Respeto Hacia Uno Mismo Espanol

PASE EN USTED MISMO. LA AUTOESTIMA ES LLAVE TH E PARA EL ÉXITO O EL FRACASO. "Dígame cómo juzga una persona su autoestima," psicólogo Nathaniel Branden que coloniza puntos de vista, " y le diré cómo opera esa persona en el trabajo, adentro ama, en el sexo, en la crianza de los hijos, en cada aspecto importante de existencia – y qué tan elevado él o ella es propenso a levantarse. La reputación que usted tiene con usted mismo – Su autoestima – es el factor más importante solo para una vida satisfactoria ". • cómo crecer en la confianza en sí mismo y el autorrespeto • cómo darle alas a la autoestima en niños • cómo liberarse de culpabilidad y tener miedo de la desaprobación de otros. • cómo honrar el ego – Las éticas de interés propio racional.

NATHANIEL BRANDEN HONRANDO EL YO NOSOTROS $6.99 $8.99 PUEDE

ISBN 0-553-26814-7

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76783

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EL GALLO DE BANTAM REVELADOR, BESTSELLING HACE UNA RESERVACIÓN POR NATHANIEL BRANDEN: LOS SEIS PILARES DE AUTOESTIMA CÓMO SUBIR SU AUTOESTIMA LA PSICOLOGÍA DE AUTOESTIMA LA PSICOLOGÍA DE AMOR ROMÁNTICO HONRANDO EL YO EL ARTE DE EL CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO

El GALLO DE BANTAM HACE UNA RESERVACIÓN

UN MENSAJE ESENCIAL PARA NUESTRO TIEMPO. . . Los comentarios "profundos y prácticos," de renombre mundial familiar terapeuta VIRGINIA SATIR. " Nathaniel Branden tiene el valor de hacernos considerar verdades acerca de autoestima, ego, orgullo y heroísmo que hemos tendido a desheredar en los decenios recientes. Este libro provocativo tiene un mensaje importante para nuestro tiempo ". GEORGE LEONARD, publique de La Transformación y la Educación y el éxtasis. "Un Libro muy importante con un mensaje muy importante". KEN WILBER, publique de Arriba de Edén. "Leerlo fue como sentarse a un banquetful de ideas – un festín de pensamientos que satisfacen alma que se alimentaron nuestras vidas en muchos niveles, ambos personalmente y profesionalmente". ADELE FABER y ELAINE MAZLISH, autores de Padres Liberados, Lib-Erated Children. "Mucha sabiduría y mucha compenetración clínica". BOOKLIST "Muchas lecciones importantes aquí". El PERIÓDICO SEMANAL de EDITORES PUBLICISTAS "Branden encarna el coraje esencial para la autoestima". MARILYN FERGUSON, publique de La Conspiración Acuariana.

Un teórico altamente innovador en el campo de transformación de autoestima y personal, Nathaniel Branden es rector Executive Di del Instituto Branden para la Autoestima, un centro asesor en Los Angeles, California. Sus libros del bestselling, La Psicología de Autoestima y La Psicología de Amor Romántico fueron macheteros que han adquirido el estatus de clásicos. Ahora él los traspasa en su trabajo nuevo, culminante, HONRANDO EL YO.

El Gallo De Bantam Hace Una Reservación por Nathaniel Branden Pídale a su vendedor de libros los libros a usted haya atinado mal. EL ARTE DE CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO HONRANDO EL YO CÓMO SUBIR SU AUTOESTIMA LA PSICOLOGÍA DE AMOR ROMÁNTICO LA PSICOLOGÍA DE AUTOESTIMA LOS SEIS PILARES DE AUTOESTIMA

HONRANDO AL EGO La Autoestima y Personal La transformación

NATHANIEL BRANDEN

El GALLO DE BANTAM HACE UNA RESERVACIÓN NEW YORK - TORONTO•LONDON•SYDNEY•AUCKLAND

Esta edición contiene el texto completo de la edición original del libro de cubierta dura. NO UNA PALABRA SE HA OMITIDO.

HONRANDO A TH E SELF: LA TRANSFORMACIÓN DE AUTOESTIMA Y PERSONAL

Un Libro del Gallo de Bantam / publicado por el acomodamiento con. P. Tarcher, S.A. PUBLICANDO HISTORIA J. P. La edición Tarcher publicada marzo de 1983 La edición /septiembre del gallo de Bantam 1985 Todos los derechos reservados. Derecho De Autor © 1983 por Nathaniel Branden. El derecho de autor del trabajo de arte de la cubierta © 1985 por Gallo de Bantam Hace Una Reservación. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida o transmitida En cualquier forma o por cualquier medio, electrónico o mecánico, Incluyendo a fotocopiar, la grabación, o por cualquier información El sistema de almacenamiento y de recuperación, sin permiso por escrito del editor publicista. Para dirección de información: Jeremy P. Tarcher, S.A., 9110 Sunset Blvd., Los Angeles, contador público certificado 90069. Si usted compró este libro sin una cubierta usted debería ser consciente de que este libro sea propiedad robada. Fue reportado tan "no vendido y destruyó" para el editor publicista y ni el autor ni el editor publicista ha recibido cualquier pago pues éste "devastó libro".

El 0-553-26814-7 de Número Internacional Estándar del Libro Publicado simultáneamente en los Estados Unidos y Canadá Los libros del gallo de Bantam son publicados por Libros del Gallo de Bantam, una división de Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. Su marca registrada, consistente en los Libros del Gallo de Bantam de palabras " y el dibujo de un gallo, está Registrado en U.S. Patent y Oficina de Marcas y en otros países. Marca Registrada. BantamBooks, 1540Broadway, NewYork, NewYork10036. Acto inapropiado de la P Yo N T E D Yo N T H E U N Yo T E D S T Una F de la O T E S Un Acto Inapropiado M E Yo C A

OPM 24 23 22 21

20 19 18 17

Para Devers Branden

El contenido La introducción

yo

El ofSelf-Esteem Dynamics 1

1.

3.

II

El xi

La Autoestima en la Vida Humana

3

2. La Necesidad para la Autoestima 12 Las Relaciones del Padre de Autoestima y de Niño 24 4. Generando Auto-estima Positiva 44 5. El Problema de Culpabilidad 60 6. La Motivación por el Miedo 71 7. La Autoestima, el Trabajo, y el Amor 87

La Lucha para 8.

9.

La personalización 107

Evolucionando hacia la Autonomía

109

El Problema de Auto-alienación 136 10. El Arte de Ser 158 11. La Ansiedad de Muerte 187

III

El egoísmo

199

12. 14.

La bibliografía El índice 259

El Egoísmo Racional 201 220 13. El Sacrificio De Sí El individualismo y la Sociedad Libre 15. La Autoestima y Más Allá 238 253

227

Las aceptaciones

Mi gracias a mi editor publicista, Jeremy Tarcher, para su entusiasmo para este proyecto desde su principio, como pozo por lo que respecta a nuestros debates concirniéndole lo per-sonal queriendo decir, para él, de "honrar el yo," que siempre me envió de regreso a mi escritorio inspirado. Mi aprecio y mi aprecio muy sentido para la habilidad de mi editor superbo, Janice Gallagher, cuyas sugerencias, la parte de atrás de pienso, y la voluntad cruel para conducirme después de la exasperación, siempre en lo mejor los intereses del libro, contribuyeron un tanto así para el último resultado. Mi gracias a Ken Wilber para nuestros debates aclarativos concirniéndole la perspectiva de psicología transpersonal. Y finalmente, mi gratitud más profunda para mi esposa, Devers, para quien este libro es dedicado – por su soporte infalible de emo-tional durante la escritura, por el muchos valu-able sugerencias psicológicas y literarias ella le ofreció, y sobre todo porque ella encarna esa actitud hacia la vida que tengo amado, admiró, y se quiere para celebrar en mi trabajo, con tal de que pueda recordar.

La introducción

De todos los juicios que pasamos en la vida, ninguno es tan importante como el que pasamos en nosotros mismos, pues ese juicio toca el mismo centro de nuestra existencia. Estamos en el centro de una red casi infinita de relaciones: Para otras personas, para cosas, para el universo. Y todavía, en tres en punto en la mañana, cuando estamos solos con nosotros, son conscientes de que lo más íntimo y poderoso de todas las relaciones y el que de quien nunca podemos librarnos sea la relación para nosotros mismos. Ningún aspecto significativo de nuestro think-ing, motivación, nuestros sentimientos, o el comportamiento está no afectado por nuestra auto-evaluación. Somos organismos que no son sólo conscientes pero cohibidos. Esa es nuestra gloria y, a veces, nuestra carga. Nos monitoreamos, nos evaluamos, y nos cuestionamos nosotros mismos en una forma possi ble para no otras especies. ¿ Preguntamos, Quién soy yo? ¿Qué quiero? ¿Dónde voy yo? ¿Qué mi propósito está en la vida? ¿Es apropiado mi comportamiento para este propósito? ¿Estoy orgulloso o avergonzado de mis elecciones y mis acciones? Soy yo feliz o infeliz para ser quien ¿ Soy? Tenemos la capacidad de preguntar tales preguntas, y tenemos la capacidad de escaparnos de ellas. Pero las preguntas están siempre allí, esperando para nuestra respuesta, aun si elegimos fingir ellos

No exista o no nos concierna. Están allí cuando volvemos a casa después de un día de actividad frenética en el trabajo, cuando venimos a casa de una fiesta, los brazos de un amante, una concentración política, una función caritativa, un encuentro religioso. Este libro será concernido, luego, con el último encuentro de hu-man: La relación de lo "" para lo "para yo," del ego para el yo. Los asuntos consistieron en por este alcance de encuentro en y el afecto virtualmente cada experiencia humana significativa – del nivel de nuestra autoestima, para el tipo de persona somos propensos a enamorarnos, para las ambiciones y las metas de vida que somos propensos a proponernos, para nuestro sentido más íntimamente personal de qué tiene la intención de ser de carne y hueso. ¿En cada paso de la forma, nosotros confrontaremos alguna forma de la pregunta, honraré o lo haré que traiciono el yo? No que necesariamente identifiquemos el asunto en estos términos; De hecho, raramente hacemos, a menudo escogiendo para no saber la naturaleza de la elección que hacemos. Pero en el curso natural de nuestro desarrollo, inevitablemente afrontamos una colección variada de preguntas que tienen relación con las mismas últimas alternativas: ¿Me pertenezco a mí mismo o para otros? ¿El propósito primario es de mi ego la búsqueda de mi happi-ness y el cumplimiento de mis potencialidades positivas, o es eso la conformidad con los faltantes y las expectativas de otros? ¿Vivo de acuerdo con mi vista de cosas o con la vista de otros? ¿Mi preocupación básica con mi aprobación o con la aprobación es de otros? ¿Debo yo confiar principalmente en mi mente o en las mentes de mis padres o mis maestros, líderes o gurú? Tales preguntas no son sólo psicológicas, son también filosóficas y, mejor dicho, ético. La psicología y las éticas son campos íntimamente relacionados, aunque ni psicólogos ni los moralistas siempre han estado ansiosos para ac-knowledge la conexión. Este libro es escrito en la interfaz de las dos disciplinas. Cómo relacionamos con nuestros egos afecta cómo guardamos relación con otros, para el mundo alrededor de nosotros, para el universo visible e invisible que constituye nuestro último contexto – tal como cómo relacionamos con otros y para los afectos mundiales cómo relacionamos con nuestros egos. Pero comenzamos con el yo y nosotros concluiremos con el yo, y por qué éste es tan debería ser claro para cuando logramos el fin de nuestra carretera. En un mundo en el cual el desinterés es comúnmente considerado como un sinónimo de virtud y egoísmo un sinónimo de mal – y adentro

La introducción

El xiii

Cuál la presunta meta de evolución espiritual es auto-transcendencia – un libro facultado Honrar el yo puede sonar extraño, puede emparejar un poco desorientando. Este volumen es puesto en tierra en el reconocimiento que la autoestima y la autonomía personal son condiciones indispensables de bienestar de hu-man. Su foco es la exploración y la iluminación del significado de estos estados y de las condiciones de su realización; Esa meta es el principio orientador de todo lo chap-ters eso siga. En el transcurso de nuestro análisis, necesitaremos no examinar el significado sólo de ego, de autoestima, y la autonomía, sino que también de tales ideas como el auto-concepto, la autoactualización, el egoísmo, la auto-alienación, el sacrificio de sí, la auto-transcendencia, el ego, la identidad, el individualismo, y la personalización. Nuestro debate se encarnizará contra una consideración de las fuerzas diversas en nuestra cultura – la tertulia doméstica, educativa, religiosa, ética, – eso subvierte la evolución de ego y la autoestima y críe que se expropia solo, la auto-alienación, y la destructividad de la vida. Me le declaro a dem onstrate que no el egoísmo pero la ausencia de ego es la raíz de la mayor parte de nuestros males, ese desinterés es nuestro máximo peligro personal, interpersonal, y social y ha estado tan completamente la mayor parte de nuestra historia. En resumen, invitaré al lector a reexaminar una cierta cantidad de nuestras creencias más prevalecientes acerca del ego, egoísmo, bondad – y la supervivencia humana. Mientras necesitaré que el libro entero desarrolle con creces lo que quiero decir "honrando el yo," le ofrezco un extracto de cuenta de su ser aquí. El primer acto de honrar el yo es la aseveración de conscious-ness: La elección a pensar, ser consciente, para enviar el foco dirigido de conciencia hacia afuera hacia el mundo y hacia dentro a proteger nuestro ser. Atrasarse en el pago en este esfuerzo es abortarse en el yo en el nivel más básico. Honrar el yo es ser estando dispuesto a pensar independientemente, para vivir de acuerdo con nuestra mente, y tener el coraje de nuestras percepciones y los juicios. Honrar el yo es ser estando dispuesto a desconocer sólo lo que pensamos sino que también lo que sentimos, lo que queremos, necesitamos, deseamos, sufrimos encima, estamos asustados o enojados por ahí – y para aceptar nuestro derecho para experimentar tales sentimientos. Lo contrario de este atti-tude es negativa, expropiando, la represión – la auto-repudiación.

Honrar el yo es conservar una actitud de accep-tance – que tiene la intención de aceptar lo que somos, sin auto-opresión o autocastigo, sin cualquier pretensión acerca de la verdad de nuestro ser, nuestra pretensión en la que se puso la mira engañar por ya sea nosotros mismos o cualquier otro. Honrar el yo es vivir auténticamente, hablar y actuar de nuestros sentimientos y convicciones íntimas. Honrar el yo es negarse a aceptar culpabilidad inmerecida y esmerarse en corregir tal culpabilidad como pudo haber ganado. Honrar el yo debe estar comprometido para nuestro derecho para existir, lo cual proviene del conocimiento que nuestra vida no le pertenece a los otros y que no somos de aquí en adelante terráqueos para seguir como ejemplo expectativas de alguien más. Para las muchas personas, ésta es una responsabilidad aterradora. Honrar el yo es estar enamorado de nuestra vida, en el amor con nuestras posibilidades para el crecimiento y para experimentar alegría, en el amor con el proceso de descubrir y explorando nuestras potencialidades humanas dis tinctively. Así podemos comenzar a ver que honrar el yo es practicar egoísmo en el sentido más alto, más noble, y menos entendido de esa palabra. Y esto, discutiré, requiere independencia enorme, coraje, e integridad. En contraste al estado del ser que justamente he descrito, las dos características más notables de hombres y las mujeres que buscan psicoterapia son una deficiencia de autoestima y una condición de auto-alienación. En algunas formas cruciales no se palpan appro-priate para la vida y para sus requisitos, y carecen de que el contacto adecuado con el mundo dentro, con sus necesidades, quiere, feel-ings, pensamientos, valores, y potencialidades. Así disminuidos en la conciencia, están enemistados de su hacienda humana correcta. Las áreas grandes del yo mienten sin descubrir, no expresadas, no vividas. Son somnámbulos a través de su existencia. Pero este grupo es apenas una raza bien definida del resto de la humanidad. Ellos están, de hecho, un espejo reflejando el predica-ment de la mayoría de individuos, para variar grados. Ningún estudio alguna vez ha sugerido que las personas en la terapia están, en promedio, más preocupadas o desmoralizadas que personas que no están en terapia. Más bien, tienden a ser distinguidos por el hecho que han elegido poner los problemas de escaso contacto de autoestima e inadecuado en el yo, y ellos por consiguiente

Ofrézcanos una oportunidad a aprender mucho acerca de la condición lógica en psicópata de la población general. Soy un psicoterapeuta, y el contexto en el cual escribo es esa arena íntima donde es siempre tres en punto en la mañana, dónde los efectos prácticos de teorías, las ideologías, la familia y los entornos sociales, los sistemas educativos y las estructuras de po-litical son finalmente sentidos: La experiencia privada del humano individual luchando para crear una existencia significativa y satisfactoria. En contraste a la perspectiva convencional de psychother-apy, sin embargo, que tienda a mirar aspectos de esta lucha en términos de enfermedad o enfermedad y ver a los seres humanos a medida que más o menos peones indefensos manipulado por las fuerzas fuera de su control, veo el empeño tan potencialmente heroico. Contiene todos los elementos de gran mito o gran drama, del principio a lo largo del camino para la autoactualización, en que consiste liberándose del tirón gravitacional de madre, padre, y familia, para las aventuras, las crisis, las ansiedades, los ritos de pasaje, las victorias, y las derrotas que son todo parte del proceso de crecimiento, y adelante para las alturas a ser escaladas, las profundidades a ser exploradas, el adver-saries a ser enfrentadas en el mundo y en la psique mismo – y, intrínseco para el drama desde el principio, la incertidumbre terrible y estimulante concirniéndoleEl último resultado de la historia. Tendremos muchas ocasiones para ver las formas en las cuales el reto para honrar el yo requiere las posibilidades heroicas de nuestra naturaleza – en la voluntad a pensar, entender, para permanecer verdadero para nuestra comprensión, a luchar, aguantar, para perse-vere, y permanecer abierto y receptivo para la vida, algunas veces haciendo frente al temor, la desesperación, la confusión, y la soledad. Que los conceptos de honrar el yo y la autoestima son íntimamente relatados es obvio casi de las palabras ellos egos. La naturaleza de esta relación es de la que se hizo un reconocimiento en parte una. Aquí me dirijo la palabra a mí mismo para el papel de autoestima en la vida humana, para las condiciones en las cuales la autoestima positiva depende, y para las muchas formas en las cuales nuestra vida es afectada por la naturaleza de nuestra autovaloración. Virtualmente todos los psicólogos reconocen que hay algo de conexión entre el grado de autoestima de una persona y el grado de él o bienestar mental global, lo mismo que hay algo de conexión entre la condición de una persona

La autoestima y su comportamiento de adentro surten efecto y relaciones humanas. Y todavía ha habido sorprendentemente exploración pequeña en este área. Ha sido un campo relativamente descuidado de estudio. No puedo ayudar pero puedo considerar que el debate que entiende está bastante atrasado, y una de mis esperanzas es que servirá de un trampolín para las más exploraciones de otros. Primero escribí sobre este tema en La Psicología de Autoestima, y desarrollé una cierta cantidad de los temas en El Ego poseído Dis. Pero son ahora más que los que una década desde estos libros fuera publicada. El trabajo presente, basado en mi stud-ies de los pasados trece años, representa un examen nuevo del papel de autoestima en el desarrollo humano, así como también un tratamiento fresco de los asuntos de ego y el mundo, ego y sociedad, ego en el cosmos. Inevitablemente he tenido que volver a trazar una cierta cantidad de los pasos cubiertos en los libros previos. De lo me he permitido tomar prestado o parafrasear material de estos libros, sin sobrecargar el trabajo presente con referencias innecesarias o comillas. Acometo los temas gemelos de honrar el yo y la autoestima de otro ángulo en parte dos, donde me trato a mí mismo para el proceso según que un individuo desarrolla, o deja de desarrollar, hacia aumentar autonomía y personalización. Aquí, enfoco la atención en el proceso de autoactualización de una perspectiva que es predominantemente para el desarrollo – como con-trasted con en parte un, en el cual el foco es predominantemente lo aquí y ahora. En este pasaje también me muevo hacia el problema de auto-alienación. Intercambio opiniones cómo puede mover el menos que individuo autónomo – la mujer u hombre que se aliena solo – de para proteger aumentando totalidad, descubriendo de nuevo y poner en paz previamente desintegró aspectos del yo. En parte tres me hago a la perspectiva ética – el papel de valores en la vida humana y las formas en las cuales los preceptos morales que aceptamos pueden contribuir para o pueden disminuir evolución de autoestima y personal. En este pasaje me ocupo de la moralidad de honrar el yo. Concluyo este debate dirigiéndome la palabra a mí mismo para lo espiritual, o transpersonal, perspectivo; Examin-ing la vista que sustenta que auto-transcendencia sea el objetivo final de evolución humana. Deberíamos esforzarnos por traspasar "ego"? ¿Debe el yo meramente un andamiaje ser descartado en una etapa superior de nuestro desarrollo? ¿La desaparición es de ego el triunfo final de madurez? A todo lo largo del libro, en una colección variada de formas y unas colecciones variadas de contextos, yo

Estará preocupado con el proceso de cambio y con el cual nosotros mismos podemos hacer para facilitar elevarnos a la altura más alto niveles de autoestima, autonomía, y un sentido integrado de ego. Mis metas en este trabajo, luego, son como sigue: Demostrar, específicamente y concretamente, lo que honrar el ego significa y para mostrarle la importancia abrumadora de este asunto a la vida humana y bienestar; Para examinar las clases de comportamientos por los cuales el ego es honrado o al que se dejó traslucir; Para desarrollar una comprensión más profunda del significado de autoestima y su potencia como una fuerza adentro determinar el curso de nuestra existencia; Para demostrar en el cual el logro de autoestima positiva depende; Para explorar los significados de autonomía y personalización y el camino para su realización; Para apuntar la salida del problema de la colcha ancha de auto-alienación; Para clarificar la moralidad de honrar el yo y para integrar la psicología de autoestima con una ética de racional o el egoísmo ilustrado; Y, finalmente, demostrar ese ego, correctamente sobreentendido, no es un obstáculo para el cumplimiento espiritual sino más bien eso sin el cual ningún cumplimiento es posible.

yo La Dinámica de La Autoestima

1 La Autoestima en la Vida Humana

El máximo mal que puede ser el otoño que el hombre es que él debiese venir a tener mala opinión de sí mismo, " le escribió a Goethe. Mientras él pudo haber desafiado ciertas creencias religiosas, él admitía una verdad profunda acerca de la naturaleza humana. La máxima barrera para el logro y el éxito no es falta de talento o habilidad sino, ya lo creo, el hecho que el logro y el éxito, por encima de un cierto nivel, están fuera de nuestro auto-concepto, nuestra imagen de quién nosotros lo está y lo que es apropiado para nosotros. La máxima barrera a amar es el miedo secreto que somos unlov-able. La máxima barrera para la felicidad es el sentido mudo que la felicidad no es nuestro destino correcto. Ésta, en declaración más simple, es la importancia de autoestima. Así es que debemos empezar por entender lo que la manera de autoestima. Desafortunadamente, guste tantos otros términos en la psicología, no haya generalmente definición acordada. Y lo as-sumption que todos nosotros conocemos lo que quiere decir está equivocado. Si preguntáramos alguien lo que la manera de autoestima, podríamos recibir una respuesta tan, " me siento competente, seguro de mí mismo," o " me gusto yo mismo," o "pensando yo sea superior a Otras personas". Las primeras dos declaraciones no estarían equivocadas pero serían incom-plete; La tercera parte simplemente sería falsa.

Una persona que no se siente competente en la actuación de alguna tarea particular, como volar un avión, diseñando un programa de computadora, o funcionando un negocio, no hace neces-sarily padezca de autoestima escasa. Pero una persona físicamente saludable que siente fundamentalmente inadecuada para la normalidad desafía de vida, como ganarse la vida, la mayoría ciertamente lo hace. Una persona que se siente indigna de algún premio particular u honor, como el Premio Nobel o adulation universal para haber escrito de prisa una canción de amor medianamente simple, otra vez necesariamente no carece de buena autoestima. Excepto una persona que se siente indigna de felicidad, que se siente indigna de cualquier alegría o recompensa en la vida, seguramente tiene una deficiencia de autoestima. La autoestima es un concepto relacionado con un sentido fundamental de eficacia y un sentido fundamental de que vale, para la competencia y el merecimiento en principio. " confío en mi mente para hacer las elecciones y las decisiones que guiarán mi vida" es una misma declaración de differ-ent, en términos de autoestima, de "yo se palpa muy a confidente para ocuparse de los problemas planteados por la biología molecular". " me siento facultado para afirmar mis faltantes y necesidades legítimas" es muy diferente de " es merecedor de 10 millones de dólares". La autoestima alta mejor puede ser comprendida como la suma integrada de confianza en sí mismo y autorrespeto. La confianza en sí mismo es conciencia evaluando la eficacia de sus propias operaciones cuándo aplicado para la tarea de comprensión y ocupándose de realidad. ¿Debo competente saber? ¿Debo competente escoger? ¿ Hacer un mapa del curso de mi vida? ¿ Satisfacer mis necesidades? El autorrespeto es el sentimiento de valor personal. ¿Es apropiado eso que debería ser feliz? ¿Que los otros me deberían encontrar adorable? ¿Que debería ser tratado con respeto? ¿Eso mis necesidades y mis faltantes deberían tener importancia para esos que están próximos a para mí? En la suma, la autoestima es una evaluación de mi mente, mi con-sciousness, y, en un sentido profundo, mi persona. No es una evaluación de fracasos o éxitos particulares, ni es ella una evaluación de habilidades o conocimiento particular. Así, puedo ser muy confiado de mí mismo en el nivel fundamental y aún puedo estar inseguro de mis habilidades en situaciones sociales específicas. Y, inversamente, exteriormente puedo celebrar mi aplomo social, pero interiormente puedo ser falto de fe en sí mismo e inseguro. Volviéndose todavía más allá, no puedo ser universalmente amado y todavía no amor por mí mismo. No puedo universalmente ser admirado y todavía no me admira. Puedo ser ampliamente supuesto tan genial y aún puedo pensar

Yo intelectualmente inadecuado. Puedo ser una persona de éxito elevada y aún me puede dar la gana un fracaso, porque no he estado a la altura de mis estándares. Estar a la altura de mis estándares es, como Dios dirá cuándo considera los factores que realzan o disminuyen autoestima, una condición constitutiva de autoestima alta. La noción que mi autoestima es simplemente una función de cómo ven los otros y me evalúan es falsa. He dicho que la autoestima positiva es la experiencia que soy competente para vivir y digno de felicidad – o, para expresar al mismo pensamiento uno poco diferentemente, ese soy apropiado para la vida y para sus requisitos y sus retos. Sería más preciso decir que la autoestima positiva es la disposición para experimentarme de este modo, desde entonces, a les gusta cualquier otro sentimiento o estado, no es experimentado con intensidad igual en todo momento. La autoestima es una orientación hacia el yo. La autoestima es la última tierra de conciencia, ponga en tierra para toda experiencia particular; Ésta es la cosa más importante sola para ser entendida acerca de su papel en la psicología humana. Experimentar que soy competente para vivir quiere decir que tengo fe en el funcionamiento de mi mente. Para experi-ence del que soy digno vivo quiere decir que tengo una actitud de affirma-tive hacia mi derecho de vivir y para ser feliz. En contraste a esta experiencia, tener autoestima escasa es considerar que soy impropio para la vida, que estoy equivocado – no incorrectamente acerca de un asunto o un pedazo de conocimiento, pero incorrectamente como una persona, agravie en mi ser. Así respondo a los retos y las alegrías de existencia con un sentido fundamental de falta de adecuación y falta de mérito. Por supuesto, puedo elegir juzgar a mí mismo por tales criterios relativamente superficiales como el éxito o el fracaso en las tareas específicas, mi habilidad para producir como respuesta amor, admiración, o aprobación, y así sucesivamente. Sino para hacer eso es ya tener un problema en la autoestima, como Dios dirá cuándo discuto autoestima seuda. Además de cuál, las personas que tenemos más probabilidad de admirar son precisamente esas que se ingenian para perseverar en la fidelidad para su vista, sin una gran cantidad de reinforce-ment positivo, sin la comprensión de otros, su aprobación, o su aplauso – de hecho, a menudo haciendo frente a la hostilidad y la oposición. Cuando vemos esos que poseen una certeza fundamental acerca de ellos mismos eso permanece relativamente ileso

Por las vicisitudes de la vida, tenemos sospecha que un logro lógico en psicópata inusual es complejo; Podemos o no podemos identificar eso lo que miramos en es autoestima alta. Hasta el grado que confiamos en la eficacia de nuestra mente, perseveramos cuando somos afrontados con retos difíciles o complicados. Y somos propensos a tener éxito más a menudo que fallar, confirmando y reforzando nuestro sentido de eficacia. La autoestima alta busca la estimulación de exigir metas. Hasta el grado que dudamos de la eficacia de nuestras mentes, no perseveramos. Y somos propensos a fallar más a menudo que tener éxito, confirmando y reforzando nuestra autoevaluación negativa. Typi-cally de autoestima bajo busca la seguridad de lo familiar y que requiere poco esfuerzo. Por ejemplo, dos personas acuden al trabajo en la misma oficina. La primera parte trata de aprender todo pertinente al trabajo para el cual él ha sido contratado, para expandir su conocimiento continuamente, y para el mantenimiento yendo en busca de que más formas efectivas hagan las tareas él ha recibido. El segundo no está afectado primordialmente con no atención de negativa del ing levadizo para sí mismo; Más allá de eso, su política es pasar inadvertido con como el esfuerzo pequeño tan posible; Para él, un trabajo es un refugio, no una oportunidad. La primera parte no será desconcertada por su éxito; El segundo puede profesar para ser desconcertado por su fracaso. Si disfruto autoestima cuerda, aprecio en vez de está amenazado por ese mismo rasgo en otros. Pueble con fin de autoestima escaso arriba en la compañía de su clase; El miedo compartido y la inseguridad refuerzan autoliquidaciones negativas. Y si me siento adorable y merecedor de respeto, trato bien otros y espero que ellos me traten bien. Pero si me siento antipático e indigno de respeto y yo soy tratado pobremente, lo aguanto y siento que es mi destino. La autoestima baja tiende a generar depresión y ansiedad. Considerar que estoy significativamente desprovisto de eficacia y valor debe casi inevitablemente experimentar existencia tan atemorizante y fútil. Y mientras la buena autoestima es sólo una de los elementos necesarios para la felicidad y necesariamente no garantiza felicidad adentro y de sí mismo, un nivel alto de confianza en sí mismo y el autorrespeto está íntimamente relacionado con la habilidad disfrutar vida y para encontrar fuentes de satisfacción en nuestra existencia. La autoestima alta es una fuerza poderosa en el servicio de la vida.El * El *An la revisión excelente de una parte de la investigación más significativa concirniéndole cómo el nivel de nuestros afectos de autoestimas nuestras relaciones interpersonales puede ser encontrado en D. E. Los encuentros de Hamachek con Otros: Interper-sonal Relationships y Usted.

Necesitamos distinguir el concepto de autoestima positiva del concepto de orgullo, desde lo dos está a menudo confundido. La autoestima, como hemos visto, pertenece para una convicción interior de nuestra eficacia fundamental y que vale. El orgullo pertenece para el placer más explícitamente consciente que tomamos en nosotros mismos con base en y en respuesta a las acciones o logros específicos. La autoestima positiva es " puedo". El orgullo es " tengo," y el orgullo más profundo que podemos experimentar es ese que resultados del logro de autoestima, pues la autoestima es un valor que tiene para ser ganado – y tiene que ser mantenido. El orgullo es una experiencia emocional positiva, lo mismo que la autoestima es. No es un vicio subsanarse pero una virtud para ser logrado – una forma de honrar el yo. Si, sin embargo, uno se inclina a la vista que seres humanos son indignos por naturaleza (por ejemplo, si uno piensa acerca de la humanidad como "todos los pecadores igualmente miserables en la vista de Dios"), entonces por supuesto que uno habla de "el pecado de orgullo" y le advierte ese "goeth de orgullo antes de una caída". Pero ésta es una perspectiva que no comparto; Ciertamente, lo estimo tan malevolente y antivida. ¿Debe eso posible poseer demasiado alto un nivel de autoestima? No si tenemos por entendido que hablamos de autoestima auténtica, una experiencia genuina, orgánica, y no alguna pretensión de sobrein-flated en el auto-valor en el que se puso la mira encubrir una deficiencia. Nadie preguntaría, " Es eso posible para disfrutar demasiado alto un nivel ¿De salud física "? La salud es uno incompetente deseable. Tan es autoestima positiva. La autoestima genuina no es competitiva o comparativa. Nei-ther es autoestima genuina expresada por la glorificación de sí mismo a costa de otros, o por la búsqueda para hacerse supe-rior para todos los otros o disminuir otros a fin de elevar uno mismo. La arrogancia, la jactancia, y la sobreestimación de nuestro abili-tie reflejan autoestima inadecuada en vez de, como algunas personas se suponen, un nivel demasiado alto de autoestima. En seres humanos, regocíjese en el solo hecho de existir es un significado de corazón de autoestima cuerda. Es un estado de uno que está en guerra tampoco con ego ni con otros. Cuando encontramos a una persona por primera vez, a menudo una de nuestras más anteriores impresiones, o las valoraciones, las preocupaciones que la autovaloración de la persona, aunque no nos damos usualmente cuenta de esto. No somos siempre correctos, por supuesto, y podemos revisar nuestro esti-mate cuando conocemos a la persona mejor. Pero de lo comience

Ning, guste a los animales, intuimos al uno al otro el nivel de comodidad y felicidad con el ego – el uno al otro está nivelado de confianza en sí mismo y autorrespeto. La forma que respondemos depende no sólo de la otra persona el nivel de autoestima sino que también en la nuestra. Desde que este proceso de aforamiento es usualmente subconsciente, o mayormente entonces, aun para psicoterapeutas, he encontrado él aliado de persona desafiando a articular al menos una cierta cantidad de los criterios abiertos por los cuales sentencio cuando no sé los detalles íntimos de vida de otra persona. Curioso para comparar mis criterios con ese de otro profes-sionals, solicité respuestas de psicólogos a través de un espectro medianamente intelectual ancho – de psicólogos transpersonales para los psicólogos humanísticos para los psicoanalistas para clínicos de una orientación de terapia de comportamiento. Encontré una gran cantidad de correla-tion, aunque las personas diferentes inevitablemente hicieron énfasis sobre rasgos de differ-ent o características. Listado de abajo es un número de comportamientos, usualmente fácilmente perceptible, ese pertenece para la autoestima positiva. 1. La cara del individuo, manera, la forma de hablar y el proyecto de mov-ing se regocijan en estar vivos, un deleite simple en el hecho de ser. 2. El individuo puede hablar de realizaciones o defectos con franqueza y honradez. 3. El individuo es muy cómodo en ceder y recibir cumplidos, expresiones de afecto, aprecio, y cosas por el estilo. 4. El individuo es criticable y confortable acerca de admitir errores. 5. Las palabras del individuo y movimientos tienen una calidad de facilidad y espontaneidad. 6. Hay armonía entre lo que el individuo dice y hace y cómo mira él o ella, suena, y se mueve. 7. El individuo exhibe una actitud de franqueza para y la curiosidad acerca de las nuevas ideas, experiencias nuevas, possi-bilities nuevo de la vida.

8. El individuo puede ver y disfrutar los aspectos humorísticos de la vida, en el ego y en otros. 9. El individuo proyecta una actitud de flexibilidad en responder a situaciones y retos, un espíritu de inventiva y aun retozo. 10. El individuo es muy cómodo con comportamiento aseverativo (no bellig erent). 11. El individuo conserva una calidad de armonía y dignidad bajo las condiciones de tensión nerviosa. Por supuesto, esta lista está de ninguna manera exhaustivo, y no cada persona de autoestima alta exhibe cada uno de estos rasgos para el mismo grado; Pero la lista refleja una cierta cantidad de los señalizadores esenciales por cuál puede evaluar cómo siente una persona acerca de él o ella. Respondemos a la suma total de lo que una persona presenta. Por ejemplo, una postura relajada, equilibrada y ojos duros, crónicamente que mira fijamente dicen una historia conflictiva. Ninguna rasgo solo o ninguna característica, juzgado de contexto, es para siempre conclusivo. Además de lo anterior, y suplementarios para eso, hay señalizadores específicamente físicos del nivel de una persona de autoestima (supedítese a las mismas aptitudes hechas en el anteriormente citado párrafo acerca de señalizadores psicológicos).El * que Estos son: 1. Los ojos que están alerta, brillantes, vivos. 2. Una cara que está relajada y (excepto enfermedad) exhibe vivacidad de color natural y de piel buena. 3. Una barbilla que está sujeta con naturalidad en la alineación con el cuerpo. 4. Una mandíbula que está relajada. " Esta lista de señalizadores físicos es adaptada de una enviada a de mí por George Leonard y se prepara a las dos de sus colegas, Joel y Susan Kirsch. La mayor parte de los profesionales con quienes hablé mencionaron una cierta cantidad de los señalizadores físicos en esta lista. Los Kirsches los nombraron a todos ellos.

5. Los hombros que están relajados y erigen. 6. Las manos que son se relajaron, gracioso, y la quietud. 7. Los brazos que penden en una forma relajada, natural. 8. Una postura que está relajada, erecta, bien balanceada. 9. Un paseo que es lleno de significado (sin ser agresivo y arrogante). 10. Una voz que está modulada, con un appropri-eat de intensidad para la situación, y con pronunciación evidente. Observo que el tema de relajación ocurre una y otra vez. La relajación significa que el individuo no se esconde a él o a sí misma, no está en guerra con quién él o ella es, mientras que la tensión crónica transporta un mensaje de alguna forma de hendidura interna, alguna forma de autonegación o autorepudiación, algún aspecto del yo siendo desheredada o sustentada en una correa muy ajustada. La voz humana es a menudo un señalizador profundamente elocuente de un individuo el nivel de autoestima. Pueble con autoestima alta está dispuesto a hacerse responsable de lo que dicen; Por consiguiente, están dispuestos a oírse; Por consiguiente, están dispuestos a hablar claro, no innecesariamente fuerte o aggres-sively. Su discurso es apropiado. Es más fácil captar que la autoestima es importante en la vida humana que asir por qué debería ser. ¿Por qué surge la necesidad para la autoestima en primer lugar? Los animales inferiores no tienen tal necesidad; ¿Por qué hacen los humanos? ¿Qué los hechos distintivos son de nuestra naturaleza eso le da lugar a esta necesidad? ¿Por qué nos debemos juzgar nosotros mismos en absoluto? Completamente no podemos comprender el significado de autoestima hasta que hayamos contestado estas preguntas. No podemos appreci-eat el estándar por el cual la autoestima es ser medido – y los pasos por cuál uno las constituciones o la reconstruyen – hasta que entendemos las raíces de la necesidad, las razones para su existencia.

Las razones están distantes de obvias – y todavía, en toda la literatura psicológica, nunca aun he encontrado el prob-lem al que se dirigió la palabra. Éste es el asunto para el cual nosotros ahora cambiaremos de dirección.

2 La Necesidad para

La Autoestima

Nuestro nivel específico de desarrollo de evolution-ary como los seres pensantes nos hace el proceso de auto-evaluación inevitables y soberanamente importantes para nosotros. De este proceso, necesitamos emerger con autoestima positiva. Desde pensar está involucrado aquí y desde pensar es un acto de elección, lograr autoestima positiva es a menudo una lucha de proporciones heroicas. En este capítulo justificaré que el concepto de lo heroico, así como también el concepto de autoestima, explorando nuestra habilidad pensar, nuestra elección haga eso, y las consecuencias para nuestra existencia. Para cada organismo que lo posee a eso, la conciencia es la manera básica de supervivencia – la habilidad para ser consciente del environ-ment en alguna forma, en algún nivel, y actuar apropiadamente. Aquí uso conciencia en su significado primario: El estado de ser consciente o consciente de algún aspecto de realidad. Guste las cada otras especies que poseen conciencia, nosotros de-pend para nuestra supervivencia en la guía de nuestra forma distintiva de conciencia, nuestra facultad conceptual. Para aprender a crecer comida, para construir un puente, para captar las posibilidades cicatrizantes 12

La Necesidad para la Autoestima

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De alguna droga, para guiar un experimento científico, entender las enseñanzas de un sabio – todo requiere un proceso de pensamiento. Responder apropiadamente a las quejas de un niño o un esposo, reconocer que allí es una disparidad entre nuestro comportamiento y nuestros sentimientos profesos, para aprender cómo ocuparse de lastima y enoja en formas que se curarán en vez de destruya – todo Requiera un proceso de pensamiento. Aun para saber cuando para abandonar esfuerzos conscientes en prob-lem solucionando y aliene la tarea a la subconsciencia, para saber cuando para dar rienda suelta a que consciente con la intención de detenerse, requiere un proceso de pensamiento. El problema y el reto son que no somos sistemáticos para pensar automáticamente solamente porque pensar es una necesidad de existencia exitosa. Esto nos trae para el tema central: La elección a pensar. Usar nuestra conciencia apropiadamente en cualquier situa-tion dado es, como he dicho, ni "instintivo" ni automático. No somos enviados un telegrama siempre para escoger conciencia sobre la ceguera, conocimiento sobre la ignorancia, hecho sobre la falsa ilusión, verdad sobre el engaño. El diseño de nuestra naturaleza contiene una opción de extraor-dinary – eso de buscar conciencia o evitar ella, verdad de seek-ing o evitarlo, enfocar nuestra mente o desenfocarlo. En otras palabras, tenemos la opción de subvertir nuestra manera de supervivencia y bienestar. Está en este nivel más fundamental que el asunto de honor-ing el yo primero se levanta: ¿Afirmaré conciencia o la rehuiré? ¿Me haré responsable de conciencia o no fingiré tal responsabilidad existe? Esta libertad está en cierto sentido discontinuo con el resto de mundo biológico, dónde todo parece ocurrir por ritmos y patrones automáticos. En seres humanos, la vida y conciencia alcanzan su forma más altamente desarrollada. Traspasando el modo de percepción sensorial en el cual con-sciousness del mundo externo regula comportamiento, el comportamiento humano asciende para el modo conceptual – para el nivel de abstracciones, los principios, el explícito discurso razonador, preposicional, " y la cohibición. Ahora estamos en lo esencial: El nivel cohibido de autorregulación del organismic. En el nivel de percepción sensorial de conciencia que los seres humanos comparten con animales, la conciencia es la meta controlante y regulable de un automóvil

El matic el proceso integrador, por la programación de naturaleza. Pero en los niveles más altos de conciencia, en el avión conceptual, el ejercicio de mente es volitivo, lo cual quiere decir que es nuestra responsabilidad. Activamos y dirigimos el proceso estableciendo la meta – la conciencia – y esa meta actúa como el regulador e integrador de nuestra actividad mental (mucho de cuál ocurre, inútil es decir, en el nivel subconsciente). Por ejemplo, me despierto en la mañana, voy a mi escritorio, y soy puesto en un conjunto imponente vasto de papeles, notas, materiales de investigación. Me siento, débilmente consciente que mi mente está muy distante con creces en foco. Me miro mi obra y pienso para mis adentros, Emprendo la Marcha. En otras palabras, establezco la meta de conciencia diciéndome a mí mismo, efectivamente, " el Agarre esto. Vea dónde dejó usted, recrea su contexto, ase lo que la situación ahora requiere – y procede ". Activo al estado mental apropiado. Desde que discuto este asunto en el detalle considerable en La Psicología de Autoestima, no hay que repetir todos los detalles aquí. En lugar de eso, me confinaré a algunas aclaraciones y amplificaciones necesarias. En mi anterior libro que insinué que la elección de conciencia quiere decir la elección de una forma altamente enfocada de conciencia. De hecho, algunas veces nuestra elección es una forma más difusa de conciencia, pero si la intención es contacte con en vez de la evasión de realidad, describo ese estado de ánimo, también, tan enfocado.El * Estar en foco mental no quiere decir que debemos traer entre manos la tarea de resolución de problemas cada momento de nuestra existencia de vigilia. Podemos elegir meditar, para el ejemplo, vaciando nuestra mente de todo pensado para estar disponibles para las posibilidades nuevas de relajación, rejuvenecimiento, creatividad, compenetración, o alguna forma de transcendencia. Ésta puede ser una actividad mental apropiada en tirely – de hecho, en algunos contextos, uno El *Jungian del que los psicólogos usan el concepto enfocó conciencia en un sentido mucho más estrecho que lo hago y lo identifico con el modo masculino de cognición, tan al que se opuso para la conciencia difusa, cuál se identifican con lo femenino. Quiero hacer énfasis en que ese no es el contexto en el cual escribo. Cuando hablo de la elección para enfocar o para no enfocar, significo tratar de expandir conciencia de algún modo o permitiéndole conciencia quedar en niveles inadecuadamente bajos de intensidad y claridad.

