Resumen de Introduccion Al Pensamiento Complejo

RESUMEN DE LECTURAS INTRODUCCION AL PENSAMIENTO COMPLEJO DE EDGAR MORIN INTRODUCCIÓN: Compilación de ensayos y presentaciones de Edgar Morín entre 1976 y 1988, su método como estructura articulada de conceptos. Propone: un método complejo de pensar la experiencia humana para el descubrimiento de nosotros mismos, nuestros límites y posibilidades recuperando el asombro ante el conocimiento y el misterio. Sentido del texto: Introducción a la problemática de la complejidad sobre el mundo, un desafío a afrontar y el pensamiento complejo es aquél que ayuda a revelarlo y a superarlo. Propósito: sensibilizarse a las enormes carencias de nuestro pensamiento, y el de comprender que un pensamiento mutilante conduce, necesariamente, a acciones mutilantes. Mi propósito es tomar conciencia de la patología contemporanea del pensamiento. El Método de Estudio de Pensamiento Complejo de la experiencia humana implica que debe ser multifacético (teniendo en cuenta lo cultural y lo biológico), no entrar al pensamiento reduccionista. Hay que entrar a una seudocomplejidad de los discursos entendida como neutralidad ética. El mundo se moverá en una dirección ética, es una responsabilidad y un desafío. Se tiene la tendencia a creer sobre el conocimiento que debe disipar las dudas, poner orden y claridad en lo real y revelar las leyes que la gobiernan. Se tiene la tendencia sobre el conocimiento científico de pensar que tiene por misión la de disipar la complejidad de los fenómenos, con el fin de revelar su orden simple. Estas dos tendencias simplificadoras generan sobre el conocimiento, que al dar cuenta de una realidad o fenómeno se mutile, más de lo que se expresa y produce más ceguera que elucidación. La complejidad es contrario al modo simplificador. La necesidad de un pensamiento complejo aparece cuando al mirarse las realidades o fenómenos se hace a partir de un pensamiento simplificante por el que aparecen límites, insuficiencias y sus carencias, por lo cual no se puede eludir el desafío de lo complejo. Se trata de ejercitarse en un pensamiento capaz de tratar, dialogar y negociar con lo real. Ilusiones sobre el pensamiento complejo: 1) Creer que conduce a la eliminación de la simplicidad. Por lo contrario integra los modos simples de pensar, pero rechaza las consecuencias de una simplificación

ya que son mutilantes, reduccionistas, unidimensionales y que terminan por tomarse como reflejo de la realidad. 2) Confundir complejidad con completud. Aspira al conocimiento multidimensional pero sabe sobre la imposibilidad incluso teórica de una omniciencia. Pero reconoce los lazos entre los elementos que distingue y no aisla. Por lo que está en una tensión permanente entre aspirar a un conocimiento no reduccionista y el reconocimiento de los inacabado e incompleto de todo conocimiento. Las verdades antagonistas del pensamiento complejo en vez de ser excluyentes son complementarias. LA NECESIDAD DE UN PENSAMIENTO COMPLEJO: La complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico. Así es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextrincable, del desorden, la ambigüedad, la incertidumbre. La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado (el juego infinito de inter-retroacciones), la solidaridad de los fenómenos entre sí, la bruma, la incertidumbre, la contradicción Útiles conceptuales que podemos utilizar para afrontar la complejidad: paradigma de distinción/conjunción que permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir. Ese paradigma comportaría un principio dialógico y tanslógico, que integraría la lógica clásica teniendo en cuenta sus límites de facto (problemas de contradicciones) y de jure (límites del formalismo). Razón de la necesidad de pensamiento complejo: El conocimiento del mundo en tanto que mundo deviene, entonces, una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo. Es un problema que se plantea a todos los ciudadanos: cómo adquirir el acceso a las informaciones sobre el mundo y cómo adquirir la posibilidad de articularlas y de organizarlas. Ahora, para articularlas y para organizarlas, se necesita una reforma de pensamiento. 3 vías para afrontar la incertidumbre: Son 3 teorías: La de Información: concepto que deviene en organizadora o programadora. Permite entrar en un universo donde hay al mismo tiempo orden y desorden y extraer de ahí algo nuevo. La cibernética: Introduce la idea de retroacción, emplea el principio de “bucle” causal: la causa actúa sobre el efecto que se convierte en un mecanismo de regulación que permite la autonomía de un sistema y el “bucle” de retroacción (feed-back) desempeña el papel de un mecanismo amplificador. Y la de los sistemas: sienta las bases de un pensamiento de la organización a partir de 2 lecciones sistémicas: "el todo es más que la suma de las partes". Esto significa que existen cualidades emergentes, es decir; que nacen de la organización de un todo y que pueden retroactuar sobre las partes. Por otra parte, el todo es igualmente menos que la suma de las partes, puesto que las partes pueden tener cualidades que son inhibidas por la organización del conjunto.

