir en un país sin distinciones, podremos enfrentar los desafíos como la pobreza, la inseguridad ciudadana, la lucha contra la corrupción, la educación, la economía y la minería ilegal. Cuánto me gustaría 26

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

ver a mi país unido más tiempo de lo que dura un partido de fútbol, igual de eufórico todos los días para cantar nuestro preciado himno nacional. Sin embargo, no pasa aún porque no tenemos sentido de verdadero patriotismo, incluso algunos políticos han demostrado su falta de este valor cívico y se han encargado de manchar el nombre de la nación. Por eso invito, a us ustedes tedes compatriotas a cambiar esa mentalidad egoísta y poner en práctica los valores, no podemos cortar las ramas si es que la raíz de todos los problemas no es expulsada. Seamos agentes de cambio. Erradiquemos las malas prácticas y empecemos a construir un país mejor, confío que juntos como hermanos podremos superar los desafíos de la actualidad. 

Gabriela Alanguía Mamani Considero que los peruanos necesitamos más patriotismo, amor a la patria, a la cultura, la historia, el territorio, los precursores y héroes; en sí revalorar los símbolos y valores de nuestra nación. Pienso esto debido a que, en estas circunstancias tan difíciles que nos ha tocado vivir es necesario una conciencia nacional y que como buenos ciudadanos debemos buscar mejoras para nuestro país, con acciones concretas que construyan un Perú pacífico. Por ello, es preciso que la sociedad en pleno debe ser partícipe de las actividades que atañen a su bienestar; por ende, las perspectivas mejorarían, ya que estos desafíos que vivimos en la actualidad no es más que las repercusiones de lo que hemos venido realizando en la vida cotidiana. Sería pertinente tener en cuenta ello, pues, el impacto i mpacto provocado por las malas acciones ha conllevado a la vida que tenemos hoy en día, por no ser conscientes, empáticos, solidarios, ni comprensivos. Para concluir, si todos nos comprometemos y cumplimos con actuar con valores y principios y sobre todo con patriotismo, los desafíos como nación que tendremos de hoy en adelante serán el reflejo de la lección aprendida. La lección de ser peruanos del bicentenario. C oncl onclus us iones de dell convers convers atorio E l 28 de jul julio io ssig ig nifica:

1. Conmemorar la valentía de los héroes y fortalecer el orgullo de ser peruano. 2. Comprometernos con la pa patria, tria, la cultura, la historia, el territorio y la nación. 3. Compartir el sentimiento de libertad y patriotismo entre todos los peruanos. 27

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

4. Reflexionar sobre el Perú que anhelamos para el futuro.

Los peruanos necesitamos: 1. Construir una patria en valores, con acciones solidarias, mediante una educación con sentido de pertenencia. 2. Construir el sentido de patriotismo y fortalecer la unidad entre los peruanos. 3. Mejorar nuestras capacidades competitivas y gestionar adecuadamente nuestros recursos. FIN

28

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

INTERPRETACIÓN DE FUENTES GRÁFICAS El Bicentenario en Imágenes Por: Gabriela Alanguía Mamani  7  

La Independencia I ndependencia de 1821 Fuente Fuent eA Paso 01: Lee y observa la fuente

 Acuarela de Francisco "Pancho" Fierro Palas (1809  – 1879), titulada Cuadrilla de negros festejando el 28 de julio de 1821. El pintor es caracterizado como un

artista popular que expresa intuitivamente los valores culturales de una colectividad. Su arte sería una creación ingenua, desprovista de racionalidad pero autenticada por la pertenencia del artista a una clase social.

7 La

autora es estudiante del 5° año de secundaria. Cursa el segundo año del Programa Diploma del Bachillerato Internacional. Promoción 2021. Es integrante del Círculo de la Frontera.

29

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

P as o 02: 02:  Extrae 2 o 3 ideas principales de la fuente anterior.

  La representaci representación ón en acuarela demuestra la naturalidad y espontaneidad



del orgullo patriótico en personas de color.   La inclusión de niños negros e en n las festivida festividades des patrióticas promueve promueve las



tradiciones culturales por la fraternidad hacia el territorio.   El entusiasmo y concien conciencia cia nacional promueve el alzamiento de la bandera blanquirroja a pesar de las lesiones de la cuadrilla negra.



Paso 03:   Construye un párrafo articulando las ideas principales anteriores,

respondiendo a la siguiente pregunta:  ¿ Qué s ug i ere la fuente, s obr obre e la partic particii paci pación ón de las las clas es s oci al ales es en lla a independencia independenci a del P erú en 1821?  

