Resumen de Filosofía Medieval

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL MEDIEVAL Capítulo 1 Preliminares 1. Intr Introd oduc ucci ción ón No se co comp mprrende ende la flos floso oía ía me medi diev eval al del del Occi Occide dent nte e lati latino no en su evol evoluc ució ión, n, en su es esen enci cia a y en su impo import rtan anci cia, a, si no se co cono noce cen n sus sus precedentes y sus uentes. Porque la flosoía escolástica no nació como una creación nueva desprovista de tradiciones, sino que ue un desarrollo, en ámbito más etenso, de la flosoía anti!ua, patrística "a!ustiniana# y en parte tambi$n de la flosoía arábi!o%&udía. 'onstantemente, en los escritos escolá esc olásti sticos cos,, la utili( utili(ació ación n de esa esass uentes uentes,, aproba aprobando ndo o rec)a( rec)a(and ando o su contenido, nos permite se!uir las raíces )istóricas y los undamentos del pensamiento escolástico.

*. +o +oss Padr Padres es de de la I!lesi I!lesia a +a flosoía de los Padres de la I!lesia no es en con&unto un sistema flosófco flosófco independiente, independiente, sino una pie(a consistente consistente levantada dentro de la estructura de la teolo!ía y enla(ada con los fnes de $sta, una flosoía reli!iosa al servicio de las ensean(as de la e. Por esto es muc)as veces muy diícil tra(ar la divisoria entre la )istoria del do!ma, y la )istoria de la flosoía. -stá en la misma naturale(a del contenido, valor y normas del 'risti 'ristiani anismo smo estimu estimular lar y ecund ecundar ar el pensam pensamient iento o flosóf flosófco co que medita medita sobre las más proundas cuestiones de la vida y del esuer(o )umanos. ealadamente, los flósoos que se convirtieron al 'ristianismo debieron buscar en su propio pensamiento un modo de conrontar y compensar la conc co ncep epci ción ón del del mund mundo o que que )ast )asta a ento entonc nces es )abí )abían an pro proes esad ado o y las las ensean(as cristianas. /ebieron sentir al mismo tiempo la necesidad de a)ondar por medio de la 0ilosoía en la proundidad de los misterios del 'ristianismo 'ristianismo.. n importante importante movimiento movimiento flosófco flosófco se seala primeramente primeramente en los apolo!istas de si!lo II "2ustino el flósoo, 3tená!oras, 4aciano, 4eóflo de 3ntioquia, etc$tera#, que en sus discusiones con los pa!anos enemi!os de la e cristiana tuvieron que colocarse en el terreno de la flosoía anti!ua. n estrec)o enlace entre la 0ilosoía y el 'ristianismo se establece en la escu escuela ela ca cate tequ quís ísti tica ca de 3le&a 3le&and ndrí ría a "Pan "Pante teno no,, 'lem 'lement ente e de 3le& 3le&an andr dría ía,, Orí!enes#, en la cual las ensean(as del platonismo, del estoicismo y las de 0ilón encontraron cordial estimación y utili(ación abundante en orden a los undamentos de la especulación y la sistemática teoló!icas. +a flosoía !rie !rie!a !a se toma toma aquí aquí co como mo !uía !uía de los los pa!a pa!ano noss )aci )acia a 'ris 'risto to,, co como mo proped$utica para la 4eolo!ía, para el e l desarrollo de la pistis )acia la !nosis. +as discusiones y ormulas cristoló!icas y trinitarias dieron ocasión desde el si!lo I5 para la f&ación de una terminolo!ía teoló!ica eclesiástica y para que se utili(aran y ensanc)aran los conceptos metaísicos de la 0ilosoía "p)ysis, )ypóstasis, ousía, etc.#.

3l utili(ar la flosoía anti!ua, los antos Padres muestran el deseo de adaptarla y cristiani(arla. 6ec)a(an las teorías flosófcas que repu!naban la esencia esencia del 'ristianismo, 'ristianismo, como el escepticismo escepticismo que era inconciliable inconciliable con la verdad de la e cristiana y el epicureísmo, que estaba en oposición con la austeridad y el espíritu de sacrifcio de la $tica cristiana. +as uent +as uentes es flos flosóf ófca cass prop propias ias de la patr patrís ísti tica ca son son el esto estoic icis ismo mo,, el plat platon onis ismo mo ec ecl$ l$ct ctic ico o popu popula larr y es espe peci cial alme ment nte e el neop neopla lato toni nism smo. o. -l platonismo platonismo )a sido tambi$n para el más !rande de los Padres Padres de la I!lesia, an 3!ustín, el !uía decisivo que lo )a conducido al 'ristianismo. ' ristianismo.

