Resumen: "Religión e Imperio: Incas" (Conrad - Demarest)

HISTORIA PERUANA TIENE 3 TEMAS FUNDAMENTALES: Regionalización vs. Unificación; polaridad: norte – costa/ sur – sierra; culto a antepasados.

1)

Ciclos que la estructura de Periodos y Horizontes pone de relieve: épocas de diferenciación regional que alternan con eras de amplia semejanza cultural. 2) Aparición de 2 grandes focos en los extremos opuestos de los Andes Centrales: a) hay un centro de producción agrícola de la costa y se halla al norte, llanura costera baja, plana y extensa; donde tanto los valles fluviales como los desiertos costeros se cultivaban con la ayuda de redes de regadío. b) Y hay regiones donde las tierras mas altas que se hallan en el extremo final de los Andes Centrales (elevada y llana Cuenca que rodea el Lago Titicaca. Vastos pastizales y campos, llamas. Ciclo diario de calor y heladas que permitía que ciertos alimentos se deshidrataran por congelación de forma natural (charqui y chuña?).

3)

Religión pan andina: cultos al antepasado, porque desempeñaba un papel en el mundo de los vivos, ya que eran sus protectores, sus cuerpos eran objetos sagrados. Se les repetía los funerales, quiere decir que se renovaban las ofrendas.

LOS INCAS REELABORARON CREENCIAS Y PRACTICAS ANDINAS TRADICIONALES PARA CONVERTIRLAS EN POLÍTICA DE EXPANSIÓN IMPERIAL.

2354668C7744HI552199M3321U455E6S632214 Tiempo: Periodo Intermedio Tardío (1000 – 1475 d.C.) Ubicación: surgen en la Costa Norte, parte septentrional de la Costa del Perú. Capital: Chanchan Fundación: 900 a.C. Inicio de expansión: 1200, hasta la conquista de los Incas en el norte en el 1465. Culto a los antepasados El rey Chimú provenía de un linaje divino, y poseía grandes propiedades por personales por derecho divino. De más esta decir que el robo de esas propiedades era delito religioso y civil. Al morir el rey Chimú se separaban sus bienes para diferentes herederos: Heredero Primario

heredaba el cargo estatal con derechos y deberes.

Heredero Secundario (lo que después va a ser panaca) heredaba la riqueza y posesiones personales, fuentes de renta. Lo que no quería decir que los herederos secundarios tuviesen poder absoluto sobre esos bienes, sino que actuaban como depositores de esas riquezas, que estaban destinadas a mantener el palacio y la momia (mallqui) del rey Chimú. CHANCHAN! (ysanseacabó) En la ciudad Chimú, se encontraron 10 grandes recintos o palacios de reyes. En el interior: pasillos, patios, “oficinas” administrativas y almacene que en el pasado contenían propiedades privadas (un tiempo después saqueadas). Dentro de los palacios también se hallaron: plataformas sepulcrales o tumbas de reyes. “Después de la muerte del rey, el cuerpo momificado se instalaba en una de las plataformas junto con las ofrendas y mujeres sacrificadas (viudas y sirvientas del rey)”. Estas plataformas no estaban selladas, porque había que trasladarlos para las ceremonias.

1

Los palacios eran construidos progresivamente por los reyes como centro de administración y hospedaje para la otra vida. Cuando moría los herederos secundarios deben cuidar del palacio y de la momia. El heredero primario, debía construir su propio palacio y conseguir propiedades privadas para si mismo, asegurándose axial tener lugar de hospedaje para su otra vida y riquezas para que sus herederos secundarios mantuvieran su momia y su palacio. Herencia partida: fue un fenómeno del Imperio Chimú. Se reconoce también en la costa que hubo un vínculo entre la herencia partida y el expansionismo militarista, porque al negársele cierta porción de las propiedades de su predecesor, tenían que parecerle deseables las conquistas; como método de acumular su propia riqueza. Tiempo: 2da Mitad del Periodo Intermedio Tardío El imperio Chimú domina a sus vecinos y establece una hegemonía en la costa, mientras que el altiplano meridional estaba repartido entre numerosos rivales (collas, lupazas, omasuyo, pacajes quienes surgen del derrumbe de Tihuanaco)

