Retorica Epistolare Galati (A. Pitta)

RETORICA EPISTOLARE DELLA LETTERA AI GALATI? BILANCI E PROSPETTIVE

Antonio PITTA (Pontificia Università Lateranense) “Il vangelo di Paolo è un vangelo di libertà” (A. Vanhoye1) L’abbondante bibliografia sulla natura epistolare e retorica della Lettera ai Galati è giunta in una fase di stallo, come dimostrano i recenti contributi raccolti da Stanley E. Porter e Bryan R. Dyer in Paul and Ancient Rhetoric2. Dalla prospettiva epistolografica, autori come R.E. Ciampa3, C.J. Classen4, R. Penna5, lo stesso Porter6 e J.T. Reed7 ribadiscono che le lettere paoline, compresa Galati, sono scritti e non discorsi retorici. Dal versante retorico, autori come H.D. Betz8, G.A. Kennedy9, J. Smit10, B.H. Brinsmead11 e Ben Witherington III12 interpretano Galati secondo la disposizione dei trattati di retorica antica. Non sono mancati tentativi di conciliazione, come quelli di G.W. Hansen13, R.N. Longenecker14 e D. Kremendahl15, ma sono accomunati dalla semplice giustapposizione tra i due generi. Hansen e Longenecker distinguono la sezione dei rimproveri (cf. Gal 1,6–4,11) da quella di richiesta (cf. Gal 4,12–6,10), tranne poi a considerare, nella traiettoria di Betz, la pericope di Gal 2,1521 come tesi della lettera. Kremendhal sovrappone i due generi attribuendo la sezione di Gal 1,6–5,6 alla retorica e quella di Gal 5,7–6,18 (si noti l’ampiezza eccessiva) all’epistolografia. Muovendo da una prospettiva diversa, P. Kern16, e L. Thuren17 ritengono che la cosiddetta nuova retorica permetta di risolvere le tensioni fra i due generi per le lettere paoline. Ma anche su questo versante non sono mancate alcune riserve avanzate, ad esempio, da H.-J. Klauck che considera l’uso della nuova retorica per le lettere paoline più complicata dell’antica18. Per questo F. Tolmie 1

A. Vanhoye, Lettera ai Galati. Nuova versione, introduzione e commento, LB NT 8, Paoline, Milano 2000, 158. S.E. Porter - B.R. Dyer, Paul and Ancient Rhetoric. Theory and Practice in the Hellenistic Context, University Press, Cambridge 2016. 3 R.E. Ciampa, The Presence and function of Scripture in Galatians 1 and 2, WUNT 2/102, Mohr Siebeck, Tübingen 1998, 305. 4 C.J. Classen, “Can the Theory of Rhetoric Help Us to Understand the New Testament and in Particular the Letter of Paul?”, in Porter - Dyer, Paul and Ancient Rhetoric, 11-39. 5 R. Penna, “La questione della dispositio rhetorica nella Lettera di Paolo ai Romani: confronto con la lettera 7 di Platone e la lettera 95 di Seneca”, in Bib 84 (2004) 61-88. 6 S. Porter, “The Theoretical Justification for Application of Rhetorical Categories to Pauline Epistolary Literature”, in S. Porter - T.H. Olbright, Rhetoric and the New Testament. Essays from the 1992 Heidelberg Conference, JSNT SS 90, JSOT Press, Sheffield 1993, 100-122; Id., “Ancient Literate Culture and Popular Rhetorical Knowledge. Implication for Studying Pauline Rhetoric”, in S.E. Porter - B.R. Dyer, Paul and Ancient Rhetoric, 96-115. 7 J.T. Reed, “Using Ancient Rhetorical Categories to Interpret Paul’s Letters: A Question of Genre,” in S.E. Porter and T.H. Olbricht (edd.), Rhetoric and the New Testament: Essays from the 1992 Heidelberg Conference, JSNTSup 90, Academic Press, Sheffield, 1993, 308: “There is no necessary connection between the basic theory of epistolary structure and the technical teachings about rhetorical arrangement.” (308). 8 H.D. Betz, “The Literary Composition and Function of Paul’s Letter to the Galatians”, in NTS 21 (1975) 353-379; Id., Galatians. A Commentary on Paul’s Letter to the Churches in Galatia, Hermeneia, Fortress Press, Philadelphia 1979. 9 G.A. Kennedy, New Testament Interpretation through Rhetorical Criticism, Chapel Hill, University Press 1984, 144-152. 10 J. Smit, “The Letter of Paul to the Galatians: A Deliberative Speech”, in NTS 35 (1989) 1-26. 11 B.H. Brinsmead, Galatians – Dialogical Response to Opponents , SBL DS 65, Scholars Press, Chico, 1982. 12 Ben Witherington III, Grace in Galatia: A Commentary on St. Paul's Letter to the Galatians, Eerdmans, Grand Rapids 1998, 13 G.W. Hansen, Abraham in Galatians. Epistolary and Rhetorical Contexts, JSNT SS 29, Academic Press, Sheffield 1989. 14 R.N. Longenecker, Galatians, WBC 41, Word Books, Dallas 1990. 15 D. Kremendahl, Die Botschaft der Form. Zum Verhältnis von antiker Epistolographie und Rhetorik in Galaterbrief, NTOA 46, Friburg, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000. 16 P. Kern, Rhetoric and Galatians: Assessing an Approach to Paul’s Epistle, SNTS MS 101, Cambridge, University Press, 1998. 17 L. Thurén, Derhetorizing Paul: A Dynamic Perspective on Pauline Theology and the Law, WUNT 124, Mohr Siebeck, Tübingen 2000; Id., “Epistolography and Rhetoric: Case not Closed”, in Porter - Dyer, Paul and Ancient Rhetoric, 141-159. 18 H.-J. Klauck, Ancient Letters and the New Testament. A Guide to Context and Exegesis, Baylor, University Press, Waco 2006, 210-211 in cui accusa la nuova retorica di generalizzazione e per questo sembra applicabile anche alle lettere paoline. 2

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preferisce lasciarsi guidare dalle diciotto fasi testuali che, a suo parere, cadenzano Galati conferendo priorità all’andamento delle singole argomentazioni19. Con il nostro contributo focalizzeremo l’attenzione sui risultati più rilevanti tra epistolografia e retorica per Galati: il grado di oralità, la disposizione e il genere. Quindi proporremo alcune prospettive che forse richiedono ulteriori approfondimenti: le maggiori rilevanze della retorica epistolare, le relazioni tra stilistica retorica e contenuti e tra disposizione e messaggio in Galati. 1. Oralità persuasiva in Galati? Il primo versante delle posizioni d’immobilità tra epistolografia e retorica in Galati riguarda la loro diversa natura. Come abbiamo osservato, da più parti si ribadisce che mentre una lettera è scritta, una comunicazione retorica è verbale20. Netta è la posizione di J.T. Reed sull’incompatibilità tra retorica ed epistolografia antica: “In sum, the rhetorical and epistolary genres may have been betrothed, but they were never wed”21. A dare manforte all’epistolografia di Galati è chiamato in causa Cicerone: “Che cosa ha a che fare una lettera con un tribunale o con un’assemblea politica?”22. D’altro canto mentre ci sono pervenuti diversi trattati di retorica antica, non abbiamo reali trattati di epistolografia antica, a causa dell’adattabilità delle lettere a qualsiasi genere di comunicazione: “Epistularum genera multa esse non ignoras”, ribadisce Cicerone (Ad Familiares 2,4,1). Peraltro i ventuno Tipi epistolari proposti dallo Pseudo Demetrio (II sec. a.C.–III sec. d.C.) rispondono più a modelli di lettere che a canovacci epistolari e non hanno la pretesa d’essere esaustivi23. Per questo, non sorprende se lo Pseudo Libanio (IV sec. d. C.) raddoppia l’elenco con quarantuno tipi epistolari24. Sull’altro versante, i trattati di retorica antica conferiscono scarsa attenzione ai generi, allo stile e al canovaccio epistolare25. Tuttavia nel caso delle lettere paoline e, in particolare, di Galati si può continuare a sostenere l’incompatibilità tra epistolografia e retorica o si ha a che fare con un genere di retorica epistolare non contemplato negli antichi trattati26? Anzitutto precisiamo che, secondo il prescritto di Gal 1,1-5, la lettera è dettata da Paolo καὶ οἱ σὺν ἐμοὶ πάντες ἀδελφοὶ (Gal 1,2) a un segretario di cui ignoriamo l’identità27. Una volta giunta a destinazione, la missiva è letta in assemblea “alle chiese della Galazia” (Gal 1,2b)28. Dal versante di 19

