Resumen de Filosofia II Ucasal -Abogacia (4)

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL

UNIDAD I LA EDAD MEDIA Presentación General de la Edad Media 1. Consideraciones preliminares La expresión, “Edad Media” como agudamente señala Guillermo Fraile se trata de una etapa de tiempo intermedia entre otras dos, llamadas “Edad Antigua” y “Edad Moderna”. La denominación resulta de un convencionalismo consagrado por los historiadores europeos. 2.Cronología general de la Edad Media Se coloca el arranque de la Edad Media con la “Caída del Imperio Romano de Occidente”. Este acontecimiento “histórico-político” acaece hacia la parte final del siglo V. El Emperador Teodosio ya había presentido ese derrumbe la carcomida arquitectura del Imperio, Teodocio la divide en dos grandes ramas. A una de ellas llama “Imperio Romano de Occidente” y a la otra “Imperio Romano de Oriente”. Al frente del primero pone a su hijo Honorio y al segundo, lo ata a la mano de su hijo Arcadio, ambos se derrumban al poco tiempo. En realidad Teodosio se había equivocado al pensar que el mal del Imperio pasaba por su extensión geográfica. La causa verdadera del debilitamiento de la latinidad imperial era la corrupción de la “virtus romana”, ese eje de nobleza, de dignidad, de grandeza y de aspiraciones ecuménicas que sostenían la corona imperial. Odoacro ha sido, en ese entorno de decadencia, la mano de la historia que se ha encargado de abrir las puertas del mundo geográfico de occidente. En breve tiempo ese espacio geográfico ha sido poblado y dividido por centenares de grupos humanos, que bajo la denominación genérica de Bárbaros merodeaban los límites imperiales. La Edad Media termina, convencionalmente, en el siglo XV. Son tres los hechos que pueden considerarse como terminales: Primero: “El descubrimiento de América”, por Cristóbal Colón; Segundo: “La Caída de Constantinopla en poder de los Turcos”, o la “Caída del Imperio Romano de Oriente”; Tercero: “El Renacimiento Común Europeo”. 3.-Cronología interna de la Edad Media Es criterio prácticamente unánime dividir a la Edad Media en cuatro etapas 1

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL sucesivas, cada una de ellas con sus características peculiares en cuanto a la forma de vida y a la forma de conocimiento. Las etapas internas son: Primera: desde el siglo V al siglo IX. Los acontecimientos representativos: Es importante tener en cuenta que cae el Imperio Romano, pero no desaparece la civilización latina ni la cultura romana. La actividad intelectual es incipiente, en las instituciones del Monacato y el método de enseñanza del Trivio y Cuatrivio. Aparece en forma inicial la filosofía medieval. Políticamente, se realiza la alianza entre el Papa y el Emperador, en formación del Imperio de Carlomagno ( Carolingio, siglo XI). Se reemplaza la unificación de la civilización latina, que mientras duró el Imperio Romano estaba asentado sobre la corona imperial, por el sostén espiritual del Cristianismo luego de la reforma realizada por Gregorio Magno ( siglo VI). Se establece que el Emperador tiene la potestad temporal, y su signo es la espada. El Papa tiene la potestad espiritual, y su signo es la Iglesia. La fuente de ambas potestades es Dios. Pero como la Iglesia es la mediadora entre Dios y el pueblo queda en sus manos la posibilidad de sancionar al emperador que no cumpliera con su deber. Segunda: desde el siglo IX al siglo XIII. Le confieren los siguientes acaecimientos: En esta etapa en el campo político se asiste a un importante hito, que tiene matices religiosos y de poder: la Reforma Gregoriana del siglo XI y la controversia entre Gregorio VII ( no es Gregorio Magno) y Enrique IV de Alemania. De acá surge la “diastasis”, es decir la separación entre poder temporal y podes espiritual. Ese hecho se llama “Controversia de las Investiduras”, o también “Diástasis entre Reino y Sacerdocio”. En cuanto al pensamiento, se pusieron a discusión varias cuestiones importantes: a) los “Universales” ; b) la controversia entre dialécticos y teólogos; c) el argumento “a simultaneo” de San Anselmo. Los “Universales”: el tema involucra la forma de cómo pensamos , cómo sabemos y qué es lo que se puede conocer y qué no . Se puede llamar “Universales” a lo genérico, el concepto, se opone a lo particular ej: “el río” es universal , en cambio el “río colorado” es un particular”. Los “Universales” por su propia naturaleza, son atemporales, indestructibles, inmutables. Lo que cambia, son los particulares en donde aquellos Universales se expresan. Tercera: desde el siglo 13 hasta el siglo 14. Su nota más descollante, en la línea del saber, es la culminación de la “Filosofía Escolástica” y los movimientos de ideas de los árabes y de los judíos. Los principales movimientos intelectuales que ocurren son: a) La “Corriente Franciscana”. b) La “Corriente Dominica”. c) El “Tomismo” o “Filosofía Aristotélica-Escolástica”. 2

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL d) La “Corriente del Vulismo”. e) La “Corriente del Tradicionalismo Científico”. f) La “Corriente del Averroísmo Latino”. g) la “Corriente del Scotismo. El marco de referencia estaba conformado por tres antecedentes notables: a) El descubrimiento de Aristóteles. b) La fundación de Universidades. c) La constitución de las “Ordenes Mendicantes” de los “Dominicos” o “Padres Predicadores” y de los Franciscanos. Cuarta: desde el siglo XIV hasta el siglo XV. Su gran nota distintiva es el “Nominalismo”, llamado también “Terminismo” u “Occamismo”. 4.-La Revelación Cristiana A.- SU IMPORTANCIA La Revelación Cristiana constituye, el hecho más descollante durante la Edad Media. No hay, pues, ninguna duda de que el nacimiento de Dios en la tierra posee mayor grandiosidad que la “Caída del Imperio Romano de Occidente”. La Revelación se ha constituido en una nueva fuente de información y de conocimiento para el hombre y ha traído el extraordinario enriquecimiento de un conjunto de verdades nuevas y trascendentes que escapaban a las condiciones naturales del saber. Según la enseñanza de Aristóteles, no existe ningún conocimiento en el hombre, por elevado y abstracto que sea, que no tenga su punto de partida en la sensación. Dios, por pura gratuidad ha querido enriquecerlo con una fuente nueva y de proyección insospechable: la Revelación. Ella aporta a la inteligencia un caudal de información que la enriquece, que la perfecciona aún más y que acrecienta el universo de su saber. B.- NATURALEZA DE LA REVELACIÓN La palabra “revelación” en su sentido técnico significa la “inspiración por la cual Dios transmite, al hombre, sus verdades y le da a conocer su voluntad”. La respuesta del hombre a la Revelación se llama Fe. Radica en ese carácter específico uno de los puntos de distinción de la Fe con la razón. Una y otra comportan actitudes distintas en el hombre, pero la fuerza o el eje de la Fe juega en la aceptación, mientras la fuerza o el eje de la razón pasa por la demostración.

C.- ALCANCE DE LA REVELACIÓN Uno de los aspectos de la revelación consiste en establecer un sistema de 3

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL relación de Dios con el hombre. En ese sentido ella es fundamento de la religión revelada. Fenomenológicamente la relación del hombre con Dios puede ser planteada de dos maneras: Primera: desde el hombre y por iniciativa suya. En cualquier instante del curso de su historia personal el hombre puede plantearse el interrogante acerca de la existencia de un ser, persona o realidad, que sea distinto, igual o superior a él. En este cuestionamiento, espontáneo o no está ya planteada una instancia religiosa. Segunda: desde Dios y por iniciativa suya. Nada existe que haga imposible la comunicación de Dios al hombre. De hecho esta iniciativa de Dios se ha dado y se cumple de distintas maneras. Esta relación que nace de la iniciativa divina constituye la Religión Revelada o, como también se llama, la Religión Sobrenatural. Esta religión que no nace de la cultura se suma a ella, la acompaña y la asimila. D.- FORMAS DE REVELACIÓN Dos revelaciones: Primera Revelación: Esta forma el Antiguo Testamento. Ha sido confiada al pueblo judío y su contenido tiene el carácter de un Anuncio Mesiánico. Esta Revelación acompaña las manifestaciones del modo de saber vulgar. Los encargados de esta Revelación eran los “Profetas”, personas suscitadas por Dios para representarlo, para recibir sus anuncios, ya por vía de inspiración, ya por visiones, para comunicarlo al pueblo y para velar por su cumplimiento. Segunda Revelación: Está contenida en el “Nuevo Testamento”. Forman su contenido la “Predicación de Cristo” y la “Predicación Apostólica”. Se presenta como el cumplimiento de la “Revelación Mesiánica”. El encargado de esta segunda Revelación es la propia “persona del Mesías”, llamada Cristo. Por esa razón se la conoce con el nombre de “Cristianismo”. Ambos “Testamentos” han sido confiados al “Magisterio de la Iglesia”. Contienen un conjunto de verdades, explícitamente reveladas, que conforman el “Depósito de la Fe”. 5.- Integración total de la racionalidad humana El desarrollo del saber, en la Edad Media, plantea la necesidad y la urgencia de una revisión del legado aristotélico de integración de la racionalidad natural 4

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL del hombre. Edad Media los pensadores que siguen a la presencia de Cristo en la historia tienen entre las manos el incunable depósito de la Revelación. Para ellos cambiaba substancialmente el panorama del saber humano. La inteligencia entraba a poseer dos fuentes informativas: LOS SENTIDOS Y LA REVELACIÓN. “UNA Y OTRA APORTABAN NOTICIAS Y VERDADES, DE ORIGEN DISTINTO, DE NATURALEZA DIVERSA Y DE MODOS DE CONOCER TAMBIÉN DIFERENTES, QUE RECONOCÍAN UN MISMO PUNTO DE CONFLUENCIA: LA RAZÓN HUMANA.” Bajo la iluminación de la revelación, la integración del saber debía abarcar una doble dimensión: a) La dimensión sobrenatural; b) la dimensión natural. La dimensión sobrenatural se presenta abierta al camino de la Revelación, con su clásica respuesta que es la Fe. Esa dimensión, llamada trascendente, conforma el nivel sobrenatural de la racionalidad del hombre, jalonada por dos manifestaciones de su espíritu: a’) La Religión: porque esas “verdades de futuro” conllevan un compromiso de vida, que solamente se puede realizar desde la Fe. b’) La Teología: que comporta un abordaje metodológicamente científico de las verdades reveladas. La dimensión natural: La evidencia de las cosas. Ella forma el “nivel natural” de la racionalidad del hombre, jalonada en su recorrido temporal por el modo de saber vulgar, el modo de saber mítico y el modo de saber científico. Uno y otro nivel confluyen en la razón del hombre, en términos de perfeccionamiento intelectual. No se confunden entre sí, porque cada uno tiene su línea propia y específica de proyección. 6.- Carácter del pensamiento medieval Hoy es lugar común la afirmación de que la Edad Media aporta, a la historia del pensamiento humano, una concepción teocéntrica del universo. Con esta expresión se quiere significar que Dios ha sido erigido en centro de gravedad vital del hombre o, en otras palabras, en una suerte de eje en torno al cual giraba la vida, el pensamiento, los ideales de realización social y política, las costumbres, etc., Teocentrismo DIOS es el centro de la POLÍTICA , ETICA, FAMILIA, EDUCACIÓN, ECONOMIA, 5

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL COSTUMBRES, DERECHO y de la SOCIEDAD. Esa compleja espiritualidad fundada en Dios, que regaba el ámbito geográfico de lo que actualmente es Europa, ha recibido el nombre venerable de “Cultura Occidental- Cristiana”. Reconoce como punto de partida la Revelación Cristiana. Representación de la Latinidad sostenida por la Corona Imperial de los Césares. La Revelación Cristiana ha convivido con la Civilización Latina, que regaba grandes sectores del planeta tierra, en un sistema de vecindad o coexistencia que lamentablemente no ha sido siempre pacífico. La Irrupción de los Bárbaros ha frenado esa precipitación pero no lo ha destruido. En poco tiempo más, estabilizada la furia invasora, dos acontecimientos importantes contribuyen a imprimirle nueva fuerza y vigor. Uno de ellos es la Fundación del Monacato, por San Benito, y el otro la presencia en el Pontificado de San Gregorio Magno, el sesenta y cuatro avo Papa en la sucesión de la “Silla Apostólica”. Representación de la Latinidad sin soporte político. Como consecuencia de la desaparición de la Corona Imperial de los Césares que había sido el sustentáculo de la Latinidad, nada más apropiado en esas condiciones, que reemplazarla por el Cristianismo, que ostentaba el mismo aliento universal que había inmortalizado a la “Corona de los Césares”. Con esa visión San Gregorio I asume, en su breve pontificado, dos compromisos rectores: primero, una profunda reforma disciplinaria de la Iglesia; segundo, el visionario “Plan de Conversión de los Bárbaros”, el proyecto misionero y pastoral más grande, que conoce la historia de la humanidad. El Teocentrismo no es otra cosa que la formación natural de ese grandioso espíritu. Lo ha facilitado, ciertamente, un doble juego de circunstancias: de un lado, la visión genial de San Gregorio Magno y, de otro lado, la iniciativa gestora que asume la Iglesia como única institución que ha subsistido a la acción devastadora de los invasores. Representación de la Cultura Occidental-Cristiana. El Cristianismo es el remplazante de la Corona Imperial de Los Césares.

