RESUMEN FILOSOFIA Textos Completos

RESUMEN FILOSOFIA: TEXTOS Y GUIAS DE LECTURA HARVEY La tesis central que quiero presentar es la de la construcción social del espacio y el tiempo. • diferentes sociedades construyen concepciones muy específicas del espacio y del tiempo. Más aún, la manera verdadera de construir el espacio y el tiempo es muy importante para mirar cómo nosotros, en nuestras circunstancias contemporáneas, estamos construyendo y sosteniendo ciertas nociones de espacio y de tiempo en detrimento de otras. • las medidas de espacio y de tiempo, que hoy tratamos como condiciones naturales de la existencia, fueron de hecho productos históricos de un conjunto muy particular de procesos históricos específicos alcanzados dentro de un tipo de sociedad determinada. • cuatro proposiciones particulares acerca de la construcción social del espacio y del tiempo. • Aún cuando estemos trabajando con una construcción social no estamos tratando con algo puramente subjetivo o ideal, que está fuera del mundo material en que nosotros llevamos adelante nuestra existencia. En realidad, lo que hacemos es tomar un rasgo particular de este mundo material y tratarlo como si este fuera la forma de entender el espacio y el tiempo • La naturaleza no se presenta a nosotros de forma automática, con una medida natural del espacio y del tiempo, sino que ofrece un rango de posibilidades entre las cuales podemos elegir • Decir que algo es socialmente construido no significa que sea subjetivo y arbitrario. • La forma particular en que el espacio y el tiempo se determinan entre sí está íntimamente vinculada a las estructuras de poder y a las relaciones sociales, a los particulares modos de producción y consumo que existen en una sociedad dada. • Hay dos formas a través de las cuales yo quiero pensar tales cambios. La primera guarda relación con la forma en que una sociedad dominante impone su particular concepción del espacio y tiempo en otra que es sometida • El espacio y el tiempo están frecuentemente afectados por la diferencia de género de diferentes formas. Ello varía desde el reino del mito, donde encontramos la idea expresada en el “Tiempo del Padre” desenvolviendo las actividades en relación con la “Madre Tierra”, • Existen tres ideas dominantes sobre la naturaleza del espacio y el tiempo. La teoría absoluta es ampliamente asociada con la mecánica clásica y al nombre de Newton. La teoría relativa está altamente asociada a las propuestas de Einstein. La tercera es la concepción relacional que nos retrotrae a Leibniz pero que también tiene una representación más contemporánea en el trabajo filosófico de Alfred North Whitehead; sostendré también que Henri Lefebvre se inscribe firmemente en esta tradición. Espacio y tiempo son considerados bajo la concepción absoluta con una existencia independiente de todo proceso que opere entre ellos. El espacio y el tiempo son encuadramientos materiales (que tienen una existencia independiente) dentro de los cuales ocurren tales procesos. • El espacio y el tiempo aún tienen una existencia relativamente independiente bajo la concepción relativa, pero, en este caso, la métrica del espacio y el tiempo se flexibiliza y cambia, dependiendo de la naturaleza del problema, su densidad y carácter. • xisten una multiplicidad de espacios y tiempos actuando en el mundo de hoy. El objetivo de la ciencia fue combatir esta multiplicidad, descubriendo sus orígenes en el estudio de diversos procesos m • los capitalistas también están interesados en algo que Marx llamó la aniquilación del espacio por el tiempo. Esto quiere decir que la reducción permanente de las barreras espaciales es vital al desarrollo de la acumulación capitalista. ACTIVIDADES:

¿Cuál es la tesis central de Harvey en este texto? Seleccione una: a. El espacio es un fenómeno natural. b. El espacio es una idea subjetiva. c. El espacio es una construcción social.

