Resumen Marx y Engels "La ideología alemana"

PROLOGO Aquí se plantea la antesala de la critica a los neohegelianos, Marx dice: “los hombres se han formado siempre ideas falsas acerca de si mismos, acerca de lo que son o deberían ser. Los frutos de su cabeza han acabado por imponerse a su cabeza”. Hay que librarse y revelarse contra los pensamientos. I: Feuerbach  Contraposición entre la concepción materialista y la idealista. I  Feuerbach: según los filósofos neohegelianos Alemania ha pasado por una revolución sin igual, esto al parecer ocurrió solo dentro del ámbito del pensamiento puro. Lo que se ha manifestado es el proceso de putrefacción del espíritu absoluto que dio lugar a la aparición de nuevas combinaciones y sustancias. II  A) La ideología en general y la ideología alemana en particular La crítica alemana no ha salido del terreno de la filosofía. Lejos de investigar las premisas filosóficas generales, todos sus problemas brotan del sistema hegeliano. La sumisión a Hegel es la razón por la cual ninguno de estos críticos pone en tela de juicio al sistema hegeliano. Más allá de que planteen estos sobre Hegel toman o destacan tal o cual aspecto del sistema. Toda crítica filosofía alemana se limita a la crítica de las ideas religiosas. “El hombre” es para ellos el hombre religioso, se parte del imperio de la religión como premisa. •

Viejos hegelianos  todo reducido a una de las categorías lógicas de Hegel

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Neohegelianos  lo criticaban todo sin más que deslizar por debajo de ello ideas religiosas.

Compartían la fe en el imperio de la religión, de los conceptos, de lo general. •

Viejos hegelianos  productos de la conciencia auténticos nexos de la sociedad humana.

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Neohegelianos  productos de la conciencia verdaderas ataduras del hombre, se creen obligados a luchar contra las ilusiones de la conciencia, ante esto formulan su postulado moral que dice que hay que cambiar la conciencia actual por una conciencia crítica para derribar esas barreras. Son los perfectos conservadores, luchan contra frases pero no se dan cuenta que al oponer nada más que frases no combaten en modo alguno el mundo real existente. NO RELACIONAN LA FILOSOFIA CON LAS CONDICIONES MATERIALES. NO SE PONE EN EVIDENCIA EL CONTEXTO EN EL CUAL EMERGE. NO SE RELACIONA SU FILOSOFIA CON LA REALIDAD ALEMANA.

Premisas de toda historia humana: son premisas reales que pueden comprobarse por la vía puramente empírica.

1° premisa  La existencia de individuos humanos vivientes. La organización corpórea de estos individuos y su comportamiento hacia el resto de la naturaleza. Hombres ≠ Animales  se diferencian a partir del momento en que el hombre comienza a producir sus medios de vida. Al producir sus medios de vida el hombre produce indirectamente su propia vida material. El modo en que los hombres producen sus medios de vida depende de la naturaleza de los mismos. No debe considerarse solo como la reproducción física de los individuos sino también de cómo manifiestan su vida. MODO DE PRODUCCIÓN: -Reproducción física + como producen)

-Modo de manifestar  producir (lo que producen

LO QUE LOS INDIVIDUOS SON DEPENDE DE LAS CONDICIONES MATERIALES DE SU PRODUCCIÓN La producción aparece al multiplicarse la población y se expresa en el intercambio. Las relaciones entre naciones dependen del desarrollo de sus fuerzas productivas, la división del trabajo y el intercambio interior. Cuanto más se desarrollen las fuerzas productivas, más se desarrolla la división del trabajo. División del trabajo  separación de trabajo industrial y comercial con respecto al agrícola y separación del campo y la ciudad. Las diferentes fases de la división del trabajo son otras tantas formas de propiedad, determinan las relaciones de los individuos con lo material y el producto de su trabajo. 1° tipo de propiedad: propiedad de la tribu  Fase incipiente de la producción. El pueblo se nutre de la caza y pesca. Gran masa de tierra sin cultivar. Poco desarrollo de la división de trabajo. Ampliación de la organización familiar. Aparición y desarrollo de esclavos. 2° tipo de propiedad: antigua propiedad comunal y estatal  Fusión de tribus para formar una ciudad. Se desarrolla la propiedad mobiliaria y luego la inmobiliaria. División del trabajo más desarrollada. Contradicción campociudad. Esclavitud  base de toda la producción. 3° tipo de propiedad: propiedad feudal  Tiene como punto partida el campo. Población diseminada en grandes áreas. El último tiempo del imperio romano destruyo gran parte de las fuerzas productivas. La agricultura y la industria cayeron al igual que la población rural y urbana. Esta propiedad se basa en una comunidad (como las dos anteriores) en la que se enfrentan los pequeños campesinos siervos de la gleba. Contraposición del campo con respecto a la ciudad. Poco desarrollo de la división de trabajo.