UNIDAD I (2º parte) El desarrollo del saber en la primera etapa de la Edad Media. 1. Presentación General 6

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La primera etapa de la Edad Media poéticamente es llamada “Noche Medieval”. Con esa expresión se alude a su nota o rasgo inicial: la presencia, en el escenario geográfico del Imperio Romano de Occidente, de pueblos invasores ocupados del reparto territorial. La caída de Rómulo Augústulo, en el año 476, ha significado, efectivamente, dejar abierta una puerta en la frontera de occidente. Por ella ha ingresado violentamente una multitud de pueblos fronterizos que, buscaban quebrar las “Legiones Romanas”. Roma antes había caído indefensa ante Atila, Rey de los Unos. En esa oportunidad la salva una intervención providencial del Papa San León I. Atila, es vencido en los “Campos Catalúnicos”, por una coalición de fuerzas de los dos Imperios, que operaron bajo las órdenes de tres renombrados hombres de armas: Occio, Heraneo y Teodorico. Con esa victoria Roma queda momentáneamente a salvo, porque Atila muere a orillas del Danubio. Pero, cuarenta y cuatro años después, otro germano, llamado Odoacro, logra devastar Roma para clausurar definitivamente y para siempre la marcha triunfal de los Césares occidentales. Ese acontecimiento, ha cerrado la puerta de la Edad Antigua y ha iniciado el largo peregrinaje de la Edad Media. 2. Causas de la Caída de Roma El derrumbe del Imperio Romano de Occidente ha implicado, en estricta verdad, la caída de Roma de su sorprendente hegemonía política. Con ella no había muerto la “Civilización Latina”, mucho menos aún la “Cultura Romana” que se mantuvieron en pie, pero sin el sostén político y jurídico, esto es, institucional, que le confería la Corona de los Césares. Las causas de este derrumbe colosal pertenecen a dos grandes órdenes. El primero está referido a un plano general de antecedentes, como la tendencia ecléctica, que había despertado la corriente del Epicureísmo; la corrupción burocrática de la administración pública; el sincretismo religioso, que se escudaba en un falso concepto de libertad individual. El segundo atañe a factores de inmediata incidencia, como la venalidad en la función pública, la falta de visión política de la clase dirigente, el relajamiento de la moral y del patriotismo en los cuadros militares. Roma o la “latinidad” ha recibido, indudablemente, el aporte de la “Civilización Helénica”, pero profundamente transformada desde el eje de su peculiar personalidad en cuya impronta reverberaban dos notas distintas: a) un fuerte empuje ecuménico o impulso universalista; b) una decidida inclinación de organización jurídica o 7

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL institucional. Ha contribuido al ocaso político de la Roma de los Césares la reaparición de un sentimiento de nacionalidad que se acordaba en la misma progresión que declinaba el manejo político de la cosa pública. Parece que es una ley de la historia que todos los grandes procesos de crisis se presenten acompañados por tendencias nacionales que habían despertado en el seno de los pueblos. 3. Cronología histórica La primera etapa de la Edad Media está comprendida entre el siglo 5 y el siglo 9. Su punto de arranque es la “Caída del Imperio Romano de Occidente”. Cierra su ciclo con el pontificado del Papa Juan IX, ubicado a una distancia de 77 papas en la tradición o sucesión apostólica. 4. Visión sintética de la cronología cultural VER CUADRO EN MÓDULO. 5. La Enseñanza Medieval Los Bárbaros han ingresado, supuestamente, con el propósito de borrar el pasado: han cerrado las escuelas, han dispersado a los maestros y a los alumnos y han incendiado las bibliotecas. Sin embargo, después del medio día del siglo V se inicia un movimiento de reactivación de los estudios. Representan ese intento Marciano Capela, y Mamerto Claudiano. San Benito de Nurcia, descendiente de una noble familia romana, confiere a las “Ordenes Monásticas” una doble actividad igualmente importante: “Orar y Trabajar”. El trabajo debía consistir fundamentalmente en la copia manuscrita de las obras más representativas de la tradición clásica, tanto griega, cuanto latina. Desde ese mismo siglo aciago, quedaba armada la estructura de la enseñanza medieval sobre la base del “trivio” y del “cuadrivio”, vale decir, de las llamadas “siete artes liberales”. Desde Marciano Capela se entendía que el soporte legítimo del proceso -enseñanza-aprendizaje pasaba por un triple dominio: a) Dominio de la lengua materna: para este efecto se impuso el estudio de la Gramática, primera asignatura del “trivio”. Concretamente la lengua materna era el latín. b) Dominio del discurso: Ese resultado se obtenía con el estudio de la Retórica, entendida como “arte de la palabra”, que constituía la segunda asignatura del “trivio”; c) Domino del razonamiento: Éste constituye la principal herramienta del trabajo intelectual y abarca las formas de pensar del concepto y del juicio. Aseguraba ese tercer dominio la Dialéctica, tercera asignatura del trivio. 8

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Estas tres asignaturas representan la “piedra angular” del progreso inteligente del hombre que debe alcanzar con el “cuadrivio”. Este se integra con la Música, la Aritmética, la Geometría y la Astronomía.

6. Presencia de la Iglesia El patrocinio de la Iglesia, única institución que había sobrevivido al empuje devastador de los Bárbaros, el aporte poderoso que significa la presencia de dos grandes y talentosos hombres: el Papa San Gregorio Magno y San Isidoro de Sevilla, obispo, santo y de origen bárbaro. La deposición de Rómulo Augústulo no implicaba un acto de simple sucesión política, se trataba del ocaso definitivo del milenario sistema institucional y político del “Imperio Romano de Occidente”. La Corona Imperial, que había sucedido a la República simbólicamente desde Julio César, no era sólo símbolo de autoridad política y signo de una organización jurídica del cuerpo social, sino también el gran soporte espiritual y cultural de esa suerte de estructura arquitectónica que conformaba la “Civilización Latina”, llamada también simplemente “Latinidad”. Tal ha sido el punto exacto del protagonismo de la Iglesia: substituir con la Revelación Cristiana la vacancia del poder político para salvar a la antigüedad de su seria amenaza de derrumbe. A esta ley o proyección del pensamiento San Gregorio Magno aporta dos realizaciones trascendentales: Primera: una profunda reforma interna de la Iglesia a fin de que sea digna y eficazSegunda: un grandioso “plan misionero” de conversión de los pueblos bárbaros que haga posible: a) la recuperación de occidente para la tradición latina; b) la incorporación de las nuevas poblaciones al modelo cultural que había empezado a gestarse, desde el siglo 1, como consecuencia de la latinización del Cristianismo y la cristianización de la latinidad. 7. Consolidación de la Cultura Occidental-Cristiana La inercia que produce la obra y la visión planetaria del breve pontificado de San Gregorio Magno apura la conformación definitiva de la nueva espiritualidad que cubría toda la extensión del mundo de occidente. Con esa expresión técnica se ha definido un paradigma o modelo de espiritualidad muy concreto, establecido geográficamente en el mundo occidental y que reconoce como elemento catalizador al Cristianismo. Ese 9

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL fenómeno social ha operado como un proceso de simbiosis vital que ha terminado en una verdadera y real asimilación del legado greco-latino, de la espiritualidad bárbara por el dogma cristiano. Obteniendo su decantación prácticamente definitiva y total en los siglos 6 y 7. 8. Constitución del Imperio Carolingio La nueva espiritualidad occidental registra, durante el siglo 8, importantes progresos en el campo de la educación y gana mayor espacio con significativas realizaciones históricas. Entre esos logros más representativos cabe mencionar: a) la presencia de Beda, el Venerable, en las Escuelas Catedralicias; b) la reforma de la “Orden Benedictina” por San Benito de Aniano; c) sobre todo, la coronación de Pipino, de origen bárbaro, por parte de Esteban II. Y luego es coronado su hijo Carlomagno, como Emperador. El Imperio Carolingio se asienta sobre la base de un sistema de unidad y de equilibrio entre los dos poderes más importantes que existen, a saber: a) La potestad civil: esta autoridad política está representada por el Emperador, tiene como símbolo la Corona y su signo es la Espada. b) La potestad espiritual: esta autoridad corresponde al Papa. Vicario de Cristo en la tierra, tiene como símbolo la Tiara y su signo es la Iglesia. La fuente de ambas potestades es Dios. 9. Renacimiento Carolingio Se designa con esta expresión al impulso de reactivación de la enseñanza que el Emperador imprime a su gestión de gobierno, como una de sus prioridades substanciales. El “Renacimiento Carolingio” tiene como expresión característica un vasto movimiento fundador de escuelas. En corto plazo y en forma sucesiva abren las puertas numerosas escuelas. Cada una de estas escuelas es asiento de una intensa vida intelectual. Algunas de ellas se especializan en determinadas ramas del saber. La estructura didáctico-pedagógica es la famosa división del “Trivio” y del “Cuadrivio”. Es común distinguir tres clases de escuelas: a) MONACALES: Las primeras actividades han surgido como consecuencia de la necesidad de capacitar, a los ingresantes a la vida monástica, para leer, entender e interpretar las Sagradas Escrituras. Esta enseñanza se llamaba “esotérica”, con lo que se quiere significar que era interna al 10

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL monacato. b) CATEDRALICIAS: Han nacido y han funcionado en los obispados, en muchos casos bajo la dirección personal de los propios obispos. c) PALATINOS: Se designa con este nombre a las escuelas que han desplegado su actividad docente en los palacios. El propio Emperador Carlomagno ha dado un claro ejemplo, en tal sentido, al disponer que en su propio palacio funcionara una escuela y una academia, que dirigía personalmente, tomando luego su ejemplo varios emperadores. Algunos estudiosos afirman que las “Escuelas Medievales”, se habían anticipado a las Universidades, al nacer revestidas del carácter de “cooperaciones” o gremios, integrados por el maestro y los alumnos. Al maestro le incumbe representar el papel de agente de la enseñanza. Con su ejemplo, con el influjo de su personalidad, con su sabiduría y con su experiencia está llamado a despertar y hacer nacer el concierto de virtudes que cada persona lleva en el interior de sí misma. El alumno es el destinatario de la acción educativa. 10. Nacimiento de la Filosofía Medieval Opiniones más autorizadas : a) Con Escoto Erígena, se constituye la “Filosofía Medieval”, que con el tiempo se llamará “Filosofía Escolástica”, por la particularidad de ser la doctrina que se enseñaba en las “escuelas”. b) Otro grupo de personas distingue la “Filosofía Escolástica”. Aquélla había nacido en el siglo 9 con Escoto Erígena; ésta posterga su nacimiento hasta el siglo 11. Diferencia a una de otra la inflexión cristiana que le confiere el lema anselmino: “Creer para entender”. La reflexión filosófica reaparece hacia fines del siglo 9, como expresión de la madurez intelectual, conferida principalmente por el estudio del Trivio, en forma especial por “la Dialéctica”. Su sentido concreto es el siguiente: de un lado, prolongación de la Dialéctica sobre la Gramática y la Retórica, de otro lado, aplicación de la Dialéctica al tratamiento metodológico y discursivo de las verdades reveladas. CRONOLOGÍA CULTURAL VER CUADRO EN MÓDULO.

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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL UNIDAD II Desarrollo del saber en la segunda etapa de la Edad Media. 1. Cronología histórica El convencionalismo científico tiene su punto de arranque es esa centuria que el Cardenal Baronio ha llamado crítica o valorativamente “siglo de plomo”, o también, “siglo obscuro”. Con tales expresiones aludía al bajo rendimiento espiritual e intelectual, el escaso nivel social y político en el que habían caído las comunidades europeas. Sólo hacia el final de la primera centuria se enciende una luz de esperanza con la persona ascética de Helberto de Aurilac. 2. Problema de los Universales En el siglo X estalla una violenta polémica que se conoce con el nombre de “Problema de los Universales”. Esta controversia avanza sobre los siglos posteriores. Al parecer la inteligencia humana no tiene otra forma de conocer que no sea por especies intermedias, que han sido elaboradas por esa capacidad espontánea y natural de la inteligencia, que técnicamente Aristóteles ha llamado “abstracción”. Es, pues, la “abstracción” la encargada de formar en la inteligencia esas representaciones mentales, llamadas “ideas”, “conceptos”, “nociones”. Surgen así soluciones distintas y encontradas: a) Solución realista: sostiene que las ideas universales son “cosas” existentes. b) Solución verbalista: Sostiene que las ideas universales son solamente “palabras”. c) Solución sermonista: tiene como fundamento una distinción sutil entre “palabra” y “sermo", que es casi equivalente a “significado”. d) Solución Escolástica posterior: El fragor de la controversia ha incentivado la búsqueda de soluciones superadoras. Con ese espíritu la Escolástica de los siglos siguientes ha introducido tres distinciones: 1) Universal ante rem; 2) Universal in re; 3) Universal post rem.

3. Situaciones religioso-político-social

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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL En el siglo 10 estallan violentamente dos situaciones de crisis general que comprometan la estabilidad de la IGLESIA y del PODER POLÍTICO. La situación de la Iglesia se torna compleja y muy difícil por la acción de factores internos y externos. De un lado está la carencia de una visión histórica de grandes proyecciones que inspirará la acción pastoral de los sucesivos Papas. De otra parte estaba la baja calidad del episcopado sometido a lo que se ha dado en llamar “Sistema de la Investidura”. Con lamentable frecuencia la jerarquía eclesiástica carecía de personalidad y hasta de autoridad moral para contener las ambiciones desenfrenadas, de poder y de riqueza, de grandes sectores del clero alto, como asimismo de la nobleza feudal. Dos hechos son reveladores de la profunda crisis religiosa: primero: la sucesión de veintitrés Papas y de ocho anti Papas, es decir, usurpadores del trono pontificio, carentes de sucesión apostólica; segundo: la ruptura de la unidad de pensamiento entre la jerarquía eclesiástica, los reyes y la nobleza feudal y en el mismos seno de cada uno de esos estamentos. En el plano político la situación era también confusa y turbulenta. Ya bajo el reinado de Carlos II (823-877) el Imperio Carolingio inicia un proceso de desintegración que se acentúa con Enrique II y Enrique III y que, prácticamente, toca fondo con el reinado de León VI, como consecuencia de su cuarto matrimonio. Deviso a esto crece el poder de las familias feudales quines terminan controlando el ejercicio del poder político e inspiran y regulan la acción del gobierno. En el orden social la crisis es aún más pavorosa: un empobrecimiento generalizado por todo el cuerpo social, con fuerte desocupación, un alarmante retraimiento de la agricultura y, para colmo de males, un elevado índice inflacionario. 4. Constitución del Sacro-Imperio Romano-Germánico Hacia la parte final del “Siglo de Plomo” o del “Siglo de Hierro”, el Papa Juan XII y Otón coinciden en buscar una superación de tan larga y profunda crisis. Otón había adquirido prestigio, en el ámbito general del mundo de occidente, con su resonante victoria de Manseburgo. El Papa aprovecha la oportunidad para conferirle el título de “Padre de la Patria”. Finalmente, en el año 926 le ciñe la “Corona Imperial”, con el nombre de Otón I. Con ello produce una nueva organización política, de todos los reinos cristianos, bajo el título de “Sacro-Imperio Romano Germánico”. La idea era restaurar la unidad de las dos sociedades y autoridades visibles en la tierra: la Iglesia y el Imperio. El idilio político entre el “Reino y el Sacerdocio” dura poco tiempo. En menos de un año el Pontífice intenta traicionar al Emperador, pero éste lo depone. Con las últimas luces del siglo X ocupa el pontificado un monje benedictino de Bahía, de muy humilde origen, que gobierna con el nombre de Silvestre II. 13

