Resumen Pedagogia Del Oprimido

 

Informe escrito

Freire, P (2005) Pedagogía (2005)  Pedagogía del oprimido oprimido, México: Siglo XXI ( Pedagogia  Pedagogia do oprimido oprimido,, 1970).

Pedagogía del oprimido Primeras palabras En este primer apartado el autor presenta a “Pedagogía del oprimido” como una introducción al tema y aclara que es el resultado de observaciones directas o indirectas que re reali alizar zaron on a trav través és de la ac activ tivid idad ad ed educ ucat ativ iva. a. No solo solo son son ap apro roxi xima maci cion ones es te teór óric icas as o intelectuales sino experiencias de la actividad concreta. En dicha actividad observaron qué los hombres tienen "miedo a la libertad", miedo a lo que la libertad pueda significar en sus vidas. Volverse críticos frente a la realidad podría traerles impactos negativos o mayores represalias. Este miedo lleva a ver el mundo de una forma que no existe, la realidad mitificada. Otros hombres defienden la falsa idea de libertad a través de una “seriedad” que sostiene el statu el  statu quo. quo. Entonces, el autor, dará por sentado que este ensayo va a generar diversas posturas; estarán quiénes no acepten las críticas realizadas realizadas a los opresores opresores y quiénes vean en las ideas expresadas expre sadas un mero idealismo idealismo de palabras. Freire pondrá de manifiesto manifiesto que este trabajo está hecho para personas radicales y no para sectarios. Caracterizando la radicalización cómo liberadora, a favor de la vida, transformadora y dialéctica. La persona radical pretende romper  con la seguridad del status del  status quo y quo y transformar la realidad comprometiéndose con la libertad de los hombres, el radical no tiene miedo a la libertad. Por lo tanto la radicalización será un aspecto fundamental del revolucionario.

Capítulo 1 En este capítulo se repasarán algunos conceptos e ideas desarrolladas en el trabajo anterior anteri or "La educación educación como práctica práctica de la libertad". Para Freire la búsqueda ontológica ontológica del hombre homb re es "ser más", dicha vocación vocación se ve obstaculizad obstaculizadaa por procesos de deshumanizació deshumanización, n, en otras palabras, "la opresión". Por eso la tarea humanista e histórica de los oprimidos será la liberación de todos los hombres, tanto su propia liberación cómo también la de los opresores.

 

Esta liberación se dará a través de la praxis, la acción. La pedagogía del oprimido será una herramienta para dicha acción, ya que busca poner como objeto a la opresión, sus causas y efectos, logrando el compromiso con la lucha. Freire afirmará que la primera dificultad que encuentra el hombre para su liberación es qué es un ser dual e inauténtico; está dualidad se basa en que aloja al opresor en sí mismo, lo introyecta. Esto lo lleva, en una primera instancia, introyecta. instancia, a pensar qué el hombre “es” en tanto “es opresor''; y en una segunda a la "adherencia" al opresor, lo que significa una identificación con él. Para superar esta dualid dualidad ad la pedagogía pedagogía para la liberación liberación permite que el oprimido oprimido se descubra a sí mismo y al opresor, emergiendo de la realidad una nueva situación que permite “ser más”. El hombre nuevo surgirá de esta superación dual. Mientras los oprimidos introyectan la sombra del opresor miran al mundo mitificado y temen a la libertad; Freire advierte que el vacío que deje dicha sombra deberá ser llenado por  autonomía, esto querrá decir que la libertad implica una responsabilidad. Resalta también que aquellos oprimidos aquellos oprimidos adaptados adaptados o acomodados acomodados están en una lucha entre ser ellos mismos o ser  duales. No bastará entonces solo con reconocerse, sino qué se deberá solidarizarse asumiendo la situación del oprimido, en consecuencia esto es una acción radical y por ende un acto de amor. El autor autor afirmar afirmaráá que para para qué qué el opreso opresorr pueda pueda realmen realmente te solidari solidarizars zarsee con el oprimido este tendrá que dejar de ser un hombre abstracto para pasar a ser hombres en concreto; así pues será exigencia radical la transformación objetiva de la situación opresora qué funciona como mecanismo de inmersión de conciencias. Dicho mecanismo vuelve a la realidad domesticadora, oponiéndose a la inserción crítica en el mundo por parte de las masa masas, s,  por esto la pedagogía del oprimido es la pedagogía de los hombres que luchan por su liberación, esta no podría nunca ser elaborada por los opresores. Freire alerta entonces entonces una nueva nueva problemática problemática:: si la práctica de la educación educación implica implica  poder ¿Cómo practican la educación los oprimidos antes de la revolución?. A continuación Freire diferenciará dos momentos dentro de la pedagogía humanista. En el primero el hombre de descu scubr bree el mund mundo o de la op opre resió sión n y se co comp mpro rome mete te co con n la ac acció ción; n; en el segun segundo do,, ya transformada la realidad, pasa a ser pedagogía de los hombres en proceso permanente de liberación. Estos dos momentos son la "revolución cultural". Luego el autor analizará el rol de la violencia, la cual es exclusiva de los opresores quiénes, en su concepción estrictamente materialista, vuelven a todo y a todos objeto de dominio a través del control. Al instalarse la violencia del opresor se generan en los oprimidos