Altamente lo deseable. Y por supuesto hay alternativas otras quietas para el problema solucionando, como el abandono o fantaseo creativo para la sensación erótica. En las materias de funcionamiento mental, el contexto determina propiedad. La posibilidad de elección en este área es lo que genera la necesidad para la autoestima. Y las clases de elecciones que hacemos determinan el tipo de autoestima que poseemos. Podemos elegir no sólo evitar el esfuerzo de conciencia llena de significado en general sino para evita líneas específicas de pensamiento que encontramos desconcertar o doloroso. Percibiendo calidades en nuestros amigos, nuestro esposo, u ourself que chocan ruidosamente con nuestro standards, pueden entregar nuestra mente a inexpresividad o la pueden hacer cambiar precipitadamente para alguna otra preocupación, rehusándose a identificar lo mean-ing o implicaciones de lo que hemos notado. Débilmente espera con aprehensión a ing, en el centro de una discusión, que estemos siendo acosados por sentimientos no examinados y mantiene que una posición para reunos hijos aparte de esos que indicamos, las razones que sabemos no puede soportar escrutinio cercano, podemos rehusarnos a hacer una pausa en este knowl-edge, rehusarnos a integrarlo; Podemos apartar a un lado y podemos continuar gritando con indignación justa. ¿El asimiento que seguimos algún curso de la acción en el desafío patente de razón, nos podemos gritar nosotros mismos, efectivamente, "quién Puede Estar Seguro de Cualquier Cosa"?–Y continúa en nuestra forma. En tales casos, podemos estar desempeñándose más que ha fallado en la responsabilidad de haciéndole a conciencia nuestra meta. Activamente podemos estar buscando desconocimiento como nuestra meta, practicando evasión en un contexto donde la conciencia claramente es necesaria. Algunas veces la conciencia que nos evadimos es que no traducimos nuestro pensar y nuestro conocimiento a acción, como para entrañar que con tal de que "pensamos," no tenemos que hacer cualquier cosa – un punto de vista que el pensar evidente apenas puede sostener. Una mujer, por ejemplo, se vuelve consciente el hecho que ella ha tratado a su hija injustamente y cruelmente en alguna materia. Ella sabe que ella ha dejado su daño de la hija y bewil-dered. La mujer piensa acerca de su comportamiento – acerca de sus razones, y acerca de la necesidad de comportarse diferentemente en el futuro – pero ella no hace nada. Ella es débilmente consciente de que ella no lo encuentre fácil para admitir que ella se ha equivocado. " estoy pensando acerca de eso," ella se mantiene diciéndose a sí misma. Ella no le habla a su hija de lo que ella se da cuenta o lo que ella experimenta; Ella finge su situación es normal. Ella no confronta a su hija, y ella no enfrenta la de ella

La resistencia para confrontar a su hija – todo entre tanto aferrarse a que ella está "el silencio pensando". Desde que la evasión es tan importante para el asunto de autoestima, necesito hacer énfasis en que pertenece específicamente para las situaciones de evitar conciencia dónde percibimos que la conciencia más evidente es posible para nosotros y la disminución para seguirla. Si no elegimos pensar acerca de que algún asunto que no parece pertinente para nuestros intereses o nuestras necesidades o nuestro contexto, no practicamos evasión. Si no pensamos acerca de algún asunto porque no sabemos cómo empezar o donde a ir, o si no pensamos acerca de que algún asunto porque genuinamente creamos nuestro esfuerzo será fútil, no podemos practicar evasión. La elección a pensar es verdaderamente heroica en algunos casos. ¿Por ejemplo, si elegimos pensar y venimos en contra de los hechos no podemos manejar, qué luego? ¿Si elegimos pensar y nuestro pensar nos conduce a conclusiones que amenazan con desestabilizar la rutina de nuestra vida, qué luego? ¿Si elegimos pensar y nuestras conclusiones nos guían lejos de las creencias representativas de la mayoría de otros, qué luego? ¿Si elegimos pensar y empezamos a notando rasgos y características de nosotros mismos no admiramos, qué luego? ¿Si elegimos pensar y vemos qué no tenemos el deseo de ver, qué luego? ¿O qué los otros no tienen el deseo de ver – qué luego? Las tentaciones para evitar pensar existen en abundancia. Pero eso no invalida el hecho que pensar es nuestra manera básica de supervivencia y que debemos elegir pensar. Poseemos free-dom de voluntad. Mientras la doctrina de determinismo psicológico, que niegue libre albedrío, ha disfrutado una moda larga e influyente en la psicología, nunca ha poseído una fundación de philo-sophical fuertemente científica o. Estriba en una serie de conceptos equivocados, falsos razonamientos, y contradicciones que exploro en El Psy-Chology de Autoestima. El determinismo psicológico niega la existencia de cualquier ele-ment de libertad o volición en la conciencia humana. Le hace eso en la relación cumplir nuestras acciones, nuestras decisiones, nuestros valores, y conclu-sions, somos finalmente y esencialmente pasivo; Que seamos meramente reactores para las presiones internas y externas; Que esas presiones determinan el curso de nuestras acciones y que el contenido de nuestras convicciones, lo mismo que las fuerzas físicas determine el curso de cada partícula de polvo en el universo. Además de otras objeciones que pueden criarse, determin

El ism contiene una contradicción central e insuperable – uno con-tradiction implícito en cualquier variedad de determinismo, ya sea las supuestas fuerzas determinantes sea envi-ronmental físico, psicológico,, o adivine. La vista del determinista de azogues de cañería maestra de mente eso ya sea unas ideas del individuo o no, una comprensión de tomas de los hechos de realidad o no, los hechos de lugares por encima de los sentimientos o los sentimientos por encima de los hechos – todo es determinado por fuerzas fuera de su control; En cualquier momento dado o la situación, el método de funcionamiento mental del individ-ual es el producto inevitable de una cadena sin fin de factores antecedentes. Somos ninguno de los omniscientes ni infalibles. Debemos trabajar para lograr nuestro conocimiento. La mera presencia de una idea dentro de nuestra mente no prueba que la idea sea cierta; Muchas ideas que son falsas pueden introducir nuestra conciencia. Pero si creemos en lo que tenemos creer, si no tenemos libertad de probar nuestras creencias en contra de la realidad y validarlos o denegarlos – si las acciones y contenido de nuestra mente, en otras palabras, son determinadas por factores que pueden o no pueden tener nada con la que hacer razone, la lógica, y la realidad – luego nunca podemos saber si nuestras conclusiones son verdaderas o falsas. El conocimiento consta de la identificación correcta de hechos; Y en orden para nosotros saber que los contenidos de nuestra mente constituyen conocimiento, en orden para nosotros a saber que hemos identificado los hechos correctamente, requerimos una manera de probar nuestras conclusiones en contra de la realidad y revisar en busca de contradic-tions. Éste quiere decir es el proceso de razonar; Está así que validamos nuestras conclusiones. Pero esta validación es posible sólo si nuestra aptitud a juzgar es gratis – es decir, poco condicional. La voluntad libre – en el significado más ancho del término – es lo trino en doctor que seres humanos son capaces de realizar acciones que no es determinado por fuerzas fuera de su control, que somos capaces de hacer elecciones que no es necesitado por factores antecedentes. El concepto específico de ser libre de voluntades se desarrolló aquí difiere de otras teorías en que halla nuestra libertad específicamente en la elección a buscar o evitar conciencia. El *

El *It es más cercano para el concepto de volición propuesta por Ayn Rand pero difiere de suyo de ella en ese Rand identifica la elección enfocar exclusivamente con la elección para pensar, involucrarse en un proceso de razonamiento explícito, considerando, como yo ya indicado, mi vista de la elección a enfocar es considera-bly broader.63,6 4

La libertad no quiere decir sin causa; Este punto debe ser atirantado. Una elección volitiva no está sin causa. Se debe a la persona que hace la elección, y la elección conlleva una enormidad de asuntos: El centrado versus poco enfocar. Pensar versus poco pensar. La conciencia versus el desconocimiento. La claridad versus oscuridad o la vaguedad. Respete para la realidad versus la evitación de realidad. Respete para los hechos versus la negativa de hechos. Respete para la verdad versus el rechazo de verdad. La perseverancia en el intento a entender versus abandon-ment del intento a entender. La lealtad en actividad para nuestras convicciones profesas versus disloy-alty (éste es el asunto de integridad). La honradez con ego versus la deshonestidad. El auto-afrontamiento versus la auto-evitación. La receptividad para el conocimiento nuevo versus lo dispuesto cerrado. La voluntad a ver y corregir errores versus persever

El ance en error.

Conciérnale con congruencia versus la desatención de contradicciones. La razón versus irrationalism; Respete para la lógica, la consistencia, La coherencia, y la prueba versus la desatención. Del el tiempo que un niño adquiera la aptitud para concep-tual funcionando y la conciencia de sí mismo, él o ella se convierte en increas-ingly consciente – implícitamente, poco oralmente – de una responsabilidad para la regulación de actividad mental. La lista de arriba cubre los asuntos que esa regulación le concierne. Mientras el centrado no es sinónimo razonamiento, podemos ver qué tan central el papel de razón y racionalidad es. La razón es la facultad y tramite por cuáles seres humanos integran datos dados o presentes en la conciencia, de conformidad con la ley de poco contradicción. Por esta definición, el libre albedrío consiste en lo

La elección a ser racional o ser irracional – que finalmente signifique que la elección respete realidad o desafíe ella. Nuestra libertad es ningún absoluta ni ilimitada, sin embargo. Hay muchos factores que pueden simplificar el exer-cise correcto de nuestra conciencia o más duro. Una cierta cantidad de estos factores pueden ser genéticos, biológicos. Los otros son para el desarrollo. El ambiente puede soportar y puede alentar la aseveración cuerda de conciencia, o puede oponerse y lo puede socavar. Consideraremos el papel del ambiente en un posterior punto. Dentro de la mente misma, pueden haber obstrucciones para think-ing. Las defensas subconscientes y los bloques nos pueden hacer olvidadizos aun de la necesidad para pensar acerca de un asunto particular. Conscious-ness es un continuo; Existe en muchos niveles. Y los problemas no resueltos en un nivel pueden subvertir operaciones en otro. Por ejemplo, si bloqueo mis sentimientos acerca de mis padres – si recorto acceda a esos sentimientos a través de la negativa, expropiando, represión – y luego trato de pensar acerca de nuestra relación, tengo discon-nected por mí mismo de tanto material pertinente que puedo Fácilmente vuélvase embrollado y desalentado y dese por vencido. Claramente, el deseo para ser más consciente no garantiza que los resultados de nuestros esfuerzos tendrán éxito. Tenemos libertad de hacer un intento; No hay nunca un afianzamiento de éxito. Si hubiera tal afianzamiento, menos personas evitarían la responsabilidad de pensar. La incertidumbre se forja en el mismo ser de nuestra existencia, y es esta incertidumbre y esta libertad eso crea la necesidad para la autoestima. La autoestima, hemos visto, es la suma integrada de confianza en sí mismo y autorrespeto. Nuestra necesidad para la autoestima es nuestra necesidad para saber que las elecciones que hacemos ejercicio es apropiado para la realidad, apropiado para nuestra vida y nuestro bienestar. Es nuestra necesidad saber que hemos hecho nosotros mismos competente para vivir. Desde que la realidad continuamente nos pone en alternativas, desde que debemos escoger nuestras metas y nuestras acciones, desde que estamos todo el tiempo obligados para hacer decisiones concerniente a nuestras interacciones con el ambiente, nuestro sentido de eficacia y seguridad requiere la convicción que estamos en lo correcto en nuestro método de escoger y de hacer decisiones; Vindique en nuestra manera característica de usar nuestra conciencia; Vindique en principio, apropiado para la realidad. La confianza en sí mismo es confianza en la fiabilidad de nuestra mente como una herramienta de cognición. La confianza en sí mismo no es la convicción

Que nunca podamos cometer un error. Es la convicción que podemos pensar, sentenciar, a saber (y para corregir nuestros errores) – que somos genuinamente cometidos para percibir y honrar realidad para la extensión más completa de nuestro poder volitivo. Para dudar la eficacia de nuestra manera básica de supervivencia debe ser a la que se cortó el hilo o paralizada (para variar grados) en nuestros esfuerzos para hacerle frente a los retos de vida – así condenada para los sentimientos de ansiedad e impotencia; Así sentenciado para los sentimientos de ser menos del ataque a vivir. Referente a nuestra necesidad para el autorrespeto: Como nos desarrollamos, como progresivamente caemos en la cuenta de nuestro poder para escoger nuestro ac-tions, como adquiramos nuestro sentido de ser una persona, nosotros experi-ence la necesidad para considerar que estamos en lo correcto como una persona, vindique en nuestra manera característica de actuar – en pocas palabras, que somos buenos. Aprendemos el concepto de adultos, pero la necesidad es inherente en nuestra naturaleza. Un niño no puede darse cuenta de la relación del asunto de ser correcto o bueno para el asunto de la vida o la muerte; Un niño puede darse cuenta de eso sólo en relación al ofjoy de alternativas o sufrimiento, el auto-deleite o la auto-repudiación. Ser correcto como una persona es ser competente para felicidad; Estar equivocado es estar amenazado por el dolor. Ser digno como una persona es ser digno de alegría; No valer como uno es merecer poco el otro. Inherente en nuestra existencia como seres humanos es tal ques-tions tan: ¿La clase de entidad que debería tratar de venir bien? ¿Por qué principios debería guiar mi vida? ¿Qué valores son dignos de búsqueda? Digo "inherente en nuestra existencia" porque la empresa con el bien y el mal no sea meramente el producto de tertulia acondicionando, como los conductistas ha tratado de persuadirnos; Una preocupación con moralidad o éticas surge naturalmente en los inicios de las etapas de nuestro desarrollo, mucho como nuestras otras habilidades de intellec-tual se desarrollan, y progresa de acuerdo con el curso normal de nuestro maturation.41,60 No nos podemos eximir nosotros mismos del área de valores y podemos apreciar los juicios. Si los valores por los cuales nos juzgamos por nosotros mismos son consciente o subconsciente, racional o irracional, coherente o contradictorio, la vida sirviendo o la vida amenazando, cada uno de nosotros se juzga a él o a sí misma por algún estándar. Y hasta el grado que no satisfacemos ese estándar, nuestro autorrespeto sufre. Somos los únicos especies que pueden formar un juicio acerca de lo mejor que nosotros debemos hacer – y luego procede a hacer lo

El opuesto. Somos los únicos especies libres para hacer caso omiso de nuestro conocimiento o dejar traslucir nuestros valores. El concepto de hipocresía no es aplicable para degradar a los animales; Ni es la virtud de integridad. Para que nosotros entendamos nuestra necesidad para la experiencia de valor personal, es imprescindible captar este hecho. Como discutiremos más tarde, los padres y el environ-ment familiar juegan un papel significativo en el desarrollo de valores de un niño, auto-concepto, y autoestima. Y mientras es falso opinar que la autoestima de un niño es meramente una reflexión de los aforamientos admitidos por la mayoría de otros, no tengo el deseo de negar que esos aforamientos constituyen una parte importante de vivencia del niño, con consecuencias para lo de niño el psychology.2'82 Un humano siendo necesita autorrespeto, necesita la experiencia de merecimiento, completamente tanto como él o ella necesite confianza en sí mismo. Debemos actuar lograr nuestras metas – y para actuar, nos debemos apreciar nosotros mismos como beneficiarios de nuestras acciones. Para luchar por nuestra felicidad, nos debemos considerar nosotros mismos dignos de felicidad. Careciendo del sentido de ese merecimiento, fracasaremos en esos actos de autoafirmación que nuestro bienestar requiere. En las áreas cruciales de la vida seremos interrumpidos o paralizados (para variar grados) – condenado para los sentimientos de ser inappro - priate para la vida. Nos obligamos a dignos vivir de acuerdo con obligarnos a competentes para vivir. Si nos atrasamos en el pago en la responsabilidad de pensamiento y razonamos, si revolvemos nuestras partes de atrás en la realidad y los hechos, así menoscabando nuestra competencia para vivir, no retendremos un sentido de merecimiento. Si dejamos traslucir nuestra integridad, si dejamos traslucir nuestras convicciones morales, si le volvemos nuestra espalda a nuestro propio stan dards, así menoscabando nuestro sentido de merecimiento, lo hacemos eso por la evasión; Por la negativa para ver lo que vemos y sabemos lo que sabemos, nosotros hacemos traición que para nuestro (corrija o equivocado) juicio, y así no retenemos nuestro sentido de competencia. Este juicio pasado en nuestro comportamiento mental es típicamente experimentado como una valoración de nuestro "ser". El comportamiento en este nivel de intimidad es experimentado tan "quién yo am." es experimentado como casi inseparable de sentido de un individuo de ego. Mientras que sea relativamente más fácil percibir comportamiento externo como una expresión de ego pero no idéntico con ego, el comportamiento interno – las elecciones y las operaciones mentales – es nor-mally intrínseco para la auto-experiencia. Pero podemos y hacemos ego del disidentify con elecciones particulares

Y las operaciones cuando decimos, por ejemplo, " lamento que elegí ser tan irresponsable en esa materia, y lo soy disuade extraído de la mina para funcionar diferentemente en el futuro". El yo continuamente desarrolla, continuamente se moldea a sí mismo, con-tinually afecta la forma que es experimentada – por la corriente permanente de elecciones y decisiones hace en el transcurso de vivir. Por esto es que el cambio y el crecimiento son posibles. No somos complacidos para permanecer los prisioneros de errores de ayer, o los defectos del ayer en la responsabilidad de conciencia apropiada. Nuestras elecciones tienen consecuencias psicológicas. La forma que escogemos para distribuir con realidad, verdad, hechos – nuestra elección a honrar o no aceptar nuestras percepciones – registra en nuestra mente, para el bien o para mala, y o lo confirma y strength-ens nuestra autoestima o lo niega y lo debilita. La autoestima es la reputación que adquirimos con nosotros mismos. Es aparente a estas fechas que el "ego" que estimamos es nuestra mente – nuestra mente y su manera característica de opera-tion. Esto necesita estar estresado porque el ego es un término que adquiere algo significados diferentes según el contexto. Algunas veces cuando hablamos de "mi ego," queremos decir " mi persona, la totalidad de mi ser, incluyendo mi cuerpo. " En un contexto psicológico, el ego es la mayoría usada a menudo para querer decir la totalidad de esas características mentales, habilidades, procesos, creencias, valores, y actitudes que puedo o con-sciously reconozca tan lo mío. Así, mucho del territorio del yo puede ser subconsciente. El concepto de mente tiene una aplicación más estrecha que eso de conciencia y es asociado específicamente con la habilidad para representar y manipular realidad simbólicamente, a formar y usar conceptos, para razonar, y construir discurso de la proposición. La mente llama conciencia humana (o la forma humana de conciencia), en el contraste a las formas de conscious-ness exhibido por animals.6 inferior El ego (la palabra latina para "yo") es el centro unificador de conciencia, el corazón irreducible de conciencia de sí mismo – eso que genera y sostiene un sentido de ego, de identidad personal. Nuestro ego no es nuestros pensamientos, pero eso que las ideas; No nuestros juicios, excepto eso que jueces; No nuestros sentimientos, excepto eso que reconocen sentimientos; El último testigo dentro; El último contexto en el cual todos nuestros egos más estrechos o

Las subpersonalidades existen. Así, la autoestima mejor podría ser estima llamada de ego. Cuando decimos de alguien que él o ella tiene "un ego fuerte" o "un ego cuerdo," generalmente tenemos la intención de insinuar que esa persona disfruta buena autoestima. El auto-concepto pertenece para las ideas de un individuo, las creencias, y las imágenes concirniéndole sus (realmente o se supuso) rasgos y sus características, adeudos y activos, limitaciones y capabili-tie. Como tal, es más ancho que la autoestima; Contiene autoestima tan un de sus componentes. Podemos pensar acerca de autoestima como un círculo adjunto a la presente dentro del mayor círculo de auto-concepto. O podemos pensar acerca de autoestima como el componente del evaluative de auto-concepto. Una de las influencias más poderosas en devel-opment de autoestima es educación parental. Cambiamos de dirección al lado de un debate de una cierta cantidad de los asuntos principales en las relaciones del padre de niño que tienden a afectar la calidad de autoestima que evolucionan. Nos ocupamos aquí de influencias, no factores determinantes. Finalmente, somos nosotros por nosotros mismos que generamos el nivel de nuestra confianza en sí mismo y autorrespeto. Después de que nos hayamos ocupado de parentales y relató factores medioambientales, estaremos listos a tomar directamente nuestro papel crucialmente decisivo en criar o aminorando autoestima.

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Las Relaciones del Padre de Autoestima y de Niño

Cada organismo depende de su ambiente, hasta cierto punto, para el crecimiento exitoso. Mientras podemos trascender un ambiente adverso, nuestra habilidad no es ilimitada, y es importante para entender las clases de interacciones que soportan o subvierten el surgimiento de confianza en sí mismo y autorrespeto. Déjeme comenzar con una observación general. Un niño necesita atar los cabos de su mundo, y cuándo que la necesidad está frustrado una y otra vez, un sentido trágico de ego y de vida es a menudo el resultado. Recuerdo discutir este asunto un día con el terapeuta familiar distinguido Virginia Satir, quien dio una ilustración exquisita y abrumadora del tipo de chifladura con la cual tantos de nosotros se incrementan. Imagine, ella dijo, una escena entre un niño y una madre y un padre. ¿Viendo una apariencia de infelicidad en la cara de madre, el niño dice, " Qué Ocurre, mi mamita? Usted se ve triste ". La madre contesta, su voz apremiante y con-stricted, " la Nada es la materia. Estoy bien. ' ¡Luego el padre dice coléricamente, "no contraríe a su madre"! El niño se ve de acá para allá entre madre y padre, completamente desconcertado e incapaz para entender la reprensión. Él comienza a llorar. ¡Luego la madre le grita al padre, "ora vea qué usted ha hecho"! 24

Miremos esta escena más estrechamente. El niño correctamente percibe que algo molesta a la madre y responde apropiadamente. La madre actúa invalidando la percepción de niño (cor-rect) de realidad. Quizá ella hace eso del deseo para "protegerle", quizá porque ella misma no sabe cómo manejar su infelicidad. Si ella había dicho, " Sí, mi mamita siente un poco triste ahora mismo; Gracias por noticing, " ella habría validado percepción del niño. Admitiendo su infelicidad simplemente y abiertamente, ella habría reforzado la compasión del niño y le habría enseñado algo profundamente importante respectivo un atti-tude sano hacia el dolor. El padre, quizá "proteger a" la madre, de por las casualidades fuera de la culpabilidad porque la tristeza de la madre le concierna a él, reprende al niño, acrecentando la incomprensibilidad de la situación. ¿Si la madre no está triste, por qué una averiguación simple sería perturbante? ¿Y por qué debería ser perturbante en cualquier caso? El niño, daño de sentimiento e indefensos, comienzan a gritar. Ahora la madre grita en padre, insinuar que ella no aprueba lo que él ha hecho en reprender el niño. Las contradicciones calculadas cumulativamente, algo inconsistentes dentro de algo inconsistentes. ¿Cómo debe el niño atar los cabos de la situación? El niño puede correr afuera, frenéticamente mirando para de algunos cosas para hacer o alguien con quien jugar, tratando de borrar toda memoria del incidente tan rápido como sea posible, reprimiendo sentimientos y percepciones. ¿Y si el niño escapa en no con-sciousness para librarse del sentido aterrador de estar atrapado en una pesadilla, culpamos a sus padres bienintencionados para behav-ing en las formas que lo alientan a considerar que la vista es peligrosa y esa allí es seguridad en la ceguera? Una historia común, sin villanos. Nadie es propenso a imaginarse que los padres están motivados por inten-tions destructivo. Pero en elegir negar realidad simple, le dan al niño la impresión que él existe en un mundo incomprensible donde la percepción es pensamiento de dudosa condición y es fútil. En considerar los muchos mensajes parentales que pueden tener un efecto perjudicial en la autoestima de un niño, hay probablemente ninguno que encuentro más a menudo en el transcurso de mi trabajo que alguna versión de "usted no es bastante". Desafortunadamente, a primera hora de la vida excesivamente muchos de nosotros recibimos este mensaje de padres y maestros. Usted puede tener potencial, pero usted es desacepta capaz como usted es. Usted necesita ser fijo. (" Aquí, déjeme ajustar

¿Su pelo, Sus ropas no es correcto, Sonrisa, Alquiler mí reacomoda su postura, su Posición más derecho, Aminora su voz, No Está tan excitado, No Juegue con ese juguete, juegue con este juguete, Qué es la materia con usted "?) Un día usted puede ser bastante, pero no ahora. Usted será bastante único siempre y cuando usted está a la altura de nuestras expectativas. Algunas veces el mensaje "que Usted no es bastante" no es communi-cated por la crítica sino por la alabanza excesiva. ¡Si un niño se siente alabado con exceso, si sus realizaciones son percibidas exageradamente amando a los padres (" Escuche a Jimmy toque piano! ¡ Tenemos a un Horowitz en la familia!"), el resultado es un sentimiento de invisibilidad psicológica y el sentido que quién yo en realidad soy no es suficiente. 28,29,30 La tragedia de vidas de muchas personas es esa en aceptar el veredicto que no son basta, pueden gastar sus años agotándose ellos mismos en seguimiento del Santo Grial de bastante. Si hago un matrimonio exitoso, luego seré bastante. Si hago tantos mil dólares al año, luego seré suficiente. Una promoción más, y seremos bastante. Una conquista sexual más, una duplicación más de mis activos, una persona más diciéndome que soy muy simpático – luego seré bastante. Pero nunca puedo ganarme la batalla para lo bastante en estos términos. La batalla se perdió en el día que hice una concesión allí fue cualquier cosa que eso necesitó ser puesta a prueba. Yo puedo librarme del veredicto negativo que sobrecarga mi existencia sólo por denegatorio esta misma premisa. Los niños que experimentan ser amados y aceptados tal como están, que no sienten que su valor básico está continuamente sujeto a juicio en los ojos de sus padres, tienen una ventaja sin precio en el forma-tion de autoestima cuerda, como el trabajo de Virginia Satir, Haim Ginott, y Stanley Coopersmith (para referirse sólo tres especialistas eminentes en este campo) elocuentemente testifies.76,77,28,29,30,14 Lo suficientemente interesantemente, el mejor trabajo que los psicólogos en general han hecho acerca de la autoestima ha estado en el área de relaciones del padre de niño, con el énfasis en a lo que los padres pueden hacer a contribuir el crecimiento de autoestima cuerda. Stanley Coopersmith es Los Antecedents de Autoestima son lo más estudioso y el estudio de investigación mejor en este área. Uno de los hechos más interesantes del estudio Coopersmith es un descubrimiento negativo: A saber, que la autoestima de un niño no es

Relacionado para riqueza familiar, el área de educación, de vida geográfica, la esfera social, la ocupación del padre, o siempre teniendo a la madre en casa. Indicado en el positivo, cuál es significativo es la calidad de la relación que existe entre el niño y los adultos significativos en su vida. Coopersmith encontró que cuatro condiciones más a menudo se asociaron con autoestima alta en niños: 1. Las experiencias del niño abatanan aceptación de pensamientos, feel-ings, y el valor de él o siendo. 2. El niño opera en un contexto de límites claramente definidos y obligados que son comunes y corrientes, poco opresivos, y nego-tiable – pero el niño no recibe "free-dom" irrestricto. En consecuencia, el niño experimenta un sentido de seguridad así como también una base clara para evaluar su comportamiento. Más allá, los límites generalmente consisten en stan-dards alto, así como también confianza que el niño podrá encontrarlos, con la consecuencia que el niño usualmente hace.El * 3. El niño experimenta respeto para su dignidad como un ser humano. Los padres toman en serio las necesidades del niño y los deseos. Los padres están dispuestos a negociar reglas familiares dentro de límites cuidadosamente dibujados. En otras palabras, la autoridad, pero no autoritarismo, está en operación. Como una expresión de esta misma actitud global, son menos inclinados para recurrir a disciplina punitiva (y allí tiende a estar menos necesidad para la disciplina punitiva), y más se inclinó para adoptar el énfasis gratificante y reforzar comportamiento positivo. Los padres demuestran un interés en el niño, su vida social y académica, y son generalmente capaces en la ganancia para el debate cuándo y tan los deseos de niño él. *Haim Ginott también pone énfasis en la necesidad para límites si el niño debe desarrollarse saludablemente y auto-seguramente, como contrastado con esos psicólogos que creen que el bienestar del niño es más conveniente sirvió por permissiveness.28,29,30 irrestricto Research no soporta esta suposición más reciente. Los límites, provisto son razonables, le dan al niño un sentido muy necesitado de seguridad y la estabilidad, como el estudio Coopersmith S sale a la vista.

4. Los padres mismos tienden a disfrutar un nivel de alto de autoestima. Desde la forma tratamos otros generalmente refleja la forma que tratamos por nosotros mismos, así de último el descubrimiento es apenas sorprendente. Aún algunos niños han emergido de los ambientes de infancia más asombrosamente opresivos con su sentido de ego heroicamente intacto y su autoestima a gran altura. Otros niños, de ambientes calientes, de respaldo en los cuales un sentido de ego parece haber sido admirablemente nutrido por padres, crecen acosados con desconfianzas en sí mismo e insecurities.82 Después de cuidadosamente elucidar tales antecedentes de autoestima como sus estudios podría revelar, Coopersmith procede a comentar, " deberíamos reparar en que hay virtualmente ninguno de los patrones parentales de comportamiento o actitudes parentales que son comunas Para todos los padres de niños con autoestima alta". Los padres y los maestros no son omnipotentes acerca de la autoestima de un niño, pero ni son ellos impotente. Continuemos, por consiguiente, considerando la naturaleza de tal influencia como tienen la capacidad de hacer ejercicio. A menudo le digo a los padres, " Es cuidadoso lo que usted dice para sus niños. Pueden estar de acuerdo con usted ". ¿Antes de llamar a un "estúpido" de niño o "torpe" o "mal" o "una decepción," es importante pues un padre para considerar la pregunta, "es éste cómo deseo a mi niño para experimentarse a él o a sí misma"? Si un niño le es repetidamente dicho que él o ella mustn t sienta así de, mustn t sienta eso, el niño está animado para negar y expropiar sentimientos o emociones para complacer o aplacar a los padres. Las expresiones normales de excitación, cólera, felicidad, sexualidad, deseando, y el miedo es tratado como pecaminoso o de otra manera desagradable al gusto para los padres, y el niño puede expropiar y repudi-eat más y más de él o su ego para pertenecer, ser amado, para evitar el terror de abandono. Los padres sobreprotectores también pueden lisiar autoestima en un niño. Prohibido el riesgo tomando y la exploración esencial para el desarrollo cuerdo, el niño intuye que él o ella es inadecuado para los retos normales de la vida, es intrínsecamente inepto para la supervivencia independiente. Algunas veces, cuando el padre de un niño muere o el di-vorce de padres, el niño siente dolorosamente abandonado y puede concluir, "en cierta forma es mi falla". A menos que el niño sea ayudado para tener por entendido que se debió a la de ningún modo muerte o el divorcio su

O su comportamiento, un veredicto de "yo no es bastante" puede propagarse como un veneno dentro de la psique del niño. Para un niño que ha tenido poco o ninguna experiencia de ser tratado con respeto – de ser visto, a lo que se asistió, oído, de confianza – tan auto-irrespetan nota natural de percepciones. Tendemos a seguir dándose los mensajes que nuestros padres una vez nos dieron. Una cierta cantidad años atrás (1969-1970), pensando acerca de y research-ing los nutrientes esenciales para el crecimiento cuerdo y la autoestima, desarrollé un set de preguntas que luego procedí a explorar intensivamente con un número de clientes de psicoterapia. La lista estaba refinados para los artículos presentado de debajo, todo cuáles - se encontró - tienen significado para el surgimiento (o El poco surgimiento) de confianza en sí mismo y autorrespeto. El * Las preguntas fueron, efectivamente, un dispositivo para peregrinar en los orígenes de infancia de su auto-concepto en general y su autoestima en particular. Los clientes fueron primeros preguntados para contestar las preguntas tan mejores ellos, luego podrían para referirse a los ejemplos en apoyo de sus respuestas, luego describir exhaustivamente todas las emociones que el mem-ory de esos ejemplos invocaron, y, finalmente, para parar mientes en las conclusiones sacadas de estas experiencias de infancia. (Y no es) no asumía que eso todas sus conclusiones importantes desde niño estaban a cargo de la base de experi-ences con sus padres. Meramente consideré este un valor mientras la avenida de investigación. El significado de estas preguntas será más aparente si el lector trata de contestarlos personalmente. 1. ¿Cuándo usted uno niño, hizo su padres la manera fue de comportarse y de negociar con usted le da el impres-sion que usted vivía en un mundo que fue racional, previsible, inteligible? ¿O un mundo que fue contra-dictory, desconcertante, incognoscible? 2. ¿Se usted enseñada lo importancia fue de aprendizaje para pensar y de cultivar su inteligencia? Hicieron sus padres El *I describió una cierta cantidad de mis experiencias en trabajar con una versión algo más corta de esta lista en Liberarse. Al Liberarse en cualquier forma importante no refleja mi acercamiento para la psicoterapia como la practico hoy o lo ha practicado para algún pasado de años, la información generada por ahí surtir efecto con la lista de preguntas continúa siendo de valor y es cer-tainly soportado por la investigación y conclusiones de otros.

¿Le provee de la estimulación intelectual y transporta la idea que el uso de su mente puede ser una aventura excitante? 3. ¿Estaba animado usted para pensar independientemente, para de-velop su facultad crítica? ¿En vez de lo o estaba animado usted ser obediente mentalmente activo y question-ing? (Las preguntas suplementarias: ¿Fueron su proyecto de padres al que más importantes conformarse qué otras personas creyeron que descubrir qué es cierto? ¿Cuándo sus padres quisieron que usted haga algo, hicieron que apelan a su comprensión y le dan reunos hijos, cuándo posible y apropiado, para su petición? ¿O se comunicaron ellos, efectivamente, eso porque dice así"?) 4. Usted se sintió en libertad para expresar sus puntos de vista abiertamente, con expulsa miedo de castigo? 5. ¿Comunicaron sus padres su desaprobación de sus pensamientos, deseos, o comportamiento por medio de hu-mor, bromeando, o el comentario sarcástico? 6. ¿Le trataron sus padres con respeto? (Supplemen-tary duda: ¿Recibieron sus pensamientos, sus necesidades, y feel-ings consideración? ¿Se su dignidad fue como un ser humano admitida? ¿Cuándo usted expresó ideas u opiniones, fueron tomados en serio? ¿Fueron sus preferencias, de todos modos fueron a los que se se accedió, tratados con respeto? ¿A fueron sus deseos respondidos atentamente y, otra vez, con respeto?) 7. Usted consideró que usted fue psicológicamente visible para sus padres, visto y entendido? ¿Se sintió usted verdadero para ellos? (Las preguntas suplementarias: ¿Les pareció a sus padres hacer un esfuerzo genuino para entenderle? ¿Parecieron sus padres auténticamente interesado en usted como una persona? ¿Pudo hablar usted con sus padres acerca de los asuntos de importancia y pudo recibir preocupado, la comprensión significativa de ellos?) 8. Le hizo eso percepción amada y preciada por sus padres, en el sentido usted se experimentó como una fuente de

¿Deles placer a ellos? ¿O se sintió usted no deseado, quizá una carga? ¿Se sintió usted odiado? ¿O usted consideró que usted fue simplemente de un objeto indiferencia? 9. ¿Trataron sus padres con usted medianamente y a toda ley? (Supple-mentary duda: ¿Recurrieron sus padres a las amenazas para controlar su comportamiento – ya sea las amenazas de acción punitiva inmediata en su parte, sus amenazas en términos de las consecuencias de largo alcance para su vida, o las amenazas de castigos sobrenaturales, como irse al infierno? ¿Fue usted alabado cuándo usted funcionó bien, o meramente criticado cuando usted desirvió? ¿Estaba su par-ents legando para admitirlo cuándo estaban equivocados? ¿O eso fue en contra de su política admitir que estaban equivocados?) 10.

¿Debió eso la práctica de sus padres castigar a usted o discus-pline a usted acuñando o golpeándole?

11. ¿Se proyectaron sus padres que creyeron en su bondad básica? ¿O que le viesen como el mal malo o menos o? 12. ¿Transportaron sus padres el sentido en el que creyeron en sus potencialidades intelectuales y creativas? ¿O se proyectaron que le vieron tan mediocre o estúpido o inadecuado? 13. ¿En las expectativas de sus padres concirniéndole su comportamiento y su actuación, tomaron conocimiento de su conocimiento, sus necesidades, sus intereses, y sus circunstancias? ¿O fue usted enfrentado con expectativas y demandas que eran apabullantes y más allá de su habilidad a satisfacer? 14. ¿Hicieron el comportamiento de sus padres y su manera de tratar con usted tienden a producir culpabilidad en usted? 15. ¿Hicieron el comportamiento de sus padres y su manera de tratar con usted tienden a producir miedo en usted? 16. ¿Respetaron sus padres su privacidad intelectual y física?

17. ¿Se proyectaron sus padres que gustó para usted pensar bien de usted mismo - – en efecto, tener autoestima? ¿O fue usted advertido en contra de apreciándose a usted mismo, en-couraged para ser humilde? 18. ¿Transportaron sus padres eso lo que una persona hizo de su vida, y qué usted, específicamente, hecha de su vida, fue importante? (Las preguntas suplementarias: ¿Proyectaron sus padres eso grandes cosas es posible para seres humanos, y específicamente que las grandes cosas son posibles para usted? ¿Le dieron sus padres el im-pression que la vida pudo estar excitando, desafiando, una aventura gratificante?) 19. ¿Instilaron sus padres en usted un temor a la gente, un miedo de otras personas? ¿O estaba animado usted para afrontar el mundo con una actitud de benevolencia relajada, confiada? 20. ¿Debió usted urgido ser accesible en la expresión de sus emociones y sus deseos? ¿O sus padres el comportamiento y su manera fueron de tratarle tan para hacerle temer a la franqueza y agresividad emocional o estimarla como impropio? 21. ¿Fueron aceptados sus errores como una parte normal del aprendizaje van en procesión? ¿O como algo usted fue adiestrado para asociarse con desprecio, ridículo, castigo? 22. ¿Le alentaron sus padres con rumbo a tener una actitud cuerda, afirmativa hacia el sexo y hacia su cuerpo? ¿Una actitud negativa? ¿O trataron el tema entero tan inexistente? 23. ¿Hizo la manera de sus padres de tratar con usted tiende a desarrollar y fortalecer su sentido de su masculinidad o la feminidad? ¿O frustrarlo y disminuirlo? 24. ¿Le alentaron sus padres a considerar que su vida le perteneció? O fue usted alentó a creer que usted fue meramente un activo familiar y que sus logros fueron significativos sólo en cuanto a ellos

¿La gloria traída para sus padres? (Ques-tion suplementario: ¿Fue usted tratado como un recurso familiar, o como un fin en usted mismo?) La relevancia de estas preguntas para la autoestima es tan appar ent que el comentario adicional apenas parece necesitado. Casi todo lo de lo que la psicología tiene, se enteró las condiciones medioambientales que soportan autoestima cuerda está reflejado en la anteriormente citada selección de asuntos. Todo significativamente el afecto el sentido de ego de un niño. Una pregunta importante en la lista de arriba que quiero hacer una pausa adelante es la pregunta 7, el asunto de ya sea o no un niño se siente visible para sus padres. Un niño tiene un deseo de nota natural para ser visto, oído, entendido, y respondido para apropiadamente. Ésta es la necesidad para la visibilidad lógica en psicópata. Cuando discutimos visibilidad psicológica somos, claro está, siempre funcionando dentro del contexto de grado. De capucha de niño adelante, recibimos de seres humanos alguna medida de información retroactiva apropiada; Sin eso, no podríamos sobrevivir. Statis-tically, sin embargo, en sus anteriores años pocas experiencia de niños un grado alto de visibilidad apropiada de adultos. Un niño que experimenta su excitación como el bien, como un valor, excepto es castigado o reprendido pues eso por adultos experimenta una experiencia desconcertante de invisibilidad y desorientación. Simi-larly, un niño que es alabado para "siempre siendo un ángel" pero sabe que ésta no es verdadera también invisibilidad de experiencias y desorientación. Trabajando con clientes en la psicoterapia y con estudiantes en mis Talleres Intensivos en "la Autoestima y el Arte de Ser," estoy a menudo herido por la frecuencia con la cual el dolor de invisibilidad en su vida doméstica como niños es claramente central para sus problemas para el desarrollo y para su insecu-rities y faltas de adecuación en sus relaciones adultas. No tengo el deseo de insinuar que primero adquirimos un sentido independiente de identidad y luego buscamos visibilidad a través de la interacción con otros. Obviamente, nuestras relaciones y las respuestas y la información retroactiva que recibimos contribuyen al sentido de ego que adquirimos. Todos nosotros, para una extensión profundamente importante, experi-ence que estamos en el contexto de nuestras relaciones. Cuando encontramos a un ser humano nuevo, nuestra personalidad contiene,

Entre otras cosas, las consecuencias de muchos encoun-ters de pasado, muchas experiencias, la interiorización de muchas respuestas y las instancias de información retroactiva de otros. Y nos mantenemos creciendo a través de nuestros encuentros. Necesitamos la experiencia de visibilidad. Normalmente tenemos, claro está, un sentido de nuestra identidad, pero eso sea experimentado más como un sentimiento difuso que como un pensamiento esporádico. Nuestro auto-concepto no es un concepto solo sino un grupo de imágenes y perspectivas abstractas en nuestras características y rasgos diversos (realmente o se supuso). En el transcurso de nuestra vida, nuestros valores, nuestras metas, y nuestras misiones son primeros concebidos en nuestra mente. Hasta el grado que nuestra vida tiene éxito, luego los traducimos a acción y realidad objetiva. Pasan a formar parte de lo apagado allí" del mundo que percibimos. Pero nuestro valor – nuestro carácter, alma, ego lógico en psicópata, nuestro ser espiritual, no importa qué nombre uno desee para darlo – más importante nunca puede ser percibido como parte de lo "allí afuera". Nunca lo podemos objetivar con la excepción de nuestra conciencia. Pero deseamos y necesitamos la experiencia posible más completa de la realidad y la objetividad de eso complique de conciencia, nuestro ego, porque nuestro concepto de quién nosotros es, de la persona hemos evolucionado en, es central para toda nuestra motivación. En la interacción con otros seres humanos – primero como un niño, cuando nuestro sentido de identidad está en las anteriores etapas de emerger, y luego en formas más complicadas asigna para la edad adulta – buscamos esta experiencia de visibilidad. Una de las razones yo un tanto así admira el trabajo del psicólogo de niño retrasado Haim Ginott es que Ginott fue un genio en enseñarle a padres y los maestros cómo interactuarle a niños en las formas que proveen una experiencia de esteem.20,28,29,30 y visibilidad enriquecida Una anécdota favorita mía, tomada de Ginott Entre Padre y Adolescente, ilustra una cierta cantidad de los principios que he estado discutiendo arriba y tienen relevancia especial para el asunto de visibilidad: David, envejezca diecisiete, fue entrevistado para un trabajo de verano, pero fue denegado. Él regresó a casa decepcionado y deprimido. El padre sintió simpatía para su hijo y la transportó eficazmente. El padre: ¿Tú en realidad quiso este trabajo, no le hizo?