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5. La imagen del mundo del siglo XI El siglo XI entra al escenario de la historia con una inercia de recomposición política, social y económica. Una cuantas medidas acertadas de gobierno ponen en marcha la producción de bienes, lo que recupera la actividad comercial. Simultáneamente despierta un fuerte ritmo de crecimiento vegetativo de la población. Esta trae el nacimiento del “urbanismo”, curioso fenómeno de concentración poblacional que señala, supuestamente, el origen de la “Sociedad burguesa”, estructura social constituida en abierta oposición con la “sociedad feudal”, fundada en la aristocracia de la sangre o del apellido. Esos aires de renovación no tocan el sistema de las inter-relaciones entre el “reino y el sacerdocio”, en gran medida responsable de la caída espiritual de la cristiandad durante el medioevo. El clero ni había pensado en renunciar a su espíritu de lucro y a sus apetencias y veleidades de poder, aún a costo de la acción pastoral. En concreto: el cuadro de la situación religiosa era serio y nada había cambiado. Todo parecía indicar que caminaba a su ocaso la vieja y soñada unidad entre el “poder espiritual” y el “poder temporal” que habían iniciado los “pipinidas” y que habían prolongado los “otones”. El pueblo católico, en efecto, ansiaba la libertad de la Iglesia y reclamaba su reforma interior. Vastos círculos de creyentes intuían y muchos otros tenían clara conciencia de que el mal pasaba por el famoso “sistema de la investidura”, al que manejaban las más importantes y poderosas familias feudales en bien de sus propios intereses. 6. Controversia entre dialécticos y antidialécticos. El mundo de la “querella” está centrado en los siguientes conceptos: importancia, valor y jerarquía de la Dialéctica con la Teología. Los Dialécticos sostienen como tesis central el privilegio de la razón frente a la fe en todo lo que hace a la línea del saber natural del hombre, ya filosofía, ya simplemente científico, como lo había establecido Aristóteles con su distinción de los dos grados del saber. Los Antidialécticos o Teólogos anteponían la Revelación a la razón. Habían introducido una curiosa distinción y oposición entre “ciencia” y “sabiduría”. Entendían por “ciencia” la creación de la inteligencia humana, proyectada al conocimiento de las cosas del mundo, pero carente de certeza y de verdad, como parecía en ese vasto y complejo mundo de la diversidad de opiniones. Llamaban “sabiduría” a la transmisión divina de verdades sobre-naturales, que eran objeto de fe, es decir de una respuesta cierta y la misma para 14

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL todos, por parte del hombre. En realidad esta polémica es indicativa del carácter específico que ha tenido el movimiento genético del saber durante la Edad Media. Pues, en términos generales, se puede afirmar que el crecimiento del saber científico presenta hitos representativos, en su avance por el tiempo que son: en la Edad Antigua el hombre descubre la Filosofía y la cultiva hasta su pleno desarrollo; en la Edad Media se descubre la Teología y se la convierte en el pivote del más puro y elevado saber científico; la Edad Moderna se reserva el descubrimiento y el cultivo de las “ciencias Particulares”; en la actualidad el hombre descubre el pensamiento tecnológico y se aplica a su desarrollo integral. En síntesis: La cuestión de dialécticos frente a antidialécticos o teólogos, es esta una querella no política, sino filosófica y religiosa. Los dialécticos privilegian la razón a la fe. Es la línea que sostiene el tipo de saber natural ( filosofía y ciencia). Los antidialécticos anteponen la Revelación a razón, y la sabiduría tenia que ver con lo sobrenatural.

7. La Reforma Gregoriana. El siglo XI asiste al estallido de un acontecimiento singular, por su gravitación espiritual, ética e intelectual, que se conoce con el nombre de “Reforma Gregoriana”, también conocida como “Diástasis de Reino y Sacerdocio”. La palabra “diástasis”, etimológicamente significa “separación”. La significación histórica del enfrentamiento entre Gregorio VII, y Enrique IV no ha sido tan simple. Se ha tratado de una reforma estructural profunda de la Iglesia y de la saciedad política que ha puesto el dedo en la llaga de la subordinación y de la dependencia de la autoridad espiritual respecto a la autoridad civil. En buen romance la reacción contra el “sistema de la investidura” no implica otra cosa que un grito de libertad e independencia de la Iglesia frente al autoritarismo de la sociedad feudal y de la potestad civil. Una cosa es, en efecto, que el sacerdocio ejerza su actividad en el reino y otra cosa distinta que pertenezca al reino. La gota que ha colmado la medida ha sido la provisión de la sede vacante del Arzobispado de Milán. Gregorio VII desconoce la designación hecha por el Monarca sin previa consulta ni consentimiento suyo. El incidente termina, laboriosamente, en enero de 1077 con lo que en la historia se llama “La absolución de Canosa”. Esta consiste en el levantamiento de la excomunión al Rey, a su esposa Berta y a su hijo Conrado. 8. Efecto multiplicador de la Reforma Gregoriana

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RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL La Reforma Gregoriana produce, a corto plazo, una profunda renovación espiritual, así en lo individual, como en lo colectivo, cuyas expresiones más representativas son: a) La incentivación de los estudios teológicos en general. En un orden particular se ha volcado el esfuerzo de la inteligencia a la precisión de dos conceptos fundamentales: I’) la esencia de la Iglesia; II’) la esencia del estado o sociedad política. Ambas, como “sociedades perfectas”. b) Los primeros intentos de formulación del “Derecho Canónico” y del “Derecho Civil”, a la luz de la “diástasis”. Ese movimiento culmina con la concepción jurídica de Juan Graciano, éste deslinda decididamente la diferencia de dos importantes fueros: a’) el “Fuero Eclesiástico”; b’) el “Fuero Civil”. c) La consagración del “Comparativismo”. Se entiende por tal los “grupos de trabajadores”, que actualmente se llaman “Gremios”. Su finalidad mira a la de defensa de los bienes y de los intereses laborales frente a los excesos de Feudalismo. d) El aceleramiento en la fundación de diócesis y de parroquias. Con esta medida se busca dar una respuesta pastoral al nacimiento de centros urbanos, ya villas, ya ciudades. Las concentraciones poblacionales, que son el punto de partida de la “sociedad burguesa”, e) El reordenamiento de la actividad escolar. Estos centros de enseñanza se comprometían a tres cosas: primera: la ortodoxia; segunda: la idoneidad para enseñar; tercera: la condición básica de la “venia docendi”. Bajo ese impulso intelectual se suman, a las escuelas tradicionales, importantes centros dedicados a la traducción al latín de obras y de autores clásicos, principalmente griegos. f) La realización de esos sucesivos fenómenos militares, que la historia ha llamado “Cruzadas”. Se entiende por “cruzadas” las expediciones armadas de la cristiandad para recuperar la tierra en la que naciera y predicara Cristo, que estaba en poder de los moros. Este cuadro de las cruzadas se completa de la siguiente manera: a) En el siglo XII se llevan a cabo dos cruzadas: la segunda cruzada (1147 a 1149) y la Tercera Cruzada (1189 a 1192). b) En el siglo XIII se llevan a cabo cinco cruzadas: la cuarta Cruzada (1202 a 1204), la Quinta Cruzada (1219 a 1221), la Sexta Cruzada (1228 a 1229), la Séptima Cruzada (1248 a 1254), la Octava Cruzada (1270). En las cruzadas lo que verdaderamente significa es el poder de convocatoria que posee la Iglesia, aún a costa de haber acabado de atravesar el Mar Rojo de la diástasis. Pues, a su llamado han respondido todos los sectores de la 16

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL sociedad; príncipes, señores feudales, nobles, lacayos, villanos, hombres, mujeres, jóvenes y niños. No el hecho armado como tal. 9. El pensamiento de San Anselmo Muchos investigadores de la “Historia de la Filosofía” han creído descubrir, en el pensamiento de San Anselmo, el verdadero origen de la “Filosofía Escolástica”. Con San Anselmo se puede hablar ya de una reflexión filosófica proyectada desde Dios. El Argumento de San Anselmo tiene especial importancia porque pone de manifiesto la elaboración que se realiza sobre el tema del momento: la razón y la fe. Busca una síntesis entre los dialécticos y los antidialécticos. Su lema : “ creer para entender” Sostiene que a la filosofía hay que darle fundamento desde la fe. Y a lo teológico hay que dotarlo de rigor científico. Lo llaman “a simultaneo” porque toda la explicación está subsumida en el concepto mismo de Dios. No está claro si San Anselmo lo propone solamente como ejemplo de aplicación del discurso dialéctico a la revelación de la existencia de Dios, o si ha creído encontrar en él una verdadera y real demostración científica, de que Dios existe. Sea lo que fuere el “argumento a simultáneo” está concretamente propuesto, en su forma esquemática, de la siguiente manera: 1) El ateo afirma: “Dios no existe”. 2) Cuando hace esta afirmación el ateo entiende que niega la existencia del ser más perfecto que puede existir, porque tal es la idea que todos tienen de Dios y que lo define en su misma esencia. 3) Pero, como consecuencia de entender lo que niega, ya ese ser de tanta perfección existe en la mente del ateo, porque todo lo que se piensa existe en el pensamiento. 4) Pero, es indudablemente más perfecto existir en el pensamiento y en la realidad, que existir solamente en el pensamiento. 5) Luego Dios realmente existe, porque de otro modo no hubiera sido su existencia la que se negaba. Los estudios teológicos del siglo XII después de estos avances, buscan dar mayor rigor al pensamiento católico, y a través de ese proceso se puede llegar a las “sentencias” que a su vez llevan a la Teología Científica, la que está dotada de un método específico que garantiza su seriedad. Asimismo, todo este clima revitalizado de estudios religiosos dio lugar también a la Teología Mística y la Teología Ascética. La primera, tiene que ver con la experiencia de los santos de su percepción de Dios; la segunda habla de las virtudes con las que se llega a la unión con Dios. Todo los anterior esta acompañado de grandes manifestaciones artísticas, así 17

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL como una nueva clasificación de las ciencias. 10. El pensamiento árabe y judío Entre el siglo XI y XII, se toma contacto con los filósofos árabes, y con ellos, las versiones del aristotelismo que habian tomada éstos a su vez de los cristianos, antiguos es sus campañar sobre los últimos vestigios de la civilización griega. El mapa general, del saber científico del siglo XI, y hasta prácticamente las postrimerías del siglo XIII, se alimenta también con dos corrientes de pensamiento que provienen de pensadores árabes y judíos. Esas vertientes traen la savia de dos patrimonios científicos del pasado: a) La tradición platónica que fluye, briosamente, por el cauce de Filón de Alejandría, máximo exponente de la intelectualidad judía. b) La tradición aristotélica que viene como de la mano de los pensadores árabes. 11. La imago mundi del siglo XII. El siglo XII profundiza el golpe renovador de la Reforma Gregoriana. Guillermo Fraile. Entre sus notas más singulares está la radicalización de la visión teocéntrica del universo, que había sido impulsada por San Gregorio Magno. Su inercia adquiere tal fuerza que ayuda a conformar tres hechos de singular importancia: el primero: retraimiento de la gravitación que había alcanzado en el siglo X la estructura feudal en todos los órdenes de la vida y de las decisiones; el segundo: la recuperación del principio de autoridad en lo político y religioso, el tercero: fortalecimiento del derecho de los súbditos frente a los señores dueños de la tierra. Estas líneas de reivindicaciones tienen su expresión institucional en el Parlamento. lo más ganado de ese complejo movimiento de reivindicaciones será la consolidación de la Burguesía, afirmada con estructura social nueva, distinta y opuesta al Feudalismo. De hecho o históricamente la Burguesía introducirá, en la historia, un principio de conflicto con la vieja estructura social del Feudalismo. El mundo del enfrentamiento será la apropiación de la “potestad pública”, que estaba atada al principio tradicional de la sangre. Ya en los siglos posteriores, de la misma Edad Media, esa lucha registrará momentos dramáticos, que serán: a) La formulación doctrinaria del Liberalismo, el Liberalismo ha constituido y aún constituye el instrumento de penetración ideológica y de acción política de la Revolución Burguesa. b) La Revolución Francesa. cuyo sentido histórico no es otro que el triunfo militar y 18

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL político decisivo de la Burguesía frente al Feudalismo. 12. Los estudios teológicos en el siglo XII El desarrollo del saber científico adquiere verdadera relevancia en el siglo XII, principalmente en la línea de los estudios teológicos. La influencia de San Anselmo y su incorporación de las “artes liberales”, sobre todo la Gramática y la Dialéctica, al estudio de las verdades reveladas, son factores decisivos en ese proceso de especulación teológica. Buscan del pensamiento de la ortodoxia del pensamiento católico con el recurso a un esquema didáctico-pedagógico de gran rigor que es el siguiente: 1) AUTÓRITAS: se llama así a la presentación de un texto tomado del “depósito de la fe”, 2) RATIO: Consiste en la aplicación del discurso lógico al texto elegido. 3) SUMAS: está referida a una elaboración de síntesis de todos los elementos de juicio que hubieren resultado de la “ratio”. 4) SENTENCIAS: se designan con este nombre a las formulaciones doctrinarias establecidas como conclusiones que emanan del discurso dialéctico aplicado a la investigación de los textos seleccionados. Las sentencias han gozado de autoridad y aceptación científica. Su gran propulsor ha sido Pedro Lombardo. Se puede afirmar que este complejo aporte lleva a la constitución definitiva de la “Teología Científica”. Sus mismos creadores la dotan de un aparato metodológico continuado, cuyos diversos pasos son: Primero: La Lectio: Consiste en la presentación oral o escrita de un texto tomado de la Revelación o de la Patrística. Tercero: La Questio: Esa expresión designa el momento y el sistema de discusión del texto. Generalmente consistía en una serie de preguntas y de respuestas en las que alternaban maestros y alumnos. Cuarta: La Disputatio: designa la refutación o valoración crítica de las opiniones contrarias. Se podía decir que conformaba la parte crítica de la exposición. Quinto: El Artículo. Son breves consideraciones que se extraen de la confrontación de las distintas opiniones. Sexta: El Florilegio: Es una expresión latina prácticamente semejante a antología. Consiste en una colección de citas de diversos autores, en distintos tiempos, que avalan la postura doctrinaria del maestro. Séptimo: Sentencias y sumas: No son expresiones sinónimas pero coinciden en significar la labor de comprensión de lo expuesto analíticamente. Las sumas son, más bien, presentaciones doctrinarias o expositivas pero que conllevan 19

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL un sentido de síntesis. Las sentencias connotan un sentido de aplicación moral o ética de la doctrina expuesta. Este esquema pedagógico y de investigación inicia la etapa de formulación de “sentencias” y de publicación de “sumas”. 13. La Teología Mística. “Teología Mística”. Esta visión doctrinaria y expositiva consiste en un análisis serio y profundo, a la luz de la Psicología y de la Sagrada Escritura, de esa peculiar e inefable experiencia, que han vivido los santos, al sentir vital y emotivamente la presencia de Dios en el alma. Generalmente la Teología Mística va acompañada de un estudio previo llamado Teología Ascética. Esta se entiende como la investigación de las virtudes religiosas y la forma práctica y concreta de vivir las mismas. Aquella, en cambio, describe la experiencia de la unión del alma con Dios, que es el término y como el coronamiento de la vida virtuosa. Las dos grandes escuelas que se han especializado en esa visión práctica de la Teología son: a) LA ESCUELA DE SAN VÍCTOR: Ha sido fundada en las afueras de París, en la proximidad de una ermita. Han enseñado que el ideal de la vida cristiana consiste en acceder a Dios por medio de un conocimiento íntimo, experimental y afectivo. b) LA ESCUELA DEL CISTER Y CLARAVAL. La ha dirigido San Bernardo (1090-1153), gran reformador de la vida monástica. Saint Thierry ha enseñado que existen tres grados que elevan al hombre a Dios. Ellos son: a) La Consideración: que consiste en un conocimiento meditado del ser divino; b) La Contemplación: que consiste en una visión intelectual y afectiva de Dios. c) El Éxtasis: que se manifiesta como un estado de arrobamiento del alma, como si pudiera estar trasportada fuera del cuerpo. 14. Clasificación de la ciencia Hasta mediados del siglo XII se conserva la división estoica de Física, Etica y Lógica. Pero, a partir de la segunda mitad de la centuria queda consagrada la siguiente división: 1) Artes Liberales, 2) Filosofía, 3) Teología, 4) Teología Mística, 20

