Resumen Formación Del Pensamiento Sociologico

Ideas y Antítesis: El texto comienza discriminando dos maneras del estudio del pensamiento. La  primera enfoca a los propios pensadores, este método es efectivo si deseamos conocer  las propias motivaciones que llevaron a la evolución del pensamiento que proceden de autores individuales. Sin embargo aclara que esta metodología se transforma en una biografía del pensamiento y las ideas son perdidas de vista prestando atención a la vida de los propios pensadores. La segunda se dirige a las escuelas del pensamiento utilitarismo, iluminismo, materialismo, etc! este método es mayormente utilizado pero advierte que también es  peligroso, los sistemas se toman como inmodificables inmodificables que todo lo contrario pueden ser modificados en nuevos sistemas diferentes. "dem#s "dem#s los sistemas tienden a perder importancia al paso del tiempo. $ero todos los sistemas poseen elementos esenciales que conservan %oy vigencia &aunque de diferente manera&.  'isbet abre un tercer enfoque que enfoca a las ideas que son el fundamento de los sistemas. Las ideas principales dentro de los sistemas fundamentan la sustancia de la sociología en medio de las diferencias que se encuentran entre los autores, aclara que estas ideas son fundamentales ya que persistieron a la época cl#sica de la sociología moderna y llegan %asta el presente. ¿Qué criterios forman las ideas-elementos de un estudio?. La generalidad( todas estas deben ser distinguibles entre los autores de una época y no limitarse a un individuo o círculo. Continuidad: )eben aparecer al comienzo y al final de la época en cuestión y de suma importancia en el presente como en el pasado. Distintivas: deben participar los rasgos que %acen diferente un estudio al otro. Deen ser ideas en todo sentido de la !alara: donde los %ec%os y concepciones abstractas, la observación e intuición son unidad.

¿Cuales son las ideas-elementos esenciales de la sociología? Comunidad: *ncluye a la comunidad local pero abarca a la religión, traba+o, familia y la cultura, sugiere a los lazos sociales por co%esión emocional, profunda, continua y plena. Autoridad: El orden interno de una asociación sea política, religiosa o cultural y recibe legitimidad por sus raíces en la función social, la tradición o fidelidad a una causa. "tatus: abarca la +erarquía de prestigio y lineas de influencia que caracteriza a toda la comunidad o asociación. "agrado: ostumbres, lo no racional, las formas de conducta religiosas y rituales. Alienaci#n: cuando el %ombre %ombre aparece ena+enado, anómico y abandonado cuando se cortan los lazos de la comunidad y a su moral. ada una de estas ideas&elementos suelen estar asociadas a una antítesis de la cu#l proceden los significados en la sociología. -puesta a la comunidad est# la sociedad, formada por los vínculos a gran escala, impersonales y contractuales que se %an multiplicado en la edad moderna. El !oder es la antítesis de autoridad, identificado por lo general con la fuerza militar o policial

o con la burocracia administrativa la cu#l a diferencia de la autoridad deviene de una función o asociación, platea el problema de la legitimidad. "tatus es clase m#s especializada y colectiva a la vez. Lo puesto a sagrado es lo utilitario, lo !rofano o lo secular. La alienaci#n puede comprendida me+or como  !rogreso, no a la existencia de un progreso social y moral. "lienación causada por las mismas fuerzas que otros individuos elogian.

La $eeli#n contra el individualismo: Estas ideas y antítesis no aparecieron por primera vez durante el siglo *, sino que todas ellas son de larga data. /olvemos a encontrar estas ideas cuando un paradigma social pierde estabilidad. 'inguna de las que nos interesan desempe0a un papel importante en la Edad de la 1azón. 2n con+unto diferente de ideas sintetizaban las aspiraciones morales y políticas de entonces( individuo, progreso, contrato, naturaleza, razón. El ob+etivo dominante de esta época era la liberación del individuo de las tradiciones sociales antiguas y de la liberación de la razón cogito ergo sum!. $or el contrario, en el siglo *, lo mas distintivo no es el individualismo, sino la reacción contra el individualismo( una reacción que se manifiesta en las ideas elementos expuestas anteriormente. El racionalismo individualista se afir maba contra el corporativismo y la autoridad medieval3 a comienzos del siglo *, ocurre lo inverso( la reacción del tradicionalismo contra la razón analítica, del comunalismo contra el individualismo, y de lo no racional contra lo puramente racional.

Lieralismo% radicalismo y conservadurismo: Las ideas elementos resultar#n incomprensibles, a menos que sean analizadas en función de los contextos ideológicos donde aparecieron por primera vez. Los grandes sociólogos del siglo fueron inspirados por tres grandes ideologías del siglo *( Lieralismo: entralidad del individuo y por sus derec%os políticos, civiles y sociales. 4odos los liberales tenían en com5n( La aceptación de la estructura fundamental del estado y la economía y la emancipación de la razón de los lazos religiosos y tradicionales del vie+o orden. Existieron, de igual modo, liberales como 4ocqueville, Stuart 6ill y Lord "cton que daban a las instituciones y tradiciones la importancia que les daban los conservadores.

&Liberalismo utilitarista( 7eremy8ent%am, 9erbert Spencer! tenían una opinión de las tradiciones e instituciones que no se diferenciaba a las opiniones anteriores al iluminismo. $adicalismo: 7unto a la idea de poder, coexiste una fe ilimitada en la razón para la creación de un nuevo orden social. La línea principal del radicalismo del siglo * es la esperanza en la fuerza política de la sociedad al servicio de la liberación racionalista y %umanitaria del %ombre de las tiranías y desigualdades.

onservadurismo( )efiende a las instituciones y tradiciones que la revolución francesa e industrial atacaron. y lo que ambas revoluciones engendraron la democracia popular, las tecnologías, el secularismo!, fue atacado por el conservadorismo, integrado por %ombres como 8ur:e, 8onald, oleridge, 9aller. )e su defensa de la tradición social, proviene su insistencia en los valores de la comunidad, el parentesco, la +erarquía, la autoridad y la religión. El pensamiento conservador basó su agresióncontra las ideas iluministas del derec%o natural, la ley natural y la razón independiente, sobre la proclamada prioridad de la sociedad y sus instituciones tradicionales con respecto al individuo. El redescubrimiento de lo medieval sus instituciones, valores, estructuras! vincula su importancia primera con el conservadorismo. 4ambién tiene importancia para el pensamiento sociológico, ya que forma el te+ido conceptual de gran parte de su respuesta al modernismo. La sociedad medievalproporcionaba una base de comparación con el modernismo,  para la crítica de este 5ltimo. El interés por la edad media iba acompa0ado de una  b5squeda de los orígenes institucionales de la economía, la política y la cultura europeas.