MASSEY PAG 101 A 106 Massey presenta 3 proposiciones acerca de cómo podría conceptualizarse el espacio: • El espacio es producto de interrelaciones. • El espacio es la esfera en la que coexisten distintas trayectorias, la que hace posible más de una voz. Sin espacio no hay multiplicidad, sin multiplicidad no hay espacio. • Aunque el espacio es producto de las relaciones, relaciones que están necesariamente implícitas en las practicas materiales que deben realizarse, siempre está el proceso de formación, en devenir, nunca acabado, nunca cerrado El espacio es en efecto producto de relaciones (primera proposición) y para ello debe haber multiplicidad (segunda proposición ). El espacio nunca puede ser esa simultaneidad completa en la que todas las interconexiones ya se han establecido y en la cual todos los lugares ya están vinculados entre si. SISTEMA ABIERTO

SEGÚN CHANTAL MOUFFE la identidad y la interrelación se constituyen juntas. La propuesta es que el espacio es parte integral de ese proceso de constitución y también un producto del proceso. El espacio es parte integral de la constitución de esas subjetividades políticas •

Imaginar al espacio como un proceso en devenir, nunca como un sistema cerrado (tercera proposición)

PAG 115 A 121 El espacio es producto de intrincaciones y complejidades, los entrecruzamientos y las desconexiones, de las relaciones, desde lo cósmico, inimaginable, hasta lo más íntimo y diminuto • El espacio no es una superficie • EL tiempo y el espacio nacen al mismo tiempo. Nuevos interrogantes formulados a partir de formulaciones hegemónicas: Como el mundo al que nos enfrentarnos a la luz del nuevo milenio nos exige una nueva imaginación geográfica.

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Primero: este abordaje abre el espacio a la política. Le permite ser parte integral de lo político. El espacio deja de ser el reino de lo muerto. Se presenta el espacio como parte necesaria para la generación, la producción de lo nuevo. No se trata de enfatizar la producción del espacio sino del espacio en si como parte integral de la producción de la sociedad. La segunda razón para argumentar a favor de pensar el espacio de forma más específica es la conceptualización del espacio en términos de relaciones. Tomando como referencia el [lugar [ que puede referirse a localidad o región En tercer lugar, conceptualizar la identidad tanto en general como la especificad geográfica en particular Por último esto se vincula con otra forma en la que podríamos pensar la política. Por una parte, significa que el futuro ya se conoce, su delineamiento general ya está trazado por los grandes relatos

ACTIVIDADES • ¿Cuál es el objetivo central de Doreen Massey en este texto? Seleccione una: a. La autora quiere elaborar conexiones contradictorias entre la conceptualización del espacio y las tendencias políticas actuales. b. La autora quiere argumentar que las tendencias políticas actuales no influyen de ninguna manera en la elaboración de un determinado concepto del espacio, c. La autora busca establecer conexiones entre la conceptualización del espacio y su estudio en las ciencias sociales, como también elabora vínculos con las tendencias políticas actuales. •

Señalen si la siguiente afirmación es verdadera o falsa según su lectura de las tres proposiciones fundamentales sobre el concepto de espacio en el texto de D. Massey: El espacio es producto de una acción unilateral.

Seleccione una: O Verdadero O Falso •

Señalen si la siguiente afirmación es verdadera o falsa según su lectura de las tres proposiciones fundamentales sobre el concepto de espacio en el texto de D. Massey: En el espacio coexisten múltiples perspectivas

Seleccione una: O Verdadero O Falso •

Señalen si la siguiente afirmación es verdadera o falsa según su lectura de las tres proposiciones fundamentales sobre el concepto de espacio en el texto de D. Massey: El espacio se manifiesta como un producto culminado Seleccione una: O Verdadero Falso

SALCEDO PODER Y ESPACIO EI espacio es una realidad socialmente construida, en la que interviene tanto 10natural como la obra humana, ¡as! como las ideas que nos hacemos de las cosas y la forma en que las vivimos. S •

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EI ágora griega, la plaza medieval, el bulevar parisino, incluso el mall, poseen la misma 16gica: en todos los espacios se ejercita y expresa el poder; pues ese poder solo existe real mente cuando se hace público, cuando es conocido y reconocido por los ciudadanos Así, por ejemplo, con la Llegada de la modernidad y la expansi6n capitalista los grupos dominantes de la sociedad no solo debieron mantener a raya a sus súbditos impedir que hicieran ciertas cosas, sino que comenzaron a necesitar su cooperaci6n activa en la organizaci6n de la producci6n. Debieran mantener la disciplina y la salud física y mental, y también capacitar a la poblaci6n en la realizaci6n de ciertas tareas. Este cambio implic6 asimismo la transformación de los espacios, públicos y privados; par ejemplo, el espacio público pase de ser el lugar del castigo real a ser un espacio de vigilancia. La arquitectura se convierte en una disciplina orientada a la utilizaci6n del espacio para fines econ6mico políticos (Foucault 1980:148), colaborando con la necesidad de disciplinar y docilitar los cuerpos de los individuos. Si bien el poder es ejercido espacialmente, la configuraci6n final del espacio construido y las conceptualizaciones que nos hacemos de el, condicionan la forma en que el poder se manifiesta.