La fuente sugiere que la representación en acuarela demuestra la naturalidad y espontaneidad del orgullo patriótico incluyendo a niños negros en las festividades contribuyendo a la continuidad de las tradiciones culturales por la fraternidad hacia el territorio manteniendo el entusiasmo y conciencia nacional al momento de levantar la bandera blanquirroja a pesar de las lesiones de la cuadrilla negra, reflejando la participación de las clases sociales, en específico, la sociedad de color en la independencia del Perú en 1821.

Corrupción y desarrollo en el Perú Williez, litógrafo y editor comercial, estuvo activo en Lima entre 1850 y 1860. Entre este periodo de tiempo, publicó el álbum Adefesios. En el contenía 24 litografías con caricaturas del primer gobierno de Ramón Castilla y Rufino Echenique. Fuente B Paso 01: Lee y observa la fuente El francés Williez fue uno de los introductores de la caricatura política en el Perú.  Aquí, una caricatura alusiva al escán escándalo dalo p político olítico de la cconsolidación onsolidación de la deuda interna durante el gobierno de Rufino Echenique. El título de la caricatura es  ¡Qué mamada!!!   30

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

Paso 02: Extrae 2 o 3 ideas principales de la fuente anterior.   El simbolismo del toro “flaco” representando r epresentando al Perú y la ubre simbolizando la



riqueza peruana la cual Echenique “chupa” cómodamente.

  Rufino Echenique, representa a los militar militares es acreedores de la guerra de



independencia, quien extrae de manera descarada los recursos guaneros, dejando “enflaquecer” notablemente al país representado por el toro

desnutrido, despilfarrando el dinero, conllevando a la crisis económica del territorio. Paso 03:   Construye un párrafo articulando las ideas principales anteriores,

respondiendo a la siguiente pregunta:  ¿ Qué s ug ier e la fuente, s obr obre e el g obi obier erno no de R ufi ufino no E ch cheni enique que en el P erú de 1854?  

La caricatura representa la escandalosa consolidación de la deuda interna en beneficio de los militares que participaron en la guerra de independencia. El simbolismo del toro “flaco” representa al Perú y la ubre simbolizando la riqueza peruana de la cual Echenique “chupa” cómodamente. De acuerdo a ello, Rufino 31

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

extrae de manera descarada los recursos del país, de jando “enflaquecer” notablemente a la nación representado por el toro desnutrido, despilfarrando el dinero, conllevando a la crisis económica del territorio. territor io.

Fuente C Paso 01: Lee y observa la fuente El título de la caricatura es El hombre de luces y principios pr incipios.

Paso 02: Extrae 2 o 3 ideas principales de la fuente anterior.   La peculiar posición del “Hombre de luces y principios” denota el protagonismo



del presidente Castillo como el modernizador del Perú.   La caricatura hace referencia al encendido de una lámpara, que representa la



inauguración del alumbrado público a gas en la ciudad de Lima.   El simbolismo del tren guarda signi significado ficado en el inicio de una nueva era para el



Perú, marcado por la modernidad y progreso. Paso 03:   Construye un párrafo articulando las ideas principales anteriores,

respondiendo a la siguiente pregunta:

32

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

 ¿ Qué s ug ier iere e la fuente, ssobr obre e el g obi obiern erno o de R am amón ón Cas tilla en el P erú de 1855?  

La caricatura hace referencia a la nueva era inaugurada por el presidente Ramón Castilla, llevando al Perú hacia la modernización. Las principales obras son el alumbrado público a gas en la ciudad de Lima y el ingreso a la era del ferrocarril, que representan la modernidad y progreso del país.

Fuente D El Perú del siglo XXI Carlos Miguel Tovar Samanez (alias Carlín) (Lima, Perú, 1947), es arquitecto, diseñador, caricaturista y escritor ensayista. Carlín es popularmente conocido por sus caricaturas críticas hacía el ambiente político del siglo XXI. Paso 01: Lee y observa la fuente La caricatura es de Carlos Tovar “Carlín”. Carlincatura del miércoles 3 de junio de dell 2015, publica publicado do

en el diario La República.

Paso 02: Extrae 2 o 3 ideas principales de la fuente anterior.   La hipocresía de Toledo, Garcí García a y Keiko ante la corrupción de Nadine Heredia



representada por los sacos de millones de dólares que llevan ll evan en su espalda.

33

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

  El bajo perfil de los tres grandes grandes corruptos del Perú que mantiene mantienen n ante los



actos delictivos de los cónyuges en el poder, Ollanta Humala y Nadine Heredia. Paso 03:   Construye un párrafo articulando las ideas principales anteriores,

respondiendo a la siguiente pregunta:  ¿ Qu Qué é s ug ier e la fuente, s obr obre e los políti políticos cos peru peruanos anos que g obern obernaron aron el P erú en los los prime primeros ros años de dell sig si g lo XXI?  