 

formas de ser y comportarse; estas trasladadas de generación en generación forman un "clima general", donde el opresor tiene derecho a vivir y el oprimido a sobrevivir. “Tener más” será el derech derecho o inalie inalienab nable le de los opreso opresores, res, los cuales cuales también también deciden deciden la finali finalidad dad de los oprimidos ya que son “cosas” de su dominio. Analizando el caso de los opresores que se pasan al polo de los oprimidos, Freire observa qué estos traen consigo sus prejuicios, deformaciones y mitos sobre el pueblo; no confían en que el pueblo sea capaz de pensar o saber correctamente, cayendo en una falsa generosidad de los opresores. Al contrario el verdadero revolucionario cree en el pueblo y sabe que debe ser este mismo quién realice la transformación. El lideraz liderazgo go revolu revolucio cionar nario io se constit constituye uye del conven convencimi cimient ento o del pueblo pueblo.. Dicho Dicho convencimiento no se da solo y de allí deviene el carácter pedagógico de la revolución frente a las "conciencias colonizadas". Los oprimidos, alojando al opresor, se convencen de sus incapa inc apacid cidade adess provoc provocand ando o una autode autodesva svalor lorizac ización ión;; al inverti invertirr esta situació situación n se alt altera era la opresión. opres ión. Cuando Cuando los oprimidos oprimidos salen de la posición pasiva se rebelan, rebelan, esta acción acción rebelde rebelde debe ir acompañada de un intento serio de reflexión; recordando que toda real reflexión conduce a la acción y viceversa. Por esto la razón de la nueva conciencia es la praxis. Freire establece ahora otro de los puntos fundamentales del capítulo. Esta praxis no es llevada a cabo por uno solo, ni por unos por otros, ni por algunos; si esto sucede se deforma la  búsqueda de la liberación. Afirmará que nadie se libera solo. Deberán todos co-intencionar  hacia la transformación de la realidad luchando como hombres y no como objetos.

Capítulo 2 Freire, al analizar las relaciones educador-educandos, observa que estás se basan fundamentalmente en lo narrativo. Narración de un mundo estático, una realidad detenida que se contrapone con la experiencia existencial. Encontraremos entonces un sujeto que narra y un objeto que escucha pasivamente. Así pues el rol del educador será "llenar a los educandos con los contenidos de su narración"(Freire, 1970: 77). Esto es la educación bancaria. El contenido de esta est a narración son pedazos de la realidad sin relación con la totalidad, Freire define a esto último como "palabras huecas" o "verbalismo alienante"; tienen valor por  su sono sonori rida dad d pero pero no fu fuer erza za tr tran ansf sfor orma mado dora ra.. Este Este tipo tipo de ed educ ucac ació ión n co cond nduc ucee a la memorización mecánica, transformando a los educandos en vasijas o depósitos que serán llenados; y mientras más dóciles mejores educandos.