7. +a floso flosoía ía de de an an 3!ust 3!ustín ín 3urelio 3!ustín nació en el ao 789 en 4a!aste 4a!aste "3rica# y, despu$s de una sólida ormación científca en su país, ue maestro de retórica en 4a!aste y en 'arta!o, despu$s en 6oma y en :ilán. 'onvertido en esta ;ltima ciudad al 'ristianismo, ue bauti(ado por an 3mbrosio en la Pascua del ao 78 )asta su muerte ocurrida en 97? desarrolló una asombrosa y variada actividad como obispo de @ipona. -ntr -ntre e sus sus nume numero rosa sass obra obrass inte intere resa san n prin princi cipa palme lment nte e a la 0ilo iloso soía ía las las Confessiones  "17 libros#, la más cautivadora autobio!raía de la literatura del del mund mundo, o, las las mono mono!ra !raí ías as Contra academicos "contra "contra los esc$pticos#, esc$pticos#, Soliloquiorum libri II, De quantitate animae, De anima et eius origine, De fnalmen mente te,, las las immor immorta talita litale le anima animae, e, De ordin ordine, e, De libero libero arbit arbitrio rio y, fnal !randes obras De civitate Dei  y De trinitate.

3.1.

Teoría del conocimiento

-l ansi ansia a ardi ardien ente te de la verd verdad ad es el ras! ras!o o und undam amen enta tall de la vida vida espiritual de an 3!ustín. u an)elo tiene en sí dos !randes fnesA /ios y el almaB quiere conocer a /ios y al almaB uera de eso, nada. -l camino para esta ciencia es la vida interior, la sumersión en sí mismoB la verdad )abita en el )ombre interior. -n el interior del )ombre está tambi$n el punto de partida de la flosoía a!ustiniana que quiere resolver, en primer lu!ar, el problema epistemoló!ico de la verdad y de la certe(a, cuya difcultad )abía sentido su alma. :uc)o antes que /escartes, puso an 3!ustín en la certe(a inmediata de los )ec)os de conciencia y del propio CyoD el punto de partida de la flosoía. -l undamento de la absoluta certe(a de los )ec)os de conciencia y de la eistencia del propio yo está en la inmediata visión de estas verdades. Pero esas verdades son verdades de )ec)o que tienen un valor individual. E'ómo lle!aremos, pues, a un conocimiento que eceda nuestro propio yo, de las realidades y verdades que están uera de nosotros y sobre nosotrosF an 3!ustín distin!ue se!;n el sentido platónico, un mundo corpóreo y otro incorpóreo e inteli!ible. -l conocimiento sensible nos !aranti(a y nos abre la real realid idad ad del del mundo mundo co corp rpór óreo eo.. Pero ero este este puede puede ore orece cern rnos os sola solamen mente te opinión, no ciencia y verdad. olo )ay ciencia del contenido y ob&etos del mundo inteli!ible, que son la verdadera realidad, el verdadero ser. -n una visión inmediata, libre de error, apre)ende nuestro espíritu en sí mismo las eternas, as, inmutable inmutabless e invari invariable abless verdad verdades es de la rationes aeternae , las etern

+ó!ica, de las :atemáticas, de la Gtica y de la -st$tica. -stas verdades no brotan de la eperiencia sensible, son principios a priori de la ra(ón, y norma para los &uicios de nuestro mundo interior, como tambi$n del mundo eterior corpóreo, de las imá!enes est$ticas y de las acciones $ticas. -stas rationes aeternae  están en nuestro espíritu, pero no son de nuestro espíritu, espíritu, no son producto producto suyo. ólo lo eterno e inmutable inmutable puede ser causa de esas verdades eternas, inmutables. -llas son reHe&o de la eterna verdad divina divina en los pensamie pensamiento ntoss individ individual uales es de los )ombres. )ombres. 3 esa esass rationes aeternae  corresponden en el espíritu divino las ideas divinas. an 3!ustín )a interpretado y pereccionado la doctrina platónica de las ideas en el sentido de los pensamientos divinos eternos, de las ormas ori!inarias y arquetipos divinos con arre!lo a los cuales )an sido creadas todas las cosas. Nuestro espíritu reconoce en sí mismo las verdades inmutables e invariables, las rationes aeternae , porque se pone en contacto con el espíritu de /ios, con las ideas divinas, y la eterna verdad divina irradia sobre $l. -n esta lu( divina invisible y pura reconocemos las más altas verdades, sin que a pesar de ello veamos al mismo /ios. an 3!ustín utili(a aquí la teoría neoplatónica de la iluminación o irradiación. -l punto de partida de la flosoía a!ustiniana, colocado en la certe(a inmediata de los )ec)os de conciencia y de la eistencia del propio yo, orienta no sólo su teoría del conocimiento sino tambi$n toda su flosoía.