D.F. Tolmie, Persuading the Galatians. A Text-Centered Rhetorical Analysis of Pauline Letter, WUNT 2.190, Mohr Siebeck, Tübingen 2005. 20 Classen, “Can the Theory of Rhetoric”, 18. 21 J.T. Reed, “The Epistle”, in S.E. Porter, Handbook of Classical Rhetoric in the Hellenistic Period 330 B.C. – A.D. 400, Brill, Leiden – New York - Köln 1997, 192. 22 Cicerone, Ad Familiares 9,21,1: “Quid enim simile habet epistula aut iudicio aut contioni”. 23 Cf. l’edizione dello Pseudo Demetrio, Typoi Epistolikoi, curata da A.J. Malherbe, Ancient Epistolary Theorists, Scholars Press, Atlanta 1988, 30-41. 24 Pseudo Libanio, Epistolimaioi Charaktēres, in Malherbe, Ancient Epistolary Theorists, 66-81. 25 Fra le sporadiche considerazioni sull’epistolografia nei trattati di retorica antica cf. Quintiliano, Institutio Oratoria 9,19-20: “19. Innanzi tutto c’è dunque un discorso legato e concatenato e un altro slegato, che si usa nel parlare quotidiano e nelle lettere, a meno che non trattino di qualcosa al di sopra della loro natura per esempio di filosofia, della repubblica e di cose simili. 20. Quando dico slegata, non la dico così perché non abbia anche questa prosa una cadenza che le è propria e che è forse più difficile ad attuarsi, infatti né il parlare familiare, né lo stile epistolare sopportano sempre l’iato di parole e la possibilità di essere privati dei tempi; ma le parole non vi hanno un corso regolare, non esigono esatta coerenza e non dipendono rigorosamente le une dalle altre”. 26 Sull’oralità nell’ambiente del I sec. d.C. decisivo è stato P.J, Achtemeir, “Omne Verbum Sonat: The New Testament and the Oral Environment of Late Western Antiquity”, in JBL 109 (1990) 3-27. Nella valutazione dei contributi sull’oralità per le lettere paoline, S.E. Porter - B.R. Dyer, “Oral Texts? A reassessment of the oral and Rhetorical Nature of Paul’s Letters in light of recent Studies”, in JETS 55 (2012) 323-341 esprimono la loro reticenza e criticano soprattutto la prospettiva socio-retorica di B. Witherington III, ignorando il grado d’oralità insito nelle lettere paoline. Un’oralità ben evidenziata, da G.S. Holland, “Delivery, Delivery, Delivery”. Accounting for Performance in the Rhetoric of Paul’s Letters”, in Porter - Dyer, Paul and Ancient Rhetoric 119-240, anche se forse l’autore insiste troppo sulla performance dallo scritto all’orale per la quale non abbiamo indizi quanto meno per Paolo. 27 Sulla funzione e il contributo del segretario nell’epistolografia antica cf. E. Richards, The Secretary in the Letters of Paul, WUNT 2.42, Mohr (Siebeck), Tübingen 1991; Id., Paul and First-Century Letter Writing. Secretaries, Composition and Collection, Inter-Varsity Press, Downers Grove (IL) 2004. 28 A Galati si può estendere la raccomandazione di 1Ts 5,27 con cui Paolo chiede che la sua lettera venga letta a tutti i fratelli (e le sorelle) della chiesa dei tessalonicesi (cf. 1Ts 1,1).

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partenza, Galati è la lettera in cui Paolo coinvolge il maggior numero di committenti, per avvisare, con una sorta d’epicherema, che tutti coloro che sono con lui condividono l’evangelo che i galati stanno per disertare29. Dal versante di destinazione, Galati è indirizzata non a una singola chiesa, ma a diverse chiese domestiche30. Vale la pena ricordare che il temine ἐκκλησία designa nelle lettere paoline non un luogo, ma un’assemblea di persone radunate, tra l’altro, nelle loro case per ascoltare la lettera inviata da Paolo31. Indicativo è l’accenno fugace in Gal 6,10 agli οἰκείους, vale a dire ai “familiari della fede”, esortati a compiere il bene con tutti e fra loro. L’oralità di Galati è ben rilevabile dall’excursus di Gal 4,12-20 in cui, dopo aver elogiato i destinatari per la calda ospitalità che gli hanno riservato, in occasione della prima evangelizzazione, Paolo confessa: “Vorrei essere presente ora presso di voi e cambiare la mia voce, perché sono preoccupato per voi” (Gal 4,20). Si noti l’uso di ἤθελον all’imperfetto epistolare con valore de conatu, da rendere al presente con “vorrei”, poiché congiunge l’atto della composizione con quello della lettura di Galati in assemblea32. L’annotazione veicola diversi indizi epistolari che dovrebbero valere per Galati e per le altre lettere paoline. A cominciare da H-D. Betz fino a M. Buscemi33, il paragrafo di Gal 4,12-20 è stato definito secondo il paradigma del de amicitia. Il paragrafo sembra prima di tutto un excursus elogiativo, rispetto al passato, che culmina con il motivo della apusia/parusia epistolare34. Il ricorso al verbo παρεῖναι in Gal 4,20 segnala l’uso del motivo sull’assenza/presenza tra mittente e destinatario. In contrasto con il tenore affettuoso con cui si rivolge ai galati, chiamandoli per la prima volta come τέκνα μου, Paolo vorrebbe essere presente fra loro e utilizzare toni forti perché è preoccupato per loro35. Dunque Galati è dettata in assemblea per essere scritta ed è letta in assemblea per essere ascoltata, giacché sostituisce la presenza fisica di Paolo presso le sue comunità: una sorta di vivavoce a distanza. Impossibilitato a raggiungere i destinatari, vede la lettera come unico modo a disposizione per comunicare direttamente con loro36. Così in Gal 4,20 ribadisce quanto aveva asserito contro i suoi avversati a Corinto (cf. 2Cor 10,10): “Questo tale consideri questo: come siamo a parola con le lettere quando siamo assenti, tali anche quando siamo presenti con l’azione” (2Cor 10,11). La dimensione orale della lettera è confermata dall’uso dei verba dicendi e sentiendi che relazionano il mittente ai destinatari37. Meritano di essere segnalate le frequenze in cui tali verbi introducono alcuni paragrafi decisivi della lettera, come per il tipo di figliolanza abramitica (“Ditemi voi che volete essere sotto la Legge, la Legge non ascoltate?” in Gal 4,21 che introduce Gal 4,22–5,1) e l’accorato appello a non farsi circoncidere: “Ecco io Paolo vi dico che se vi fate circoncidere, Cristo non vi servirà a nulla” (Gal 5,2 che introduce il paragrafo di Gal 5,3-12). In alcuni passaggi oralità e scrittura sono commutabili sino a diventare sinonimi, come in occasione della 29

Sull’originale coinvolgimento di tanti committenti per Galati cf. S.A. Adam, “Paul’s Letter Opening and Greek Epistolography: A Matter of Relationship”, in S.E. Porter - S.A. Adams (ed.), Paul and the Ancient Letter Form, Pauline Studies 6, Brill, Leiden - Boston 2010, 33-55 che però si limita a segnalare la funzione negativa di tanti committenti, senza rilevare l’impatto persuasivo della loro menzione nel prescritto di Gal 1,1-4. 30 Sulla destinazione domestica ecclesiale delle lettere paoline cf. fra gli altri M.L. Stirewalt, Paul, the Letter Writer, Grand Rapids, Eerdmans 2003, 9: “His letters were communal letters addressed to ecclesiae or house churches to whom he ministered in an authoritative capacity”. 31 P. Lampe, “Rhetorical Analysis of Pauline Texts—Quo Vadit? Methodological Reflections”, in J.P. Sampley – P. Lampe, Paul and Rhetoric, New York-London 2010, T&T Clark, 3-21”, 4. 32 A. Pitta, Lettera ai Galati. Introduzione, versione e commento, SOC 9, EDB, Bologna 20093, 273. 33 Betz, Galatians, 220-221; M. Buscemi, Lettera ai Galati . Commentario esegetico, Franciscan Printing Press, Jerusalem 2004, 412-447. 34 Sul motivo dell’apusia-parusia epistolare in Gal 4,12-20 cf. B. Oestreich, Performanzkritik der Paulusbriefe, Mohr Siebeck, WUNT 296, Tübingen 2012; A. Pitta (collab. F. Filannino – A. Landi), “Apusia e parusia(assenza e presenza epistolare”, in Sinossi paolina bilingue, San Paolo, Cinisello Balsamo 2013, 34-35; 35 Stridente è il contrasto con la diffamazione che ha originato “la lettera polemica” di 2Cor 10,1–13,13 dove Paolo è accusato di essere aggressivo per lettera e deprecabile di persona (cf. 2Cor 10,1.10). 36 Tratto evidenziato già da J.L. White, Light from Ancient Letters, Fortress Press, Philadelphia 1986, 19: “… The letter was substitute for Paul’s apostolic presence with his Christian communities”. 37 Cf. l’uso di legō in Gal 1,9; 2,14; 3,15.16.17; 4,1.21.30; 5,2.16. Cf. anche il composto prolegō in Gal 1,9; 5,21.21. Il corrispondente akouō compare in Gal 1,13 e in 4,21 per relazionare il mittente ai destinatari; in Gal 1,23 invece allude a quanto avevano ascoltato le chiese della Giudea che sono in Cristo.