RESISTECIA AL PODER

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el espacio no es solo el lugar donde el poder es ejercido, sino, además, es el escenario donde se produce la resistencia ciudadana. EI espacio es expresi6n de relaciones de poder y de dominaci6n, pero al mismo tiempo es en dicho lugar donde los usos y condiciones propuestos por los sectores dominantes son discutidos por los grupos subordinados Las prácticas de resistencia no operan construyendo sistemas 0 estructuras alterativas de poder 0 ignorando las reglas sociales imperantes, sino a través de una apropiaci6n crítica y selectiva de las prácticas disciplinarias, transformando su sentido original y alterando su carácter represivo (yendo al mall solo a vagabundear, sentándose en el suelo del metro, etc.), 0 bien a través del abandono de los lugares en los que el control social se hace más opresivo. este espacio público Libre y tecnocrático no es sino la forma de ejercer el poder que tuvo la burguesa del siglo XIX, y especialmente la de los primeros setenta años del siglo XX. Para su consolidación, la democracia liberal necesitaba espacios de Libertad donde la burguesa pudiese deliberar. El espacio público moderno es sinónimo de libertad y, por tanto, el comportamiento y las acciones de los ciudadanos en dicho espacio tienden a reflejar apertura y libertad. Una vez que la burguesía gan6 control político y econ6mico sobre la sociedad, ese discurso de un espacio público como lugar de construcción de ciudadanía se hizo hegernonico EI espacio público se convirti6 entonces en el lugar para manifestar opiniones sin temor a la represión, el lugar donde la voluntad publica proclamada por Rousseau se manifestaba; ella a pesar de que, al mismo tiempo, este espacio consideraba la seguridad, el control y el mantenimiento del orden público como requisitos ineludibles de viabilidad. Todo dependfa de quien fuera el usuario del espacio y la forma en que este usuario se adscribfa a los significados y prop6sitos propuestos por la burguesía dominante. Caldeira, por ejemplo, termina argumentando, que el espacio público fue creado por la burguesía en su lucha contra el orden anterior, pero que luego se convierte, hasta cierto punto, en un arma utilizada por los excluidos para transformar el orden social burgués. Esta explicaci6n parece tributaria de la concepci6n marxista sobre el rol del proletariado en la transformaci6n de la sociedad, y del ideal habermasiano de rescatar la modernidad de la racionalidad instrumental, usando sus armas: la razón y, en cierta forma, la esfera pública. En este sentido, la lucha por la expansi6n del espacio público y por la democracia urbana es, al mismo tiempo, para autores posmodernos y posestructuralistas, una lucha por la transformaci6n de la sociedad capitalista.

LA IDEALIZACION DEL PASADO • el espacio público moderno significaba exposición, debate crítico, interacción entre clases y autenticidad, su existencia ha sido cuestionada por la nueva sociedad globalizada y la ideología privatista que la acompaña: el habitar tradicional ha sido reemplazado por condominios y otras formas de comunidades cerradas.' y el mercado ha sido completamente reemplazado por el mall, al menos en el imaginario colectivo LOS DESAFIOS ACTUALES • El espacio público es, entonces, ilbierlo pero segura, atento a la comunidad pero comercial, libre y espontaneo pero al mismo tiempo controlarlo y producido. EI espacio II publico posmoderno es un lugar de expresi6n y ejercicio del poder, pero es experimentado como tal solo para los oprimidos; para el resto, tal como en la modernidad, el espacio de construcción ciudadana y dialogo social. Así, '. el nuevo acuerdo sobre el uso social del espacio incluye comercialización, y control y vigilancia • cabe hacer notar que incluso los oprimidos no van a legitimar cualquier practica de resistencia, pues los grupos subordinados a la estructura político-social dominante son múltiples y sus objetivos contradictorios. De igual forma, los grupos dominantes tampoco son homogéneos, pudiendo darse muchas veces el caso de grupos de la elite que, al apoyar discursos alterativos respecto al usa del espacio, traspasan las fronteras y se incorporan a los sectores dominados. Así, ni la elite ni los grupos dominados son homogéneos, por 10cualla lucha por el espacio no es bidireccional, sino que se establece, casi como dina Foucault, desde y hacia todos los puntos de la sociedad.