COLLASY LUPACAS (Los dos mas importante de habla aymara) Ubicación: riveras del norte, oeste del lago. Control sobre gran sector de la Cuenca del Lago Titicaca. CVMPE: colonias en las alturas menores de ambos lados de los Andes para conseguir cultivos que no crecían en el altiplano. Si bien se llevaban bien con sus vecinos, mantenían relaciones hostiles entre ellos, entre los herederos de Tihuanaco no reinaba la armonía. Viracocha Inca, unos años después va a aprovechar esa situación, para debilitarlos y mantener la hegemonía del Estado Inca. Paralelismo Incas / Chimues: Manifestación de lo religioso contribuye a beneficiar crecimiento territorial. Comparten el culto a los antepasados Incas: maestros de la construcción de Imperios en el mundo andino. Van a dilatar las fronteras de la civilización peruana muy por encima de sus anteriores límites. Van a alterar muchas de sus instituciones básicas. .DURANTE ESTE PERIODO NACEN LOS INCAS. ORIGENES: Según mitología, el origen de la cultura inca se halla en la cuenca del lago Titicaca, en su afán de mostrarse como herederos legítimos de Tihuanaco. Según arqueología, fue en el noroeste del lago Titicaca, en una pequeña zona que rodea el Cusco. Entonces, originarios del Cusco, su cultura se desarrollo a partir de antecedentes locales. Quedaron eclipsados por los chimues, y ensombrecidos por los collas y lupacas. Si bien los datos arqueológicos disponibles en la actualidad acerca de la sociedad inca preimperial, no son muchos, se justifica con todo que era: sociedad de pequeño tamaño y configuración rural. Se han encontrado resto de la serie KILLKE dentro de los limites de Cusco y zonas próximas. Aldeas pequeñas que encierran estructuras hechas de piedra sin labrar unidas con mortero de barro (arquitectura que Rowe va a calificar como “insignificante”) En cuanto a las tumbas: suelen encontrarse en abrigos de roca, contienen uno o varios cuerpos y algunos objetos funerarios muy sencillos. A partir de las descripciones que los cronistas hacían sobre la vida en las aldeas:

2

Por encima del nivel de la familia nuclear se hallaba el AYLLU, unidad fundamental de la organización social / grupo de parentesco que provenían de un antepasado en común / unidad básica de explotación de la tierra, los miembros del ayllu tenían obligaciones reciprocas: exigencia de ayudarse unos a otros a construir casas cultivar tierra para sus familias. También debían labrar la tierra para enfermos, viudas, huérfanos y ancianos. Otra parte del lote estaba destinada, al cultivo para la ceremonia del ayllu EXISTIA UN IDEAL DE AUTOSUFICIENCIA DE ALDEA Y DEL AYLLU; ADEMAS DE QUE LA ECONOMIA INCA FUE EDIFICADA SOBRE ESTRUCTURAS SUBYACENTES

A los miembros de los AYLLUS se les exigía un impuesto en trabajo controlado por el estado y las obligaciones mutuas estaban reguladas idealmente por los principios andinos de reciprocidad. TODO DEBER DEL CIUDADANO TENIA COMO CONTRAPARTIDA, UNA OBLIGACION DEL ESTADO

La tradición oral imperial sostenía que los incas habían estado regidos por una dinastía de reyes divinos descendientes de Inti, un aspecto solar del multíplice dios del cielo. 13 reyes desde los inicios hasta la conquista española (de Manco Capac – Atahualpa) La expansión imperial no llega hasta Pachacuti. Todos los reyes anterior Viracocha, tienen una historia sumergida en una nebulosa, es por esto que las historias de los primeros gobernantes sirven como mitos. Se cree que los primeros “jefes” en realidad fueron “sinchis”, que eran jefes guerreros cuyo poder provenía de hazañas personales; eran elegidos por un miembro adulto del AYLLU y el cargo de sinchi no era perpetuo, de hecho, si un sinchi hacia enemistades con ciudadanos eminentes de su comunidad o fracasaba en la guerra, podía contar con su destitución. EL SINCHI INTREPIDO Y ASTUTO EN LA GUERRA, VERSADO EN MANTENER EL APOYO DE OTROS IMORTANTES PERSONAJES DE LA COMUNIDAD Y CAPAZ DE INCULCAR ESAS MISMAS CUALIDADES A SUS HIJOS.

RELIGION INCA PREIMPERIAL EL CULTO A LA MUERTE ERA UNA FUERZA ENORMEMENTE CONSERVADORA EN LA SOCIEDAD INCA PRIOMITIVA; ATABA A LOS INDIVIDUOS AL JEFE DEL CLAN, A LA TIERRA DEL AYLLU Y A LAS PAUTAS TRADICIONALES DE CONDUCTA

Los españoles se volvieron locos al tratan de encasillar a la fuerza unas ideas superpuestas y entrelazadas en compartimientos netamente separados. Es preciso analizar de nuevo, las interpretaciones más habituales de la religión inca. [Caracterización general de los principios básicos de la religión inca primitiva.]

Divinidades mayores:

-

conjunto divino englobador , un dios del cielo de múltiples facetas compuesto por infinidad de aspectos individuales.

