Resumen Los Orígenes Del Pensamiento Griego- Jean Pierre Vernant

LOS ORÍGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO- JEAN PIERRE VERNANT I. El cuadro histórico del pensamiento griego Cuan Cuando do el medi medite terr rrán áneo eo aún aún no marc marcab abaa ning ningun unaa frac fractu tura ra entr entree orie orient ntee y occi occide dent nte, e, al prin princi cipi pio o del del segu segund ndo o mile mileni nio, o, el mund mundo o egeo egeo y la pení peníns nsul ulaa grie griega ga se rela relaci cion onan an sin sin disc discon onti tinu nuid idad ad.. Mas Mas adel adelan ante te,, 2000 2000-1 -170 700, 0, Cret Cretaa se sepa separa ra del del cicl ciclát átic ico, o, qued quedaa orie orient ntad adaa haci haciaa los los gran grande dess rein reinos os de Cerc Cercan ano o Orie Orient ntee y cons constr truy uyee en Fest Festo, o, Mali Maliaa y Gnos Gnosos os su prim primer eraa civi civili liza zaci ción ón pala palattina ina. Entre ntre los los años ños 2000 2000-1 -19 900 a. C, irrum rrumpe pe en la Grec Greciia cont contiinent nentaal una una pobl poblac aciión nue nueva, va, los minio inios, s, olea olead das suces ucesiivas vas con con inte interrés en la Héla Hélade de,, se insta nstala larran en las isla slas y col coloniz onizaaran ran el lito litora rall de Asia sia meno menorr y crea creará rán n un mund mundo o griego tal y como lo conocemos en la edad histórica. Estos Estos antepa antepasad sados os del hombre hombre griego griego perten pertenece ecen n a pueblo puebloss indoeu indoeurop ropeos eos,, difere diferenci nciado adoss por su idioma idioma,, hablan hablan un dialec dialecto to de grie griego go arca arcaic ico. o. Por Por otro otro lado lado apar aparec ecen en los los Hiti Hitita tas, s, tamb tambié ién n indo indoeu euro rope peos os de Asia Asia meno menor, r, cuya cuya expa expans nsió ión n se da en la plan planic icie ie anat anatol olia ia.. Este Este pueb pueblo lo que que edif edific icaa Troy Troyaa VI (190 (1900) 0),, ciud ciudad ad prin princi cipe pesc sca, a, es pari parien ente te próx próxim imo o de los los mini minios os de Grec Grecia ia.. Es en esta esta ciud ciudad ad dond dondee apar aparec ecee el pres presti tigi gio o de la riqu riquez ezaa en Caba Caball llos os,, al igua iguall que que la de sus sus teji tejido dos, s, que que atra atrajo jo sin sin duda duda a los aqueo queoss ante antess inclu nclusso de la expe expedi dici ción ón guer guerre rera ra que que dest destrruyo uyo la ciuda iudad d de Pría Príam mo, Troy Troyaa VII VII a. Luego uego por por un lado lado tene tenemo moss a los los Mini Minios os,, que que estr estrec echa hame ment ntee rela relaci cion onad ados os con con la pobl poblac ació ión n loca locall de orig origen en asiá asiáti tico co,, se esta establ blec ecen en en la Grec Grecia ia cont contin inen enta tal, l, dond dondee la vida vida urba urbana na ha empe empeza zado do a desa desarr rrol olla lars rsee al pie pie de las las fort fortal alez ezas as resi reside denc ncia iass de los los jefe jefes. s. Cret Cretaa les les reve revela la un modo modo de vida vida y pens pensam amie ient nto o nuev nuevo o para para ello ellos, s, se ha inic inicia iado do la cret cretiz izac ació ión n del del mund mundo o micé micéni nico co que que culm culmin inar ará, á, después 1450, en una una civilización palatina. Apar Aparec ecee el trat tratad ado o de hipo hipolo logí gíaa reda redact ctad ado o por por un tal tal Kikk Kikkul ulii del del país país de Mita Mitann nnii y que que fue fue trad traduc ucid ido o al hiti hitita ta.. Tant Tanto o hiti hitita tass como como aque aqueos os o micé micéni nico cos, s, estu estuvi vier eron on preo preocu cupa pado doss por por el orde orden n ecue ecuest stre re.. Ahor Ahoraa la técn técnic icaa del del carr carro o exig exigía ía una una apre aprend ndiz izaj ajee difíci difícil, l, debió debió reforz reforzar ar la especi especiali alizac zación ión guerre guerrera, ra, caract caracterí erísti sticos cos de los pueblo puebloss indoeu indoeurop ropeos eos.. Existí Existíaa la necesi necesidad dad de tener tener una una gra gran rese reserv rvaa de carr carros