ACTIVIDADES

GARCIA ORZA

ASTUDILLO, BARADA Y SALAMANCA PAGINA 11 A 42 3 nodos en los que las reflexiones americanas y europeas en torno a nociones de espacio y lugar evidencian sus múltiples articulaciones

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Primero la influencia de América en el pensamiento europeo. América ha marcado profundamente y de formas diferentes la filosofía europea Segundo, la inspiración que las repúblicas americanas hallaron en Europa, y la imagen que encontraron al mirarse al espejo europeo; la del territorio latinoamericano como un campo en donde aplicar esas ideas y construir lo nuevo. En tercer lugar, mostrar las ideas acerca del espacio y del lugar en América a través del cambio y la transformación.

Influencias de América en el pensamiento occidental • Estado de naturaleza: donde no hay republica existe una guerra perpetua de cada hombre contra su vecino. Afirma Hobbes. lo cual evidencia la idea de condición natural del hombre El espacio urbano y la civilización: la ciudad americana puede ser caracterizada en sus orígenes como una acción no solo de conquista, sino de creación de un orden para sarmiento, la ciudad emerge como nodo de acción institucional y como práctica, mientras que la política urbana modernista, tendría un lugar central en los horizontes políticos y programáticos. Desierto, barbarie, genocidio y desposesión: • La ausencia de civilización supone la invisibilidad de los diversos pueblos indígenas que habitaban amplias regiones recién incorporadas a la geografía nacional • Los procesos de conquista implicarían la transformación de los territorios anexados, desde la negación y la exclusión de las territorialidades, las culturas y las sociedades indígenas como tales, du desposesión y la expulsión de sus tierras y el posterior despliegue de una geografía productiva basada en la concentración de la tierra, la acumulación capitalista y nuevos modos de explotación y producción económica. • El paradigma y las categorías de civilización y barbarie responden más a un proyecto inspirado en la modernidad europea que a uno eurocéntrico. De hecho, su condición hibrida y accidentada nos permite hablar de una condición euro-descentrada. La naturaleza como problema en la construcción de espacio y lugar en Latinoamérica. • Los pensamientos decimonónicos en América, recogerán la noción de la naturaleza como recurso, y como fuente de riqueza convirtiéndola en uno de los fundamentos de los proyectos de construcción de estado nación en el continente ACTIVIDADES

SIGNORELLI PAGINAS 53 A 64

EL ESPACIO HUMANO • el espacio del que dispone concretamente cada individuo, grupo, clase social, en una sociedad dada, mide su poder y riqueza, refleja su prestigio, su colocación en la jerarquía social.

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tener espacio significa tener libertad, libertad de dirigir, de ser, de relacionarse y viceversa; precisamente en toda sociedad la privación de espacio es la correlación de una posición subalterna o marginal en el sistema social. EL ESPACIO ES UN RECURSO El hecho de que una necesidad sea integralmente satisfecha no significa que necesariamente sea una necesidad prioritaria; ni a la inversa, el parcial o total descuido de una necesidad no significa que no tendría valor prioritario. Como todo recurso, el espacio es fuente de poderes y las modalidades de control de su uso serán decisivas para hacer que ese recurso sea un instrumento de subordinación o de liberación, de diferenciación o de igualdad. . Como confirmación de esto se pueden observar dos hechos: en ninguna sociedad el uso del espacio se deja a la inmediatez y a la espontaneidad instintiva; al contrario, siempre está socialmente reglamentado y culturalmente definido la relación hombre-espacio coincide con la relación entre los hombres en el espacio y con la conciencia cultural de esta relación.

