Resumen. Introducción a La Filosofía Política. Victoria Camps

RESUMEN Introducción a la filosofía política. Victoria Camps

PROLOGO. La política no ha sido el objeto canónico de reflexión por los filósofos. Salvo algunos como obbes. La reflexión filosófica viene despu!s" es un pensar sobre lo ocurrido" sobre datos empíricos" sobre instituciones" con el fin de aportar visiones m#s de conjunto $ de ra%onar acerca de hechos pasados o previsibles. &onocer la realidad para cambiarla sigue siendo el cometido de la filosofi'a $" mu$ en especial" de la filosofía pr#ctica. &on propósitos did#cticos se hace una revisión cronológica de la filosofía política" empie%a con la democracia ateniense $ conclu$e en las teorías de la democracia o de la justicia. (l texto Se constitu$e en tres ejes) la dial!ctica entre la realidad individual $ la realidad social" el sentido de la libertad en la comunidad política $ la gestación de los derechos humanos como fundamento de la democracia. *. L+ ,OR-+&*/ 0( L+ SO&*(0+0 POL12*&+. L+ &O-3/*0+0 POL*2*&+ GR*(G+. /o es natural 4ue el ser humano viva solo. Lo natural en !l es asociarse" vivir en familias" tribus" ciudades. (n la fílosofía griega" se considera al hombre como un ser 4ue vive para $ entre sus semejantes. 5+nimal político6 7%oón politi8ón. (l ser humano es sociable $ superior a los animales no racionales" por4ue tiene) el logos" la ra%ón o el lenguaje. Posee la palabra para nombrar $ clasificar las cosas" distinguirlas" conocerlas $ establecer jerar4uías entre ellas) separar lo bueno de lo malo" lo justo de lo injusto" fijar le$es $ forjar una forma de vida superior a la de los animales. esíodo introduce Los trabajos $ los días con la f#bula del halcón $ el ruise9or. 5/ecio es 4uien pretende oponerse a los m#s fuertes6. La lección de esíodo es 4ue el mundo humano debe ser distinto al de los animales" pues las relaciones deben regirse por la :usticia $ no por la violencia. Por eso" ha$ 4ue buscar el bien de todos $ no el dominio de los fuertes" el fin de la unión social o política es el bien. /o debería haber conflicto entre el bien de la comunidad $ el bien del individuo" por4ue el bien del individuo es concebirse $ aceptarse como ciudadano. 0efinir en 4u! consiste ese bien 4ue todos los humanos deberían perseguir para vivir correctamente en comunidad ha sido" desde los griegos" el objetivo de la filosofía política. Los sofistas lo vieron con escepticismo" la versión m#s extrema es la de Prot#goras) ;el hombre es la medida de todas las cosas;. /o ha$ m#s medida 4ue la humana $ nadie ignora sus insuficiencias. er#clito había dicho 4ue 5a pesar de 4ue el logos existe desde siempre $ para siempre" la inteligencia" no siempre descubre lo 4ue debería descubrir" 4ue es lo com. (l ser humano est# destinado a vivir en comunidad" nadie es autosuficiente $ la vida comunitaria resuelve necesidades vitales. 2iene lugar la división del trabajo $ la comunidad de intereses entre diversas personas. La comunidad es necesaria para participar en la b" o se busca una identidad entre el individuo $ el estado totalmente utópica =Rousseau>. La mediación entre estos extremos lo ofrece el liberalismo de Aentham $ -ill" 4ue pone la semilla del estado de bienestar. 3na teoría moral" menos ambiciosa 4ue el imperativo categórico" el utilitarismo" fundada en lo empírico $ no en el a priori" 4ue pone las bases para una reforma legislativa $ política en beneficio de la 5m#xima felicidad6.

(l principio utilitarista establece 4ue la utilidad social es el principio del bien $ del mal. (s decir" es justo lo 4ue es socialmente m#s por salvar al individuo $ tambi!n a la sociedad no convencen. ume advirtió) no es un contrato lo 4ue organi%a las comunidades humanas" sino la guerra" la dominación" la usurpación. La libertad parece volverse contra sí misma. Pues ;la libertad de los modernos; no sirve para construir algo en com