ORGANIZACIÓN FEUDAL:

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propiedad territorial  campo

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propiedad corporativa  ciudad (artesanos)  contra nobleza gremios  relación entre oficiales y aprendices

CAMPO: Clero, Nobleza, Campesinos CIUDAD: Maestros, Oficiales y Aprendices La organización social y el Estado brotan del proceso de vida de determinados individuos: de la forma en que actúan y como son, como producen materialmente. La producción de las ideas y representaciones de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres como el lenguaje de la vida real, como emanación directa de su comportamiento material los hombres reales y actuales son los productores de sus representaciones. CONCIENCIA  Ser consciente, ser de los hombres es su proceso de vida real. IDEOLOGÍA: Los hombres y sus relaciones aparecen inmediatos. Se parte de lo que los hombres piensan, se representan o se imaginan, no del hombre que realmente actúa y su proceso de vida real. La moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología son sublimaciones necesarias del proceso de vida real, no tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. Es la vida la que determina la conciencia. Se parte del individuo real viviente y se considera a la conciencia como su conciencia. Cuando se termina con la especulación en la vida real, comienza la ciencia real y positiva, el proceso practico de desarrollo de los hombres, el saber real.

HISTORIA (tres momentos han existido desde el principio de la historia) 1°premisa histórica  existencia de seres humanos vivientes que se hallen en condiciones de hacer historia 2° hecho histórico  producción de los medios indispensables para la satisfacción de determinadas necesidades (vestimenta-alimento) producción de la vida material. Creación de nuevas necesidades una vez superadas las primeras. 3°  Los hombres se relacionan para producir, primero crean sus familias. 4°  un determinado modo de producción o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperación o fase social. El modo de cooperación es una fuerza productiva.

LA SUMA DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS CONDICIONA LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD, por eso debe estudiarse con la historia de la industria y el intercambio. Después de ver estos cuatro momentos caemos en la cuenta de que el hombre tiene conciencia, pero que no es una conciencia pura, ya que el espíritu nace tarado con la maldición de estar preñado de materia, bajo la forma del lenguaje. Lenguaje  conciencia práctica, conciencia real. Surge de la necesidad de intercambio de los hombres. La conciencia es de antemano un producto social. Es ante todo, conciencia del mundo inmediato y sensible, conciencia de la naturaleza. El comienzo de la conciencia surge de la necesidad de entablar relaciones entre los individuos Esta conciencia gregaria o tribal se desarrolla y perfecciona al aumentar la producción, las necesidades y la población, se desarrolla la división del trabajo y esta puede considerarse una verdadera división en el momento que se dé la separación entre trabajo físico e intelectual, la conciencia se separa de la base real y se cree superior. Esto explica porque las relaciones sociales existentes se hallan en contradicción con la fuerza productiva existente. La fuerza productora, el estado social y la conciencia entran en contradicción con la división del trabajo cuando las actividades espirituales y materiales se asignan a diferentes individuos, para que no se dé esa contradicción debe desaparecer la división del trabajo, es decir, la sociedad que produce ideología. En esta división del trabajo reside la desigualdad de la distribución entre el trabajo y sus productos. CONSECUENCIAS DE LA DIVISIÓN DE TRABAJO: 