(En eventos ceremoniales el conjunto divino se desdoblaba en subconjuntos o grupos de aspectos. Esos grupos no eran, sin embargo, entidades fijas: los aspectos individuales podían combinarse y permutarse en un núcleo casi infinito de maneras. Los dioses del alto Panteón se traslapaban entre si, y se convertían gradualmente en otros) El dios inca procedía de una deidad creador-cielo-tiempo generalizada mucho antes en el Lago Titicaca, el “Dios de la Puerta”.

3

En la época imperial , la religión de estado inca concedía especial importancia a tres subconjuntos del dios del firmamento: El creador Universal, Viracocha; el dios del Sol, Inti; e Illapa, el trueno o dios del tiempo.

-

culto a los antepasados: se enraíza en el propio corazón de la religión inca. Antepasados hondamente reverenciados por sus descendientes y los cuerpos de los muertos eran considerados objetos sagrados. Renovaban las ofrendas , los sacaban para participar en festividades. El trato ritual y los sacrificios recibidos dependían de su condición social y generacional. Si alguien descuidaba esos ritos, el antepasado podía enojarse con el y castigarlo, hasta q retome su trabajo y exigirle sacrificios extras) (El método mas solemne de adivinación de los incas era el fuego , que se empleaba solamente en ocasiones muy graves. a los “que consultan a los muertos” se les temía y respetaba).

-

huaca: termino genérico para determinar, a cualquier persona, lugar o cosa con connotaciones sagradas o sobrenaturales. E implica cierto sentido de santidad personificada. Todo lo raro. insólito. Tenía lazos de relación con el culto a los antepasados, los cuerpos de los muertos, sus tumbas y los fetiches familiares eran huacas.

Culto a los antepasados, huacas y el ayllu Los antepasados definían al ayllu , legitimaban su posesión de las tierras y protegían a sus miembros, la prosperidad del ayllu dependía del correcto cuidado de sus momias, huacas y otros fetiches fliares. La perdida o robo de una huaca debilitaba al ayllu (por eso se las robaban para obtener poder sobre otro grupo y estos obedecían mientras que la momia estuviese bajo el dominio de los poseedores para poder mantener el culto y salvarse de la ruina) Lo importante también es que, en la sociedad inca primitiva las exigencias económicas del culto a los antepasados eran mínimas. Y el cuidado cotidiano de las mallquis se dejaba en manos de los ancianos, ya que no estaban en edad de labrar la tierra. TIEMPO: SIGLO XIV Pequeños grupos de la sierra comienzan a consolidarse en el interior de coaliciones militares más extensas y poderosas: quechuas, chancas, canchas y canas. Los más poderosos eran collas y lupazas del norte de la cuenca. Estos pueblos comenzaron a imponerse, existían enemistades particularmente enconadas entre: quechuas y chancas; y por otro lado, collas y lupacas. Los incas se adaptaron a este clima tenso, sino pronto hubieran caído. Los tradicionales hábitos incas consistente en incursiones entre aldeas y gobierno por medio de sinchis había favorecido la aparición de dirigentes que eran a la vez expertos guerreros políticos astutos. La competencia exigía gobernantes capaces de practicar las habilidades del sinchi en un marco más amplio. EL RESULTADO FUE UNA SERIE DE CAMBIOS EN LA NATURALEZA DE LA JEFATURA INCA. Durante el reinado de Viracocha Inca se habían desarrollado bastante como para ser reconocibles. Viracocha Inca RULES! (asciende al poder a comienzos del s XV) Fue el primer gobernante que intento hacer conquistas permanentes, a diferencia de los antiguos que solo habían saqueado las demás aldeas vecinas, luego las abandonaban hasta que valiera la pena volverlas a saquear. Viracocha fue el primer dirigente que se situó rey en vez de un sinchi. Se extendió alrededor del Cuzco.

4

Aliado de canchas y canas, ya que durante el ataque a los chancas (1438) tuvo que ofrecerles recompensa para que fueran en calidad de auxiliares de los ejércitos del Cusco. En su afán por proteger los limites occidental y norte de los incas , opto por un matrimonio ventajoso con sus vecinos quechuas, estableciendo una alianza. Firmo una alianza con los lupacas, después de una sucia jugada. Apoyo en secreto a los collas para una batalla con lupacas y viceversa, con el fin de que al momento de la guerra ambos pueblos se debilitaran o neutralizarlos poniéndole fin para siempre a ese conflicto. Todo resulto en una victoria por parte de los lupacas, antes de que los ejércitos del Cusco pudieran intervenir. Viracocha abandono su meta original y estableció una alianza con los lupacas. ADAPTACION DE LOS INCAS AL MUNDO, NO SOLO TUVO UN COMPONENTE POLITICO-MILITAR, SINO QUE TAMBIEN HUBO UN FACTOR IDEOLOGICO: Creación de un patrono nacional y antepasado dinástico celestial por medio de la manipulación del alto panteón. Un grupo de aspectos solares dentro del dios global del firmamento protegían a los Incas y los gobernantes descendían de ellos. Este grupo solar podía desdoblarse a su vez en subcomplejos: -

Apu Inti: sol señor Churi Inti: amanecer Inti Guauqui: hermano sol. Representaba al sol en su papel concreto de padre fundador de la dinastía inca y centro del culto oficial a los antepasados.