En las periferias de las grandes ciudades italianas -y no es muy diferente a lo que se puede ver en las periferias de las grandes ciudades occidentales- son reconocibles tres tipos fundamentales de asentamientos residenciales: - las colonias suburbanas de habitantes de ingresos medio, medio-alto y alto; - las colonias espontáneas o abusivas con una tipología de construcción muy variada que va desde la barraca de cartón y lámina, la villa unifamiliar hasta la quinta u hotel de dos o tres pisos, para habitantes cuyo ingreso igualmente abigarrado y a veces de proveniencia semi legal o ilegal, va desde los niveles miserables hasta los medio-bajos, medio y medio-altos; - las colonias de construcción social en diferente medida financiadas con dinero público y concedidos según diversas facilidades a usuarios que son siempre populares: obreros, artesanos, pequeñísima burguesía y cuotas de bajo proletariado Se puede, en efecto, observar que en el primer caso arquitectos y habitantes pertenecen a la misma clase social y al mismo ambiente cultural; en el segundo caso, los habitantes son los arquitectos de sí mismos; en el tercer caso, en ~ambio, hay, un~ distancia considerable entre arquitectos y habitantes, en términos de pertenencia de clase, no menos que en términos de referencias culturales. • •

apropiarse cognoscitiva y operativamente de un espacio culturalmente modelado significa integrarse en el grupo social artífice de aquel proceso de modelamiento Se pueden indicar dos pilares significativos de este proceso, antes de llegar a la situación actual. La creación de grandes espacios escenográficos, capaces de expresar, imponer y legitimar al mismo tiempo, un poder y su ideología: la plaza San Pedro en Roma y la Pennsylvania Avenue en Washington, podrían ser dos ejemplos adecuados (Castells, 1974). Y, en segundo lugar, las instituciones totales: colegios y cuarteles, hospicios y prisiones, hospitales y asilos donde la forma del espacio no es funcional sólo a la legitimación de un poder, sino que representa también la condición y el Instrumento de un ejercicio capilar del poder

La cultura de los proyectistas y la de los usuarios no se puede colocar en dos puntos diversos de un ideal coruínuum, como si una fuese la forma desarrollada o avanzada, y la otra la forma retrasada del mismo modo de concebir el mundo. Al contrario, se trata precisamente de dos concepciones diversas, de dos modos radicalmente diversos de concebir y valorar la casa, el barrio, el espacio; quizá el mundo. La casa, el edificio, la colonia están frente al proyectista objetivamente, en la planta, en secciones, estáticas y redificadas. Para los usuarios, en cambio, son una especie de esfera en el interior de la cual él se mueve y que en cierto modo se mueve con él, se modifica en el curso y a causa de sus cambios. Para el proyectista, en sí, el espacio es euclidiano, racionalmente divisible, geométricamente configurable; para el usuario, el espacio es una dimensión existencial, que se da, en cuanto y sólo, cuando se experimenta; y que llega a la conciencia, es percibido por la mente, antes de todo y a menudo exclusivamente en términos fenomenológicos. Más sencillamente: para unos el espacio es abstracto, para otros es eminentemente concreto

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Precisamente porque el espacio es para el arquitecto una realidad dada, estática, definitiva, él puede concebir el establecer en ella un orden cuya lógica es clara sólo a una lectura global y simultánea del sistema: una lectura como la permiten la planta o la aero fotografía, exactamente. Pero para el usuario la sola lectura posible es la diacrónica, de pasada: y a su criterio lo que en la lectura global aparece como orden, se manifiesta como insoportable monotonía, llana repetición, anonimato. los arquitectos asumen una especie de lista de necesidades humanas elementales que es necesario satisfacer en la vivienda; y luego hipnotizan un nivel de satisfacción de las necesidades mismas en términos de ubicación, ventilación, aberturas, dotaciones, instalaciones.

NORBERG SCHULZ CAPITULO 1 PAG 9 A 18

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La percepción enfoca suposiciones validas acerca del medio ambiente que nos rodea, y tales suposiciones varían de acuerdo con las situaciones en que participamos se distinguen cinco conceptos de espacio: El espacio pragmático de acción física: integra al hombre con su ambiente orgánico natural El espacio perceptivo de orientación inmediata: es esencial para su identidad como persona El espacio existencial que forma para el hombre la imagen estable del ambiente que lo rodea: lo hace pertenecer a una totalidad social y cultural El espacio cognoscitivo del mundo físico: significa que es capaz de pensar cerca del espacio El espacio abstracto de las puras relaciones lógicas: ofrece el instrumento para describir los otros.