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formula di giuramento in Gal 1,20. Quando ci si attenderebbe un espressione del tipo “le cose che vi dico, ecco davanti a Dio, non mento”, Paolo ricorre al verbo γράφω per conferire maggiore veridicità agli eventi raccontati38. In tal senso Galati è più vicina all’epistolario di Seneca a Lucilio che alle lettere ufficiali o diplomatiche antiche: “Le lettere che t’invio sono piuttosto trascurate nello stile, e te ne lamenti. Ma chi mai parla in punta di penna se non quei tali che vogliono esprimersi con eccessivo preziosismo? Come il mio conversare, se ci trovassimo insieme seduti o a passeggio, sarebbe senza fronzoli, spontaneo e d’immediata comprensione, così voglio che siano le mie lettere, che non hanno alcunché di ricercato o d’innaturale” (Seneca, Lettere a Lucilio 75,1-2). Tuttavia, quella di Galati è non un’oralità generica, ma di tipo persuasivo, con cui Paolo cerca di convincere i destinatari a restare fedeli al suo evangelo e dissuaderli dal sottomettersi alla circoncisione e alla Legge. Indicativo è l’uso del vocabolario tipico della persuasione nella prima apostrofe di Gal 1,6-10 e nella perorazione di Gal 5,2-12, prima della paraclesi conclusiva. Nel primo paragrafo che, come vedremo, sostituisce i ringraziamenti epistolari, al posto della solita captatio benevolentiae precisa che non intende persuadere (πείθω)39 gli esseri umani, ma Dio e che non cerca di piacere (ἀρέσκειν)40 agli uomini perché altrimenti non sarebbe schiavo di Cristo (cf. Gal 1,10). Sull’altro versante della perorazione, in Gal 5,2-12, chiede chi abbia sbarrato la strada dei galati per non essere persuasi (πείθεσθαι) della verità (cf. Gal 5,7). Quindi utilizza il sostantivo πεισμονή (hl. neotestamentario), per rimarcare che la strategia di persuasione, posta in atto dagli avversari, non proviene da chi ha chiamato i galati alla fede (cf. Gal 5,8). Alla fine si dichiara persuaso (πέποιθα) che i destinatari non valuteranno (φρονήσετε) diversamente dalla verità del suo evangelo (cf. Gal 5,10). Circa la presenza di tale vocabolario – tipico di una comunicazione persuasiva – sarebbe opportuno non trarre la facile deduzione sulla formazione retorica di Paolo, di cui purtroppo non ci sono pervenuti dati, né se essa abiliti ad applicare il canovaccio dei trattati di retorica alle lettere paoline41. Sufficiente è rilevare che l’uso di tale linguaggio nell’apostrofe iniziale e nella perorazione delle prime tre dimostrazioni permetta di rilevare un’originale confluenza tra retorica ed epistolografia. Pertanto si vede bene che per Galati non è in questione il livello retorico contro quello epistolare, e il contrario, bensì il tipo di comunicazione retorico epistolare che stiamo cercando di chiarire42. A una persuasione fondata sul compiacimento o sull’adulazione ch’ammalia (cf. l’uso dell’altro hl. NT ἐβάσκανεν in Gal 3,1)43, Paolo contrappone la verità dell’evangelo, incentrata sulla croce di Cristo. Dunque pur riconoscendosi “ignorante nella parola” (cf. 2Cor 11,6), o nell’eloquenza vuota e fine a se stessa, Galati comunica un’originale modalità di persuasione. 2. Quale disposizione retorico epistolare? Forse difficilmente si trova un contributo su Galati che abbia riscosso tanto impatto come quello di H.D. Betz, in occasione del XXIX Meeting generale della SNTS nel 197444. Da allora si sono moltiplicate le proposte che cercano di far corrispondere la dispositio di Galati con quella dei trattati di retorica antica. La prima ipotesi di Betz prevedeva un exordium (Gal 1,6-11), una narratio (Gal 1,12– 2,14), una propositio (Gal 2,15-21), una probatio (Gal 3,1–4,31) e una exhortatio (Gal 5,13–6,10). Tale discorso di genere forense e di specie apologetica sarebbe stato incorniciato dal prescritto di Gal 1,1-5 e dal poscritto di Gal 6,11-18. In seguito sono state avanzate diverse critiche tese, da una parte, 38

Holland, “Delivery, Delivery, Delivery”, 130. Nella Lettera ai Galati il verbo πείθω è utilizzato soltanto in Gal 1,10; 5,7.10. 40 Con analoga prospettiva il verbo ἀρέσκω compare già in 1Ts 2,4.15. 41 Opportuna critica mossa da Porter - Dyer, “Oral Texts?”, 334 a chi, come Witherington III, sottolinea il livello socio-retorico delle lettere paoline a discapito di quello epistolare. 42 Verso tale originale disposizione retorico-epistolare in Galati cf. M. Rastoin, Tarse et Jérusalem. La double culture de l’Apôtre Paul en Galates 3,6—4,7, PIB, AnB 152, Roma 2003, 37. 43 In 1Ts 2,5 ricorre al verbo tipico della κολακεία per ricordare ai destinatari che li ha evangelizzati senza ricorrere all’adulazione. 44 Come abbiamo segnalato sopra il contributo di Betz è stato pubblicato nell’anno successivo in NTS 21 (1975) 353379. 39

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a delegittimare la proposta di Betz e, dall’altra, a confermarla con alcuni correttivi. Le riserve più sostanziali riguardano la presenza di una exhortatio in Gal 5,13–6,10 che non trova riscontri nei trattati della retorica giudiziaria45. Per questo G.A. Kennedy ha proposto di cambiare il genere retorico – da apologetico a deliberativo – così da includere la parte esortativa di Gal 5–6 nella disposizione della lettera46. Tuttavia, poiché neanche il catalogo dei vizi e delle virtù (cf. Gal 5,1626) rientra in un discorso deliberativo, ma semmai in uno di tipo epidittico, J. Smit ha ritenuto opportuno considerare la sezione di Gal 5,13–6,10 come paolina, ma successiva alle parti precedenti e senza ricadute persuasive sui destinatari47. Non è questa la sede per valutare in dettaglio le proposte che hanno cercato in tutti i modi di far quadrare il cerchio! Forse il fraintendimento maggiore riguarda la disposizione retorico epistolare di Galati, costretta com’è stata a essere vivisezionata e adattata sul famoso letto di Procuste. Soltanto rispettando, per quanto è possibile, la commistione tra epistolografia e retorica nell’originale tessitura di Galati è possibile evitare tali rischi. Poiché la lettera è reale, e non artificiale, è necessario salvaguardare anzitutto la sua natura epistolare che prevede le seguenti parti: il prescritto (Gal 1,1-5), il corpo epistolare (Gal 1,13–6,10) e il poscritto (Gal 6,11-18). A sua volta, di solito Paolo aggiunge due parti che accomunano quasi tutte le sue lettere: i ringraziamenti e la paraclesi (più che parenesi) conclusiva. Dal confronto con tale canovaccio risalta all’occhio la principale originalità di Galati: è l’unica lettera in cui la violenta apostrofe di Gal 1,6-10 sostituisce i ringraziamenti e/o la benedizione che introducono le restanti lettere paoline48. Di fatto Paolo non ringrazia Dio, né ricorre allo Mneiamotiv o al ricordo per i destinatari e tanto meno li elogia per la benché minima virtù49. Al contrario sostituisce i ringraziamenti con un esordio di rimproveri contro i galati e i suoi avversari50. Inoltre al posto della solita captatio benevolentiae, espressa negli altri suoi ringraziamenti, chiarifica che non intende piacere, né persuadere gli uomini, ma (ovviamente in modo paradossale!) Dio51. Senza la confluenza tra tenuta epistolare e retorica è difficile rilevare il contrasto tra i ringraziamenti del restante epistolario paolino e l’apostrofe di Gal 1,6-10 con cui Paolo sostituisce i caratteri di un esordio positivo con uno così negativo52. Il mutamento rispetto alle altre lettere paoline è sostanziale e richiede più attenzione53, poiché, come aveva già osservato A. Viard54, la lettera è cadenzata da tre apostrofi successive che