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL 5) Visión Beatífica. 15. Principales representantes Los maestros de mayor renombre y jerarquía intelectual del siglo XII son: a) Honorario de Antún (1090-1142): lector incansable y escritor fecundo; b) Pedro Abelardo: (1079-1142): prestigioso docente dotado de aguda inteligencia y basta erudición. c) San Ivo y Bernardo de Chartres: enseñan un Sumarismo integral de inspiración platónica. Cultivan con preferencia la “Cosmología”. d) Gilberto Porreta (1076-1154): introduce una curiosa distinción, tomada de Boecio, entre el “id quod es” (la cosa concreta) y el “id quo est”, la forma o subsistencia. e) Teodorico de Chartres autor de “La obra de los siete días”. f) Clarembaldo de Arras: con su especial teoría acerca del principio de individuación. g) Guillermo de Conches: (1080-1145): h) Juan de Salisbury: 1110-1180: un inglés de vasta cultura y prolija erudición lógica. i) Pedro de Blois: de tendencia humanista. j) Hildegardo de Burgen: 1098-1179: acentúa el cosmologismo de Chartres. k) Pedro Lombardo: llamado el “Maestro de las Sentencias”, un intelectual docto y de gran equilibrio doctrinario. l) Los místicos de la Escuela de París, llamada San Víctor, y los pertenecientes a la “Escuela del Cister” y “Clarabal”. ll) Amalrico de Banes: un pensador Latirbaloseo condenado por su “Monismo”

16. Manifestaciones artísticas La frondosidad intelectual del siglo XII abarca también importantes manifestaciones que hacen al arte en general y a la literatura en particular. En la línea de la Arquitectura, hacia fines de la centuria culmina el estilo románico y se abre paso el estilo ojival. Pero, mayor relevancia y repercusión tiene el impulso que se produce a nivel de las letras. 21

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Es el mismo tiempo en que eclosionan las “Lenguas Romances”, que son derivaciones del Latín.

UNIDAD III TERCERA ETAPA MEDIEVAL 1. Cronología histórica la tercera etapa de la Edad Media abarca la totalidad del siglo XIII. En ella la filosofía escolástica toca su nombre más alta, unida a un desarrollo extraordinario de la Teología. Este siglo prolonga y perfecciona el poderoso movimiento intelectual del siglo XII. Los pueblos que habían hecho asentamiento en el espacio geográfico de lo que constituye Europa adquieren conciencia de su nivel de progreso cultural y social, de su desarrollo histórico y del alto destino de la realización política al que pueden llegar. 2. Causas del apogeo de la Escolástica y de la Teología dos líneas de factores concurrentes influyen en el poderoso movimiento científico que se produce en el siglo XIII. Algunos de ellos pueden ser considerados como mediatos, otros posiblemente mas decisivos como inmediatos. A) Factores Mediatos: podemos señalar: 1) La reforma Gregoriana ocurrida en el siglo XI y que ha tenido como protagonistas al Papa Gregorio VII y al Emperador Enrique IV. La actividad especulativa del siglo XII. Hacia el final de la segunda etapa medieval se asiste a un intenso movimiento intelectual que busca superar las instancias polémicas de los Dialécticos y Antidialecticos y del gran problema llamado “Los Universales”. Justamente brilla el ingenio de San Anselmo de Canterbury, cuya personalidad gravita en la constitución de la Teología como ciencia. Esta nueva conquista del proceso del saber humano se define con la resuelta incorporación de los procedimientos metodológicos de la Dialéctica a la investigación, al estudio y al tratamiento de las verdades de la fe. B) Factores Inmediatos: son tres, según opinión unánime de los investigadores, los antecedentes que impactan poderosamente en el florecimiento de la Filosofía y de la Teología del siglo XIII. Ellos son: +El descubrimiento de Aristóteles: Platón era el genio antiguo que iluminaba todo el espectro del saber filosófico y del saber teológico, prácticamente hasta fines del siglo XII. Los primeros contactos con Aristóteles provienen de las “Escuelas de Traductores”, que reproducen no solamente el pensamiento árabe sino sus mismas fuentes. Ya San Alberto Magno, maestro de Santo Tomas de Aquino, había invocado con frecuencia la autoridad de Aristóteles y había hecho referencia a su doctrina. Santo 22

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Tomas, con el ingenio que lo caracteriza, no tarda en advertir que ese patrimonio helénico desconocido puede constituir la línea de ensamble o el punto de contacto entre la verdad de la razón y la verdad de la fe. Con eso nace el tomismo, vale decir, la versión aristotélico-escolástica de la llamada Filosofía Tradicional, la cumbre más alta del saber filosófico-teológico de todos los tiempos. +La fundación de las órdenes mendicantes: en este siglo se fundan dos importantes órdenes religiosas, que erigen la pobreza, o sea el desprendimiento de los bienes materiales, como forma de vida. Ellas son: -la Orden Franciscana, fundada por San Francisco de Asís, y – la Orden Dominicana, también llamada de los Padres Predicadores, fundada por Santo Domingo de Guzmán. De hecho, ambas instituciones han tenido una repercusión preponderante en el florecimiento de los estudios y en el inusitado desarrollo de la Filosofía y de la Teología. La Orden Franciscana no había sido fundada, en realidad, con una preocupación científica, como la Orden de los Padres Predicadores o Dominicos. Su objetivo miraba a dos resultados concretos y prácticos, de sentido estrictamente religioso: 1) la purificación del alma y la excelencia de la conducta por la práctica de las virtudes, con sentido de ejemplo de vida; 2) la posesión de Dios y el gozo de la paz mística. Sin embargo, a partir de Alejandro de Hales asume también una orientación de apostolado científico. En general el Franciscanismo se ubica en la línea de proyección del Platonismo y del Agustinismo. En cambio, los Dominicos retoman los hilos que provienen del legado intelectual de Atenas, ya con San Alberto Magno, pero sobre todo y decididamente con Santo Tomas de Aquino. + La fundación de las Universidades: otro factor de gravitación altamente significativa es el nacimiento de la vida universitaria. Se entiende por Universidad la institución fundada por maestros y alumnos, a manera de una corporación, que se dedica al cultivo del saber científico en su nivel más alto. El paso de la vida escolar a la vida universitaria se produce con motivo de un incidente entre las autoridades de la ciudad de Paris y un grupo de alumnos. Estos, como forma de superación de la crisis, pasan a la margen izquierda del Sena y unidos con el alumnado de la Escuela de Santa Genovela fundan el “Studium Generale Parisiense”. El Rey Felipe Augusto lo reconoce, como tal, en el año 1200 y el Papa Inocencio III en 1208 con un documento en el que por primera vez se emplea la palabra “universidad”. Se entiende que estos actos oficiales consagran públicamente la primera “Universidad” que conoce la historia de la enseñanza. El ritmo de ese movimiento fundador no se detiene. En Bolonia, donde funcionaba una “Escuela de Leyes” se produce un movimiento similar. Federico I, Barbarroja, confirma su transformación en Escuelas de Leyes en 1158. El Papa Honorio III la eleva a categoría universitaria en 1219. En Salerno desde mediados del siglo XI funcionaba una “Escuela de Medicina”. En 1231 se la reconoce como universidad. Federico II en 1224 reconoce la transformación de una Escuela de Nápoles en universidad. En España la universidad más antigua es la de Palencia. En 1228, Alfonso IX de León autoriza la Universidad de Salamanca, con especialidad en Derecho, cuya fama se extenderá por todo la geografía de 23

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Europa. Esta universidad ha sido definitivamente reconocida por el Papa en 1245.Desde su origen la Universidad tiene el carácter de una corporación, vale decir, de un grupo de trabajo integrado por maestros y alumnos, cuya equivalencia actual puede ser la de un sindicato o gremio. Alfonso X, El Sabio, para caracterizarla la llama “ayuntamiento de maestros y gremios. Esa agrupación profesional, absolutamente autónoma en su iniciativa y funcionamiento, inicia su carrera con cursos regulares, con maestros y alumnos estables, con programas fijos, con títulos académicos de validez general. En estricta verdad, los actos oficiales de reconocimiento no tenían otro sentido que la licencia docendi y la aprobación, a nivel general, de los grados académicos que se conferían. El hecho de enseñar y de aprender era una decisión autónoma de maestros y alumnos que se unían para cultivar el saber, en orden al descubrimiento de la verdad, a la práctica del bien y al servicio de las comunidades de personas. 3. Principales corrientes doctrinarias la fecundidad científica y el alto nivel intelectual alcanzado durante el siglo XIII se manifiestan en una compleja pluralidad de pensamiento. Las principales líneas doctrinarias son: A) Corriente Franciscana: a partir de Alejandro de Hales la Orden Franciscana asume también un compromiso intelectual. Sus miembros se dedican, indistintamente y según sus inclinaciones naturales, tanto al estudio de la teología, cuanto al tratamiento de las ciencias profanas. En esa línea se ubican al mismo Guillermo de Meliton, Juan de Rochela y el talentoso Juan de Fidanza, conocido como San Buenaventura. B) Corriente Dominicana: se establece en Paris en 1217.Son precursores de su pensamiento Rolando de Cremona, Juan de San Edigio, Pedro de Tarantosia, etc. Se constituye con carácter de especifico con San Alberto Magno, una de las personalidades mas respetadas de su tiempo, ha pasado a la historia con la gloria de haber sido maestro y defensor de Santo Tomas de Aquino, su ideal teórico era el postulado de su fundador, Santo Domingo de Guzmán: “oponerse a las herejías con la predicación y la enseñanza”. Ese peculiar movimiento de ideas se constituye acabadamente con Santo Tomas de Aquino. Representa la figura intelectual mas grande de todo el siglo XIII, en 1270 inicia la composición de la “Suma Teológica “que alterna su corona inmortal con la “Suma contra gentiles”.Su sistema de pensamiento posee líneas arquitectónicas, jamás ha sido superado en claridad y precisión en conceptos, en exposición ordenada y rigurosa. C) Corriente del Averroísmo Latino: se llama Averroísmo latino a un movimiento de ideas que se alimenta de un comentario de Averroes a un texto apócrifo de Aristóteles. Se ubica específicamente en la “Facultad de Artes” de la Universidad de Paris, donde tiene como propulsores a Siger de Brabante y posteriormente, a Pierri Auriol. El núcleo doctrinario era una aristotelismo platonizante que cabalgaba sobre la separación de la Filosofía con la Teología y la peregrina”teoria de las dos verdades”. D) Corriente del Tradiocinalismo científico: con esta expresión se designa a un movimiento del saber, que se da en la Universidad de Oxford, considerado como precursor de la “revolución científica” de los siglos XV y XVI. Desde el punto de vista filosófico la caracteriza una marcada tendencia 24

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL platónica-agustiniana. Sin embargo, sus preferencias especiales lo vuelcan al cultivo de las “ciencias experimentales”. Lo representan, entre otros de menor densidad científica, Roberto Grosseteste, que se había inclinado al estudio de las matemáticas, cuya inercia lo ha arrastrado aun pitagorismo positivista; y Roger Bacon. la intelectualidad mas firme de la escuela, anteponía las ciencias a las letras. Entre sus ideas fundamentales esta la importancia que concede a las Matemáticas para la investigación de las ciencias y el estudio de la Teología.; enseña la pluralidad de formas substanciales, admite la existencia de una materia espiritual y distingue en el conocimiento tres fuentes de información: #la autoridad; #la razón ; #la experiencia. E) Corriente del Lulismo: esta orientación del pensamiento hace presente a España en el escenario del saber. Su nombre proviene de Raimundo Lulio, un pensador independiente, de tendencia mística, que deja como herencia una obra titulada” Arte Magna”. F) Corriente del Escotismo: esta última orientación del pensamiento del siglo XIII puede ser valorada como una variable del Franciscanismo. Ejerce su paternidad intelectual Juan Duns Scoto, ultima gran figura del apogeo escolástico. Su complejo sistema de pensamiento se opone frontalmente, en los principios doctrinales y en los procedimientos lógicos, con el Tomismo, de cuyas condenaciones se hace heredero. Las discrepancias empiezan desde la misma inteligencia del concepto “ser”.Para Santo Tomas “ser” es un concepto análogo, es decir, una misma palabra significa cosas que son totalmente distintas y parcialmente idénticas, como Dios y las criaturas. Para Juan Scoto el concepto “ser” es univoco, esto es, significa “cosas” totalmente idénticas, como son la “entidad” de Dios y de las criaturas. La influencia de Scoto ha sido larga y duradera en los siglos posteriores. UNIDAD IV DESPLIEGUE DEL TOMISMO 1. La razón y la fe en el Tomismo: consideración general: el tomismo es un grandioso sistema de pensamiento. Se lo puede caracterizar como una construcción arquitectónica del saber humano. Los distintos temas que plantea se articulan con tanto rigor metodológico y el progreso “dialéctico”, que constituye el ejemplo mas completo, mas acabado y mas perfecto de “integración del saber” y de iluminación teológica. Sin ninguna hipérbole se puede afirmar que el Tomismo es el sistema de unidad de la ciencia, que refleja el “orden natural de la razón humana y la forma sistemática de la iluminación teológica, que conforma el nivel sobrenatural de la racionalidad. 2. Presentación del problema: la trama doctrinaria del tomismo reconoce puntos de apoyo básicos. Una de esas piedras angulares es justamente el tema de la relación entre la razón y la fe. En estricta verdad esta discutida cuestión acompaña el desarrollo y el crecimiento de la racionalidad del hombre. Los primeros momentos del Cristianismo plantean una relación de hecho entre la razón y la fe. Poco a poco entrecruzan sus líneas en la medida y en la progresión en que las verdades de fe asumen el lenguaje clásico y asimilan el repertorio del saber pagano para expresar sus 25