David: Seguro hice. El padre: Y usted fue tanto bien equipó para eso, también. David: Sí ! una gran cantidad de bien que me hizo. El padre: Qué decepción. David: Seguro es, Papá. El padre: Estar deseando un trabajo y hacerlo a eso esfumarse simplemente cuando usted necesita que es difícil. David: Bravo, sé. Hubo silencio por un momento. Luego David dijo: " Es No el fin de mundo. Encontraré otro trabajo ". Hagamos una pausa en esta interacción un el momento.

Es muy probablemente que al mismo momento que el niño siente Decepcionado y deprimido, él resiste el sentimiento de La decepción y la depresión; Él tensa su cuerpo en contra Eso a cerrar y negar sus emociones. Reconociendo lo que lo El niño necesariamente sentiría, nombrándolo en palabras, y por ahí Comunicando respeto y aceptación benigna, la fa El ther está en efecto permitiéndole al niño para experimentar sus emociones Completamente, para aceptarlos e integrarlos en la conciencia consciente. Completamente no explicamos el efecto cicatrizante de respuesta del padre si decimos meramente que el niño se siente mejor porque él recibió simpatía. Él se siente mejor porque sus sentimientos no permanecen entrampados dentro de él. Él puede entender la experiencia dolorosa y por consiguiente mover más allá de ella; Su sentido de la verosimilitud natural, cuerdo puede ahora afirmar sí mismo. La mayoría de padres no responden a tales situaciones como el padre en el ejemplo de Ginott; Responden en lugar de eso en cierto modo probablemente para prolongar y agravar la depresión. Ginott da siete ejemplos de tipos comunes de respuesta destructiva perpetrado por padres, cuál me gustaría abrir comillas:29 ¿" Qué esperó usted? ¿ Querer el primer trabajo a usted? La vida no es como eso. Usted puede tener que ir para cinco o aun diez entrevistas antes de usted son contratadas ". " Roma no se construyó en los veinticuatro horas, usted sabe. Usted es todavía muy joven, y su vida entera lo está enfrente de usted. Entonces, ánimo. La sonrisa y el mundo sonreirán con usted. El grito y usted llorarán a solas. Espero que le enseñará a no contar a sus pollos antes de que son empollados ". " Cuando fui de su edad fui buscando mi primer trabajo. yo Dado brillo a mis zapatos, obtenido un corte de pelo, una opción de venta de adelante limpian ropas, y

Llevado el Wall Street Journal conmigo. Supe cómo causar una buena impresión ". " No veo por qué usted debería sentirse tan deprimido. Hay realmente no buena razón para que usted sea tan desalentado. ¡Gran cosa! Un trabajo no resultó. Está que no vale aun hablar acerca de ". " El problema con usted es que usted no sabe cómo hablar con personas. Usted siempre mete su pata. Usted carece de equilibrio, y usted es inquieto. Usted es demasiado ansioso, y no el paciente bastante. Además, usted es de piel fina y fácilmente duele ". " Soy tan apenado, estimado, no sé qué decirle. Mi corazón se quiebra. La vida es un tanto así una materia de suerte. Otras personas tienen toda la suerte. Conocen a las personas correctas en los lugares correctos. No conocemos a alguien, y nadie nos conoce ". " Todo ocurre con la mejor intención. Si usted pierde un autobús, pronto habrá otro, quizá uno menos abarrotado. Si usted no obtiene un trabajo, usted obtendrá otro – quizá empareje a uno mejor. " Todas tales respuestas tienen en común esto: Alientan al niño a negar y reprimir sentimientos; Transportan falta de confianza en la habilidad del niño para lograr una perspectiva cuerda de bal-anced; Alienan al niño de su experiencia; Y dejan el niño sintiéndose invisibles. Éstas son el tipo de respuestas que la mayor parte de nosotros recibimos repetidas veces en el transcurso de crecer. Ninguno de ellos le sirven las necesidades de desarrollo cuerdo o autoestima positiva. Un niño que experimenta invisibilidad en los inicios de los años de la vida y quien siente mal frustraron acerca de otras necesidades básicas – el contacto físico, por ejemplo, o el afecto, o el respeto, o el reconocimiento, o el amor, o la confianza en sus fuerzas – queda atrapado en un universo que no es sólo doloroso pero desconcertante. El niño se queda casi sin nada de la forma para entender su suffering, lo cual hace a los que sufren más duro para soportar. Además de sentir dolor, el niño se siente indefenso. Un niño de cuatro o cinco apenas - se esperar - piensa, " entiendo por qué mi papito no jugará conmigo o me permitirá estar sentado sobre su rodilla. Ninguna necesidad para que yo tome eso personalmente. Es el caso que el padre de mi papito fuese un hombre terriblemente reprimido, herido de completamente de

Sus sentimientos y sus emociones. Él estaba tan frío e insensible en la manera en que él crió a mi papito que cuando mi papito fue un niñito, él suspendió operación emotivamente, él entumeció por sí mismo en orden para no sentir el dolor. Él le ha mantenido a sí mismo entumecido a través de su vida entera, y ahora él no sabe qué hacer. No es que él tiene la intención de lastimarme. Pero si él me le abre y para mis necesidades, él tendría que reconectar con un niñito pequeño, solitario, abandonado en sí mismo – y eso sería demasiado doloroso para mi papito ". Se esperar que una niñita apenas dice, " entiendo por qué mi mamita grita y grita un tanto así. No es realmente yo ella está enojada en. Es el caso que mi papito casi nunca hace el amor con ella, y su frío y la falta de cariño la atormenta insoportablemente – y ella no sabe qué hacer. Sus nervios son hechos trizas. Así es que ella explota sobre cualquier cosa y cada cosa. Y es más fácil ponerse loco en mí que en mi papito ". No, éste no es el pensar típico de niños. De su punto de vista, lo que ocurre es incomprensible. Todo lo que saben con toda certeza es que duelen. Y creer que su ningún lastimado de osos relación importante para sus acciones pero es meramente el producto final de problemas sin resolver habitando dentro de sus padres sólo generaría un intensfied sintiendo de impotencia. No pueden solucionar los problemas de sus padres. ¿Tan qué deben hacer? En este punto, la necesidad para la inteligibilidad y la necesidad para una experiencia de eficacia en vigor conjuran contra el niño. A menudo conducen al niño a una solución que corto plazo de rendimientos beneficia al ponedor la fundación para un desastre de largo plazo en el cual autoestima pone en contra de sí mismo. La necesidad para la experiencia de eficacia se convierte en una herramienta de autodestrucción. La solución consta de alguna variante de la idea " hay algo equivocado conmigo. Es mi falla. Soy malo de algún modo. Estoy equivocado en cierta forma. No soy bastante. Soy antipático. Soy indigno ". Pues el niño, esta auto-condenación es una estrategia de supervivencia – el yo es atacado en un nivel para proteger algún sentido de eficacia en otro. Una analogía puede resultar ser útil. Cuando devel-oped de seres humanos la noción de un Dios que es omnisciente y omnipotente, rápidamente sumaron el atributo todo bien. Era demasiado aterrador imaginar un Dios caprichoso o sádico. Por consiguiente, si el desastre ocurre, la falla debe ser nuestra. Alguien o alguna cosa debe ser sacrificado para aliviar a este Dios.

La relación de un niño para sus padres está de algún modo como nuestra relación para este Dios. Así que si sufro, déjeme creer que he cometido alguna ofensa, si bien no entiendo lo que es. Es demasiado aterrador imaginarse que mis padres no saben lo que están desempeñándose. Expropiaré lo que veo, reprimiré lo que siento – y la toma la culpabilidad en mí mismo. Y si sólo yo puedo descubrir las acciones que complacerán a mis padres, luego lo harán que recibo la bondad y alimentación que deseo ardientemente. El problema es complicado por el hecho que cuando llegamos a pensar que somos malos, usualmente procedemos a demostrarnos estar en lo correcto a nosotros mismos. Golpeamos a un hermano menor, hacemos pedazos el juguete de un amigo, decimos mentiras, quedamos embarazadas a la edad de catorce, quedamos arrestados para la conducción temeraria a la edad de dieciséis, etcétera. En los inicios de los años de practicar psicoterapia, recuerdo ser dejado perplejo por el anexo intenso que a los clientes les parecieron tener para su culpabilidad. ¿ Se tratarían de terapia, hablarían de sentirse malos o indignos o antipáticos o indignos, y cuándo preguntaría, efectivamente, "qué tan mal acerca de usted"? Pudieron raramente referirse a las instancias de maldad que fue remotamente conmensurativa con el grado de su auto-condenación. Cuando sugerí eso quizá fuesen demasiado duros en ellos mismos, me miraron como si fuera molesto, irrelevante, e insensible para la realidad de la situación – cuál fui. Yo aún no había descubierto la utilidad de func-tional de su auto-condenación, dentro del contexto de su modelo privado de auto-en el mundo. Lentamente comencé a darme cuenta de la utilidad en la lucha por la existencia de su auto-culpa. A menos que viniesen a no ver que sólo su estrategia fuese obsoleto pero esas alternativas del superior para vivir fue posible para ellas, no abandonarían el único cinturón salvavidas que alguna vez habían conocido. Cuando empecé a trabajar con el tech-nique de terminación de frase, encontré el modo de demostrar fácilmente, para mí mismo y mis clientes, la utilidad funcional de mucho de su auto-condenación. El ser del tech-nique de terminación de frase es que el cliente recibe un tallo de frase por el terapeuta y preguntado para mantenerse repitiendo el tallo, sumando un final diferente cada vez, generalmente yendo tan rápidamente como posible, sin preocupaciones si cada final es literalmente

Verdadero y sin preocupaciones si un final podría estar en conflicto con otro.El * Cada vez que presumí a la presencia capaz del problema que he estado intercambiando opiniones, le pregunté al individuo que trabaje con el tallo "si resulta no soy un mala persona y nunca lo fue –". Aquí están el tipo de finales que oigo repetidas veces. // Resulta no soy un mala persona y nunca lo fue – Luego no entiendo a la madre. De ¿qué se ha tratado mi vida entera? ¡Mi papá estaba chiflado! ¡ No entiendo nada o alguien! ¡No, no, esto es demasiado atemorizante aun para pensar acerca de! ¿Entonces qué lo materia estaba con mis padres? ¡ Quiero matar a la madre! ¡ Siento furia! ¡ Siento miedo! ¡ Siento que mi vida entera ha sido una falsa apariencia! ¡ Soy tanto lastimado y enojado! ¡Luego es todo sido tan injusto! ¡Luego soy un hijo de la tierra, y siempre he sido un hijo de la tierra! ¿Entonces por qué hicieron las cosas hicieron? ¿Cómo debo alguna vez en marcha entender cualquier cosa? Estoy solo, estoy solo, estoy solo. El niño dentro de nosotros, quien hace mucho tiempo se volvió hacia condem-nation para hacer sentido del mundo y sobrevivir, puede tener gran dificultad, aun ahora, renunciando a la noción de "maldad". Nos le pegamos a la estrategia de auto-culpa, perpetuat-ing ella por los comportamientos que nosotros mismos condenamos, jamás echando de ver que la necesidad para la estrategia ha por mucho tiempo aprobada, que la estrategia que nos pudo haber ayudado a la edad de cinco nos mata a la edad de treinta y cinco, cuarenta y cinco, cincuenta y cinco, o sesenta y cinco. Cuando los clientes en la terapia caen en cuenta de esto, comienzan a darse cuenta de que la tarea más valiente que la vida alguna vez le puede preguntar de ellos es renunciar a su apego para la vista de ellos mismos como inadecuado, indigno, lo suficientemente no. Porque en el día que dan arriba de esa estrategia, se levantarán cara a cara La técnica de terminación de frase del *The está descrita en algún detalle en El Libro de Amor de Romántico Pregunta y de Respuesta y en Si Usted Podría Oír Lo Que No Puedo Decir.

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La Dinámica de Autoestima

Con el hecho de su soledad y con una necesidad para aceptar responsabilidad para su existencia como adultos. Cuando propongo, sin explicación, que experi-ment de clientes con el siguiente tallo, típicamente la ménsula con tales finales como estos, cuál hable por ellos mismos. Si admitiera cuánto en secreto me gusto yo mismo - – no podría fingir estar indefenso más ya. Yo ya no sería el niño de mis padres. Mi familia me odiaría. Estaría por mí mismo. Tendría que hacer algo con mi vida. Me daría cuenta de que la forma que vivo es ridícula. Tendría más energía. Tomaría más riesgos. Querría más fuera de la vida. No aguantaría ser tratado mal. Tendría más ambición. Tendría que cambiar. Tendría que ser más vulnerable. Me asustaría. Sería libre. Como adultos, hay muchas retribuciones adicionales a las que auto-culpar. Las personas se pueden decir ellos mismos que tienen estándares más altos que otros. Pueden manipular que los otros en sentir lástima por ellos y asegurarles que están mejor que piensa. Pueden emitir la señal (para ellos mismos así como también para otros) "no espera nada de mí – sea inadecuado". Pueden quedar dónde están, pasivo pegado, paralizado,, unrespon-sible, e insensible para los retos de la vida. Lo mismo que uno de los máximos regalos que un padre puede dar un niño es proyección de una creencia en la competencia del niño y que vale, tan un de los máximos regalos que a menudo podemos dar a otro humano siendo no es comprar en el valor facial su autoestima negativa. Cuando tratamos con seres humanos como si esperamos que ellos ser racional, aumentamos la probabilidad que serán honestos. Y el mismo principio conserva su validez para la auto-responsabilidad o cualquier otra virtud que tenemos el deseo de alentar. Si, por otra parte, tratamos con pueble como si esperamos lo peor, tendemos a obtenerlo. Este principio ha sido más intensivamente estudiado adentro lo

El contexto de relaciones de niño en padre y estudiantiles en maestro. Pero se aplica a todos los encuentros humanos. Virtualmente todo dis-cuss en este capítulo describe principios que se aplican a todas las relaciones compasivas. Podría ir más allá y podría decir para todas las relaciones verdaderamente humanas. Una de las características de buenas relaciones – rela-tionships de amor o amistades – es que tienen uno mutuamente efecto enhanc ing en los sentimientos de autoestima. Pero algunas veces puebla confunde el deseo para sentirse visto, visible, entendido, o apreciado con el deseo a ser aprobado o "validado". Éstas no son realmente la misma cosa. El deseo a ser validado, confirmado, aprobado, en nuestro ser y nuestro comportamiento, es normal. Llamo tal irratio-nal de deseo o patológico único cuando gana tal ascendencia en nuestra jerarquía de valores que sacrificaremos honradez e integridad para lograrlos, en cuyo caso claramente padecemos de autoestima escasa. Quiero hacer énfasis en que el deseo para la visibilidad no es una expresión de un ego débil o incierto o de autoestima baja. Al contrario, mientras inferior nuestra autoestima, lo más nosotros la percepción (al menos en parte) la necesidad a silenciar, y los más ambivalente nuestros sentimientos hacia la visibilidad tienen probabilidad de ser – ambos deseamos para y estamos aterrorizados por eso. Lo más nos enorgullecemos que quién somos, lo más transparente estamos dispuestos a ser. También podría sumar: Lo más transparente estamos deseosos de ser. Una de las características de una deficiencia de autoestima es una preocupación excesiva con ganar la aprobación y avoid-ing la desaprobación de otros, un hambre para la validación y soporte en cada momento de nuestra existencia. Algunas personas sueñan con encontrar esta validación y soporte en "el amor". Pero porque el problema es esencialmente interno, porque lo por hijo no cree en él o en sí misma, no la fuente exterior alguna vez puede satisfacer este hambre, deduzca excepción momentáneamente. El hambre no es para visibilidad; Es para autoestima. Y esto no puede ser suministrado por otros. Hasta el grado que exitosamente hemos evolucionado hacia la buena autoestima, esperamos y pretendemos que los otros percibirán nuestro valor, no lo crearán. Queremos que los otros nos vean como nosotros en realidad está – aun para ayudarnos a vernos claramente más – pero para no inventarnos fuera de sus fantasías. Aun si las fantasías de otra persona concirniéndonos son halagadoras, sentimos

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Invisible, nunca visto; Nos sentimos irreales para la persona que puede profesar adorarnos. En las respuestas de otros, anhelamos propiedad. La verdad desafortunada es esa la mayoría de seres humanos, desde niño, son los depósitos de muchos sponses impropios. Son los sobrevivientes de muchas ocasiones cuando fueron transparentemente engañados, cuando su persona no fue respetadas, su dignidad no reconocidos, sus pensamientos tuvieron indiferencia, sus sentimientos negados o condenados. Y porque este estado de cosas está tan extendido, cuando encontramos a una persona de autoestima alta somos probablemente miramiento en un logro heroico. Somos probablemente miramiento en una persona que sabe cómo honrar el yo, aun sin soporte. Algunos psicólogos buscan las "causas" de comportamiento de una persona exclusivamente en la historia de la persona, creer que hay un número de personas en nuestro pasado que nos hizo qué somos hoy. Si ven a una persona con buena autoestima, quieren conocer quien "los hizo" a él o a ella de ese modo. Y si ven a una persona con autoestima escasa, quieren conocer quien es responsable, desde que asumen que no es la persona que tienen a la vista. Pasan por alto que no somos reactores meramente pasivos pero concursantes activos en el drama de nuestras vidas. Que me conduzca a la historia con la cual me gustaría concluir este capítulo. Érase una vez hubo dos hermanos que absorbieron el interés de un psicólogo. Un hermano fue esclavo de la bebida, mientras el otro apenas tocó licor en absoluto. El psycholo-gist, curioso en lo que se refiere a las "causas" de esta diferencia, se comprometió a entrevistar a cada hombre separadamente. Para el alcohólico que él dijo, " Usted ha sido esclavo de la bebida para la mayor parte de su vida adulta. ¿Por qué supone usted eso es "? El hombre respondió, " Eso es fácil de explicar. Para que veas, mi papá fue esclavo de la bebida. Usted podría decir que aprendí a beber en la rodilla de mi papá ". Para el hombre que apenas tocó licor que en absoluto el psycholo-gist dijo, " A Usted no le gusta beber. ¿Por qué "? El hombre respondió, " Eso es fácil de explicar. Para que veas, mi papá fue esclavo de la bebida. Usted podría decir que aprendí muy temprano en la vida que el alcohol puede ser venenoso ".

Finalmente, somos responsables de las decisiones de vital importancia que hacemos. Somos responsables de las conclusiones que sacamos de nuestra experiencia. El tipo de decisiones y los tipos de conclusiones que logramos inevitablemente reflejan las operaciones mentales a través de las cuales tramitamos los acontecimientos de nuestra vida. Esa opera-tions mental es el solo la mayoría de factor decisivo para nuestro nivel de autoestima. Cambiemos de dirección, por consiguiente, para las fuentes internas de autovaloración.

4 Generando Positivo La Autoestima

Desde que la necesidad para la autoestima proviene del hecho que la función de nuestra conciencia es volitiva, se deduce que nos deberíamos juzgar nosotros mismos por ahí eso que está en nuestro control volitivo – por ejemplo, nuestro rational-ity, honradez, nuestra integridad. Juzgarnos por ahí eso que está más allá de nuestro control volitivo – por ejemplo, eso que de-pends en la voluntad y las elecciones de otros – es subversivo para la autoestima cuerda. Reconocer que la autoestima pertenece al asunto de nuestra propiedad fundamental para la vida y, por consiguiente, a nuestras operaciones mentales, fácilmente podemos apreciar el error de medir nuestro valor por tales estándares como nuestra popularidad, influencia, afluencia, posesiones materiales, o buena apariencia. Desde que somos seres sociales, alguna medida de estima de otros es menester; Sino para relacionar nuestra opinión beneficiosa de autoliquidación de otros es colocarnos en su misericordia en la forma más humillante. ¿Y qué debemos hacer cuándo las personas de quién la estima deseamos tiene expectativas diferentes, tan ese para ganar la aprobación de uno de nuestros otros significativos es arriesgar la desaprobación de otro? u otra vez, podemos disfrutar uno appear-ance atractivo, pero para relacionar nuestra autoestima para nuestra apariencia es estar adentro 44

Cultivando terror con cada año pasajero como las marcas de edad inevitablemente avance en nosotros. Y si nuestro bien mira está superior lejano para nuestro comportamiento, apenas sanarán las heridas psíquicas infligidas por la deshonestidad, irresponsabilidad, o irracionalidad. En elegir enfocar la atención y hacer énfasis sobre el func-tion volitivo de conciencia, no tengo tenga el deseo de ignorar o negar el papel poderoso de la subconsciencia, por cuál quiere decir la gran variedad de contenido y procesos mentales que mienten fuera de aware-ness. Claramente el ego incluye más que eso del cual somos conscientemente conscientes, y somos influenciados en cualquier número de formas por factores funcionando bajo la conciencia explícita. Esto es una de las razones por qué nuestro libre albedrío no es ilimitada. None-theless, nuestra libertad psicológica es una fuerza poderosa dentro de nuestra psique, si las intenciones conscientes y las metas tuvieron importancia por nada, nosotros todos seríamos existentially e intelectualmente tienda de campaña de impo. Reconocidamente, nuestra libertad existe hasta cierto punto. Admit-tedly, podemos estar bajo el balanceo de fuerzas que no reconocemos o entendemos. Pero en la posibilidad de mentiras de conciencias de sí mismo y que se monitorean solas la posibilidad de cambio y evolución – y alguna medida razonable de control sobre nuestra existencia. Un compromiso para la conciencia – la voluntad a entender – es el pilar central de autoestima positiva. El rango potencial de nuestra conciencia depende de la extensión de nuestra inteligencia, en la anchura de nuestro capac-ity abstracto. Excepto el principio de compromiso para la conciencia, o la voluntad a entender, permanece igual en todos los niveles de intelli-gence. Conlleva el comportamiento de tratar de integrarse, para lo mejor de nuestro conocimiento y la habilidad, eso que las interlineaciones nuestro campo mental – así como el esfuerzo a mantenerse expandiendo ese campo. El comienzo de autoafirmación es la aseveración de conscious-ness mismo, el acto de percepción y de tratar de asir eso que vemos, de oír y de tratar de asir eso que oímos – de responder a la vida activamente en vez de pasivamente. Ésta es la fundación de honrar el yo. Ya hemos visto que muchos niños experimentan experi-ences que el lugar los obstáculos enormes a título del desarrollo cuerdo de esta actitud. Un niño puede encontrar el mundo de padres y otros adultos incomprensibles y amenazadores. El yo no es nutrido pero atacado. Después de un número de intentos infructuosos para entender políticas adultas, las declaraciones,

Y el comportamiento, algunos niños se da por vencido – y la toma la culpa para sus sentimientos de impotencia. A menudo sienten, miserablemente, desesperadamente, y desarticuladamente, eso allí es algo terri-bly incorrectamente – con sus mayores, o con ellos mismos, o con algo. Lo que a menudo vienen a sentir es: " Yo nunca entenderé a las personas; Nunca podré hacer lo que esperan de mí; No sé lo que es con razón o sin ella, y no voy nunca a saber ". El niño que continúa luchando para hablar racionalmente fuera del mundo y las personas en eso, sin embargo, desarrolla una fuente energética de fuerza, no importa lo que la angustia o el desconcierto experimentó. Atrapado en un en particular ambiente cruel, frustrante, e irracional, él o ella dudará de menos percepción alienada de muchos de la gente en el mundo circundante immedi ately, y legítimamente así. Pero el niño no se sentirá alienado de realidad, no sentirá, en el nivel más profundo, incompetente para vivir – o al menos él o ella tiene una oportunidad relativamente buena para evitar este destino. El individuo creciente que retiene un compromiso para aware-ness aprende temas, adquiere habilidades, logra tareas – las metas de alcances. Y por supuesto que estos éxitos validan y refuerzan la elección para pensar. El sentido de ser apropiado para la vida se siente natural. Un compromiso para la conciencia, luego – un compromiso para think-ing como una forma de vida – es ambos una fuente y una expresión de autoestima positiva. Pero a menudo asociamos autoestima positiva sólo con el resultado final – con conocimiento, el éxito, la admiración y el aprecio de otros – y perdemos la causa: Todas las elecciones que, acumulativamente, ascienda a lo que llamamos un compromiso a la conciencia, la voluntad a entender. Así podemos engañarnos acerca de las fuentes reales de autoestima positiva. El concepto de la voluntad a ser eficaz es una extensión de la voluntad para entender. Coloca su énfasis en el aspecto de perseverancia haciendo frente a las dificultades: Continuar buscando entender cuando entendiendo no viene fácilmente, siguiendo el dominio de una habilidad o la solución para un problema haciendo frente a derrotas, manteniendo un compromiso para las metas al encontrar muchos obstáculos por el camino adelante. La voluntad a ser eficaz es la negativa para identificar nuestro ego o nuestro ego con sentimientos momentáneos de impotencia y la derrota.

Todos nosotros sabemos por de desconcierto, nos desesperamos, y un sentido doloroso de impotencia o falta de adecuación. ¿La pregunta es, consentimos que tales momentos nos definan? Recuerdo como un niño estando enormemente asombrado por el comportamiento de adultos, por el cual percibí como la extrañeza y la superficialidad de sus valores, por la falta de congruencia entre declaraciones y los sentimientos, por una ansiedad que pareció saturar mucho de la atmósfera alrededor de mí, y por el sentido abrumador que a menudo los adultos no supieron lo que hacían, que estaban perdidos e indefensos al pretender a tener el mando. Esta experiencia fue dolorosa y a veces atemorizante. Desesperadamente quise entender seres por qué humanos comportados como hicieron. En alguna parte de mi mente, en muy una joven edad, allí ha debido haber estado la convicción que el conocimiento es poder, seguridad, seguridad, y serenidad. Que se duda menos esta convicción jugó un papel significativo en mi elección de profesión. Muchos años atrás presencié un encuentro entre dos colegas, un psicólogo y un psiquiatra, ese fue impor-tant para mi comprensión del asunto que discuto. Los dos hombres fueron primos hermanos y habían crecido en ambientes similares. Compartieron muchas memorias dolorosas del comportamiento de sus mayores y otros parientes. "Usted sobrevivió tan en cierto modo a yo didn't," el psiquiatra dijo para el psycholo-gist. " No le llegaron. Siempre me pregunté lo que le hizo perseverar. Porque no hice. Me di por vencido de algún modo ". El psicólogo contestó, " yo recuerdo sentirme muy abrumado muchas veces. Excepto a alguna parte profundo en mi cuerpo estaba una voz diciendo, ' No Se Dé por Vencido. Espérate.' Manténgase firme en permanecer consciente, supongo. Manténgase firme en tratar de entender. No entregue la convicción que cabe estar al mando de su vida. Obviamente esos no fue las palabras que usé como un niño, pero ese fueron el significado. Eso es lo que me aferré para ". "La voluntad a ser eficaz," me alisté como voluntario impulsivamente. La voluntad a ser eficaz – aquí hubo un concepto tan ayudado a mí explica algo que había observado en mis clientes y estudiantes, el principio para ayudarme a entender la diferencia entre esos que el fieltro fundamentalmente derrotó por la vida y esos que no hicieron. La voluntad a ser eficaz – la negativa de un conscious-ness humano para aceptar impotencia como su condición permanente e inalterable.

Es impresionante para ver a una persona que ha estado maltratada por la vida de muchas formas, quien es destrozado anímicamente por una colección variada de problemas sin resolver, quien puede estar alienado de muchos aspectos del ego – y todavía cuál es silencio oponiéndose, el silencio luchando, aquieta esforzarse en encontrar el rumbo hacia una existencia satisfactoria, se movió por el wis-dom de saber, " soy más que mis problemas". Tener la voluntad para ser eficaz no quiere decir que neguemos o desheredamos sentimientos de ineficacia cuando surgen; Quiere decir que no los aceptamos como permanente. Podemos sentir por ahora indefensos sin definir nuestro ser como helpless-ness. Podemos sentir por ahora derrotado sin definir nuestro ser como fracaso. Podemos permitirnos sentir por ahora desesperados, abrumados, al conservar el conocimiento que después de un descanso, recogeremos las pedazos tan mejor que podemos y entre en movimiento adelante otra vez. Nuestra visión de nuestra vida se extiende más allá de los sentimientos del momento. Nuestro concepto de ego puede sobreponerse a la adversidad del hoy. Esto es una de las formas de heroísmo posible para una conciencia volitiva. En este punto una pregunta podría surgir: ¿Puede ser uno de inteligencia modesta y todavía puede disfrutar buena autoestima? Ningún estudio alguna vez ha sugerido ese buen corre-lates de autoestima con cociente intelectual. Y esto no es sorprendente. La autoestima es una función, no de nuestra dotación nativa, pero de nuestra manera de usar nuestra conciencia – las elecciones que hacemos concerniente a la conciencia, la honradez de nuestra relación para la realidad, el nivel de nuestra integridad personal. Para repetir, el de ego el de estima es ni el competitivo ni compara-tive. Su contexto es siempre la relación del individuo para el ego y para las elecciones de ego. Una persona de inteligencia alta y autoestima alta no siente más asignar para la vida o más dignos de felicidad que una persona de autoestima alta y más inteligencia modesta. Una analogía puede resultar ser útil. Dos personas pueden igualmente ser saludables y físicamente pueden calzar, pero uno es más fuerte que el otro; El que es más fuerte no experimenta un nivel más alto de bienestar físico; Uno meramente puede hacer algunas cosas el otro no pueden. Mirándolos del exterior, podemos decir que uno disfruta ciertas ventajas sobre el otro. Pero esto no quiere decir que haya una diferencia en el sentimiento interno de bienestar general y la vitalidad. Tal como la dotación del cerebro esté muy distante de lo más significativo

Mane acerca de la voluntad entender y la voluntad a ser eficaz, así es ella lejos de la consideración más significativa relativo a otro de los pilares cruciales de autoestima cuerda: La independencia. La independencia intelectual está implícita en el compromiso para la conciencia o la voluntad para entender. Una persona no puede pensar a través de la mente de otro. Podemos aprender del uno al otro, pero el conocimiento consiste en comprensión, no la mera repetición o la imitación. Nosotros o podemos ejercitar nuestra mente o podemos pasar de uno a otro para otros la responsabilidad de conocimiento y evaluación y podemos aceptar sus veredictos más o menos sin cuestionar nada. La elección que hacemos es crucial para la forma que nos experimentamos nosotros mismos y para el tipo de vida que creamos. Que somos algunas veces influenciados por otros en las formas no reconocemos apenas altera el hecho que hay una distinción entre la psicología de esos que tratan de entender cosas para ellos mismos, la idea para ellos mismos, sentencie para ellos mismos, y esos para quienes tal posibilidad raramente ocurren. Cuál es crucial aquí es la materia de intención, la materia de meta de un individuo. Ordeno el regreso de un cliente en la terapia una vez diciendo para mí, " no puedo saber por qué siempre confío en las opiniones de otras personas". ¿ Le pregunté a ella, "como usted creciera, quiso usted alguna vez Ser Independiente, usted alguna vez pensó acerca de Aprender a Ser Independiente – usted alguna vez le hizo a la independencia su meta"? Ella deliberó para un momento, luego contestó, "no". Dije, "ninguna necesidad para estar sorprendido, luego, que usted no llegó allí". Hablar de "pensar independientemente" es útil porque la redundancia tiene valor en términos del énfasis. A menudo qué la llamada peo ple "pensando" meramente recicla los dictámenes de otros. Así es que podemos decir que pensar independientemente – acerca de nuestro trabajo, nuestras relaciones, los valores que guiará nuestra vida, las metas estableceremos para nosotros mismos – realza autoestima. Y la autoestima cuerda da como resultado una inclinación natural para pensar independently. Viendo sólo la cola del proceso que describo, una persona podría decir, " es fácil para él pensar independientemente. Mire en cuánto la estima de ego que él tiene ". Pero la autoestima no es uno dado; Es adquirida. Y una de las formas que es adquirido es pensando independientemente cuándo no puede costar poco esfuerzo así que, cuando aun puede dar miedo, cuando la persona haciendo lo

Pensar es luchar contra sentimientos de incertidumbre e inse-curity y es elegir perseverar no obstante. No está todo el tiempo fácil permanecer fiel a nuestro juicio, y si se ha vuelto fácil, que esa sí mismo es una victoria psicológica – porque en el pasado hubo ciertamente cronometra cuando no fue fácil, cuando las presiones en contra del pensamiento independiente fueron con-siderable, y cuándo tuvimos que enfrentar y resistir ansiedad. Cuando un niño encuentra eso sus percepciones, los sentimientos, o los juicios están en conflicto con esos de padres u otro mem-be familiar, y la pregunta surge de ya sea prestarle atención a la voz de ego o expropiarla a favor de la voz de otros; Cuando una mujer cree que su marido está equivocado en algún asunto de funda-mental, y la pregunta se levanta de ya sea para expresar sus pensamientos o suprimirlos y así proteger lo "close-ness" de la relación; Cuando un artista o un científico repentinamente ve un camino que los llevaría a él o a ella lejos de las creencias de consen-sual y los valores de colegas, lejos del pensamiento prevaleciente de orientación contemporánea y opinión, y la pregunta se levanta de ya sea para seguir ese camino solitario dondequiera que lleva la delantera o para quedar tablas de regreso – el asunto y el reto en total tal resto de situaciones lo mismo. ¿Debería honrar uno las señales interiores de uno o las debería expropiar? La independencia versus la conformidad, la expresión propia versus la auto-repudiación, la autoafirmación versus el abandono de sí mismo. Los innovadores y las creadoras son personas que para un grado superior que el promedio pueden aceptar la condición de soledad. Están más anuentes para seguir su vista, aun cuando los hace llegar lejos del continente de la comunidad humana. Su ansiedad, para no importa qué extensión existe, no los disuade. Esto es uno de los secretos de su poder. Eso que llamamos "genio" tiene mucho para hacer con coraje y desafiando, una gran cantidad para hacer con puro nervio. Somos animales sociales. Mientras algunas veces puede ser neces-sary, normalmente no disfrutamos largas temporadas de alien-ated de ser del pensar y las creencias de esos alrededor de nosotros, especialmente esos respetamos y amamos. Una de las formas más importantes de heroísmo es el heroísmo de conciencia, el heroísmo de pensamiento: La voluntad para tolerar soledad. Guste el cada otro rasgo psicológico, la independencia es cuestión de grado. Aunque nadie es perfectamente independiente y nadie es desesperadamente dependiente todo el tiempo, lo

Más alto el nivel de nuestra independencia y lo más anuente debemos pensar para nosotros mismos, lo más alto el nivel de nuestra autoestima. En parte de pensar independientemente es aprender a diferenciar entre hechos por un lado y es desear y es temer por otra parte. La tarea es algunas veces difícil porque pensamientos ellos egos son invariablemente sobre los que se trató o aun saturados con sentimiento. Cálmese, en muchos casos podemos reconocer que el deseo para realizar alguna acción no es prueba que la deberíamos realizar: Quedándose sin el cuarto en medio de una discusión cuando nos alteramos, por ejemplo. Y el hecho que nos pueden dar miedo funcionar alguna acción no es prueba que deberíamos evitar realizarla: Ir a un médico para una revisión cuando que hay los signos de enfermedad, para otro ejemplo. Si hacemos una compra sabemos que no podemos permitirnos y podemos evitar pensar acerca de cuentas inminentes que no podremos pagar, hemos capitulado nuestra conciencia para nuestros deseos. Si ignoramos signos de peligro en un matrimonio y luego profesamos estar desconcertados y pasmados cuando el matrimonio finalmente estalla, hemos pagado las consecuencias por sacrificar conciencia a la que temer. En cuanto que nuestra autoestima es afectada, el asunto no está si somos perfectos en ejecutar la tarea de distinguish-ing entre los hechos, deseos, y miedos y conciencia de elección sobre alguna forma de evitación. Más bien, el asunto es una de nuestra intención subyacente. Cuando describimos a una persona como "basi-cally honesto," en el sentido significado aquí, que no queremos decir que él o ella sea a prueba de la influencia de deseos y tenga miedo, pero más bien que hay un deseo pronunciado y evidente y una intención para salir del engaño. No siempre podemos saber con toda certeza de todos modos estamos siendo racionales u honestos; Pero ciertamente nos pueden concernir, ciertamente nos pueden importar. No somos siempre libres para tener éxito en nuestro pensar, pero Somos siempre libres para probar. La suma acumulada de nuestras elecciones sobre este punto produce un sentido interior de deshonestidad u honradez básica – una irresponsabilidad o responsabilidad fundamental hacia la existencia. De capucha de niño adelante, algunos individuos están mucho más más interesados adentro y respetuoso de tales preguntas de verdad que otros. Los otros funcionan como si los hechos no necesitan ser hechos si no elegimos admitirlos, como si la verdad es irrelevante y las mentiras son mentiras sólo si alguien las averigua.