 

En la concepción bancaria de la educación se deposita y se archiva. El autor advertirá entonces que no puede existir saber en este tipo de visión educativa, solo hay saber en la  búsqueda de los hombres con el mundo y con los otros. En la visión opresora de la educación están quiénes se dicen sabios y destacan la absolutización de la ignorancia en donde siempre se encuentra el otro, osea los oprimidos. El educador será siempre el que sabe y los educandos siempre los que no saben. El autor volverá nuevamente nuevamente sobre el concepto de superación superación de la dualidad, en este caso,, superar caso superar la contrad contradicci icción ón educad educador or-ed -educa ucando ndo conllev conllevaa a la educaci educación ón liberad liberadora ora.. Mientras más estén insertos los educandos en este tipo de educación bancarizada más alejados esta estará rán n de la conc concie ienc ncia ia cr crít ític icaa que que les les va a pe perm rmit itir ir in inse sert rtar arse se en el mund mundo o pa para ra transformarlo. La visión bancaria pretende preservar la situación de opresión, busca moldear  la mente de los oprimidos oprimidos generando generando una mayor mayor adaptación, adaptación, para esto generará una serie de mitos en torno a los oprimidos y a su "integración" en la sociedad. Pretende convertir al hombre en un autómata qué no diferencia entre la realidad y la domesticación. Freire sosten Freire sostendrá drá que por el contra contrario rio,, el educad educador or humani humanista sta y revolu revolucio cionar nario, io, identificado con los educandos, es un compañero de estos. Sabe con los educandos en la medida que estos saben con él, esa es su tarea. La comunicación será la herramienta fundamental para la educación liberadora, esto  permitirá convivir sin superponerse a los educandos. La superposición será una de las características de la práctica de la dominación, que vuelve objeto a los hombres y por ende controlables. El autor cita las ideas de Erich Fromm quién afirma qué la prohibición lleva a la incapa inc apacid cidad ad de acción acción generan generando do sufrim sufrimien iento to en el hombre hombre,, en esta impotenc impotencia ia bu busca sca recuperar la capacidad de acción. La inacción al volverse inmovilidad conlleva a la muerte. La liberación liberación por el contrario, dirá Freire, Freire, es el movimiento qu quee lleva a la la praxis praxis e implica acción y reflexión sobre el mundo. Por ende el mismo instrumento alienador no puede ser liberador; la búsqueda es la problematización de las relaciones hombre mundo y el hombre como conciencia intencionada. Conciencia qué es consciente de sí misma. Surge entonces un nuevo término: educador-educando con educando-educador; estos se construyen a través del diálogo, en este no hay concepto de autoridad, se hace con las libertades libert ades y no contra ellas. "...Nadie "...Nadie educa a nadie cómo tampoco tampoco nadie se educa sí mismo los hombres se educan en comunión y el mundo es el mediador"(Freire, 1970: 92) Freire analizará la práctica educativa en relación relación a la situación de conocimient conocimiento, o, va a decir que el rol del docente es problematizar el mundo conjuntamente con los educandos para emerger juntos. Afirma "La conciencia del mundo implica necesariamente el mundo de la

 

conciencia"(Freire, 1970: 95), dicha conciencia llevará a qué los educandos, cada vez más  problematizados, establezcan formas más auténticas de pensamiento y acción, ya no dicotomizados hombre-mundo sino que "siendo" en el mundo. Tanto los hombres como el mundo son inconclusos. Para Freire los opresores, en su relación con el mundo y a través de la práctica  bancaria, presentan un mundo inamovible y un futuro preestablecido; así la incapacidad de objetivar la realidad lleva a los oprimidos a una visión fatalista dónde no pueden actuar. actuar. Por  esto la educación problematizadora buscará que las conciencias emerjan para luchar por su emancipación.

Capítulo 3 Este capítulo aborda la dialogicidad en la educación y la esencia del diálogo. Freire  plantea que se nos revela la palabra y que esta tiene dos dimensiones: acción y reflexión;  palabra será s erá igual a praxis. La palabra verdadera transforma el mundo. La palabra inauténtica, al igual de la palabra auténtica, tendrá dos dimensiones que resultan de la dicotomía de sus elementos; si la palabra pierde su dimensión de acción se convierte en verbalismo, de lo contrario si no hay reflexión se convierte en activismo. Ambos refuerzan la matriz opresora. Si la palabra implica hacer al mundo esta no puede ser pertenencia de nadie, sino derecho de todos los hombres; de no ser así es una palabra deshumanizante. Para que esto no suceda se exige la existencia del diálogo, no puede darse el depósito de ideas de uno por otros. Freire dirá entonces que el diálogo es un acto de amor, no se puede crear sino es a través del amor, lo contrario al amor será la muerte que imponen los dominadores. Para el autor tampoco es posible el diálogo sin humildad, los hombres autosuficientes no pueden acercarse al pueblo. El hombre dialógico tiene fé en los hombres, pero también sabe qué insertos en la realidad opresora pueden encontrarse disminuidos; esto no lo toma como una imposibilidad sino que le presenta un desafío. El hombre puede reconstituirse en la relación horizontal con los otros, este tipo de relación genera confianza entre los sujetos y está a su vez esperanza. En este punto Freire establece una diferencia entre el pensar verdadero y el pensar  ingenuo. El primero percibe el mundo como un proceso y no como algo estático, en cambio el  pensar ingenuo ve la realidad como fija, con un presente normalizado y una historia qué pesa, esto último lleva a la negación de la temporalidad. Para superar este pensar ingenuo es necesario el diálogo.