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Si veda la critica mossa fra gli altri da H. Hübner, “Der Galaterbrief und das Verhältnis von antiker Rhetorik und Epistolographie”, in TLZ 109 (1984) 244. 46 Kennedy, New Testament Interpretation, 144-152. L’ipotesi deliberativa per Galati è stata sostenuta, fra gli altri, da “Zur rhetorischen Gattung des Galaterbriefes”, in ZNW 79 (1988) 291-292. 47 Smit, “The Letter of Paul to the Galatians”, 1-26. 48 Per questo N.A. Dahl, “Paul’s Letter to the Galatians: Epistolary Genre, Content, and Structure,” in M.D. Nanos (ed.), The Galatians Debate: Contemporary Issues in Rhetorical and Historical Interpretation, Hendrickson, Peabody 2002, 117-142 ha investigato sulle relazioni tra il rimprovero iniziale di Gal 1,6 e il modello retorico corrispondente. 49 Per una sinossi sulle parti fisse e variabili dei ringraziamenti introduttivi nelle lettere paoline cf. Pitta (collab. Filannino - Landi), “Ringraziamenti e benedizioni epistolari”, in Sinossi paolina bilingue, 18-27. 50 Sulla commistione tra ringraziamenti epistolari ed esordi retorici nelle lettere paoline cf. E. Schnider - W. Stenger, Studien zum neutestamentlichen Briefformular, NTTS 11, Brill, Leiden 1987, 50-51. 51 Tratto epistolare ignorato per esempio da D. Hunn, “Pleasing God or Pleasing People? Defending the Gospel in Galatians 1–2”, in Bib 91 (2010) 24-49. L’istanza non voler piacere agli uomini, ma a Dio è paradossale perché, come riconosce in 2Cor 5,11 “cerchiamo di persuadere gli uomini, ma a Dio siamo ben manifesti”. 52 Fra le restanti lettere paoline e della sua tradizione, soltanto la Lettera a Tito manca di ringraziamenti e/o di benedizioni, ma anche dei rimproveri che introducono Galati. 53 Contra S.E. Porter, “A Functional Letter Perspective: Towards a Grammar of Epistolary Form”, in Porter – Adams (ed.), Paul and the Ancient Letter Form, 24-26 che interpreta l’esordio di Gal 1,6-10 soltanto secondo una prospettiva epistolare funzionale; e R.E. van Voorst, “Why Is There No Thanksgiving Period in Galatians? An Assessment of an Exegetical Commonplace”, in JBL 129 (2010) 153-172 che sottovaluta l’assenza dei ringraziamenti in Galati a favore della maggiore originalità del prescritto di Gal 1,1-5. Senza ignorare i tratti originali del prescritto, che s’innestano su quelli protocollari, macroscopica è la novità dell’esordio di Gal 1,6-10 rispetto l’intero epistolario paolino. 54 A. Viard, San Paolo. Lettera ai Galati, Città Nuova, Assisi 1970 (or. fr. 1964).

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introducono le relative dimostrazioni: quelle ancora più sferzanti di Gal 3,1-555 e di 4,8-1156 e, finalmente, quella più pacata di Gal 5,13-15. A sua volta, la paraclesi conclusiva di Gal 5,13–6,10 trova la sua matrice nelle Schlussparaklese epistolari, quando il mittente esorta e raccomanda ai destinatari alcuni consigli finali, propri di una lettera57. Per questo il paragrafo di Gal 6,1-10 presenta le caratteristiche di una paraclesi conclusiva, dove sono assommate esortazioni brevi e diversificate. Tuttavia la parte precedente di Gal 5,13–26 non è una mera paraclesi conclusiva: estende il suo impatto al catalogo dei vizi e delle virtù in Gal 5,16-26, per esortare i destinatari a proseguire secondo lo stesso Spirito con cui vivono. Si può ben osservare che l’incidenza retorica della sezione è insita alla natura epistolare di Galati e non può essere disgiunta. Di conseguenza il poscritto di Gal 6,11-18, quando Paolo decide di autografare la lettera, svolge nel contempo la funzione una peroratio, incentrata sull’epifonema per quel che in definitiva crea la differenza: non la circoncisione, né l’incirconcisione, ma la nuova creazione che relativizza l’una e l’altra58. Pertanto Galati procede secondo una disposizione retorica epistolare originale, che non si trova nei trattati di retorica antica e in cui retorica ed epistolografia sono inscindibili, pena l’impoverimento contenutistico della lettera. Non si tratta di un semplice discorso retorico, avvolto in una lettera59, bensì d’una lettera reale che presenta una disposizione e una finalità persuasiva propria. 3. Oltre i tria genera causarum? La varietà delle ipotesi sulla disposizione si declina con quella dei diversi generi proposti per Galati. Si va del genere apologetico60 a quello deliberativo61, apologetico-deliberativo e quindi misto62, epidittico o dimostrativo63. Alcuni studiosi hanno proposto un genere ironico che esula dai tre generi elencati nei trattati di retorica antica64. A causa delle difficoltà nel definire il genere più

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Che l’apostrofe di Gal 3,1-5 prosegua dal versante contenutistico ciò che Paolo ha introdotto in Gal 2,16 è stato bene rilevato da E.M. Palma, Trasformàti in Cristo. L’antropologia paolina nella Lettera ai Galati, AnB 217, G&BPress, Roma 2016, 127-128. In questione però sono il genere e la funzione di Gal 3,1-5: considerare la pericope di Gal 3,1-5 come parte della probatio significa sottovalutare l’accumulo dei rimproveri diretti ai galati, in prosecuzione di quelli espressi in Gal 1,6-10. Definire i destinatari per due volte come “insensati” (cf. Gal 3,1.3) non è certo il modo migliore per conferire autorevolezza alle proprie ragioni! 56 Ritengo che l’apostrofe di Gal 4,8-11 sia prolettica e non analettica perché accenna alla prima evangelizzazione di Paolo in Galazia, di cui tratta nell’excursus successivo di Gal 4,12-20. Si noti lo slittamento retorico tra Gal 3,1-5 e Gal 4,8-11: nella seconda apostrofe della lettera domina l’azione dello Spirito e di Dio, nella terza subentra la fatica missionaria di Paolo che rischia di essere compromessa in Galazia. Fra gli altri cf. M.C. de Boer, Galatians. A Commentary, NTL, Westminster J. Knox Press, Louisville 2011, 11-15. 57 Sulla natura e il confronto fra le diversi paraclesi (e non parenesi) epistolari nelle lettere paoline e in particolare in Galati cf. A. Pitta “Esortazione morale e Kerygma paolino”, in A. Vanhoye (ed.), La foi agissant par l'amour (Galates 4,126,16), SMB 13, Roma 1996, 219-240; Aletti, “Rhetoric of Romans 5–8”, 295. 58 Nel suo contributo J. Hubing, Crucifixion and New Creation. The Strategic Purpose of Galatians 6.11-17, LNTS 508, Bloomsbury T&T Clark, London – New York 2015, sostiene che il paragrafo di Gal 6,11-17 non costituisce la cosiddetta “letter closing”, ma “the closing to the letter body” (42). Ancora una volta retorica ed epistolografia sono viste in competizione: nulla impedisce di considerare il poscritto di Gal 6,11-18 come epistolare e retorico nello stesso tempo; anzi tale è proprio il caso di Gal 6,11-18 (e non soltanto Gal 6,11-17), come sostiene Hubing. 59 Pace V. Jegher-Bucher, Die Galaterbrief auf dem Hintergrund antiker Epistolographie und Rhetorik, ATANT 78, Theologischer Verlag, Zürich 1991, 204; Witherington, Grace in Galatia, 26. 60 Betz, “Literary Composition”, 353-379; in seguito cf. T. W. Martin, “Apostasy to Paganism: The Rhetorical Stasis of the Galatian Controversy,” in JBL 114 (1995) 437-461; D. Hunn, “Pleasing God or Pleasing People?”, 25. 61 Kennedy, New Testament Interpretation, 144-152. L’ipotesi di Kennedy è condivisa fra gli altri da Smit, “The Letter of Paul to the Galatians”, 1-26; Witherington, Grace in Galatia, 28. 62 Così G.W. Hansen, Abraham in Galatians. Epistolary and Rhetorical Contexts, JSNT SS 29, Academic Press, Sheffield 1989 che distingue la sezione di Gal 1,6–4,11 come retorica giudiziaria da Gal 4,12-6,10 come retorica deliberativa. Sulla combinazione del genere forense e deliberativo per Galati cf. inoltre R.M. Berchman, “Galatians (1:1–5): Paul and GrecoRoman Rhetoric,” in Nanos (ed.), Galatians Debate, 62. 63 J. Hester, “Placing the Blame: The Presence of Epideictic in Galatians 1 and 2”, in D.F. Watson (ed.), Persuasive Artistry, Studies in New Testament Rhetoric in Honor of G. A. Kennedy, LNTS 50, Academic Press, Sheffield 1991, 281307; D. L. Sullivan - C. Anible, “The Epideictic Dimension of Galatians as Formative Rhetoric: The Inscription of Early Christian Community”, in Rhetorica 18 (2000) 117-145; Pitta, Disposizione e messaggio, 161. 64 M. Nanos, The Irony of Galatians: Paul’s Letter in First-Century Context, Fortress Press, Minneapolis 2002, 329.