Como escribo estas líneas, recuerdo un artículo noticioso leo recientemente acerca de un investigador médico de reputación alta que fue discov-ered para haber falseado su información por años al amontonar beca después de la concesión y honre después del honor. No hay muy para la autoestima para no haber sido una víctima de tal comportamiento, aun antes de que su fakery se trasluciese. Él a sabiendas eligió vivir en un mundo de irrealidad esencial, dónde sus logros y el prestigio fuera igualmente irreal. Haga contraste esto con la psicología de científicos que pa-tiently y diligentemente salga a buscar prueba que desmentirá sus hipótesis. Entienden que lo irreal no tiene valor. La tarea de conciencia es percibir eso que existe, en la medida de nuestra habilidad. Honrar realidad – la percepción de eso que existe – es honrar conciencia; Honrar con-sciousness es honrar el yo. Todas las anteriores pistas nosotros mismo naturalmente para calmarse otro sostienen con pilares de autoestima cuerda: La integridad. Como nos envejecemos y desarrollamos nuestros valores y stan-dards, el mantenimiento de integridad personal asume aumentar importancia para nuestra auto-evaluación. La integridad quiere decir el inte-gration de convicciones, estándares, creencias – y el comportamiento. Cuándo nuestro comportamiento resuena con nuestros valores profesos, y philos-ophy y acción son integrados, tenemos integridad. Cuando nos comportamos en las formas que están en conflicto con nuestros juicios de es apropiado, perdemos prestigio en lo nuestro ojos. Respetamos por nosotros mismos menos. Si la política se vuelve habitual, confiamos en nosotros mismos menos – o el cese para confiar en nosotros mismos en absoluto. En su ansia para desasociarse de philoso-phy en general y éticas en particular, los psicólogos son a menudo incómodos acerca de cualquier cosa que a los sonidos les gusta uno refer-ence para la moralidad en el contexto de psicoterapia o bienestar lógico en psicópata. En consecuencia, pueden perder el hecho obvio que la integridad es, efectivamente, uno de los guardianes de salud mental y en el que es cruda y engañosa alentar a las personas a creer ese practicante "aprecio incondicional positivo" protegerse los traerá para el autoaprecio no diluido, irre-spective de la pregunta de su integridad personal. Algunas veces un individuo trata de escapar de la carga de integridad desmintiendo, o profesando desmentir, todos los valores y estándares. La verdad es, los seres humanos no pueden éxito

Completamente retroceda para un nivel inferior de evolución; Nosotros no podemos echarnos para atrás para un tiempo antes de que pensar en principios y la planificación a largo plazo fuera posible. Somos seres conceptuales, y no podemos funcionar exitosamente como cualquier cosa menos. Necesitamos que valores guíen nuestras acciones. Necesitamos que principios guíen nuestras vidas. Nuestras normas pueden ser apropiadas o impropias para los requisitos de nuestra vida y bienestar, sino para vivir sin estándares de cualquier clase es imposible. Una rebelión tan profundas en contra de nuestra naturaleza como el intento para descartar todos los valores, princi-ples, y estándares se son una expresión de autoestima empobrecida y un afianzamiento el empobrecimiento estará en curso. Mientras es lo suficientemente fácil reconocer, en un nivel del commonsense, la relación entre la autoestima y la integridad, el asunto de estar a la altura de nuestros estándares no es siempre tan simple como primero puede dar la apariencia de estar. ¿Qué ocurre si nuestros estándares están equivocados o irracionales? Podemos aceptar un código de valores que violenta nuestras necesidades como organismos vivientes. Por ejemplo, ciertas enseñanzas religiosas implícitamente o explícitamente maldicen placer sexual, maldito, maldicen el cuerpo, maldicen ambición, maldicen éxito material, maldicen (prácticamente) el disfrute de la vida en tierra. Esta aceptación de vida negar estándares es un problema enorme y una para la cual tendremos que regresar. Una vez que vemos que estar a la altura de nuestros estándares parece conducirnos hacia autodestrucción, el tiempo obviamente ha venido a cuestionar nuestros estándares, en vez de simplemente renunciarnos nosotros mismos para vivir sin integridad. Debemos armarnos del coraje para desafiar una cierta cantidad de nuestras suposiciones más profundas concirniéndole qué ha sido adiestrado para suponer como el bien. Referirse a un número de ejemplos aleatorios del com-monly amable encontrado en la práctica de psicoterapia: Las mujeres que luchan contra los dilemas morales crearon por la prohibición de la iglesia de Catho-Lic de dispositivos para el control natal y el aborto; Los empleados en organismos gubernamentales que, consternados por la magnitud de corrupción burocrática, percepción mismas atrapó están en conflicto entre su noción de patriotismo y buen citizenship en la única mano y las demandas de conciencia individual por otra parte; Los hombres de negocios trabajadores, ambiciosos que habían estado animados en el principio de sus carreras para ser productivos e industriosos excepto quién, cuando finalmente cometieron el pecado de tener éxito, fueron a los que se enfrentó lo

Desorientando pronunciamiento bíblico que el que será más fácil para un camello hacer pasar por el ojo de una aguja para un hombre rico para entrar en el reino de los cielos; Las esposas que repentinamente tienen sospecha que la vista tradicionales de mujer como criado para el hombre está una moralidad de auto-aniquilación; Los jóvenes hombres en brega con el dilema de cumplir o escapar de conscrip-tion militar; Las anteriores monjas y los sacerdotes desencantados con las instituciones religiosas para las cuales habían dado su lealtad y esforzarse en definir sus valores fuera del contexto de un tradi-tion ellos ya no pudieron aceptar; Los rabís o los anteriores rabís con precisamente el mismo problema; Las personas jóvenes rebelándose en contra de los valores de sus padres y no sabiendo qué vista del bien con la que vivir de acuerdo en lugar de eso. Tales conflictos y la manera en la cual se resuelven o la izquierda no resueltos necesariamente el afecto la calidad de autoestima del individ-ual porque afecten la experiencia de integ-rity. Y la integridad es un prerrequisito de autoestima alta. Ningún debate de los pilares centrales de autoestima cuerda sería completo que no admitió el papel profundamente importante de auto-responsabilidad como una orientación básica de vida. La autoresponsabilidad es esencial para la autoestima, y es también una reflexión o manifestación de autoestima positiva. El rela-tion entre la autoestima y sus pilares está todo el tiempo recíproco. Trabajando con clientes en la psicoterapia, a menudo veo que la transformación más radical se suscita que después de realiza-tion del cliente nadie acude al rescate. "Cuando finalmente me permití afrontar completamente mi responsabilidad para mi vida," más de lo que un cliente me ha dicho a mí, " comencé a crecer. Comencé a cambiar. Y mi autoestima repuntó ". Soy responsable de mis elecciones y mis acciones. No respon sible como el depósito de culpa moral o culpabilidad, sino responsable como el principal agente causal en mi vida y mi comportamiento. La auto-responsabilidad más, significa aceptación de mi aceptación y soledad básica de responsabilidad para el logro de mis metas. El aprecio de auto-responsabilidad puede ser un exhilarat-ing y experiencia de apoderamiento. Coloca nuestra vida de regreso en nuestras manos. ¿Por ejemplo, un cliente en la terapia aprende a ques-tion, " Por Qué y cómo me hago tan pasivo? ¿Qué me digo a mí mismo que me mantenga tan pasivo "? ¿En vez de bemoan-ing, "por qué soy tan pasivo"? En lugar de afirmando que él no puede

Preocúpese por cualquier cosa, el cliente aprende a explorar por qué y cómo se impide él a sí mismo experimentando sentimientos fuertes acerca de cualquier cosa. ¿"por qué," en este contexto, la manera, "para qué la actitud de pur"? ¿En lugar de decir, "por qué se tensa la parte de atrás de mi cuello dolorosamente? ¿El cliente aprende a decir, "qué sentimientos soy yo procurar evitar Experimentar por tensar mis músculos del cuello"? ¿En lugar de quejarse eso personas tantas veces es aprovecharse de ella, el cliente aprende a decir, "por qué y cómo invito o aliento a las personas a Aprovecharme de Mí"? ¿En lugar de quejarse, "nadie me entiende a mí," el cliente pregunta, "por qué y cómo lo dificulto Para personas a entenderme? ¿En lugar de decir, "por qué las mujeres siempre me vuelven la espalda? ¿El cliente enfrenta la pregunta, "por qué y cómo causo mujeres Me Vuelvan la Espalda? ¿En lugar de gemir, " siempre fallo en lo que fuere que yo intento," el cliente comienza a considerar, "por qué y cómo me causo siempre a mí mismo fallar en lo que fuere que intento"? No tengo la intención de insinuar que una persona nunca sufre en carne propia accidente o la falla de otros, ni que una persona es responsable de todo en la vida que los puede ocurrir a él o a ella. No somos omnipotentes. Pero la auto-responsabilidad es claramente indispensable a la buena autoestima. Evitar autoresponsabilidad nos victimiza acerca de nuestra vida; Nos deja desamparados. Es simplemente esta vista de la cual las muchas personas necesitan emanciparse ellos mismos si están alguna vez para evolucionar para un sentido poco trágico de la vida. Muchos más restos a ser dichos acerca de las condiciones de autoestima exitosa – más que puede ser contenido en este capítulo. Pero todo lo que he discutido así de lejos es fácil de seguir de regreso a operaciones mentales, y esto continuará siendo cierto en el material que entiende. Éste es el punto esencial en la base de la presentación entera. La autoestima está arraigada internamente, en vez de en fracasos o éxitos externos. El fracaso para entender este principio causa una cantidad de incalcu-lable de angustia innecesaria y la desconfianza en sí mismo. Si juzgamos por nosotros mismos por los criterios que conllevan factores fuera de nuestro control volitivo, el resultado, inevitablemente, es una autoestima precaria que está en peligro crónico. Pero nuestra autoestima no necesita ser fingida o deteriorada si, en el rencor de nuestros mejores esfuerzos, fracasamos en una empresa particular, aun sin embargo nosotros

No experimentará la misma emoción de orgullo que habríamos sentido si habíamos tenido éxito. Más allá, necesitamos recordar que el yo no es una entidad estática, acabada, pero una creación continuamente que evoluciona, uno unfold-ing de nuestras potencialidades, expresó en nuestras elecciones, decisiones, pensamientos, juicios, respuestas, y acciones. Mirar nuestro ego como básicamente e inalterablemente el bien o malo – independiente de nuestra manera presente y futura de funcionamiento – es invalidar los hechos de libertad, de autodeterminación, y la auto-responsabilidad. Siempre contenemos dentro de nosotros mismos la posibilidad de cambio; No necesitamos nunca sea el prisionero de elecciones de ayer. El asunto final que tengo el deseo de introducir aquí – especialmente la aceptación de sí mismo – es del caso a aquéllos de nosotros que son infelices con la forma nos experimentamos nosotros mismos y buscamos un cambio en el auto-concepto. Si debemos crecer y cambiar, debemos empezar por aprender aceptación de sí mismo. En mi experiencia, la aceptación de sí mismo no es un concepto fácil que la mayoría de la gente debe entender. La tendencia es conformar aceptación de sí mismo con aprobación de cada aspecto de nuestra personalidad (o el aspecto físico) y con la negativa que cualquier cambio o la mejora podría gustar. Ser que se acepta solo no tiene la intención de estar sin un deseo para el cambio, mejora, evoluciona. Quiere decir para no estar en guerra con nosotros mismos – para no negar la realidad de qué es cierto de nosotros ahora mismo, en este momento de nuestra existencia. Nos ocupamos otra vez del asunto de respeto para y la aceptación de hechos – en este caso, los hechos de nuestro ser.El * Aceptarnos es aceptar el hecho que lo que pensamos, sentimos, y hacemos son todas las expresiones del yo en el tiempo ocurren. Siempre que no podemos aceptar el hecho de lo que estamos en cualquier momento dado de nuestra existencia, siempre que no nos podemos permitir nosotros mismos con creces darnos cuenta de la naturaleza de nuestras elecciones y nuestras acciones, no puede admitir la verdad en nuestra conciencia, no podamos change.5 Aceptar lo que soy pide que me acerco al contem-plation de mi experiencia con una actitud que hace los conceptos de aprobación o una desaprobación irrelevante: El deseo para él consciente. El *I explora este asunto en alguna profundidad en El Ego Desheredado.

Hay todavía un nivel más profundo en el cual necesitamos entender aceptación de sí mismo. La aceptación de sí mismo, en el último sentido, se refiere a una actitud de auto-valor y el autocompromiso que se deriva fundamentalmente del hecho que estoy vivo y con-scious. Es más profundo que la autoestima. Es un acto preracional, premoral de auto-afirmación – un tipo de egoísmo primitivo que es el derecho de nacimiento de cada organismo consciente, y todavía que los seres humanos tienen la virtud de actuar en contra o anular. Una actitud de aceptación de sí mismo es precisamente lo que un psicoterapeuta efectivo apela para o se esfuerza por despertarse en una persona de aun el esteem.72 mínimo Esta actitud puede inspirar a una persona a afrontar cualquier cosa él o ella la mayoría de temores dentro de los que encontrar, sin sufrir un colapso en el aborrecimiento de sí mismo, repudiando el valor de él o su persona, o capitulando la voluntad para vivir. Así, una persona podría estar descontenta acerca de experimentar autoestima escasa pero la podría aceptar junto con las desconfianzas en sí mismo y feel-ings de culpabilidad – " los acepto como parte de cómo me experimento a mí mismo ahora mismo". La aceptación de sí mismo, en este nivel, es incondicional. La autoestima no es, y no lo puede ser. Cuando pongo empeño en comunicarle el concepto de aceptación de sí mismo a los clientes en la terapia, soy algunas veces encontrado con protestas. A " pero no me gusta la forma que soy. Quiero ser diferente ". O: A " no me gusta darme miedo qué personas piensan acerca de mí. yo Odie eso en parte de mí mismo. Deseo que pude deshacerme de eso. " O: " Tengo vergüenza del hecho que siento que no puedo decir a cualquier hombre que quiere al sueño conmigo. Me odio a mí mismo para ser de esa manera. ¿Debo supuesto aprobarlo "? O: " Veo a las personas que admiro – las personas que son fuertes, confi-dent, acometedoras. Esa es la forma que quiero ser. ¿Por qué debería aceptar ser un cero a la izquierda? " Podemos notar aquí las dos falacias ya mencionado: La creencia que si aceptamos quién y lo que somos, debemos aprobar todo acerca de nosotros, y la creencia que si aceptamos quién y lo que somos, somos indiferentes para cambiar o la mejora. Aun para criticar nuestro comportamiento significa que somos competentes para hacer tales juicios, sin embargo. Y el deseo a cambiarnos, mejorarnos, insinúa que somos dignos y merecedores de tal crecimiento. Algunas personas en la psicoterapia luchan contra este dilema en el solo hecho de su tratamiento. " Haga que merezco invertir este dinero muy de tiempo y adentro

¿Mis problemas y mi lucha para la felicidad "? Sin este nivel más primitivo de auto-valor y aceptación de sí mismo, no la más evolución es posible para nosotros. Pero si entendemos aceptación de sí mismo de este modo, se convierte en una palanca energética para el cambio – incluyendo crecimiento en la autoestima. Ordeno el regreso de un cliente hembra que se aferró a que ella posiblemente no podría sentir cualquier cosa excepto que se odia sola, por su inabil-ity para rehusar oberturas sexuales de cualquier hombre. Le pregunté a ella si fue realmente cierto que ella se viese como una mujer que no podría decir que no. "Sí," ella contestó llorosamente. Le pregunté a ella si ella estaba dispuesta a aceptar ese hecho. ¡" Lo odio!" Ella contestó. ¿ Dije que desde eso era cierto que fuese cómo se vio ella, estaba dispuesta a ella aceptar esa verdad y admitirlo? Después de algún reluc-tance inicial que ella dijo, " acepto el hecho de que me veo como una mujer que no puede decir que no. Cuando le pregunté a ella cómo decir eso le hizo a ella sentir, ella contestó, "enojado". Luego le pregunté a ella si ella podría aceptar el hecho de que ella se siente muy enfadada cuando ella admite percibirse a sí misma como una mujer que no puede decir que no. ¡Ella dijo indignantemente, " me niego a aceptar el hecho que soy eso la clase de persona"! ¿ Le pregunté a ella, "entonces cómo la lata que usted alguna vez espera Cambia"? La guié a través de varios ejercicios psicológicos apuntados facilitar su aceptación de su estado presente. Esencialmente constaron de ayudarle a ella a experiencia que ésta fue la forma ella estaba en lo correcto ahora. Al cabo de un rato, ella reportó un cambio de sentimiento; Ella entregó el sentido de oponerse a sí misma; Ella empezó a relajar en el sentimiento que "en este tiempo de mi vida, ésta está en parte de quién es". "Esto es tan extraño," ella comentó. " Todo sigue igual. Todavía tengo el problema. Pero siento más calmo. He dejado de gritarme a mí mismo. Es justo.. . Un hecho acerca de mí. No me gusta ello, pero es un hecho. Lo admito. No sólo con palabras, sino, usted sabe, realmente aceptado tan verdadero. Todo sigue igual, y pero me siento como si tengo más autorrespeto ". Luego ella hizo una declaración significativa. " Y como comienzo a aceptar la realidad de lo que he estado haciendo, cómo he estado viviendo, parece que sería mucho más duro seguir haciéndolo – digo, para seguir hacer cosas de las cuales desapruebo, eso humilla. Quizá por eso es que he resistido a aceptarlo. Tan pronto como usted deje de pelear y acepta, algo comienza a ocurrir ". Hay más que necesitaré decir acerca de aceptación de sí mismo, pero

Por el momento resumiré su relación para cambiar y la evolución personal como sigue: Si puedo aceptar que soy quién lo soy, que siento qué que siento, que he hecho lo que tengo hecho – si puedo aceptar a eso ya sea a mí me gusta todo eso o no – luego me puedo aceptar a mí mismo. Puedo aceptar mis defectos, mis desconfianzas en sí mismo, mi autoestima escasa. Y cuando puedo aceptar tan, me he puesto en el lado de realidad en vez de tratar de oponerme a realidad. Ya no tergiverso mi conciencia en nudos para mantener falsas ilusiones acerca de mi condición actual. Y así es que me despejo la carretera para los primeros pasos de fortalecer mi autoestima.

5 El Problema de Culpabilidad

El ser de culpabilidad, ya sea el comandante o el menor de edad, es remordimiento moral: Yo agravié cuando fue posible que yo haga de otra manera. La culpabilidad siempre conlleva la implicación de elección y responsabilidad, de todos modos nos damos conscientemente cuenta de ella. Ya hemos visto que eso, pues un niño, auto-culpa y una culpabilidad pueden tener utilidad en la lucha por la existencia de corto plazo si parecen hacer al mundo del niño más inteligibles y ofrecerle algunos siente de control sobre la vida del niño. Una necesidad poderosa a creer que el universo es "justo" y que las cosas terribles no ocurren para las personas inocentes puede extenderse a la edad adulta – para exam-ple, cuando las víctimas de persecución política se culpan ellos mismos, o están animadas para hacer eso, en vez de enfrentar el hecho que pueden ser peones impotentes en las manos de irresponsi-ble y que malas fuerzas. Cierta conciencia contemporánea los entrenamientos y alegaron que las disciplinas espirituales le enseñan a las personas de las que son responsables "todo lo que experimentan" o que "crean todo lo que los ocurre. Apelan a la necesidad para sentir en el control, la necesidad para sentirse efectivos. Pero este punto de vista puede conducir a la conclusión que un bebé de un año de edad en uno 60

El país beligerante es responsable de la experiencia de napalmed de ser. Y, asombrosamente, hay esos que no se reprimen de esta conclusión. Una cierta cantidad años atrás me encontré en un panel con un psicólogo bien conocido que se aferró a que los niños nonatos son responsables de seleccionar a sus padres – que lo condujo a la conclusión que un infante maltratado ha escogido padres como tortur-ers. ¿Él no tuvo respuesta para la pregunta obvia, tuvieron los padres cualquier elección en la materia, o fueron ellos completamente a merced de la voluntad de la criatura abortiva? El punto es, si no debemos corromper el concepto de responsabilidad, necesitamos mantenerlo dentro de los saltos racionales. El fracaso a hacer eso es un problema a menudo encuentro en mi práctica. Alguien que un cliente ama – un marido, una esposa, un niño – es matado en un accidente, y si bien el cliente sabe que el pensamiento es irracional, él o ella siente, "en cierta forma lo debería haber impedido. Algunas veces la culpabilidad está en parte alimentados por el pesar sobre acciones tomado o no está ocupado mientras la persona estaba todavía viva. Pero en caso de las muertes que parecen sin sentido, como cuando una persona es golpeada por un conductor descuidado del automóvil o muere durante la cirugía menor, el sobreviviente puede experimentar un sentimiento insoportable de no tener control, de ser impotentemente a merced de un acontecimiento que no tiene significado racional. En tal caso la autoculpa o el remordimiento puede perfeccionar la angustia, puede disminuir un sentido de impotencia. El sobreviviente siente, "si sólo yo había hecho tal y cual diferentemente, este accidente terrible no habría ocurrido". Así la culpabilidad sirve para la necesidad para la eficacia por con tal que una ilusión de eficacia. Algunas veces esta misma forma de culpabilidad inmerecida sigue un di-vorce o moleste con uno los niños. En estas situaciones que uno siente, "en cierta forma debería haber sabido cómo Impedir esto, en cierta forma debería haber sabido qué Hacer" – aun cuando uno no puede decir lo que uno pudo haber hecho diferentemente, y aun cuando los elementos decisivos muy fuera del control personal de uno pudo haber sido el presente. No es raro para tales culpabilidades acongojar aun a personas de autoestima medianamente cuerda, por ahora aminorando su autoestima. Pero cuando uno comienza con una autoestima inferior, las culpabilidades tienen un terreno naturalmente fértil en el cual para crecer, por consiguiente empeora ing uno ya amor propio deficiente. Esto es por qué la protección de autoestima requiere un claro

La comprensión de los límites de responsabilidad volitiva. Donde no hay poder, no puede haber responsabilidad, y dónde no hay responsabilidad, no puede haber remordimiento razonable. La pena, sí; La culpabilidad, no. Donde hay ni evasión ni irresponsabilidad ni brecha consciente de integridad, no hay bases sostenibles racionales para la experiencia de culpabilidad. Allí, naturalmente, puede ser bases sostenibles para el dolor o puede arrepentirse sobre los errores de juicio. Desde el punto de vista de la autoestima, esta distinción es de importancia de vida o muerte. El concepto de Pecado Original – de culpabilidad donde no hay posibilidad de inocencia, ninguna libertad de elección, ninguna alternativas disponibles – es de antiautoestima por su misma naturaleza. Es, allí hacia adelante, antihumano. El problema de culpabilidad puede tomar muchas formas. Nosotros con-sider un poco de lo más prevaleciente. Quizá la clase más suave de culpabilidad es experimentada por esas personas que, aunque pueden evitar una gran cantidad de think-ing en sus vidas, acerca de sus relaciones, surte efecto, y sus valores y sus metas en general, a sabiendas no han violado sus convicciones en cualquier comandante muy, no han tratado de defraudar realidad y escaparse con lo que consideran como lo irracional. Pueden funcionar en un nivel inferior de conciencia que eso del cual son capaces, pero son más o menos honestos dentro de ese contexto. Esos que actúan en contra de sus convicciones morales comúnmente experimentan una carga más pesada de culpabilidad. Pero aquí debemos hacer una distinción principal. Hay personas que, si ellas violan sus propios principios, experimente culpabilidad así como también ansiedad, pero, en el efecto, no acusa la conciencia "hasta abajo". Son protegidos por ahí el hecho que tienen estándares independientes para sostener y la integridad a defender. Una persona puede sentir, " no valió De mí para errar mis estándares sobre este punto," pero todavía mantener un nivel decente de autoestima. La culpabilidad tiende a ser más aguda y más dolorosa para esas a de quién se acerca para los juicios morales es implícitamente authoritar ian. No hay corazón saludable de racional juicio comprensivo o independiente para proteger a los transgresores de feel-ings de falta de valor fundamental cuando desobedecen sus

Los otros significativos. Sus sentimientos ansiosos de culpabilidad son a menudo experimentados como miedo de la desaprobación de esos otros. Los otros son percibidos como la voz de realidad objetiva llamándolos a juicio. En la práctica de terapia, un tanto así de la culpabilidad nosotros que encoun-ter tiene que hacer con la desaprobación o la condenación de otros de signifi-cant, algo semejante como padres, que no se aconseje nunca a tomar declaraciones de culpabilidad literalmente. A menudo, cuando una persona declara, " me acusa la conciencia sobre tal y cual," lo que la persona realmente quiere decir pero raramente acusa recibo es, " temo que si la madre o el padre supiese de lo que había hecho, sería condenado". Frecuentemente nos encontramos con que la persona realmente no estima la acción como el agravio. En estas circunstancias, la solución para el problema de "culpabilidad" recae sobre el coraje para prestarle atención a la voz del ego – en otras palabras, la autonomía aumentada. Por ejemplo, a un hombre profesa acusarle la conciencia sobre masturba-tion porque sus padres le enseñaron fue pecaminoso. Algunas veces un terapeuta "soluciona" el problema substituyendo su autoridad para esos de los padres del cliente y reconfortando al hombre que la masturbación es una actividad perfectamente aceptable. Ésta es el tipo de solución un tiene especialmente probabilidad de encontrar entre practicantes cuyo acercamiento para la terapia es pesadamente didáctico. La suposición es que la culpabilidad del hombre se debe a su idea equivocada acerca de la moralidad de masturbación. En mi experiencia que diría que esto está el problema de la cortina de humo. Encubre el problema más profundo de dependencia y miedo de agresividad, fracaso para honrar propio juicio, lo cual significa que un fracaso honre el yo.

En otras palabras, cuando me pongo más honesto acerca de mis sentimientos que yo – entrego la necesidad para acusarme la conciencia – cuál es otra forma de honrar el ego. Y cuando hago, soy más libre para pensar claramente acerca de valores y expectativas que puedo necesitar desafiar. Sin negando que hay por cuando genu-inely de personas haga acuse la conciencia porque no han seguido como ejemplo a stan dards que ellos mismos respetan, una cantidad enorme de qué personas llaman "la culpabilidad" resulta ser un encubrimiento para otros sentimientos que han sido desheredados, como en los anteriormente citados ejemplos. Cuando sospecho la autenticidad de las declaraciones de la persona de culpabilidad, algunas veces le preguntaré al cliente que haga terminaciones para la frase "lo bueno de acusarle la conciencia Son –". Aquí hay respuestas típicas: Lo bueno de acusar la conciencia es – me permite permanecer pegado. No tengo que hacer cualquier cosa. Las personas sentirán lástima por mí. Prueba que soy una persona moral. No tengo que cambiar. Puedo sentirme superior para otras personas who don 't have the integrity to feel guilty . Puedo sentir lástima por mí mismo. Puedo manipular a que otras personas en decirme son El bien. Puedo hacer a mis padres bien. La mayor parte de estos finales son obvios. Lo último no puede ser, y es profundamente importante. Supongamos eso cuando somos jóvenes nuestro com-municate de padres que somos malos, para las razones que pueden tener entre poco y nada para hacer con nuestro comportamiento real. Un "buen" niño es uno que se adapta a la vista de los padres de cosas. Así que si un niño quiere ser bueno y le es dicho que él o ella es malo, una paradoja dolorosa es generada. Así: Quiero ser bueno. Mis padres me dicen que soy malo. Un buen niño no contradice a sus padres. Así es que la forma a ser buena es ser malo.

Si realmente ser bueno, eso me haría malo, desde que mis padres me han dicho que no soy bueno, y no es correcto para contradecirlos. Si soy malo, eso me hace buen, desde se conforma a la vista de mis padres de cosas. Por otra parte, si ser bueno, eso me haría malo – desobediente y poco condescendiente. En otras palabras, si relaciono mi autoestima para la aprobación de mis padres y el costo de aprobación es conformidad, luego termino siguiendo autoestima positiva aceptando autoestima negativa. Esto es uno de los problemas más comunes encontrados entre personas en la terapia. La solución, en principio, otra vez consiste en aumentar la autonomía, intercambiando las fuentes de autoestima de señales externas para señales internas, de juicio de los padres al juicio del cliente – que signifique que, otra vez, learn-ing honre el yo. La dificultad que las muchas personas enfrentan cuándo a hacer un intento lograr este cambio es el miedo de soledad y la auto-responsabilidad. Nunca han trascendido la noción de infancia que su relationship para sus padres es esencial para su supervivencia. Ni adecuadamente han descubierto sus recursos en meet-ing los retos de la vida. Conscientemente o inconscientemente, son niños quietos. Nunca tenga en cuenta que en realidad pueden ser demostrablemente más capaces de supervivencia que sus padres. El problema así descrito puede sonar casi le hace pasar vergüenza ing, lo cual es desafortunado, porque para enfrentar él y tran-scend que es una empresa heroica – si el coraje y la perseverancia son criterios esenciales de heroísmo. No trascendemos negando o reprimiendo nuestros sentimientos de adicción, pero más bien aceptándolos, experimentándolos, y luego dar un paso más allá de ellos por aprender a escuchar y respetar nuestras señales internas – para pensar para nosotros mismos – y a ser guiado por nuestras conclusiones. Desde el punto de vista de proteger autoestima, es imprescindible distinguir entre culpabilidad racional y damna-tion. La culpabilidad racional significa que una evaluación auténtica de alguna acción mía como el agravio, un sentimiento genuino de pena o remordimiento, y la determinación ejercite una mejor elección en el futuro.

La auto-damnación es un veredicto dictado en mi persona como algo semejante y contiene una contradicción: ¿Si estoy irredimiblemente sin valor, quién a es la persona que le importa lo suficiente como para pronunciar ese veredicto? ¿De quién es el alma que he ofendido? Si soy el que pronuncia el veredicto, luego no puedo estar completamente sin valor. La culpabilidad racional es una señal de alarma. No serviría para los propósitos de nuestra supervivencia y bienestar para estar desprovista de la aptitud para el remordimiento. Algunas veces, en el estado de mitad enfocó conciencia, nos comportamos ciegamente, inadecuadamente, o irresponsablemente, y la primera señal para alcanzar nuestro at-tention consciente es un mal presentimiento que pertenece para la culpabilidad. Pero la culpabilidad irracional – que subvierta los propósitos de sur-vival o el bienestar – es virtualmente proporciones epidémicas. Así, una persona declara: " me acusa la conciencia para desear a la esposa de mi mejor amigo. La implicación: Nuestros deseos sexuales están bajo nuestro control directo de voli-tional y nunca deberían fluir en una dirección inconveniente o impropia. La traducción más probable: Pueble cuyo buen dictamen por el que me preocupo me condenaría para tener tales deseos. u otra vez: " me acusa la conciencia para ser tan guapo". La implicación: Mi buena apariencia es mi reprimenda para todo esos Quién no los posee. La traducción más probable: Me da miedo jeal-ousy de otras personas o envidia. O: " me acusa la conciencia para ser tan inteligente". La implicación: Nací con un buen cerebro a expensas de todo esos que no poseen uno; Además, desde que cada un escoge para ejercitar tal inteligencia potencial como él o ella nace con, no merezco crédito para lo que he hecho con mi dotación. La traducción más probable: Me da miedo la animosidad de esos que resienten inteligencia. O: " me acusa la conciencia para haber recibido treat-ment preferencial por mis padres sobre mis hermanas, porque fui un único hijo". La implicación: Soy moralmente responsable del comportamiento de mis padres. La traducción más probable: Me resiento sobre la carga y las expectativas que están el otro lado de los hijos preferenciales de tratamiento reciben.

O: " me acusa la conciencia porque soy humano – nací en pecado". La implicación: Es significativo hablar de culpabilidad en un contexto donde la inocencia no existe. Además, debo aceptar un concepto que violenta razón y una moralidad porque Las autoridades lo proclaman. La traducción más probable: Esas autoridades sustentan un monopolio En la moralidad y los juicios morales; Quien es yo para colocar mi judg ¿El ment en contra del de ellos? O: " me acusa la conciencia porque mis padres nunca me amaron. La implicación: La respuesta de mis padres para mí sólo podría tener Estado resuelto por mi carácter moral, no por cualquier Los problemas del de ellos que podrían haber tenido nada que hacer con Yo. Han debido haber visto que estaba sin valor de lo mismo El comienzo. La traducción más probable: La única forma para proteger mi relación Embárquese para ellos, la única forma para permanecer su niño y mantenerse Un sentido de tener un sitio, es aceptar su juicio y dar rienda suelta a que Ellos para definirme. O: " me acusa la conciencia sobre conducir al éxito mi vida". La implicación: No sólo haga que no merezco crédito moral para mi Los logros, pero ellos representen una injusticia en contra de todos esos Quién, por hache o por be, no logró igualmente. Más allá Que se repita, estoy en la deuda moral de todo esos que han puesto menos De sus vidas que ha hecho de lo mío. La traducción más probable: Si no doy cualquier indicación de Sintiéndose orgulloso de lo que he logrado, si encubro mi Los sentimientos de orgullo no sólo de otros pero de mí mismo, luego Quizá las personas me perdonarán y los gustaré yo. Quizá debería admitir eso en una edad en la cual el igualitarismo parece correr en un frenesí de agresiva violencia y en cuál hay algo de personas que creen que la desigualidad de cualquier clase – la inteligencia, el carácter, la riqueza, el atractivo físico – insinúa una injusticia de parte de alguien hacia alguien más, ciertos de las instancias de culpabilidad listada de arriba no pueden ser supuestas tan irracionales. Quizá no sólo el exam-ples de arriba resonará para algunos lectores, pero algunos puede considerar que representan sonido pensando. Señalaré que cuándo estas actitudes son exploradas en el contexto de psicoterapia, lo que sale a la superficie no es un proceso de moraleja razonando pero uno no descobijándose de un miedo profundo de autonomía, un miedo de no "perteneciendo". Hay una paradoja en la aceptación de culpabilidad inmerecida.

Mismo a menudo el resultado es la creación de culpabilidad verdadera. Si, por ejemplo, me da miedo afirmar mi derecho para existir o soy feliz, si carezco del coraje para ser honesto acerca de mi orgullo en mi achieve-ments o mi placer en lo que fuere que se beneficiara gozo, entonces a alguna parte profundo de dentro que allí está el sentido inquieto de auto-traición, una rendición de integridad, una capitulación para los valores y los estándares que honestamente no respeto. Y cuando mi autoestima es subvertida, puedo proceder a realizar acciones que están en conflicto con principios yo respeto. Lo mismo que aprender a aceptar y expresar sentimientos de resent-ment puede causar la desaparición de eso que unas llamadas de la persona "culpabilidad," un procedimiento similar con sentimientos de orgullo y happi-ness pueden ahuyentar sentimientos de remordimiento que no tienen razón válida para ser. Tal como el coraje puede ser necesario en orden que una para persona sea veraz acerca de los sentimientos de resentimiento, así también lo puede hacer sea necesario antes de él o ella puede admitir sentimientos de orgullo y felicidad. En mi experiencia, más coraje parece necesitado para mientras más reciente que para lo anterior. Esa culpabilidad, racional o irracional, puede tener un efecto dañino en la autoestima es obvio. Antes de concluir este debate, por consiguiente, quiero decir un poco más acerca de la corrección de positivista racional, o, la culpabilidad. Supongamos que he hecho algo genuinamente incorrectamente por mis estándares – no me diga, traicionado un en-trust secreto para mí por un amigo, o el reclamado crédito para uno achieve-ment no lo mío, o sido financieramente deshonesto con mi patrono. Tener en cuenta el hecho que algunas veces que hay circunstancias especiales requiriendo causas especiales, allí, generalmente hable, pasos medianamente específicos puedo requerirme para gratuitamente mí mismo de la culpabilidad resultante. La primera parte es poseer el hecho que soy yo quien ha tomado la acción. El segundo es admitir explícitamente para las personas o persona pertinente el daño que he hecho y transporto mi comprensión de las consecuencias de mi comportamiento, dado que esto es posible. La tercera parte es llevarme cualesquier acciones disponibles eso podrían hacer desagravio para o podrían minimizar el daño que he hecho. Finalmente, como indicado anteriormente citado, necesito hacer uno commit-ment firme para comportarme diferentemente en el futuro.

A falta de todo estos pasos, a una persona puede continuar acusándole la conciencia más de algún comportamiento equivocado, si bien ocurrió años atrás, aun aunque su psicoterapeuta le ha ofrecido la seguridad que todos nosotros hacemos errores, y si bien la persona ofendida le pudo haber ofrecido perdón. Algunas veces tratamos de hacer desagravio sin alguna vez realmente poseyendo y afrontando lo que hemos hecho. O nos mantenemos diciendo, " siento pesar. O hacemos un esfuerzo extraordinario para ser amables con la persona que hemos agraviado sin que nunca ocuparnos del acto equivocado mismo. O ignoramos el hecho que hay acciones específicas que podríamos tomar eso desharían una parte del daño que hemos hecho. Algunas veces, claro está, no hay muy para deshacer el daño, y debemos aceptar eso; No podemos hacer más que son posibles. Pero si no hacemos eso cuál es posible y apropiado, la culpabilidad tiende a permanecer mucho tiempo. Si tratamos de evitar, desheredar, y reprimir nuestros sentimientos negativos, en vez del trato con ellos honestamente, todo tenemos éxito en obra los anda conduciendo clandestinamente, y luego la culpabilidad se propaga y se difunde a través del sentido entero de ego. Otra vez, luego, es llevado de vuelta a la importancia de conciencia – la conciencia y la acción apropiada que proviene de esa conciencia. La acción es esencial. Si tomamos acciones que han dañado nuestra autoestima, entonces sólo tomando las contraacciones apropiadas lo puede hacer enmendamos nuestra autoestima. Soy recordado de una escena en la película de Sir Richard Attenborough Gandhi. El Hindú de la A del * viene a Gandhi en la gran desesperación y anuncia, en efecto, que él es moralmente irredimible porque en un ataque de furia él ha asesinado a un niño musulmán. Cuando se le pregunta por qué él lo hizo, él contesta que los musulmanes asesinaron a su niño. " estoy en infierno," el hombre le dice a Gandhi. Gandhi contesta que hay una salida de infierno. Él le da al hombre instrucciones de encontrar un niño cuyos propios padres han sido matados y para criar a ese niño tan su. Luego Gandhi suma que el hombre debería tener la seguridad de que el niño sea un musulmán – y debería criar al niño como un musulmán. Para un Gandhi problemático devastador así provee una respuesta exquisita, una metáfora para el proceso que he estado describiendo. Nos engañamos si nos imaginamos que podemos redimir nuestra autoestima meramente sufriendo – o diciéndonos nosotros mismos El *I la idea que debería mencionar que no sea un admirador de Gandhi.

Eso allí no está muy para redimir nuestra autoestima. Con excepciones raras rela tively, hay siempre una forma, y es nuestra responsabilidad encontrarla. El reto no es rendirse a la pasividad. La pasividad – la abdicación de la responsabilidad de acción – es la última enemiga.

6 La Motivación por el Miedo

Para la extensión que un suf-fers de la persona de autoestima escasa, su conciencia está reglado por el miedo: El miedo de otras personas, tiene miedo de los hechos verdaderos o imaginados acerca del yo que ha sido evadido o reprimido. Hay miedo del miedo y mundo externo del mundo interno. Los sentimientos de ansiedad, inseguridad, y la desconfianza en sí mismo, el sentido que se nombra menos de ser inepto para la realidad, impropio para los retos de la vida, se levantan inevitablemente cuando y si una persona deja de lograr un nivel razonablemente satisfactorio de confianza en sí mismo y autorrespeto. El miedo así se convierte en la fuerza motivadora central dentro de la personalidad. Un hombre de autoestima baja, por ejemplo, se convierte en un marido y un padre. Él rige su casa evocando miedo en su esposa y sus niños, usando el mismo miedo que le motiva como su fuente principal de energía y la acción. Él evita las expresiones de dolor y la infelicidad en sus ojos; Él evita que sus esfuerzos se comuniquen con él; Él se vuelve hosco y abstraído cuando se rehúsan a obedecerle. Los años pasan, y él ve no importa qué amor o no importa qué respeto que una vez sintieron para él dejando de existir. Sus espíritus se caen más bajo y decrecen. A la edad de cincuenta, él está agotado, deprimido, ocasionalmente con tendencia suicida en sus fantasías. Él es la víctima de una autoestima baja sin corregir. 71

Temo a que a los sabotajes les importa, la claridad, la eficacia. El miedo subvierte el sentido de valor personal. Y las acciones motivadas de por ahí tienen miedo en vez de por la confianza es generalmente el tipo de acciones que dejan un sentimiento individual disminuido en la estatura. Cuando una persona que padece de autoestima baja instituye defensas diversas, o estrategias que evitan realidad, para librarse de fac-ing el sentimiento de deficiencia, las distorsiones son inevitablemente intro duced en pensar. Las personas procesos mentales están reguladas, no por la meta de entender realidad claramente, pero, en el mejor de los casos, por la meta de ganar sólo tal conocimiento tal cual compatible con el mantenimiento de las partes defensoras. El individuo tratando de falsificar una autoestima cuerda hace percepción de realidad condicional; Ciertas consideraciones reemplazan realidad, hechos, y verdad en su importancia. Allí después, la conciencia es jalada, para una extensión significativa y peligrosa, por las cuerdas de deseos y miedos – sobre todo, los miedos; Se convierten en los amos; Es para ellos, no para la realidad, que el individuo tiene que ajustarse. El individuo es así guiado para perpetu-eat y fortalezca la misma clase de políticas antiracionales, contraproducentes que ocasionaron pérdida de confianza en sí mismo y autorrespeto en primer lugar. Considere, por ejemplo, tal persona que posee la imagen engañosa cercana de sí mismo como un oper-ator atrevido y sagaz que es simplemente un trato fuera de una fortuna. Él se mantiene perdiendo dinero y sufrir derrota en un esquema para enriquecerse rápidamente después de otro, siempre ciego para la prueba que sus planes son imprácticos, siempre apartando de la atención hechos desagradables, siempre jactándose extravagantemente, sus ojos adelante nada menos que la imagen deslumbrante hypnoti cally de sí mismo como un busi-nessman brillantemente hábil. Él se mueve de un desastre para otro, temer descubrir que la visión de sí mismo que las percepciones como una vida fajan está, de hecho, un nudo corredizo estrangulándole hasta morir. O considera a una mujer de mediana edad cuyo sentido de valor personal está crucialmente bajo la dependencia de la imagen de sí misma como una belleza encantadora, joven y que por consiguiente percibe arruga de ev-ery en su cara como una amenaza metafísica para su identidad. Ella se zambulle en una serie de relaciones sexuales con hombres más que veinte años su júnior, racionalizando cada relación como una pasión grandiosa, evitando los personajes y los motivos de los jóvenes hombres involucrados, reprimir el humilia-tion ella siente en la compañía de sus amigos. Ella constantemente busca la tranquilidad de admiración fresca, corriendo más rápido y

Más rápido del perseguidor embrujador, implacable, cuál es su vacuidad. No hay muy para conservar la claridad de nuestro pensar siempre que hay consideraciones en nuestra mente, principalmente gov erned por el miedo, esa precedencia de la toma sobre los hechos conocibles de realidad. No hay muy para conservar el poder incontaminado de nuestra inteligencia siempre que somos implícitamente comete henifique para la creencia que el mantenimiento de nuestra autoestima positiva (o nuestra pretensión en eso) no requiere eso ciertos hechos sea afrontado. El sufrimiento, la frustración, el terror eso caracteriza el estado psicológico de tantas personas dé testimonio de dos hechos: Esa autoestima positiva es una necesidad básica sin la cual no nos podemos vivir la vida apropiada para a nosotros, y esa autoestima positiva está íntimamente relacionada con honradez e integridad. Esto es por qué, en la psicoterapia o en la vida, es tan importante crear un contexto en el cual una persona descubre que está a salvo para ser veraz – veraz acerca de los pensamientos, los sentimientos, y el comportamiento. A cualquier hora que admitimos una verdad difícil, a cualquier hora que afrontamos eso que nos han dado miedo afrontar, a cualquier hora que acusamos recibo, para nosotros mismos o para otros, los hechos la existencia de la cual hemos estado evadiéndosenos, a cualquier hora que estamos dispuestos a tolerar ansiedad o miedo temporal en el camino para mejor contactar con realidad, nuestra autoestima aumenta. La ansiedad en general es una señal de alarma psicológica dando aviso de peligro verdadero o imaginado para el organismo. En variar de-grees de intensidad, la experiencia de tal ansiedad es una condición humana. La ansiedad de la cual hablo aquí, generalmente marcado con punta de trazar en Delaware como la ansiedad neurótica o patológica, es de una clase muy especial. Prefiero llamarle ansiedad de autoestima. La ansiedad de autoestima difiere no sólo de esos miedos racionalmente garantizados afectando el mundo grandemente, algo semejante como el miedo de guerra o de falla económica, pero de los miedos comunes de vida de todos los días, como de estando en el camino de un coche venidero. El miedo común es una reacción proporcionada y localizada para un peligro concreto, externo, e inmediato. Difiere, también, de ansiedad objetiva o normal en la cual, como el miedo común, los sentimientos de aprensión y la impotencia son dirigidos hacia una fuente específica, pero en la cual el peligro es menos inmediato y la emoción es más anticipatoria, como el sentimiento que

Podría vencer que una persona puesta en firma de alguna enfermedad de seri-ous o podría golpear padres cuyo niño está en las manos de secuestradores. El miedo y la ansiedad objetiva desaparecen cuando el peligro está distante. Por otra parte, la ansiedad de autoestima es un estado de temor experimentado a falta de cualquier amenaza perceptible objec tively real o inminente. Tal ansiedad no hace siempre pera de ap en una forma intensa o violenta. Muchas víctimas lo saben, no como un ataque agudo de pánico o un sentido crónico de temor, pero sólo como un desasosiego ocasional, un sentido difuso de nervous-ness y la aprensión, yendo y viniendo algún patrón incomprensible que demanda imprevisiblemente, pur de su propio – y son olvidadizas cómo muchas de sus respuestas están motivadas por el deseo para librarse de él. Cada vez que una persona siente miedo, cualquier clase de miedo, la respuesta refleja una estimación de algún peligro, alguna la amenaza para algo apreciado. En caso de la ansiedad de autoestima, la cosa de ser valores amenazó, finalmente, lo hace el ego de la víctima. Por el ego, para repetir, quiero decir el centro unificador de conciencia, el centro de conciencia; El último sentido de "yo"; Eso que percibe realidad, conservas la continuidad interior de propia existencia de uno, y genera un sentido de identidad personal. Cualquier amenaza para un humano siendo el ego – cualquier cosa que él o ella experimenta como un peligro significativo para la eficacia de la mente y control – es una fuente potencial de ansiedad de autoestima. Cualquier cosa que amenaza con colapsar el sentido de valor personal es Una fuente de ansiedad de autoestima. Ciertas características asocian la forma más suave de esta ansiedad a lo más extremo. La persona se siente asustada de nada en particular y de todo en general. Si la víctima golpeada en miedo trata de ofrecerle una explicación racional para el sentimiento, tratando de asir algún signo externo para probar el peligro, las explicaciones resultantes son transparentemente ilógicas. Y el de por hijo actúa como si la realidad es el "objeto" de miedo, en vez de cualquier cosa específica o concreta. Esto es por qué la ansiedad está algunas veces descrita como "la flotación libre". Esta ansiedad es una fuerza poderosa en las vidas de incontables millones de seres humanos. No podemos entender su be-havior si no podemos entender qué tan mucho de su energía que suelen defender en contra de un temor no entienden. Son los que no pueden soportar estar solos; Quien no pueda

En directo sin pastillas para dormir; Quién se apresura a aceptar cada sonido inesperado; Quién bebe demasiado para calmar un nerviosismo que viene demasiadas veces; Quién constantemente siente que una necesidad apremiante tiene gracia y entretiene; Quién escapa para demasiadas películas que tienen pocas ganas de ver y para demasiadas reuniones no tienen deseo al que asistir; Quién sacrifica cualquier vestigio de confianza en sí mismo independiente para una preocupación excesiva con qué idea de otros de ellos; Quién desea ser familiares dependientes emocionales o ser de-pended en; Quién sucumbe a hechizos periódicos de no cuenta depresión capaz; Quién sumerge su existencia en la pasividad aburrida de rutinas no escogidas y los deberes indiscutidos y, como observan su desliz de años por ahí, se preguntan, en los grandes esfuerzos ocasionales de angustia frustrada, lo que los ha despojado de su oportunidad a vivir; Quién corre de un asunto sexual sin sentido para un otro; Quién le busca a la asociación en el tipo de move-ments colectivo que el fundido la identidad personal y obvía responsabilidad personal. Ésta es la colección vasta, anónima de hombres y las mujeres que han aceptado miedo como uno incorporado, no para ser preguntadas acerca de instalación fija de su alma, a menudo temiendo aun identifican eso lo que sienten es miedo o para indagar acerca de la naturaleza de eso que tratan de librarse de. Tal ansiedad es una respuesta para una amenaza inconscientemente percibida para la autoestima – para el sentido de control, la eficacia, y que vale. El miedo parece ser metafísico, dirigido en el universo grandemente, en la existencia como tal. Significa que "ser" es estar corriendo peligro – más allá de cualquier sentido común, racional en el cual esto puede decirse ser verdadero. Hay un sentimiento de desastre informe pero inminente, un sentido de impotencia. Algunas veces hay, además, una culpabilidad metafísica; La persona se siente equivocada como una persona, agravie en alguna forma fundamental que es más ancha que cualquier defecto particular que él o ella puede identificar. La amenaza y el peligro yacen dentro. Los demonios amenazadores son percepciones desheredadas, pensamientos, memorias, feel-ings o emociones en contra de las cuales el individuo se ha bloqueado con una barricada a él o a sí misma para conservar equilibrio psicológico. Si la autoestima es la convicción que somos competentes para asir y juzgar los hechos de realidad y que somos dignos de felicidad, luego la ansiedad de autoestima, en su forma extrema, es el tormento de una persona que está lisiada o desolada en esto El área, quien se sienta recortado de realidad, alienó, impotente. Detrás de un miedo que puede tener experiencia como las mentiras existenciales uno

El problema que es interno, cognitivo: Una impropiedad en el funcionamiento de conciencia misma. Si una persona se atrasa en el pago en la responsabilidad de conciencia, el resultado es de falta de seguridad: El sentimiento que su mente no sea un instrumento confiable. Rehusarse a considerar publica eso requiere firmes, podemos evadir el hecho de la evasión, pero no podemos librarnos de la contradicción entre el conocimiento y la actuación ni los asuntos mismos. Llevando con-trary de acciones a lo que creemos estar en lo correcto, podemos librarnos de las implicaciones de las acciones pero no de su existencia. Quedamos con falta de seguridad: El conocimiento implícito que la mente, judg-ment, convicciones es prescindible bajo la presión emocional. Un tanto así ha estado escrito, del tiempo de Freud23 adelante, Acerca de la relación entre la ansiedad y las defensas en contra Eso en la única mano y consiguiente emocional y conductista Los desórdenes en el otro – de fobias para el compulsivo obsesivo Las reacciones para la depresión – que no haré hincapié en ese aspecto Del asunto. No estoy preocupado aquí con el mani clínico Los festations de cierta cantidad de ansiedad de autoestima al igual que con el conse Los quences para el curso de personalidad, de vida, y nivel general de El cumplimiento. La habilidad para sentir ansiedad, de falta de seguridad, o la culpabilidad es un activo: Éstas son señales de alarma dando aviso de peligro para nuestro bienestar. Tales emociones pueden ser dolorosas, aun devastando, pero si causan que una persona se detuviera, cuestionara sus políticas, por las casualidades para buscar ayuda profesional, luego sirven para un propósito útil en proteger la vida de la persona. Si están ignoradas, sin embargo, hacen estragos con vida de la persona. La experiencia de ansiedad de autoestima siempre involucra y refleja una clase particular de conflicto, y el ataque agudo de ansiedad es ocasionado por el afrontamiento del ego con este conflicto. Suponga, por ejemplo, que un hombre aspira por años a una posición para la cual él en secreto se siente inadecuado. Poco después de que él es promovido para esa posición, él se despierta en la mitad de la noche con sensaciones extrañas en su cabeza y una estrechez dolorosa en su pecho. Él experimenta una condición de anxi-ety violento. En los días que siguen, él comienza a expresar preocupación y concernirse por las calificaciones de la escuela de sus niños; Luego él comienza a gemir que su casa está con muy poco seguro; Finalmente él comienza a gritar que él se vuelve loco. Pero el hecho de su promoción no hace Introduzca su mente consciente.