La fuente sugiere sobre la hipocresía de Alejandro Toledo, Alan García y Keiko Fujimori ante la observación de actos delictivos de Nadine Heredia, representado por los sacos de millones de dólares que llevan en su espalda.  Asimismo, los tres grandes corruptos del Perú prefieren mantener un perfil bajo acusando a los cónyuges en el poder, Ollanta Humala y Nadine Heredia, específicamente, García diciendo “La señora tiene mucho que explicar”.

Fuente E Paso 01: Lee y observa la fuente m ayo de 2021, publicado Carlos Tovar “Carlín”. Carlincatura del miércoles 5 de mayo en el diario La República.

34

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

Paso 02: Extrae 2 o 3 ideas principales de la fuente anterior.   El esfuerzo notable ha haciendo ciendo referencia a las gotas d de e sudor de Keiko por



continuar “jalando” a su bancaba para llegar junto a ellos y ganar la carrera de

ser presidente del Perú.   Las carretas d demuestran emuestran el nivel de corrupc corrupción ión de su pas pasado ado político q que ue debe cargar en su carrera para la presidencia del Perú. En primera instancia, Keiko



 junto al partido político acusados de actos delictivos, delictivos, siendo protagonistas en la cantidad de personas que se encuentran dentro de ésta. En segunda instancia, Castillo, cargando solo a Cerrón, corriendo con la misma suerte de acusaciones.   La seguridad de Pedro Castillo al jalar la carreta e en n la competencia a la



Presidencia del Perú teniendo solo Vladimir Cerrón como antecedente de corrupción en el partido, siendo insignificante a comparación de Keiko Fujimori. Paso 03:   Construye un párrafo articulando las ideas principales anteriores,

respondiendo a la siguiente pregunta:  ¿ Qué ssug ug ier iere e la fuente, ssobr obre e la lass elecci elecc i ones pr pres es id idenc enciales iales del año 2021?  

La fuente sugiere que el esfuerzo notable de Keiko dado a conocer por las gotas de sudor demuestra el deseo de seguir “jalando” a su bancada para llegar

 junto a ellos y ganar la carrera electoral. Por otro lado, la seguridad de Pedro Castillo al jalar la carreta en la competencia teniendo solo a Vladimir Cerrón como antecedente de corrupción en el partido, siendo insignificante a comparación de Keiko Fujimori. Por lo tanto, t anto, las carretas demuestran el nivel de corrupción que tienen los candidatos a la presidencia del Perú. En primera instancia, Keiko junto al partido político acusados de actos delictivos, siendo personificados en la cantidad de personas que se encuentran dentro de ésta. En segunda instancia, Castillo, cargando solo a Cerrón, corriendo con la misma suerte de acusaciones. FIN 35

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

 

PLUM DE MENTE 36

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

PENSAMIENTOS  PENSAMIENTOS  La Voz de Prometeo  Por: Florentino Arpa Calachua8  

Solsticio de invierno Cuando los corazones son cálidos, las fogatas son innecesarias. i nnecesarias.  Actividades Si aquello que haces, te cansa, te aburre o te estresa, entonces no es lo tuyo.

Demencia Mi demencia me lleva a la reflexión torturante, y solo cuando mis vacíos emocionales son devorados por la velocidad del tiempo, solo entonces, puedo abrazar la quimera de la tranquilidad. De ese mundo paralelo, ingreso a este, sin tener la certeza de su legalidad. Es igual donde me encuentre, porque finalmente en ambos me hundo en un remolino al vacío, de donde un tirón me coloca en otro remolino. Ya no tengo certeza de la existencia de mi mundo. Solo pido estar más allá de todo, donde me pueda confundir con la nada.

Tiempos de campaña La esperanza de un cambio en busca del bien común, siempre será mejor que mantener un sistema corrupto y de empobrecimiento de las grandes mayorías. 

Navegando sin rumbo Quiero perderme en mis pensamientos, navegar por mis recuerdos, con la esperanza de encontrarte y no dejarte nunca más.

Encuéntrame Encuéntrame entre la multitud, en el lugar donde el amor florece y los sentimientos brillan como el oro. Ahí estoy, con gente feliz y radiante.

Pasado y presente Si el pasado no te ayuda a ser mejor persona, entonces tu vida no tiene sentido.

Razones  Aunque la vida te golpee, golpee, siempre habrá razones para estar feliz.

Actitud La vida siempre será una bella experiencia, todo depende de la actitud con que la asumas.

8 Todos

los pensamientos presentados corresponden a las publicaciones hechas por el autor en su cuenta de Facebook.

37

 

DE MENTE INTERCULTURAL

REVISTA DE DIFUSIÓN CULTURAL

FIN

38