3.2.

Psicología

-n Psicol icolo! o!ía ía !ira ira en tor torno al !ra !ran prob proble lema ma me mettaís aísic ico o de la espirit ritua uali lida dad d e inmo inmort rtal alida idad d del del alma alma )uma )umana na.. -n su substancialidad, espi análisis psicoló!ico de la conciencia del yo, asi!na an 3!ustín caracteri(a el alma como substancia. /e la inma inmate teri ria alid lidad y es espi piri ritu tua alida lidad d del del alma lma quie quierre tene tenerr no simplemente una e sino una clara ciencia, y consa!ra especial atención a la inves investi ti!a !aci ción ón de este este prob proble lema ma,, así así co como mo tamb tambi$n i$n a la cues cuesti tión ón de la inmo inmort rtal alid idad ad.. -n un ardu arduo o ra(o ra(ona nami mien ento to etie tiend nde e la cert erte(a e(a del del conocimiento de los )ec)os de conciencia y de eistencia del propio yo al conocimiento de la esencia de ese yo. i el alma tiene certe(a de sí misma debe tener tambi$n certe(a de su esencia. Por tanto, si el alma uese una cosa corpórea, debería conocer que lo era con la misma certe(a con que sabe que piensa, recuerda, vive y eiste. :as como no sucede así, sí!uese que el alma no es cosa corpórea. +a prueba principal de la inmortalidad del alma la presenta del si!uiente modoA modoA la verdad verdad es inmuta inmutable ble,, imper impereced ecedera era y eterna eterna.. Pe Pero ro el espírit espíritu u )umano como portador y su&eto de la verdad está unido a ella de un modo inseparable. -n consecuencia, el espíritu )umano es inmortal. -n el )ombre no )ay más que una sola alma que está toda en todo el cuerpo y toda en cada parte de $l. -n el alma )ay memoria, memoria, entendimiento entendimiento y voluntad, las potencias undamentales, ima!en de la 4rinidad. +a voluntad, que mueve todas las acultades del alma, tiene una cierta primacía. an 3!ustín defne al )ombre como un alma espiritual que se sirve de un cuerpo terrestre, o tambi$n como substancia racional que consta de cuerpo y alma.

+a unión del espíritu y el cuerpo es para $l un prodi!io, un misterio impenetrable.

3.3.

Teología

 4ambi$n la 4eolo!ía de an 3!ustín está en la más íntima relación con el punto de partida de su flosoía, pues los )ec)os de conciencia constituyen las premisas de la demostración metaísica del er upremo. 0undase esta demostración en los caracteres de la verdad. Por la introspección o mirada interior sobre nosotros mismos encontramos en nuestro espíritu las más altas verdades de la +ó!ica, de la :atemática, de la -st$tica, de la Gtica, de la 6eli!ión, verdades a las cuales corresponde la propiedad de ser eternas e inmutables. +a eistencia de esas verdades en el espíritu debe tener una causa. -sta causa no puede ser nuestro mismo espíritu, puesto que $ste, aunque sea inmortal, )a tenido su ori!en en el tiempo y siendo mudable su actividad no puede producir lo inmutable y eterno. e!uidamente prueba an 3!ustín con a!udo ra(onamiento que la eistencia en nuestro espíritu de esas verdades eternas, inmutables y necesarias sólo puede eplicarse por la eistencia de un er upremo eterno, inmutable y necesario, es decir, por la eistencia de un /ios que es la más alta, eterna verdad y la uente primera de todas las verdades. 3demás de esta prueba no$tica, )a desarrollado an 3!ustín la prueba basada en los !rados de perección, que encontramos en anto 4omas de 3quino, la prueba teleoló!ica, la prueba psicoló!ica de la aspiración a la elicidad y la prueba moral. Por su esencia es /ios incomprensible e ineable. Nuestro conocimiento de /ios es más un no%saber que un saber. an 3!ustín emplea ya la denominación, que encontramos en an uenaventura y especialmente en Nicolás de 'usa, de la insufciencia de nuestro conocimiento de /ios como docta ignorantia. -n el centro de la idea a!ustiniana de /ios se encuentra el !ran punto de vista del er absoluto, de un er sin la menor )uella de no%ser ni de mutación, en comparación del cual las cosas creadas son más bien un no%ser que un ser. /ios es el undamento ori!inario del orden ísico, intelectual y moral. Gl es la realidad primaria, la absoluta verdad y el más alto bien.