Su ansiedad se desencadena por la colisión de dos absolutes: Un imperativo de valor – – y el sentimiento al que él es inadecuado obedecen ese imperativo – "que debo saber qué hacer para manejar las responsabilidades de mi posición nueva no hago y can't". El conflicto no es consciente; Está reprimido. Pero el efecto del conflicto es demoler su pretensión de control sobre su vida y así de para precipitar su ansiedad. Observe la naturaleza del conflicto. Es un choque entre un imperativo de valor (" debería saber qué hacer; Debo saber qué hacer ") sentido del hombre que contrata de valor personal y un fracaso o desperfecto o falta de adecuación que el hombre experimenta como una brecha de ese imperativo (" no sé qué hacer "). Otro ejemplo es la mujer criada para creer que su valor personal está en función de su papel como esposa y madre. Por años ella ha reprimido cualquier impulso hacia self-assertive-assertive-ness o la expresión propia que amenaza con interferir con ella oficialmente función llamada. El edificio dentro de ella es furia de enor-mous que ella no se permite identificar o enfrentar. Excepto más y más frecuentemente, ella se encuentra teniendo fantasías de su marido y sus niños siendo echada a perder en un accidente del automóvil. Ella se vuelve sobre-solícita de bienestar de su familia, al extremo de molestar y agobiando a todo el mundo. Ella se siente denegada. La furia continúa construyendo. Las fantasías de muerte de su familia progresivamente dominan su conciencia. Los veinticuatro horas, la posición en el fregadero y los platos lavadores, ella repentinamente se encuentra con que ella tiene dificultad distinguiendo los colores de objetos, todo en su campo visual comienza a nadar, y los dolores terribles parecen venir de su corazón. Ella se siente cierta que ella va a morir de un ataque al corazón. Pero lo que le ha pegado a ella es el principio de un ataque de ansiedad. La colisión está entre el valor imperativo de " no debe" y la emoción contradictoria de " hizo, hace, y continuará esperando con ilusión la muerte de mi familia. El choque está entre un imperativo de valor (debería, no debería; Debe, no debe) comprometiendo su sentido de valor personal y una emoción, un deseo, una fantasía, eso contradice ese imperativo. En cada instancia de ansiedad de autoestima, encontraremos que un conflicto en forma de " debe / no debería tener" versus "yo cannot/did," o "yo versus " hace / hizo / no debo legar". Hay siempre un conflicto en medio, por un lado, algún imperativo de valor

Eso está atado, en una forma crucial y profunda, para el equilibrio de autovaloración e interior de la persona, y, por otra parte, algún fracaso, la falta de adecuación, la acción, la emoción, el deseo, o la fantasía que la persona considera como una brecha de ese imperativo, una brecha que la persona cree en expresa o refleja un hecho básico e inalterable de él o su "naturaleza". Los psicólogos han entendido ansiedad de autoestima – cuál llaman ansiedad patológica – en muchas formas diferentes. Pero estoy convencido de que si uno estudiara los historiales que ellos mismos reportan, o cualquier de los historiales relacionado con la ansiedad en el hoy de muchos libros de texto de disponible, uno enlata dis-cern muy claramente el patrón básico descrito arriba, de cualquier forma que los casos particulares pueden diferir en los detalles. Uno de los errores más comunes hechos por teóricos en sus decodificaciones del proceso de ansiedad es confundir una instancia particular de ansiedad patológica por el prototipo abstracto de toda ansiedad patológica. Freud, por ejemplo, en la versión final de su teoría de ansiedad, mantenida esa ansiedad es provocada por deseos sexuales prohibidos que penetran a través de la barrera de represión y causa que el ego para la percepción amenazó y overwhelmed.23 Karen Horney antagonizó con la declaración que éste pudo haber sido verdadero en la época victoriana, pero en nuestro día que la fuente de ansiedad es el surgimiento de impulses.36 hostil Ambos de sus explicaciones cabrán dentro de la fórmula que he esbozado, pero ningún explicación es uno universal. El principio básico complejo es demostrablemente más ancho que ya sea la teoría de Freud u Horney. La ansiedad patológica es una crisis de autoestima, y las fuentes posibles de ansiedad son tan numerosas como los valores racionales o irracionales en los cuales la autovaloración de una persona puede basarse. El imperativo de valor consistió en estos conflictos que producen ansiedad puede estar de acuerdo con los hechos de realidad y appro-priate para la naturaleza humana, o le puede ser contrario a ambos, pero la persona en cierta forma crea tan satisfactorio la demanda de este imperativo debería estar dentro de su poder volitivo. El conflicto es típicamente subconsciente; Ya sea la mitad de eso, sin embargo, puede ser consciente o a medias consciente. No hay objeto de miedo más aterrador para los seres del humano que el miedo mismo y ningún miedo más aterrador que para cuál no conozcan objeto. Pocas personas conscientemente experimentan ansiedad de autoestima en los términos en los cuales la discuto

Aquí. Para hacerle más tolerable, se convierte comúnmente en los miedos específicos, tangibles, lo cual podría parecer tener alguna semblanza de plausibilidad en términos del circum-stance de vida de uno. Aunque una persona puede ser asediada por una docena de miedos más estrechos, ninguno realmente racional, todo son una cortina de humo y defensa en contra de una ansiedad cuyas raíces recaen sobre la experiencia de fondo de ego. Desde que la autoestima positiva es una necesidad fundamental, los seres humanos que fracasan en lograr autoestima satisfactoria son conducidos por la ansiedad para falsificar autoestima. La autoestima seuda, una pretensión en la confianza en sí mismo y el autorrespeto, son un dispositivo poco racional, protector en ego para disminuir ansiedad y cumplir con la necesidad para el amor propio positivo. Para generar alguna semblanza de equi-librium psicológico, sin embargo, hay que evitar o ize quizá racional y de otra manera niega ideas, sentimientos, memorias, y comportamientos que adversamente podrían afectar autovaloración. Y, más allá, se vuelve necesario buscar un sentido de eficacia y que vale de algo aparte del uso apropiado de conciencia, algo aparte de la racionalidad, honradez, responsabilidad, e integridad. Esta valor alternativo o esta virtud, como cumplir con el deber o ser estoico o altruista o financieramente el ful de éxito o sexualmente atractivo o "resistente," es percibido tan más con holgura alcanzable. Este proceso complicado de autoengaño, así de descaminado tiente en autorregenerativo en el cual un individuo puede construir su vida, sus agarres la llave para la motivación de individuos, los valores, y las metas – para los impulsos que conducen al individuo a lo largo de un camino particular. Establezcamos un punto de contraste aquí. En la psicología de un hombre o una mujer de auto-valor auténtico, no hay choque entre el reconocimiento de los hechos de realidad y el preser-vation de autoestima positiva. La autoestima positiva se basa en la determinación para saber y actuar de acuerdo a los hechos de realidad tan percibido y sobreentendido. Sino para el hombre o mujer de autoestima seuda, la realidad es a menudo la enemiga: La realidad imposibilita autoestima positiva, desde la pretensión en la confianza en sí mismo y el autorrespeto es comprado en el precio de evitación. Una persona puede ser perfectamente racional y lúcida en un área que no trata superficialmente o puede amenazar autoestima seuda y puede ser

La evasiva flagrantemente irracional,, el estúpido defensivo, y categóricamente en un área que es amenazador para la autovaloración. Una mujer, por ejemplo, puede manejar su negocio lisamente; Ella está abierta para reconocer sus errores en el juicio, cuando ella los hace, y rápidas para corregirlos. En esta esfera, ella tiene una orientación fuerte de realidad. En casa, al tratar con su marido o sus niños, ella se vuelve histérica en el reto menor para su autoridad; Su equilibrio se inquieta con cualquier fracaso de su familia para acceder para su juicio. Su la autoestima seuda es en la que se invirtió dinero ser "la esposa perfecta, la madre perfecta," y cualquier sugerencia de fracaso activa su ansiedad, lo cual activa sus defensas, lo cual la hace incapaz apropiadamente para oír o responder a lo que su familia le dice a ella. ¿Su familia se queda para preguntarse, Cómo ella puede ser tan genial en un área de su vida y así es que ciegue en otro? El proceso de evitación y represión no es proveer a una persona de la ilusión de buena autoestima; Ese proceso está sólo en parte del autoengaño. La otra parte consta de los valores escogidos como la manera de lograr el sentido de valor personal. Otra vez, desarrollaremos un punto de contraste. Un individuo que se desarrolla saludablemente deriva orgullo y placer intenso del trabajo de él o su la mente y del logro que ese trabajo hace posible. Sintiéndose confiado de la habilidad para ocuparse de los retos de la vida, el individuo deseará una existencia agobiante, estimulante, creativa. Sintiéndose confiado de él o su valor, el individuo será atraído por buena autoestima en otros; Lo que él o ella deseará más en las relaciones humanas es la oportunidad para sentir admiración. En las esferas de ambos trabajo y las relaciones humanas, los actos de indi-vidual de una base firme de seguridad, de eficacia – y, como consecuencia, un amor para el hecho de estar vivo. Lo que él o ella busca son la manera para expresar y objetivar buena autoestima. La persona con autoestima escasa actúa a causa de miedo en vez de la confianza. Para no vivir, librarse de la ansiedad de vivir, se convierte en la meta fundamental. No la creatividad, excepto la seguridad, se convierte en el deseo gobernante. Y en barcos humanos de relación, tal persona busca, no admiración, pero, más com-monly, una escapada de valores morales, una escapada de estándares, una promesa a ser condonados, o ser aceptó sin ser respetado, o para ser admirado sin ser comprendido – para ser confortado y protegido de lo contrario sustentado en el temor ciego.

El principio que distingue las motivaciones básicas de autoestima alta de que de autoestima baja es el principio de motivación por ame versus la motivación por el miedo: El amor de ego y de existencia versus el miedo aquél es inadecuado para la existencia. La motivación por la confianza, que coloque su énfasis primario en la posibilidad de disfrute, versus la motivación por el terror, que coloque su énfasis primario en lo avoid-ance de dolor. Hasta el grado que una persona padece de autoestima escasa, él o ella vive negativamente y defensivamente – es decir, de motivación por tenga miedo. Cuando esa persona escoge metas y values particular, el motivo primario no es darse cuenta de un disfrute positivo de existencia pero más bien para defender en contra de la ansiedad, en contra de los sentimientos inquietantes de falta de adecuación, la desconfianza en sí mismo, la culpabilidad, y la posibilidad de estar muy sentido. Una analogía puede resultar ser útil. Si la vida de una persona está en peligro físico como resultado de haber contraído una enfermedad principal, la preocupación primaria en una situación tan de emergencia no es la búsqueda de disfrute sino la remoción del dan-ger, el recobro de salud, lo restablecer de un contexto en el cual la búsqueda de disfrute otra vez será posible y apropiada. Sino para la persona significativamente carente en la confianza en sí mismo y el autorrespeto, la vida es, efectivamente, un emer-gency crónico; Esa persona está todo el tiempo en el peligro – psicológicamente. Él o ella nunca se siente en libertad para seguir el disfrute de la vida, porque el método de combating el peligro consiste, no de ocuparse de él racionalmente, no de trabajar para removerlo, pero de tratar de volverse persuadido que no existe. Llamo cualquier valor escogido a soportar seuda de autoestima un valor de defensa. Un valor de defensa es uno motivado por el miedo y propenso en soportar una ilusión de equilibrio psicológico. Es un dispositivo de antiansiedad. Tal valor puede ser inherentemente admirable; Cuál es irra-tional y enfermizo acerca de eso está la razón por la que para su selección. El trabajo productivo es ciertamente un valor digno de estima; Excepto escapar en el trabajo como una manera de evitar los conflictos de uno, los defectos, las ansiedades – y la infelicidad resultante causada al ego y los otros – no son admirables. Algunas veces, sin embargo, los valores de defensa son irracionales en ambos respetos – como en caso de una persona que trata de librarse de ansiedad y falso un sentido de eficacia adquiriendo poder sobre otros seres humanos. El número de defensa diferente aprecia que las personas pueden

Adopte es virtualmente ilimitado. La mayor parte de estos valores, sin embargo, tienen en común una cosa: Son valores sujetados en la admiración por la cultura o la subcultura en la cual una persona vive. Un número de valores comunes de defensa de este tipo aparece en los siguientes ejemplos: El hombre que está obsesionado con ser popular, que se siente conducido para ganarse la aprobación de toda persona que él encuentra, quien se pegue a la imagen de sí mismo como "amable," quién, efectivamente, saludos afectuosos su personalidad atractiva como su manera exclusiva de supervivencia y la prueba de su valor personal. La mujer que no tiene sentido de identidad personal y que trata de perder su vacuidad interior con carácter de un mártir para sus niños, exigente a trueque sólo eso sus niños la adoran a fin de que su adoración llena el vacío del ego ella apenas - se decir - posee. El hombre que nunca forma juicios independientes aproximadamente cualquier cosa excepto quién tratan de compensar haciéndose autoritariamente informado concerniente a opin-ion ajeno acerca de todo. El hombre que trabaja en ser agresivamente "masculino," quién es aquel cuyas otras preocupaciones es mayormente subordinado para su papel de mujeriego, y quien deriva menos el placer del acto de sexo que del acto de informarle sus aventuras a los hombres en el casillero se alojan. La mujer cuyo estándar principal de autovaloración es el pres-tige de su marido y de quién es autoestima seuda que se levanta o cae según el número de personas que cortejan el favor de su husband. El hombre que siente culpabilidad sobre haber heredado una fortuna, quien no tiene ni idea de qué hacer con eso y procede frenéticamente a regalarlo, pegándosele al "ideal" de altruismo y a la vista de sí mismo como un humanitario, conservando su autoestima seuda a flote por medio de la creencia que la caridad es una substituta moral para la competencia y el coraje.

Al hombre que siempre le ha dado miedo la vida y que se dice que la razón por la que es su "sensibilidad" superior "," quien escoge sus ropas, su mobiliario, sus libros, y su postura corporal por el estándar de qué le harán dar la apariencia de estar "idealista". Algunas veces los valores de defensa son de una naturaleza religiosa. Obedi-ence para algún mandato religioso (s) puede estar hecho la base de la autoestima seuda. La fe en Dios, el ascetismo, la auto-abnegación sistemática, y la adherencia para los rituales religiosos son dispositivos comúnmente utilizados a apaciguar ansiedad y comprar un sentido de merecimiento. Todavía otro tipo de valor notable de defensa puede ser observado en la persona que racionaliza a comportamiento del cual a él o ella le acusa la conciencia aferrándose a que tal comportamiento "no representa lo verdadero yo," eso " lo verdadero yo es mis aspiraciones, y me imposibilito actuar de acuerdo a mis ideales profesos sólo por ahí razona más allá del control personal: El mal del sistema, la malevolencia del universo, la tragedia de circunstancias, enfermedad humana, nunca obtuve un descanso, soy demasiado honesto y decente para este mundo ". El concepto de uno "verdadero de yo" quien guarda poco relación con cualquier cosa que uno dice o hace en realidad es un dispositivo de antiansiedad especialmente prevaleciente y a menudo coexiste con otros valores de defensa. Si un individuo se hizo responsable de cada uno de él o sus acciones en el momento de realizar la acción, no sólo lo haría los valores de defensa de esta clase sean imposibles, pero una elevación radical de autoestima sería inevitable. Para apreciar las clases de cambios que serían inevitables si tomáramos responsabilidad para nuestras acciones adentro el momento de perform-ing ellos, considera lo siguiente. "Ahora mismo escojo para no hacer el trabajo que le prometí a mi jefe que haría, y que yo planifico para la coartada más tarde – y me hago responsable de eso". "Ahora mismo escojo para no contestar, honestamente y directamente, la pregunta de mi esposa – y me hago responsable de eso". "Ahora mismo escojo para no ocuparme de la apariencia de dolor en los ojos de mi niño – y me hago responsable de eso". "Ahora mismo elijo robarle este dinero al bolso de mano de mi invitado – y me hago responsable de eso". " Ahora mismo elijo quedarme en casa y sentirme apenado para

Yo en vez del empuje fuera y la apariencia para un trabajo – y me hago responsable de eso ". "Ahora mismo escojo para no corregir el trabajo que sé los he hecho de manera sentimentaloide – y me hago responsable de eso". "Ahora mismo elijo procrastinar en vez de enfrenta que un asunto con mi / colega del / empleado /patrono del amigo /esposo que conozco necesita ser enfrentado – y me hago responsable de eso". "Ahora mismo elijo fingir un amor que no siento – y me hago responsable de eso". "Ahora mismo elijo pretender que soy indiferente cuando la verdad es – y me hago responsable de eso". "Ahora mismo elijo actuar difícil cuando la verdad es quiero tratar de alcanzar ayuda – y me hago responsable de eso".El * Obviamente, frisaría imposible para hablar para nuestros egos de esta manera y seguir realizando acciones sabemos para ser impropios. Por consiguiente, para la extensión aprendemos a hablar para sí de esta manera, irresistiblemente generamos cambios en el comportamiento – y así tenemos la virtud de tomar un paso principal hacia la reconstrucción de autoestima dañada. ¿Más ampliamente, hasta el grado que podemos distanciarnos de cualquier de nuestros valores de defensa y preguntarnos, " así de realmente hace yo bien? ¿Por qué creo que sí "? Tenemos la virtud de movernos hacia colocar nuestra autoestima en uno más cuerdo y menos fundación precaria. Aun cuando somos asustados, esta posibilidad está manifiesta para nosotros. Podemos aceptar miedo y luego podemos sobreponernos a él tomando riesgos poco familiares pero deseables en el servicio de nuestra mente y la vida; No necesitamos permanecer atrapados en el nivel de autoestima escasa. Mientras algunos valores de defensa son más servibles que oth-ers (o menos dañinos que otros), bajo lo mejor de circum-stance despojan al individuo de posibilidades para la evolución y la vitalidad. Quizá el último valor de defensa, en una contra Creta y específico nivelado, el nivel de un objeto real, es lo "Esta serie de formulaciones es adaptada de un decir con exceso promovido en la terapia Gestalt, lo cual coloca énfasis fuerte en" responsabilizarse. " 59

El tranquilizante. La alarma de incendios está apagada, pero (en lo subcon-scious) el fuego continúa enfureciéndose. No niego que los tranquilizantes tengan sus usos, a veces, como las medidas de emergencia de corto plazo. Pero como una forma de vida se convierten en una negativa de la vida. Hago una pausa de aquí en adelante los tranquilizantes de phenome-of y otras instancias de consumo ilegal de drogas, para cuál cambiará de dirección en un momento, porque son una metáfora para el asunto entero de valores de defensa y el problema de motivación por el miedo. Si los tranquilizantes son una industria de auge, es absurda culpar a compañías farmacéuticas, como si son la causa del problema. La "causa," si una tiene el deseo de ser simplista, es la inclinación humana para seguir el camino de resistencia mínima, la inclinación a aceptar, no la solución correcta, pero el que aparece más fácil y menos exigente. En el abuso de tranquilizante (y el alcoholismo y la droga recreativa abusan) las personas a menudo encuentran "soluciones" que parecen atractiva cuándo otra suspensión de val-ues de defensa abajo, cuando la marea de ansiedad deja de ser de la que se cortó los tallos. Los tranquilizantes, las drogas alcohólicas, y recreativas comparten estas características comunes que tienden a hacerlos adictivos: Reducen dolor y ansiedad; Algunas veces crean una flotabilidad temporal, una ilusión temporal de eficacia, poder, y autoestima alta; Y tienden a perpetuar simplemente esos comportamientos que crearon la necesidad para su uso en primer lugar. Así, el problema de tal abuso está íntimamente relacionado a prob lems de autoestima y no puede ser entendido fuera de eso El contexto. Tal como (inadecuadamente usado) el Valium sea un valor de defensa, así también es una preocupación obsesiva con aprobación y popularidad, o la adquisividad material irreflexiva, o caracterización de papeles la "buena" búsqueda "de muchacho" o "buena y propia de una joven," o compulsiva de sexual ascetismo de "las búsquedas - contra" "," o sexual y renunciamiento, cuál reflexione el otro lado de la misma locura, o la obediencia caritativa para un líder, que está dirigido a la escapada de la carga de identidad y responsabilidad. Éstos son todos los artificios de antiansiedad. Son todos comprometidos con el objeto de hacerle frente al problema de la necesidad humana para de autoestima, pero en las formas autodestructivas. ¿Cuándo vemos a un cocainómano retirarnos del objeto de él o su adicción particular, le preguntamos al individuo que enfrente la pregunta, Quién estoy sin esta muleta particular? Podríamos preguntar lo mismo de cualquier valores de defensa. Quien es yo fuera mi

¿La popularidad? ¿Quién estoy sin mis posesiones? ¿Quién estoy sin mi líder, mi movimiento, la causa en la cual me pierdo? ¿Quién debo cuándo que hay nadie decirme a mí qué hacer, nadie para obedecer o rebelde en contra, nadie para sobrepasar o esté subordinado, nadie para imprimirle o controlarle o manipularle o servirle? ¿Quién estoy yo, afrontando yo en el espejo? Esto, puede ser, es la última pregunta que todos nosotros debemos afrontar: ¿Quién yo, desnudo y solo, con sólo mi mente y mi ser y con ninguno soy de los atavíos o soportes externos por los cuales puedo tratar de sostener mi auto-concepto? Uno de los significados de fondo de iluminación es liberación de anexos falsas y espurios de valor tan ciegas el individuo para su ser verdadero. Cuando y si me entero de que finalmente soy mi mente y mi manera de usarla – cuando y si tengo por entendido que el ego es sólo la experiencia interna de conciencia, el último centro de conciencia – soy libre. Sino por esos que se atrapó en un laberinto de nociones falsas de ego, una estructura elaborada de "papeles" sociales y "imágenes," y bloqueado con una barricada y rezagado una red de defensa aprecia, tal con-cept de ego como propone es casi no asible. En el mejor de los casos, tiene probabilidad de ser sólo una vista distante. Pero el camino de nuestra evolución es el camino que seguimos hacia la materialización de esa vista. Nosotros, sin embargo, no podemos completar nuestro debate del dy-namics de autoestima fuera considerando el impacto de autoestima en los dos asuntos cardinales de nuestra existencia: El trabajo y el amor.

7 La Autoestima, el Trabajo, y el Amor

Vir-tually de toques de autoestimas Whil E cada aspecto de nuestra existencia, hay dos aspectos para los cuales se relaciona en las formas muy bien definidas y poderosas: El trabajo y el amor. A través del trabajo y a través del amor, manifestamos en acciones el nivel de nuestra confianza y nuestro sentido de valor personal. El drama de nuestra vida es la reflexión externa de nuestra vista interna de nosotros mismos. Mientras más alto el nivel de nuestra autoestima, lo más probable es que encontraremos un trabajo y un amor a través del cual nosotros podemos expresarnos en satisfacer y enriquecer formas. Y, inversamente, mientras inferior el nivel de nuestra autoestima, lo más probable es que nuestras experiencias con trabajo y el amor serán tan para causar que nuestra autoestima quede en un avión insatisfactorio. Déjenos primero examinar la relación entre el trabajo de autoestima y productivo. Por el trabajo productivo quiero decir cualquier actividad de pur-poseful involucrando mente y trabajo y sirviendo para los propósitos de la vida, de cavar una zanja, conduciendo un tractor, diseñando un edificio, y manejando un negocio para involucrarse en investigación científica. Más temprano, cuando introduje el concepto de eficacia tan un de los dos elementos esenciales de autoestima, hablaba de eficacia fundamental. Podemos llamar esta eficacia metafísica. 87

Pero el concepto de eficacia es también aplicable a nuestro effective-ness en las áreas específicas de empeño, resultando de habilidades y conocimiento particular que hemos adquirido. Esto es expresado en el dominio de trabajo productivo (aunque no sólo allí). Llamaré este tipo más reciente eficacia particularizada. Como discutí en el capítulo un, una persona puede exhibir un grado de eficacia particularizada y aún puede ser profundamente ing de falta en ese sentido de eficacia fundamental esencial para la autoestima cuerda. Por ejemplo, un hombre o una mujer puede ser experto y confiado en el trabajo pero aterrado por cualquier necesidad más ancha para el pensar independiente en la esfera moral, ética, o intelectual, tener miedo de dar un paso fuera de un esquema de referencia familiar establecido por el grupo particular para el cual él o ella sea desea. Pensar acerca de lo esencial de la vida es dejado a otros. Los otros determinan el contexto en el cual este individuo opera – el contexto moral, el contexto de valor, el contexto intelectual. Un fanático de la organización altamente eficiente es un ejemplo de este tipo. Por otra parte, una persona puede poseer un es-teem sano, un sentido profundo de effi-cacy fundamental o metafísico, pero, estar altamente especializado en sus intereses, puede carecer de muchas de las habilidades prácticas para las que la mayoría de la gente toma concedido, tan cómo conducir un automóvil, cocinar una comida, o realizar alguna tarea simple de reparación doméstica. En vez de temer a tales tareas, sin embargo, él o ella normalmente se siente confiado de la habilidad para adquirir las habilidades requeridas debería la necesidad surja. Un sentido de eficacia metafísica imparte una confianza en la habilidad en principio para aprender lo que fuere que sea menester. La eficacia metafísica está necesariamente expresada directa alguna forma de eficacia particularizada. Pero la eficacia metafísica no es confinada, en su expresión, para cualquier forma particular de actividad; Es aplicable para, y expresable de adentro, cada forma de empeño constructivo. Sería imposible, claro está, para adquirir o sostener un sentido de eficacia metafísica fuera también adquiriente algunas formas de eficacia particularizada – en otras palabras, sin involucrarse en alguna clase de trabajo productivo. Mantenemos nuestra eficacia metafísica continuando expandiendo nuestra eficacia particularizada; Ese es el significado de crecimiento como una forma de vida. La posición que tomo aquí obviamente está en contraste bien definido para esa tomada por escritores contemporáneos que hablan despreciativamente de trabaja y logro, como si tales valores fueron meramente uno

La invención diabólica de capitalismo. Tenemos que preguntarnos, por ejemplo, en la siguiente declaración de Irvin D. Yalom en la Psicoterapia Existencial: "La creencia que la vida está incompleta sin cumplimiento de meta no es un tanto así un hecho existencial trágico de vida como sea un mito de la novela del Oeste, un artefacto cultural". Si hay cualquier cosa sabemos para una certeza biológica, es que la vida es imposible sin "cumplimiento de meta" – imposible en cada nivel de evolución, de la ameba para el ser humano. Es ni "un hecho existencial trágico" ni "un mito de la novela del Oeste," pero más bien la naturaleza simple de vida – y a menudo alborozando. (Es en particular decepcionante a encontrar tal declaración en un libro que es, en tantas formas, una realización brillante.) Cada logro es un valor en sí, pero cada paso hacia arriba también nos abre al público un radio de acción más ancho y achieve-ment y crea la necesidad para esa acción y el logro. La supervivencia exige continuar crecimiento y creatividad. No hay meseta final, permanente. En poner énfasis en la importancia de crecimiento y el logro para una existencia excepcionalmente humana, no tengo la intención de insinuar que el significado de la vida es simplemente el trabajo y ese allí no son otros valores de importancia suprema. El amor, la amistad, el ocio, rec-reation son claves en una existencia con la que se cumplió. Pero si no descubrimos la necesidad y la alegría de usar nuestros poderes productivos y creativos, hemos perdido una de las recompensas más altas disponibles para nuestras especies; Nos hemos privado nosotros mismos de una de las experiencias grandes, característicamente humanas. A menudo he estado herido por el hecho que el más anterior placer que se genera solo de vida de una persona es el placer de un sentido de control. Como un niño aprende a moverse el de él o su cuerpo, a gatear, caminar, a cerrar ruidosamente con una cuchara en contra de una mesa y el producto un sonido, para construir una estructura de bloques, para pronunciar palabras, el disfrute que él o ella exhibe es eso de un organismo viviente ganando poder sobre su propia existencia. Eso es profundamente significativo, psicológicamente y moralmente, que un niño empieza su vida experimentando el sentido de virtud y el sentido de eficacia como una emoción sola, indivisible; El orgullo está inseparablemente atareado con logro. Está como si naturaleza, en el principio de la vida, nos apunta en la dirección correcta. Mientras que una cierta cantidad de nosotros subsiguientemente pierda esta conciencia, olvide lo que un niño es dotado para saber, es simplemente este conocimiento que un humano psicológicamente que funciona bien siendo no pierde: Permanece un motivo central en la vida. Esta actitud lleva las cuentas

Para el fenómeno de la persona mentalmente activa que es joven a las noventa, tal como la ausencia de esta actitud dé razón del fenómeno de la persona mentalmente pasiva que es vieja a las treinta. Muchos factores – como la inteligencia, el nivel de energía, y las oportunidades capaces en la ganancia – influencian el alcance de la ambición de produc-tive de una persona, pero ciertamente un de lo más poderoso impide factores minadores es el grado de autoestima. En cualquier nivel de inteligencia o habilidad, una de las características de autoestima alta es un ansia para lo nuevo y el cuestionamiento, para eso que le permitirá un individuo usar sus aptitudes para la extensión más completa – lo mismo que un apego para lo familiar, la rutina, y lo no exigente se parearon con un miedo de lo nuevo y lo difícil es una indicación virtualmente inconfundible de autoestima baja. Quiero hacer otra vez énfasis en que el logro productivo es una consecuencia y una expresión de autoestima alta, no su causa de pri-mary. Una persona que tiene brillantemente talento y success-ful en el trabajo pero irracional e irresponsable en su vida privada desesperadamente puede querer creer que el criterio exclusivo de virtud es actuación productiva, ese no otra esfera de acción tiene moraleja o significado de autoestima. Tal persona puede esconderse detrás de obra para evadir sentimientos de vergüenza y culpabilidad resultando de otras áreas de vida, tan esa realización productiva viene bien, no una pasión cuerda, pero un valor de defensa, una estrategia de evitación, un refugio de realidad y del juicio de propio ego de uno. Además, si una persona hace el error de identificar ego con su trabajo, con realizaciones, el éxito, el ingreso, o siendo un buen proveedor familiar, las circunstancias económicas más allá del control del individuo que conducen al fracaso de un negocio o la pérdida de un trabajo también pueden conducir a la depresión o la desmoralización aguda. Una cierta cantidad años atrás, enseñando este tema en Detroit, con miembros de la industria automotriz en la audiencia, hice la siguiente observación: " Ahora mismo Washington está tratando de determinar de todos modos sacar bajo fianza a Chrysler. Nunca preste atención por el momento de todos modos usted piensa que esa es una función apropiada de gobierno; No pienso que es, pero eso es irrelevante. El punto es, si usted le funciona a Chrysler y su autoestima está atareada con ser una persona de éxito elevada en esa compañía, o para ganar un buen ingreso este año, entonces lo que quiere decir eso prácticamente es que usted está dispuesto para algunas personas en Washington literalmente

Para sujetar su alma en sus manos, para tener total control sobre su sentido de que vale. ¿Le ofende esa idea? espero que sí. Me ofende ". Es lo suficientemente mal, durante los tiempos duros económicos, tener que preocuparse por dinero y el bienestar de nuestra familia y nuestro futuro, pero es todavía peor si le permitimos nuestra autoestima volvernos subvertidos en el proceso – diciéndonos nosotros mismos, efectivamente, eso nuestra eficacia y que vale está en función de nuestras ganancias. En ocasiones he tenido chance de aconsejar a las mujeres y hombres mayores que se encontraron desempleadas, aprobado en el favor de personas un buen negocio más joven quién fueron de ningún modo mejor acondicionado, o aun como bien acondicionado, para el trabajo particular. Vivimos durante un tiempo cuando allí se inclina a ser un prejuicio fuerte a favor de la juventud en contra de la edad. También he trabajado con gente joven altamente talentosa que padeció de la clase inversa del mismo prejuicio, una discriminación en contra de la juventud a favor de la edad – donde, otra vez, compe-tence objetivo y habilidad no fueron el estándar. En tal circum-stance, hay trágicamente a menudo el sentido de la pérdida de efectividad personal. Tal sentimiento es un nacimiento del pelo fuera del sentido de autoestima disminuida – y a menudo se convierte en un sentimiento de autoestima disminuida. Se requiere una clase inusual de persona para evitar caer en la trampa de este error: Toma a una persona que está ya bien centrado dentro de él o ella y quien entienda eso una cierta cantidad de las fuerzas funcionando está más allá del control personal y eso, en rigor, estos no tienen (o no debería tener) significado para la autoestima en absoluto. ¿Cada vez que pesamos ya sea o no una materia tiene relación con nuestra autoestima (o debería tener relación con nuestra autoestima), la pregunta a preguntar es, Está Dentro de este asunto mi control directo, volitivo? ¿O es por lo menos eso conectado, por una línea directa de causalidad, para las materias dentro de mi control volitivo? De lo si estamos dispuestos a hacernos responsables eso que está dentro de nuestro poder, pienso que eso nos libera para ver claramente eso que no es, y para entender, por consiguiente, los límites de nuestra responsabilidad. Pero si demasiadas veces dejamos de tomar tal responsi-bility y acusarnos vagamente la conciencia sobre nuestra evitación, la paradoja es eso en nuestra confusión que a menudo terminamos culpándonos nosotros mismos para los acontecimientos más allá de nuestro control. Más allá, una de las formas más comunes de evadir responsabilidad apropiada es poner en desorden pensar de uno con nociones de ab completamente impropio y

La responsabilidad no pronunciada – guste a la persona que está poco dispuesta para la responsabilidad de as-sume para su propia existencia pero que profesa sentirse "responsable para el mundo entero". Nunca podemos juzgar autoestima positiva con base en una característica o rasgo solo, tomado fuera de contexto. Tal como no lo podamos deducir simplemente con base en una postura erecta, relajada, equilibrada, así es que no la podemos deducir simplemente con base en un nivel de alto de ambición – aunque ambos pueden ser pressions de buena autoestima, y a menudo lo son. Un buen número de individuo, sintiendo que él o ella no es "basta," puede estar conducido para cada vez más exigir niveles de perform-ance y la realización, para "ponerse a prueba" a él o a sí misma – y si la persona tiene inteligencia y energía, él o ella puede tener éxito en lograr mucho. Lo que este individ-ual no logrará, claro está, es autoestima alta. Uno de los errores más comunes hechos por personas de autoestima escasa acerca de personas de autoestima alta es la suposición que lo más reciente siempre percepción confidente alegre,, y no obtenga, nunca la percepción ansiosa o desmoralizada, nunca saben angustia o se desesperan, siempre está seguro acerca del cual están desempeñándose. No toda ansiedad es ansiedad de autoestima, y no toda desesperación pertenece dudar de valor personal. Poseer autoestima cuerda no es ser inmune para las vicisitudes de la vida o para el dolor de lucha. Una de las formas de heroísmo psicológico es lo will-ness para tolerar ansiedad e incertidumbre en la búsqueda de nuestros valores – si esos valores sean metas de trabajo, el amor de otro ser humano, la crianza de un crecimiento familiar, o personal. Para quedarse con la arena de trabajo productivo, por ejemplo, un artista, un científico, o un industrial de autoestima alta puede establecer metas extraordinariamente difíciles que pueden generar las veces de ansiedad, pueden dudar acerca de elecciones hechas, incertidumbre acerca de la posibilidad de éxito, y los períodos de depresión. Esta persona es propensa a sentir, "si éste, algunas veces, es el precio que tengo que Pagar para el logro de mis metas, yo lega para pagarlo – una actitud que una persona de autoestima inferior no sería propensa a adoptar. La persona de autoestima alta aun puede celebrar la lucha, a pesar de todos los sentimientos dolorosos que algunas veces

Ocurre; Las personas de autoestima alta tienden a conservar un punto espiritual que permanece ileso, aun por su sufrimiento. Para aceptar el proceso de lucha como parte de la vida, para aceptar todo eso, aun los momentos más oscuros de angustia (cuál es motiva-tion por el amor en vez de la motivación por el miedo, la motivación por la confianza en vez de la motivación por la inseguridad) – eso es una de las actitudes más importantes que diferencia a los individuos con autoestima alta de individuos con autoestima baja. El deseo para evitar miedo y doler no es el motivo que conduce las vidas de hombres altamente desarrollados y mujeres. Más bien es la fuerza vital dentro de ellos empujando hacia su forma única de expresión – la materialización de valores personales. Guste el trabajo, el amor también puede ser buscado, no como una expresión de autoestima y de estima para otro, pero más bien como una manera de subir una autoestima que es dolorosamente baja. La búsqueda para encontrar a alguien que me amará y por consiguiente me hará amarme no viene detrás de. No obstante, los millones le intentan todos los días. Cuando la búsqueda fracasa, a menudo seguimos adelante hacia otro barco de relación, lo cual también fracasa, y entonces quizá seguimos adelante hacia otra relación – o si no nos damos por vencido y decidimos eso "allí s nada de eso como el amor". Soy recordado de un cantante famoso de actriz que una vez vi ser entrevistado en televisión. El entrevistador hizo comentarios sobre el número asombroso de proyectos y los compromisos en los cuales ella había estado involucrada durante los últimos varios años. " me gusta seguir ocupado," ella sonrió. El entrevistador suspiró gravemente, " soy la misma forma – siempre corriendo de un proyecto para otro, siempre maniobrando doce pelotas en el aire. ¿Por qué lo hacemos "? Su sonrisa desapareció, y ella dijo lentamente, atentamente, un tristemente, " Para mí mismo. . . Temo que si alguna vez dejara de correr, si alguna vez dejo de hacer cosas todo el tiempo, si alguna vez me bajo de la rueda de molino y me permito verme adentro. . . Me enteraré allí nada allí ". Inclinando la cabeza en la comprensión silenciosa, fluida, el entrevistador respondido, "sí". Lo que hizo la entrevista significativa fue la voluntad del tema para artic-ulate explícitamente lo que siente los millones sino no nombre. Tal como las muchas personas corran de un trabajo proyéctese para otro, así es que pueden correr de una relación para otro, para el mismo propósito: El temor de encontrar que si alguna vez detienen y miran, pueden descubrir "allí nada allí".