os para para el campo ampo de bata batall llaa, lo cual cual nos nos refi refier eree a un esta estado do cent centra ralliza izado y exte exten ndido dido dond dondee aparece la figura del auriga, sometidos a una autoridad única. La fuer fuerza za mili milita tarr del del rein reino o micén icéniico que que desde esde 1450 450 pud pudo domi domina narr Cre Creta, ta, est establ ablece ece en el pala alacio cio de Cnos nosos y lo ocupa cupa hast hastaa su dest destru rucc cció ión n fina final, l, el ince incend ndio io de 1400 1400,, prov provoc ocad ado o tal tal vez vez por por una una subl sublev evac ació ión n indí indíge gena na.. Tamb Tambié ién n a prin princi cipi pios os del del sigl siglo o XIV XIV los los mice miceni nios os se inst instal alan an por por la fuer fuerza za en Chip Chipre re y cons constr truy uyen en en Enko Enkomi mi una una fort fortal alez ezaa seme semeja jant ntee a las las de Argó Argóli lida da.. En Ugarit, que hace comercio de cobre con Chipre, una colonia cretense, en el siglo glo XV influyó en la cultura y en la arqu arquit itec ectu tura ra.. En el sigl siglo o sigu siguie ient nte, e, los los aque aqueos os pene penetr tran an hast hastaa Feni Fenici cia, a, en Bibl Biblos os,, y la Pale Palest stin ina. a. Se elab elabor oraa una una civi civili liza zaci ción ón comú común n chip chipro romi micé céni nica ca dond dondee los los elem elemen ento toss mino minoic icos os,, micé micéni nico cos, s, y asiá asiáti tico coss se fund funden en.. Disp Dispon onen en ya de una una escr escrit itur uraa deri deriva vada da de la line lineal al A. Egip Egipto to se abre abre a los los micé micéni nico coss al igua iguall que que con con los los cret creten ense sess en el sigl siglo o XV, XV, los los acog acogee libr librem emen ente te en 1400 1400 y 1340 1340.L .Los os micé micéni nico cos, s, sin sin duda duda,, apar aparec ecen en estr estrec echa hame ment ntee asoc asocia iado doss a las las gran grande dess civi civili liza zaci cion ones es del del Medi Medite terr rrán áneo eo orie orient ntal al,, inte integr grad adas as en ese ese mundo del Cerc ercano ano Orient ientee que que cons consti titu tuye ye un conju onjunt nto o por la ampl amplit itud ud de sus conta ontacctos tos intercambios y comunicaciones. II. Monarquía Micénica A trav través és del del desc descif ifra rami mien ento to de las las tabl tablil illa lass line lineal al B es difí difíci cill dar dar un esqu esquem emaa de la orga organi niza zaci ción ón soci social al micé micéni nica ca sin sin emba embarg rgo o exis existe ten n algu alguno noss punt puntos os que que nos nos pued pueden en acla aclara rarr sufi sufici cien ente teme ment ntee sobr sobree el tema tema en cues cuesti tión ón.. La vida vida soci social al que que apar aparec ecee cent centra rada da en torn torno o al pala palaci cio, o, cuya cuya func funció ión n es reli religi gios osa, a, polí políti tica ca , mili milita tar, r, admi admini nist stra rati tiva va y econ económ ómic icaa a la vez, vez, nos nos mues muestr traa sin duda una economía palatina donde el rey controla y reglamenta todos los dominios de la actividad social. No se pose poseen en test testim imon onio ioss sobr sobree algu alguna na form formaa de pago pago en oro oro o en plat plata, a, o algu alguna na equi equiva vale lenc ncia ia entr entree merc mercan ancí cías as y meta metale less prec precio ioso sos. s. La admi admini nist stra raci ción ón real real regl reglam amen enta taba ba la dist distri ribu buci ción ón y el inte interc rcam ambi bio, o, así así como como la prod produc ucci ción ón de los los bien bienes es.. Es una una mona monarq rquí uíaa buro burocr crát átic ica. a. Deja Dejand ndo o a un lado lado la econ econom omía ía rura rurall de la Grec Grecia ia anti antigu guaa que que apar aparec ecee disp disper ersa sada da en la esca escala la de la aldea, la coordinación de trabajos no va más allá del grupo de vecinos. L.R Palm Palmer er ademá demáss nos señal eñalaa los rasg rasgos os que que vin vincula culan n a la soci socied edad ad micé micéni nicca con con el mun mundo indoe ndoeur uro opeo. peo. Exis xiste por