Resumen de Homo Sacer Erika

Escuela de Posgrado Maestría en Literatura Hispanoamericana Doctora Francesca Denegri Estudiante: Erika Aquino Ordinola

Seminario de Tesis 1: Resumen del libro Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida de Giorgio Agamben (Primer (Primer resumen)

Agamben, en el presente estudio, se propone desmembrar antiguas concep concepcio cione nes s sobre sobre cuerpo cuerpo,, biopol biopolíti ítica, ca, sacral sacraliza izació ción, n, campos campos de concentración, etc. Para ello divide su análisis en tres apartados. El primer primero o denomi denominad nado o “Lógi “Lógica ca de la sobera soberanía nía”, ”, el segund segundo o “Homo “Homo sace sacer” r”  el !lti !ltimo mo “El campo campo de concen concentra tració ción n como como paradig paradigma ma biopolítico de lo moderno”. moderno”. En el primer apartado el autor, basándose en los estudios de "c#mitt, enuncia lo $ue denomina la parado%a de la soberanía& “el soberano está, al mismo tiempo, 'uera  dentro del ordenamiento %urídico” ()*+  eplica eplica cómo cómo es $ue este este posee posee la capacida capacidad d de procl proclama amarr un estado de ecepción , de este modo, suspender el orden %urídico del mismo , además, cómo es $ue este estado pasa a convertirse en norma, $uedando sometida a una regulación normativa. Por tanto, el sobe sobera rano no,, natu natura rali liza za la vige vigenc ncia ia del del esta estado do de ece ecepc pció ión. n. "in "in embargo, de%a en claro $ue lo $ue $ue caracteriza a este estado estado es $ue lo ecluido 'unda la norma, no se ale%a de ella, sino $ue más bien la sostiene. -a más allá de lo $ue lanc#ot #a denominado como el intento intento de la sociedad sociedad de “encerrar “encerrar el a'uera” e interiorizar interiorizar a$uello a$uello $ue $ue le ecede cede med mediant iante e una una int interdi erdicc cció ión/ n/ por tan tanto, to, no es la ecepción la $ue se sustrae a la regla, sino $ue es la regla, la $ue suspendi0ndose, da lugar a la ecepción (12+. A#ora bien, puesto $ue ning ningun una a nor norma se 'und 'unda a en el caos caos,, es nece necesa sari rio o $ue $ue este este sea sea incluido en el orden %urídico mediante la creación de una zona de indi'erencia $ue es el estado de ecepción. La tesis de este apartado es $ue el estado de ecepción es una política 'undamental $ue tiende a convertirse en regla  cuo paradigma, “localización ilocalizable”, es el campo de concentración. A$uí el autor #ace una analogía con el lengua%e, así como el discurso solo ad$uiere poder en un 'ragmento de la realidad (langue y parole+ con la denotación  la no3denotación, de la misma manera, la norma solo se re4ere al caso particular, por$ por$ue ue en la ece ecepc pció ión n sobe sobera rana na,, está está vige vigent nte e sola solame ment nte e como como potencia suspendida de toda re'erencia real (11+. El lengua%e, así sería el soberano $ue no tiene un a'uera de la lengua. Por tanto, la “la 2

ecepción soberana (como zona de indi'erencia entre naturaleza  derec#o+ es la presuposición de la re'erencia %urídica en la 'orma de sus suspensión” (15+. La inclusión de la violencia como #ec#o %urídico primordial, la ecepción es la 'orma originaria del derec#o. La relación de ecepción es una relación de bando, $ue no $uiere decir $ue #a sido no solo puesto 'uera de la le sino abandonado por ella, en este sentido, el bando es la zona límite de la ecepción. Luego, a partir de Píndaro, se desen#ebra el enigma donde se mezclan “le  violencia”, el poeta de4ne la soberanía del nomos (le+ por medio de la  %usti4cación de la violencia (ía  6i7e+. Esto no signi4ca $ue ambos t0rminos sean ambiguos, sino, más bien, $ue est0 el paradigma oculto de la soberanía, el umbral en $ue la violencia se #ace derec#o  el derec#o se #ace violencia. 6e allí, $ue adentrándose en la 4loso'ía occidental (Píndaro, 8iorgias, Platón, Aristóteles+, comience a di'erenciar los t0rminos griegos  zoe  bios. Además, se9ala $ue la parado%a de la soberanía se muestra claramente en el problema del poder constituente ($ue eisten solo en el Estado, dentro de un marco legal+  su relación con el poder constituido $ue se sit!a 'uera del Estado/ de allí la imposibilidad de construir una relación entre ambos sobre todo cuando se trata de entender la naturaleza %urídica de la dictadura  del estado de ecepción (:*+. En la segunda parte del libro se analizan las relaciones entre el poder soberano  la imagen de la nuda vida. En un primer momento, nos #abla de una 4gura del derec#o romano en $ue el carácter de la sacralidad se vincula a una vida #umana (apela a ;esto, la teoría de la ambivalencia en