Resumen de La Obra El Arte Del Buen Vivir Arthur Schopenhauer

Resumen de la obra el arte del buen vivir Arthur Schopenhauer En la flosoía de Schopenhauer concibe la idea de elicidad como una meta inal inalca canz nzab able le para para los los ser seres huma humano nos s e incl inclus uso o el mism mismo o conc concep epto to de elicidad, aplicado a la vida humana, no es más que un euemismo euemismo   dentro de la pers perspe pect ctiv iva a de su meta metaí ísi sica ca pesi pesimi mist sta. a. Incl Inclus usiv ive, e, al fnal fnal de su Eudemonología, declara: a defnici!n de una e"istencia eliz seria: una que, vista de una manera puramente ob#etiva o seg$n un razonamiento rio % maduro, seria seria decid decidida idame mente nte pree preerib rible le a la no e"ist e"istenc encia& ia& nos sentim sentimos os apegados por ella % por ella misma' pero no solo por temor a la muerte' % de esto se sigue, a su vez, que quisi(ramos que uese de durac duraci!n i!n infnit infnita. a. Si la vida vida human humana a corre correspo sponde nde al concep concepto to de seme#ante e"istencia es una pregunta a la que mi flosoía responde negativamente... sin embargo, presupone sin más su afrmaci!n )*rthur Schopenhauer, en El arte de ser feliz , + * partir de la convicci!n pesimista de que la vida de los seres humanos oscila entre el dolor % el tedio % que, en consecuencia, este mundo no es otra otra cosa cosa que un valle valle de lágrim lágrimas as,, Schope Schopenha nhauer uer se vale vale del ingen ingenio io humano % la prudencia practica para encontrar reglas de conducta % de vida que nos a%uden a evitar las penurias % golpes del destino, con la esperanza de que, si bien la elicidad absoluta es inalcanzable, podamos llegar a esa elicidad relativa que consiste en la ausencia de dolor.

«De lo que uno es» estaca el autor que lo primero que tenemos que tener conciencia es la valía de nuestra personalidad personalidad todo lo demás act$a indirectamente. indirectamente. -ara Schopenhauer lo que más aporta a la elicidad, tras lo cual el autor pasa a concretar qu( es lo que recae entre las cosas que uno es. Entre (stas, la primera % más importante, asegura, es tener alegría alegría de  de espíritu, la cual nada tiene que ver con la posesi!n de riquezas riquezas %  % sí mucho con la de una buena salud salud,, pues las nueve d(cimas partes de nuestra elicidad se undan solamente en la salud/.0 -or eso mismo, E"pr E"pres esa a Scho Schope penh nhau auer er:: es es la más más grav grave e locu locura ra sacr sacrif ifca carr la salud salud a cualquier otra cosa: riqueza, carrera, estudios, ama, por no hablar de la voluptuosidad % los goces ugitivos' más bien ha% que subordinarlo todo a ella/. a salud es condici!n sufciente de aquella alegría, la cual parece depender much mucho o del temperamento temperamento:: por por e#empl e#emplo, o, los melanc!licos melanc!licos   tienden a verlo todo negro' seg$n sean las personas, tienen ma%or o menor receptividad

para lo agradable o lo desagradable, etc. . -or ello el autor recomienda a la preservaci!n de la salud el e#ercicio o movimiento. *unque suene parad!#ico se1ala que los hombres que han sobresalido en las ciencias siempre han tenido un espíritu melanc!lico. a belleza contribu%e indirectamente a la elicidad por la impresi!n que produce sobre los demás, sirviendo como una carta abierta de recomendaci!n, que nos gana los corazones de antemano/. 2efri(ndose como en todo el libro a los espíritus superiores, es decir a las personalidades cultivadas que opones a los indigentes de espíritu que atesoren este espíritu. -ara ello tendrán que separarse del grupo donde convivía o ormaba grupo para vivir separadamente: & %, si es un espíritu mu% superior, escogerá la soledad. -orque cuanto más posee en si mismo, un hombre, menos necesidad tiene del mundo e"terior % menos $tiles le pueden ser los demás./ a soledad es condici!n necesaria para el genio % conducente por ello a la insociabilidad. &.3ah cuando la calidad de la sociedad pueda sustituir a la cantidad merecerá la pena vivir en el gran mundo' pero cien necios puestos en mont!n no producen un genio/ os dos enemigos de la elicidad son el dolor  % el tedio' la vida humana oscila entre uno % otro, pues cuando la necesidad % el dolor cesan, se presenta el aburrimiento. a capacidad de ale#arse de (ste depende de las uerzas intelectuales: en este sentido ha% personas que tienen un gran vacío interior, lo que les mueve a buscar con avidez estímulos e"ternos' a ello se opone la riqueza interior , espiritual, que, sin embargo, conlleva una ma%or sensibilidad para los dolores morales en general. 4 Esto se relaciona asimismo con la sociabilidad, pues 5uanto más tiene uno en sí mismo, tanto menos necesita de uera % tanto menos pueden, asimismo, ser los demás para (l. -or eso conduce la eminencia del espíritu a la insociabilidad./ En otro pasa#e Schopenhauer insiste en esta distinci!n, % escribe: a gente vulgar se preocupa tan s!lo de  pasar  el tiempo' quien tiene alg$n talento, en aprovecharlo/. *sí, las cabezas limitadas/ andan siempre pendientes de buscar, para escapar al tedio, motivos que les distraigan' recuerda para ello el e#emplo, de los #uegos de naipes. Seg$n este criterio, pues, es la riqueza interior la que a%uda más a la elicidad, % además está libre de los peligros de depender de lo e"terior: -ues de los demás, % en general del e"terior, en ning$n aspecto puede esperarse mucho. o que uno puede ser para otro tiene límites mu% estrechos: al fnal, cada uno se queda solo, % entonces todo depende de quién es ahora el que está solo./