por ejem ejempl plo o una una enor enorme me anal analog ogía ía en los los hiti hitita tass que que cons conser erva van n cier cierta tass inst instit ituc ucio ione ness cara caract cter erís ísti tica cass liga ligada dass a una una orga organi niza zaci ción ón mili milita tar. r. La gran gran fami famili liaa hiti hitita ta agru agrupa pa los los pers person onaj ajes es más más próx próxim imos os al sobe sobera rano no.. Son Son dign dignat atar ario ioss del del pala palaci cio, o, cuyo cuyoss títu título loss destac destacan an sus elevad elevadas as funcio funciones nes admini administr strati ativas vas pero pero que ejerce ejercen n tambié también n comand comandos os milita militares res.. Los dignat dignatari arios os junto junto a los comb combat atie ient ntes es form forman an el pank pankus us o asam asambl blea ea.. Esta Esta inst instit ituc ució ión n pued puedee habe haberr disp dispue uest sto, o, en su orig origen en,, de pode podere ress ampl amplio ios. s.

Luego la monarquía habría empezado por ser selectiva, posteriormente, a fin de evitar las crisis de sucesión, se habría sustraído a la asamblea. La monarquía hitita se aproximaba aún más al modelo de las monarquías absolutas orientales. Por otro lado las diferencias que separan al mundo micénico de la civilización palatina de Creta que le ha servido de modelo, se plasma sin duda en la arquitectura de los palacios. Los de Creta edificados en el mismo plano que la tierra circundante frente a la mansión micénica una fortaleza rodeada de muros. El esquema de la corte y el palacio micénico destaca en la cima, el rey, con el título de wa-na-ka, ánax. Un rey soberano apoyado en una clase sacerdotal numerosa y potente. Pero tampoco olvidemos al rey hitita, que abandona en plena campaña la conducción de sus ejércitos si sus obligaciones religiosas le exigen retornar a la capital. Un sistema complejo rodea a la tenencia del suelo, pero existen dos tipos de tenencia de las tierras que designan a dos formas diferentes que puede tener una ko-to-na, lote de tierra. Las ki-ti-me-na son tierras privadas con propietarios, a diferencia de las ke-ke-me-na, adscriptas al damos, tierras comunales de los demos aldeanos. Habría que señalar al ko-re-te, perfecto de la aldea, asociado al basiléus, ya que los demos aldeanos se asientan en reglamentos de conformidad con las tradiciones y jerarquía locales. Podemos completar el cuadro del palacio, el ánax, el basiléus con prerrogativas económicas y el ko-re-te como el la-wa-ge-tas, ejercerían una función militar. Los rasgos característicos de la monarquía micénica son ante todo, su aspecto belicoso. Por otro lado las comunidades rurales no están en una dependencia tan absoluta que no pudieran subsistir sin él. La organización del palacio sustenta su base en el empleo de la escritura y la constitución de archivos. La invasión dórica destruirá los vínculos de Grecia con Oriente para convertirse en una barrera. El continente griego retorna a una economía puramente agrícola. Al caer el imperio micénico el sistema palatino se derrumba por entero, jamás volverá a levantarse. El termino ánax desaparece. III. La crisis de la soberanía. La caída del poderío micénico y la expansión de los dorios en el Peloponeso, en Greta y hasta Rodas, inauguran sin duda una nueva edad de la civilización griega. Por otro lado, la metalurgia del hierro triunfa, aparece la incineración, la cerámica se transforma con rasgos del nuevo estilo geométrico. Esta verdadera revolución también trae consigo transformaciones sociales cuyo primer testimonio es la lengua, desaparece el vocabulario de títulos desde Micenas a Homero. A lo largo de este periodo la monarquía se va a ver despojada de sus privilegios incluso en lugares donde subsiste sede el puesto a un estado aristocrático, basíleia. El rey ha cambiado de nombre y por supuesto de naturaleza. Atenas, por testimonios de Aristóteles, es el único centro que no ha roto bruscamente con la etapa micénica, claro está apoyada en la tradición de los atidógrafos nos presenta las etapas del estallido de la soberanía. La aparición del arkhé como concepción nueva de poder marca una