RESUMEN TRAFICO MUJERES

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La lectura sobre mujeres, tienen en gran medida como eje central las relaciones de opresión y la subordinación social de las mujeres. Esto definiría en nuestra visión sobre el futuro y la esperanza de una sociedad igualitaria, sin distinción de sexos, dejando de lado la opresión masculina. En relación a postulados de Marx, donde este postula que un esclavo solo lo es en determinadas relaciones, surge la duda de en qué relaciones una hembra es mujer oprimida. En las obras de Claude Lévi-Strauss Y Sigmund Freud están las primeras bases para clarificar esto, en una primera instancia, la domesticación de la mujer es debido a que son vistas como un producto. Como definición preliminar/un "sistema de sexo/género" es el conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas transformadas. (36) (posteriormente se continuará desarrollando) Primero que nada intentará explicar porque el Marxismo como teoría social no está interesada en el sexo, esto es debido a que no hace distinción de sexo, ve a ambos como trabajadores, campesinos, etc. No hay ninguna teoría que explique la opresión de las mujeres con nada semejante a la fuerza explicatoria de la teoría marxista de la opresión de clase. Sea intentado incorporar a la mujer de lleno en la explicación capitalista, por una parte esta representa mano de obra alternativa a la del hombre, pero con un menor salario, lo que produce un plusvalor para el empleador. Por otro lado, en el capitalismo, los salarios son destinados solamente a la reproducción del individuo, a su supervivencia básica, en caso de que el hombre tuviese que llegar a hacer las labores del hogar, se seguiría desgastando y no produciría lo suficiente para la obtención del valor, sin embargo, el papel de la mujer es importante en el plusvalor, pues asegura la reproducción del individuo. Sin embargo esto no explica la opresión de las mujeres. Existen antecedentes etnográficos que reflejan la subordinación de la mujer en tribus muy lejanas del capitalismo. El capitalismo retomó y reorganizó ideas del hombre y la mujer que eran muy anteriores (41) El análisis de la reproducción de la fuerza de trabajo no explica ni siquiera por qué son generalmente las mujeres las que hacen el trabajo doméstico, y no los hombres. (42) Según Marx, las distintas formas históricas y sociales que determinan como se reproduce la mano de obra, son las mismas que indican el porqué las tareas del hogar la hacen las mujeres y no los hombres. Es este "elemento histórico y moral" el que proporcionó al capitalismo una herencia

cultural de formas de masculinidad y femineidad (42) c
c Reconoce que la subordinación y la opresión sexual, es una herencia que recibe el capitalismo de sociedades anteriores. Postula que las relaciones de subordinación deben y pueden distinguirse de las relaciones de producción (esto tiene que ver con la forma de satisfacer las necesidades básicas para la reproducción del individuo). En relación al sexo, toda sociedad posee un sistema de sexo-género, esto es un constructo social histórico. De allí se desprenden los modos en que la sociedad se ha organizado para su reproducción y producción económica. Se han propuesto otros nombres para el sistema de sexo/género. Las alternativas más comunes son "modo de reproducción" y "patriarcado". El modo de reproducción estaría contaminado con la asociación que se hace con la economía, en tanto se reproduce la economía y la sexualidad. El termino patriarcado es un análogo al capitalismo, pues en torno a este concepto se organiza la fuerza de trabajo Finalmente, hay sistemas estratificados por género que no pueden describirse correctamente como patriarcales, Muchas sociedades son perversamente opresivas para las mujeres, pero el poder de los hombres en esos grupos no se basa en sus papeles de padres o patriarcas, sino en su masculinidad adulta colectiva, encarnada en cultos secretos, casas de hombres, guerra, redes de intercambio, conocimientos rituales y diversos procedimientos de iniciación (47) Mediante el estudio del parentesco, Engels intento hacer un análisis respecto de la organización de la sexualidad dentro de la familia. Los sistemas de parentesco son formas empíricas y observables de sistemas de sexo/género. (47)
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Para un antropólogo, un sistema de parentesco no es un sistema de parientes biológicos, sino que un sistema de categorías y posiciones que a menudo contradicen las relaciones genéticas reales (48). El parentesco en sociedades pre-estatales como un organizador económico, político y social. Lamentablemente los sistemas de parentesco son distantes y desiguales de una sociedad a otra. El parentesco como una imposición de la organización cultural sobre los hechos de la procreación biológica (49). El parentesco como una imposición de la organización cultural sobre los hechos de la procreación biológica. (49). 
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El origen de la sociedad humana se remonta a las estructuras elementales de los