 

A continuación el autor expondrá un análisis centrado en el contenido del diálogo, este es

pa para ra el ed educ ucad ador or,, el co cont nten enid ido o pr prog ogram ramáti ático co.. Dich Dicho o co cont nten enid ido o es el medi medio o pa para ra

 problematizar el mundo, por eso el contenido programático será la organización de los elementos que el pueblo tiene de manera inestructurada. Por su parte el educador humanista busca dialogar con los hombres a fin de conocer  qué nivel de conciencia conciencia tienen estos sobre sobre el mundo mundo y sobre sí mismos. Si no se genera este diálogo diálo go previo el programa programa se constituye constituye como invasión cultural. Para Freire, Freire, también también será necesario conocer las condiciones estructurales en las cuales se inserta este diálogo, para que el contenido programático tenga relación entre el pensamiento y el lenguaje del pueblo. En conjunto conju nto educadoreducador-educan educando do y educandos-ed educandos-educado ucadores res construirán construirán el universo universo temático o temas generadores. En este punto punto Freire Freire comenz comenzará ará hacer hacer una descrip descripció ción n sobre sobre la metodolo metodología gía de investigación necesaria para realizar el contenido programático dialógico. En primer lugar  establecerá qué el hombre es un animal histórico en cuánto se posiciona frente la realidad para superar las situaciones límites objetivas. A través de la acción crean la historia al mismo tiempo qué se hacen seres históricos; el hombre puede dimensionar el tiempo y la historia en función de su desarrollo, esto significa darle continuidad a la historia. Cada momento de la historia tendrá ideas, valores, desafíos y situaciones límites diferentes, estos hacen a los temas de la época dónde siempre habrá antagonismos. El tema de esta época para Freire será entonces el de la liberación y su contrario la dominación. Conocer estos temas generadores es de importancia para el investigador o educador, le  permite guiar a los hombres hacía la comprensión total de la realidad a través de una metodología concienciadora. En estos temas generadores encontraremos a su vez sub temas. Para el abordaje de estos temas Freire dará vital importancia a la descodificación del mundo, es decir el análisis en ida y vuelta de lo abstracto a lo concreto. Dicho análisis de las situ situaci acion ones es pe perm rmit itee ve verr la realid realidad ad de un unaa fo form rmaa más más cl clara ara.. "En "En to toda dass la lass et etap apas as de la descodificación estarán los hombres exteriorizando su visión del mundo, su forma de pensarlo [...] y en la expresión de esto [...] se encuentran envueltos sus "temas generadores".". (Freire, 1970: 131) Investigar los temas generadores es investigar también el pensamiento de los hombres sobre la realidad y cómo actúan sobre ella, a mayor compromiso con la investigación, más ex expl plici icita tada da y ap apro ropi piad adaa la tem temáti ática ca signi signifi ficat cativ iva; a; está está úl últi tima ma es en carác carácter ter de id idea eas, s,  pensamientos y sentires de los hombres en un momento histórico determinado, dete rminado, no solamente