nueva etapa, dejando a basileús relegado a un sector específico de ciertas funciones sacerdotales. Las leyendas reales escritas relatadas por Herodoto, ilustran una nueva imagen del rey lejos de ser dueño y señor de todo, ahora esa idea se remplaza por las funciones sociales especializadas diferentes unas de otras. El soberano esta ahora por encima y fuera de las distintas clases funcionales. La copa de liberaciones, el hacha de armas y el arado, refleja en el mismo orden sacerdote, guerreros y agricultores. En Atenas las leyendas describen un proceso inverso, una crisis de sucesión lleva a una división de la soberanía, el poder se divide entre los herederos. Por otro lado un espíritu igualitario, aparece con la concepción agonística de la vida social surgida de la mentalidad guerrera de Grecia, da lugar sin duda a una noción de poder, la arkhé es ahora propiedad de cualquier individuo-el Estado es un asunto de todos. Otro cambio importante se ve reflejado en la ordenación urbana, las construcciones urbanas ya no están agrupadas en torno al palacio real, ahora aparece el ágora, espacio común, sede de la hestía koiné. Ahora es la misma ciudad la que se rodea de fortificaciones. La antigua ciudadela, residencia privada y privilegiada, es abre ahora al culto público. IV. El universo espiritual de la polis. La polis aparece entre los siglos VIII y VII, y es una herramienta política del Estado. Ahora la palabra significa poder, se convierte en divinidad, Peítho-la fuerza de persuasión. La palabra es el debate contradictorio, la discusión, la argumentación. Todas las cuestiones de interés general están sometidas al arte oratorio, plasmadas en discursos, en

demostraciones antitéticas y argumentaciones opuestas. Así podemos hablar de una relación estrecha entre la política y el logos. El arte político se convierte en un ejercicio de lenguaje. La polis también se refleja en las manifestaciones importantes de la vida social. La existencia de la polis viene dada por el mayor nivel dominio público. Las prácticas abiertas, a plena luz del día, coloca a mirada de todos el conjunto de conductas. Este movimiento de democratización y de divulgación tiene consecuencias directas en el plano intelectual. Si los conocimientos, los valores, las técnicas mentales, son llevados a la plaza pública y sometidos a crítica y controversia, ahora no se los conserva como garantía de poder. La ley de la polis exige unas rendiciones de cuentas, éugynai. La escritura será el medio por el cual se difundirá los conocimientos. Tomada de los fenicios pero modificada para los fonemas griegos y estará libremente difundida al público. Las leyes al escribirlas se aseguran su permanencia y fijeza. Surge sin duda la necesidad de hacer público el saber de cada individuo. Tenemos por ejemplo el caso de Anaximandro y Ferécides que fueron los primeros en escribir en el templo de Artemisa en Efeso en forma parápegma, inscripción monumental en piedra, al igual como se grababa los nombres de magistrados o sacerdotes. Depositar el mensaje concreto era hacer el bien común para la cuidad. Una vez divulgada, adquiera consistencia y objetividad nueva. Se produce una serie de etapas en este proceso y en todos los terrenos encuentran obstáculos que limitan su progresos, incluso en el plano político hay ciertas prácticas del gobierno secreto que conservan en pleno periodo clásico una forma de poder que opera por vías misteriosas y medios sobrenaturales. El valor político atribuido a talismanes secretos responde en parte a la economía de los factores políticos. Podemos mencionar al culto público de las divinidades olímpicas. Las actividades religiosas se desarrollan la margen de la ciudad. Asociaciones basadas en el secreto, sectas, cofradías y grupos cerrados, jerarquizados. Los elegidos, los epotés, son pueros, santos, emparentados con lo divino. Alcanzar, por otra parte, el misterio, el secreto religioso supone una meta transcendental contraria a una exposición pública. En este sentido, las investigaciones sobre los sabios, llegan a confundirse con las sectas pues son continuadores de esa preocupación. Las enseñanzas de la sabiduría también pretende elevar