3.4.

Filosofía de la Naturaleza

-n la 0ilosoía de la Naturale(a, en la doctrina acerca de la esencia y desarrollo del mundo epone an 3!ustín una concepción est$tico%optimista que muestra la armonía y )ermosura del 'osmos no turbada por el mal, or!ani(ada con arre!lo a un orden, y en la cual se reHe&a la perección de /ios. +os principios constitutivos de las cosas son materia y orma. +a materia viene a ser en el concepto de los platónicos como  paene nihil,  prope nihil, como un al!o que está en el límite de la nada. 4ambi$n en el alma )umana se encuentra, pues su actividad es mudable, una materia ciertamente incorpórea. -n la doctrina acerca del ori!en del mundo tiene an 3!ustín por norma la idea cristiana de la creación con la cual enla(a la teoría de la ormación del mundo del diálo!o platónico Timeo y la doctrina de los estoicos transmitida a trav$s del neoplatonismo, acerca de las uer(as seminales "rationes seminales#. /ios )a creado el mundo de la nada por su libre beni!nidad, con su voluntad omnipotente, se!;n el plan de sus ideas eternas. J no )a creado /ios verdaderamente el mundo empírico ya

desarrollado, sino un mundo primordialB )a creado la materia y en su seno )a puesto uer(as !erminales de las cuales debía ormarse y desarrollarse, se!;n determinadas leyes y ba&o circunstancias avorables, la realidad del mundo empírico con sus seres individuales.

3.5.

Ética

 4ambi$n en la Gtica de an 3!ustín tiene valide( su undamental doctrina flosófca sobre las verdades eternas, inmutables y necesarias. /ios, el más alto bien, y /ios, la suprema eterna leyA estos dos puntos de vista constituyen los undamentos metaísicos sobre que descansa la $tica de an 3!ustín. /ios, el ser absoluto y perecto y, por tanto, supremo bien, constituye el fn ;ltimo del )ombre. ólo en su consecución encuentra satisacción completa el an)elo de elicidad que es in)erente a la naturale(a )umana. 4oda la moral consiste en la ordenación de la libre voluntad )umana a /ios, el bien supremo, el ;nico que puede ser amado por sí  mismo y que contiene la defnitiva bienaventuran(a " frui#. +os demás bienes deben usarse "uti# solamente como medios conducentes a /ios. +a unión beatifca con el supremo bien es el ob&eto del otro mundo, al cual debe aspirarse aquí aba&o por el conocimiento y por el amor. 4oda la moral se concentra en el triuno de la charitas, del amor a /ios y al pró&imo, sobre la cupiditas, sobre el an)elo de las cosas terrestres, que aparta al )ombre del supremo bien y ;ltimo fn. Pero /ios es para nosotros, no sólo el supremo bien, sino tambi$n la absoluta, eterna ley y por tanto la re!la absoluta de nuestras acciones. +a ley eterna " Lex aeterna# es la absoluta verdad, es la ra(ón divina, la eterna e invariable norma que en /ios descansa, de la cual -l mismo nada puede cambiar sin ponerse en contradicción consi!o mismo. 'ontenido de esta ley es todo el orden del mundo. -sta ley eterna que se identifca con la esencia y la ra(ón de /ios, está impresa como ley natural en el cora(ón del )ombre, brilla nuevamente en las eternas, necesarias e inmutables verdades $ticas y normas de nuestro espíritu, es la vo( de /ios que se manifesta al )ombre en la conciencia.

3.6.

Política

-n su doctrina acerca del -stado asienta an 3!ustín, en lu!ar del ideal anti!uo, que sostenía que el fn del )ombre se deriva del fn del -stado, el ideal cristiano, se!;n el cual el -stado debe servir al ;ltimo fn del )ombre que consiste en la unión con /ios. -l -stado, como repetidas veces dice an 3!ustín, no tiene su ori!en en el pecado, sino que dimana de la ordenación querida y undada por /ios. +a 'ivitas terrena, la sociedad terrena concebida como a&ena a /ios, cuya luc)a con el -stado de /ios en la @istoria del mundo bosque&a an 3!ustín en sus !randes líneas )istórico% flosófcas e )istórico%teoló!icas en la obra /e civitate /ei, no debe ser equiparada en el concepto a!ustiniano con el -stado. +a relación del -stado cristiano con la I!lesia la concibe como una relación de amistad. 9. +a flosoía islámica y &udía Para la comprensión de la )istoria de la -scolástica medieval es necesaria una breve o&eada sobre las ases capitales del desarrollo y sobre las personalidades más si!nifcativas de la flosoía islámico%&udía, pues de