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL contenidos. Finalmente, el tema de la relación entre la razón y la fe se eleva al plano teórico durante la Edad Media. El primer contacto es, tácticamente de confrontación, como se evidencia en la enconada polémica de teólogos y dialécticos, que hace crisis en el siglo XI en el marco de la Reforma Gregoriana. El doctor Angélico, que se nutre del pasado intelectual, asume el problema con la responsabilidad y la altura moral que es propia de una hombre de ciencia, para conferirle una solución definitiva. Su marco mantal de referencia es, por un lado, la unidad del saber y, por otro lado, el hecho evidente de que razón y fe son fuentes de conocimiento y de información. Una y otra enriquecen la inteligencia con la transmisión de verdades, ya relativas al mundo físico, ya al destino superior del hombre. Sin pertenecer al mismo nivel de conocimiento ambos estructuran la dimensión integral de la racionalidad del hombre. 3. Estructura metodologica del problema: Santo Tomas somete el tema de la relación entre la razón y la fe a un tratamiento demostrativo, de tanto rigor científico, que decididamente lo ubica en el nivel especulativo o teórico del saber. Para ello debió proceder a espaldas de todo supuesto lógico, ya de autoridad, ya que pueda provenir de su propia condición de creyente. Su planteo concreto del tema prevé tres instancias sucesivas: A) distinción; B) armonía C) jerarquía A su vez, cada uno de esos momentos de la reflexión demanda específicos elementos de juicio. Así, la distinción entre la razón y la fe provendrá de la consideración del origen, de los actos y sus respectivos objetivos. La armonía dependerá de dos sistemas de convergencia: A) autor B) destinatario La jerarquía tendrá como vertiente la dignidad del sujeto. 4. Exposición sistemática: A) Tema de la distinción entre la razón y la fe: este planteo fundara la diferencia que media entre la razón y la fe, entendidos como fuentes de conocimiento. De sus efectivamente bocas de información distintas, una y otra deberán estar referidas a repertorios de verdades inconfundibles por su naturaleza, por sus alcances y los procedimientos metodológicos para su demostración. Así, mientras las verdades de la ciencia invocan la evidencia natural de los primeros principios o un sistema de contrastacion fundado en la experimentación sensible, las verdades de la fe proclaman la autoridad de Dios, expresada en la Revelación explicita. B) Tema de la armonía: Consideraciones generales: armonía expresa en su concepto concordancia entre dos cosas o partes que son distintas, acuerdo entre personas o grupos sociales, simetría en la proporción de las partes de un todo, o simplemente, correspondencia de una cosa o de una parte con otra. Entre este caso concreto se trata de establecer si existe adecuación, concordancia o correspondencia entre la razón y la fe, distintas fuentes del saber humano. La importancia del tema esta suficientemente acreditada a lo largo de la 26

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Edad Media, de la Edad Moderna y de la Edad Contemporánea. Problemas concurrentes: la distinción entre la razón y la fe ha planteado, por rigor lógico, dos problemas que no deben ser confundidos. Uno de ellos se refiere a la contraposición entre el nivel natural de la razón y el nivel sobrenatural de la fe, como opinan algunos. El problema plantea el tema de la armonía entre ambos, según opinión casi unánime. Santo Tomas se hace cargo de los dos problemas. Niega categóricamente la contraposición o desarmonia de la razón con la fe. Sus razonamientos de sólido valor argumentativo son: # Razón y Fe son fuentes de verdad: fundada, la primera, en la evidencia objetiva y avalada. La segunda, por la autoridad de Dios. Ambas fuentes están ordenadas a la verdad y lo verdadero no es contrario de lo verdadero, sino solamente de lo falso. #La razón procede de Dios, como creador de la naturaleza. La fe es, asimismo, un don gratuito de Dios comunicado por el camino de la Revelación. Por lo tanto, no puede haber contradicción entre un elenco de verdades y otro, si ambos reconocen un mismo autor sapientísimo y omnipotente. #La santidad de Dios es tanta que no puede engañar y su sabiduría tan infinita que no se lo puede contradecir. Para Santo Tomas no es problemático el congeniamiento del nivel natural de la razón con el nivel sobrenatural de la fe. Afortunadamente existen dos puntos concretos de convergencia: #el autor #el destinatario Dios es autor indiscutible de la razón y de la fe. Solamente no habría armonía, entre una y otra, si Dios no hubiera podido o no hubiera sabido compadecerlas mutuamente. Pero, ninguna de esas limitaciones se pueden atribuir a Dios, porq tanto contrarían su omnipotencia, como su sabiduría divina. Por ende, razón y fe se constituyen en fuentes armónicas de conocimiento, destinadas a perfeccionar al hombre y a acrecentar su saber. El otro eje de convergencia es el hombre. El es destinatario y sujeto así de la razón como de la fe. Cuesta imaginar, por lo superficial y poco serio, que se pueda sostener que la intelección no sea armónica con la creencia cuando son actos del mismo entendimiento. En conclusión: razón y fe guardan perfecta correspondencia. Ambos alimentan el saber del hombre con líneas de información que provienen desde distintos niveles y en esa forma son integradores del ámbito total de la racionalidad humana. C) Tema de la jerarquía entre la razón y la fe: Consideraciones generales: el tema de la jerarquía entre la razón y la fe se resuelve en la subordinación de una y otra. Para Santo Tomas la solución no es problemática, porque de cierta manera surge la armonía misma como tal. La razón y la fe están precisamente al servicio del hombre, para que este satisfaga su doble vocación: temporal y eterna o trascendente. Pero esa línea, el destino último del hombre es lo que se llama “Salvación”. A ella esta ordenada directamente la fe, de modo que la razón ha de subordinarse a ella, porque también debe contribuir a la realización de ese destino o final 27

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL de quien es su propio sujeto. Presentación sinóptica: Tema de la razón y la fe El esquema de trabajo es el siguiente: 1. Distinción 1) Por el origen: A) Actividad abstractiva de la inteligencia B) Iluminación gratuita de Dios 2) Por los actos: A) Causalidad del objeto sobre la inteligencia B) Moción divina por la gracia 3) Por el objeto: A) Material: todo lo que es manifiesto a los sentidos o a la inteligencia B) Formal: la evidencia espontánea o reflexiva A) Material: verdades inaccesibles a los sentidos y a la inteligencia B) Formal: la autoridad divina. 2) Armonía: triple concordancia de convergencia A) Fuentes de conocimiento y de verdad B) El mismo origen C) El mismo destinatario 3) Jerarquía: la razón se subordina a la fe.

UNIDAD V La Filosofía y la Teología en el Tomismo 1. Consideraciones generales 28

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Otro gran problema que ha llegado sin solución hasta Santo Tomás es el relativo a la distinción entre la Teología y la Filosofía. Desde un punto de vista histórico el primer contacto de uno y otro saber se produce a nivel de los Padres Apostólicos. Pero éstos, ya presionados por la exposición de la doctrina revelada, ya urgidos por la defensa de la fe, como ha ocurrido con los Apologetas, no han vislumbrado el problema, ni han tenido la oportunidad para detenerse en un planteo teórico acerca de la relación de un saber con otro. La Patrística representa como una segunda etapa en esta relación. Los llamados Padres de la Iglesia, así la Patrística griega, como la Patrística Alejandrina, en general la Patrística Oriental y junto con ellas, la Patrística Latina han contado con geniales pensadores, como ha sido el caso de San Agustín, que han sido simultáneamente grandes filósofos y grandes teólogos. Para ellos la armonía de ambos saberes ha sido un hecho que estaba por sobre toda discusión. En el siglo XI, se agiliza virulentamente la polémica entre Filósofos y Teólogos con lo que ambas ciencias alcanzan un grado altísimo de contraposición frontal. En esa etapa del desarrollo del saber abundan los testimonios de una y otra parte. Santo Tomás se hace cargo de este proceso histórico y busca proponer una solución teórica y de rigor científico que sea definitiva. Con esto, al prolongar las líneas del gran tema de la relación entre la razón y la fe coloca otro nuevo pilar para que apoye la recia arquitectura de su pensamiento y de la unidad del saber científico. 2. Elementos metodológicos Como en el tema de la razón y la fe aquí se plantean tres cuestiones de sucesión lógica. La primera, obviamente, se refiere a la “Distinción” entre Filosofía y Teología. La segunda alude a la “Armonía” entre ambas. La tercera encara, como es natural, el tema de la “Jerarquía” ,en otras palabras, el orden de prioridad y de posterioridad de una con otra. En la base del planteo de Santo Tomás revive el viejo concepto análogo de ciencia. Sin discutirlo lo recoge como un hecho elemental de la tradición griega y de la tradición Escolástica anterior a él. Estaba muy lejos de imaginar que, con el correr del tiempo, el Positivismo del siglo XVIII, intentaba imponer una idea unívoca de ciencia. Pues para ellos solamente merecerán el nombre de "ciencia" todas aquellas manifestaciones del saber que provengan de la aplicación del "Método Experimental", como ocurre con las llamadas “Ciencias Positivas”. Para Santo Tomás, en efecto, es claro y evidente que la ciencia está inscripta en el campo de la analogía conceptual. Por esa razón, Filosofía y Teología son tan ciencias por su carácter rigurosamente demostrativo, como serán la Física, la Química, la Historia, las Matemáticas, etc. Que cada una disponga de una metodología propia y diferencial no implica que pierdan el carácter demostrativo que las constituye en la línea del mismo saber científico. Así, el Angélico hará pivotar el tema de la distinción sobre 29

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL tres elementos que son propios y definitorios de toda ciencia: a) los principios; b) las conclusiones; c) los objetos, así material como formal. El mismo Angélico legará a la posteridad la brillante visión de que la ciencia resulta del progreso que realiza la razón cuando “partiendo de principios” camina o avanza hacia las conclusiones. La ciencia, en efecto, se asemeja a una trama de definiciones, vale decir, a un entrecruzamiento de ideas que digan relación recíproca. Para el tema de la "armonía" le será suficiente recurrir al postulado teológico de que “la gracia supone la naturaleza”. En tal línea de pensamiento corresponderá entender que la Teología debe suponer a la Filosofía, como la Revelación ha supuesto la tradición del lenguaje humano. Pero de todas formas, queda en pie el gran punto de apoyo de la doble convergencia, anteriormente señalada: a) Un mismo autor; b) Un mismo destinatario. Por último, la jerarquía surge como conclusión de un razonamiento. Bastará tener en cuenta la importancia y la dignidad del objeto. 3. Exposición sistemática A. TEMA DE LA DISTINCIÓN ENTRE TEOLOGÍA Y FILOSOFÍA a) Consideraciones previas Teología y Filosofía se presentan, desde un punto de vista estático, como un depósito de verdades atesoradas por cada una de las ramas del saber. Sin embargo, dinámicamente la Teología y la Filosofía se muestran como un proceso que realiza la inteligencia del hombre cuando busca extraer conclusiones o conocimientos nuevos, contenidos en principios que le sirven de punto de partida. En consecuencia uno y otro saber disponen de tres elementos indispensables: 1) Principios; 2) Conclusiones; 3) Objetos b) Punto de vista de los principios La Filosofía reconoce como “principios” esos axiomas supremos que rigen todo el orden del ser y del pensar. Esas leyes máximas no necesitan demostración por el peso de su propia evidencia. Emergen a la luz natural de la inteligencia plenos de claridad o transparencia inteligible, sin que requieran ninguna otra instancia de iluminación que no provenga de la misma facultad cognitiva. La Teología, por el contrario, trabaja con los “artículos de la fe”, que son verdades explícitamente reveladas. Estas provienen por comunicación divina, vale decir, por la vía de una intervención gratuita y amorosa de Dios que decide, por iniciativa propia, transmitir al género humano un conjunto de verdades sobrenaturales. Estas no tienen, ni necesitan tener una operatoria demostrativa como tal. Las recibe la inteligencia a manera de un "testimonio” de persona a persona, cuya aceptación constituye el acto llamado fe. 30

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL De este modo, mientras los principios de la filosofía habitan en el santuario de la razón las verdades de la fe provienen desde afuera, bajo la forma de una comunicación informativa. En conclusión: desde el punto de vista de los principios, Filosofía y Teología constituyen dos ciencias absolutamente distintas. c) Punto de vista de las conclusiones No cabe duda que principios naturales originan conclusiones del mismo orden. Tal es el caso de la filosofía. Su mecanismo metodológico es puro fruto de un dinamismo cognoscitivo que compete a la inteligencia por su misma condición de facultad destinada a conocer. Para ese funcionamiento el espíritu no necesita ninguna iluminación superior. Es suficiente la luz natural para que la razón proceda a desplegar su virtualidad o capacidad abstractiva, formadora de conceptos universales sobre la base de la captación de las esencias, esto es, del ser mismo de las cosas. El procedimiento racional que lleva a las conclusiones teológicas no es el mismo. Por la misma razón que principios naturales conducen a conclusiones naturales, los principios sobrenaturales deberán llevar a conclusiones del mismo orden. Así, el movimiento de la demostración teológica va “de lo explícitamente revelado a lo virtualmente revelado”, como acertadamente escribe Ángel González Álvarez en su “Introducción a la Filosofía”. El teólogo se mueve formalmente “en el campo de lo sobrenatural”. Por esa cabal razón, el procedimiento demostrativo de las verdades reveladas no pasa ni por la experimentación, ni por el discurso lógico de la mente, sino por el recurso a la fuente legítima de la Revelación que trae la “palabra de Dios” y cuyo conjunto forma el “Depósito de la Fe”. Sin embargo, es fuerza reconocer, que en la demostración teológica existe un hilo conductor o consecuencia que es un movimiento racional. Pero, ese aporte de la inteligencia se limita al proceso de la conclusión y no afecta para nada la naturaleza de lo concluido. Por lo tanto, a la luz de las conclusiones, Filosofía y Teología son dos ciencias igualmente distintas. d) Punto de vista de los objetos En términos generales, como se dijo ya, se llama objeto a todo lo que una ciencia estudia, investiga, lo que una ciencia trata reflexivamente. También se dijo ya que el objeto de la ciencia puede ser doble: a) material; b) formal. El primero es, con frecuencia, común a varias ciencias específicamente diferentes. Ello ocurre por ejemplo con el pensamiento, que es estudiado por la Lógica, por la Antropología Filosófica y por la Psicología Experimental. Sin embargo, esas ciencias no se identifican entre ellas. El segundo objeto es privativo de cada disciplina científica. Tiene la particularidad de especificarla, vale decir, de constituirla en determinada disciplina, dentro de la unidad del saber. Desde el punto de vista del objeto material existen muchos puntos de 31