Estas teorías contienen las herramientas necesarias para una teoría de la organización, que se complementan con las ideas de autoorganziación, que se extraen de 4 desarrollos conceptuales: 1) Von Neumann con su teoría de los autómatas autoorganizadores: Lo vivo se autorregenera permanentemente. 2) Von Foerster y el principio del orden por el ruido, es decir un orden a partir del desorden.

3) Atlan y su teoría del azar organziador: dialógica orden/desorden/organización a través de interretroacciones que están constantemente en acción en los mundos físico, biológico y humano. Autoorganización viva. 4) Prigogine: La idea de organización a partir del desorden: auto-eco-organización. Además existen unos principios complementarios: Principio dialógico: que une dos principios o nociones antagonistas que son indisociables para comprender una realidad. Para pensar los procesos organizadores y creadores en el mundo complejo de la vida y de la historia humana. Principio de recursión: Nociones de autoproducción y autoorganización. Los productos y los efectos son ellos mismos productores y causadores de los que producen. Principio hologramático: Paradoja en los sistemas en la que la parte está en el todo, y el todo está en la parte. LA COMPLEJIDAD: La ciencia reducía la complejidad fenoménica, a un orden simple y a unidades elementales. Problema teórico de la complejidad: Es el de considerar la complejidad organizacional y la complejidad lógica, aceptar una cierta imprecisión y una imprecisión cierta en los fenómenos y conceptos. Aceptar una cierta ambigüedad y una ambigüedad cierta (en la relación sujeto/objeto/orden/desorden, auto/heteroorganización). Hay que reconocer fenómenos inexplicables. El acceso lógico a la complejidad: a partir de ciertas características exteriores, definir algunos de sus rasgos ignorados. Auto-organización: Autonomía, individualidad, riquezas de relación con el ambiente, aptitudes para el aprendizaje, inventiva, creatividad, etc. Llegar a la noción nueva y capital de Hipercomplejidad. EL PARADIGMA DE COMPLEJIDAD: Para esto hay que entender el paradigma de simplicidad. Un paradigma está constituido por un cierto tipo de relación lógica entre nociones y principios claves con los cuales se constituyen los discursos.

El paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden al universo y persigue al desorden. Se reduce a una ley o principio. Ve lo uno y lo múltiple, pero no ve que uno al mismo tiempo puede ser múltiple. Separa lo que está ligado (disyunción), o unifica lo que es diverso (reducción). El desorden para llegar al descubrimiento imposible de concebir en términos de simplicidad así: En el siglo XX aconteció la irrupción del desorden en el físico, llegamos al desorden total. Está en el universo físico, ligado a todo trabajo, a toda transformación. LA COMPLEJIDAD Y LA ACCIÓN: La acción es también una apuesta: La acción es una decisión, una elección es una apuesta. También es una estrategia, que en cualquier dominio tiene conciencia de la apuesta. Ésta conciencia del riesgo y la incertidumbre es el azar. La estrategia permite a partir de un escenario inicial, imaginar un cierto número de escenarios para la acción, que pueden ser modificados según la información que llegue en la acción y según los elementos aleatorios que afecten a la acción. La estrategia lucha contra el azar y busca a la información. El azar no es solo el factor negativo a reducir en el dominio de la estrategia, es también la suerte a ser aprovechada. El problema de la acción debe hacernos conscientes de las derivaciones y bifurcaciones, que son las situaciones iniciales muy vecinas que pueden conducir a desvíos irremediables. El dominio de la acción es muy aleatorio e incierto. Impone la conciencia sobre las derivaciones y bifurcaciones, lo que conlleva a la reflexión sobre la complejidad misma. Ecología de la acción: Que es cuando un individuo en el momento que realiza una acción esta empieza a escapar a sus intenciones. Esa acción entra en interacciones y el ambiente toma posesión, en un sentido que puede ser contrario a la intención inicial. Lo que implica que se sigue la acción, tratando de corregirla. La acción supone complejidad en términos de elementos aleatorios azar, iniciativa, decisión, conciencia de las derivaciones y transformaciones. La estrategia se opone a la noción de programa que es la secuencia de acciones en un ambienta estable. Mientras que la estrategia se usa ante lo inesperado, cuando hace falta tomar decisiones. La máquina no trivial: que son los seres humanos, la sociedad y la empresa. En momentos de crisis y de decisión, la máquina es no trivial porque actúa de una manera que no podemos predecir como: Todo lo concerniente a lo nuevo es no trivial porque no puede ser predicho por anticipado. Todo lo que sucede en la historia, en especial las crisis, son no triviales. Toda crisis es un incremento de las incertidumbres.