La elasticidad de los conceptos religiosos incas permitía distinguir, aunque no separar por completo , las ideas de ka creación universal, el patronazgo nacional y el abolengo divino de los gobernantes incas. LA APARICION DEL CULTO DE INTI DEBIO SER UNA MANIPULACION CONSCIENTE, CON FINES POLITICOS, DE LA RELIGION; LA INSISTENCIA SOBRE INTI DEBE HABER DSIDO UNA INNOVACION CONCOMITANTE CON EL DESARROLLO DE LA MONARQUIA INCA. SERVIA A LOS INTERESES DE LOS JEFES INCAS, TAMBIEN BENEFICIABA AL PUEBLO EN SU CONJUNTO. EL PATRONAZGO DIVINO CONTRIBUYE A PROPORCIONAR A LOS INCAS UNA SENSACION DE IDENTIDAD NACIONAL, DE CONSTITUIR UN GRUPO APARTE DE SUS VECINOS, Y LES ASIGNO UN PAPEL ESPECIAL ENTRE LOS PUEBLOS DE LA TIERRA. SI BIEN SE HABIA PRODUCIDO UN CAMBIO DE ORIENTACION EN ALGUNAS DEIDADES DEL ALTO PANTEON, ESE CAMBIO NO HABIA FUNDIDO LA INFINIDAD DE ASPECTOS DE LA RELIGION INCAICA EN LA FORMA QUE ADAPTARIA AL FINAL: UN CULTO INTEGRADO DE EXPANSION IMPERIAL Aunque el patrocinio de Inti había previsto de una identidad nacional al reino de Viracocha, no doto a los Incas de un sentido de misión divina. Se sentían bendecidos por el cielo, pero no amos del mundo andino. CRISIS DE TRANSFORMACION (Pachacuti) TIEMPO: 1438 CIRCUNSTANCIAS: Chancas invaden territorio inca con el único fin de destruir a sus rivales, aprovechando que Viracocha estaba viejo y debil. Quebrantaron la resistencia incaica y pusieron sitio a Cusco . Viracocha huyo a las colinas detrás de la capital llevando con el a su hijo y sucesor al trono, Inca Urco. La defensa de la ciudad quedo en manos de Cusi Inca Yupanqui. Quien mientras esperaba el asalto final de los chancas, vio en sueños una figura sobrenatural que se identifico como el dios del cielo, lo tranquilizo diciendole que si observaba la religión verdadera estaba destinado a ser un gran gobernante y a conquistar muchas naciones. ( lease para entender mejor: pachacuti y adicciones desconmesuradas, de la mano de la merca y de el poxi. La Vida de Pachacuti, pag 7890)