 

con la realidad objetiva. Entender los temas generadores es entender a los hombres y a la realidad referida a ellos, será entonces un un punto de de partida para el proceso educativo. Esta investigación temática tiene que tener en el centro el dominio de lo humano y no de las cosas cómo en el materialismo de los opresores, esto supone que los hombres van descubriendo a través de los temas significativos una posible interpretación de los problemas. Freire también dirá que esta investigación es una operación simpática, es decir, está empapada del pueblo, pueblo, en sí incluye incluye la investigació investigación n del pensar del pueblo. pueblo. Y al igual que la liberación, liberación, esta investigación, es siempre con los otros. Nuevamente está afirmación nos guía a entender  al hombre en su situacionalidad, en su conciencia histórica, a conocer sueños y esperanzas del  pueblo para en el diálogo problematizar problematizar juntos el mundo. A contin continuac uación ión Freire Freire detalla detallará rá que para para comenz comenzar ar a trabajar trabajar los investig investigado adores res delimitarán un área de trabajo, luego deberán conseguir personas dispuestas a entrevistarse con ellos a fin de conocer sus objetivos y generar confianza. Esto debe hacerse como un queh quehac acer er cult cultur ural al y educ educat ativ ivo. o. En dich dichas as entr entrev evis ista tass se su suce cede den n la co codi difi fica caci ción ón y descodificación en vivo y así van conociendo la forma de ser de los hombres. De todo lo observado realizarán informes que serán compartidos en reuniones de evaluación, estás serán un segundo momento de la descodificación. El objetivo principal principal es el de conocer conocer las contradiccio contradicciones nes o tensiones tensiones que se viven en torno a los temas centrales en el área determinada, determinada, en qué nivel de percepción percepción de la realidad se encuentran dichos hombres. Realidad que es objetiva y representa problemas concretos en los individuos individuos.. Para explicar explicar mejor esto Freire citará a Goldm Goldman an quien sostiene sostiene qué hay dos tipos tip os de concie concienci ncia, a, "la real o efectiv efectiva" a" y la "conci "concienc encia ia posible posible". ". En la primera primera hay una imposibilidad de ver más allá de los problemas o situaciones limites; en la segunda se  perciben soluciones que antes no, se asocia a la posibilidad de de acción. Continuando, Freire, en una segunda parte de la investigación, se seleccionarán las contradicciones para presentar luego a los individuos con temáticas reconocible para ellos. Las codificaciones que se le presenten no deben tener su núcleo temático ni muy explícito, ni muy oculto a fin de qué se generen múltiples posibilidades de análisis en torno a él. Se busca abrir un abanico abanico de nuevas nuevas percepciones percepciones que lleven a un nuevo conocimient conocimiento, o, que al mismo tiempo tiem po permit permitirá irá la "Conci "Concienc encia ia posibl posible". e". Cuanto Cuanto mejor mejor constru construida idass las codific codificacio aciones nes  permitirán establecer relaciones con otras contradicciones secundarias se cundarias o auxiliares, dando la  posibilidad de entender dichas problemáticas como parte parte de una totalidad.

 

En una tercera etapa los círculos de investigación interdisciplinarios analizarán y descodificarán el material obtenido en las etapas anteriores. Estos establecen una relación dialógica y de desafío frente a el material y el investigador como sujeto. Y para finalizar, el autor explicará que, en una última etapa se comienza el estudio siste sistemá mátic tico o de lo loss tema temass y su trata tratami mien ento to in inte terd rdis iscip ciplin linari ario. o. Sigu Siguien iendo do,, lu lueg ego o de la delimitaci delimi tación ón temática temática,, se realizar realizaráá una reducc reducción ión del tema, tema, constit constituye uyendo ndo unidad unidades es de aprendizajes y secuencias que dan cuenta del tema dentro del todo. En este este mome moment nto o Fr Frei eire re expl explic icaa qué qué en ta tant nto o la ed educ ucac ació ión n es di dial alóg ógic ica, a, lo loss educad edu cadore ores-ed s-educa ucando ndoss tienen tienen la posibi posibilid lidad ad de inserta insertarr otros otros temas temas fundam fundament entales ales qu quee considere necesarios, a estos temas le llama “temas bisagra”. Recié Re cién n en esta esta in insta stanc ncia ia se pa pasar saráá a la re reali alizac zació ión n de dell mater material ial didá didácti ctico co pa para ra devolverle al pueblo las temáticas sistematizadas.