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appropriato per Galati, altri studiosi preferiscono optare per nessuno dei generi citati65 o pensare a un “apocalyptic sermon”66. E secondo la prospettiva epistolare, Galati è stata definita, fra l’altro, come lettera ambasciatoria67. Circa tale bilancio, forse è opportuno chiarire anzitutto la natura e la funzione dei trattati di retorica antica e di quelli specifici dedicati alla mimesi, la poetica, la periautologia, la parresia, e l’adulazione. Ritengo che si travisa la loro natura quando si pensa che i trattati di retorica siano dei semplici manuali o alcuni prontuari a disposizione di chi intendeva pronunciare un discorso forense, deliberativo o epidittico. In realtà i trattati di retorica antica non corrispondono alla teoria, né alla manualistica, ma sono l’esito di una prassi consolidata che segue gli esempi migliori per metterli a disposizione di tutti68. Prova ne è l’abbondante materiale di citazioni proveniente dalle fonti più riuscite e riportato nei trattati. Per questo non andrebbero confusi con i progymnasmata o gli esercizi preliminari utilizzati in ambito scolastico69. Il caso della narrazione di Gal 1,13–2,14a che culmina con la mimesi di Gal 2,14b-21 rende l’idea della differenza tra trattato e manuale. Mentre alcuni studiosi continuano a sostenere soltanto la natura apologetica della sezione, è bene rilevare che gli eventi narrati da Paolo non sono difesi mediante le prove successive70 e alcune fasi della narrazione trasbordano l’apologia. Si pensi all’evento decisivo dalla rivelazione del Figlio di Dio (cf. Gal 1,15) o alla metalessi con cui Paolo coinvolge i destinatari come una sorta di lector in fabula: ἵνα ἡ ἀλήθεια τοῦ εὐαγγελίου διαμείνῃ πρὸς ὑμᾶς (Gal 2,5). La metalessi risalta perché all’epoca dell’assemblea di Gerusalemme, Paolo non aveva ancora evangelizzato i galati. Per questo l’apologia dell’evangelo si declina con la periautologia di chi non intende, in alcun modo, annullare la grazia della sua chiamata (cf. Gal 1,1516) conferendo alla Legge l’apporto per la giustificazione (cf. Gal 2,21)71. Tra la difesa dell’evangelo e l’autoelogio esemplare si snoda la narrazione di Gal 1,13–2,14a, con le tonalità d’una autobiografia ideale finalizzata all’apologia dell’evangelo e alla mimesi che dovrebbe suscitare nei destinatari72. Per delegittimare la natura periautologica di Gal 1,13–2,21 alcuni studiosi ne sostengono quella apologetica73, dimenticando che la periautologia può essere utilizzata per qualsiasi finalità persuasiva e non soltanto per l’autoelogio. Il banco di prova per identificare la natura e la funzione di Gal 1,13–2,21 è dato dagli antidoti che servono ad attutire l’impatto della narrazione sull’uditorio, come quelli elencati da Ermogene di Tarso: “Benché il vantarsi è offensivo e facilmente detestabile, ci sono tre modi per farlo senza offesa: generalizzazione del discorso, l’esigenza di necessità e

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R. D. Anderson, Jr., Ancient Rhetorical Theory and Paul, CBET 18, Kok Pharos, Kampen, 1996, 251. Nel suo recente commentario a Galati D.J. Moo, Galatians, BECNT, Baker Academic, Grand Rapids 2013, 63 asserisce: “…The attempt to analyze and interpret Galatians in the terms of ancient rhetoric has only limited value”. 66 De Boer, Galatians, 71. 67 Stirewalt, Paul, The Letter Writer, 40. 68 Ulteriori precisazioni sulla differenza tra manuali e trattati nella retorica antica sono evidenziate da J.-N. Aletti, “Galatians 1–2. Its Logic and Function”, in New Approaches, 216. 69 Così invece M.E. Gordley, “Galatians and the Progymnasmata on Refuting a Law. A Neglected Aspect of Pauline Rhetoric”, in JSPL 5 (2015) 21-39 che equipara l’esercizio preliminare sulla revisione o il rifiuto di una legge in generale con la complessa questione della Legge mosaica in Galati. 70 Annotazione di critica avanzata già A. Vanhoye, Lettera ai Galati, 17 contro l’attribuzione di Galati al genere forense. 71 Con tutta sincerità non vedo l’alternativa tra la funzione apologetica dell’apostolato paolino e la difesa dell’evangelo sottolineata da D. Hunn, “Pleasing God or Pleasing People?”, 24-48. Piuttosto, la difesa dell’evangelo è, nello stesso tempo, apologia dell’apostolato di Paolo e il contrario. 72 Cf. gli sviluppi in B. Puca, Una periautologia paradossale. Analisi retorico-letteraria di Gal 1,13–2,21, TG ST 186, Ed. PUG, Roma 2011. In A. Pitta, “I gradi della mimesi nella Lettera ai Galati”, LA 65 (2015) 249-257, dedicato a M. Buscemi in occasione dei suoi 70 anni, ho cercato di evidenziare la mimesi di Gal 2,15-21 come rappresentazione dei discorso durante l’incidente di Antiochia e come esemplarità per i destinatari di Galati. 73 Ad esempio J.M.G. Barclay, Paul and the Gift, Eerdmans, Grand Rapids (MI) – Cambridge (UK) 2015, 356 mentre da una parte è favorevole alla natura apologetica di Gal 1,13–2,21, a discapito di quella periautologica, dall’altra sottolinea la funzione paradigmatica dell’io in Gal 2,19-21 (p. 385). Le due prospettive non s’escludono affatto!

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cambiamento di persona”74. Sarà un caso, ma la mimesi o il mini-discourse di Gal 2,14b-21, come preferisce denominarlo J.-N. Aletti75 ha proprio la funzione di generalizzare la via della giustificazione che vale per Paolo, Pietro, per quanti provengono dal Giudaismo, in occasione dell’incidente di Antiochia e per chiunque. Inoltre la mimesi di Gal 2,14b-21 esprimere la necessità o l’obbligazione che impedisce a Paolo di far rientrare dalla finestra quanto ha estromesso dalla porta, finendo per autocondannarsi come trasgressore della Legge (cf. Gal 2,18). A causa di tale corrispondenza sarebbe naive asserire che per comporre la periautologia, Paolo si sia servito d’un trattato a cui far riferimento: tra l’altro Plutarco ed Ermogene di Tarso, che di periautologia se ne intendevano, sono posteriori a Paolo. Tuttavia proprio perché i trattati non nascono dalla teoria, ma sono risultati della prassi consolidata, sono fondamentali non per Paolo, ma per chi interpreta le sue lettere. Qual è dunque il genere retorico-epistolare che più garantisce i contenuti e la disposizione di Galati? Poiché la lettera è ritmata dalle apostrofi con cui Paolo rimprovera i destinatari per l’incipiente apostasia dal suo evangelo, ho sostenuto con altri il genere epidittico o dimostrativo. In questione è non soltanto se i Galati devono o no farsi circoncidere, secondo la prospettiva deliberativa. In ultima istanza non conta la circoncisione, né l’incirconcisione, ma la fede operante nell’amore (cf. Gal 5,6) e la nuova creazione (cf. Gal 6,15). Tanto meno si tratta soltanto di difendere un evangelo fondato su una rivelazione che nessun giudice, reale o immaginario, accetterebbe come sostenibile prova. Piuttosto la partita di Galati si decide sul valore dell’evangelo che rischia d’essere compromesso a causa degli avversari e della stoltezza dei Galati76. Per questo non esiterei a sostenere, con A. Vanhoye, un genere retorico-epistolare anomalo e originale che trasborda anche i tria genera causarum e qualsiasi tipo epistolare antico: un evangelo in forma epistolare77. Ma perché tale ipotesi sia ben fondata è necessario delinearla a partire dalla disposizione della lettera. 4. La propositio principale e le secondarie Quanto meno per le quattro Hauptbriefe di Paolo la propositio o la tesi principale che guida i contenuti è di fondamentale importanza: da tempo lo ha dimostrato J.-N. Aletti78. Per quanto riguarda Galati non tutti gli studiosi concordano sull’identificazione della stessa propositio. Nel suo contributo pioneristico summenzionato, H.D. Betz considerava come propositio principale l’intera pericope di Gal 2,15-21. In realtà l’ipotesi di Betz riproduceva la disposizione dei trattati di retorica forense che prevede la presenza di una propositio tra la narratio e la probatio. Fra i dati che impediscono di classificare Gal 2,15-21 come propositio quello più evidente riguarda la sua ampiezza: sia i trattati di retorica, sia i contributi di Aletti sottolineano la brevità come elemento peculiare di una propositio principale. In seguito si è pensato a Gal 1,6-9, come propositio principale di Galati, vale a dire all’inizio dell’apostrofe che sostituisce i ringraziamenti protocollari79. Il tenore polemico riprodotto dagli ἀνάθεμα ἔστω (cf. Gal 1,8-9) contro gli avversari di Paolo impedisce d’intravedere in tali versetti la propositio principale della lettera.

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Ermogene di Tarso, Peri metodou deinothtwn 25, in H. Rabe (ed.), Hermogenis Opera, Leipzig 1913, 441-442. Per un edizione più aggiornata con testo greco a fronte cf. H. Rabe, Invention and Method in Greek Rhetorical Theory: Two Rhetorical Treatises from the Hermogenic Corpus, WGRW 15, Atlanta 2005, 244-247. 75 Aletti, “Galatians 1–2”, 234-235. 76 Sulla centralità dell’evangelo in Galati cf. J.-N. Aletti, “Paul’s Exhortations in Gal 5,16-25. From the Apostle’s Techniques to His Theology”, in Bib 94 (2013) 397-398. 77 Dopo aver rilevato le contiguità tra Galati e il genere dimostrativo, precisa bene Vanhoye, Galati, 18: “In realtà, sembra preferibile ammettere l’indole originale dell’evangelizzazione a affermare che la Lettera ai Galati appartiene a un genere non catalogato negli antichi trattati di retorica, quello della predicazione cristiana.” 78 J.-N. Aletti, “La présence d’un modèle rhétorique en Romains. Son rôle et son importance”, in Bib 71 (1990) 1-24; Id., Comment Dieu est-il juste? Clefs pour interpréter l’épître aux Romains, Du Seuil, Paris 1991, 36. 79 R.G. Hall, “The Rhetorical Outline for Galatians: A Reconsideration”, in JBL 106 (1987) 277-287; J.S. Vos, “Die Argumentation des Paulus in Galater 1,1–2,10”, in J. Lambrecht (ed.), The Truth of the Gospel (Galatians 1:1 – 4.11), MSB 12, Roma 1993, 21-22.