al hombre transformándolo en un ser único y superior. Los ritos de iniciación tradicionales que protegían el acceso a revelaciones prohibidas, la sophía y la philosofía son reemplazadas por unos instrumentos mentales como las matemáticas, ejercicios espirituales de concentración, éxtasis, la separación del alma y del cuerpo. La filosofía al nacer se encontraba entre las indicaciones de los misterios y las controversias del ágora. El filósofo oscilará siempre entres estas dos opciones. Los sofistas, por ejemplo, se integrarán en la vida pública y la presentaran como una preparación para el ejercicio del poder de la ciudad y ofrecerle libertad a cada ciudadano por medio de lecciones remuneradas. El vínculo del hombre con la Polis es enorme. No importará su origen, se le considera “similares” al pertenecer a ella. Todos los semejantes pueden estar unidos de igual manera en la Phília, asociados en la misma comunidad. Todos los que participen en el Estado, serán llamados Hómoioi, semejantes al término Isoi, la isonomia significa la igual participación de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder. Ahora aparece una nueva aptitud guerrera. La virtud guerrera es el resultado del dominio completo de sí, una constante vigilancia para someterse a una disciplina común. Hasta la guerra, la Eris, el deseo de triunfar sobre el adversario, tiene que someterse a Philía, al espíritu de la comunidad. Esparta, en este sentido, entre el siglo VII y VI, no solo repudia la ostentación de riqueza sino que reniega de todo intercambio extranjero. Un espíritu igualatorio suprime la antigua oposición entre el laós y el demos para constituir un cuerpo de soldados-ciudadanos,hómoioi, que poseían en un principio un lote igual de tierra. Es una primera forma de isomoiría unido a un régimen comunitario austero adverso a cualquier lujo. Destaca, también, la doble monarquía, la apella, los éphoroi y la gerousía, logra un equilibrio recíproco. Un orden social que no aparece bajo la dependencia del soberano. La arkhé, pertenece ahora exclusivamente a la ley. La nueva Esparta reconoce la supremacía del la ley y orden gracias a su orientación a la guerra. Es decir, la reforma del Estado obedece a las preocupaciones militares. V. La crisis de la ciudad, los primeros sabios. Aristóteles señalaba que la sabiduría era un invento surgido de la organización de la Polis. Leyes y vínculos que ensamblaban los diferentes elementos de la ciudad, la sabiduría suprema de la que estuvieron dotados los Siete Sabios. La lista de los Siete Sabios es flotante y variable, en cuanto a su función política y social permite destacar a Tales, que agrega a muchas más competencias las de ser un hombre de Estado, un Solón , poeta gnómico, árbitro de luchas políticas

atenienses que rechazan la tiranía, Periandro, tirano de Corintio, un Epiméneides, mago inspirado que menciona la separación del alma y del cuerpo. La tradición más o menos mítica de los Siete Sabios, se inicia a finales del siglo VII y se desarrolla en el siglo VI, un periodo de turbulencias y conflictos internos. La consecuencia de esta crisis será ciertas reformas, un orden nuevo que llevó al nacimiento de una reflexión moral y política laica. Las transformación económica se ven en la renovación y el desarrollo de los contactos con Oriente rotos desde la caída del imperio micénico. Existe una búsqueda de tierra, alimento y metal que es el soporte de la expansión griega en el Mediterráneo. Los cambios se ven reflejados en la estructura social, una parte de la aristocracia, basada en el señor feudal pasa al de “gentleman farmer”, un propietario con bienes raíces que vigila sus tierras y permanece al lado de las tendencias de los siervos y de los Kleroi , pequeños cultivadores libres. La concentración de la propiedad en un pequeñísimo número de manos , el avasallamiento de la mayor parte de demos, hacen que la cuestión agraria el problema clave en este período arcaico. Por otra parte, va a existir un desarrollo de artesanos en la cerámica y la metalurgia. No olvidemos la metalurgia del hierro de finales del siglo VIII. Los esfuerzos de renovación actúan en distintos