Resumen Ultra Completo de Filosofia

Profesor: Martin Salazar

Trabajo de Francois Chatelet Integrantes: Manuel Simon  Andres Barrionuev Barrionuevo o

 Año 2014

Introduccion:  A continuación analizaremos las citas textuales (cap 3 y 4) del Autor Fracois Chatelet, de honda formación filosófica, se consideraba ante todo un historiador de la filosofía, un historiador de la razón, como lo muestra su famoso escrito Platón: Esa frase se ha convertido en lema de su trabajo (como se comprueba en los diálogos de Una historia de la razón). Fue especialista en filosofía política. Para Deleuze, es un racionalismo empírico el suyo, arraigado en Aristóteles.

3.La ciencia de la naturaleza Nos iremos al siglo XVI, donde surgirá la física de Copérnico (1473-1543) y Galileo (15641642), como también Descartes (1596-1650). Aquí es donde aparecerá un nuevo modelo de racionalidad. Se trata de comprender cómo apareció este racionalidad técnica, alrededor de qué ideas principales se constituyó y por qué razones se impuso. La aproximación de razón es a través de Platón y Aristóteles, para ver como se articula la idea de ciencia. Es necesario saber que la filosofía no tiene objeto en sí misma, por ello depende del contexto en el que se desarrolla. El nuevo comienzo de la filosofía en los siglos XVI y XVII está vinculado con la aparición de la ciencia. Ahora la filosofía no se va a nutrir de la realidad política, sino de las transformaciones de la naturaleza. El Renacimiento no es más que una brutal radicalización de una serie de progresos realizados en los siglos procedentes, se identifica con dos grandes descubrimientos (América y la imprenta). Pero vamos a concentrarnos en la aparición de la física. En la segunda mitad de siglo XV y en el siglo XVI, se produjo una mutación en el interés de los hombres. Verrochio, en 1480, artesano y técnico, se consideró como explorador de la realidad. Explica que para pintar un caballo, hay que ir al matadero y conocerlo bien. Educando así el ojo, que va a ser clave para la lectura en voz alta de libros. El mundo del físico aristotélico Tolomeo (dijo que la Tierra es el centro del universo) es  jerarquizado, hay un arriba y un abajo. Arriba, la forma pura; abajo, la materia prima.  Arriba, la realidad supralunar; abajo, la realidad sublunar. Esta descripción trae consigo dos ciencias de la realidad natural: lo supralunar, es la astronomía; lo sublunar, es la física. Uno de los argumentos metodológicos de de la edad media es que la mejor hipótesis es la más simple, la que apela al menor número de entidades explicativas. Y Copérnico utiliza esta perspectiva.  Aristarco de Samos, había formulado la hipótesis de que el Sol es el centro del universo, y Copérnico parte de aquí. Su trabajo es de escritorio, no observa. Mientras que escribía su libro sobre las órbitas celestes, otras investigaciones semejantes se hacían, por ello su trabajo no sorprende. Aunque termina interesando, ya que tiene una expresión geométrica que podría matematizarse, por otro lado, está lleno de residuos inexplicables. La paradoja es que el éxito del sistema de Copérnico proviene del renombre de Kepler