5

Inspirado por esta vision y con la ayuda de los aliados reagrupo a los defensores de Cusco, y expulso de alli a los invasores Chancas y en sucesivas batallas los derroto totalmente. Fue coronado rey en lugar de su padre y de su hermano, adoptando el nombre de Pachacuti. Fue quien inicio la tranformacion de los incas: de un reino pequeño y acosado hasta convertirse en los dueños imperiales del mundo andino. Pachacuti y sus seguidores (ya que la ascensión al poder de Pachacuti al poder represento el triunfo de una faccion politicao sea todo un conjunto de dirigentes), después de haber conseguido el control, iniciaron un gran programa de reformas gubernamentales e ideológicas. Las reformas consistieron en la reorganización y proyeccion a gran escala de tecnicas andinas antiguas y hondamente arraigadas, o sea reelaboraron el material del que se disponia. Una reelaboración fue la de la herencia partida (vista en chimues). En la que los herederos secundarios, o la panaca continuaban tratando al rey muerto como si aun siguiera con vida, al renovar las ofrendas, cuidar de la momia, etc. La “invencion” consistia en una mera reelaboración de dos elementos tradicionales en la cultura inca: antepasados y panacas. Esto convirtió a las momias reales en uno de los objetos mas santos del imperio inca. La herencia partida se limitaba a aplicar a los gobernantes imperiales ese dogma fundamental de la religión inca, a la escala correspondiente a los reyes. Sobre la panaca: un gobernante muerto tenia un grupo social que incluia todos sus descendientes por linea masculina, salvo al hijo que lo sucedia era una institución inmersa en la cultura inca. El núcleo de la panaca era un ayllu cuyo fundador era un gobernante inca. La panaca fue invencion de los primeros gobernantes. un emperador muerto y su panaca seguian funcionando como una corte real y habia que mantenerlos de forma adecuada. En el templo mas importante para los incas, el de Coricancha en el Cusco, habian nichos en las paredes donde en ocasiones de festividades se los exhibia junto con los idolos de Inti. A un rey muerto se les denominaba Illapa (como el nombre del dios trueno) . a este subconjunto del dios del firmamento correspondian los fenómenos metereologicos que regulan la producción agrícola. Por esa razón las momias reales eran huacas decisivas de las que dependía la prosperidad del Estado Inca. (Suceso de Atahualpa). Los conquistadores buscaron las momias reales, para: - adueñarse de sus tesoros - ya tenían conciencia del significado que estas tenían para el pueblo. Querían erradicar el culto a los antepasados imperiales. Modificaciones de Pachacuti sobre la panaca: Reorganizaron las existentes y fundaron otras para los primeros gobernantes, algunos de los cuales posiblemente eran figuras míticas, fueron dotados de riquezas para su sustento. ESTA REFORMA SE LIMITO A GARANTIZAR QUE CUANDO A UN GOBERNANTE INCA LE LLEGARA EL TURNO DE SER VENERADO COMO ANTEPASADO, SU CULTO SE MANTENDRIA POR TODO LO ALTO.

Entonces, al emperador recién entronizado la riqueza de sus privilegios no le faltaban pero si era muy pobre en cuanto a propiedades. Este se veía obligado a adquirir sus propias posesiones para vivir conforme a su rango, reforzar su administración recompensando a sus partidarios, y suministrar a su panaca de medios de perpetuar su culto,

¿¿¿AHORAYOMEPREGUNTOESTECULIADODEDONDESACABALARIQUEZA??? LA MITA ESTATAL La ley inca exigia a cada contribuyente que aportara parte del excedente de tiempo de trabajo que ole quedaba tras haber satisfecho las necesidades de subsistencia de su propio ayllu. Cumplian estas obligaciones cultivando las tierras de propiedad estatal para el sostenimiento de las autoridades civiles y religiosas, construyendo todos los proyectos de obras publicas y sirviendo en los ejercitos del inca. Gracias a la herencia partida un nuevo gobernante solo podia acumular posesiones propias incrementando las rentas de los impuestos imperiales.

6

ESTE IMPUESTO EN TRABAJO SOSTUVO TAMBIEN A LOS GOBERNANTES INCAS DURANTE LOS PRIMEROS TIEMPOS DEL IMPERIO. Para el nuevo gobernante habia dos maneras de conseguir nuevas riquezas: 1- podia pedir a sus subditos periodos adicionales de servicio. 2- Podia conquistar nuevos territorios, anexarlos como provincias del iperio e iponer gravamenes a sus habitantes. Las demandas del emperador estaban reguladas por el principio de reciprocidad: tenia que mantener y hospedar a los ciudadanos mientras estos trabajasen para el. La necesidad economica fundamental del emperador consistia en tierras de labranza que produjera alimentos para satisfacer sus obligaciones reciprocas con los contribuyentes. LA TIERRA ES RIQUEZA….porque por medio de la reciprocidad y la redistribucion la tierra podia convertirse en bienes, servicios y apoyo politico. Sin tierrras un emperador inca no podia ser “abierto y generoso” la imagen cultural de un buen jefe. Sin tierras un emperador no podia contar con un sequito: no podia gobernar, y su culto no se mantendría después de su muerte. Un emperador poseia tierras en todas las provincias del reino, las cuales eran cultivadas por sus contribuyentes. LA HERENCIA PARTIDA OBLIGARIA A CADA NUEVO REY, COMENZAR UNA BUSQUEDA IMPARABLE POR TIERRAS DE LABRANZA.

Expansion y consiguientes tensiones. Tensiones con respecto a la mano de obra succionada por el culto a los antepoasados imperiales. A medida que iban muriendo reyes, cantidades cada vez mayores de tierras laborables quedaban inmovilizadas en manos de los muertos, hurtandose asi a todas las sucesivas administraciones del imperio. Las herencia partida aparece como fuerza motriz del crecimiento del imperio inca. Un problema para la expansion era que aunque el emperador sintiera la necesidad de dilatar los limites imperiales, no podia hacerlo sin convencer a sus subditos de que habia que emprender la lucha.