Capítulo 4 En este este últim último o ca capí pítu tulo lo se an anal aliza izarán rán “las teoría teoríass de la ac acció ción n cu cultu ltural ral qu quee se desarrollan a partir de dos matrices la dialógica y la antidialógica”. (Freire, 1970: 161) Frei Freire re ex expo pond ndrá rá qu quee la matr matriz iz dialó dialógi gica ca ha hará rá refer referen encia cia al id idaa y vu vuelt eltaa en entre tre el liderazgo revolucionario y las masas oprimidas, esto será necesario para el compromiso en la  búsqueda de una conciencia cada vez más crítica y transformadora. tra nsformadora. El diálogo con las masas es la exigencia radical de toda revolución, en tanto también lo es concebir a la comunicación como parte fundamental del hombre, ya que sin esta se transforma en un objeto. Por lo tanto "El liderazgo tiene en los oprimidos a los sujetos de la acción liberadora y en la realidad a la mediación de la acción transformadora de ambos"(Freire, 1970: 167), ambos hacen la revolución en un encuentro humilde, amoroso y valiente que supera la muerte. Al contrario las élites opresoras cierran el diálogo y piensan sin las masas a fin de seguir con su dominación. El liderazgo revolucionario está hecho de las masas y no puede separarse de ellas, en esta comunión evita caer en dirigismos o mitos opresores. Acepta las co cont ntrad radicc iccio ione ness ge gene nera rada dass en el id idaa y vu vuel elta ta y en entie tiend ndee el ca carác rácter ter pe peda dagó gógi gico co de la revolución: la revolución cultural. La acción antidialógica tendrá diferentes características a observar, la primera a la cual ha hace ce refer referen enci ciaa Fr Freir eiree es a la co conq nqui uist sta. a. Medi Median ante te la co conq nqui uista sta,, co como mo ya se ex expr presó esó anteriormente, el opresor vuelve cosa al hombre y presenta al mundo como un lugar estático y mitificado al cual los hombres deben adaptarse.

 

Otraa caracter Otr característi ística ca de la acción acción antidi antidialó alógic gicaa será la divisió división. n. Los opresores opresores se esfuerzan por mantener divididas a las mayorías, no admitirán jamás la unión y organización de las masas, estas son una amenaza para ellos. Para esto cuentan, según Freire, con una serie de herramientas cómo la burocracia, las visiones focalistas, el desmembramiento de regiones en áreas más pequeñas; logrando así la alienación y aislamiento de los hombres. El autor  contrapondrá entonces el concepto de “acción cultural”, este es atravesado por la participación de toda la comunidad y sus líderes, valorando la intersubjetividad y el diálogo. Otra de las características de la acción antidialógica es la manipulación, a través de esta los dominadores intentan aplacar a las masas. Freire alertará que uno de los mitos más importantes utilizados para la manipulación es el de la movilidad social; frente una mirada ingenua de los oprimidos se finge la existencia de diálogo con ellos, mientras que la real finalidad es la de mantener el  status quo, quo, frenar el proceso histórico. Para contrarrestar la manipulación será necesario la organización crítica y consciente de la cual hablará más adelante. También hace referencia al papel que juegan algunos representantes de la izquierda o líderes populistas quiénes sirven también a la manipulación de los opresores, la búsqueda del éxito personal o la generación de formas asistencialistas por citar dos dos ejemplos. La cuarta y última característica de la acción antidialógica será entonces la invasión cultural, es decir la penetración en el contexto cultural del oprimido por parte del opresor. De esta forma se impone una visión del mundo y por ende se pone freno a la acción del hombre.  Nuevamente encontraremos un sujeto de acción, acc ión, invasores, y un objeto, objeto, los invadidos. Explica Freire entonces que toda dominación implica invasión y por ende implica violencia. La invasió invasión n busca busca lograr lograr la inaute inautenti nticid cidad ad del hombre, hombre, la perman permanenc encia ia en el estado estado de dualidad a través de la cual ve la realidad con los ojos del opresor, se mimetiza. Está Está inva invasió sión n cu cultu ltural ral es so soste steni nida da tant tanto o po porr ho hoga gare ress có cómo mo po porr in insti stitu tuci cion ones es formadoras en donde se reforzarán visiones del mundo y la acción antidialógica. Frente a esto, el autor dirá que, el desafío mayor de la revolución será entonces no caer  en posiciones sectarias para dedicarse a la recuperación de las conciencias a través de la acción cultural dialógica. Convocar a la reconstrucción de la sociedad para dar la revolución cultural, esta es el desarrollo de mayor conciencia buscando llegar a todos. Freire dirá entonces que el proceso revolucionario tiene como momentos: la acción cultural dialógica, qué pone en marcha la revolución cultural, que lleva al acceso al poder. Diferenciará que sí bien todo desarrollo Diferenciará desarrollo es transformació transformación n no toda transformación transformación es desarrollo. Para que sea desarrollo el hombre debe ser tomado como un ser histórico, la