campos, religioso, jurídico, político y económico. Aparece la dike, norma superior de obligación para todos por igual, que establece entre los ciudadanos un justo equilibrio que garantice la xeunomia, distribución equitativa de las obligaciones. Aparece la universalización de la condenación del crimen que está ligado al despertar religioso manifestado en las campañas para imponer el culto dionisíaco y la forma de sectas como la de los “órficos”. Aparece entonces una conciencia social que repudia al homicida. No se podrían concebir los comienzos del Derecho fuera de un cierto clima religioso. El movimiento místico responde a una conciencia comunitaria con una nueva sensibilidad hacia el asesinato. Esta conciencia estará orientada sin duda a un esfuerzo de legislación y de reforma. VI. La organización del Cosmos Humano. Tanto las aspiraciones místicas a una vida pura, como la austeridad que mencionamos sobre el comercio corresponden a una forma externa de pensamiento en ciertos grupos religiosos. Ahora la virtud aparece como producto de una larga y penosa áskesis, una disciplina dura y severa, la melëté. Un control sin descanso para escapar de las tentaciones del placer. Aparece la valoración del ideal de la sophrosyné, templanza, proporción , justa medida. Esta nueva fórmula de la sabiduría valora lo ponderado, lo moderado .Solón , hombre de centro, se presenta como árbitro, medidor , hará de la polis , una víctima de la dysnomía, un kosmos armonioso si consigue repartir méritos respectivos , la parte que le corresponde en la arkhé a los distintos elementos que componen la ciudad. A través de la laicización ha podido renovarse y premiarse la imagen de una virtud como la sophrosyne. Es ese buen sentido, esta noción ya ha sido elaborada por ciertos medios religiosos, los dioses devuelven a quien la ha perdido. Al definir la sophrosyne, el clima religioso de las metas, adopta otro significado. Es una virtud de inhibición, de abstinencia, consiste en apartarse del mal, rechazar impulsos de eros y los apetitos de la carne, aprender a través de las pruebas para el camino de la vida. La sophrosyne realza una ciudad armoniosa y concorde. Donde los ricos, lejos de desear siempre más, dan a los pobres lo que les sobra y donde la masa, lejos de sublevarse , acepta someterse a los que por ser mejores, tienen derecho a poseer más. Ya en una institución como la agogé espartana, la sophrosyne aparecía como un carácter esencialmente social. Para comprender que realidades sociales recubren el ideal de sophrosyne ,es preciso recordar reformas constitucionales como las de Solón. “lo igual” escribe Solón “no puede engendrar la guerra”. Pero se trata de una igualdad jerárquica. Por otro lado se trata de reemplazar las relaciones de fuerza por relaciones de tipo “racional”, que aspira a “igualar”, es decir, promulgar normas que codifiquen las relaciones entre individuos. Por ello dentro de este cuadro de esfuerzo aparece la moneda, un factor de transformación profundo en la sociedad griega orientada al mercantilismo. Pero en un principio la concepción de la moneda se integra en la empresa de legisladores. La armonía de la eunomía, implica el reconocimiento, de cierto dualismo, ante la necesidad de asegurar la preponderancia de lo mejor sobre lo peor. Para los partidarios de la eunomía, la equidad se ha introducido en las relaciones sociales gracias a transformación de una minoría selecta que se han educado mediante una filosofía, no para desear más, si no por el espíritu de generosa libertad. Las clases bajas son mantenidas en la posición inferior que les es propia, sin experimentar ninguna injusticia por ello. La igualdad se realiza siendo proporcional al mérito. Aquí se sitúa la corriente aristotélica. Por