UN GOBERNANTE SOLO PODIA ALCANZAR SUS METAS SI CONVERTIA SI NO CONVERTIA SU PROBLEMA EN PROBLEMA DEL IMPERIO ENTERO. TENIA QUE CONVENCER A SUS SUBDITOS DE QUE LA EXPANSION ERA TANTO UN DEBER COMO UN DERECHO. PARA ESTA TAREA EL REY CONTABA CON TRES METODOS:

1) la expansion militar era beneficiosa para el conjunto del estado. 2) Recopensas culturalemente definidas, que motivaban a grupos sociales y grupos concretos. 3) La compañía brindada al crecimiento del imperio por parte de una campaña politica implicita y explicita para enardecer a su audiencia con el fervor de la victoria. El crecimiento territorial sometia nuevas tierras de labranza al estado inca, permitiendo a sus subditos obtener cosechas mayores y disponer asimismo de gran variedad de alimentos (anexion de nuevas provincias refuerza la economia de subsistencia de los incas), aunque las cosechas en el Cusco hubieran sido escasas, los productos de las provincias garantizaban que no iba a haber una desastroza escasez de alimentos. Por otro lado, desde el emperador hasta el ultimo miembro de las aldeas de los ayllus., cada nivel de la sociedad tenia motivos para considerar razonable una guerra constante. Las panacas, se beneficiarian de la expansion imperial, al ser familiares de la nobleza; al constituir la mas alta nobleza del Tawantisuyu. De este grupo salian los funcionarios del Estado, y el unico rango mas alto a ellos que conocian era el del emperador. Un noble que se desctacara en la guerra podia esperar el ascenso a un cargo gubernamental mas alto. Las proezas guerreras constituian el cauce de movimiento social en el Tahuantisuyu, los pebleyos, por ejemplo que combatian esforzadamente recibian pequeños regalos de la corona, pero para el plebeyo que se destacara era recompensado con un puesto de jerarquia administrativa (curacas).

7

Una intensa campaña propagandista recordaba continuamente que el rey era un dios, que los intereses del emperador eran los intereses de cada cual y que el bienestar de todos dependia de la prosperidad de los gobernantes. Entonces, un complicado sistema de beneficios, incentivos, recompensas y justificaciones identificaba los deseos del emperador con los intereses de los subditos. El expansoinismo militar iba a proporcionar riquzas a algunos y seguridad economica para todos, ascensos politicos para los dirigentes del estado, movilidad social para los plebeyos y un honroso mas alla para los meritos individuales. Ademas, al proporcionar los medios para cuidar correctamente de los reyes, vivos y muertos, ¡la conquista garantizaria al Tawantisuyu el favor del cielo!. Las momias reales habian conseguido lo que Inti no pudo: le habian dado al pueblo inca una identidad nacional y tambien un sentido de su mision divina. Los derechos de propiedad de los reyes muertos era el elemento final y decisivo que se necesitaba para fundir las instituciones religiosas, politicas, economicas y sociales de los incas en un sistema expansionista sancionado por un culto imperial. Pachacuti marcho con sus tropas hacia el norte y se apodero de la zona, enormemente rica en materia agricola y ganadera. Los ejercitos incas adquirieron una fuerza arrolladora. Pero la nueva ideologia era un arma de dos filos. El culto a las momias reales estaba socavando constantemente su propia construccion. Al negarle al emperador vivo la tierra y la mano de obra controlada por sus predecesores, los derechos de propiedad de los muertos obligaron a los gobernantes incas a adoptar una politica de constante crecimiento territorial. LA HERENCIA PARTIDA, AL CREAR PRESIONES EN PRO DE NUEVAS CONQUISTAS, RESULTARIA EL FALLO FATAL DEL ESTADO INCA. EL CULTO DE LOS ANTEPASADOS IMPERIALES REDUNDO EN GRAVES TENSIONES ECONOMICAS, ADMINISTRATIVAS Y MILITARES QUE ACABARIA OR DESTRUIR AL TAWANTISUYU. (a la mierrr!)