El amor es nuestra respuesta emocional para eso que apreciamos altamente. Es el ofjoy de experiencia en la existencia del objeto amado, regocíjese en la proximidad, y la alegría en la interacción o involve-ment. Amar es deleitarse con el ser que uno ama, experimentar placer en la presencia de ese ser, para encontrar gratifica-tion o cumplimiento en el contacto con ese ser. Experimentamos a la persona amada como una fuente de cumplimiento para las necesidades profundamente importantes. Para proveer una definición formal, diría que el amor representa una disposición para experimentar el ser amado como la personificación de valores profundamente personales importantes – y, como consecuencia, una fuente verdadera o potencial de alegría. Las razones completas para esta definición son ofrecidas en La Psicología de Amor Romántico. Aquí simplemente diré que mientras creo esta definición nombra el ser de amor, es generalmente reconocido que "el amor" puede ser confuso con soledad, need-iness, cumplimiento de atractivo físico transitorio, de fantasía, de deseo, afecto, gratitud, y empareje la camaradería de desprecio mutual. Una de las características de personas con autoestima cuerda es que tienden a reconocer la diferencia entre el amor auténtico y estas otras condiciones – en contraste a individuos con autoestima baja, quienes a menudo no hacen tales distinciones. No que una persona en cualquier nivel de autoestima no puede estar honestamente confundida acerca de sus sentimientos; Pero pueble con autoestima alta es relativamente menos propenso para la auto-alienación y consecuentemente disfruta un ac-quaintance más íntimo con su vida interior. Sabemos, de observación clínica y de un número de estudios, eso las personas de autoestima alta tienda a enamorarse de personas de autoestima alta; Las personas de autoestima promedia tienden a enamorarse de personas de autoestima promedia; Las personas de autoestima baja tienden a enamorarse de personas de autoestima baja. En el área de autoestima y amor, hay una tendencia poderosa para como para ser atraído por gustarle. Esto es apenas sorprendente. El amor puede requerir la excitación de diferencias de com-plementary, pero también requiera una fundación de afinidades básicas. Muchas lata de personas "cae" en bien amado, sino para sostener amor a través del tiempo requiere confianza en sí mismo y autorrespeto. Si disfruto un sentido fundamental de eficacia y que vale, y si, como un conse-quence, me siento adorable como un ser humano, tengo uno emocional

La riqueza dentro de mí que puedo canalizar en amar. Sin respeto para y el disfrute en quién yo es, sin embargo, tengo poco que ceder. Veo a otras personas esencialmente como fuentes de aprobación o desaprobación, no como personas en su derecho. Más allá, si no considerara que fuera muy simpático, cuesta mucho creer que cualquier otro me ama. Su profesión de amor está en conflicto con mi auto-concepto. Aun si conscientemente desheredo mis sentimientos de ser antipático, mi auto-concepto escaso queda, funcionando bajo la superficie de conciencia para subvertir mis intentos en relaciones. En mi inseguridad, puedo subvertir amor en cualquier número de formas: exigiendo tranquilidades excesivas, desahogándose de posesividad irracional, haciendo catástrofes de fricciones pequeñas, buscando para con-trol a través de la utilidad o la dominación, encontrando formas deniegan a mi socio antes de que mi socio me pueda denegar. Un anterior cliente, un hombre con autoestima escasa, se casó con una mujer que cuidó de él profundamente. Pero nada que ella alguna vez podría hacer fue suficiente hacerle sentirse amado. Lo que fuere que ella of-fered, él quiso más. Lo que fuere que ella dijo, él se preguntó si ella lo quiso decir. Pero ella le amó, y ella perseveró. Fi-nally, el día vino cuando él ya no podría librarse de que saber cuánto él le quiso decir a ella. Su respuesta fue empezar preguntándose si él había establecido sus estándares también bajos. Cada vez más él dudó si ella fue bastante buena para él. ¿"cómo puedo amar esta mujer que es inferior aun para mí, quién ha estado tan con holgura embaucado en amándome? El matrimonio no sobrevivió su problema. Excepto el dolor de perder a su esposa no fue una negativa incompetente; Se convirtió en el catalizador activándole ir en busca de una solución. Más tarde, como su autoestima se levantaba, él cayó en bien amado otra vez. Lo alenté a mantener un diario diario de sus interacciones con su amante, para mantener nota de los comportamientos tan nutridos la relación y los comportamientos tan frustrados a él, y compartir sus miedos con su amante cuando surgieron. Con el paso del tiempo él aprendió a renunciar a los pensamientos que se sabotean solos y los comportamientos, y en así es que haciendo, él vio la calidad de su autoestima y de la relación continuar aumentando conjuntamente. Recuerdo a otro cliente, una mujer con autoestima baja, quien sentido que ella tuvo que decirle al hombre que cuidó de ella todas las formas en las cuales otras mujeres fueron superiores; Fueron más attrac-tive, más inteligentes, más femeninos, y así sucesivamente. Cuando él no concurrió en su juicio y dijo él la prefirió, ella

Se volvió frustrado y algunas veces muy enfadado. Su irritabilidad se volvió crónica, como cumplió con su tendencia para ridiculizarle para su juicio escaso. Eventualmente ella le agotó; Usado apagado, desconcertado, y desencantado, él la dejó. Ella estaba profundamente muy sentida, conmocionó, y desalentó. Ella se preguntó cómo pudo haber estado ella tan descaminada en su valoración de él. Ella habló de sentirse como un niño abandonado. " siempre supe que nadie me podría amar. En la terapia ella se volvió sensitiva para las incontables vías de entrada que su vida amorosa manejaba por las profecías de realizaciones propias negativas. Haciendo eso a lo que ella las mayorías temió ocurre, ella había retenido un sentido de tener el mando. Para resolver los problemas, ella tuvo que renunciar a ese control enterándose lo que ocurriría en una relación si ella le dio a ella mejor en vez de ella peor. No fue una lucha fácil. Luego ella me escribió, " Qué clase tan extraña de triunfo. Qué noción tan extraña de valentía. Y pero Dios sabe fue duro, justo aprender a tener un punto de vista del hombre, ' le amo y para mí contestar, muy simplemente, ' le amo, también.' " Si la autoestima es confianza en la propiedad de uno para la vida, luego fácilmente podemos entender por qué los hombres y las mujeres de autoestima alta tienden a esperar éxito y felicidad y por qué, como consecuencia, son propensos a crearse estas condiciones. Los hombres y las mujeres de autoestima baja tienden a esperar derrota y sufrir, y sus vidas son forjadas consecuentemente. Nadie puede entender el curso de él o su vida que no entiende el poder de profecías de realizaciones propias. Son lo central dinámico de nuestra existencia. En entender la relación de autoestima para amar, hay otro aspecto del proceso necesitamos considerar: De todos modos, o para qué la extensión, nos sentimos dignos de felicidad. Si no advierto merecer de felicidad, conscientemente o inconscientemente, o si he aceptado la creencia que la felicidad está en cierta forma mal o no puede durar, esa actitud inevitablemente subvertirá mis intentos en el amor. Si no siento es apropiado para que yo sea feliz, luego la presencia de felicidad provoca ansiedad. La alegría violenta mi auto-concepto porque el dolor (mi dolor) es mi lote en la vida. No debo permitirme ser hecho caer en una trampa por los parpadeos transitorios de alegría para el dolor devastador que Inevitablemente debe entender.

En otras palabras, la felicidad me hace sentirme ansioso. Cuando nos sentimos ansiosos, hacemos algo muy nota natural: Tratamos de reducir nuestra ansiedad deshaciéndose de su causa. No esa autoestima escasa me prohíbe a mí que sueñe con happi-ness, aspire a la felicidad, anhele felicidad. No necessar ily. Con tal de que la alegría permanece fuera de alcance, con tal de que permanezca un anhelo distante, puedo permitirme creer lo trato de alcanzar. Las personas enlatan "obra en" sus relaciones por años. Pueden leer los libros en la psicología. Le pueden consultar consejeros de matrimonio. Pueden participar de una sarta interminable de talleres y los cursillos prácticos enfocados a una especialidad. Y pero su problema subyacente es uno que tienen poca probabilidad de enfrentar. Le llamo ansiedad de felicidad. Aquí otra vez encontramos el principio de motivación por el miedo. He tenido chance de trabajar con muchos miles de personas en una colección variada de trasfondos y contextos profesionales, en los cursillos prácticos enfocados a una especialidad y talleres que transmito además de mi práctica de psicoterapia. Y estoy absolutamente persuadido que la ansiedad de felicidad es uno de nuestros problemas más extendidos y menos entendidos. Las muchas personas sienten que no merecen felicidad, no son merecedoras de felicidad, no tienen bien para el cumplimiento de sus faltantes y necesidades emocionales. A menudo sienten que si son felices, ya sea su felicidad se los quitará a ellos, o algo terrible acertará a contrabalancear ella, alguna tragedia o castigo indecible. Por esto es que la felicidad para tales personas es una fuente potencial de ansiedad. Mientras lo pueden anhelar en un nivel de conscious-ness, lo temen en otro. Una persona puede realmente estar ajena al problema conscientemente. ¡Él o ella puede insistir, "por supuesto que soy merecedor de Felicidad"! Pero cuando la persona está en una relación que surte efecto, por ejemplo, a menudo la respuesta para la felicidad es un sentimiento de ansiedad o desorientación. Un buen número de individuo, en particular estando levantado en una casa religiosa, ha sido enseñado que sufrir representa un pasaporte para la salvación, mientras que el disfrute sea casi ciertamente impermeabilice aquél se ha desviado del camino correcto. La psicoterapia por la que los clientes le han dicho a mí cuándo, como niños, estaban enfermos, y un padre les dijo, " No Lamente Que usted esté con mucho dolor. Todos los días usted sufre, usted amontona notas de crédito en cielo ".

¿Entonces qué están ellos apilándose arriba adelante los días cuando uno feliz? Todos nosotros sabemos cada cuánto los niños son informados, efectivamente, " No Está tan excitado. La felicidad no dura. Cuando usted crece, usted se dará cuenta qué tan sombrío es la vida. " Si una pareja que está infectado por esta actitud enamórese, y la actitud misma no les impedirá enamoramiento, encontrarán la manera de traer de vuelta su experiencia en la alineación con su autoconcepto, con su vista de "las cosas de forma realmente es": Por ejemplo, de cara a uno que otro a través de una mesa del comedor, sintiéndose festivo y contentado, uno de ellos repentinamente no lo puede aguantar a eso y los principios una riña por pequeñeces o se retiran y se ponen misteriosamente deprimidos. En este mo-ment de su existencia, la felicidad no es un sueño sino una realidad. La alegría no es una fantasía o una aspiración sino un hecho. Eso es insoportable. Ante todo, no lo merecen. En segundo lugar, no puede durar. La tercera parte, si hace de último, alguna otra cosa la pluma terrible de casualidad de voluntad. Sienten: ¡" Déjeme salir de aquí, no puedo aguantar esto!' Después de una experiencia eufórica de hacer el amor, un socio puede descifrar un chiste impropio, o puede lanzarse por cama sin cualquier transición emocional, o puede decir algo gratuitamente criti cal y enemistando, o puede retirarse y puede deprimirse, o puede escapar en el sueño cuando él o ella no está cansado – como si la tensión de alegría e intimidad se ha convertido más de lo debido aguantar. Aquí podemos notar una analogía para trabajar. Una vez fui para observar una reunión de Alcohólicos Anónimos. Lo que hizo este detalle en coro interesarme fue que la mayor parte de ellos fueron personas de éxito elevadas. Uno tras otro se pusieron de pie y describieron las circunstancias bajo las cuales recobraron drink-ing después de los meses o los años de abstinencia. La historia más común que oí ese día le concirnió la progresión de aspirar a éxito en una carrera, luego alcanzar (o estando próximo a alcanzar) una meta importante, luego sentirse excitada y feliz, luego experimentar un deseo abrumador para beber – cuál, la mayoría de las veces, conducido para los comportamientos que sabotearon el éxito. La ansiedad de felicidad y la ansiedad de éxito están muy íntimamente relacionadas; Ambos tienen sus raíces en la autoestima deficiente. Tendré más para ponerle alrededor de los orígenes de este problema cuando discutimos separación y personalización, el proceso por el cual un infante evoluciona en un humano independiente siendo – y una cierta cantidad de las vías de entrada que esa evolución a menudo deja de operar para tomar place.49'50 Separation le competen a descubrir propio

Los linderos, la comprensión donde el ego acaba y que el mundo comienza. La personalización tiene que ver con el descubrimiento del propio centro de uno, los propios recursos de uno, el proceso de evolucionar hacia un reconocimiento cada vez más integral, entendiendo, y la integración del yo. Por el momento, simplemente observaré que la pobre separación de autoestima e inadecuada y la personalización son in-trinsically vinculado; Y la ansiedad de felicidad es a menudo una consecuencia del fracaso para lograr separación adecuada e individua-tion. Sin separación exitosa y personalización, suficientemente no descubro mis medios internos; Muy fácilmente puedo persistir en la creencia de que mi supervivencia depende de proteger mi relación con mi madre y mi padre, a expensas de disfrutar el resto de mi vida. Supongo que una mujer ha presenciado el matrimonio desafortunado de sus padres. No es raro para un niño para internalize los mensajes sutiles de madre o críe en el sentido de que "usted no debe ser más más feliz en su matrimonio que estaba en lo mío". Una mujer con autoestima escasa que quiere ser una "buena chica," que siente la necesidad para retener al amor de la madre o el padre cueste lo que cueste, a menudo los ingresos muy obedientemente cualquier para hacer una selección un marido con quien felicidad es claramente imposible o para confeccionar infelicidad en un matrimonio donde happi-ness podría haber sido posible. " No podría soportar dejar a la madre ver que fui feliz en mi relación con un hombre. Ella se sentía traicionada, ella se sentiría humillada. Podría causar que ella se sienta abrumada por su sentido de inade-quacy y el fracaso. Y no podría hacer eso para ella ". La traducción: ¿"la madre podría enojarse en mí, la madre me podría repudiar, yo podría perder el amor de madre – y sin amor de la madre, cómo puedo sobrevivir? Este patrón no es excepcionalmente femenino. " Si el padre me vio conduciendo al éxito mi matrimonio / mi carrera, él se sentiría herido. Sería mi forma de dicho para él, ' Usted es un fracaso.' Diría, ' tuve éxito donde usted no hizo.' Perdía el amor de padre. Quiero permanecer el hijo de mi papá ". Transla-tion: "Sin amor del padre, no puedo imaginar tener autoestima aceptable". Es a menudo fútil tratar problemas románticos enseñando habilidades de comunicación, mejoró técnicas sexuales, o meth-ods de "feria batallando". Esto es lo que está equivocado con tanta consejería matrimonial. Mientras todas tales enseñanzas son de valor,

Y hay buena razón para aprenderlos, estriban en la suposición que las personas involucradas están dispuestas a ser felices, querer ser felices, la percepción facultó a ser feliz. ¿Qué ocurre si no hacen? El éxito de relaciones de amor requiere un apprecia-tion del hecho que la felicidad es nuestro derecho de nacimiento humano. ¿Cómo, luego, deben los hombres y las mujeres proceder? ¿Qué deben hacer si la felicidad provoca ansiedad? Su deseo para reducir ansiedad es claramente normal. Y si la felicidad inflama ansiedad, luego el impulso a reducir o sabotear felicidad tiene sentido. El auto-sabotaje tiene su propia lógica; Entendió en contexto, es una estrategia de supervivencia. Cuando comenzamos a entender el modelo de realidad con la cual operamos, nos volvemos accesibles para la posibilidad de encontrar mejores soluciones, las estrategias que soportan nuestra vida en vez de empobrézcalo. El primer paso es cultivar en nosotros mismos una conciencia de cuándo nosotros siéntase ansioso, en vez de simplemente permitirnos ser manipulado por una ansiedad de la cual estamos inconscientes. Necesitamos ponerle atención a los momentos y las situaciones en las cuales la aprensión en relación a la felicidad o el éxito o cualquier otro valor surge. Luego necesitamos estudiar (y quizá la marca se inclina) de nuestro estilo particular de auto-sabotaje – los comportamientos específicos que hemos aprendido a subvertir nuestra alegría y por eso reducen nuestra ansiedad. Si es posible, ésta es información para comunicar para nuestro socio. Una de las mejores cosas que podemos hacer cuando sentimos ansiedad de felicidad o ansiedad de éxito debe hablar de eso. Describir la experiencia es comenzar a reducirlo drásticamente de su poder. Y la honradez y responsi-bility de responderse de este modo contribuyen para la strength-ening de autoestima. Algunas veces cuando nos sentimos felices y la felicidad provoca ansiedad y desorientación, debemos aprender a no hacer nada – más allá, puede ser, sintiendo, la descripción, y compartiendo el experi-ence, fuera ser manipulado en comportarse destruc-tively. Lentamente podemos construir una tolerancia para la felicidad, podemos aumentar nuestra habilidad para manejar alegría sin aterrorizarnos. Eventualmente podemos descubrir ese ser feliz está mucho más menos complicado que nosotros hubimos creído y que la alegría es nuestro estado natural. Y en mantener la presencia de ánimo para no rendirse al miedo, en generar la conciencia necesitada para funcionar en este nivel, en practicar la honradez emocional que puede ser

Requerido entre nosotros y nuestro socio, nosotros al mismo tiempo causamos autoestima para aumentar – y por consiguiente haciendo más hondo nuestro sentido de nuestro derecho para la felicidad. Tengo el deseo de permitirle por mí mismo un aparte pequeño concirniéndole la relación de dos anteriores libros míos para este debate. El Psychology de Amor Romántico estaba escrita para desarrollar una vista nueva de relaciones de mujer en hombre (una partida, en ciertos aspectos, de la noción histórica de amor romántico y el desarrollo de un paradigma nuevo); Para definir las necesidades psicológicas que el amor romántico, racionalmente entendido, puede cumplir con; Y para indicar de manera general las condiciones para el crecimiento o la muerte de amor romántico. En su secuela literaria, El ir Romántico de Amor Question Libro Answer, mi coautor, E. Devers Branden, y tuvimos un propósito que soporta más directamente en este debate de immedi-eat: Para esbozar muchos de lo básico, el día por el día da un paso y estrategias por las cuales las personas enamoradas le pueden dar alas a su relación. No nos hicimos cargo, en el libro más reciente, que todo el mundo que lo leyó ya tuvo una autoestima bien desarrollada. Escribimos de la convicción que si hubo un deseo genuino para entender la naturaleza de amor, y las condiciones de amor exitoso, luego una voluntad para practicar las ideas presentadas tendría dos resultados: Un incremento en calidad de las relaciones de uno y un incremento en el nivel de autoestima de uno. Si aprendemos a comportarnos apropiadamente en las relaciones, aun cuando es difícil de hacer así es que, aun cuando no somos inicialmente soportados por un nivel de alto de autoestima, el coraje y la voluntad a perseverar tienden a subir autoestima – así como la efectividad de aumento en el amor. Entonces, en su propia forma, El ir Romántico de Amor Question Libro Answer no es sólo un libro acerca de hacer operar relaciones pero también un libro acerca de subir autoestima. Por supuesto, se ocupa sólo de ciertos aspectos del proceso – allí es lejano más que los que decirse estaban cubiertos en ese volumen – pero cada uno de las políticas y las estrategias que recomienda representa un application de los principios discutidos en el libro presente. La autoestima alta no es todo lo que es necesaria para el éxito enamorado, tal como no es todo lo que es necesaria para el éxito en el trabajo. Muchos otros factores son pertinentes, una cierta cantidad de la cual será dis-cuss en los capítulos que entienden. Pero no el factor solo es más importante que la autoestima; Y no pienso que cualquier otro factor solo sea tan importante como la autoestima.

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En debates de amor de autoestima y romántico, algunas veces oigo la pregunta preguntada: ¿Si un individuo pierde la persona que él o ella ama para alguien más, no hará autoestima sufre un golpe severo? Mientras el individuo casi ciertamente experimentará dolor, no es realmente razonable a dar otro poder de total de la persona sobre nuestra autovaloración. El dolor y la autoestima dañada no son sinónimos. No todo dolor es el dolor de amor propio disminuido; Esa es una clase muy particular de dolor. Lo más inseguro o falto de fe en sí mismo somos, lo más probable debemos darle vuelta a cualquier decepción, cualquier derrota, cualquier fracasado para obtener lo que queremos en la prueba de nuestra incompetencia, inade-quacy, y la falta de mérito. Pero ese es un problema corregible, no uno incorporado. Una persona de autoestima cuerda que pierde un ser querido para alguien más puede responder en cualquier número de formas: Por ques-tioning objetivamente la propiedad de la elección inicial, examinando qué errores podrían haber precipitado rechazo y pérdida, determinando qué puede ser instruido del expe-rience, y resolviendo no permitirle dolor convertirse en bitter-ness y en una incapacidad para estar abierto para amar en el futuro. Un período de examen de conciencia doloroso puede seguir. He dejado de percibir mis activos y defectos de una manera realista? ¿Como un socio romántico, tengo adeudos de los cuales puedo ser ignorante? ¿Hay cosas que necesito aprender? ¿O es eso simplemente el caso que el romántico necesita de la persona amo está mucho mejor con lo que se cumplió por un individuo que es diferente a por mí, diferente en las formas que no reflexionan sobre el valor de tampoco uno de nosotros? Sino para decidirse que si no soy amado por una persona particular estoy falto que el valor no es sufrir una pérdida de cierta cantidad de autoestima en lo que se refiere a descubrir que mi autoestima está más abajo de se había percatado. Quiero ofrecerle un el último ejemplo de cómo puede afectar el nivel de autoestima nuestra experiencia de amor. Una tarde cenaba con un hombre en sus mediados de los cincuenta que había estado casado casi treinta años y quién, para algún pasado de años, se había vuelto cada vez más desafortunado y frustrado en su relación con su esposa. Habían crecido progresivamente aparte en sus valores, intereses, y habían preferido estilo de vida. Excepto a todo lo largo del matrimonio el hombre había sido

Escrupulosamente el creyente – hasta, dos años tiempo atrás, él se había encontrado y se había enamorado de otra mujer y había procedido a zambullirse en un asunto eufórico y atormentado. El éxtasis vino del sentido que en algunas formas importantes que él tenía, encontró eso de lo que él tenía, fue en busca en una mujer por largos años; El tormento vino de su culpabilidad y su indecisión en lo que se refiere a qué cumplir con concerniente a su matrimonio. Él tuvo a tres niños, dos de ellos se casaron y el youn-gest en universidad. Él no pareció terriblemente preocupado por el impacto de un divorcio posible en sus niños; Él pareció muy preocupado acerca del impacto en su esposa. "Ella nunca ha hecho cualquier cosa realmente agravio," él explicó miserablemente. " Yo en realidad no tengo mucho que reprocharla para. No estoy justamente enamorado de ella más ya. ¿Tengo el derecho de hacerla sufrir "? Apunté fuera, quedo, que su esposa sufría ahora, como fue la mujer de quien él estaba enamorado. De hecho, todo tres de ellos sufría. "Pero ella quiere permanecer casada conmigo," él se lamentó. " Ella sabe que nuestro matrimonio no es correcto, ella dice que ella quiere dedicarse a eso, y no sé qué decirle a ella. La chispa justamente no está allí. Con esta otra mujer que me siento vivo como nunca se ha sentido vivo antes. Opino sobre fuego. No hay palabras para describir la experiencia. Está casi como un renacimiento. Siento que me puedo compartir a mí mismo con ella como nunca podría con mi esposa. ¿Pero tengo el derecho de colocar mi felicidad primero? ¿Tengo la derecha "? Cuando pregunté si su esposa supo acerca de la otra mujer, él contestó, " Ella sospecha. Y un día de éstos tendré que decirle a ella la verdad. Esto no puede seguir. Temo lastimar ella. Ella es tal buena persona. Y yo la amo – en cierto modo. Yo en realidad hago. Y ella siempre ha sido tan leal. Ella está todo el tiempo pegada por mí. Siento que ella siempre lo hará ". Le pregunté si él sintió igualmente seguro con la otra mujer. "No completamente," él suspiró. " Ella es más de un espíritu libre. ¿Ella dice que ella me ama y me adora, sino cómo la lata que esté seguro durará? ¿Cómo puedo estar seguro ella siempre estará allí? Soy positivo que mi esposa siempre estará allí ". ¿"usted siente que su esposa siempre le amará? Pregunté. "Sí," él estuvo de acuerdo. " Y no tengo que vivir con el miedo que si ella realmente me llegó a conocer ella podría caerse de amor conmigo. Somos largos después de eso. Pero la cosa más importante es, con

La otra mujer, la mujer que yo en realidad amo, yo soy más feliz que alguna vez he sido. Paseo en un estado de éxtasis. Me siento como un alumno. No sé si puedo confiar en tanta felicidad ". " Usted está inseguro en lo que se refiere a de todos modos durará. " Incierto. . . Sí. Me asusta. Y todavía, me digo a mí mismo lo El miedo es ridículo. No está como si es una infatuación de un mes. Gastamos una gran cantidad de tiempo conjuntamente. La relación ya ha sido probada en muchas formas – y hemos salido adelante exitosamente. Siento así de a mujer me entiende en las formas que nadie alguna vez me ha entendido antes. ¿Y todavía, el miedo está allí, la pregunta embrujadora, ella siempre me amará? Con mi esposa, esa pregunta no surge ". " Me pregunto ya sea, además de lo que usted dice, cualquier parte de su consideración tiene que ver con ser un buen niño. Usted sabe lo que quiero decir. Un buen niño no deja a su esposa para otra mujer ". " Oh, claro está. Algunas veces la culpabilidad es apabullante ". Esperar ayudarle a aclarar sus sentimientos en un nivel más profundo, yo ¿Preguntado, " Si su médico le dijo usted sólo tuviese seis meses para vivir, qué haría usted? ' Sin la vacilación de un momento, él contestó, " estaría fuera de la casa hoy, y gastaría esos seis meses con la mujer que amo". ¿" Y si la mujer que usted ama vino a usted y dijo que su médico le había dicho a ella ella tuviese sólo seis meses para vivir? En ese caso, si usted dejó a su esposa, usted aun no pudo estar deseando toda una vida con la otra mujer. ¿Qué luego "? " Querría gastar cada momento posible con ella. A decir verdad, con o sin la otra mujer, el pensamiento de pasar el resto de mi vida con mi esposa me hace sentir insoportablemente triste ". "Luego tengo una única cosa para preguntarle," dije. ¿"qué le hace pensar que usted tiene seis meses"? Pareció una pregunta lógica. Nos olvidamos de que somos mortales, y tan esos nos importan pues somos mortales. Es muy fácil ser imprudente con vida – y con amor. Siempre nos suponemos que tendremos tiempo posteriormente a corregir nuestros errores. ¿Sino qué ocurre si no lo haremos? Él me miró y no contestó. Él meramente suspiró Y se hundió más profundo en su silla. Un año más tarde, que él y su esposa estaban quietos conjuntamente. Él y la mujer que él amó estaban ya no románticamente involucrados; Él

Había roto con ella, como su esposa había insistido cuando él le contó a ella sobre el asunto. Nunca he podido librarme de la convicción que tuvo él un nivel más alto de autoestima, una mayor convicción de su lovability y de su derecho a ser feliz, la historia habría acabado diferentemente. No sé cómo habría acabado; Meramente pienso que habría acabado diferentemente. Multiplique esta historia por muchos miles desconocidos, y usted comienza a ver el tipo de tragedia quieta que la autoestima temblorosa puede generar en las relaciones personales. Tengo la intención de insinuar ese no otro factor pero la autoestima escasa es fundamental para esta historia? No hago; Incontables muchas otras consideraciones fueron operativas que mi amigo no me había transportado a mí. Apenas tengo el deseo de negar las complejidades y las ambigüedades que a menudo asisten a nuestras elecciones. Excepto haber hecho esta aceptación, no puedo ayudar pero puedo ver a la aparición de autoestima escasa pendiendo predominante sobre esta historia y su resultado. ¿Por qué debería honrando el yo sea tan difícil? ¿Por qué debería ser la auto-alienación casi la condición universal de la humanidad? ¿Y qué está el camino de regreso para el ego y para la autoestima? Una cierta cantidad de las respuestas para estas preguntas son contenidas en el suelo ya hemos cubierto. Pero hay más. Necesitamos, en cierto sentido, para retroceder al principio – para el momento de nacimiento – luego rastree una cierta cantidad de los pasos en el empuje hacia la individualidad y la personalización.

II Lo Luche para La personalización

8 Evolucionando hacia la Autonomía

En el nacimiento, el yo no existe. Lo que existe es, efectivamente, la materia prima de la cual un ego puede desarrollarse. Un infante recién nacido aún no tiene un sentido de identidad personal; No hay conciencia de estado de separación, no, de todos modos, como nosotros quienes son adultos experimentan tal conciencia. Evolucionar en la individualidad es la tarea humana primaria. Es también el reto humano primario, porque el éxito no es garantizado. En cualquier paso de la forma, el proceso puede ser al que se cortó el hilo, frustrado, bloqueado, o puede distraerse, a fin de que el individuo humano está fragmentado, separado, alienado, pegado en un nivel u otro de inmadurez mental o emocional. Para una extensión trágica, la mayoría de la gente se encalla a lo largo de este camino de El desarrollo. No obstante, la meta central del proceso del maturational es evolución hacia la autonomía. Éste es el ser del proceso de personalización de separación. Descubriendo linderos, descubriendo dónde acaba el ego y que el mundo externo (y en el detalle la figura del mothering) comienza – asiendo y entender los hechos de estado de separación – es la tarea primera de anterior infancia, en cuál devel-opment normal depende. La segunda y parte imbricada del proceso del maturational es personalización: La adquisición de esos 109

Las básicas habilidades motoras y cognitivas, combinado con un sentido incipiente de identidad física y personal, eso representan la fundación de autonomía del niño – es decir, lo de niño capac-ity para la dirección interior, la autorregulación, y la auto-responsabilidad. La separación y la personalización señalan el nacimiento del niño como un being.49-50 de hu-man que son los precursores necesarios de autoestima bien desarrollada. Margaret Mahler, el investigador pionero en el proceso de la personalización - separación, se volvió interesado en las etapas por las cuales un sentido de identidad se forma a consecuencia de observar que "el niño psicótico nunca logra un sentimiento de totalidad, o la identidad individual, deja a solas ' un sentido de identidad humana, como ella escribe en El Nacimiento Psicológico del Infante Humano. Ella rastrea cualquier número de disor-ders psicológico para alguna incompleción o fracaso parcial del proceso de personalización de separación. Mi uso del término, sin embargo, parte de suyo de ella – se vuelve más ancho – en este punto. En el contexto de Mahler, el proceso de personalización de separación - se quiere decir - pertenece exclusivamente para la anterior infancia. Hablo de separación y personalización como un proceso que tiene significado en cada etapa de manifiestos y desarrollo humano mismo a través del intervalo entero del ciclo biológico. El proceso es inseparable del desarrollo y el mantenimiento de autoestima cuerda. Así podemos pensar acerca de separación como el surgimiento y differen-tiation de cualquier matriz de respaldo fundamental – sea eso madre, familia, una etapa dada de desarrollo, identificación con un trabajo particular o corra a velocidad, uno anticuado o innecesariamente sistema de creencia del ing de límite. Podemos pensar acerca de personalización en cierto sentido quizá más cercano para tan pretendido por Jung, como la competición del organismo humano hacia la totalidad, hacia la terminación – un empuje interno hacia la realización personal o rem-iniscent de autoactualización de concepto de entelequia de Aristóteles. Durante el proceso de personalización, venimos bien cada vez más completamente eso que somos potencialmente – expandiendo los linderos del yo para estrechar todo nuestras potencialidades, así como también esos Las partes que se han denegado, han expropiado, han reprimido. En un nivel puramente biológico, el proceso de nacimiento mismo es la primera instancia de separación y la personalización, un paradigma del patrón que más tarde quedará al descubierto psicológicamente. El feto inicialmente existe como en parte, literalmente, del cuerpo de la madre; Luego, en el nacimiento, se separa – diferencia – y viene en

El mundo como una entidad individual bien definida. Hasta que el feto se separe del vientre, dejando su primera matriz, su primer sistema de soporte, a él no puede existir como un (físicamente) ser separado. Debe, efectivamente, el adiós de punto de vista para un nivel de existencia antes de eso puede decir hola para un nivel más adelantado. En mucho en la misma forma, le decimos adiós al "vientre" de la familia cuando salimos fuera en el mundo en el nuestro. La tarea de surgimiento nos confronta continuamente en el transcurso de nuestra existencia. Podemos ver el patrón básico en el crecimiento exitoso de un niño para la edad adulta, de aprender a caminar para seleccionar una carrera y establecer una casa y una vida. Pero podemos ver el mismo proceso en el trabajo en la lucha de una mujer que tiene sobre-identificada con el papel de madre y quién, cuándo su niño está crecido, enfrenta que la pregunta desafiante de quién ella es ahora que su niño ya no es depen-dent en ella. Cuando un matrimonio acaba en el divorcio o cuando una vida socio de muchos dados de años y una persona debe encontrar la pregunta de él o su identidad fuera del contexto de la anterior relación, otra vez lo que está involucrado es un proceso de surgimiento, de separación y personalización. Cada etapa de desarrollo en el ciclo biológico contiene sus propios peligros y sus retos. Las más apropiadamente nuestras necesidades son encontradas en una etapa particular, lo más preparado nosotros es para el siguiente stage.17'18'19'45 Otra Vez, consideremos el paradigma del vientre: Si la experiencia del feto es positiva, si sus necesidades son encontradas como la naturaleza requiere, está lista para separación y entrada en el mundo como un ser humano, en caso de que no, trae las consecuencias de sus necesidades no encontradas con ella – por ejemplo, la debilidad o una predisposición para illness.43 Un infante apropiadamente nutrido se prepara apropiadamente para la infancia; Un niño cuyas necesidades son apropiadamente encontradas está bien preparado para la adolescencia; La negociación exitosa de las transiciones a través de la adolescencia le abre el camino a lo begin-ning de edad adulta; Etcétera. Podemos pensar acerca de etapas principales de desarrollo, como el ego evoluciona, como una serie de cambios matriciales, una serie de muertes y nacimientos, de adioses y holas, tan ese el maturational, intelectual, y los logros psicológicos en una etapa dada de develop-ment le proveen la energía, el poder con empuje, para la evolución a la siguiente etapa. Usamos estos logros para trascenderlos. Como hemos visto, el primer cambio matricial es nacimiento mismo; Lo

Después el cambio principal está de madre para el mundo, ocurriendo a eso de la edad siete. Un conocimiento creciente de ego y del mundo, a través de una variedad ancha de interacciones con personas y cosas, prepara el niño para la posibilidad de supervivencia de reconocimiento médico de indepen-dent. Por la adolescencia, develop-ment pretencioso ha procedido exitosamente, el individuo (la mente /cuerpo) se ha convertido en su propia matriz. El siguiente cambio es de cemento armado con la intención de progresivamente distraer pensar, con mente misma como la matriz más alta en esta jerarquía biológica. El * Hay esos que sostendrían la opinión que hay un cambio todavía matricial más – de mente para la última Tierra de Ser, o conciencia cósmica, o, para usar la locución de Aldous Huxley, "la mente en grande".38 que Este punto de vista será discutido más tarde en el libro. Si pensamos biológicamente – y el "biocentric" perspectiva es esencial para mi acercamiento – luego podemos ver ese cada cambio matricial, cada etapa de desarrollo, conlleva movimiento hacia la mayor autonomía. La autonomía no quiere decir autosuficiencia en el sentido absoluto. La autonomía pertenece para un humano siendo la aptitud para la supervivencia independiente, independiente pensando, en el juicio dependiente; Pertenece para la extensión para la cual la fuente de autoaprobación yace dentro en vez de fuera – es decir, dentro del ego en vez del entorno social. La autonomía consta de vivir a las un la propia mente. Vivir a las un la propia mente no quiere decir que no aprendamos de otros. Quiere decir que no tratamos de vivir de acuerdo con conformidad irreflexiva y la suspensión de juicio crítico independiente. Nos hacemos responsables de las ideas que aceptamos y los valores por los cuales guiamos nuestras acciones. Pero esta caracterización de autonomía es todavía muy extracto. Mientras éste no es un tratado en la psicología para el desarrollo, y no hay necesite en este contexto deletrear las etapas de desarrollo en detalle, nosotros necesitamos asir, en una forma más concreta y específica, una cierta cantidad de lo esencial de auto-surgimiento exitoso. Trataremos superficialmente aspectos de personalización de cuatro per-spectives: Sexual, emocional, cognitivo, y la moraleja. El *An el debate excelente de este proceso puede ser encontrado en el Niño Mágico de Joseph Chilton Pearce, aunque hay mucho de una naturaleza especulativa en a este libro que necesita serle leído con más que un poco de escepticismo.

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En considerar el área sexual, le propongo dos terapia breve de psicópata viñetas a manera de ilustración. John fue un ingeniero de treinta y uno años de edad que se había tratado de terapia por los sentimientos de ansiedad, confusión, e incompe-tence en las relaciones con mujeres. Él fue una virgen. Él profesó un deseo para ser conyugal y tener una familia de su y al mismo momento que quejado que fuerza de mujer como el pozo sea miembros de unas especies diferentes, completamente incomprehen sible para él. Después de que habíamos pasado a través de su historia y nos habíamos desarrollado uno El entendimiento mutuo, pusimos en marcha trabajo de terminación de frase. Expliqué Que le diese un número de frase desciende y eso Él debió mantenerse repitiendo cada tallo, terminando la frase adentro Cualquier forma que él deseó, hasta dio señas de él detenerse, en cuál El punto en el que moveríamos para un tallo nuevo. Comenzamos con "La madre fue siempre –". La madre fue siempre – Beautiful. Remoto. Paseando alrededor de la casa en un deshabillé. Misterioso. Seductivo. Decirme que fui ella hombre pequeño. Un poco abrumador. Con madre sentí – Confused. Fascinado. Algunas veces excitado. Amé el olor suyo. Quise estar cerca. El bien. Fui especial. Fui ella favorita. Fui más importante que padre. El padre fue siempre – la Quietud. Mirándome extrañamente. Asustándome sin decir palabra.

Fuera de a alguna parte. Mirándome como si él simplemente a punto de dijera algo, pero él nunca lo hizo. El pasivo y todavía ominoso. Con padre sentí – Frightened. Inquieto. Vigilante. Algunas veces desafiante. Quise que nosotros estemos más cercanos. Quise que nosotros tengamos amistad. Me habría gustado que él hable conmigo más. Quise que él me ayuda a entienda qué hombre Fue. Esto fue suficiente sugerir que mi cliente estaba en algún sentido siguió con una fase de infancia de desarrollo que, en el sistema freudiano, es identificada como la etapa Oedipal. Accord-ing para la teoría freudiana de desarrollo del psychosexual, para cuál no se subscribe, cada niño masculino y hembra está destinado a atravesar lo que describe el psicoanálisis como la latencia oral, anal, fálica (u Oedipal),, y phases.24 genital La teoría de desarrollo del psychosexual de Freud estaba dirigida a rastrear las vicisitudes de la energía sexual que él postuló y llamó libido y que él creyó ser una fuerza de primera en todo comportamiento humano. En el período Oedipal, según Freud, es el destino universal de cada niño masculino y hembra desear sexualmente al padre del sexo contrario y esperar con ilusión la muerte del padre del mismo sexo. Como una teoría de desarrollo, representa una generalización injustificada; No obstante, algunas veces el problema ocurre, y cuando lo hace, el trabajo de terminación de frase como una manera de establecer eso el hecho es más simple y más rápido, confiable, y efectivo que cualquier otro acercamiento del cual tengo conocimiento – ciertamente más así que las técnicas de decodificación de sueño gratuitamente societaria y. El * Queriendo explorar esta línea de averiguación más allá con el cliente presente, me hice a un tallo nuevo de frase. El *For más en los usos de la técnica de terminación de frase en la terapia, Vea mi Si Usted Podría Oír Lo Que No Puedo Decir.

Si pude haber tenido a la madre todo para mí mismo - – habría sido maravilloso. Pudimos haber estado más cercanos. Me habría sentido amado. Me habría sentido como un hombre. Me pregunto cómo tendrían mis hermanos y mis hermanas El fieltro. El padre habría estado muy sentido. No pienso que la madre habría añorado al padre. En una manera a propósito relajada y acomodadiza, le di un tallo nuevo del que hacer un reconocimiento. "Simplemente manténgase repetitivo, ' Si pude haber tenido relaciones sexuales con madre –, ' y nos deja ver qué se le ocurre. (Él no dio evidencia de ser tomado por sorpresa por este tallo, como mis clientes casi nunca lo hacen – algunas veces para el asombro de psicoanalista los observadores en mis sesiones de terapia en grupo.) Si pude haber tenido relaciones sexuales con madre – me habría apetecido. Habría sabido que ella me amó. Me habría asustado. Habría sido apabullante. Habría sido excitante. El padre me habría odiado; Él podría haber matado Yo. El padre habría sentido que le traicioné. Podría haber podido soltar a madre. Quizá tendría libertad de enamorarme hoy. Todavía no sentiría que quiero algo de madre. En discutir su reacción para lo que él había estado diciendo, él pareció asombrado y todavía no sorprendido, como si en un nivel fue todo nuevo y poco familiar y en otro nivel que fue ya sabido – cuál fue precisamente el caso. Continuamos con otra estirpe. Si la madre pensó estaba en una relación sexual feliz – Shed sea celoso. Ella no entendería. Ella me diría que nadie alguna vez me amará como ella Hace. Ella se sentiría abandonada.

¿Ella diría, "cómo me puede hacer usted esto para mí"? Ella trataría de dividirnos. Ella me diría que la chica no es bastante buena. Ella diría, " espero que usted no piense casarse. Ella me advertiría sobre artimañas femeninas. Ella querría saber lo que la chica quiere de mí. Ella podría sugerir que un Dr. cheque yo para vene La enfermedad verdadera. La cosa espeluznante acerca de mujeres es – no sé lo que quieren. Son apabullantes. Tienen necesidades que no entiendo. Dan mensajes conflictivos. Seré tragado arriba. No sabré qué hacer. Podría tener problema teniendo una erección. Querrán más de mí que pueda ceder. Seré dominado.

Las mujeres para mí son – el Overwhelming. Poderoso. Insaciable. Asustándose. Excitando. Seductivo. Controlando. Demasiado le gusta la madre. Si resulta que otras mujeres no son mi madre – la Madre tendría un ataque. Podría poder enamorarme. Podría ser un hombre. Podría crecer. No tenía que estar tan asustado siendo Controlado. La madre sentiría que la había abandonado. Podría poder soltar a madre.

Si la madre había visto que fui sólo un niño pequeño – no estaría tan atornillado levantado hoy. Ella no habría tratado de seducirme. Tal vez ella me habría amado como un niñito. Tal vez la pude haber amado como una madre. Tal vez ella no habría mirado hacia mí para qué Ella no llegó de padre. Tal vez no estaría tan asustado de mujeres. Tal vez habría obtenido el soporte que necesité. Tal vez yo no sentiría como tenga todavía cuatro años de edad. Tal vez todavía no estaría deseoso de una madre. Tal vez no pondría a la cara de la madre en cada mujer Me encuentro. En subsiguientes sesiones de terapia él se involucró en diálogo imaginario con su madre y críe en cuál él jugó todos los papeles, el propósito del cual fue permitirle más allá poseer, experimentar, e integrar sentimientos y reacciones de hace mucho tiempo eso obstruían su desarrollo para la edad adulta normal. No me demoraré en el proceso terapéutico aquí, desde que mi propósito sea sólo ilustrar un fracaso de personalización y separación adecuada como afecta desarrollo sexual. Antes de seguir para el área emocional, quiero ofrecerle otra ejemplificación de un problema sexual, esta vez a consistir en uno La disposición para el masoquismo. " da miedo," la Agudeza me dijo a mí durante uno de nuestro anterior Las sesiones de terapia, " porque soy asustado dejaré cosas Vaya demasiado lejos. Eso ha sido más análogo haciendo teatro hasta ahora: Yo lo La víctima indefensa, mi amante libre para hacer lo que fuere que él quiera Yo. Yo jugando contra la niñita, él jugando lo castigador Mi papito. Es excitante. No sé por qué sexo común no hace Cualquier cosa para mí. Cuando un hombre es amable o tierno, no puedo sentir Cualquier cosa. Algunas veces me siento repulsado. Cuando estoy amarrado, Las órdenes dadas, cuándo siento como alguien más ha asumido el control Mi voluntad, es éxtasis indecible. Especulo este aw de sonidos ¿Completamente enfermo, no hace eso "? ¡"qué poderosos usted debe sentir"! Dije. Ella se vio asombrada e incomprensiva. ¿" Poderoso? ¿Cómo que? ¿No ha entendido usted? El poder es lo último que siento. El punto entero es, me excito a través de sentirme débil e indefenso ".