Es necesario abandonar los programas e inventar estrategias para salir de la crisis. Abandonar las soluciones que solucionaban las viejas crisis y elaborar soluciones novedosas. CARTA DE LA TRANSDISCIPLINARIEDAD La transdisciplinariedad como una inteligencia que da cuenta de la dimensión planetaria de los conflictos actuales para: hacer frente a la complejidad de nuestro mundo. Lo que implica reconocer diferentes niveles de de realidad regidos por diferentes lógicas. Es complementaria al enfoque disciplinario, hace emerger de la confrontación de las disciplinas nuevos datos que las articula entre sí y ofrecen una nueva visión de la naturaleza y la realidad. Maneja una ética que introduce el diálogo y la discusión. Sus características son: El rigor: en la argumentación, teniendo en cuenta todas las cuestiones, para afrontar las desviaciones posibles. La tolerancia: que es el reconocimiento del derecho a las ideas y verdades contrarias a las nuestras. La apertura: incluye la aceptación de lo desconocido, inesperado e imprevisible. LA TRANSDISCIPLINARIEDAD UNA NUEVA VISIÓN MUNDO: Es vista como la armonía entre las mentalidades y los saberes que presuponen que esos saberes sean inteligibles y comprensibles. Tiene la necesidad de entrelazar las diferentes disciplinas como la pluridisciplinariedad, que consisten en el estudio del objeto de una sola disciplina y medio de varias disciplinas a la vez. Lo que enriquece el objeto por la convergencia de varias disciplinas. Pero al igual que la interdisciplinariedad queda inscrita en el marco de la investigación disciplinaria. La interdisciplinariedad concierne a la transferencia de métodos de una disciplina a otra. Se distinguen tres grados: a) un grado de aplicación b) un grado epistemológico c) un grado de concepción de nuevas disciplinas. Contribuye al gran “bang” disciplinario. La transdisciplinariedad concierne a lo que simultáneamente es entre las disciplinas a través de las diferentes disciplinas y más allá de toda disciplina. Su finalidad es la comprensión del mundo presente y su imperativo es la unidad del conocimiento. Se interesa en la dinámica que se engendra por la acción simultánea de varios niveles de realidad. Maneja una metodología que está determinada por tres pilares que son: los niveles de realidad, la lógica del tercero incluido y la complejidad. LOS DESAFÍOS DE FIN DE SIGLO: Son: Generar la capacidad para regular y controlar el desarrollo incontrolado de la ciencia, la técnica y los procesos económicos.

No se puede separar la inteligencia de la afectividad. El afecto da la posibilidad de comprender a otros. En cuanto a la creación de futuro, se debe entender que es imposible predecir, por la razón que las cosas nuevas, en principio, son invisibles, porque tienen un nacimiento microscópico. Desarrollar los conceptos de conservación y evolución, que se deben asociar para conservar el género humano y si se quiere salvar la humanidad hay que cambiar. El desafío consiste en salvar la unidad y desarrollar las diversidades. La conciencia de la ecología de la acción para desarrollar una estrategia de control de la acción, para modificarla en función de lo que pueda advenir, de los acontecimientos nuevos. Un pensamiento capaz de contextualizar la información en los hechos, de globalizar, de integrar las informaciones y los hechos y de comprender la complejidad del mundo. Se necesita la razón abierta y autocrítica. Hay que esperar lo improbable esa es la apuesta.