Contradicción entre interés individual e interés general

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Las actividades no aparecen definidas voluntariamente, cada cual se mueve en un determinado circulo exclusivo de actividades que le es impuesto y del que no puede salirse. Poder ajeno y hostil (con el comunismo no hay circulo exclusivo de actividades, la sociedad se encarga de regular la producción general)

Interés particular  Estado  interés común (Comunidad ilusoria) hace pasar lo particular como “lo general”. Proletariado  tiene que empezar conquistando el poder político para imponer su interés como general aunque ya sea universal. Enajenación  el poder social nace por la cooperación bajo la división del trabajo, este poder les poder les parece como algo ajeno que no pueden determinar, dirige la voluntad y los actos de los hombres. Este desarrollo de las fuerzas productivas abarca toda la vida material e industrial en una fase, va más allá que el Estado y la nación pero debe verse de esa forma (interior  Estado / exterior  nación) solo se desarrolla con la burguesía.

II Sobre la producción de la conciencia Los individuos concretos al extenderse sus actividades hasta un plano histórico-universal se ven bajo un poder extraño a ellos que se revela en el mercado mundial. Con el fin del orden social existente por medio de la revolución comunista y la abolición de la propiedad privada, se pone fin a ese poder tan misterioso y los hombres tendrán control y dominación consciente sobre esos poderes. La verdadera riqueza espiritual del individuo depende de la riqueza de sus relaciones reales. Concepción de la historia  Exponer el proceso real de producción partiendo de la sociedad civil en sus diferentes fases, como fundamento de toda la historia, presentándola en su acción en cuanto Estado y explicando en base a ella los diversos productos teóricos y formas de la conciencia manteniéndose siempre sobre el termino histórico real para explicar las formaciones ideológicas sobre la base de la practica material, dejando en claro que los productos de la conciencia no terminan con la “enajenación”. Primer premisa práctica  para que se convierta en un poder insoportable es necesario que engendre a una masa de la humanidad totalmente desposeída en contradicción con una clase poseedora. Segunda premisa practica  Desarrollo de las fuerzas productivas para darle un plano histórico-universal, es decir, instituir a individuos histórico-universales empíricamente mundiales. COMUNISMO  Solo puede darse con la acción simultánea de los pueblos dominantes con el desarrollo universal de las fuerzas productivas y el intercambio universal. El comunismo no es un Estado que debe implantarse ni un ideal al cual sujetarse. Es el movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual. El proletariado solo puede existir en un plano histórico-mundial, lo mismo que el comunismo; su acción solo es realidad en el plano histórico-universal. Sociedad civil  La forma de intercambio condicionada por las fuerzas de producción existentes en todas las fases históricas anteriores y que las condiciona.

Elementos materiales de una conmoción total  revolución comunista

Fuerzas productivas existentes

Masa revolucionaria que se levante en contra de la misma producción de la vida

-La filosofía hegeliana de la historia es la última consecuencia llevada a su expresión más pura de toda esta historiografía alemana, que no gira en torno a los intereses reales, ni siquiera a los intereses políticos, sino en torno a pensamientos puros. Para el proletariado las ideas teóricas no existen y por lo tanto no deben ser eliminadas. Feuerbach  Se dice comunista al calificarse como “hombre común”. Toda la deducción en torno a las relaciones entre los hombres solo demuestra que los hombres se necesitan los unos a los otros. Aspira a crear una conciencia exacta, mientras que a un comunista le interesa derrocar lo existente. Dice “el hombre” en vez de los hombres históricos reales, y se refiere únicamente al alemán. Concepción profana  la que aparece sobre la tierra Concepción filosófica  es superior y se puede contemplar la “verdadera esencia” de las cosas. Mundo sensible  producto histórico (producto de la industria y el Estado social) Feuerbach ve más allá de los materialistas “puros” porque ve al hombre como un “objeto sensible” pero no como actividad sensible. Se detiene en el concepto abstracto. “El hombre” no critica la realidad existente ≠ comunistas. Materialismo e historia aparecen separados.

