Resumen Hernando "FACTORES ESTRUCTURALES ASOCIADOS A LA IDENTIDAD"

 

ALMUNEDA HERNANDO

FACTORES ESTRUCTURALES ASOCIADOS A LA IDENTIDAD DE GÉNERO FEMENINA LA NO INOCENCIA I NOCENCIA DE UNA CONSTRUCCION SOCIO-CULTURAL (RESUMEN PARCIAL)

Conceptos clave:

-Identidad -Identidad femenina -Construcción de la identidad femenina (dificultades para su individualización) -Identidad relacional -Identidad individualizada

Hernando define “GENERO” como “el dimorfismo de respuestas ante los caracteres sexuales externos, como uno de los aspectos más universales del vínculo social que se concreta en la red de creencias, rasgos de personalidad, actitudes, sentimientos, valores, conductas y actividades que diferencian a mujeres y varones”. Es decir, que habla de una construcción

cultural para definir este concepto, todos estos aspectos que menciona son una construcción realizada a nivel general. Por otro lado, habla de “Identida “Identidad d de género” refiriéndose a “el sentimiento estructurado por identificación con el igual y complementación con el diferente”, es decir, se construye a través de la percepción con respecto al otro. El orden patriarcal le da a la Identidad femenina roles de “afectividad” y “expresividad”, desalentándolas para desarrollar roles “instrumentales”, que si se incentivan en el hombre.

Relaciona a la mujer con la función de conservar a la familia como grupo social, vinculándola con la necesidad de dar respuestas gratificantes y complacientes. Por otro lado, el rol masculino se orienta a la capacidad de soportar la hostilidad que puede provocar. Esto determina posiciones de PODER. La autora dice que hay una trampa en todo esto: necesitamos nosotras (las mujeres) ser capaces de hacernos cargo de la responsabilidad y satisfacción de dirigir nuestro propio destino histórico. La identidad de género femenina es un modo de identidad que se construye, como cualquier otro modo de identidad.

 

IDENTIDAD : Consiste en el desarrollo de mecanismos cognitivos que nos permitan tener

sensación de que controlamos en medida suficiente la realidad, independientemente del control real en sí que tengamos. Es decir que desarrollamos nuestra identidad en la medida en que desarrollamos esos mecanismos cognitivos. Cada ser humano tiene t iene las mismas capacidades cognitivas, pero cada quien las modela de forma distinta, construyendo de esa forma una identidad particular. “construimos cognitivamente co gnitivamente mundos distintos en los que vivir”. En consecuencia, tenemos distintas ideas, diferencias culturales, de género,

individuales, que definen nuestras maneras de relacionarnos con nosotros mismos mi smos y con el mundo. El tener una identidad nos hace sentir seguros y nos quita angustias. Al saber que controlamos algo de la realidad, podemos hacer que la conciencia de nuestra pequeñez en el mundo no genere esa angustia. Ejemplo: Una mujer que se percibe en el grupo de “mujer golpeada”, que define su identidad a partir de su marido golpeador, cuando se separa de él siente que “pierde su identidad”. Por

tanto, es más fuerte la angustia y la inseguridad que siente al no tener una identidad, que prefiere estar con él aunque la golpee, para sentir que tiene una identidad, que es alguien, una “mujer golpeada”.  (ESTO A LA PROFE NO LE L E INTERESA ME DIJO, PERO LO AGREGO POR LAS DUDAS) Para comprender el mecanismo por el cual organizamos el mundo en el que creemos vivir, se deben entender dos cosas: 1) La mente humana solo puede contemplar como real lo que esta ordenado, lo demás es caos y no lo contempla. Para entender el mundo, la mente necesita imponerle un ORDEN, lo hace a través de dos parámetros: TIEMPO TIEMPO y ESPACIO, que definen lo que el ser humano entiende como EXISTENTE. 2) La conexión que se establece entre la mente humana y el mundo m undo es a través de REPRESENTACIONES que de él se hace. Es decir, la capacidad de representación, de utilización de símbolos: de esta forma construimos una imagen sofisticada del mundo en el que vivimos. Los modos de representar la realidad son: la metonimia (la utilización de signos que están contenidos en la realidad que representa) y la metáfora (modo que utiliza signos arbitrarios, ajenos, externos a la realidad que representa) -Hernando define dos clases de identidades, todos podemos poseer ambas, pero nos no s identifica más una que otra IDENTIDAD RELACIONAL: Es aquella que se construye a través de vínculos, definida a través

del estatismo, se es lo que ya se es y siempre ha sido, por eso dice que es una identidad que se “resiste al cambio, al tiempo”. t iempo”. Los deseos propios no importan, sino que la satisfacción de los deseos de una “instancia protectora” son los lo s que importan. Somos lo que somos en función de nuestras semejanzas con los demás, no se sabe quien es uno mismo de la relación. Se considerapor a uno mismosu como OBJ OBJETO, ETO, y no como SUJETO, el sujeto se fuera caracteriza por una IMPOTENCIA controlar realidad.

 

El mundo del “mito” es mucho más satisfactorio (es decir, creer en algo, en un “mito” genera

satisfacción emocional en la persona) Esta identidad se caracteriza por ser más emocional que racional. IDENTIDAD INDIVIDUALIZADA: Aquí la construcción de la identidad se da por uno mismo,

existe confianza en la separación del “yo” y lo demás. Su eje de ordenación fundamental es el

TIEMPO, busca siempre el cambio, al que valora positivamente. Somos en función de lo que nos diferencia de los demás, lo que exige una constante labor de redefinición e introspección que dé cuenta de los deseos propios que nos particularizan frente a los demás. La persona se percibe como SUJETO, y no como OBJETO, su seguridad se basa en ser el agente de la acción que se controla. La “metáfora” es el modo de representación de la realidad (desarrollo de la abstracción,

modelos científicos) Esta identidad se construye a partir del poder reflexionar, de la razón. - 

Pasar de un modo de identidad a otro se persive siempre como una perdida emocional: cuando la identidad es relacional, su nucleo esta puesto en la relacion en si. Al perderse esta, se cree c ree que se pierde la Identidad Historica y antropológicamente, pasar de una identidad mas colectiva a otra más relacional ha suscitado increíbles resistencias, pues la sensación de perdida que se apodera a podera del grupo puede ser tal que se constituye una amenaza de perder la orientación vital, de no saber quien es uno mismo.