A pesar de que al principio la expansion resulto ventajosa, pronto empezo a resultar fatigosa: 1) las campañas militares eran costosas 2) el ejercito tenia que nutrirse de ciudadanos que cumplian sus obligaciones de constribuir con su trabajo, y habia que mantenerlo con los productos de las tierras de propiedad estatal. 3) Las continuas guerras requerían grades inversiones de energia y recursos y mantenian alta la demanda de excedente de producción. 4) La cultura andina se desarrollo en tierras abiertas, sin demasiados bosques, las tacticas militares estaban adaptadas a este terreno abierto habitado por pueblos civilizados. Los soldados avanzaban a lo largo de caminos en condiciones y estaban acostumbrados a encontrar reservas de alimentos con los cuales mantenerse. Armas para descargas cerradas, combate cuerpo a cuerpo; peleaban asi porque están acotumbrados a que sus adversarios hacian lo propio. Llevaban la decisiva ventaja de superioridad numerica y organizativa. Ya en el reinado de Tupac Inca la tierrras abiertas y civilizadas se habian agotado. Sin embargo las presiones a favor del crecimiento territorial seguían inmutables. Tanto Tupac como su sucesor, Huayna; intentaron invadir la selvas tropicales. Errantes por esas espesas junglas donde no habia caminos, incapaces de encontrar sustento en aquellas tierras ajenas, algunos hombres desertaban, otros enfermban o morian de hambre. Los incas tras perder miles de hombres abandonaron sus planes sobre la selva tropical. Ademas de estos problemas con el entorno, se plantearon problemas administrativos: 1) comunicaciones: un sistema de comunicaciones tan extraordinario como este se veria desbordado por el crecimiento desatado del imperio. Las lineas de comunicacin se habian extendido demasiado. 2) La expansion englobo en los dominios incas una increible colección de pueblos distintos, a esos pueblos sometidos les exacerbaba la dominacion inca y ya durante el reina de Pachacutise produjeron levantamientos a pequeña escala.

8

Sin dudas que los problemas de comunicación fomentaron estas rebeliones provinciales de base etnica. El problema se agudizo en el area que rodeaba el Cusco, cuya población prolifero con los exitos imperiales, mientras un numero cada vez mayor de tierras y mano de obra del distrito estaba monopolizado por los gobernantes difuntos y sus panacas. Otros modos de conseguir tierras:

1) el rey podia arrebatar tierras cultivables a un propietario, bien aceptandolas como un “regalo” de indole obligatorio. 2) Plan de mejora de la tierra: se realizaron redes de canales de regadio. Que eran terrazas que permitian extender los cultivos hasta el fondo del valle y por las laderas circundantes. (vieja practica andina heredada por los incas, quienes la utilizaron como metodo para adquirir posesiones privadas. Sumamente sensibles a las variaciones del regimen de lluvias y del caudal de aguas del altiplano. Se utilizo mas que nada para el cultivo del maiz. El problema de este proyecto era que se necesitaba de mucha mano de obra. Explicación: el derecho de propiedad de los muertos obligo de forma directa y arbitraria a depender cada vez mas de tierras marginales. La herencia partida incrementaba las exigencias militares y adminitrativas del imperio, aumentaba sus necesidades de excedentes agricolas y lo obligaba a inversiones enormes e el mejoramiento de tierras. Conflicto de intereses, en el Tawantisuyu Se habian institucionalizado conflictos de intereses que minaban la autoridad del emperador y amenazaban la estabilidad del gobierno. Las panacas constituian la nobleza mas alta del imperio y el grupo del que salian los adminitradores imperiales de mas categoria. El numero total de habitantes en las panacas, era considerable (1000 miembros según Cabello). Esta combinación de elevada posición social y numero, conferia a los ayllus reales un considerable poder politico, que estaba respaldado por el sosten espiritual de los prestigiosos dirigentes del estado, los propios reyes difuntos. Cuando entraban en conflicto los intereses de un emperador y los de sus predecesores suponia que cada panaca se alineaba con su real antepasado. La mas alta nobleza del imperio debia fidelidad, no al emperador vivo, sino a una colección de cadáveres. Este grupo ambicioso agravaba las tensiones entre los gobernantes pasados y los presentes. Al parecer los ayllus reales fueron siempre semilleros de intrigas y conspiraciones, se injerian en la sucesion al trono y e conjuraban contra el emperador. El control del sapa inca obre estos grupo estaba limitado, porque los mas altos cargos de la corte de emperador los desempeñaban sus parientes proximos varones, asi pues con independdencia de lo que deseara el emperador sus mas poderosos ayudantes tenian un enorme interes en mantener los derechos de las panacas, los cuales el emperador no podia atropellar. Los miembros de una panaca podian justificar sus acciones alegando que los hacian a favor de su antepasado. NUEVOS GRUPOS SOCIALES: Yanas: servidores permanentes. Se les aejaba de su cominidades de procedencia y se les eximia de impuestos normales. Tarea: cultivar tierras reales y de las panacas. El crecimiento de lso yanas se debio al deseo de contar con una mano de obra dependiente, totalmente segura, para labrar las propiedades de la nobleza. Mitmakqunas: donde quiera que los incas conquistaran nuevas provincias, trasladaban a parte de sus habitantes que provenian de provincias bien consolidadas. Este plan de repoblación era un medida de seguridad pensada para evitar rebeliones provinciales. Otros mitmakqunas desempeñaban funciones economicas, enviandolos a algunos colonos expertos en determinados cultivos para introducir estos en regiones en las que antes no habian existido. El objetivo de este plan era: extender el area de producción de maiz controlada por el Estado. TIEMPO: comienzos del S XVI Estado Inca: impresionante y ordenado, pero cada vez mas abrumado por problemas internos y limitaciones externas. Cantidades de mano de obra y tierras destinadas a los muertos y sus panacas. Constantes presiones a favor del crecimiento territorial. desastres miltares en las selvas tropicales, lineas de comunicación de exagerada extensión, rebeliones provinciales,