como astrólogo. Aún así, la hipótesis copernicana va a ser de interés público. Giordano Bruno (discípulo de Copérnico), pretende que el mundo sea infinito. A raíz de esto, los tribunales eclesiásticos responden con que sólo Dios es infinito. Aunque los verdaderos problemas entre la Iglesia y la física comenzaron con Galileo. Galileo: Su proposición fundamental es que el mundo es uno (sublunar y supralunar tienen los mismos principios). Galileo construyó la imagen del mundo que actualmente conocemos. En esta época (XV-XVI-XVII), se conocen grandes desarrollos matemáticos, se explotan todos los descubrimientos. Dando así lugar a la matemática como un corpus de conjunto con sus reglas, su lenguaje y su imagen. Galileo quiere mostrar que la naturaleza está escrita en lenguaje matemático. Entonces, la ciencia de lo real, se vuelve explicativa por medio de la matemática. Puede afirmar también que la realidad sensible es inteligible. Pero sus problemas derivaron en ciertas imprudencias, imprecisiones y confusiones sobre los textos de la Iglesia, por lo que fue llevado ante el tribunal de la Inquisición y obligado a renegar de la concepción del mundo que había desarrollado. Fue recluido, y antes de morir transmitirá lo esencial de su mensaje (los "Diálogos") donde adopta el aire platónico. Descartes: Pertenece a una pequeña familia de la nobleza, sigue estudios normales. A los 20 años se enrole en ejércitos extranjeros. En un sueño, Dios le indica que debe participar en la revolución científica, asique decide empezar en la matemática. Se convierte en discípulo de la nueva física. Redacta un tratado en el año 1628, en el que intenta precisar el método que entiende seguir a partir del conocimiento adquirido de la matemática. Descartes es un físico práctico, y va a dejar en este terreno resultados que aún se enseñan en nuestros liceos (leyes de la óptica). En 1637publica el Discurso del Método, que abarca tres textos: un opúsculo de geometría, otro de óptica y de astronomía. Aquí, trata de hacer un llamado para aquellos que quieran mejorar la vida del hombre en este mundo. También llama a los intelectuales, para realizar trabajos colectivos, convirtiéndose así en administrador de la nueva física. Muestra que el desarrollo de la física es independiente del mantenimiento de la fe tradicional. Hegel es quién declara a Descartes como el filósofo fundador de la modernidad. Revalida la empresa de Galileo, y desarrolla la teoría del cogito. Surge una pregunta clave, ¿qué es el conocimiento? El sujeto cognoscente es el "yo pienso", entonces es preciso ser. He aquí una admirable demostración metafísica. Revolución copérnico-galileana: Tú crees el mundo como lo ves, verás que este mundo tan complicado se reduce a órbitas simples de planetas que gravitan alrededor de ti. Kant lo mostrará muy bien. La materia es materia pura, la materia pura es extensión y movimiento. Descartes quiere mostrar en las "Meditaciones metafísicas" que en el origen del mundo, que es pensamiento puro, está Dios, todopoderoso y benévolo creador del mundo de acuerdo con las leyes simples. Esta afirmación de simplicidad de leyes es esencial de la física galileana. Descartes pensaba que hacer al hombre dueño de la naturaleza iba ser realizable a corto

plazo, pero este problema va a servir de hilo conductor a los pensadores, a todo un movimiento intelectual, conocido como pensamiento de las luces. Teología: Consiste en demostrar la luz sobrenatural gracias a los medios de la luz natural, gracias a esta razón es que todos poseemos. La empresa de Galileo no utiliza mas este lenguaje cotidiano para elaborar esta razón, sino que toma el lenguaje matemático como modelo. El objeto principal de la filosofía va a ser el sujeto cognoscente. Descartes no emplea la palabra concepto, sino idea. Descartes dice que la existencia de Dios es un dato de la luz natural y no de la luz sobrenatural. La razón es la que demuestra la existencia de Dios, obviamente, la nueva física iba a cuestionar los textos sagrados y su interpretación. Tal vez estos hombres no vieron las consecuencias político-sociales de la idea de dominar la naturaleza, pero al menos se entiende por progreso la idea de un mejoramiento global de la suerte de la humanidad. Paralelamente a los progresos, habrá retrocesos. Conclusión personal: En este capítulo se habla de evoluciones y transformaciones propuestas en la naturaleza, como así también hay que destacar el avance de la física.  Aunque es difícil hablar de progresos globales, prácticamente imposible, ya que la acumulación de reservas desató guerras. 4.La política El tejido social es conmocionado, al igual, que la posición de la filosofía frente a la realidad por las transformaciones, descubrimientose inventos que se están produciendo en esa época. Por una parte están las mutaciones de aspecto económico: Desarrollo de la civilización urbana (burgos); por lo cual se produce una separacióncampo-ciudad. Las ciudades resurgen y vuelven a instalarse y consolidares (no más nomadismos). Esta consolidación tiene que ver con El incremento del comercio, y una cultura asociada a él, elintercambio de productos. El descubrimiento de América transforma el mercado.  Artes y manufacturas cobran más importancia. Estas mutaciones económicas hacen que sea necesaria una organización políticaen lo concerniente a las relaciones sociales sobre el trabajo y la dominación. Se produce también una conmoción de orden espiritual: Debilitamiento del pensamiento dominante (catolicismoromano), administrativo e intelectual. Desvinculación del clero y la sociedad (relacionándose con el poder temporal). Se da un paso del geocentrismo al etnocentrismo. Este cambio tiene que ver con elpaso del Geocentrismo al Heliocentrismo, donde la Tierra ya no aparece como centro. Esto trae un cambio en la conciencia de las personas, y su conocimiento provoco escepticismo.

Esto último provocaque la ciencia ocupe un lugar importante, se la ve como camino e incluso se la diviniza.  Además, aparecen los fenómenos nacionales, entorno a lenguas comunes se organizan administrativamente y secristalizan las costumbres. Siempre las naciones existes como resultado, a la vez, de funciones y de operaciones de dominación. Esto es así por la cultura de la época, que piensa analógicamente, yencuentran semejanzas en las cosas (encuentran esquemas reproducidos por todas partes), se ve así cómo emerge el Estado de una nueva manera.