HIPOTESIS CENTRAL DEL TEXTO: Los hombres han utilizado a las mujeres en su transformación hacia la individualidad, sustituyendo la gratificación afectiva y emocional de los mitos con la gratificación afectiva que ellas, que seguían más vinculadas vi nculadas a los mitos, seguían necesitando dar y establecer para construir su identidad.  identidad.  Hernando menciona que la identidad de género femenina se posee rasgos de la identidad relacional: resistencia al cambio, necesidad de aprobación y gratificación en cuanto “objeto” y no “sujeto” de las acciones, acc iones, sometimiento dependiente y subordinado a una autoridad que

detenta la agencia de acción y dificultad para generar y concretar deseos para sí. Las mujeres históricamente se han posicio nado en ser “objeto” de poder.   Visión histórica de la mujer: madre, sostén afectivo. Los hombres siempre han tenido una mayor individualización que las mujeres. PROCESO HISTORICO: -Inicio de la agricultura: sedentarismo, se marcó una diferencia entre los hombres y mujeres del grupo social: la mujer redujo su movilidad, porque era quien debía tener y cuidar a los hijos, sin someterse a riesgos.

 

Cuando la división de funciones dentro del grupo social fue creciendo y la complejidad socio económica fue creciendo, la mujer ya no necesito vincular al espacio (el desplazarse, hacer cosas etc etc) a su construcción de la identidad. A los hombres esto les servia porque les garantizaba el mantenimiento de los lazos afectivos con el mundo, que a antes ntes el “mito” les

proveía. ALGUNOS EJEMPLOS DE LA HISTORIA QUE NEUTRALIZARON LOS INTENTOS DE INDIVIDUALIZACION DE LAS MUJERES: (y marcan más la individualización del hombre) -  Burguesia, siglo XVII: Por primera vez, algunas personas escapan de la identidad puramente estamental del campesinado o de los señores feudales para pasar a ser algo que se distingue un poco más de lo demás. -  Purgatorio: Al Cielo y al Infierno se le suma el Purgatorio, el Juicio final. La practica de introspección, el examen de conciencia, se limitaba hasta entonces a clérigos y monjes, lo que fue modelando la conciencia conci encia de una diferencia entre nuestro interior y el interior de los demás. (tiene que ver con la culpa, con lo que esta bien y lo que esta mal para la sociedad) -  Culto a la Virgen María: Para frenar un proceso de individualización de las mujeres que era inherente a las transformaciones sociales, la Iglesia dio inicio a la imagen, al culto de la Virgen María. Constituye la idealización de la mujer no individualizada, de la madre generosa que renuncia a sus deseos personales, incluido el sexual. Además, el mundo perdió su condición de Paraíso cuando la mujer se atrevió a probar la manzana prohibida. -  Matrimonio: La Iglesia lo instaura. La única forma de tene tenerr una identidad para la mujer era casarse (eso o unirse al convento) -  Universidades solo para hombres: Ámbito que genera desarrollo representacional, y por lo tanto, individualización. La mujer era sancionada si quería estudiar. -  En los conventos si se podía estudiar, únicamente allí. Los conventos se llenaron asi de mujeres, pagando el precio de su desnaturalización, pues debían abandornar el deseo maternal. Si se querían individualizar podían hacerlo pero acosta de esto. -  En el siglo XVI, los conventos establecen rejas de clausura, es decir, frenaron el contacto de las mujeres que estaban en los conventos (y por lo tanto de aquellas que - 

podían reflexionar, leer, escribir, que buscaban conocimientos) con c on el mundo. Modernidad: Mientras los hombres, en esta etapa de la historia, rompían con las categorías identitarias, adscriptivas y colectivas de la sociedad estamental, ponían todos los mecanismos a su alcance para que la mujer se mantuviera en ella Ilustracion/Revolucion Francesa: Los teóricos de esa época defendían los efectos contraproducentes de la lectura y la educación en la mujer y la necesidad de su reclusión. Se trataba de que la mujer siga siendo el “ángel del hogar”. Por ejemplo

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Rousseau negaba la utilidad de que las niñas tuvieran educación, pero los niños si. Que por haber nacido mujeres tenían el destino biológico de ser reproductoras de la especie. Movimiento de lucha de la mujer: la mujer trataba de abandonar el modelo de identidad femenino. Pero muchos hombres no podían renunciar a su sostén afectivo y a los cuidados que recibían de ellas.

 

Hernando sostiene que las mujeres estamos mejor preparadas que los hombres para asumir funciones en dirección de nuestro destino histórico, porque, a diferencia de los hombres, nosotras no contamos con un sostén afectivo en el proceso de la construcción de nuestra Identidad Individualizada, mientras los hombres si lo obtuvieron por parte nuestra. El modo de identidad de los hombres puede ser individual, pero sigue siendo dependiente, porque dependen de nuestra contención afectiva. Por otra parte, muchas mujeres se resisten a renunciar a su identidad colectiva, relacional o adscriptiva basándose en la función natural de la maternidad. No se atreven a salir de esa zona de confort.