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Altri si sono orientati verso Gal 3,2880 che presenta le caratteristiche di una sentenza definitoria, che giunge peraltro a dimostrazione oltremodo avanzata. Sarebbe come dire: “Di che cosa stiamo parlando?”. Piuttosto quella di Gal 3,28 risponde al criterio della differenza (più che dell’indifferenza) per quel che più conta, in consonanza con gli epifonemi di Gal 5,6 e 6,15. Fra le ipotesi avanzate resta quella di Gal 2,1681 che, di fatto, supera l’ostacolo della brevità che abbiamo rilevato per la prima ipotesi. Tuttavia neanche quest’ipotesi risponde ai criteri raccomandati dai trattati e delineati da Aletti. Non c’è chi non veda che la sentenza di Gal 2,16 non è sobria, ma ridondante, tanto meno è chiara, ma è oscura, al punto che a tutt’oggi si dibatte sul significato delle “opere della Legge” e della “fede di/in Cristo”. Se poi si rende la proposizione secondo la prospettiva della compresenza tra la fede di/in Cristo la sentenza diventa involuta; eccone la resa: “Sapendo che non è giustificato uomo dalle opere della Legge, ma mediante la fede che Gesù Cristo ha avuto, anche noi in Cristo Gesù cominciammo a credere, affinché fossimo giustificati dalla fede avuta da Cristo e non dalle opere della Legge, perché dalle opere della Legge non sarà giustificata nessuna carne” (Gal 2,16). L’unico dato che può far pensare a Gal 2,16 come tesi principale della lettera è tematico a causa della giustificazione tra la fede e le opere, ma non formale. Al contrario, tutte le peculiarità di una propositio principale si riscontrano in Gal 1,11-1282. Preparata dall’esordio di Gal 1,6-10, dove domina il termine εὐαγγέλιον e derivati (cf. Gal 1,6.7.8.8.9), la tesi di Gal 1,11-12 è breve, chiara e sobria, e introduce la principale posta in gioco della lettera che è l’evangelo83. Dopo aver dimostrato lungo la sezione di Gal 1,13–2,21 la relazione tra l’evangelo, la grazia e la propria esistenza, Paolo riprende a rimproverare i galati (cf. Gal 3,1-5) e introduce la tesi subordinata in Gal 3,6-7. Di fatto in Gal 3,6-7 domina il modello di Abramo con la citazione di Gen 15,6 e la perentoria asserzione con cui chiede ai destinatari di riconoscere che quelli che sono dalla fede sono figli di Abramo84. Quindi la tesi subordinata è sviluppata su due versanti: come si diventa figli di Abramo e/o di Dio (cf. Gal 3,8–4,7)? E la figliolanza abramitica secondo la libera è incompatibile con quella secondo la schiava (cf. Gal 4,21–5,1). Per attendere una nuova tesi bisogna giungere sino a Gal 5,16 con cui Paolo esorta i destinatari a camminare secondo lo Spirito per non finire con il desiderio della carne. E poiché i credenti vivono secondo lo Spirito, secondo lo Spirito dovrebbero proseguire (cf. Gal 5,25). Pertanto la relazione assiale tra la tesi principale e le due subordinate permette di riconoscere l’evangelo come posta in gioco principale di Galati, progressivamente spiegato prima con la periautologia e quindi con le due dimostrazioni contenutistiche sul tipo di figliolanza abramitica e/o divina. Così tra disposizione, propositio e genere retorico epistolare si delinea una continuità di base, per cui il genere è determinato non tanto dalla situazione storica dei galati, bensì dalla disposizione della lettera.

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R. Meynet, “Composition et genre littéraire de la première section de l’Épître aux Galates”, in J. Schlosser (ed.), Paul de Tarse. Congrès de l’ACFEB (Strasbourg, 1995), LD 165, Cerf, Paris 1996, 51-64. 81 C.A. Amadi-Azuogu, Paul and the Law in the Arguments of Galatians: A Rhetorical and Exegetical Analysis of Galatians 2,14– 6,2, BBB 104, BELTZ Athenäum, Weinheim 1996. A sostegno di Gal 2,16 come propositio Palma, Trasformàti, 87 asserisce che “poiché le idee della giustificazione espresso in esso sono più volte riprese e provate in Gal 3-4, tale v. può essere a ragione considerato come propositio per questi capp”. Vale la pena precisare che “l’idea della giustificazione” domina in Gal 3,1–29, ma per l’intero capitolo di Gal 4,1-31 subentra l’idea della filiazione. 82 J.D. Hester, “The Rhetorical Structure of Galatians 1:11-2:14”, in JBL 103 (1984) 223-233 preferisce definire Gal 1,1112 come “stasis di qualità” proposta nei trattati di retorica antica per introdurre ciò che è condiviso ed è dibattuto. In realtà la breve sentenza di Gal 1,11-12 non presenta i caratteri di una stasi di qualità perché introduce la relazione tra l’origine divina dell’evangelo di Paolo e la rivelazione di Gesù Cristo che non possono essere addotti in ambito forense, ma possono essere soltanto accolte o rifiutate. 83 Per approfondimenti A. Pitta, Disposizione e messaggio della Lettera ai Galati, AnBib 131, Roma 1992 , 88-90; Id., Galati, 79-84; J.-N. Aletti, “Galatians 1–2. Its Logic and Function”, in New Approaches for Interpreting the Letters of Saint Paul. Collected Essays. Rhetoric, Soteriology and Ecclesiology, Gregorian&BiblicalPress, Roma 2012, 223. 84 L’uso del verbo di conoscenza (γινώσκετε) e improprio della particella “pertanto” (ἄρα) in Gal 3,7 segnalano che Paolo punta proprio sulla citazione indiretta di Gen 15,6 per dimostrare la relazione tra la giustizia e la filiazione abramitica e/o divina, che costituisce la posta in gioco principale di tutti i paragrafi successivi della lettera.

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5. Sistemi, figure argomentative e messaggio Se sulla retorica pesano ancora diversi pregiudizi è perché, ridotta ad eloquenza o ad arte della parola, si sono dileguate le relazioni tra i sistemi argomentativi e la finalità persuasiva di una comunicazione verbale e/o scritta e tra stilistica e contenuti. Forse è bene precisare che l’elocutio non s’identifica con la retorica, ma è soltanto una sua parte che invece comprende l’inventio e la dispositio. Ora in Galati Paolo ricorre a diversi sistemi argomentativi: la periautologia (cf. Gal 1,13–2,14), la mimesi o rappresentazione del discorso (cf. Gal 2,14b-21), la gezerah shawah (cf. Gal 3,6-14) e l’allegoria/tipologica (cf. Gal 4,21–5,1), gli exempla giuridici (cf. Gal 3,15-18; 4,1-7), la diatriba (cf. Gal 2,17-18; 3,19-22), l’elenco dei vizi e delle virtù (cf. Gal 5,19-26), il criterio della differenza (cf. Gal 3,28; 5,6; 6,15). Pur di convincere i galati a non abbandonare il suo evangelo e a non sottomettersi alla Legge, Paolo utilizza tutti i sistemi argomentativi che conosce: sia quelli fondati sull’interpretazione della Scrittura, che sono i predominanti, sia quelli di matrice stoica, come il criterio della differenza. Ora, tali sistemi argomentativi sono non di natura estetica, ma assumono decisive funzioni persuasive che richiedono d’essere chiarite poiché veicolano i contenuti della lettera. Un discorso a parte meritano le figure argomentative che attraversano la lettera e servono per trasmetterne i contenuti. Classica è la distinzione tra le figure di pensiero, come la reversio, e le figure di parola, come il chiasmo. Oggi si tende a definirle, in modo più semplice, come figure argomentative. Richiamiamo due figure di parole più decisive per Galati: l’ossimoro e il chiasmo. All’ossimoro Paolo ricorre in Gal 2,19-20, a proposito dell’interscambio tra la vita di Cristo e la propria morte alla Legge mediante la Legge; in Gal 3,13-14 sull’interscambio tra la maledizione e la benedizione; e in Gal 4,4-5 sull’interscambio tra la filiazione divina e umana. Tali ossimori veicolano contenuti di estrema importanza: non a caso i tre paradossi richiamati sono accomunati dalle conseguenze che l’evento della morte di Cristo produce sulla Legge. Il chiasmo nella lettera ai Galati ha una lunga storia: dal commento di J. Bligh85, che strutturava la lettera secondo una generale composizione chiastica, a R. Meynet86. Premesso che si tratta d’una figura di parola che è diffusa nel mondo antico ed è menzionata nei trattati di retorica87, Paolo ricorre spesso al chiasmo in Galati: i passi più decisivi sono quelli di Gal 3,3; 4,4-5; 5,17; 5,25. Forse è opportuno precisare, come raccomandava spesso A. Vanhoye, che perché si verifichi un reale chiasmo è necessario che siano coinvolti tutti i termini che compongono una o più proposizioni e non quelli scelti a proprio piacimento tra una proposizione e l’altra. Ora nei passi citati la parte centrale (b-b’) del chiasmo semplice o complesso assume priorità su quelle periferiche (a-a’): si pensi ad (a) Εἰ ζῶμεν (b) πνεύματι, (b1) πνεύματι (a1) καὶ στοιχῶμεν in Gal 5,25. Dall’azione dello Spirito deriva la vita e la condotta dei credenti e non il contrario. Anche una forma semplice come il chiasmo, quando è reale, veicola contenuti che restano impressi nella memoria degli ascoltatori. Pertanto i sistemi argomentativi e le diverse figure retoriche, apprezzate sin dall’epoca patristica da commentatori di Galati, come Giovanni Crisostomo88, e da Agostino d’Ippona con il De doctrina christiana, sono utilizzate da Paolo con finalità contenutistiche ben precise e non a caso, né tanto meno per estetica del linguaggio. Contro un’eloquenza dell’ornato, forma e contenuto sono nuovamente inscindibili per Galati. 6. Retorica epistolare e messaggio Uno dei dibattiti in corso sulla teologia paolina in generale e di Galati in particolare concerne il suo centro: se esista e, in caso affermativo, quale sia89? La visione classica, soprattutto di matrice 85