 6ras desarrollar un poco más esta idea, Schopenhauer, inspirándose en la afrmaci!n aristot(lica conorme a la cual el goce radica en la actividad de las uerzas, plantea una divisi!n de las tres uerzas fsiol!gicas undamentales % sus correspondientes goces: + los goces de la  fuerza reproductiva/: comer, beber, digerir, reposar, dormir' + los de la irritabilidad /: via#es, baile, deporte, etc.' % + los de la  sensibilidad /: contemplar, pensar, sentir, escribir poesía, esculpir, pintar, hacer m$sica, estudiar, leer, etc. -ara el ser humano, los más importantes son los terceros, pues son los que le distinguen de los animales: son los  placeres espirituales.0 as $ltimas páginas del capítulo se consagran a reorzar todas estas $ltimas ideas, insistiendo sobre todo entre el contraste entre la vida de los inteligentes % la gente ordinaria. 5omo nota fnal, recuerda que en el 7 de Sobre el fundamento de la moral %a e"puso que la excelencia moral  hace inmediatamente eliz/.0

Cap. . «De lo que uno tiene» e acuerdo con la divisi!n de Epicuro de las necesidades humanas )o los placeres+, las posesiones % el lu#o han de contarse entre las que no son ni naturales ni necesarias/. En eecto, el límite de la riqueza que se desea depende del horizonte de necesidades de cada cual % siempre es relativo. as aspiraciones dependen, pues, del horizonte de lo que se considera posible alcanzar, % la riqueza se aseme#a al agua salada: cuanto más se bebe, más sediento está uno. o mismo vale para la ama/. 0 a raz!n por la que los hombres desean siempre más dinero  )incluso el poder se desea, seg$n Schopenhauer, por la riqueza a la que conduce+ es que es un -roteo inatigable/, que se convierte en cada ob#eto deseado en cada momento: S!lo el dinero es el bien absoluto: pues no provee meramente a una sola  necesidad in concreto, sino a la necesidad en general, in abstracto./ *segura además que los que siempre tuvieron ortuna ella les es indierente en sus necesidades por que el dinero no siempre les alto mas lo tuvieron a su lado siempre, mientras que el que ha vivido en la pobreza esto le pareci! lo más natural. En este capítulo menciona a las mu#eres que tuvieron poco ortuna vieron siempre el corto plazo % derrocharon el dinero. 2ecomienda que las personas que tiene ortuna o la han heredado no les es menester desempe1arse en un traba#o porque tienen para vivir % prescindir del salario. Si el aortunado goza de bienes, debiera el dedicarlo a la ma%or de los menesteres es decir al estudio a la adquisici!n de conocimientos. -or el contrario quien tuviera ortuna % no la dedicase al conocimiento % solo al disrute de placeres hedonísticos no valdría la pena los ad#etivos le dedica el autor.

as siguientes páginas del capítulo se dedican a algunos conse#os % re8e"iones sobre el ahorro % una breve psicología del servilismo. 5omo nota fnal, Schopenhauer observa humorísticamente que en este capítulo no ha contado mu#er e hi#os como algo que uno tiene, pues más bien uno es tenido por ellos/.

Cap. «De lo que uno representa» Se trata en este capítulo de nuestra e"istencia en la opini!n de los demás/, la cual, a causa de alguna debilidad especial de nuestra naturaleza, se valora universalmente en e"ceso, aunque %a la menor re8e"i!n podría ense1arnos que en sí misma es inesencial para nuestra elicidad/.El #uicio de los demás nos aecta sobremanera, tanto cuando se trata de elogios como de críticas' Schopenhauer recomienda moderar en lo posible esa gran sensibilidad hacia la opini!n a#ena/ tanto en un caso como en el otro' si no, uno permanece esclavo de la opini!n % el parecer a#eno/. 9na correcta apreciaci!n del valor de lo que somos en % por nosotros mismos, rente a lo que somos a o#os de los demás, ha de contribuir, pues, a nuestra elicidad.  es que quien atribu%e gran valor a la opini!n de los hombres, les hace demasiado honor/. o esencial, como se di#o en los capítulos previos, es la salud %, en segundo lugar, los medios para mantenernos' a estos bienes ha% que subordinar el valor del honor, la ama, etc. ;o obstante, si se persiguen empleos, títulos, condecoraciones % aun la riqueza, la ciencia % las artes, es principalmente con el fn de obtener ma%or respeto de los demás, lo cual, para Schopenhauer, viene a demostrar la magnitud de la necedad humana/. a preocupaci!n e"cesiva por el 3qu( dirán