otro lado , la corriente democrática va más lejos, define a todos los ciudadanos iguales, con los mismos derechos en todos los aspectos de la vida pública. Isonomia. A lo largo del periodo anterior a Clístenes, que se extiende desde el arcontado de Solón hasta la tiranía y hasta la posterior caída de los pisistráidas, la historia ateniense está dominada por el conflicto de tres fracciones , enfrentadas en su lucha por el poder. Un conjunto complejo de realidades sociales que no corresponden a nuestras categorías políticas y económicas. Señalan ante todo, solidaridades tribales y territoriales. Con Clístenes la polis se funda sobre una base nueva, la antigua organización tribal se suprime. En lugar de las cuatro tribus jonias del Ática, Clístenes crea un sistema de diez tribus, cada una de las cuales agrupa como antes, tres trittyes, pero en las que se distribuyen en adelante todos los demos del Ática. Esta organización administrativa, responde a una voluntad de función, de unificación del cuerpo social y permite la igualación completa de la arkhé entre todos los grupos semejantes así creados. El mundo social adopta la forma de un kosmos circular y centrado, donde cada ciudadano es semejante a todos los demás. Tendrá que recorrer la totalidad de eses circuito, ocupando y cediendo sucesivamente. VII. Cosmogonías y mitos de soberanía. A principios del siglo VI, en la Mileto jónica, hombres como Tales, Anaximandro, Anaxímenes, inauguran un nuevo modo de reflexión acerca de la naturaleza a la que toman por objeto para investigar la historia presentando un cuadro de conjunto, una teoría. El origen del mundo, su composición, su ordenamiento, los fenómenos meteorológicos son temas donde proponen explicaciones desembarazadas de toda imaginería dramática de las teogonías y cosmogonías. Nada existe que no sea naturaleza, physis. Las física jónica nada tiene que ver con lo que nosotros llamamos ciencia, simplemente traspone en una forma laica y con un vocabulario más abstracto la concepción del mundo elaborada por la religión. Ahora los elementos de la naturaleza han perdido ese aspecto de dioses individualizados, pero continúan siendo potencias activas y animadas que se sienten como divinas. Debemos matizar que no existe una verdadera continuidad con el mito. La filosofía no se contenta con repetir los términos. Existe un cambio de registro, la utilización de un vocabulario profano que corresponde a esa nueva actitud de espíritu y clima intelectual diferente. La filosofía se encuentra relacionada con el universo espiritual que al definir el orden de la ciudad es precisamente su laicización la que racionaliza la vida social. En las teogonías orientales, como las de Grecia , los temas de génesis quedan integrados en una vasta epopeya real que hacen enfrentarse en la lucha, por la dominación del mundo, las generaciones sucesivas de los dioses y de las diferentes potencias sagradas. El establecimiento del poder soberano y la fundación del orden aparecen como los dos aspectos inseparables de un mismo drama divino. No solo la Teogonía de Hesíodo, en su plan general , se ordena según la misma perspectiva, sino que lo mismo ocurre también con las cosmogonías más tardías y más elaboradas, como la de Ferécides de Siros, a quien Aristóteles clasifica, entre los teólogos, en el número de aquellos que han sabido mezclar la filosofía al mito. Contemporáneo de Anaximandro Ferécides, transforma nombres mediante juegos o subrayar su aspecto de potencias naturales. Kronos se transforma en Khronos, el tiempo, Rhea en Re, que evoca su flujo, a Zeus le denomina Zas, para expresar tal vez la intensidad de su poder. El mito continúa centrado en el tema de una lucha por el reinado universal. El problema de la génesis quedará en segundo plano. El mito no se pregunta cómo del caos ha surgido un mundo ordenado, ¿Quién es el dios soberano?. Por otro lado hay que subrayar que el término arkhé, no pertenece al vocabulario político del mito. No es solo que el mito quede adherido a expresiones más específicamente “reales”; ocurre también que la palabra arkhé , al designar indistintamente el origen en una serie temporal y el primado en la jerarquía social, suprime aquella distancia en la cual se fundaba el mito. Cuando Anaximandro no marcará solamente el rechazo por la filosofía del vocabulario “monárquico” también su voluntad de aproximar lo que los teólogos necesariamente separaba, a unificar en la medida de lo posible lo que es primero cronológicamente. Describir a grandes rasgos el cuadro dentro del cual las teogonías griegas diseñan la imagen del mundo. 1.