J. Bligh, Galatians: A Discussion of St. Paul’s Epistle, St. Paul Publications, London 1970. R. Meynet, La lettera ai Galati, Retorica Biblica, EDB, Bologna 2012. 87 Si veda Cornificio, Rhetorica ad Herennium 4,28,39: “Poëma loquens pictura, pictura tacitum poëma debet esse”. Fra i casi più noti cf. Demostene, Orazione 19,97: “Infatti non Eschine a causa della pace giudica, no, ma la pace a causa di Eschine divide”. 88 Sulle annotazioni retoriche del commentario di Giovanni Crisostomo a Galati cf. J. Farweather, “The Epistle to the Galatians and Classical Rhetoric Parts 1&2”, in TynB 45 (1994) 1-38. 89 S.E. Porter, Is there a Center to Paul’s Theology? An Introduction to the Study of Paul and his Theology, in S.E. Porter (ed.), Paul and His Theology, Pauline Studies 3, Brill, Leiden-Brill 2006, 1-19. 86

A. Pitta, Retorica epistolare della lettera ai Galati? – 11

luterana, considerava come cratere centrale la giustificazione per la fede e non per mezzo delle opere. La New Perspective, inaugurata da J.D.G. Dunn90 e N.T. Wright91, ha invece spostato l’attenzione sulla partecipazione dell’essere in Cristo e, in particolare, sulle opere della Legge che separano i giudei dai gentili. A prima vista sembrava che la concezione classica fosse, quanto meno in parte, superata. Invece con il recente commentario di D. Moo a Galati è tornata in auge con maggior insistenza: centrale per la lettera sarebbe nuovamente l’antitesi tra le opere e la fede, con o senza la Legge92. Su questo versante il contributo della retorica epistolare è decisivo per diverse ragioni93: vediamo le principali94. (a) Il centro e la periferia. Densa com’è, la lettera è attraversata da diverse tematiche: la grazia della chiamata, la verità dell’evangelo, la giustificazione per la fede di/in Cristo o mediante le opere della Legge, la croce di Cristo, la figliolanza abramitica e/o divina, lo Spirito del Figlio, la libertà e la nuova creatura. La disposizione che abbiamo proposto colloca al centro e alla periferia di Galati l’origine divina e non umana dell’evangelo che s’identifica con Cristo. Per non cadere in forme di truismo o di verità lapalissiana – giacché anche in altre lettere autoriali di Paolo, campeggia l’evangelo – la tesi secondaria di Gal 3,6-7 definisce più propriamente il contenuto principale dell’evangelo in Galati: l’accreditamento della giustizia per la fede, secondo il modello causale di Abramo, in vista della la filiazione divina o abramitica. Tuttavia la filiazione abramitica non impedisce di sottomettersi alla Legge e alla circoncisione; tutt’altro! In questa direzione andava la predicazione degli avversari di Paolo. Per questo la pericope di Gal 4,21–5,1 pone i destinatari con le spalle al muro: la figliolanza secondo la schiava è incompatibile con quella della libera. Il dilemma tra l’una e l’altra figliolanza si risolve nell’ultima sezione con l’opzione dello Spirito contro la carne (secondo la tesi secondaria di Gal 5,16); e poiché i galati hanno iniziato a vivere secondo lo Spirito, secondo lo Spirito sono esortati a proseguire (cf. Gal 5,25). Sull’asse portante della figliolanza abramitica e/o divina sono sviluppati i diversi contenuti che abbiamo menzionato. (b) La funzionalità dei contenuti. La retorica epistolare non si limita a stabilire il centro e la periferia in Galati, ma abilita a cogliere la funzionalità dei relativi contenuti. Se la tesi contenutistica principale è quella di Gal 3,5-6, è possibile riconoscere la “funzionalità” della giustificazione rispetto alla figliolanza abramitica e/o divina. Sia ben chiaro, la tematica della giustificazione è presente ed è importante per Galati, ma è funzionale e finalizzata alla figliolanza abramitica, che dipende soltanto dalla fede, nella prospettiva di Gen 15,695. Da questo versante l’alternativa tra il cratere della giustificazione e quello della partecipazione dell’essere in Cristo andrebbe rivisitata poiché i due crateri sono più comunicanti di quanto abbia sostenuto la New Perspective. Lo stesso vale per le tematiche cristologiche e pneumatologiche che attraversano Galati. Se la lettera è introdotta dal frammento prepaolino di Gal 1,4, inserito nel prescritto protocollare di Gal 1,1-5, vuol dire che la cristologia conforma l’apocalittica e non il contrario, con buona pace di fa di Paolo un enochico. In certo senso la lettera è anche una difesa dello Spirito e della sua azione nella vita dei credenti, come sostiene H.D. Betz96, a condizione che non le s’imponga una disposizione 90

J.D.G. Dunn, The New Perspective on Paul: Collected Essays, WUNT 185, Mohr Siebeck, Tübingen 2005. N.T. Wright, “The Law in Romans 2”, in DUNN (cur.), Paul and the Mosaic Law, 131-150. 92 Moo, Galatians, 2013; si veda la mia recensione al commentario di D.J. Moo, Galatians, pubblicata in Biblica 96 (2015) 627-631. 93 Contro il giudizio perentorio di S.E. Porter: “Ancient Literate Culture and Popular Rhetorical Knowledge”: “The insights from the application of the categories of ancient rhetoric to the Pauline letters simply have not resulted in major and significant insight into Paul’s letters, his argumentation, or his means of communication”. 94 Sulle implicazioni tra esegesi e teologia del metodo retorico cf. J.-N. Aletti, “Approccio retorico in esegesi e sua ricaduta teologica”, in Teologia 38 (2013) 575-588. 95 Nel suo contributo, J.-N. Aletti, “Galatians 3:15–4:7. Promise, Law and Justification”, in Justification by Faith in the Letters of Saint Paul. Keys to Interpretation, Studia AnB 5, Gregorian& BiblicalPress, Roma 2015, 99-100 perviene ad un’analoga conclusione, anche se con termini diversi, come “la familial identity”: “… In other word the doctrine of justification is not sufficient in and of itself; once shown that justification takes place by faith without the works of the Law, it remains to determine what is at the heart of Christian identity”. 96 H.D. Betz, “In Defense of the Spirit: Paul’s Letter to the Galatians as a Document of Early Christian Apologetics”, in E. Schüssler Fiorenza (ed.), Aspect of Religious Propaganda in Judaism and Early Christianity, University Press, Notre Dame 1976, 99-114. 91