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL contacto entre la Teología y la Filosofía. Uno de ellos es, por ejemplo, el gran tema de la existencia de Dios. La inteligencia, apoyada en sus fuerzas naturales, ha formulado tácticamente muchos argumentos demostrativos de que Dios existe, ya a priori, como el "Argumento a Simultáneo" de San Anselmo, ya las llamadas "Cinco Vías" de Santo Tomás de Aquino. También la Teología ha tocado y ha iluminado muchas cuestiones y verdades que pertenecen al orden natural, como la noción de Substancia al encarar la "unión Hipostática" entre la naturaleza divina y la naturaleza humana de Cristo, la noción de accidente cuando ha debido buscar una explicación a la "transubstanciación" del pan en el Cuerpo de Cristo y del vino en su Sangre. En estricta verdad, la fe no puede renunciar al hecho de una iluminación de las llamadas "realidades terrenas". Su destinatario es el hombre concreto, en su condición viajera, esto es, tal como es en este mundo, en ese gran lapso de tiempo que tiene para vivir, dentro del gigantesco marco del universo físico que tiene como escenario y del universo social que forma la trama de su sistema de inter-relaciones. La misión de la fe es, en efecto, en este plan actual de la Divina Providencia, elevar al hombre al nivel sobrenatural y divino de una continuidad feliz o bienaventurada de la vida, que teológicamente se llama Salvación. En el renglón del objeto formal, por el contrario, no existe ningún punto de contacto entre la Teología y la Filosofía. En el caso de la Filosofía, lo que técnicamente se llama objeto formal quod o terminativo es el ente o ser. Ella trabaja, según la terminología escolástica, “sub ratione entis”, es decir, destaca la realidad del ser y la constituye en el propio y específico punto de mira para toda la visión del universo. Opuestamente a ella, la Teología trabaja “sub ratione dei”. Es decir, la visión teológica destaca la “deidad” y hace de ella el “objeto formal quod” o “terminativo” de su estudio de la suprema realidad, a la que se da el nombre de Dios. Otro desencuentro rige en lo que atañe al "objeto formal quo o motivo". La Filosofía tiene como punto de apoyo de la reflexión dialéctica la “evidencia demostrativa". Esta se llama también “evidencia mediata”. Se la distingue, con toda razón, de la llamada “evidencia inmediata” que, como decía Aristóteles, consiste en la "inteligencia de los primeros principios" o, en otras palabras, en la principal "virtud dianoética". En cambio, la Teología apoya la fuerza conclusiva de la demostración en la "revelación virtual", que no es otra cosa que la continencia de la conclusión en la "revelación explícita". Esto, en otros términos se llama "autoridad divina". En conclusión: la Teología y la Filosofía, sin renunciar a la condición científica que les confiere el carácter demostrativo de su saber, constituyen dos distintas disciplinas del saber especulativo o desinteresado. En efecto: a) Responden a principios diferentes; b) Extraen conclusiones distintas; 32

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL c) Poseen objetos que no son idénticos. B: TEMA DE LA ARMONÍA ENTRE LA TEOLOGÍA Y LA FILOSOFÍA a) Antecedentes El tema de la armonía entre la Teología y la Filosofía servirá para demostrar la necesaria unidad del saber humano. Una y otra disciplinas especulativas están como llamadas a trabajar en mutua colaboración, porque la verdad es una y es único el perfeccionamiento del espíritu. En una primera etapa histórica, desde los Padres Apostólicos hasta los “Apologetas” y la “Patrística”, así griega, como latina, la Filosofía ha aportado a la Teología su arsenal terminológico y conceptual. De hecho Platón ha inspirado las formulaciones doctrinarias de los primeros pensadores. San Agustín es un ejemplo acabado de ese auspicioso ensamble del saber, ya con su famosa doctrina del Iluminismo, ya con su teoría del Ejemplarismo. Por esa razón su sistema de pensamiento puede ser considerado como un paradigma o modelo clásico de integración del saber. Si bien, esa fecunda convivencia se deteriora desde el siglo X hasta, prácticamente, el siglo XII, como consecuencia del enfrentamiento polémico de los Teólogos con los Dialécticos, se vuelve a restablecer, en el siglo XIII con el legado doctrinario del Tomismo. Con toda razón se puede comparar, en efecto, a la Suma Teológica como el más perfecto y acabado movimiento de unidad del saber científico. b) Elementos demostrativos: La armonía real entre la Teología y la Filosofía surge del cruzamiento de dos coordenadas argumentativas. La primera proviene de la visión de concordancia entre la razón y la fe. Una y otra actitudes del hombre semejan dos fuentes de conocimiento o dos sistemas de información que alimentan de noticias al espíritu humano. Se podría pensar que parecen dos juegos de luces que actúan complementariamente, para ampliar y para iluminar un círculo más vasto de visión que complete el saber del hombre. La segunda nace de la vigencia plena que posee el principio teológico de que “la gracia supone la naturaleza”. Efectivamente, la amorosa intervención de Dios en el proceso histórico que transita la humanidad no tiene el sentido de una destrucción o de una marginación del estatuto natural que la constituye. Por el contrario, la iniciativa intervencionista de Dios conlleva una finalidad precisa: elevar, dignificar y enriquecer lo humano con la presentación de un orden nuevo y superior al temporal. Esta consideración de cómo y por qué razón de la Teología, abre al entendimiento humano un insospechado horizonte de verdades que, probablemente, no hubiera alcanzado con el aporte de sus propias luces naturales. Recíprocamente la Filosofía brinda al teólogo un arsenal de conceptos, de palabras técnicas, de principios, de postulados y de fórmulas científicas que él emplea para expresar las realidades inefables de la vida sobrenatural. C. TEMA DE LA JERARQUÍA ENTRE LA TEOLOGÍA Y LA FILOSOFÍA La palabra jerarquía connota un sentido de orden o de gradación entre cosas 33

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL y personas. Aquí se la toma con el significado concreto de subordinación de una ciencia a otra. Santo Tomás en esta visión ha sido categórico: la Filosofía se subordina a la Teología como lo imperfecto a lo perfecto. Sus palabras literales dicen: “Ancilla Thelogiae” , es decir, como “la sirvienta a la dueña de casa”. En realidad, ni el concepto ni la expresión son enteramente originales de Santo Tomás. Anteriormente Pedro Damián había escrito que la Filosofía era “ancilla dominae”. Con todo existe una diferencia notable entre Damián y Santo Tomás de Aquino. Aquél emplea esa fórmula con significado despectivo y descalificante del saber natural del hombre. El Angélico, en cambio, quiere indicar que la subordinación de la Filosofía a la Teología tiene el sentido concreto de brindarle la totalidad de su arsenal especulativo. Con esto ni pierde su independencia, ni renuncia a su identidad como ciencia. Augusto Hanser en su conocida obra “Esencia del Tomismo”, propone justamente una interpretación de las palabras de Santo Tomás que tanto honra al autor, como a la relación de ambas ciencias. Para él se trata simplemente de reconocer el hecho cierto de que la Teología es “ciencia superior y suprema” a toda otra, porque está ordenada a generar la “ulterior actualización en el conocimiento de la verdad”. 4. Presentación Sinóptica: Teología y Filosofía El esquema metodológico de trabajo es: I: Distinción 1) Principios a) Axiomas supremos. b) Revelación explícita o artículos de la fe. 2) Conclusiones a) Verdades deducidos o inducidos por vía lógica. b) Revelación implícita o virtual. 3) Objeto a) Material: verdades obtenidas por el discurso lógico. (evidencia demostrativa) b) Formal: el ser. c) Material: verdades reveladas c) Formal: la deidad. 93 II. ARMONÍA: Doble convergencia. a) Fuentes de conocimiento b) Destinatario: el hombre III. JERARQUÍA: La filosofía se subordina a la teología como una sirvienta a la señora, debido a la dignidad del objeto de una y otra. 5. El Tomismo y la Unidad del Saber 1) Consideraciones generales El legado doctrinario de Santo Tomás de Aquino impresiona como una construcción arquitectónica del saber científico. La gran nota que se destaca es el aliento de unidad, vale decir, la 34

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL realización de una simbiosis gigantesca de todo el producto de la racionalidad humana sostenida sobre dos pilares inconmovibles: a) La armonía entre la razón y la fe; b) La armonía entre la Teología y la Filosofía, las dos cumbres más altas del saber especulativo. Con este planteo, encarado con rigor crítico y con ajuste metodológico de primera calidad, encuentran cabal integración los dos niveles de la racionalidad humana: el nivel natural, cuyo máximo desarrollo señala Aristóteles cuando divide el modo de saber científico en los grados de la Ciencia y de la Filosofía, según que indaguen las "causas inmediatas" o las causas más remotas. En ese colosal y trascendente encuentro o ensamble de la racionalidad humana, la ciencia y la Filosofía se presentan como la miel que ha destilado la colmena de la razón en el panal de su largo proceso histórico. Recíprocamente el saber teológico se ha manifestado como un injerto realizado en el tronco mismo de la racionalidad. En esa forma el "nivel natural" y el "nivel sobrenatural" semejan dos grandes gajos de un mismo tronco, que es el saber científico del hombre. Ninguno confunde los principios de los cuales parten, las conclusiones a las cuales llegan, los procedimientos metodológicos de la demostración, aún cuando sea el mismo el impulso discursivo del espíritu. En otras palabras, la Filosofía, y la ciencia en general, han desenvuelto su voluntad de crecimiento desde su propio eje vertical, sin aceptar confusiones con el saber teológico, de modo análogo a como la Teología ha progresado alimentada por el mismo jugo vital de la racionalidad. A su vez, una y otra han apelado a recursos propios y específicos: la Filosofía a la luz natural de la razón y a la inteligencia de los primeros principios; la Teología a la luz sobrenatural de la fe y al depósito de la Revelación explícita. 2) Idea tomista de la Filosofía El Doctor Angélico no duda en asumir la vieja definición aristotélica que presenta a la Filosofía como “la ciencia de las últimas causas o primeros principios acerca de todas las cosas”. Pero se siente responsable de una Revelación divina que Aristóteles no conocía. Por esa razón, para conferirle una adecuada distancia con la Teología, agrega la siguiente fórmula: “obtenida a la luz natural de la razón humana”. Con esta definición Santo Tomás asume, al incorporar al Tomismo, dos aspectos esenciales de Aristóteles: a) EL OBJETO MATERIAL: aparece indicado en la expresión "acerca de todas las cosas". Desde Tales el "modo de saber científico" traía el compromiso de ofrecer una visión planetaria del universo. Ninguno de los Pre-socráticos ofrece la apariencia de recortar una parte del mundo para estudiarla, como es propio de las “Ciencias particulares”, también llamadas, desde Augusto Comte, "Ciencias Positivas". b) EL OBJETO FORMAL QUO O TERMINATIVO: este se expresa con las palabras de 35

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL las “ultimas causas o primeros principios”. La Filosofía, en efecto, busca remontar, a caballo de la especulación intelectual, hasta las supremas razones explicativas de la realidad en su conjunto. c) Pero el Angélico añade una nota nueva que precisa el OBJETO FORMAL QUO O MOTIVO. Este se expresa con el giro gramatical : "obtenida a la luz natural de la razón humana". Pues, existe de hecho otro flujo de luz, de carácter sobrenatural, llamado Revelación o simplemente Fe, que también puede hacer reverberar la realidad de las cosas y del mundo, ante la mirada esclarecedora de la inteligencia, pero que de ninguna manera puede ser confundida con la luz natural. Ambos juegos de luces acreditan, en efecto, distinto origen y entidades también diversas. En suma, Santo Tomás concibe a la Filosofía, en absoluto acuerdo con Aristóteles, en términos de una perfección cualitativa de la inteligencia a la que modifica accidentalmente. A ella le compete la altísima y digna finalidad de descubrir la última verdad del universo. Por esa razón no frena su vuelo especulativo hasta encarar la travesía del conocimiento existencial y esencial de la Suprema Realidad, llamada Dios. Curiosamente en ese último nivel del orden metafísico, adquiere ella su realidad como tal, porque realiza la nota de la definición de Aristóteles al tocar a Dios, que es efectivamente la “última causa o primer principio”. 3. Paradigma tomista de integración del nivel natural de la racionalidad humana A: PERSPECTIVA HISTÓRICA DEL TEMA Según se sabe el concepto de "integración" es de uso moderno. Lo había generalizado Estados Unidos, pero con aplicación al campo de la industria. En poco tiempo había ganado espacio y ámbitos de aplicación, como el social, el psicológico, el matemático, etc. Incorporado al plano del conocimiento o de la ciencia se acostumbra emplear una expresión compuesta: "integración del saber". Con ella se busca recoger el significado semántico de la palabra y se quiere expresar: ya "el proceso de unidad del saber"; ya "el movimiento de reunificación de distintas ciencias"; ya "el modelo de articulación de los dos niveles de racionalidad". Lamentablemente el concepto de "integración del saber" no ha recibido una significación unívoca, sino más bien equívoca. Algunas personas entienden por "integración del saber" un planteo simplemente "epistemológico de la ciencia". Pero, según mi modesto entender, esta opinión adolece de tres graves defectos: 1. No distingue los niveles sobrenatural y natural, que plantean la primera articulación, absolutamente básica a toda otra. Esta, con toda evidencia, no es epistemológica. 36

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL 2. No diferencia los dos aspectos del problema: el teórico y el práctico. Una cosa es, en efecto, el planteo abstracto de la unidad o integración del saber y otra cosa distinta el modo como ejecutarlo, por ejemplo, en un plan de estudio de estructura enciclopédica. 3. No renuncia a la "unidad formal de las ciencias" que ha propuesto la Enciclopedia. Pues, una cosa es catalogar o compilar el elenco de ciencias existentes, de modo que una vaya puesta al lado de otra, y otra cosa distinta es mostrar el eje vertical que las integra. Otra corriente de opinión, bastante común, es presentar la "integración del saber" como una búsqueda de iluminación de la ciencia y de los estudios por la Revelación. Esta manera de pensar, mayormente aproximada a la verdad que la anterior, comete el error de no distinguir convenientemente los dos problemas que subsisten: la integración del saber como tal y la iluminación teológica del mismo. Pues, una cosa es mostrar la unidad que debe reinar en la ciencia, como actividad del hombre ordenada a una verdad total del universo y otra cosa distinta señalar el modo concreto de iluminación teológica de ese dinamismo humano por la Suprema Verdad, que es Dios. Existe, por último, una tercera manera de entender el concepto "integración del saber". Esta se funda es un complejo aparato crítico. Primero: distingue una cuestión inicial y básica: articulación del nivel natural con el nivel sobrenatural de la racionalidad humana o, en términos equivalentes, "armonía de la razón con la fe". Segundo: restauración de la unidad del "modo de saber científico", destruida por tres instancias históricas sucesivas: a) La explosión constitutiva de las Ciencias Particulares a partir del siglo XV; b) La presencia del "Enciclopedismo", entre los siglos XVIII y XIX, con la fórmula de una "unidad accidental" por yuxtaposición de una ciencia después de otra, como se ve en los distintos planos de estudio. c) El inaudito avance de la especialización científica, opuesto a toda labor de síntesis. Tercero: la iluminación teológica del saber y de la enseñanza que plantea dos perspectivas: una teórica que se limita al establecimiento de la relación jerárquica entre la ciencia y la Revelación; otra práctica, ordenada a precisar el modo concreto o fáctico como el flujo de luz que proviene de la fe puede hacer reverberar los contenidos de la ciencia o de la enseñanza. 6. Respuesta tomista al tema de la integración del saber Santo Tomás no ha empleado la expresión "integración del saber". Sin embargo, ha conocido el problema, lo ha planteado y lo ha resuelto, desde un punto de vista teórico, en términos de "armonía" "entre la Razón y la Fe" y "entre la Filosofía y la Teología". Con ello ha vertebrado, de modo magistral y con insuperable aparato dialéctico, lo que se ha dado en llamar "nivel sobrenatural" y "nivel natural" de la racionalidad humana. En esa forma, a partir de su doctrina de la armonía, no cabe hablar de dimensión 37