sistemas de parentesco. Estas estructuras son las que definen la lógica de las relaciones que ocurrían dentro de las relaciones. (Estructuras elementales= organización social) (La autora se pega una lata enorme ejemplificando algunas relaciones en las estructuras de parentesco, desde las relaciones de supervivencia alimenticias hasta los cargos políticos y relaciones de paz) Dentro de estas sociedades, el tabú universal es el incesto, aquí deja a la mujer en un papel de ³mercancía´, puesto que la mujer que no se ³toma´ debe ser intercambiada, esto sigue realzando las relaciones de parentesco, puesto que se relacionan nuevas familias o tribus o la wea que sea. El parentesco mediante transacciones otorga poder a los hombres que transan objetivamente a las mujeres. En las sociedades tribales, las mujeres no poseen el mismo valor que los hombres, pues no poseerían la fuerza de los hombres, son siempre vistas como esposas y como medio de intercambio para las relaciones de parentesco. Lejos de encasillarse solo en el mundo primitivo, las relaciones de intercambio de las mujeres también se remiten al mundo moderno, ya sea como esclavas, prostitutas, o simplemente como mujeres. Lévi-Strauss sostiene que el tabú del incesto y los resultados de su aplicación constituyen el origen de la cultura, se puede deducir que la derrota histórica mundial de las mujeres ocurrió con el origen de la cultura y es un prerrequisito de la cultura (55). Para redimirse las feministas buscarían una sociedad sin ³hombres´, básicamente mediante la construcción de otra cultura. Si Lévi-Strauss está en lo cierto al ver en el intercambio de mujeres un principio fundamental del parentesco, la subordinación de las mujeres puede ser vista como producto de las relaciones que producen y organizan el sexo y el género (57)     Lévi-Strauss d
 

    
   
  describe reglas y sistemas de combinación sexual (57). Libro La Familia. En "La familia" plantea el problema de las condiciones previas necesarias para el funcionamiento de los sistemas de matrimonio. Indaga qué tipo de "gente" presuponen los sistemas de parentesco por la vía del análisis de la división sexual del trabajo (57). La división del trabajo por sexos, por lo tanto, puede ser vista como un "tabú": un tabú contra la igualdad de hombres y mujeres, un tabú que divide los sexos en dos categorías mutuamente exclusivas, un tabú que exacerba las diferencias biológicas y así   el género (58) Este autor concluye en que la división entre hombres y mujeres y su posterior unión en matrimonio heterosexual, conforma la unidad mínima. El género es una división socialmente creada para la división de la sexualidad, supone relaciones heterosexuales de forma obligatoria. La división por sexo supone la diferencia entre cada uno de ellos, pero a su vez considera el acoplamiento entre ambos mejor que con cualquier otro elemento natural. Esta división supone que el hombre elimine su personalidad femenina y la mujer la masculina.

Los sistemas de parentesco dictan cierta modelación de la sexualidad de ambos sexos. Sin embargo, de d
 

    
   
  puede deducirse que se aplica más constricción a las mujeres, cuando se las obliga a servir al parentesco, que a los hombres. (61). En resumen, una exégesis de las teorías de Lévi-Strauss sobre el parentesco permite derivar algunas generalidades básicas sobre la organización de la sexualidad humana, a saber: el tabú del incesto, la heterosexualidad obligatoria y la división asimétrica de los sexos. La asimetría del género -la diferencia entre el que intercambia y la que es intercambiada- implica la coerción de la sexualidad femenina. Los sistemas de parentesco concretos tienen convenciones específicas, que varían mucho. Los sistemas socio-sexuales particulares varían, pero cada uno es específico, y los individuos dentro de él tienen que conformarse a un conjunto de posibilidades finito. (63) c
    cc Es una teoría sobre la reproducción del parentesco. El psicoanálisis describe el residuo que deja en los individuos su enfrentamiento con las reglas y normas de la sexualidad en las sociedades en que nacen. (63) Los movimiento feministas son fervientes críticas de ésta teoría, ya que el psicoanálisis platea volver a encausar al niño a sus ³objetivos biológicos´, y lo que ellas pretenden es desmantelar ese aparato de coerción sersual. En ninguna parte están mejor documentados los efectos sobre las mujeres de los sistemas sociales dominados por los hombres que en la literatura clínica. Según la ortodoxia freudiana, alcanzar una femineidad "normal" es algo que tiene severos costos para las mujeres. La teoría de la adquisición del género pudo haber sido la base de una crítica de los papeles sexuales, pero en cambio las implicaciones radicales de la teoría de Freud fueron radicalmente reprimidas. (64) Es una teoría de la sexualidad en la sociedad humana. Y lo más importante. el psicoanálisis ofrece una descripción de los mecanismos por los cuales los sexos son divididos y deformados, y de cómo los niños, andróginos y bisexuales, son transformados en niños y niñas.9 El psicoanálisis es una teoría feminista frustrada. (64). Básicamente, el psicoanálisis hace variaciones del complejo de electra de Edipo, el hombre no puede enamorarse de la madre por miedo a las represalias del madre (le corta las bolas) y la hija no puede enamorarse del padre por miedo a la venganza materna, esto va definiendo y determinando los patrones a seguir por los niños. c
c c  c  LACAN SUGIERE que el psicoanálisis es el estudio de las huellas que deja en la psique del individuo su conscripción en sistemas de parentesco (68) El parentesco es la conceptualización de la sexualidad biológica a nivel social; el psicoanálisis describe la transformación de la sexualidad biológica en los individuos al ser aculturados. (68) En el esquema de Lacan, la crisis edípica se produce cuando el niño se entera de los papeles sexuales inherentes a los términos para los familiares. La crisis empieza