 

transfo tran sforma rmació ción n se da en un tiempo tiempo concret concreto. o. Tampoco ampoco debe confun confundir dirse se desarro desarrollo llo con modernización, la modernización implica una dependencia, mientras que el desarrollo es para sí mismo, es libre. Después de este análisis de la acción antidialógica el autor expondrá ideas sobre el liderazgo revolucionario. Dirán entonces qué las masas necesitan descubrirse en el liderazgo así como él se descubren las masas. Una vez que las masas son conscientes conscientes de la opresión y aceptan la lucha emerge el liderazgo revolucionario. Para Freire este liderazgo surge de la empatíaa entre el líder y las masas, ambas partes se sienten empatí sienten hermanadas y esto se sostiene sostiene con con el acceso al poder. Realizará un breve análisis de la revolución cubana en las figuras de Fidel y de El Che como líderes revolucionarios. Paraa conclu Par concluir ir,, así como como caracter caracterizó izó a la acción acción antidialó antidialógic gica, a, explica explicara ra la teoría teoría dialó dialógi gica. ca. La prim primera era ca carac racter terís ístic ticaa de es esta, ta, en co cont ntrap rapos osic ició ión n a la co conq nqui uista sta,, será será la colaboració colab oración. n. Los sujetos sujetos se encuentran encuentran para transformar transformar el mundo mundo en colaboración colaboración,, "dos tú que se hacen dos yo"(Freire, 1970: 218). La comunicación será la que sostendrá la relación colaborativa entre sujetos en los diferentes niveles de construcción. Por lo tanto, el liderazgo revolucionario cumplirá la función de lograr la adhesión de las masas, basada en la intercomunicación y confianza de las masas con liderazgo. Dicha confianza también se construye a través del encuentro dialógico. Oponiéndo Opon iéndose se a otra de las características características de la acción antidialógi antidialógica, ca, Freire hablará de la Unión. Para lograr esta unión de los hombres el primer paso será desmitificar la realidad, ya que esto genera mucha adherencia a un mundo falso. Será necesario entonces qué los sujetos conozcan las razones por las cuales se adhieren a esa falsa realidad para que pasen a la adhesión a la praxis verdadera; en este cambio de percepción del mundo, el hombre, deriva en la conciencia de clase oprimida. Y al igual que la en teoría de la acción antidialógica expone la manipulación, en la acción dialógica Freire expondrá sobre la organización; aquí le dará un valor especial al testimonio, este dará cuenta de la tarea común y el esfuerzo que se realiza para la liberación, también deberá dar cuenta del momento histórico particular. El testimonio demuestra el ca carác rácter ter cu cultu ltural ral y pe peda dagó gógi gico co de la revo revolu luci ción ón,, no bu busca sca co conv nven ence cerr sino sino suma sumarr a la organización. Dirá también que libertad y autoridad no existen la una sin la otra, así como no hay autoritarismo sin la negación de libertades. El pueblo y el liderazgo deben aprender juntos sobre la autoridad y la verdadera libertad.

 

Para finalizar finalizar Freire hablará hablará de la “síntesis cultural”. cultural”. Con anterioridad anterioridad explicó que la acción cultural es una forma de acción sistematizada y deliberada qué afecta a la estructura social. Está estructura social deviene de la dialéctica histórico cultural. Por esto la acción cultural dialógica buscará superar las contradicciones para la liberación de los hombres. Si las élites ven a la cultura cómo mecanismo para sostener sostener el  status quo, quo, la síntesis cultural será el instrumen instru mento to para para superar superar dicha dicha cultur culturaa alienan alienante, te, en esta no hay imposici imposicion ones es sino sino los hombres insertándose en el mundo. Finalizando el autor dirá que para liberarse los oprimidos necesitan tener una teoría de su acción y esta es la búsqueda de la pedagogía del oprimido.