La transformación de la historia en historia universal constituye un hecho material y empíricamente demostrable. Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes de cada época. •

La clase que ejerce el poder material dominante en una sociedad es su poder espiritual dominante. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes.

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La división del trabajo se manifiesta en el seno de la clase dominante, como división del trabajo físico e intelectual.

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La clase dominante en cada época se ve obligada a presentar su interés como general y a imponer sus ideas a toda la sociedad como las únicos y los verdaderas.

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El proletariado (clase revolucionaria) aparece como la clase que representa a la sociedad en su conjunto.

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Cada nueva clase dominante instaura su dominación sobre una base más extensa que la que dominaba con anterioridad y por eso agudiza las contradicciones.

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La dominación de ciertas ideas se esfuman cuando aparece una clase revolucionaria que no necesita presentar su interés como general porque ya lo es.

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La historiografía alemana se ha centrado en cada época por su palabra, por lo que figura ser.

b) La base real de la ideología  Intercambio y fuerza productiva División del trabajo:  física  Intelectual Contradicción entre el campo y la ciudad (se da dentro de la propiedad privada; con la separación del capital y la propiedad de la tierra) Ciudad  régimen colectivo, política en general. Separación de dos clases basadas en la división del trabajo y los instrumentos de producción. Concentración de población, instrumentos de producción, disfrute. Campo  aislamiento y soledad. Feudalismo  capital material y estable  incipiente intercambio  separación de producción y cambio  clase comerciante  Se relacionan ciudades

- Contra la nobleza - Expansión del comercio

Clase burguesa

- Desarrollo de las comunicaciones - Expansión del intercambio Lucha común con otra clase

Fuerzas productivas  carácter universal  gran industria  manufactura

Relación trabajador/ capitalista móvil

Competencia entre naciones

Auge descubrimiento

Capital

Colonización

de América/ indias orientales.

Gran burguesía

Inglaterra (concentración económica) comerciales y marítimas

Ciudades Desarrollo del sistema monetario.

Expansión comercio y navegación por colonización (mercado mundial) Ciudades fabriles  pequeña burguesía Gran industria  creo la historia universal haciendo que todo dependiera de ella. Acabo con todo lo natural  se crea la clase obrera II  La relación entre el Estado y el derecho y la propiedad. Estado moderno Edad media  propiedad mobiliaria  Capital moderno Gran industria  competencia universal

Burguesía  clase nacional  interés “general” Estado  la clase dominante hace valer sus intereses como el de toda la sociedad. Sociedad moderna  propiedad privada  derecho privado (aparece resultado de la voluntad general) III  Instrumentos de producción y formas de propiedad naturales y civilizadas Instrumentos de producción: a) naturales b) creados por la civilización a) tierra, individuos absorbidos por la naturaleza, intercambio entre hombre y la naturaleza, el poder del propietario descansa en relaciones personales, pequeña industria sin división del trabajo. b) los individuos son absorbidos por el producto del trabajo, división del trabajo entre trabajo físico e intelectual, el poder del propietario reside en el dinero, la industria consiste en la división del trabajo. Gran industria  Contradicción entre instrumentos de la producción y propiedad privada Unificación de propiedad privada y trabajo. 1°  en el desarrollo de las fuerzas productivas se llega a una fase en la que surgen las fuerzas productivas y los medios de intercambio que bajo las relaciones existentes solo pueden ser fuente de males. Fuerzas de destrucción (maquinaria y dinero). De esto surge una clase totalmente desposeída que forman la mayoría de los individuos de una sociedad y de que ella nace la conciencia comunista, de que es necesario hacer una revolución radical. 2°  las condiciones en que pueden emplearse determinadas fuerzas de producción son la dominación de una clase de la sociedad cuyo poder social emana de su riqueza y se expresa en forma idealista en el Estado. 3°  las anteriores revoluciones dejaron intacto el modo de actividad. La revolución comunista va contra el modo de actividad, eliminando el trabajo, suprime la dominación de las clases al acabar con estas. 4°  La revolución es necesaria para derrocar a la clase dominante y para sentar las bases de una nueva sociedad.