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL integral o de dimensión total de la inteligencia sin aludir, conjuntamente, a los dos grandes niveles de la racionalidad. Esta armonía se hace más relevante aún con el planteo previo de la distinción. Es decir, Fe y Razón constituyen dos expresiones inconfundibles de la vida intelectual del hombre. Sin embargo, de tal modo entrecruzan los conocimientos y los datos conceptuales y terminológicos que semejan dos juegos complementarios de luces, pertenecientes a un mismo e idéntico sistema de iluminación. El problema del flujo de luz que la Revelación hace llegar sobre la ciencia no ha sido explícitamente planteado por Santo Tomás. Con todo lo ha elaborado en forma explícita cuando ha planteado el tema de la "jerarquía" "entre la razón y la fe" y "entre la Filosofía y la Teología". Pues, no es fácilmente creíble que un genio de tanta penetración intelectual se haya limitado a presentar un simple ordenamiento prelativo de una manifestación del espíritu con relación a otra o de una ciencia respecto de otra. De todas formas, Santo Tomás, que se ha mantenido en un plano totalmente teórico, no aventura ningún criterio acerca del modo concreto de iluminación de la ciencia o de los estudios por la fe. Obviamente que no ha sido un problema del siglo XIII. Toda la Edad Media, hasta el Nominalismo de Guillermo de Occam, comporta una concepción teocentrista del universo. Dios ha sido, de hecho, el centro de gravedad vital del hombre, desde el cual ha proyectado su conducta individual, su comportamiento social, su creación artística y su pensamiento. El problema surge, efectivamente, en la Edad Moderna, después que la intuición, postulada por Occam como vía exclusiva de conocimiento humano, desplaza a Dios del centro de la racionalidad del hombre y lo sustituye por la naturaleza. De la misma manera, Santo Tomás no ha necesitado plantear el tema de la unidad del saber natural. La controversia de los Dialécticos y de los Teólogos no la había afectado. Lo único que estaba comprometido era la vertebración de los dos niveles del saber o como modernamente se dice, el acuerdo de la religión con la ciencia. El Angélico podía hacer pie tranquila y serenamente en el dato cierto de una concreta proyección histórica, a saber: así como la Edad Antigua ha conocido el desarrollo de la Filosofía, del mismo modo a la Edad Media le corresponde el cultivo de la Teología. Estaba lejos de poder imaginar el naufragio del concepto de ciencia a manos del Nominalismo y el proceso de desintegración de la unidad del saber que se debía inaugurar en los albores de la Edad Moderna. Sin embargo, el propio Santo Tomás y la línea de influencia inmediata de su pensamiento dejan insinuada la estructura básica de una integración del saber científico con el planteo de dos cuestiones fundamentales: a) La división de los cuatro "órdenes del conocimiento"; b) La doctrina de los grados de abstracción. A: ORDENES DEL CONOCIMIENTO Santo Tomás ve al fenómeno del conocimiento humano como estratificado en cuatro órdenes descendentes, pero con un punto dinámico de convergencia en la razón. Primero: Orden físico. Corresponde al ámbito en el que se ubican las cosas 38

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL singulares, punto de partida del conocimiento humano. Desde él la abstracción permitirá que la inteligencia se eleve al plano metafísico, es decir, de la revelación del ser con el pensar, de la visión del ser en sí mismo y de la contemplación del ser en su relación con la última causa. El orden físico aparece ubicado frente a la inteligencia, como estimulándola a ejercer su acto de conocimiento. Su primer contacto se realiza a nivel de la sensibilidad periférica. Los cinco sentidos externos, en su carácter de fuentes de información, son los encargados de recibir las excitaciones, que los objetos producen en lo órganos sensoriales, y de transmitirlas a la sensibilidad y al seno de la inteligencia. Segundo: Orden lógico Este es inmanente al espíritu y se refiere a la actividad intelectual. Se presenta como una reverberación del "orden físico". Su finalidad apunta a la elaboración del material científico, que son los conceptos, los juicios y los razonamientos. Aún las ciencias fundadas en el método experimental, sin omitir las ciencias prácticas, pero con mayor razón el saber de carácter especulativo. Suponen y dependen de la vida conceptual del hombre. La ciencia, en suma, no es otra cosa que una trama sutil de conceptos, de juicios y de razonamientos, que constituyen las tres formas de pensar del orden lógico. Sócrates ha sido el descubridor del "orden lógico" y Aristóteles el encargado de conferirle una dimensión científica, o sea, una elevación rigurosamente "demostrativa".Este orden está regido por las leyes del pensamiento, de la misma manera que el orden físico está sometido a las leyes de la naturaleza. Tercero: Orden ético. Corresponde al plano de intervención de la voluntad, en su ordenamiento al fin del hombre. Confirma el ámbito de la "Filosofía Práctica", en la medida en la cual el conocimiento no es fin en sí mismo, sino un medio para la acción. Los pensadores latinos lo han ubicado en el plano del "agere", es decir, de los "actos humanos", que se ordenan a la realización del sujeto, ya en lo espacio-temporal, ya en la proyección de su vocación trascendente. Cuarto: Orden artístico-técnico. Es propio de la actividad "productiva" o “poética”, al decir de Aristóteles. Los pensadores latinos lo han ubicado en el orden del "agere" o del "hacer" en su doble dimensión , ya lo "bello", que es propio del "arte", ya lo "útil", que pertenece a la técnica. Este orden se opone al primero como lo artificial a lo natural. Se caracteriza por generar la colosal vertiente del mundo de la cultura, encargada de perpetuar el paso del hombre por la Tierra. Estos cuatro órdenes agotan las posibilidades y las horizontalidades que ofrece el universo físico, el universo del conocimiento teórico y práctico, el universo de la cultura. Se ordenan y se relacionan entre sí de modo tan elemental y espontáneo que acusan responder a un principio de coordinación o de armonía, fácilmente perceptible. B: DOCTRINA DE LOS GRADOS DE ABSTRACCIÓN a) Presentación del tema 39

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Otro punto de exigencia de unidad del saber es la consideración de los tres grados de abstracción que recorren el conocimiento humano. Para Santo Tomás, como ha sido para Aristóteles, no existe otra vía de conocimiento que la "abstracción". Este mecanismo de la inteligencia, que termina en la formación de conceptos universales, reconoce como punto de partida los seres singulares de la experiencia sensible. Su virtud consiste en recoger las esencias de las cosas para encerrarlas en conceptos, como explicaba uno de los grandes descubrimientos de Sócrates. Pero, en el recorrido que la inteligencia hace desde el dato singular hasta la representación más universal registra tres grados, que son como otras tantas "estaciones" de universalización. Cada uno de ellos permite la "floración" de los distintos saberes que perfeccionan la racionalidad natural del hombre. b) Primer grado: Descubrimiento del Mundo Físico Cuando la inteligencia trasborda las referencias estrictamente individuales, que tipifican una cosa, lo primero que encuentra son las llamadas “cualidades sensibles”. Ellas forman el repertorio inagotable de “las causas inmediatas” o “más próximas”, que había mencionado Aristóteles, cuyo descubrimiento o develación constituye el fin y la razón de ser del conocimiento científico. En ese ámbito obviamente adquieren plena vigencia los procedimientos experimentales y documentales de investigación que son propios de la metodología inductiva y del "método experimental". El mundo físico aparece como recortado por una gigantesca e inagotable red de disciplinas científicas totalmente distintas entre sí. Esas manifestaciones del saber han sido diversamente nominadas a medida que peregrinaban por la historia. En el siglo XV, cuando se produce la revolución científica, se las ha llamado preferentemente “Ciencias Particulares”; en los siglos XVI y XVII, cuando se impone el Método Experimental, el nombre era “Ciencias Empiriológicas”, desde Newton se opta por la expresión “Ciencias Físico-Matemáticas”; finalmente, a partir del Positivismo de Augusto Comte se las denomina “Ciencias Positivas”. Es un rasgo peculiar de todas ellas no intentar una visión global de la realidad cognoscible, porque cada una recorta una parte determinada que convierte en objeto de estudio. Ello ocurre, entre muchas otras ciencias, con la Física, la Química, la Psicología, las Comunicaciones Sociales, Servicio Social, Letras, Historia, Ciencias Jurídicas, etc. Las disciplinas científicas que parcelan la geografía del mundo físico son indudablemente distintas, pero no inconciliables. El conjunto de ellas comporta una sumatoria de verdad y de conocimiento pormenorizado de las cosas que tanto perfeccionan el espíritu cuanto la misma suma del saber. c) Segundo Grado: Aparición del mundo matemático Cuando la inteligencia deja a sus espaldas las “cualidades sensibles” encuentra el accidente de cantidad. Esto permite la floración del mundo matemático. Este ámbito nuevo no es necesariamente independiente y sólo superpuesto al anterior. Por el contrario, lo prolonga, lo regula y lo mide desde la gigantesca perspectiva de la cantidad numérica, otro de los “modos de ser” que integra el elenco de las “Categorías” aristotélicas. 40

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL El número, que se define como “multitud formada por la repetición de la unidad”, pertenece al orden de los “seres ideales”, técnicamente llamados “entes de razón”. Su origen está efectivamente en el hombre “después que aprendió a contar”, al decir de Martín Fierro. Ellos constituyen el objeto propio de las “Ciencias Matemáticas” y de especializaciones como Arquitectura, Ingeniería, Mecánica, Electrónica, Computación, etc., fundadas primordialmente en la metodología deductiva. Es también propio de estas disciplinas tomar un aspecto del orden cuántico para hacer de él su objeto de estudio. Sin embargo, la visión matemática supera en universalidad a la visión física y las causas que indaga tienen también mayor profundidad. d) Tercer Grado: Encuentro con el mundo metafísico Cuando la inteligencia remonta el vuelo sobre la cantidad le queda en sus manos la realidad pura, esto es, la realidad considerada en sí misma, que filosóficamente se significa con el concepto “ser” y que se expresa con la palabra “ser”. Esta esfera señala el nivel más alto de conocimiento al que puede ascender la razón del hombre apoyada en sus fuerzas naturales. No es tampoco una suerte de superficie simplemente superpuesta a las anteriores. Obviamente que las trasciende como perspectiva, pero sin renunciar a prolongarlas, a descubrir el orden que encierran y el misterio de verdad que esconden desde la altura de su mirada superior. En su ámbito inconmensurable anidan “las últimas causas o primeros principios”, que explican y señalan la suprema razón de ser de las cosas que pueblan el mundo. En ese fértil campo de la especulación, vale decir, de una desinteresada contemplación de la verdad, hunden sus “raíces formales” los distintos tratados que integran el último grado sapiencial: la Metafísica. En esa alta cumbre contemplativa la razón humana dispone del cable conductor de la “analogía del concepto ser “. Tal suerte de “hilo de Ariadna” le permite, últimamente, asomar sus ojos a la inefable horizontalidad del orden divino, que marca el justo punto y el momento exacto de la plena realización de la Filosofía como ciencia, porque recién entonces toca la real “causa primera” o “primer principio” que la define. Ninguna duda cabe, pues, que Aristóteles ha tenido razón cuando ha ubicado la Filosofía en la cumbre del saber científico. La ciencia es necesariamente un proceso en crecimiento cuyas distintas líneas convergen, por inercia, en el vértice de la especulación filosófica. La verdad alcanzada a ese nivel integra necesariamente las verdades parciales de las distintas ramas del saber, porque esas “altas razones” constituyen la explicación final de la realidad del universo entero. e) Conclusión La integración del saber, desde un punto de vista teórico, no ha estado mayormente comprometida hasta Santo Tomás de Aquino. Ya San Anselmo había logrado superar la controversia de los teólogos con los dialécticos con la incorporación de la dialéctica al tratamiento metodológico de las verdades de fe. Asimismo, la vertebración de los dos niveles de racionalidad, el sobrenatural, fundado en la fe, y el natural, enraizado en fuerzas propias de la facultad de conocer, acababa de ser asentado sobre bases críticas 41

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL sólidas con el abordaje del tema de la armonía entre la razón y la fe y entre la Filosofía y la Teología, que proponía la Suma Teológica. Tampoco era problemática la iluminación teológica de la ciencia, sencillamente porque ese flujo de luz, que constituye a la Revelación, comporta el principio definitorio del teocentrismo medieval, en otras palabras, de la Cultura Occidental Cristiana, que era la espiritualidad que hacía pensar, que hacía sentir y que hacía obrar al occidente geográfico. De idéntica forma, la "integración del saber", en el nivel natural del conocimiento humano, acababa de encontrar un sólido fundamento crítico y un aparato conceptual y dialéctico de lujo en la exposición doctrinaria de los "órdenes de conocimiento" y de los "grados de abstracción". Por lo tanto, la ciencia se presentaba, hasta esa altura de su curso histórico, como un crecimiento intensivo de la razón. La facultad de conocer, lanzada a la búsqueda de la verdad, no podía, ni debía detener su marcha hasta alcanzar la realidad total y última del universo. En esa proyección dinámica se daban dos cosas fundamentales: primera: que cada ciencia particular, por importante que fuera, no agotaba la dimensión total de la racionalidad; segunda: que cada verdad particular representaba solamente un aspecto de la verdad total del ser. En suma: el problema de la "integración del saber" se inaugura propiamente en el Siglo XIV, cuando el Nominalismo sustituye la "vía de los antiguos", -de la abstracción-, por la "vía de los modernos", -de la intuición-, erigida en forma única y exclusiva del conocimiento humano. Pero, el proceso de desintegración de la unidad del saber no se detiene con Guillermo de Occam y sus inmediatos seguidores. Por el contrario, se radicaliza con el estallido del movimiento de constitución de las "Ciencias Particulares" a partir del Siglo XV. Junto con todo esto hace crisis también el modo concreto de iluminación teológica. Pues, ya Scoto, hacia fines del Siglo XIII, y Guillermo de Occam, en pleno Siglo XIV, logran escindir la fe de la razón, lo que prácticamente implica el derrumbe del geocentrismo medieval. El Siglo XV, con su "cosmocentrismo", no hace otra cosa que sacar las conclusiones del proceso de deterioro vivido durante la "Baja Edad Media". La Enciclopedia de los Siglos XVIII y XIX, lejos de superar la crisis la agrava. Pues, el ordenamiento horizontal del saber, que pregona como un himno de victoria de la Ilustración, de ninguna manera reivindica la unidad vertical de la ciencia. Por el contrario, la dispersión que introduce en la estructura pedagógica de los planes de estudio dificulta seriamente la irradiación de la Revelación sobre la actividad intelectual que lleva a la ciencia. Por esa razón, la integración del saber no pasa, como no ha pasado nunca, por una visión epistemológica, sino por un penoso y lento trabajo interdisciplinario. Corriente del Tomismo SANTO TOMÁS S. XIII GRADOS DE ABSTRACCIÓN 42

