Resumen Del Resumen Palabras y Las Cosas

 

LAS PALABRAS Y LAS COSAS

Las  Palabras y las Cosas  Cosas  texto publicado en 1966 surge, de acuerdo como el mismo Foucault ha mencionado, después de leer un texto de Borges donde cita una peculiar  enciclopedia china. Según cuenta, su lectura le sacó carcaadas, pero no por!ue "uese en s# un texto cómico, sino por la manera en !ue establece una clasi"icación de animales !ue no  posee ningún sentido para el pensamiento occidental. La imposibilidad de pensar algo como eso, hace !ue este libro indague sobre los espacios de orden en !ue se constitu$e el saber. %ara ello Foucault se propone un estudio ar!ueológico !ue sea capa& dilucidar los a  priori histó históricos ricos $ los elementos elementos de positi'idad positi'idad sobre los !ue han podido surgir surgir las ideas, "ormarse las ciencias $ la re"lexión "ilosó"ica. (s as# como sale a la lu& el concepto "oucaultiano de episteme, episteme, como  como campo de estudio de una ar!ueolog#a !ue busca determinar  el lug lugar ar común !ue permitir) el orden del conocimiento. *e esta manera, ser) capa& de  plantear discontinuidades históricas !ue inhabilitan una noción teleológica tradicional del conocimiento, permitiendo su comprensión dentro de una historia determinada por sus condiciones de posibilidad. *esprendiénd ndo onos de la

idea

de

un

con ono ocimiento

continúo

en

'#as

de

un

 per"eccionamiento, Foucault 'islumbra dos grandes discontinuidades dentro del campo epist epi stem emoló ológi gico co !ue dan pie a tres tres epi episte stemes mes.. La pr prim imera era la re reco cono noce ce como como episteme renacentist renace ntistaa contextuali& contextuali&)ndola )ndola dentro del siglo +-, la segunda segunda como episteme clásica durant dur antee el siglo siglo +-+-- $ +--+--- $ por último último la epi episte steme me moderna moderna la cual se extender#a desde el siglo +-+ hasta la actualidad en !ue Foucault escribió el presente texto. n punto importante a destacar, es !ue un estudio ar!ueológico del conocimiento se debe dirigir 

/al espacio general del saber, a sus con"iguraciones $ al modo de ser de las cosas !ue all# aparecen, de"ine los sistemas de simultaneidad, lo mismo !ue la ser de las mutaci mut aciones ones necesa necesaria riass $ su"ici su"icient entes es para para cir circuns cunscri cribir bir el umbral umbral de una nue'a nue'a  positi'idad.0 Foucault, 2332, p. 45

*e acuerdo con lo anterior, anterior, 'emos !ue Foucault Foucault se concentra en un estudio de di'ersas di'ersas "uen "uente tess !ue logr logran an mani mani"e "est star ar la conce concepci pción ón de un es espa paci cio o ge gener neral al !ue de de"i "ine ne la lass

 

condiciones sobre las cuales se posibilita el conocimiento. (s as# como dentro de la primera episte epi steme, me, cobra rele'ancia la noción de similitud. Si durante el siglo +- es posible el saber, es por!ue existe una relación directa entre las palabras $ las cosas, ellas se asemean entre s#. La 'erdad se encuentra oculta en el mismo mundo, es *ios !uien lo ha marcado, disponiendo signaturas !ue deben ser interpretadas. Son estos signos los !ue permiten saber, ellos le dicen al hombre la relación !ue existe entre la en"ermedad $ su cura, entre el cielo $ la tierra. Si él aprendió a mirar las estrellas para saber cu)ndo sembrar, es por!ue  puede leer los signos !ue re'elan su semean&a, la hierba es el re"leo de los astros, cobra de esta manera un labor "undamental la interpretación de los signos. (s as# como en este siglo, el ser mismo habitaba en las cosas, $a !ue gracias al c#rculo !ue con"orma la convenientia, aemulatio, analogía y simpatía, simpatía , es decir las "ormas en !ue se mani"iesta la semean&a, se establec#a el '#nculo del microcosmos con el macrocosmos, como una cadena !ue un#a a la materia con *ios. l igual !ue el mundo, el lenguae es una red de marcas !ue se cierra sobre s# mismo, él es una cosa natural donde la palabra ad!uiere un 'alor sustancial7 ella  posee la sabidur#a de los antiguos, !uienes han 'isto la similitud entre las cosas $ su nombre, es en el lenguae donde se encuentran los 'estigios de una 'erdad originaria. Sin embargo, no es la palabra hablada la !ue detenta la 'erdad, sino /tal entrela&amiento del lenguae $ las cosas, en un espacio común, supone un pri'ilegio absoluto de la escritura0 Foucault, 2332, p.865. *e acuerdo a esto, es posible comprender por !ué la erudición  busca la 'erdad en un texto primiti'o, de la misma manera !ue el mundo ha sido escrito por  *ios, la escritura "orma parte de este mundo, en ella est) la posibilidad de restituir la unidad original entre las palabras $ las cosas. Si durante la episteme renacentista era posible !ue surgiera una historia de un animal como la de ldro'andi debido las similitudes !ue exist#an en el texto del mundo, $a hacia el siglo +-- esto no iba a ser 'iable. %ara Foucault en este siglo, reconocer) el inicio de una nue'a episteme cl)sica donde las palabras $a no estar)n unidas a las cosas.  partir de ahora, se establecer) un orden basado en las di"erencias $ las identidades !ue permiten su ingreso en el cuadro de la taxinomia. %ero si las cosas no son lo mismo !ue las palabras, cómo se "orm "ormul ulaa el saber: saber: lo !ue antes antes era un signo signo !u !uee deb#a deb#a ser le le#d #do, o, ah ahor oraa se ser) r) obeto obeto e instrumento instr umento del an)lisis, an)lisis, el signo se introducir) introducir) dentro del conocimiento conocimiento por medio de la representación. (s ella la !ue establece, a tra'és de un uego de desdoblamiento, el '#nculo