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La Lucha para la Personalización

" Sí, exacto, débil e indefenso. Y el hombre le ha hecho así ". ¡"sí"! "y el hombre está haciendo simplemente lo que usted quiere que él haga". "Sí". "Él le hace palparse en parte a esclavo del niño, de la parte". "Sí". "y eso es cómo quiere usted sentir". Ella me miró, dejada perpleja. ¿"tan qué está usted diciendo"? " Diría ese una mujer que es tan efectiva en obligar a un hombre a hacer simplemente exactamente lo que ella quiere es poderoso. No cada mujer sabe cómo hacer eso ". Ella comenzó a reírse. " Oh, ya veo. Sí, a decir verdad, es más bien un sentimiento precioso. La debilidad es su propia clase de fuerza ". "Precisely". "Pero humilla". ¿"y no es tan delicioso"? ¿" Excepto qué están todos eso acerca de? ¿Qué quiere decir eso todo "? ¿"usted quiere decir que usted no sabe"? ¡" Por supuesto que no sé! Si supiese, no estaría aquí, probablemente ". " es un misterio completo". ¡" Sí!" Ella dijo, con alguna exasperación. " Hagamos alguna terminación de frase. 'Cuando mi amante empata Yo arriba – Cuando mi amante me ata – me siento indefenso. Me siento controlado. Me siento que tomado importa de. Siento a alguien más está a cargo. Me siento seguro. Me siento amado. Me siento libre de responsabilidad. Siento que mi vida está en sus manos. Siento que él en realidad cuida de yo. Siento que soy realmente importante para él. Soy el blanco de las miradas. Todo se refiere a mí.

Cuando mi amante me mangonea – me siento sumiso. Me siento femenino. Me siento amado. Me vuelvo excitado sexualmente. Siento que yo en realidad tengo importancia. Siento que tengo a mi dios para cuidar de mí. Me siento ebrio. Me acuerdo de que el único tiempo cuando mi papito perdió su Endurezca y zurrado a mí y pensé, Tal Vez Él me ama después de todo. Mi papito fue siempre – No allí. Remoto. Distante. Dejándome solo. La madre fue siempre – Busy. Volando aproximadamente. Jugando al bridge. Ignorándome. Dejándome salirme con la suya homicida. Decirme que fui ella buena, chica simpática. Lo que quise de padre y no llegó fue – ser enseñó cosas. Para ser bien atendido. Para ser amado. Para ser notado. Para decirme lo que fue correcto y lo que estaba equivocado. Para dejarme saber cuándo he ido demasiado lejos. Para darme atención en vez de dinero. Lo que quise de madre y no llegó fue – el Tiempo. El amor. Para ayudarme a entender acerca de vida y cosas. La guía. Un modelo de papel que podría respetar.

Cuando mi papá finalmente me zurró – sentí él me amó. Sentí que tuve importancia para él. Pensé que había encontrado la manera de obtener su atención. Pensé, A Fin de Cuentas tengo a un padre; Excepto eso nunca Ocurrido otra vez. Cubre con fieltro ser maravilloso avasallado. Todo dentro de mí sentido como eso nadaba. Me mareé, y quise que el mareo llegue Peor. La mala cosa acerca de un hombre que me trata bien es – no hay excitación. Él no reaccionaría a mis provocaciones. Él me había dejado escaparme con cosas. Me sentiría solo. Me sentiría abandonado y sin protección. No habría tierra debajo de mis pies. Justamente flotaría. No habría fundación para mi vida. No le odiaría para no entendiéndome. La cosa dura acerca de cultivar es –

¡ No quiero! No estoy listo. Es aburrido. Quiere decir que me haré viejo y eventualmente moriré. Fundamentándose en el principio básico de estas terminaciones de frase, pudimos ver que sus anhelos del masochistic reflejaron las necesidades de seguridad no encontrada y del soporte de infancia y el miedo de auto-responsabilidad y, además, el miedo de crecer, envejecimiento, y morir. Otra vez, no me preocuparé por las subsiguientes fases de terapia, lo cual nos quitaría al tema inmediato. Estas dos historias tienen adentro común un fracaso para negociar exitosamente una etapa de desarrollo de infancia, cuál la evolución ob structed hacia la sexualidad adulta. La sexualidad fue asentada en Arkansas en el nivel de preautonomía. Un proceso necesario de separación y personalización había dejado de tener lugar. Un individuo que parece cumplir con criterios convencionales de sexualidad adulta – diga, alguien que es heterosexual, orgásmico,

Y sin predilecciones bizarras o fetiches – todavía puede ser emotivamente inmaduro. Sheila, una madre casada, edad veintisiete, symp-tom exhibido de depresión inquietada cuando su madre de cuarenta y cuatro años de edad anunció su intención para volverse a casar después de muchos años de ser sola. "Usted siempre ha estado disponible para mí cada vez que le necesité," Sheila protestó. ¿"ahora usted será viajando, volando por todo el país con su marido, ocupará, ocupará, ocupará – dónde usted será cuando le necesito? Cuando sugerí eso seguramente, a la edad de veintisiete, ella fuese competente para cuidarse, ella dio una respuesta de aston-ishing. " No pedí nacer. La madre me debe. Su obligación no acaba solamente porque la ley dice que soy adulto. " Ella no tuvo a amigos. Cuando le pregunté a ella acerca de esto, ella contestó, "mi hija es mi amiga". Su hija tuvo un año de edad en el momento. En términos de la edad emocional, la habría puesto en un grado premenor de edad. Ella fue incapaz de guardar relación con hombres y mujeres de su edad. Su voz fue eso de un niño, y así también fue la mayor parte de sus observaciones acerca de la vida. Y todavía en escuela ella había sido un estudiante genial. Su habilidad pensante estaba por encima del promedio, cuándo ella y su vida no fuera compleja. Pero desde el tiempo que ella salió de la escuela, ella había pensado acerca de nada menos que sí misma y su hija. Su matrimonio sufría, en parte por los sentimientos de negligencia de su marido, en parte porque su marido pareció casi tan inmaduro como ella fue. Su madre había quedado viuda en una anterior edad y la había criado con ayuda de nadie. Porque su madre había tenido que acudir al trabajo, Sheila había sido colocada en un jardín de infancia. "Usted no estaba allí cuando le necesité," ella le dijo a su madre. " he gastado un lote de años tratando de resarcirle a usted," su madre contestó tristemente. "Usted no lo puede hacer," dijo Sheila. " me siento abandonado". Su madre, quien había pedido eso nuestra siguiente toma de la reunión El lugar sin Sheila, preguntó lo que pensé que ella debería hacer. " Cásese y sea feliz. Pensar que usted debería estar haciendo algo lo juega en su problema. Sospecho que usted ya los ha sobreprotegido a ella demasiado, poner arriba para su

La ausencia durante esos anteriores años. Déjela sufrir, déjela hacer errores, déjela enterarse ella puede sobrevivir sin usted. Apolo-gizing o sintiendo saques culpables sólo a confirmarla en sus sentimientos de impotencia y dependencia ". "Si sólo ella acordaría tratarse de terapia," su madre dijo. " Pero ella no lo hará. Usted le ha ofrecido, y ella es rehusada. Además, su recorte que el cordón umbilical está en parte de la terapia ella necesita. El empuje locativo es la cosa más útil que usted puede hacer ". Después de que el marido de Sheila la dejó, ella se mudó a Canadá y subsiguientemente se volvió a casar. El hombre fue homosexual, que Sheila supo, y accedió a una relación asexuada en la cual Sheila sería mantenida cuidando de su casa así como también deberes sociales amaestrados. "Esto es simplemente temporal," Sheila le escribió a su madre. " No espero que el matrimonio dure. Sino por el tiempo siendo que es muy conveniente. Mi hija y yo somos tratados muy bien. Esa es todo yo la cautela aproximadamente ora. Deseo que usted pudo ser más understand-ing. Usted se soportó por sí mismo desde que usted fue joven, así es que usted no puede entender mi elección para no surtir efecto. Pero no voy a tratar a mi hija la forma que usted me trató. No voy a salir a trabajar y dejarla sola. Así es que alguien tiene que encargarse de mí. Esa es simplemente la forma que es. A mi manera, soy una persona muy independiente. ¿No vine a Canadá por mí mismo? Y no soy inmoral, ya sea, porque mi marido aun no quiere cualquier sexo. ¿Tan por qué debería estar desilusionado usted de mí? ¿Por qué alguien no puede tener por entendido que mi hija signifique todo en el mundo para mí y debo estar con sus veinticuatro horas al día? Y más tarde, querré estar allí para ella cuando ella vuelve a casa de escuela. Será mucho antes que ella esté lista para ir completamente en la de ella. Pensaré acerca de mi vida luego ". En caso que Sheila no cambia, la probabilidad parece alta que un día su hija tendrá para experimentar las de ella la lucha para separación y la personalización, y la lucha probablemente serán innecesariamente difíciles, porque no es fácil de visualizar a Sheila soportando el im-pulse de su hija hacia la independencia. Guste a muchas madres que invierten su sentido entero de identidad y que vale en su relación para sus niños, ella tiene poca probabilidad de reconocer que ella ha hecho de su amor un agarre de obturador.

Considere una cierta cantidad de las diferencias entre emotivamente ture de miliamperio y las personas inmaduras en la conducta de sus relaciones. Los individuos emotivamente adultos, autónomos tienen por entendido que otras personas no existen meramente satisfacer sus necesidades. La madurez consiste en aceptar el hecho de que por más que el amor e importar exista entre dos personas, cada uno de nosotros es finalmente responsable de nuestra felicidad y nuestra autoestima. Un individuo autónomo no experimenta su autoestima como continuamente en duda o en peligro. La fuente de aprobación reside dentro del yo. No está a merced de cada encuentro con otra persona. Una de las características de lo emotivamente adulto es que hayan crecido más allá de la necesidad para probar para alguien que son un buen niño o una buena chica – o, respecto a eso, una chica sediciosamente mala y de muchacho o mala. El ser de su relación para su esposo o su socio romántico no es eso de hija o hijo, aunque pueden experimentar los momentos cuando les gustaría que su socio funcione como madre o padre; Tal mo-ments, baquiano ocasionalmente, puede realmente ser normal, pero No forman el ser de la relación. En lo mejor de relaciones, hay fricciones ocasionales y daños inevitables. La tendencia de pobremente individuated, individuos inmaduros es traducir tales incidentes menores a se especializan prueba de rechazo. Los hombres emotivamente adultos y las mujeres tienen un mayor capac-ity para ver las fricciones normales de vida de todos los días en la perspectiva realista; Aun si están muy sentidos ocasionalmente, cuidan para no hacer tales momentos en las catástrofes. Las más, tales de hombre y mujeres respetan las necesidades ocasionales de su socio para estar solas, estar preocupadas, para pensar acerca de materias vitales aparte de la relación. Las personas de well-individuated también se proporcionan esta libertad a ellos mismos. Los hombres y las mujeres que ha alcanzado un nivel adulto de individ-uation y la madurez han entendido y han integrado el último hecho de soledad humana. Tienen por entendido que es el hecho de soledad que le da al amor su intensidad única. Con hombres emotivamente inmaduros y mujeres, la historia es enteramente diferente. ¡Muchos tal vida de la cara de personas con el atti-tude que "cuando tuvo necesidades de cinco años de edad, importantes mío no fueron encontrados – y hasta que lo son, no sigo adelante hacia seis"! En un nivel básico, estas personas son muy pasivas, calmadas sin embargo en más niveles superficiales que pueden dar la apariencia de estar activas y calmadas

Agresivo. Están esperando ser rescatados, de espera para ser informados son buenos niños o buenas chicas, esperando a ser validado o confirmado por alguna fuente exterior. No descubrieron sus posibilidades para la fuerza y la independencia económica en el curso normal de su desarrollo a través de la infancia y los años adolescentes; Ahora pueden tener organ-ized sus vidas alrededor de su sentido de deficiencia, poniendo a prueba ya sea para agradar, ser cautela tomada de, o, alternativamente, para controlar y dominar, manipular y coercer la satisfacción de sus necesidades y los faltantes, porque no confían en la autenticidad del amor profeso de a alguien o importándoles. No tienen confianza que lo que son, sin sus fachadas y manipulaciones, son suficientes. Si buscan terminación y cumplimiento a través de dom-ination o a través de la sumisión, controlando o controlarse, hacer el pedido u obedecer, haya siempre el sentido fundamental de vacuidad, una laguna mental en el centro de su ser. Una mujer inmadura mira a su amante y, abstruso en su psique, allí está el pensamiento " Mi Papá me hizo sentirme denegado; Usted tomará su lugar y me dará lo que él fracasó para darme. Crearé una casa para usted y cocinaré sus comidas y soporte a sus niños – seré su buena niñita ". Un hombre mira a su prometida y allí está el pensamiento " Ahora soy un hombre casado; Soy adulto; Tengo responsabilidades – algo así como padre. Trabajaré duro, seré su protector, me encargaré de usted – tal como el padre hizo con madre. Luego él – y usted, y todo el mundo – verá que soy un buen niño ". La dependencia simbiótica no es una fundación para el amor poderoso, apasionado entre un hombre y una mujer. Cuando tales niños se casan y los colapsos de fantasía para la realidad, disillusion-ment y culpa mutual son comúnmente el resultado. El amor apasionado, por otra parte, comienza a arder en un contexto de separación y La personalización. Nosotros ahora recurrimos al área cognitivo.

La madurez, en su sentido más amplio, es el estado de ser completamente Crecido o desarrollado. La madurez cognitiva o intelectual es El desarrollo exitoso de una conciencia humana. Más que nada El estudiante famoso e influyente de desarrollo cognitivo no es Jean Piaget.61 resumen conciso puede hacer justicia para el rich-ness de sus observaciones y las investigaciones en este área. Aquí le ofrezco sólo lo más breve de bocetos.

Piaget divide desarrollo cognitivo en cuatro peri-ods principal; Estos están subdivididos en un número de etapas y subetapas. Durando de nacimiento directo la primera parte dieciocho para veinte meses, la etapa del sensorimotor básicamente le concierne desarrollo intelectual preverbal. Éste es el mismo período en el cual el infante hace las anteriores etapas de transición de conciencia del submergent para la conciencia explícita, de poco ego para el ego, de poco ego para el ego. Aquí los estudios de Piaget rastrean la forma del niño de interactuarle el mundo, de los movimientos de chupeteo primitivo reflejo, de la mano, y lo move-ments aleatorio del ojo del neonate para la etapa cuando el niño está usando internalized símbolos visuales y motores para inventar manera nueva de solucionar problemas en un todavía medianamente nivel del hombre primitivo. Durante el período preoperacional, que extiende approxi-mately hasta que el niño entra escuela, los niños adquieren la habilidad para usar símbolos e idioma. No están aún capaz para construir líneas de razonamiento, notan contradicciones, o adaptan lo que dicen en las formas apropiadas para las necesidades del oyente. Los años entre el principio de educación y el principio de pubertad son el período de operaciones concretas, durante cuáles niños adquieren un sistema cognitivo coherente con el cual pueden entender a su mundo y eficazmente interactuar Con eso, y en cuál puede acomodar experiencias poco familiares. La adolescencia señala el principio del período de operaciones formales, cuando niños y niñas vuélvase capaz pensando propositionally, de conceptualizar, y de usar hipótesis. El dominio completo del nivel de operaciones formales conlleva la habilidad no sólo para conceptualizar sino para pensar acerca de pensar, para reflejar a solas razonando procesos, cuál, concordando para Piaget, representa el nivel de más alto de develop-ment intelectual. Es también el nivel que es mínimo a menudo amaestrado com-pletely. Raramente hágale al alcance de individuos él en el de ellos; En la mayoría de casos una gran cantidad de entrenamiento y la educación es necesario para el cultivo de la cognitiva facultad que se examina sola y auto-crítica. Otra vez podemos notar un tema mencionado más temprano: El movimiento de progres-sive para los niveles de abstracción superiores y superiores, culminante en la etapa en la cual el pensamiento abstracto se convierte en su propia matriz. En los inicios de las etapas de desarrollo, luego, un niño conoce sólo cementos armados de percepción; Él o ella no conoce abstrac-tions o principios. El mundo de un niño es sólo lo inmediato

Ahora; La habilidad a pensar, planificar, o actuar sobre una base de largo alcance no está pero se desarrolla; El futuro es mayormente irreal. A estas alturas, un nivel alto de dependencia es naturalmente inevitable, si bien las grandes diferencias son ya observable entre niños acerca de la independencia y la agresividad. Como el niño crece, el campo intelectual se amplía. El niño aprende idioma, comienza a captar abstracciones, comienza a gen-eralize, aprende a hacer discriminaciones progresivamente sutiles, aprende a buscar principios, progresivamente adquiere la habilidad para proyectar un futuro cada vez más distante; El niño se levanta del nivel de percepción sensorial de conciencia para el nivel conceptual. Conllevado en esta progresión está una aptitud creciente para la objetividad – una habilidad para percibir a personas, situa-tions, y hechos con la excepción de los propios deseos del individuo, los miedos, y las necesidades. Esta aptitud para la objetividad es una condición de independencia, de autonomía. La madurez intelectual es la habilidad para pensar en los principios; Presupone ambos la función conceptual y la aptitud para la objetividad. Por supuesto, el desarrollo cognitivo o intelectual no es enteramente separable de develop-ment moral y emocional. Hay personas que son geniales en conceptualizar principios en matemáticas superiores o la bolsa de valores pero quién se pone impotentemente ciego a las abstracciones y los principios cuando su foco está en problemas personales con sus esposos, chil-dren, amigos, o socios en el trabajo. Quizá debería decir que una última manifestación de madurez es evidenciada por la habilidad para pensar en los principios acerca de uno mismo. Necesito apenas tensión nerviosa cómo rara es la habilidad para tener la misma perspectiva en el propio comportamiento de uno aquélla tiene en el comportamiento de otra persona. A falta de este nivel de madurez, hay siempre alguna dependencia, no importa cuán responsable la persona puede estar en otros aspectos de él o su vida. Son nuestros esposos, nuestros niños, nuestros amigos, nuestros socios de trabajo que quedan para amortiguar las consecuencias de nuestra conciencia subdesarrollada. La madurez conlleva la habilidad para percibir la justicia o injusticia, la derecha o agraviar, la justicia o injusticia, de nuestro comportamiento y el comportamiento de otros con claridad igual. Esto es uno de los significados de objetividad. Es también único de las manifestaciones de autonomía bien de la que se dio cuenta. No es "unselfish-ness" sino un triunfo de individualidad – un triunfo de personalización.

Esto nos conduce directamente al cuarto aspecto de desarrollo propio que me gustaría considerar: La progresión hacia la autonomía moral. Mientras la habilidad para hacer apropiadas discriminaciones morales o éticas es obviamente relacionada en la forma más íntima para la habilidad para hacer discriminaciones cognitivas, no entiende ese un alto ras con ras de desarrollo cognitivo automáticamente garantiza un correspondientemente nivel de alto de develop-ment moral. El desarrollo moral es una pista separada en la evolución de un individu-al. En contra de las enseñanzas de conductistas teóricos que aprenden y tertulia, quién es aquel cuyas cuentas de moralidad y el comportamiento moral son puestos en adelante exclusivamente en términos de la tertulia poniendo en forma, refuerzo positivo y negativo, y cosas por el estilo, allí existe dentro del organismo humano creciente la necesidad para generar elecciones morales, las decisiones, y las discriminaciones; Esto es intrínseco para el proceso para el desarrollo. Y es lo suficientemente fácil percibir por qué tendría que ser. La realidad continuamente nos pone en una variedad ancha de alternativas; Requerimos que un código de valores guíe nuestras acciones. Los valores morales no son una invención arbitraria de sociedad o de religión; Son biológicos, en que son requisitos de supervivencia y funcionamiento efectivo. Explicaré en detalle este punto cuando discuto la relación de moralidad y autoestima. Tal como un infante recién nacido no tiene sentido de ego o ego, así es que no tiene conciencia de moralidad. Una aptitud para el juicio ético lentamente evoluciona y experimenta etapas diversas en el transcurso del crecimiento de un individuo. Mientras los psicólogos especializándose en vía de desarrollo están de ninguna manera en abatane agree-ment concirniéndole cómo evoluciona el ego como el agente moral, hay medianamente acuerdo fuerte que la culminación exitosa de este proceso es una condición de autonomía moral, en cuál el indi-vidual se comporta en las formas que él o ella sentencia a ser moral, no por el miedo o el castigo o la desaprobación social, y no por conformista ciego, decreta después de, pero más bien es causa de una valoración auténtica, de primera mano del el bien y el mal de situations.41'46 dado No estoy preocupado, en el contexto inmediato, con la pregunta importante de cómo justificamos nuestras valoraciones; Eso tendrá que esperar el debate de éticas en un posterior capítulo. Aquí estoy preocupado sólo para observar esa autonomía en lo

El campo de éticas representa un nivel muy adelantado en el proceso de matura-tional y no es ampliamente logrado. Ya hemos visto, en nuestro debate de culpabilidad, qué tan comúnmente las personas se enrostra para no violar estándares de su elección; Los valores y las expectativas de otros significativos, de padres y otras figuras de autoridad. Dieces a Of, cuando las personas forcejean con dilemas morales, están ajenas a las voces diferentes debatiendo dentro de ellas, la voz de madre señalando un camino, la voz de padre para otro, la voz de un maestro, gurú espiritual, o psychother-apist para una tercera parte – y debajo todo este, la voz a menudo apenas perceptible del individuo el forcejeo complejo, débilmente para tener voto en el proceso decisorio. Una de las características de un nivel alto de autonomía es respeto para señales interiores, la voz del ego auténtico, lo cual a menudo contradice las enseñanzas de moral-ity convencional. Este ego le podría decir a que uno sea compasivo cuando la moralidad de con-ventional dice para ser severa, o ser fiera cuando la moralidad convencional dice para ser humilde, o ser orgullosa cuando la moralidad convencional dice para ser que se es menospreciativo sola, o ser desafiante cuando la moralidad convencional dice para ser transigente. Mientras los psicólogos generalmente están de acuerdo que follow imitativo de regla representa una medianamente anterior etapa de lo develop-ment moral de un niño, una etapa a ser crecida más que y trascendida con subsiguiente conocimiento y madurez, es difícil de librarse del conclu-sion que lo imitativo y la conformidad para la autoridad es más la norma que la excepción entre la mayoría de adultos. No sea que este juicio parezca alquiler también severo, nosotros cambio nuestra perspectiva de Lo íntimamente personal para lo sociológico. Cada veinte segundos en este humano planetario, un siendo matanzas otro ser humano. Interpretar lo antedicho estadístico como la prueba de la crueldad innata de la humanidad o "el egoísmo" es entender mal del horror completamente. Mirado globalmente, el mA-jority abrumador de estos asesinatos no fuera consignado para ganancia personal. No se subdividen en la categoría de crimen individual. La mayor parte de las personas que hizo el asesinato obedecía autoridad, fight-ing para una causa, sumergiendo ego y sentencia contra la persona en el servicio de algo supuestamente mayor que ellos mismos, más importantes que sus "egos privados" o "sus conciencias individuales". La retentiva, en este contexto, el experimento famoso transmitido en Yale University por Stanley Milgrim y reportado en su libro

La Obediencia para Authority. Desde que el experimento está así es que bien sabido, mi resumen será conciso. En un estudio brillantemente de investigación ejecutado, Milgrim arregló que un grupo de temas experimentales, dibujado de la población general, serían inducidos a creer que sirvieran para las metas de ciencia administrando choques eléctricos progresivamente severos y dolorosos para otros temas del voluntario que dejaron de contestar ciertas preguntas correctamente. Les fueron dicho que tomaran parte en un estudio de los efectos de castigo en aprender. Ignorante que este grupo más reciente de temas fuera, efectivamente, haciendo teatro, que los gritos y los gritos para ser lanzado al mercado fuesen meramente una actuación, y que los choques eléctricos no fueron verdaderos, el "agresor" subordina estaba siendo probado, en una forma atrevidamente imaginativa, en los límites de su voluntad para la autonomía moral surren der para la voz de autoridad. Los numerosos controles se forjaron en el diseño del experi-ment para descartar cualquier elemento de agresividad personal. El experimentador que preside no tuvo absolutamente poder sobre los temas de vol-unteer y ninguna recompensa financiera a la oferta para compli-ance. Cada factor fue eficazmente eliminado excepto uno: La disposición para obedecer percibió autoridad. En el avance de transmitir el experimento, Milgrim invitó un grupo de psiquiatras a predecir el resultado. "Con similitud notable predijeron eso virtualmente que todos los jects rehusarían obedecerle al experimentador," él reporta. Los treinta y nueve psiquiatras que le contestaron a ques tionnaire de Milgrim compartieron la vista que " la mayoría de la gente no traspasaría 150 voltios (i.e., Cuando la víctima preguntó la primera vez a ser lanzada al mercado). Pretendieron que sólo 4 por ciento alcanzaría 300 voltios, y un margen tan patológico único de aproximadamente un en un de mil administrarían la sacudida más alta en la junta ".53 Bajo las instrucciones de la figura del científico /autoridad que preside, ignorando los gritos y los gritos de las "víctimas," más que 60 por ciento del Yale subordina planchado conservado los botones falsos hasta el límite de 450 voltios, si bien este voltaje fue "peligro" claramente marcado "– la sacudida severa". Este experimento ha sido repetido en un número de univer-sities en todo el mundo, con esencialmente los mismos resultados. En otros países, el porcentaje de personas que obedecieron para el límite superior de voltaje estaba generalmente más alto en Yale. En Munich fue 85 por ciento.

Milgrim escribe: Para que un hombre sentirse responsable para sus acciones, él debe tener sospecha que el comportamiento ha provenido de "el yo". En la situación que hemos estudiado, los temas tienen precisamente la vista de opuesto de sus acciones – a saber, los ven tan originario en los motivos de alguna otra persona. Los temas en el experimento frecuentemente dijeron, " Si estuviera hasta mí, yo no habría administrado sacudidas para el aprendiz. " 53 Como propuesta por las predicciones de los psiquiatras, la mayoría de la gente está asombrada cuando aprenden los resultados de este experimento. Tienen la seguridad de que en las mismas circunstancias actuasen diferentemente. Profesan para no entender cómo es tal crueldad posible entre seres humanos civilizados, americanos especialmente asociados. El experimento es bien conocido; Me someto que su significado no es. Una de las tesis de este libro es que la mayor parte de nosotros nos hemos adiestrado a empujar esos botones desde el día que fuimos nacidos. Este entrenamiento no es el resultado de la malevolencia de alguna persona o el grupo pero es inherente en nuestros métodos de niño levantándose en dos patas y la educación. Nos ocupamos aquí del proceso entero por el cual un ser humano nuevo está preparado de por vida en la sociedad, un proceso que tira incontables obstáculos en el camino de autonomía moral devel oping. Somos enseñados muy temprano para respetar señales externas por encima de señales internas, para respetar la voz de otros por encima de la voz de ego. Un "buen" niño es uno que "le pone atención a" sus mayores, quien "se comporta". Somos adiestrados para identificar virtud con compli-ance con los faltantes y las expectativas de otros. Somos conformidad enseñada como el último bien cívico. Somos obediencia enseñada como el precio de amor y la aceptación. Somos enseñados, algunas veces explícitamente, algunas veces implícitamente, y de la variedad posible wid est de fuentes, eso el yo es malo, o unim portant, o mezquino, o algo por el estilo para ser domesticado y suprimido, o insignificante en el esquema vasto de cosas, o meramente una ilusión – y eso para honrar el yo en el sentido que he estado desarrollando es alienar al individuo de familia o com-munity o sociedad o Dios o el Universo o el todo.

Muy pocas fuerzas dentro de nuestra cultura activamente alientan a intel lectual o autonomía moral. La meta más común de padres y maestros es adaptación social. Generalmente, las escuelas son lugares donde los niños aprenden a no pensar, seguir las reglas. Esa palabra favorita de psycholo-gist y los sociólogos, la socialización, que describe esto van en procesión de aprender las reglas, son también usados en un contexto político para significar "dado sobre para propiedad pública". Lúcidamente recuerdo mis experiencias en escuela elemental y escuela secundaria. Rápidamente aprendí los dos valores más importantes en ese mundo: La habilidad a permanecer silenciosa e inmóvil para largas temporadas de para tiempo y la para habilidad a marchar con mis condiscípulos en una fila limpia de un aula para otro. En otras palabras, no cause el problema del maestro. La escuela no fue un lugar para aprender pensar independiente, a alentar la agresividad de uno, para alimentar la autonomía de uno; Fue un lugar para aprender cómo caber dentro de algún sistema anónimo creado por algunos otros anónimos y llamó "el mundo" o "sociedad" o "la vida de forma es". Y "la vida de forma es" no fue hallarse en entredicho. Muchas mentes brillantes han hecho comentarios sobre sus experiencias deprimentes en escuela, su aburrimiento, su falta de estimulación del intelectual de appropri-eat y nutrición, su sentido para el que la última cosa que el sistema educativo fue diseñado fue el cultivo de mentes. Las escuelas tienen interés, no en auton-omy, pero en la manufactura de la noción de "buenos ciudadanos" de alguien. "En la educación," le escribe a Carl Rogers en Adelante Convertirse en una Persona, " tendemos a rechazar a los conformistas, los estereotipos, los individuos cuya educación es ' completada, ' en vez de pensadores libremente creativos y originales". Lo que hace este estado de cosas en particular desgraciado es que las escuelas representan oportunidades sin precio para deshacer o al menos contrarrestar experiencias negativas de un niño en casa. Teach-ers tiene una oportunidad única para ofrecerle al niño una vista de alternativa de ego y el mundo, a darle a un niño la experiencia de tener sus sentimientos, dignidad, y le importa respetada, y por consiguiente para proveerle una transición poderosamente cicatrizante a adoles-cence y edad adulta. Y este algunas veces ocurre – pero cuando lo hace es la excepción, no la norma. Haciendo comentarios sobre la disposición de padres y los maestros para exigir obediencia y conformidad como valores primarios, para

Desaliente progreso normal y cuerdo hacia la autonomía, Piaget escribe en El Juicio Moral del Niño, "si uno piensa acerca de La resistencia sistemática ofrecida por personas para el método autoritario, y la ingeniosidad admirable empleada por niños en todas partes del mundo Evadir restricción disciplinaria, uno no puede ayudar referente a un sistema tan defectuoso que le permite tanto esfuerzo Ser desaprovechado en lugar de usarlo En la cooperación". Ninguno de lo anterior es propuesto como una discusión para dar una libertad irrestricta de niño. Los niños necesitan límites. Necesitan líneas directivas. Los necesitan para su seguridad, y los necesitan para su supervivencia. Los maestros y los padres que se rehúsa a tomar una posición en cualquier cosa con los niños, se rehúsan a defender cualquier valores, o quién transporta la noción que todos los principios morales son anticuados o irrelevantes, no le presta un servicio a sus niños. Los adultos poseen mayor conocimiento que niños. ¿El ques-tion es, Cómo debe este conocimiento ser transmitido? Uno puede enseñar con respeto, o uno puede enseñar con intimidación. Uno puede hablar para la inteligencia de un niño o para su miedo de castigo. Uno le puede ofrecer a un niño elecciones razonables dentro de las reglas básicas cuerdas y comprensibles, o uno puede imponer la ley, como se hace en el ejército. Uno puede aceptar uno de niño cometer errores como una parte de nota natural del proceso de crecimiento, o uno puede inculcar un terror de errores reaccionando con ridi El cule o lo punitivo rudo. Detengámonos un momento para que en este asunto de la derecha hagan errores, porque es de importancia suprema para el arte de enseñanza y para el arte de crianza de los hijos. Un buen número de cliente en la terapia, cuando dado el tallo de frase "si había recibido Permiso para cometer errores – ," ha respondido con tales fines tan: No sería tal procrastinador. Estaría dispuesto a decir a las personas qué pienso. No me daría miedo comprometerme a una meta. Confiaría en mí mismo más. Sería más ambicioso. Tomaría más riesgos.

Me importarían más acerca de lo que pensé y menos alrededor qué otros la idea. Haría menos errores. Tendría en mente más confianza. Una de las formas más importantes en las cuales los maestros y los padres pueden colocar una fundación valiosa para el crecimiento de autoestima cuerda en niños es aceptando como la nota natural y la normalidad el proceso de cometiendo errores. Con o sin adulto portuario en sorbo, cuando un individuo de cualquier edad adquiere uno per-spective racional en los errores – se permite a él o a sí misma errar sin remordimiento punitivo – luego la estima de ego es alimentada y fos-tered. Y menos errores son perpetrados, porque la conciencia del indi-vidual no es controlada por miedo. Nadie que le tiene terror a cometer errores puede lograr autonomía moral. El proceso de crecimiento exitoso para la madurez psicológica – para la autonomía intelectual y moral – depende de la responsabilidad intelectual aceptante de una persona para su propio exbe-tence. Como un ser humano aumenta para la edad adulta, la realidad presenta progresivamente retos más complicados en el pensamiento, conocimiento, juicio, y decisión haciendo. En cada etapa, el responsibility involucra la cognición y evaluación; El individuo tiene que adquirir conocimiento de hechos y tiene que pasar juicios de valor y escoger metas. La consecuencia de aceptar responsabilidad es el estado seguro de sí mismo de uno con-sciousness soberano. La consecuencia de responder negativamente es un estado de dependencia intelectual, o cognitiva. Con la excepción de los factores medioambientales tenemos ya dis malditos, hay al menos cuatro factores que pueden motivar – no necesita – el defecto de una persona en la responsabilidad de independence y confianza en sí mismo cognitiva: 1. Pensar requiere trabajo mental. 2. Una política de responsabilidad hacia la verdad y los hechos, prac-ticed consistentemente como una forma de vida, prohíbe uno el possi-bility de permitirse emociones o deseos antitéticos.

3. Si una persona comete un error en cualquier paso del proceso pensante y actúa sobre ese error, él o ella puede sufrir dolor, derrota, o destrucción. 4. El pensar independiente a menudo hace entrar en conflicto a una persona con las opiniones y los juicios de otros, así la desaprobación provok ing o la animosidad. Mientras el intelectual y la autonomía moral están obviamente relacionados, la realidad es que hay personas que tienen el valor de desafiar los juicios cognitivos de figuras mundiales, pero carecen del coraje para desafiar los juicios de valor de las personas al lado. ¿Por qué es esto así? Como intercambio opiniones en La Psicología de abstracciones de Autoestimas, normativas, como "justicia," por ejemplo, la posición en un niveles más alto, más adelantado de la jerarquía de nuestros conceptos que hacen muchas de nuestras abstracciones cognitivas, como "verde" o "indus-try". Para muchos, la distancia de abstracciones morales de experiencia de percepción directa es temible y desestabilizante; Eso de-mands un compromiso más fuerte para la eficacia de las de ellos la mente que ellos posea. Además, el miedo de confiar en el juicio de los nuestros mente es sentido la mayoría de agudamente en el área de valores por las consecuencias directas de nuestros juicios para nuestra vida y nuestro bienestar. Los errores del evaluative que hacemos nos afectan personalmente mucho más a menudo – y devastatingly a menudo más lejanos – que hacen la mayor parte de nuestros errores cognitivos. Para cargar con la responsabilidad para escoger nuestros valores, nuestros principios, y nuestras metas, depender solamente de nuestra razón y la comprensión – para honrar nuestras señales internas hasta tal punto – es practicar la última forma de independencia intelectual, el que más difícil para la mayoría abrumadora de seres humanos y para cuál su traída levantada lo ha hecho menos preparado a ellos. Aquiete otra razón que el miedo de independencia es más intenso en la esfera de valor los juicios están el hecho que la independencia en este área tiene más probabilidad de hacer entrar en conflicto a una persona con otras personas. Las diferencias cognitivas no hacen neces-sarily genera animosidad personal entre personas; Aprecie dif-ferences comúnmente haga, en particular cuando los asuntos básicos son complejos. Por consiguiente, la independencia en la esfera de juicios de valor es más exigente psicológicamente. Desde que una forma social de existencia es natural y correcta

Para nosotros, y desde que deriva muchos beneficios de supervivencia de vivir entre y tratando con otros, el deseo para tener harmoni-ous y relaciones benignas con otros no es una brecha de independencia correcta. Se pone tal brecha único si una persona coloca ese deseo por encima de su propia percepción de realidad. Cuando el precio de armonía con otros se convierte en la rendición de nuestra mente, un individuo autónomo escoge para no pagarla. En entender las barreras para la autonomía, todavía otro motivo necesita consideración. Podemos aprender del uno al otro, pero no podemos compartir el acto de estar conscientes o de pensar. Podemos compartir los resultados – a saber, nuestros pensamientos y percep-tions – pero la conciencia, la conciencia, pensando, el razonamiento es, finalmente, un proceso individual, aislado, no uno social. Y las muchas personas temen juicio y pensamiento independiente precisamente por este factor de soledad inescapable; Los dice su estado de separación como enti-tie vivo; Los dice la responsabilidad que deben soportar para su existencia. Finalmente, pensar por sí mismo es afrontar el hecho propio siendo y así de enfrentar la posibilidad – quizá el terror – de poco ser. Pensar, sentenciar, para escoger nuestros valores es ser individuated, crear una identidad bien definida, personal. Pero así para afirmar que existo es sincerarme para la realización que soy finito, eso mi vida está limitado, que soy mortal, que un día moriré. La rebelión en contra de la inevitabilidad de muerte da como resultado una rebelión en contra de los retos y las oportunidades de la vida. Si me rehúso a vivir completamente, no puedo morir. Así: El miedo de miedo de vínculos de autonomía de miedo de en-tail de auto-responsabilidad de identidad conlleva miedo de soledad al que los vínculos temen de muerte. Eso que no existe no puede perecer. Este asunto es de tal importancia profunda que necesitaré devolverle a ella después de que hemos explorado más allá y de otras perspectivas que la naturaleza y retos de la personalización tramita.

9 El Problema de Auto-alienación

Hoy, parece cultivar reconocimiento que filosóficamente, culturalmente, y edu-cationally, nosotros requerimos una psicología de balance, de integración. La conciencia de mundo y la conciencia del yo son entendidas progresivamente tan necesidades iguales para la existencia humana óptima. Un foco excesivamente externo comúnmente da como resultado auto-extrañamiento, empobrecimiento espiritual, y la búsqueda compulsiva de actividad para su propio bien. Un foco excesivamente interno conduce a la pasividad, la impotencia para hacerle frente a muchos de los problemas básicos de existencia, y la resignación para el humano evitable sufriendo – que resulte, otra vez, en la auto-alienación. En este capítulo estoy principalmente preocupado con aparición que la represión de emoción y lo expropiando de experiencia, los precursores de auto-alienación, inevitablemente saboteo claridad de pensar y la integridad de conciencia – con consecuencias desastrosas para la autonomía, más en particular acerca de Aprecie los juicios. Déjeme comenzar con la observación general que para funcionar exitosamente una persona necesita para estar en el contacto con el universo en el cual él o ella actúa – y con sus propias necesidades, los sentimientos, los deseos, la frustración, las capacidades, y las metas. 136

Hasta el grado que la conciencia es bloqueada en ya sea la dirección, la vida y el bienestar están deteriorados. Es en particular importante a tener por entendido que una ceguera concirniéndole aspectos importantes de ego conduce a una ceguera concirniéndole aspectos importantes del ambiente. Una persona que niega a una necesidad para el compañerismo y la alimentación, por ejemplo, puede ser olvidadiza para las oportunidades para satisfacer esa necesidad, como signos de interés y amistad de personas que les importan. Una persona que niega la realidad de él o su dolor estará ciega a la fuente del dolor, algo semejante como la clase equivocada de amigos, y será lastimada una y otra vez por estos amigos. Una persona que deshereda sentimientos de cólera falsamente les puede atribuir a otros – el proceso de proyección – y puede ver cólera dónde no existe. Nos ocupamos aquí de una ley profundamente importante de funcionamiento psicológico: La conciencia se mueve libremente entre ambas direcciones – o se mueve libremente ni. ¿Sino cómo la auto-ceguera, la auto-fragmentación, y la auto-alienación se hace una realidad? Ese es el asunto que procederemos a considerar. El fenómeno de auto-alienación, o la auto-fragmentación, puede referirse a uno o más de un número de prob-lems relacionado: La disociación del cuerpo como parte del ego; Estando desconectado de nuestras necesidades; La obstrucción emocional; La cesantía de conciencia explícita de pensamientos, actitudes, inclinaciones, anhelos; La negativa de aptitudes importantes que mienten inactivo o no reconocido. Ocupado como un todo, con todo este sonido corto y metálico de traslapo los significados incluyeron, ésta es la condición que describí en un anterior libro como el problema del ego desheredado. Para desheredar manera a dejar de reconocer como nuestro propio – para dejar de reconocer nuestro cuerpo, nuestras emociones, nuestros pensamientos, nuestras actitudes, nuestras aspiraciones, nuestras habilidades tan de nosotros. Nosotros así radi cally restringimos y empobrecemos nuestro sentido de ego. Tenemos menos acceso para nuestras señales interiores, y consecuentemente nos convertimos en más dependiente en señales de otros. Necesitamos que otros nos digan qué pensar, cómo vivir, cuando expresar cuál emoción, lo que es apropiado y lo que es inapropiado, y así sucesivamente. Por nosotros mismos, apenas existimos; Nuestro sentido de ego a menudo redujo poco más que un sentido de ansiedad. En tal estado de auto-alienación, somos propensos convirtiéndose en cocainómanos de aprobación, amamos a los cocainómanos, los cocainómanos de la asociación en coro, el sistema y

La estructura habitúa, sistema de creencia cocainómanos, gurú y ad-dicts del líder, líbrese de dolor que la vacuidad /ansiedad / interior habitúa. La auto-alienación imposibilita autonomía. Aunque, concedido, nos ocupamos de materias de grado, y la mayoría de la gente existe en un continuo, este principio es un tema subyacente del debate que entiende. Comencemos con la alienación del cuerpo. El infante que el primer sentido de ego del niño está casi enteramente como un ego del cuerpo: El ego como organismo somático. Esto fue lo que quiso decir Freud cuando él dijo que nuestro primer ego es un ego.22 del cuerpo Más Tarde, tan la mente se desarrolla, el niño aprende a reacomodar el sentido de ego "hacia arriba": El ego y el ego encuentran su posición primaria en mente. Cuando el crecimiento procede apropiadamente, el cuerpo es recog-nized como parte del ego pero no como parte de la totalidad. Differ-entiates de conciencia de cuerpo – o, como algunos diría, trasciende cuerpo – y un sentido más complicado e integral de ego evoluciona. Pero inherente en este proceso es el potencial para la disociación de cuerpo. Donde hay disociación, el cuerpo es ni todo ego o aun un aspecto de ego pero, ya lo creo, el poco ego. En nuestra cultura la mayoría abrumadora de personas existe en variar grados de extrañamiento de sus cuerpos – y a menudo la voz de padres une la voz de junturas de monjas la voz de vagones atléticos en alentar esa escisión.El * El niño puede ver el cuerpo como una fuente de irritación parental y aun revulsión si, por ejemplo, la madre transporta dis-gust en la manera en que ella lo baña o lo toca. Quizá el niño se enferma y luego comienza a odiar el cuerpo como una fuente de sufrir y la traición. O el niño ve a un ser querido enfermarse y morir, y otra vez el cuerpo es percibido como el traidor. Es el cuerpo que no deja entrar sólo dolor pero muerte. Adentro El *Partly como una respuesta para esta hendidura, ha desarrollado cualquier número de terapias innovadoras del cuerpo que toman puntería, de diferentes maneras, en reintegro. Una cierta cantidad de lo más sobresaliente incluye la técnica Alexander, el trabajo revolucionario de Wilhelm Reich, Alexander Lowen S Bioenergetics, la Integración Estructural, Charles Kelley programa de Raíz de Ida Rolf, el trabajo del cuerpo de Stanley Keleman, los descubrimientos de Moshe Feldenkrais. Una introducción excelente para este tema puede ser encontrada en Escuchar al Organismo por Amos Robert y Jean Houston.