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precostituita di tipo apologetico. Tuttavia non è la difesa dello Spirito il centro propulsivo della lettera: ancora una volta è lo Spirito che ingenera la figliolanza divina dei credenti a dominare la scena da Gal 3,1 a Gal 6,10, compresa la parte paracletica di Gal 5,13–6,10. (c) La finalità dei contenuti. Uno dei dati storici più condivisi sul retroterra di Galati riguarda il desiderio dei destinatari di sottomettersi alla circoncisione e alla Legge. Per questo ci si attenderebbe che Paolo s’introduca con affermazioni del tipo “per quanto riguarda la circoncisione… Cristo non vi servirà a nulla” (cf. Gal 5,2), da porre all’inizio della lettera. Ma in tal modo non avrebbe spiegato le ragioni per cui tra Cristo e la circoncisione o le opere della Legge c’è un’assoluta incompatibilità per chi da Cristo desidera sottomettersi alla Legge. Un’incompatibilità non condivisa in occasione dell’incidente di Antiochia (cf. Gal 2,11-14) e dagli avversari di Paolo che sono intervenuti in Galazia. Per questo, dopo aver accennato alla situazione della Galazia (cf. Gal 1,5-10), Paolo assume quelle che Aletti denomina le distanze dalla situazione per gran parte della lettera (cf. Gal 1,11–5,1), e soltanto verso la fine chiede ai destinatari di non sottomettersi alla circoncisione e alla Legge (cf. Gal 5,2-12)97. Non perde di mira la ragione principale che lo ha costretto a dettare la lettera, ma se ne distanzia per condurre i destinatari alle motivazioni principali per cui non è la circoncisione, né l’incirconcisione a creare la differenza, ma la fede operante nell’amore e la nuova creazione. Tuttavia tale strategia retorica, posta in atto in Galati, andrebbe ben intesa poiché la lettera è provocata dall’intervento degli avversari e dalla situazione creatasi in Galazia; e le apostrofi dimostrano il profondo coinvolgimento di Paolo. Dunque si tratta di strategia di distanziamento e non di un estraniamento dalla situazione che affronta. Non ci fosse stata la predicazione alternativa dei suoi avversari, molto probabilmente non avrebbe dettato una lettera come questa e, comunque, giammai avrebbe usato toni così offensivi. Tuttavia adotta una strategia retorica originale che parte dalle cause per giungere agli effetti e non il contrario. All’interprete spetta la fatica di far risaltare la strategia retorica attuata in Galati e di far emergere dall’ombra la situazione reale e non astratta che ha provocato la lettera. 7. Conclusione A prima vista è inconcepibile parlare di retorica epistolare per una lettera reale e non fittizia come Galati. I classicisti hanno ben ragione nel contestare l’applicazione di un modello retorico esterno, peraltro mutuato dalla retorica forense, che aveva canoni ben precisi, a Galati. Nondimeno la pratica viene prima della teoria; e Galati è scritta per convincere i destinatari a non abbandonare l’evangelo di Paolo, a non seguire l’evangelo degli agitatori, che non è neanche tale, e a non sottomettersi alla circoncisione e alla Legge. Per questo nelle intenzioni del mittente (Paolo), scrittura ed oralità coincidono: costretto dalla situazione, la lettera è stata l’unico strumento a disposizione per tentare di frenare l’apostasia in atto dei galati dal suo evangelo. Originali sono la disposizione e il genere di Galati. La disposizione ch’abbiamo proposto non coarta i contenuti, facendoli apparire come un discorso avvolto in una lettera, ma rispetta la confluenza retorico epistolare, dove retorica ed epistolografia coesistono. La disposizione, incentrata sull’evangelo della rivelazione di Gesù Cristo (cf. Gal 1,11-12), è la condizione imprescindibile per definire l’originale genere di Galati: l’evangelo in forma epistolare, per chi sta per abbandonare l’evangelo di Paolo e seguire quello inconsistente dei suoi avversari. Dunque il genere di Galati è determinato non dalla situazione dei destinatari, bensì dall’originale disposizione della lettera. Originale è la commistione tra il canovaccio epistolare e retorico: Galati è l’unica delle lettere paoline in cui Paolo non saluta, non ringrazia, né benedice e tanto meno elogia i destinatari per la loro condotta. L’apostrofe di Gal 1,6-10 sostituisce i soliti ringraziamenti e innesta, in quanto esordio, le apostrofi successive, sino al poscritto di Gal 6,11-18 dove Paolo scrive di propria mano la sintesi più appropria della lettera: la nuova creazione che assume le distanze dalla circoncisione e dall’incirconcisione (cf. Gal 6,15). Per questo persino il poscritto di Gal 6,11-18 è atipico: Paolo non 97

Sulla strategia di distanziamento attuato da Paolo in Galati cf. J.-N. Aletti, “Paul’s Exhortations in Gal 5:16-25. Believers and Their Justice”, in Justification by Faith, 103-105.

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saluta per nome nessuno dei destinatari, ma si limita ad augurare la grazia per chi dalla grazia rischia di disertare (cf. Gal 6,18)98. L’evangelo, comunicato per via epistolare, s’identifica con Gesù Cristo che, secondo il frammento prepaolino di Gal 1,4, “ha dato se stesso per i nostri peccati, per strapparci dal presente secolo malvagio, secondo la volontà di Dio e Padre nostro”99. Di conseguenza si diventa figli di Abramo e/o di Dio secondo il paradigma causale della giustificazione per la fede di Cristo e non mediante le opere della Legge. A nostro modesto parere, centrale in Galati è la figliolanza divina e non la giustificazione che è funzionale: la figliolanza a cui si perviene per mezzo di Cristo, l’unico seme di Abramo, e il dono dello Spirito. La tematica della giustificazione è determinante, ma è funzionale alla figliolanza divina e non il contrario, tant’è che è sul tipo di figliolanza abramitica che si spostano gli ultimo capitoli della lettera: della carne o dello Spirito. E poiché i galati hanno iniziato a vivere secondo lo Spirito, secondo lo Spirito sono esortati a proseguire. Una retorica epistolare così intesa ha ancora molto da dare all’interpretazione di una lettera magmatica, in cui campeggia l’esito più importante della figliolanza divina: la libertà! Aveva ottime ragioni Maximilian Zerwick quando definitiva, in modo lapidario e appropriato, la Lettera ai Galati come la “Magna Charta della libertà”.

98

Sulla grazia in Galati si vedano le belle pagine di Barclay, Paul and the Gift, 331-446. Sull’origine prepaolina di Gal 1,4 C. Breytenbach, “ ‘Christus starb für uns’. Zur Tradition und paulinischen Rezeption der sogenannten ‘Sterbeformeln’ ”, in NTS 49 (2003) 447-475; L. de Saeger, “‘Für unsere Sünden’: 1 Kor 15,3b und Gal 1,4a im exegetischen Vergleich,” in ETL 77 (2001) 169–91; C. Esehne, Gestorben und hingegeben „fur“ die Sünder 1. Auslegung der paulinischen Formulierungen, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2010; J. Sumney, “ ‘Christ died for us’: Interpretation of Jesus’s Death as a Central Element of the Identity of Earliest Church”, in K. Ehrensperger - J.B. Tucker (eds.), Reading Paul in Context: Explorations in Identity Formation, FS. W.S. Campbell, LNTS 428, T&TB Clark, London - New York 2010, 142-172. 99

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APPENDICE

Disposizione retorica epistolare della Lettera ai Galati

1. 2. 3.

4.

Prescritto (Gal 1,1-5) Apostrofe/esordio (Gal 1,6-10): Θαυμάζω ὅτι οὕτως ταχέως μετατίθεσθε ἀπὸ τοῦ καλέσαντος ὑμᾶς ἐν χάριτι [Χριστοῦ] εἰς ἕτερον εὐαγγέλιον (Gal 1,6) Tesi generale: 11Γνωρίζω γὰρ ὑμῖν, ἀδελφοί, τὸ εὐαγγέλιον τὸ εὐαγγελισθὲν ὑπ᾽ ἐμοῦ ὅτι οὐκ ἔστιν κατὰ ἄνθρωπον· 12οὐδὲ γὰρ ἐγὼ παρὰ ἀνθρώπου παρέλαβον αὐτὸ οὔτε ἐδιδάχθην ἀλλὰ δι᾽ ἀποκαλύψεως Ἰησοῦ Χριστοῦ (Gal 1,11-12) Corpo epistolare (Gal 1,13–5,13)

I. II. a. b.

Periautologia (Gal 1,13-2,14a) e mimesi (Gal 2,14b-21) Prima dimostrazione: come si diventa figli di Abramo (Gal 3,1–4,7)? Apostrofe (Gal 3,1-5) Tesi principale: 6Καθὼς Ἀβραὰμ ἐπίστευσεν τῷ θεῷ, καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοςύνην· 7 γινώσκετε ἄρα ὅτι οἱ ἐκ πίστεως, οὗτοι υἱοί εἰσιν Ἀβραάμ. (Gal 3,5-6); III. Seconda dimostrazione (Gal 4,8–5,13); a. Apostrofe (Gal 4,8-11) b. Excursus (Gal 4,12-20) c. Quale figliolanza abramitica? (Gal 4,21–5,1); d. Perorazione (Gal 5,2-12): Ἴδε ἐγὼ Παῦλος λέγω ὑμῖν (Gal 5,2) 5.

Paraclesi epistolare (Gal 5,13–6,10)

a. b.

Apostrofe (Gal 5,13-15) Tesi secondaria: 16Λέγω δέ, πνεύματι περιπατεῖτε καὶ ἐπιθυμίαν σαρκὸς οὐ μὴ τελέσητε (Gal 5,16). Le opere della carne e il frutto dello Spirito (Gal 5,17-26); Raccomandazioni epistolari finali (Gal 6,1-10);

c. d. 6.

Poscritto/perorazione (Gal 6,11-18): ἴδετε πηλίκοις ὑμῖν γράμμασιν ἔγραψα τῇ ἐμῇ χειρί. (Gal 6,11)