 

entre los signos $ el pensamiento !ue dean a un lado la opacidad propia del renacimiento. hora, la representación permite una relación transparente !ue busca concretar el pro$ecto de un orden orden uni'ersa uni'ersal, l, una mathes mathesis. is. La interpretación dar) paso al an)lisis, $ con ello también traer) consigo nue'as positi'idades. (s importante destacar !ue la pretensión de uni'er uni 'ersal salida idad d de la mathesis mathesis   no se limita a la "iloso"#a ni a la "#sica de la época, sino también in'ade hacia los campos emp#ricos donde se establecer) el ordenamiento a la "orma de un cuadro. s#, en una episteme episteme condicionada  condicionada por una teor#a de la representación, se da la posibilidad de desarrollar un an)lisis de las ri!ue&as, una historia natural $ una gram gram)t )tic icaa ge gene nera ral. l. (s so sobr bree es esto to últi último mo !ue toma toma un unaa re real al si sign gni" i"ic icanc ancia ia el es estu tudi dio o ar!ueológico ar!ueol ógico desarrollado desarrollado por Foucault, Foucault, debido a !ue logra de"inir de"inir un espacio espacio común !ue  posibilita la construcción del saber de di"erentes disciplinas, $ a su 'e&, los l#mites $ condiciones para el conocimiento. Si la historia desarrollada por ldro'aldi es imposible en el siglo +--, es por!ue el saber es capa& de establecer di"erencias e identidades entre las cosas, deando a la semean&a relegada a un lugar tangencial. ;acia el siglo +---, Foucault Foucault eempli"ica eempli"ica con el caso de la literatura literatura de Sade un lugar de tr)nsito hacia una nue'a episteme episteme lle'ando  lle'ando hacia sus l#mites la representación. *e hecho, hech o, de la misma manera !ue el 5. (n esta nue'a episteme episteme $a  $a no ser) posible la conunción de la naturale&a $ la naturale&a humana gracias a la representación $ el discurso. hora el orden conseguido por un régimen anal#tico de la 'isualidad, se sumergir) a las turbiedades de la producción, la 'ida $ el leng lengua uae e.. Lo 'isi 'isibl blee ha pe perd rdid ido o sus sus pri' pri'il ileg egio ios, s, de dell an an)l )lis isis is !ue !ue pe perm rmit itee el ordenamiento de las identidades $ di"erencias, se pasa a una exégesis !ue indaga las  pro"undidades /de las grandes "uer&as ocultas desarrolladas a partir de su núcleo primiti'o e inaccesible. (s como si tras el !uiebre de la representación, cada empiricidad decidiera indagar en las pro"undidades de cada uno de sus obetos. *e esta manera, surgen unos obetos trascendentales, !ue por la cercan#a !ue tenemos con ellos, pareciesen !ue siempre hubiesen existido= el trabao, la 'ida $ el lenguae. Si la historia natural no es un paso  pre'io de la biolog#a, es por!ue no existe en ella la 'ida, en tanto, en el caso del an)lisis de las ri!ue&as no se se encuentra determinado por la la producción del trabao, $ por último, en la gram)tica general, el discurso plantea la desaparición del ser mismo del lenguae en su transparencia con la representación. s# mismo surge un nue'o obeto !ue es a la 'e& sueto del conocimiento, el hombre. %ara él este es una in'ención moderna