El universo es una jerarquía de poderes. Análogo en su estructura a una sociedad humana. Su orden , complejo y riguroso, expresa relaciones entre agentes. Su orden, complejo y riguroso, expresa relaciones entre agentes por relaciones de fuerza, de escalas de precedencia, de autoridad, de dignidad, de vínculos de dominación y sumisión.

2.

Este orden ha sido instaurado dramáticamente por la intervención de un agente.

3.

El mundo está dominado por el poder excepcional de ese agente que aparece único y privilegiado, en un plano superior a los demás dioses. El mito proyecta como soberano.

Estos tres rasgos con solidarios; dan al relato mítico su coherencia, su lógica propia. Tras el hundimiento de la monarquía micénica, una vez que han desaparecido el sistema palatino y la personalidad del ánax, no subsisten ya de los antiguos ritos reales más que vestigios cuyo sentido se ha perdido. Se ha desvanecido el recuerdo del rey. El hundimiento de la soberanía, la limitación del poder real, han contribuido a desprender el mito del ritual. Así liberado de la práctica de culto. La aparición del mundo se describe no ya en término de proeza, sino como un proceso de engendramiento por potencias cuyo nombre evoca directamente por potencias cuyo nombre evoca directamente realidades físicas: cielo, tierra, mar, luz, noche, etc. Se ha hecho notara a este propósito el acento “naturalista” del comienzo de la Teogonía. VIII. la nueva imagen del mundo. Anaximandro al preferir la redacción en prosa, consuma la ruptura con el estilo poético de las teogonías e inaugura el nuevo género literario propio de la historia perí physeos. Se encuentra expresado con mayor rigor el nuevo esquema cosmológico que caracteriza profunda y duraderamente la concepción griega del universo. La revolución intelectual realizada por los milesios es la base que Anaximandro habría llevado a Esparta aunque por su carácter profano, se sitúa desde el primer momento en otro plano que la ciencia babilónica en la cual se inspira. Los jonios ubican en el espacio el orden del cosmos; la organización del universo, las posiciones, las distancias, las dimensiones y los movimientos de los astros, según esquemas geométricos como aquella esfera que Anaximandro, según algunos, habría fabricado. Es un sistema de explicación que no tienen análogos en el mito. Su estructura geométrica confiere al cosmos una organización de tipo contrario a aquel que el mito le atribuía. Ningún elemento o porción del mundo es ya privilegiado e expensas de los demás. Para Anaximandro, ningún elemento singular, ninguna porción del mundo , podría dominar a las demás . Es la igualdad y la simetría de los distintos poderes que constituyen el kosmos lo que caracteriza el nuevo orden de la naturaleza. La argumentación aristotélica implica un cambio radical en las relaciones del poder y del orden. La basileia, la monarkhía, que en el mito fundaban el orden , aparecen en la perspectiva nueva de Anaximandro como destructoras del orden. Este equilibrio de poderes dista mucho de ser estático, oculta oposiciones, es el resultado de conflictos. Por riguroso turno, cada potencia , sucesivamente, domina, adueñándose del poder y luego retrocede para cederlo en la proporción en que antes había avanzado. Esta nueva imagen del mundo la ha expuesto Anaximandro con suficiente rigor para que se imponga como una especie de lugar común al conjunto de los filósofos presocráticos así como el pensamiento médico. El régimen de la ciudad nos ha parecido solidario de una concepción nueva del espacio, al proyectarse y encarnarse las instituciones de las polis en lo que podríamos denominar un espacio político. Este nuevo espacio social está centrado. El Kratos , la arkhé, la dynasteia, ya no están situados en la cúspide de la escala social, sino que están depositados en el centro, en medio del grupo humano. En general el ágora, la mesa pública, es símbolo de esas relaciones con las múltiples mesas domésticas, a igual distancia de las distintas familias que constituyen la ciudad. Platón se muestra plenamente consciente, todavía, en el siglo IV, de las correspondencias entre la estructura del cosmos natural y la organización del cosmos social y asociará estrechamente el conocimiento de isotes, de la igualdad geométrica, fundamento del cosmos físico, a las virtudes políticas sobre las cuales reposa el nuevo orden de la ciudad: la dikaiosyne y la sophrosyne.