9

creciente dependecia de tierras marginales, inestabilidad del gobierno originada por las fricciones entre el emperador y la alta nobleza. TRAYECTORIA FINAL DEL ESTADO INCA: Huayna Capac, hijo de Pachacuti empleo la segunda mitad de su reinado en campañas en el Ecuador, donde murio repentinamente victima de una epidemia. La inesperada muerte edjo sin aclarar quien iba a ser su sucesor. SUCESORES: Atahualpa: quien habia nacido de uno de los matrimonios secundarios de Huayna Capac, no incestuosos, por lo tanto carecia de legitimidad para gobernar. Pero su padre le tenia gran estima. Huascar: habia nacido de un matrimonio incestuoso, por lo tanto la posesion de titulos legales para suceder a Huayna como emperador, eran de el. Lo que genero una disputa entre los dos hermanos Huascar heredo el imperio en el momento en que sus problemas habian alcanzado un punto critico. Los reyes difuntos controlaban la enorme mayoria de los recursos agricolas basico del Tawantisuyu. El resto del imperio estaba empezando a depender del exceso del cultivo de tierras marginales. La alta nobleza y los grupos etnicos descontentos creaban tensiones administrativas. Huascar sabia exactamente cual era el origen del problema: los derechos de la propiedad de los muertos. Tambien reconocio que se necesitaba de una reforma fundamental para salvar el imperio y trato de llevarla cabo. PROPUSO LA ABOLICION DEL CULTO DE LOS ANTEPASADOS IMPERIALES, LO QUE HUBIERA RESULTADO BENEFICIOSO NO SOLO PARA LA ECONOMIA DE HUASCAR SINO QUE PARA LA DE TODO EL IMPERIO. LO MEJOR QUE PODRIA HABER HECHO ERA PONER FIN A LA HERENCIA PARTIDA.

La panacas creian que si dejaban que Huascar pusiera en practica sus amenazas faltarian a su deber de proteger a sus antepasados, y la ira de las momias les acarraria un amargo futuro. Si Huascar enterraba a los gobernantes muertos y se apoderaba de sus reinos, desmantelaria los ayllus reales, privandoles de la fuentes de sus poderes y privilegios. Las panacas se verian despojadas en la tierra y despreciadas en el cielo. Las panacas empezaron a conspirar en contra de el, apoyando a Atahualpa en la disputa que habia comenzado hacia un tiempo atrás por la sucesion al trono. GANO UNA GUERRA PERDIO UN IMPERIO. Los reyes muertos y la nobleza se habian vuelto contra el emperador. Atahualpa que controlaba el veterano ejercito de Ecuador, ahora junto con la abolición de los derechos de los muertos que encabezaba su hermano se le presentaba una oportunidad unica de obtener el trono. El mando del imperio por parte de un hijo no incestuoso acarreaba problemas espirituales, pero a los ojos de la nobleza mucho mas mortiferos eran los planes de Huascar. La lucha por el poder entre los hermanos, hasta entonces mera disputa legal y verbal, broto como guerra civil. La diversidad etnica siempre habia sido una fuerza desestabilizadora en el Tawantinsuyu, y ahora iba a contribuir al derrumbamiento del imperio. Tanto Huascar como Atahualpa consiguieron el apoyo de diversas tribus y provincias para sus respectivas causas. Las bisoñas tropas de Huascar no eran dignas rivales de los experimentados veteranos de Atahualpa. En 1532, el propio Huascar entro en campaña para dirigir la defensa de la capital. Derrotado, lo atraparon los hombres de Atahualpa. La guerra civil habia finalizado. En su camino hacia el Cusco y la coronación hizo un alto para encontrarse con unos intrusos que acababan de penetrar en su imperio. Pizarro capturo a Atahualpa, y los hombres de Atahualpa mataron a Huascar.

cdoseagrandequierosercomoalejandrogimenezpuntocombarraalejandrososlomastehagounfancl úontunombre

10

resumen: CONRAD Y DEMAREST : “religión e imperio”

11