cuando el niño comprende el sistema y el lugar que le toca en él, y se resuelve cuando el niño acepta ese lugar y accede a él.(69) aun cuando el niño rechace su lugar no puede evitar conocerlo. Antes de la fase edípica, la sexualidad del niño es maleable y está relativamente poco estructurada (69) Cuando el niño sale de la fase edípica, su líbido y su identidad de género han sido organizadas en conformidad con las reglas de la cultura que lo está domesticando. (69) c   c          !  En la teoría psicoanalítica lacaniana. los términos de parentesco indican una estructura de relaciones que determinará el papel de todo individuo u objeto dentro del drama edípico (69) En lo que Lacan se refiere al Falo, distinguiéndolo del pene, solo como algo simbolico, en el sentido del complejo de Edipo, por el peligro de castración, en la teoria de Lacan, solo es una castración simbólica y psicológica, más que nada para que el niño identifica quien tiene el poder 1313.



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S e tratará de construir una teoría sobre la opresión de la mujer en base a postulados psicoanalíticos y antropológicos. (Teorías sobre el sexis mo má s refinadas existentes hasta hoy, supuesta mente) xD (cita) Pero la mujer nunca podría llegar a ser un signo y nada más, porque aun en un mundo de hombres es todavía una persona, y por lo tanto a la vez que es definida corno un signo debe ser reconocida corno generadora de signos. En el diálogo matrimonial de los hombres. la mujer nunca es puramente aquello de lo que se habla; pues si las mujeres en general representan cierta categoría de signos. destinada a cierto tipo de comunicación, cada mujer conserva un valor particular que surge de su talento, antes y después del matrimonio, para hacer su parte en un dúo. En contraste con las palabras. que se han convertido totalmente en signos, la mujer sigue siendo a la vez un signo y un valor. c
       
   
   


   
  
          
  
                 
 
     
 
 (Lévi-Strauss, 1969, p. 496; cursivas mías.) (81) En el psicoanálisis (según como lo entendí, mas enredada la wna) se demuestra ciertos rasgos que hacen denotar características de ambos sexos que dan pie para la opresión (sin embargo no los cuestiona), primero que nada, reconoce el carácter sumiso de las mujeres, reflejado en una pasividad, masoquismo (aguantan las weas de los hombres), falta de narcisismo; esto es opuesto a los hombres, quienes por ende tienden a subyugar a las mujeres. La autora cuestiona el porqué el shoro Leví y Freud no son críticos ante el sexismo de los sistemas. Segundo, porque su obra nos permite aislar el sexo y el género del "modo de producción" y contrarrestar cierta tendencia a explicar la opresión sexual como

reflejo de fuerzas económicas (84). c

 
   


     
       
          
  
 


  
          
 
   
   
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 c c  Marxista de los sistemas de sexo/género. (85) Los sistemas de sexo/género son emanaciones ahistóricas de la mente humana: son productos de la actividad humana histórica. (85) Análisis del intercambio económico y político de las mujeres bajo una mirada del marxismo. Un sistema en que las mujeres sólo son intercambiables una por otra tiene distintos efectos sobre las mujeres que otro en que hay una mercancía equivalente a las mujeres (85) Este capítulo se refiere a la equivalencia de las mujeres como objetos de intercambio económico (en tribus), más que nada es ver como los hombres determinan como vivirán las mujeres. En algunas partes la mujer equivale mujer (mujer por mujer), en cambio en otras equivale otros objetos económicos por los cuales son transados. Por otra parte, el intercambio puede significar además un incremento político de la familia que transa, en un sistema de parentesco, el matrimonio es una forma de afianzar el poder político y económico.