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL ORD. DEL CONOCIMIENTO LA UNIDAD DEL SABER DEF. DE LA FILOSOFÍA 1: REL. ENTRE RAZÓN Y FE 2: REL. ENTRE FILOS. Y TEOL. Tercera Etapa Medieval: Visión Sinóptica Apogeo escolástico: Siglos XIII a XIV CORR. DEL TRADIC. CIENTIFICO CORR. DEL SCOTISMO CORR. DEL AVERR. LATINO CORR. DEL LULISMO CORR. FRANCISCANA CORR. TOMISTA FUNDACION DE ORD. MENDIC. FUNDACIONDEUNIVERSIDADES DESC. DE ARISTOTELES S. XIII A S. XIV 103 UNIDAD VI Cuarta etapa de la Edad Media 1. Cronología histórica Se entiende como cuarta etapa de la Edad Media al lapso de tiempo que abarca todo el siglo XIV. Su puesta de sol coincide con el ocaso de la Edad Media. Los historiadores lo suelen llamar convencionalmente “Baja Edad Media”. Los acontecimientos que pueden clausurar esta cuarta etapa e introducir a la Edad Moderna son: a) El “Descubrimiento de América”, por Cristóbal Colón, el 12 de octubre de 1492; b) La “Caída de Constantinopla” en poder de los turcos o el “Derrumbe del Imperio Romano de Oriente”; c) La implantación del “Renacimiento Común Europeo”. 2. Líneas de influencia En el movimiento de ideas del Siglo XIV repercuten diversas tendencias doctrinarias de la centuria anterior. Una de esas fuerzas de gravitación es el Tomismo. La Orden Dominicana ha reconocido el genio de Santo Tomás de Aquino y lo ha erigido en cerebro indiscutido de su pensamiento. Con frecuencia sus seguidores hablan de "Tomismo" y de "Escuela Tomista" para significar la existencia de una "tradición doctrinaria". Otra poderosa fuente de influencia es la “Corriente del Escotismo”. En estricta verdad Duns Scoto es el pensador más gravitante del Siglo XIV. Su discurso agriamente crítico contra el Tomismo escinde, a la manera de los Teólogos y de los Dialécticos, la razón con la Fe y la Filosofía con la Teología, en otras palabras, la religión con la ciencia. Esta manera de pensar, indudablemente regresiva, anticipa la marcha del Naturalismo que invadirá el pensamiento, los estudios y la misma Civilización Occidental, a partir del Siglo XV. 3. Corriente del “Misticismo Especulativo” La primera nota relevante del Siglo XIV se da con la propuesta doctrinaria del Maestro Eckhart (1260-1327), un dominico alemán, conocido con el nombre de "Misticismo Especulativo". Curiosamente este pensador retoma los hilos 43

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL del “Neoplatonismo”, a pesar de su fraternidad religiosa con Santo Tomás y su propuesta “Aristotélico-escolástica”. La idea de Eckhart era llegar a Dios por el amor, es decir, por la vía de una suerte de experiencia directa e inmediata, a fin de vivir su presencia en la interioridad de la conciencia. Su marco intelectual ha sido cierto "escepticismo" frente al valor de las "realidades terrenas". Tiene en cuenta dos cosas: de un lado, el carácter experimental de la vivencia mística; de otra parte, la necesidad de someterla a un riguroso análisis teórico, que permita enseñarla y elevarla al plano de una ciencia. En ella se establecerá el "seguro asilo" del hombre, que los griegos han puesto en la razón, y que la tradición escolástica anterior a él ha puesto en la Filosofía. El que mejor ha expresado las limitaciones de la racionalidad en el conocimiento y en el seguimiento de Dios es Tomás Kempis (1380-1471), el popular autor de “la imitación de Cristo" y el más notable de los miembros de la asociación llamada de los “Hermanos de la vida común”. 4. El Nominalismo El “Nominalismo”, que también se llama “Terminismo” o, directamente, “Occamismo”, es el movimiento de ideas más representativo y más poderoso del siglo XIV. Su creador y principal maestro es Guillermo de Occam (1300-1350), a quien continúan Guillermo Rubió, Nicolás de Ultracuria, Gregorio Rímini, el Cardenal Pedro de Ailly y muchos más. Los postulados fundamentales del Nominalismo son: 1) La negación de todo valor objetivo o de significación, atribuido a los “conceptos universales”. Esas supuestas “formas” o “especies” de conocer son puro “nomen”, esto es, simplemente “palabras”, “sonidos de la voz” o “términos”. La palabra, en verdad, no es otra cosa que un hecho físico producido por las cuerdas vocales. Se define, adecuadamente, como “sonido articulado que por convención o por artificio significa un concepto”. La proyección lógica, de tal postulado nominalista, genera dos efectos inmediatos: primero: un vaciamiento intelectual, porque despoja a la razón de las representaciones conceptuales que le permitían aprehender “el ser mismo de las cosas”, que se designa con la palabra “esencia”, segundo: crea las condiciones preliminares de todas las corrientes empiristas que jalonan la marcha de la “Filosofía Moderna”. 2) La consagración de la intuición como única forma de conocimiento humano. Se entiende por intuición el modo directo, inmediato y sin intermediario de conocer las cosas, totalmente equivalente a la “visión sensible”. Guillermo de Occam la presenta como la “vía modernorum” (el camino de los modernos) y la opone frontalmente a la “abstracción”, de Aristóteles y del Tomismo, a la que irónicamente designa con la expresión, de su autoría, “vía autiquorum” (el camino de los antiguos). La “abstracción” implicaba, efectivamente, un modo indirecto de conocer. El abordaje gnoseológico al objeto se llevaba a cabo por mediación de especies o de formas intermedias, que eran la “especie impresa” del “entendimiento agente” y la “especie expresa” del “entendimiento posible”. Occam no sólo niega todo este proceso sino aún la misma capacidad abstractiva de la mente. 44

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Con esta afirmación el Nominalismo produce los siguientes efectos lógicos: Primero: excluye a Dios de la frontera cognoscible del hombre, aplicado a ejercitar la fuerza natural que posee la inteligencia para cumplir su fin. Porque, efectivamente, Dios no puede ser objeto de intuición. La única forma de alcanzarlo cognitivamente, como lo ha reconocido Aristóteles y lo ha reiterado el Doctor Angélico, es mediante un acto que avance por el hilo conductor del concepto ser. Pero ese movimiento intelectual del espíritu comporta, necesariamente, un proceso discursivo de aprehensión de la Causa Suprema a partir del efecto, como se da en las cinco vías del Tomismo. Pero, el intuicionismo postulado por Occam destruye o niega ese giro del conocimiento. Es así como se ve obligado a desplazar a Dios de la razón, y a abrir el camino de la fe como única forma de acceso a lo divino, aún a costa de naufragar en las aguas procelosas del Fideísmo. En conclusión: por el camino de la intuición Dios pierde definitivamente el puesto que la tradición medieval le había reconocido en la razón del hombre. Segundo: el Nominalismo conmueve las bases de la Cultura Occidental Cristiana, de la que el mismo Occam era heredero. En efecto, la espiritualidad armada en occidente, durante la Edad Media define una cosmovisión teocéntrica, al erigir a Dios en punto de apoyo o perspectiva real desde la cual el hombre proyectaba su visión de las cosas, es decir, su saber, su sentimiento y sus costumbres. Pero, excluido Dios de su puesto en la razón del hombre cae, por lógica necesidad, toda la cosmovisión soportada en ese eje vertical. Desde un punto de vista histórico y cultural el desplazamiento de Dios, como centro de gravedad vital del hombre, implica dos cosas inmediatas: a) un acto de infidelidad con el pasado; b) el patrocinamiento de un orden mental nuevo, renegado de Dios, laico o desacralizado. Curiosamente la ejecución de ese proyecto de vida es el cometido fundamental del Naturalismo, que se adueña del pensamiento a partir del Siglo XV, con el nombre de “Renacimiento Común Europeo”. 3) La categórica afirmación de que “solamente el singular existe y solamente el singular puede ser conocido” Esta fórmula es, en realidad, una mera conclusión del "postulado nominalista": negación del valor objetivo del pensamiento abstracto. Sin embargo, Guillermo de Occam le asigna un valor especial. Para él se trata de un principio que rige el orden lógico, vale decir, de una suprema ley del pensamiento. El "singular" conforma el mundo plural de seres existentes. Está dado por las cosas que aquí y ahora existen en el mundo físico, como Juan, Pedro, Carlos, esta montaña, esta ciudad, este escritorio, este libro, etc. Cada cosa es alcanzada directamente por el acto de conocer en su propia singularidad. Para ese contacto inteligente no hace falta ningún proceso discursivo, generador de especies intermedias que nada significan, sencillamente porque nada existe que sea universal. Históricamente la existencia de una realidad universal ha sido introducida por Platón. 45

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL Por esa razón su doctrina se llama Realismo Exagerado. Pero, según Occam, Aristóteles la recibe de su maestro sin modificarla, es decir, sin ningún contexto crítico. Si bien la mitiga con el descubrimiento del orden lógico, representativo de las esencias de las cosas, no renuncia a la universalidad como término del conocimiento. Esa constante histórica se acentúa con los primeros escolásticos, porque lejos de partir de Aristóteles retoman el pensamiento de Platón. Santo Tomás, que representa como un alto en esa proyección del pensamiento, cae a la postre en el mismo error aristotélico. Occam es el llamado por la historia para poner las cosas en su justo punto: devolver a las cosas que existen la singularidad que las constituye y convertirlas a ellas como tales en términos del conocimiento y en objetos del saber. La inmediata consecuencia de tan peregrina manera de pensar es la transformación del concepto tradicional de ciencia. Desde Tales hasta Guillermo de Occam se entendía que la ciencia era un conocimiento rigurosamente demostrativo o casual, sistemáticamente adquirido y presentado, pero cuyo objeto fuera algo universal. Así, para los pre-socráticos esa realidad universal, a descubrir, era el "arjé". Con Sócrates el conocimiento científico queda anclado en las “esencias” y su forma de presentación son las “definiciones”. Platón eleva ese arsenal lógico, descubierto por su maestro, al plano de un “mundo celeste”, superior al "cosmos de los sentidos", al que designa con el nombre de "mundo de las ideas". Aristóteles, por su parte, encapsula esas "realidades puras" de Platón en las cosas singulares que existen y, en el plano del conocimiento, las transforma en contenidos del pensamiento abstracto, esto es, en "esencias" encerradas en "conceptos universales" que la inteligencia elabora y deposita en su interioridad, cuando pone en juego su natural capacidad de conocer, llamada abstracción. Desde una perspectiva cristiana y neoplatónica San Agustín ubica la universalidad que demanda la ciencia en las “ideas ejemplares”. Ellas son "modelos" o como "bocetos" de las cosas creadas, que flotan en la mente divina como "realidades" o "verdades eternas",que cognitivamente sólo pueden ser alcanzadas por iluminación por las mentes humanas. Los primeros escolásticos no modifican en nada ese concepto tradicional de ciencia, como consecuencia del Neoplatonismo de cuño agustiniano que las inspira. En cambio, Santo Tomás, en el Siglo XIII, parece representar una reacción profunda, pero finalmente queda anclado en el orden lógico y conceptual que genera la "abstracción" aristotélica. El único que detiene y desvirtúa esa tradición es Guillermo de Occam con su postulación de la "intuición", como única forma de conocimiento humano y con su negación del pensamiento abstracto contenida en su célebre fórmula: "solamente el singular existe y solamente el singular puede ser conocido". Con esto, el Nominalismo inaugura un nuevo concepto de ciencia, entendido como "conocimiento de realidades singulares", desde la misma singularidad que las cosas presentan. Pero esta nueva versión o lectura del saber humano ofrece una doble 46

RESUMEN DE FILOSOFIA II UCASAL pendiente lógica: Primero: negación de la analogía del concepto "ciencia". Desde Tales hasta Santo Tomás todas las ramificaciones o especialidades del saber humano representan solamente "grados" contenidos en un sólo y único concepto de ciencia. Desde el Nominalismo, en cambio, entra a alternar un sentido de univocidad, que adquiere definitiva ciudadanía con el Positivismo. En lo futuro no existirá otra ciencia, que el "saber demostrativo" fundado en el "método experimental" y en su paradigma clásico de funcionamiento: la inducción. Segunda: la pérdida de una unidad real del saber. La incorporación de la "univocidad" en el concepto de ciencia lleva, por lógica, a un pluralismo científico que no acepta otra unidad que el horizontalismo de la Enciclopedia, es decir, la simple ubicación de una ciencia después de otra y al lado de otra, lo que técnicamente se llama contigüidad. Por esa razón la primera consecuencia del Nominalismo debió ser la ruptura de la vertebración tomista entre la Fe y la Razón y entre la Teología y la Filosofía enseñada ya por la "Corriente del Scotismo". 5. Influencia del Nominalismo Ya en el mismo siglo XIV Guillermo de Occam gana el pensamiento europeo y las principales cátedras universitarias. Su “vía modernorum” destierra a la “abstracción” en la doctrina del conocimiento y gana espacio en el campo científico. En ese marco de referencia despierta poderosamente el estudio de la naturaleza con científicos de la talla de Juan Buridán, Nicolás de Oresme y Alberto de Sajonia. Esta pléyade de estudiosos son, sin eufemismo, maestros y antecesores de Galileo Galilei, de Nicolás Copérnico, de Francisco Bacon, etc. Sin embargo la línea de mayor influencia se registra en el campo del saber filosófico. La intuición repercute y golpea con fuerza en el nacimiento de la Filosofía Moderna. Desde el Racionalismo y el Empirismo, que son los dos grandes cursos de ideas que inician la “Nueva Filosofía", hasta los sistemas y las direcciones doctrinarias de estos últimos tiempos son todas tributarias del intuicionismo de Occam. La diferencia entre ellas no radica en la explicación causal de las cosas, sino en el distinto modo de entender o de interpretar el conocimiento de las mismas. Unos apelarán a la “intuición racional”, otros optarán por la “intuición sensible”, algunos se pronunciarán en favor de una “intuición voluntaria”, no faltarán pensadores que hablen ya de una “intuición vital”, ya de una “intuición de valor”, ya de una “intuición eidética”, ya de una “intuición del existente concreto”, ya finalmente de una serie casi inagotable de “intuiciones anti-intelectuales” o “afectivas”. En todas esas variables de la Filosofía Moderna ha estado presente el Nominalismo y Guillermo de Occam ha sido el maestro que ha manejado los hilos del pensamiento desde la bambalina de la Baja Edad Media. _________________________________________________________________

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