ella encontramos reerencias que perduran entre los escolásticos desde fnes del si!lo KII. /e menor inHu&o inmediato sobre el pensamiento escolástico es la flosoía del Islam, que se nos presenta ante todo en la especulación metaísico%reli!ioso%flosófca del Lalam desde el si!lo IK. +os mutacálimes %oradores% se proponían presentar la reli!ión del Islam especulativamente y son en cierto modo, por su m$todo, los escolásticos árabes. 0rente a los moldes rí!idos y burdos de la ortodoia islámica, especialmente rente al atalismo, los mutacilistas que proesaban la doctrina del libre albedrío del )ombre, adoptaron una posición contraria. na dirección teosófco%mística dentro del Islam, es el sufsmo, lleno de espíritu neoplatónico, y para el cual /ios es la ;nica realidad y el mundo mera apariencia. -l modo como el sufsmo aplica la unión mística con /ios por el camino de la ascesis y el $tasis con la etinción completa de la personalidad )umana, está de acuerdo con el udismo. /e !ran inHuencia ueron para los comien(os de la flosoía de los árabes las traducciones )ec)as en los si!los IK y K por doctos cristianos de iria ba&o los calias abauidas. Por eso la flosoía árabe en sus primeros tiempos presenta manifestamente un colorido neoplatónico y en el aristotelismo del tiempo si!uiente se observa una uerte corriente neoplatónica. -l sincretismo de la flosoía neoplatónica y aristot$lica se muestra especialmente en la unión de la doctrina de la emanación con la teoría del intellectus agens, una doctrina que, sin per&uicio de diversas variantes, es !eneral en el aristotelismo arábi!o. /el er divino, eterno, que se piensa a sí mismo, se derivan no por libre creación sino por necesaria emanación escalonada las substancias espirituales, intelectos o inteli!encias separadas, espíritus de las eseras, los cuales por el an)elo que los impulsa )acia el primero y divino motor mueven las eseras, los círculos del mundo. -stos espíritus de las eseras se identifcan con los án!eles de la iblia y del 'orán. -l ultimo espíritu esera, que emana de la inteli!encia de la esera de la luna es el intellectus agens. -ste es a la ve( un principio cósmico, la causa del comien(o y del acabamiento en el mundo sublunar y es tambi$n principio del conocimiento )umano en cuanto por su irradiación sobre el entendimiento potencial produce en el )ombre el conocimiento. -l intellectus agens toma la orma del intellectus possibilis  y así se )ace apropiado y efca( " intellectus adeptus#.

4.1.

Aicena

3vicenia "ensinna, M1?7=#, que traba&o en pro de un aristotelismo puro menos coloreado de neoplatonismo. Por su 'anon es la principal autoridad para la ensean(a de la :edicina en la -dad :ediaB su principal obra flosófca es el Libro de la curación , una enciclopedia flosófca en 1< partes. n etracto de esta obra es llamado el Libro de la salvación. u clasifcación aristot$lica de las ciencias en flosoía especulativa "0ísica, :aten ática,  4eolo!ía# y flosoía practica "Gtica, -conomía y Política# )a servido de modelo a la -scolástica. Otor!a el primer lu!ar a la :etaísica, por entender que su ob&eto principal es el ori!en de los seres, la variedad saliendo de la unidad en el sentido de la teoría neoplatónica de la emanación y de las eseras.

-n la teoría del conocimiento, 3vicena, por su distinción del modo de ser ante res "en el espíritu de /ios#, in rebus "el ser !eneral inmanente en las cosas sin!ulares# y post res "el concepto !eneral de nuestro intelecto#, )a inHuido en el realismo moderado de la doctrina escolástica de los universales. -n Psicolo!ía, en la cual aparece con una tendencia empírica, acepta y amplía la teoría aristot$lica de las potencias y pone tambi$n la mira en la cuestión metaísica de la espiritualidad e inmortalidad del alma. 3l lado de su flosoía aparece inmediatamente la mística de 3vicena, tratada en pequeos escritos, la cual, mediante la concentración contemplativa de las almas en la idea de /ios, aspira a un más alto conocimiento de la verdad "conocimiento teosófco, esot$rico#, en cuanto es esto posible a la especulación flosófca.

4.2.

Aerroes

3verroes "enrod, M11>