La infancia o la adolescencia el cuerpo puede ser percibida como el confidente o fuente pecaminosa de anhelos sexuales y por consiguiente de culpabilidad. En escuela, la mente /cuerpo de un niño partido puede ser exacerbada a través de la educación física los maestros que ve el cuerpo como un objeto a estar golpeado funcionar, para estar controlado y manipulado. El niño puede ser adiestrado para pasar sobre la disposición de señales corporales de dolor o perder el sentido de ellas. Se pone prueba que cualquier número de lesiones y accidentes innecesarios entre atletas profesionales y amateures y las bailarinas son las consecuencias de los métodos de práctica impropia y de entrenamiento que reflejan una perspectiva de cuerpo como adversario. El fin del camino de disociación corporal es el privilegio de morir de un ataque al corazón a la edad de cincuenta. Vale contem-plate el hecho que cualquier número de enfermedades principales son precedidas por largas temporadas de cansancio excesivo ignorado. A manera de ilustrar la relación entre la autonomía y el cuerpo, quiero mencionar un incidente que tomó coloque una cierta cantidad años atrás en un crecimiento semanalmente personal en coro guiaba. Uno de los participantes fue un de veinticinco años de edad, más bien la mujer católica atractiva que se quejó de inseguridad social, miedo de agresividad, y la incapacidad para reconocer sus deseos. Durante la primera parte pocas sesiones, ella posó para tres y unas medias horas con una postura perfectamente derecha, con ella manos en sus lados, sus piernas en apuros apretadamente conjuntamente de muslos para tobillos, mientras los otros en el grupo, en una manera perfectamente natural, ajustaron sus movimientos del cuerpo de vez en cuando. Una tarde, cuando ella comenzó a hablar de sus problemas, apunté fuera cómo estaba sentada ella y le preguntó a ella cómo sintió ella acerca de eso. Ella sonrió agradablemente y respondió, " siempre he sido adiestrado para sentarme así. Desde que fui una niñita. La madre me enseñó eso es cómo se sienta una señora ". ¿"sino cómo le siente? Pregunté. Ella se vio prudente por un momento, como si éste fueron unos ques El tion que ella nunca tenía, consideró. Luego ella contestó. " Realmente, Es muy incómodo. Muy doloroso, realmente ". ¿"puede sentir usted qué a su cuerpo le podría gustar obrar bien ora"? Otra vez ella permaneció prudente por un momento, luego wrig gled en su silla, luego sonrió abiertamente tímidamente y cruzó sus piernas. ¿"cómo siente eso? Pregunté. "Mucho mejor," ella dijo, suspirando.

"Así es que su cuerpo le da una clase de señal, y su madre le da otro". "Sí". " Ahora usted es puesto en una elección. Para que la voluntad de la señal ¿Usted escucha "? Escuchar mi cuerpo se siente mejor que escuchar a mi madre," ella dijo, como si ella justamente había hecho un descubrimiento extraordinario – cuál ella tuvo. La autonomía comienza con el cuerpo. La primera voz del ego auténtico es la voz del cuerpo. El organismo no está en sus cabales es para la autonomía, por cualquier medio, pero eso sea la raíz, la fundación. Sin los datos el cuerpo provee, pensar no puede proceder eficazmente. Ciertamente, los seres humanos son a menudo ignorantes de sus cuerpos, peligrosamente de toque con ellos, y esta actitud es alentada en todas las esferas. En el área médico, para exam-ple, los numerosos informes han salido a la vista ese un jefe da lugar a que de edad de represa para los pacientes, incluyendo muerte, es el fracaso del médico para escuchar al paciente – de una convicción que el cuerpo sea un objeto extranjero acerca del cual una persona paciente es presumido para no tener conocimiento, constante cuando el cuerpo en duda es el paciente propio. La solución miente, no en la obediencia irreflexiva para los dictámenes de autoridades, pero en una reorientación filosófica y cultural, a partir de la habilidad para sustentar dos pensamientos en nuestras cabezas simultáneamente: " Por un lado, soy más que mi cuerpo; Por otra parte, mi cuerpo es mí, una parte de mí, una manifestación y expresión de mí. Por consiguiente, llegarme a conocer incluye a llegar a conocer mi cuerpo. Si le permito mi cuerpo permanecer un desconocido, ' el otro, ' luego en una forma importante permanezco un desconocido para mí mismo ". Una de las áreas en las cuales la alienación del cuerpo está más deslumbrantemente evidente es lo sexual. Los estudios demuestran que una mujer puede tener un orgasmo al negar que ella sexualmente experimenta algo en especial, tan bloqueado es ella de sus sensaciones pélvicas. Si este problema particular es encontrado más comúnmente en mujeres que en hombres son porque mujeres, en nuestra cultura, reciba más mensajes en los que se puso la mira inhibir sexualidad. La consecuencia es tantas mujeres no saben lo que les dé gozo. Han sido enseñadas para no saber – o para no enterarse. Algunas veces, trabajando con una mujer que es desvinculada de su propio cuerpo, y, mejor dicho, encajonó lo pélvico

El área, le preguntaré a ella que realice movimientos de golpe y de estudio penoso al decir en voz alta, repetidas veces, " soy una buena chica". Este ejercicio es un asalto multinivel en el problema. Physically, los movimientos induce alguna relajación de la circulación de la sangre de la musculatura pélvica, de incremento, y por consiguiente levanta el nivel de sentimiento. Psicológicamente, los movimientos físicos son una repudiación completa de su infancia entrenándose, mientras el humor irónico de "yo es una buena chica" le corta el hilo a sus patrones de pensamiento de rutina y liberaciones en ella una perspectiva fresca. Algunas veces, como el cliente comienza a sentir un incremento de sensa-tion en el área pélvico, la ansiedad surge, y ella hace contacto directo del experiential con el miedo de desaprobación tan inspirado el bloqueo en primer lugar. Como ella está animada para aceptar la ansiedad, tiende a desaparecer, y lo que ella progresivamente experimenta es un sentido de liberación y excitación – el sentido de despabilar. El más trabajo necesita hacerse en las voces dentro de decirle a ella que ella no es ser un ser sexual, pero el primer paso es casi siempre darle al cuerpo una voz, para permitirle la fuerza vital dentro de ella una oportunidad ser sentido y oído. Desobstruir el cuerpo – desobstruyendo sentimientos – es desobstruir contra Sciousness.47 Alienados y enemistados de nuestros cuerpos y sentimientos de nuestros cuerpos, algunas veces experimentamos nuestros impulsos tan de algunos cosas extranjero. Éste es a menudo el caso con deseos sexuales. Como un niño, un hombre pudo haber estado desnutrido para la cercanía física íntima con sus padres. Para sobrevivir el dolor de sus necesidades no encontradas, él ha aprendido a cerró, dejando de sentir los anhelos de su cuerpo, acorazándose en contra de eso. Ahora, como un adulto, él es compulsivamente sexual. Él no puede saber por qué él se siente conducido para seducir casi a cada mujer que él encuentra. A veces él se siente humillado por sus deseos sexuales. De ¿dónde vienen? ¿Por qué es él así de acongojado? Una vez, trabajando con tal hombre en la terapia, le guié a él en un arrobo hipnótico para explorar sus pensamientos y sus sentimientos durante los primeros momentos de hacer el amor con una mujer nueva. ¿En la voz de un jovencito, él dijo, " Por Qué tengo que hacer esto? ¿Por qué no le puedo preguntar justamente a usted que me sujete? ¿Por qué tenemos que tener relaciones sexuales? ¿Por qué no podemos acorrucarnos justamente "? Él comenzó a llorar las lágrimas de un niño. La subsiguiente terapia constó de permitirle sentir el dolor de sus necesidades no encontradas – el toque y el cuerpo contactan necesidades, en el detalle – de infancia con lo consiguiente de vigilia levantado de la de él

La vida afectiva en general. Lo más integrado él vino bien con su cuerpo, lo más conectado con sus sentimientos, lo más libre en lo que él se convirtió del impulso hacia los encuentros sexuales poco juiciosos. Él comenzó a experimentar sexo como una expresión de ego, no como una vergüenza para el ego. Por más que podemos apreciar intellectu-ally de autonomía, el grado para el cual lo podemos lograr está íntimamente relacionado con el grado de integración entre nuestra mente, emo-tions, y cuerpo. La autonomía es más que cerebral. Involucra nuestro ser entero. Este principio es claramente evidente cuando consideramos el problema de alienación de nuestras necesidades, sentimientos, y emociones. Vivimos en una edad psicológica – o al principio de uno. Es dudoso si en cualquier otro tiempo en historia ha habido tanta conciencia de parte de tantas personas que a menudo no conocen lo que se palpan, lo que desean para, o donde van. La fuente de esta auto-alienación emocional – o, como mejor podría estar descrita, esto no con-sciousness – radica en varios factores. Para recapitular lo más simple y más obvio: La mayoría de par-ents le enseñan a los niños a reprimir sus sentimientos y sus emociones. Enseñan inconsciencia como un valor positivo, tan un de los costos de ser amado, encontrado aceptable, apreciado como "adulto". Los padres además, emotivamente remotos e inhibidos tienden a producir niños emotivamente remotos e inhibidos, no sólo a través de sus comunicaciones abiertas sino que también por su comportamiento, lo cual da señas de para el niño cuál es "correcto, apropiado, socialmente aceptable". Los padres que aceptan ciertas enseñanzas de religión son propensos a contagiar a sus niños de la noción desastrosa que hay cosas así como "los malos pensamientos" o "las malas emociones". El niño puede llenarse de terror moral de él o su vida interior. Hagamos una pausa para considerar lo que, eso es, una emoción es. Una emoción es ambos un mental y un acontecimiento físico. Puede ser definida como una respuesta psicológica automática, involucrando ambas características mentales y fisiológicas, para nuestro aforamiento subconsciente de lo que percibimos como la relación beneficiosa o dañina de algún aspecto de realidad para nosotros mismos. Las emociones reflejan la respuesta de valor del perceptor para los aspectos diferentes de

La realidad: "Para mí o en contra de mí, buen para mí o dañino, ser seguido o ser evitó," y así sucesivamente.El * Dejar de saber lo que sentimos es dejar de experimentar lo que el término medio de cosas para nosotros, que debe ser offfrom cortado nuestro propio contexto. Y es simplemente este estado que la mayor parte de nosotros, como niños, se criara para suponer como la normalidad. Déjeme hacer énfasis en que hablo aquí y a todo lo largo de alrededor los sentimientos y las emociones, no acerca de acciones. No sugiero que deberíamos actuar o deberíamos expresar todo lo que sentimos, ni aun en nuestras relaciones más íntimas. No podemos evitar la responsabilidad de discrimi-nation y el juicio. Pero aquí estamos preocupados con el asunto de conciencia misma. De ¿qué somos dimos rienda suelta a que para tener conciencia? De ¿qué tenemos prohibiciones de estar conscientes? Un niño es típicamente alentado por padres para concluir que las emociones son potencialmente peligrosas, que algunas veces está respecto a visable para negarlos, que deben controlarse. A lo que el esfuerzo en tal control equivale prácticamente es que el niño aprende a desheredar las emociones y deja de experimentarlas. Tal como las emociones son una experiencia del psychophysical, un mental y un estado fisiológico, así es que el asalto en emociones ocurren en dos niveles. En el nivel psicológico, un niño dobla conciencia, por consiguiente dejando de reconocer o acknowl-edge sentimientos indeseados. En el nivel físico, un inhib-its de niño respirando, crispa a su organismo, induce tensiones musculares, y bloquea el flujo libre de sentimientos, por consiguiente induciendo a un estado parcial de entumecimiento. No sólo los padres pero también los maestros comunican muchos mensajes concirniéndole que sentimientos y las emociones son acepta capaz y cuál no es. Las miradas fijas del niño también contribuyen para El *For un debate detallado de la psicología de emoción, sede Los Dis Ego poseído. El tWhile allí ha sido muchas áreas de desacuerdo concirniéndole aspectos diversos de trabajo de Wilhelm Reich, uno de sus grandes logros fue advertirnos que la represión de emociones no es meramente un acto de intellec-tual pero es finalmente lograda en un nivel corporal. Breath-ing al que se cortó el hilo aminora la cantidad de oxígeno disponible para el organismo y disminuye su aptitud para sentir. Por repetidamente tensar los músculos diversos que ordinariamente serían movilizados fuera las emociones para ser consintieron expresión libre, hacemos nuestras contracciones musculares crónicas, parte de nuestra estructura, y así nuestro cuerpo se vuelve cada vez más "blindado". El ser de crecimiento, en la vista del Imperio, es el proceso de disolver nuestro reconocimiento médico psicológico y acorazando, así convirtiéndose en un being.68,69,70 más libre y abierto y humano

El proceso de auto-extrañamiento, desde paso de niños en para uno otro los mensajes que reciben de sus mayores. Es un niño de independencia rara que logra resistir esta acometida. En curso de la personalización, el individuo encuentra obstáculos virtualmente desde principio de la vida. En ser en-couraged para negar cierto de sus sentimientos, para anular ciertos juicios y ciertas evaluaciones, para repudiar cierto expe-riences, el niño es enseñado ese ciertos sentimientos o las emociones son inaceptables; No obstante son sentidas. Eventualmente, el niño logra una solución: La inconsciencia. Mientras la auto-alienación es claramente alentada por otros, ésta es de ninguna manera la única fuente del problema. Un niño activamente puede utilizar la estrategia de represión y expropiando para defender en contra de cualquier baquiano de sentimientos tan amenazador o abrumador: El dolor, el miedo, la cólera, la sexualidad, la excitación, y así sucesivamente. Ya hemos notado que para la mayor parte de niños, los anteriores años de la vida contienen muchos asustándose y las experiencias dolorosas. Quizá un niño tiene a los padres que nunca responden calurosamente a las necesidades físicas; Quién continuamente grita en el niño o en cada otro; Quién deliberadamente invoca miedo y culpabilidad como una manera de ejercitar control; Quién se mece entre la sobre-solicitud y la lejanía callosa; Quién subordina al niño para las mentiras y la mofa; Quién son abandonados e indiferentes; Quién continuamente critica y reprende; Quién abruma con desconcertar y los mandatos contradictorios; Quién le regala al niño expec-tations y demandas que no toman conocimiento del conocimiento del niño, las necesidades, o los intereses; Quién subordina al niño para la violencia física; O quién consistentemente desalienta y se opone a los esfuerzos en la espontaneidad y la agresividad. Un niño no tiene un conocimiento conceptual de él o sus necesidades, ni el niño posee suficiente conocimiento para comprender el comportamiento de los padres. A veces, el miedo y el dolor pueden ser experimentados como dejar incapacitados, o la furia parece que aterrorizar para revelar o expresar. Y así para permanecer capaz para funcionar, el niño se decide, wordlessly e impotentemente, que el mundo interior de sentimientos debe ser evadido, eso contacta con emociones es algunas veces intolerable. El miedo, el dolor, y la cólera no son admitido ser experimentados, expresados, y así darse de baja; Están congelados en el cuerpo, paredes rezagadas bloqueadas con una barricada de tensión muscular y fisiológica. El inaugu de niño

Evalúa un patrón de reacción que tenderá a recurrir cada vez que los sentimientos que él o ella no tiene el deseo de experimentar amenazan con emerger. Y lo mismo que el miedo, duela, y enoje tiende a ser bloqueado, así es que haga sexualidad, excitación, y alegría – cualquier respuesta poderosa que amenaza con desestabilizar equilibrio, descender desaprobación parental, evoque culpabilidad, ponga en peligro autoestima. Para variar grados, luego, el niño aprende a hacerse el muerto para sobrevivir. Para proteger autoestima, el niño aprende a capitular más y más del yo. El niño común se hace experto en el sacrificio de sí en el nivel más psicológico profundo: El nivel de mente y espíritu, el nivel de la fuerza vital misma. Este problema, que se origina en la infancia, se vuelve construido en la personalidad, construida en la manera de un individuo de ser y hacerle frente a la vida – se convierte qué Reich70 llama la "armadura de carácter" – a fin de que para cuando una persona es una adulta, la condición de auto-alienación se siente natural. El punto no es que el individuo pierde la habilidad para experimentar emoción pero esa emoción a menudo tiende a volverse muda, diluida, trivializada. La vida afectiva tiende a ser dis-torted; Los sentimientos de la superficie defienden en contra y encubren feel-ings profundo, induciendo al error ambos ego y los otros. Así, el dolor profundo puede ser cólera rezagada oculta de la superficie. La cólera puede ser oculto rezagado una indiferencia de la superficie que se convierte en crueldad "inconsciente". Un anhelo profundo para el amor y el compañerismo puede ser enterrado bajo una fachada de empuje alegre, feliz autosuficiencia fortuita. Los sentimientos poderosos, negados y sexuales pueden emerger dis-guised como un ascetismo cruelmente intolerante. Puedo recordar mi los sentimientos a menudo agudamente menores de edad dolorosos de soledad y de anhelar alguien con quien podría compartir mis pensamientos, mis intereses, y mis sentimientos. Pero para entonces había aceptado la vista que la soledad fue una debilidad, y long-ing para la intimidad humana representó un fracaso de indepen-dence. Me le pegué a la auto-alienación como una virtud. Me convencí a mí mismo no me importó. Me dije a mí mismo tuviese mis pensamientos y mis libros y tan ese fuesen suficientes – o que debería ser, si estuviera de verdad confiado en sí mismo. No comencé a entender hasta mis años veinte que, tuve yo sabido, aceptado, y experimenté desde el principio mi deseo pues el contacto humano y la interacción, mi desarrollo emocional y mis subsiguientes relaciones habrían sido más naturales y satisfactorios. Es extraordinariamente difícil de comunicarse acerca de emo

La auto-alienación del tional para una persona que tiene, no enfrentó el asunto en el nivel de experiencia personal. Muchos que años atrás le di una copia del Self Expropiado a un amigo que fueron una de la mayoría emotivamente reprimieron a las personas que conocí. Después de leerlo él me dijo a mí, " lo siento si le decepciono, pero yo abso-lutely no puedo guardar relación con este libro. En el pasado, cuando he oído usted enseña filosofía o psicología teórica, pienso que le podría seguir completamente y muy fácilmente. Esta vez, no tengo sentido verdadero que le entiendo. " Algunas veces, para despertar a una persona para este asunto, simplemente les preguntaré a él o a ella que se pongan absolutamente quietos, respiren en el abdomen, y estén disponibles para cualquier sentimientos o cualesquiera emociones que espontáneamente pueden comenzar a levantarse. Dentro de algunos minutos, una persona puede reportar sentimientos de tristeza o ansiedad o enoje eso parezca haber brotado de la nada. No desacostumbradamente, una persona comenzará a llorar. Abrir al público la respiración es generalmente el primer paso para abrir el feelings.47'70 que crea una condición de quietud, una condición en la cual dejamos de correr, a fin de que nuestras emociones tienen posibilidad de alcanzarnos, introducir experiencia consciente. Esto está la razón por la que la meditación puede ser, entre su muchas otras funciones, una herramienta energética para el desasimiento de emociones y sentimientos bloqueados. Su énfasis en respirar y en la quietud lleva la delantera un novicio en la meditación a menudo para violento y algunas veces para las explosiones emocionales atemorizantes. La serenidad no puede ocurrir hasta posteriores etapas de práctica meditativa. Patricia Carrington escribe sobre este fenómeno en libertad en la Meditación. Hay cualquier número de procesos por los cuales una persona puede ser guiada para una conciencia del problema de emociones bloqueadas – de las estrategias utilizadas por el cuerpo diversos los terapeutas, para la fantasía dirigida, para psychodramatic ejercita, para el uso del "continuo de conciencia" en la terapia Gestalt de Fritz Perls, para la hipnosis, a dictar la sentencia ejercicios de terminación. Ilustraré una cierta cantidad de estos procedimientos en el transcurso de nuestro debate. Adecuadamente no podemos entender el problema de represión de emo-tional si no nos valorizamos que la persona común lleva en las entrañas su ser la carga de una cantidad enorme de dolor no reconocido y no cargado en cuenta – no sólo el dolor originando en el presente, excepto el dolor originándose en los inicios de los años de la vida.

Una tarde más que una década y una mitad atrás, discutiendo este fenómeno con algunos colegas, fui desafiado por un psiquiatra que sintió que exageraba la magnitud del problema en la población general. Desde que sentía el debate era fútil, le pregunté si él participaría de una comprobación. Él dijo que él se alegraría para pero advertido yo que si planteaba explorar su infancia podría derrotar mi propósito, aun si mi tesis general fue correcta. Él había tenido una infancia excepcionalmente feliz. Sus padres, él dijo, siempre habían sido maravillosamente receptivos para sus necesidades. Podría valer más preguntar por otro voluntario, como él tuvo pocas ganas de hacerme pasar vergüenza. Contesté que me gustaría trabajar con él; Él se rió y me invitó a proceder. Le pregunté a él que haga un ejercicio que algunas veces uso con mis clientes en la terapia. Él se recostó en su silla, relajó a su organismo, deje sus brazos detenerse en sus lados, y cerró sus ojos. "Ahora," dije, " quiero que usted acepte el siguiente situa-tion. Usted yace sobre una cama en un hospital, y usted se está muriendo. Usted es su edad presente. Usted no está en dolor físico, pero usted se da cuenta del hecho que en pocas horas su vida acabará. Ahora, en su imaginación, mire hacia arriba y vea su madre levantándose al lado de la cama. Mírele a ella afrontar. Hay un tanto así inexpresado entre usted. Sienta la presencia de todo lo inexpresado entre usted – todas las cosas que usted nunca le ha dicho a ella, todos los pensamientos y los sentimientos que usted nunca tiene, expresaron. Si alguna vez usted lograba alcanzar a su madre, es ahora. Si alguna vez ella le oiría, es ahora. Hable con ella. Dígale a Ella ". Como hablé, sus manos agarradas con fuerza en puños, la sangre tomó precipitadamente su cara, y uno podría ver alrededor de sus ojos y su frente la tensión muscular que estaba dirigida a los miedos supresores. ¿Cuándo él habló, estaba en una menor y mucha más voz intensa, un esa rosa en un gemido como él dijo, " Cuándo Yo le hablé, por qué usted alguna vez no me escuchó? ¿Por qué no escuchó usted alguna vez "? Se notó que este hombre hubiera estado hablando sinceramente cuando él se había referido a su infancia como una feliz, pero en reprimir su anterior dolor, él desheredaba cierto de sus necesidades legítimas, desheredando sentimientos importantes, por consiguiente expropiando una parte de sí mismo. La consecuencia para él como un adulto no fue sólo un deterioro emocional sino que también un deterioro de think-ing. Sus juicios distorsionados necesariamente lo harían Afecte su efectividad presente en las relaciones humanas. Es productivo hacer este ejercicio con ambos padres, y

Usted también lo puede adaptar a un encuentro con cualquier persona importante en su vida. Usted puede hacer el ejercicio entero en reversa igualmente, imaginándose que la otra persona se está muriendo. Cuando el ejercicio se hace como he descrito, con madre, el padre, o cualquier otra persona importante entrando en el cuarto del hospital – o con los papeles trastrocados y la otra persona en el lecho de muerte – con el que la emoción se conectó más a menudo que cualquier otro es dolor desheredado, a menudo combinado con cólera. Recon-necting con y experimentar desheredó dolor nos permite ganar una perspectiva nueva en las experiencias viejas. Nos consiente la posibilidad de integrar eso que previamente había sido conducida clandestinamente y sellada completamente de conciencia consciente. El pasado así comienza a perder su agarre sobre el presente. De otra manera, permanecemos prisioneros de eso que no enfrentamos. Jerry introdujo terapia porque, él dijo, él fue incapaz de enamorarse. " nunca he cuidado profundamente de alguien," él explicó, " y eso se siente equivocado. Algo dentro de mí parece entumecido o muerto. Está como si otras personas tienen algo de lo que estoy desprovisto ". En una anterior sesión comenzamos a explorar el problema, usando terminación de frase.

Si cayera en el amor – no podría ocurrir. Tenía miedo. Estaba abrumado. No sabía qué hacer. Me sentía indefenso. Ame para mí es – la Muerte. La pérdida. El abandono. El dolor indecible. Acaba en la soledad. Estando sin protección. Siendo vulnerable. Perdiendo. Aprendí para nunca más amar cuando – Mi hermana pequeña murió.

Nadie explicaba lo que ocurría. El padre le dijo a mí que no llore. El padre me dijo que debo ser fuerte para madre. Nadie alguna vez habló conmigo acerca de eso. Vi a la madre y críe en la mesa del comedor hablando El uno para el otro guste a los zombis. Quise gritar pero no podría. Jerry ahora lloraba. Varios momentos pasaron que se son hacia adelante fue posible que él continúe. Luego: Si había tenido permiso de llevar luto la muerte de mi hermana – Todavía no llevaría esto peso muerto adentro de mí. No odiaría a mi papá. Podría sentir. Habría llorado por mucho tiempo. Me sentiría entero hoy. No estaría tan asustado. El amor no querría decir dolor. Pude haber dejado empuje. Pude haber hecho su vida. Todavía no estaría esperando decirle adiós a ella. No sentiría por tan muerto mí mismo. No estaría tan asustado que si amase a alguien, Me dejarían. El trabajo de terminación de frase tuvo que hacer escala en este punto por la profundidad de su lloriqueo. Sobre las siguiente varias sesiones, nuestro trabajo estaba afectado principalmente con facilitar el proceso de luto. Hicimos una serie de ejercicios diferentes para permitirle experimentar la pérdida completamente. También lo alenté a hacer una visita la tumba de su hermana, para gastar algún tiempo hablando con ella, y con decir adiós. En una subsiguiente sesión, sus primeras palabras fueron, " me siento como si he estado dormido para veinticinco años. Y tres días atrás, en el cementerio, finalmente me desperté ". Ninguna cantidad de "pensar" acerca de que sus relaciones con mujeres como un adulto posiblemente podrían ser efectivas siempre que él permaneció ignorante de un dolor desheredado que, nunca habiendo sido assimi-lated, tuvo arrestada y distorsionó su desarrollo en las formas que inevitablemente contaminaron los niveles más altos de consciente

Ness – específicamente, el nivel de pensar adulto acerca de las relaciones de interper-sonal y la arena de emociones en general. Cuandoquiera hay pérdida, en cualquier edad, hay una necesidad psicológica para llevar luto, un período durante el cual nos permitimos sentir nuestro dolor, reflexionando sobre lo que se va de nuestra vida y cómo estamos afectados por la ausencia. Éste es un paso esencial en el proceso cicatrizante. Podemos necesitar llevar luto una muerte, un divorcio, la desintegración de una aventura amorosa, la pérdida de un amigo, el fracaso de una aspiración de carrera, la derrota de un sueño. Afrontar nuestras emociones dolorosas – para les permite ser sentido, acusar recibo ellos, a escuchar los mensajes que contienen, y quizá describir en palabras qué que sentimos – requiere coraje y honradez; No es un ejercicio en la lástima de sí mismo. Para decir, "ahora mismo me siento desesperado, miserable, desesperado" no es de lástima de sí mismo; Para decir, "mi situación está desesperada" es (usualmente) de lástima de sí mismo. En primer lugar, describimos un sentimiento; En el segundo, hacemos una declaración de supuesto hecho. Ésta es una distinción de la importancia más alta. Las descripciones de sentimientos, no importa cuán dolorosos, pueden ser therapeu-tic; Las declaraciones de alegaron hechos acerca de la crueldad de la vida o la futilidad de lucha, motivado solamente por nuestras emociones dolorosas del momento, son a menudo autodestructivos. En el primer caso, intentamos conseguir conciencia; En el segundo, no hacemos esfuerzo para ocuparnos de nuestro sufrimiento o entenderlo. Desafortunadamente, pocos de nosotros nos criamos en esta distinción, y pocos de nosotros apreciamos su importancia para nuestras vidas – no sólo acerca del proceso de luto pero acerca de cualquier experiencia dolorosa que podemos necesitar enfrentar para trascenderla. No podemos liberar por nosotros mismos de eso que nunca hemos experimentado; No podemos dejar un lugar que nunca hemos sido. Fritz Perls acuñó el asunto pendiente de expresión para describir vivencias no resueltas que distorsionan y subvierten nuestras respuestas en el presente. El asunto pendiente representa una obstrucción del proceso del maturational. Está a través de la represión de sentimiento que tal obstrucción principalmente ocurre. Eso por qué abre al público los sentimientos es una meta central en tantos de las terapias más nuevas. La psicoterapia conlleva la búsqueda de una gran cantidad de metas, pero una buena porción del trabajo se centran en comercio del cliente con las consecuencias de necesidades no encontradas en una anterior etapa de él o su el desarrollo. Ciertamente, la psicoterapia puede

Ser conceptualizado como una disciplina que pone la mira en desagraviar fracasados en el desarrollo. Ninguna tarea sola en este esfuerzo es más importante liberando la habilidad del cliente para sentir. Un niño raramente se siente en libertad para expresar sentimientos de cólera y enfurecerse, por ejemplo. Más a menudo allí está el pensamiento "si la madre o el padre supo lo que sentía, sería matado – o se abandona". Demasiadas veces, un mandato interno es impuesto: " es peligroso para expresar cólera". Y los años más tarde el adulto todavía interviene quirúrgicamente la base de ese mandato, todavía incapaz para protestar agravios hechos en contra de él o en contra de ella, y el mandato prohibiendo cólera es comúnmente facilitado por una prohibición en contra de saber cuál allí podría ser para estar enojado casi, cuál por supuesto consiste en sabotaje cognitivo. u otra vez, la ansiedad de anteriores años de algunos niños es demasiado para aguantar; Advierte completamente dejando incapacitada; Está reprimido (quizá salir a la superficie en las pesadillas). Sino para estar reprimido no es salir fuera de existencia. Eso que se deniega por la mente está atrapado dentro del cuerpo. Deje a un terapeuta trabajar el mus-cles correcto en el cuello o la cara o la garganta o el pecho o el diafragma o los muslos – dondequiera que el bloque puede parecer estar ubicado – y los sentimientos bastante negados harán erupción. El miedo será experi-enced, expresó, se descargó. El adulto entenderá y sentirá que el organismically por qué él o ella se ha retirado de tan muchos de los retos de la vida, por qué la evitación de situaciones que evocan miedo ha tenido prioridad sobre casi todos los demás consideraciones, por qué la vida ha tenido que estar tan circunscrita y restringida. Una vista nueva y más ancha de las opciones de vida luego se hace disponible. Como los sentimientos son experimentados, la mente se despeja. La autonomía se convierte en una posibilidad más realista. Como yo observé más temprano, los psicoterapeutas de escuelas diferentes han desarrollado que las numerosas técnicas y los métodos propenso específicamente en meter a personas en tocan con ellos mismos y guiándoles a experimentar un sentido significativo de su identidad. Desafortunadamente, sin embargo, tal como el laico común tienda a dividir en dos pensar y sentimiento, la razón y la emoción – a menudo referente a ellos como antagonistas – tan hacen a muchos psicoterapeutas. El resultado es ese en su entusiasmo para ayudar a poblar convertido en reconectado con sus negados egos, los psicoterapeutas algunas veces insinúan o explícitamente el estado que peo-ple no puede palparse porque piensan también muy. Cualquier facultad humana normal es susceptible para una perversión de

Su función correcta por un deseo para evitar afrontamiento con algún aspecto atemorizante o doloroso de realidad. Esto se aplica a los pensamientos, sentimientos, y las acciones. En el área de pensamiento, allí está el intelectual que dis-cuss sus problemas personales como si le pertenecen a alguien más. En un estado de disociación total, este individuo no experimenta el significado emocional de cualquier cosa que él o ella dice u oye; Tal individuo prefiere hablar de psicología en general en vez de su agonía en particu-Lar. Esta persona, en el contexto de él o su la vida personal, se involucra en actividad mental, no con el objeto de expandir conciencia, sino por el propósito de evitarla. En el área de sentimiento, allí está el emotionalist que mora adelante, oye, la emoción de tristeza, excepto basuras para enfrentar la furia bajo él; O quien ciegamente se rinda a la cólera al rehusarse a enfrentar el dolor que lo motiva; O quien hable interminablemente de emociones como una manera de evitar saber lo que él o ella siente. En el área de acción, allí está el hombre o mujer que, impaciente con pensamiento y desdeñoso de emociones, corre com-pulsively de una actividad para otro, temiendo afrontar la pregunta de lo que a estas acciones ascienden, lo que se beneficia ellos traiga o deje de traer para su vida – la persona que usa acción como una manera para evitar afrontar el significado y significado de acción. Como ya ha mencionado y faltante a poner énfasis otra vez, el vuelo de experiencia interior es de ninguna manera confinado para los sentimientos y las emociones que caracterizamos como la negativa. A menudo reprimimos y desheredamos nuestra excitación, nuestro entusiasmo, nuestra felicidad – quizá porque en el pasado hemos sido ridi-culed para tales sentimientos, porque a nadie le parece entender o compártalos, o porque experimentándoles incrementos nuestro sentido doloroso de soledad. La evitación siempre tiene sus razones. El organismo está tratando de protegerse, asegurar su bienestar, y su autoestima de conserva – pero en por la vía equivocada. Desde emociones, la negativa y el positivo, por correo urgente nuestro assess-ment del significado de aspectos diferentes de realidad para nosotros mismos, cuando entierran sentimientos y emoción que también nos sepultamos. Esto es lo que tiene la intención de existir en un estado de alien-ation. Raramente lo sabemos, pero estamos solos para nosotros mismos. Si podemos experimentar nuestros sentimientos, luego en cualquier dado

La situación, nosotros tenemos opciones: Para expresarles o contenerlos. Algunas veces una opción es deseable, algunas veces la otra. Pero siempre que somos bloqueados, no tenemos esa elección. Estar incapacitado alguna vez para contener nuestras emociones es obviamente enfermizo y subversivo para el funcionamiento efectivo. Sino para decirnos nosotros mismos que no deseamos para hacerle saber a alguien lo que sentimos, cuando la verdad es que somos bloqueados y semiunconscious, debe practicar autoengaño. Tal como evolucionamos a través de la interacción con el ambiente en el nivel de comportamiento, así es que evolucionamos a través de la interacción en el nivel de sentimiento y emoción. Si no nos permitimos experimentar las emociones normales de un niño, impedimos crecimiento despejado en la adolescencia. Si no nos permitimos tener las emociones normales de un adolescente, no evolucionamos en adultos bien integrados. Algunas veces, cuando somos mayores, arrojamos por nosotros mismos en los sentimientos, emociones, y comportamiento apropiado para una mucho más anterior etapa de desarrollo, en un intento inconsciente en autorregenerativo – para darnos la infancia o la adolescencia que nunca tuvimos. Nuestro comportamiento puede desconcertar y puede abrumar a nuestra familia y nuestros amigos que no entienden la naturaleza del proceso en el cual estamos comprometidos. Nosotros mismos tenemos poca probabilidad de entenderlo. Un hombre de cuarenta y cinco puede encontrarse continuando como un adolescente. Él puede sentirse torpe y héchole pasar vergüenza aún incapaz para detenerse. Con toda probabilidad, a menos que él se haga consciente de sus acciones y su intención subyacente, él en algún punto restablecerá inhibición y represión, abortando su intento en el crecimiento, a fin de que nada alguna vez se soluciona, el dolor es nunca aliviado, la alegría está nunca expresada, y él los bancos largos hechos de madera de help-lessly en lo que él ha sido enseñado para llamar el realismo y el sentido práctico de mediana edad. En lo que se refiere a lo que una persona debería hacer en tales circunstancias, está obviamente distante preferible aceptar la mente obra teatral libre en la fantasía, para evitar auto-condenación y auto-censura, e ir en busca de que oportunidades realistas, no destructivas satisfagan anhelo encerrado, si y hasta el grado que esto es posible, que deba buscar escapada en la represión y la inconsciencia. Algunas veces podemos tener anhelos y fantasías que no tenemos muy de cumplir con. Simplemente puede ser muy tarde para hacer eso,

O cumplir con ellos puede chocar ruidosamente con otros valores importantes. Innegablemente, algunas veces necesitamos hacer difícil elecciones. Pero a menudo las personas descartan sus anhelos, decirse que ese cumplimiento es imposible, cuándo de hecho nada las posiciones en la manera en que excepto la rigidez de su pensar o su miedo de desaprobación familiar o social. Si no aprendemos a escucharnos, para respetar nuestras señales interiores, si somos impaciente para asumir sacrificio de sí como una necesidad, nosotros pierda oportunidades para el crecimiento y el enriquecimiento. Algunas veces eso que etiquetamos como los anhelos infantiles es nada de eso; Les llamamos tan sólo porque hemos aprendido a llamar cualquier anhelo personal "infantil" si su propósito exclusivo es nuestro placer. A la edad de cincuenta y tres, un médico que había tenido trabajar duro desde que él fue un niño pequeño conmocionó a su esposa anunciando que él quiso cerrar su práctica para un año – " Quizá más largo; ¿Quién sabe "?–Y la toma una vuelta al mundo. La más su familia se opuso a él, lo más frívola, alegre, y desafiante él vino bien – casi al extremo de ser maníaco. Él había leído uno de mis libros y había decidido consultarme. ¿"qué piensa usted? Él preguntó. Contesté, " pienso que un hombre de cincuenta y tres es competente para saber lo que él quiere hacer con su vida". Esto le pareció desorientarle; Evidentemente él había esperado otra conferencia en sus responsabilidades. ¿"debería tomar mi esposa con conmigo"? Él preguntó. " Seguro. Si ella quiere. Si ella puede introducirse en el espíritu de eso. De otra manera, no ". Cuando él vio que alguien tomó en serio, aceptado y respetó sus sentimientos, él se puso calmo. Él necesitó tomarse en serio a sí mismo, la parte de él que nunca había vivido. Cuando su esposa me visitó, ella dijo, " Pero no quiero ¡Para hacer un viaje alrededor del mundo "! "Pues bien, luego, especula que usted no irá". ¿" Sino si le dejo pasar sin mí, cómo sé él alguna vez me regresará? ' "Pues bien, luego, especula que usted tiene que tomar una decisión. ¡"pero quiero que nuestra vida siga como antes"! ¿"usted quiere decir, lo que usted quiere materias y qué su faltantes del marido doesn't"? ¡"pero él se comporta como un niño"!

¿" Usted quiere decir, los hombres crecidos - se supone - tienen diversión? El aliado de persona, yo la idea a la que es maravilloso para hombres crecidos tengo que la diversión, y también pienso que es maravilloso para mujeres crecidas tener diversión. Y especialmente pienso que es maravilloso cuando encuentran la manera de divertirse conjuntamente. Pero hablo de diversión, no sacrificio de ego – no para ya sea uno de ellos ". Tal como están viaje, no sé el resultado de la historia. Los sentimientos son a menudo la forma de primera parte en la cual nos damos cuenta de que algo esté mal con nuestra vida. Necesitamos que pensamiento para sepa qué hacer, pero los sentimientos a menudo nos alertan a la existencia de un problema. Si nuestra respuesta para los sentimientos que parecen desafiar nuestra rutina común debe ignorarlos o reprimirlos, luego nos condenamos nosotros mismos para vivir mecánicamente, en un nivel de conciencia, o la inconsciencia, eso prohíbe authenticity o autonomía. En el área de nuestra vida personal, si no podemos sentir profundamente, cuesta mucho pensar claramente. Esto es contrario a la noción que pensar y el sentimiento es funciones a las que se opuso y que cada uno vínculos la negativa del otro. Podemos evitar percepciones y pensamientos, tal como podemos evitar sentimientos y emociones. Un niño, por ejemplo, puede comportamientos de ob-serve en padres que aterran – la madre es una mentirosa, padre es un bruto, y tan en adelante – y que el niño puede tergiversar conciencia para negar esto, a olvidarla, limpiar por dentro un aware-ness que parece hacer existencia diaria intolerable. Una hija crecida repentinamente puede asir, " la Madre no quiere que yo esté felizmente casado; ¡Ella es celosa, "o un hijo crecido repentinamente puede asir," el Padre no quiere que yo me levante más alto en la vida que él hizo "– y el siguiente momento trae la reprimenda" Lo Que una cosa terrible, ridícula para pensar "! ¿Un estudiante en universidad, escuchando una conferencia, puede tener el destello "lo que este profesor dice es disparates," y el siguiente momento el pensamiento espantoso "que debe yo Saber"? Entierra la compenetración. Una mujer puede estar felizmente casada, adentro ama con su hus-band, orgulloso de sus niños, satisfechos en su trabajo, y todavía un día está atribulado por el pensamiento " hay algo más. ¿Qué he atinado mal? ¿Qué hay eso todavía se siente insatisfecho "? Comprometido para la creencia " tengo todo lo que posiblemente podría querer," ella se reprocha para su tontería.

En la mitad de un discurso, un político repentinamente puede pensar, "lo que yo ahora distingo mis componentes – la posición que tengo, representó toda mi vida adulta – son ridículos". El siguiente momento, el pensamiento se va. Pudimos haber estado levantados en una religión particular, philoso-phy, o sistema de creencia que hemos aceptado por largos años. Luego, un día, algo dentro de nosotros comienza a desafiarlo. ¿Nosotros nos encontramos preguntándose, "cómo sé que cualquier de esto es verdadero"? O nos encontramos pensando, "esto tiene poco sentido Para mí". Pero tenemos miedo – asustado eso nuestro pensar nos puede alienar de las personas para quienes hemos estado cerca para tantos años. Así es que nos alienamos nosotros mismos de nosotros mismos. Algunas veces los pensamientos y los sentimientos que reprimimos son esos llamándonos por señas hacia un nivel más alto de desarrollo. Tal como podemos desheredar nuestras profundidades de terror o podemos enfurecernos, así es que podemos desheredar nuestros vislumbres de las alturas de paz o éxtasis en espera de nosotros en el siguiente nivel de crecimiento. Como expropiamos al niño dentro de nosotros, así es que expropiamos al sabio – la parte más sabia de nosotros, lo más atrevido, lo más inteligente, lo más intuitivo acerca de nuestras últimas necesidades. Ciertamente la fuerza positiva que somos a menudo más propensas para expropiar es nuestra inteligencia. Tememos a la turbulencia que demasiada conciencia puede generar. De todos nuestros anexos, el que a quien nos le pegamos más tenazmente es el que nos compromete al nivel de presente de desarrollo, el que dice, " Alto. No se vuelva más ". A menudo me encuentro conjeturando sobre el millones de niño nacido muerto del dado de nuevas ideas de veces, las posibilidades nuevas quedan los anhelos inexplorados, creativos y espirituales están ignorados o reprimidos, ya sea porque nos da miedo lo desconocido en el cual podemos estar dibujados o simplemente porque nos hemos acostumbrado a afinación fuera de señales interiores poco familiares. La creatividad y el psicológico crecimiento espiritual tienen esto en com-mon: Ambos requieren por de soledad, de silencio, de medita-tion o contemplación, a fin de que las señales interiores pueden ser oídas y permitidas para alcanzar conciencia explícita, tan ese la subconsciencia puede volverse consciente, el físicamente convertido en mental, el dis-own vuélvase poseído, a fin de que la fuerza vital puede continuar propulsándonos hacia niveles más altos de autoactualización. Para muchas personas, el extrañamiento de otros siente más atemorizante que el extrañamiento de ego. No desacostumbradamente una persona introducirá terapia quejándose de un preoc-cupation excesivo con ganando la aprobación y evitando el disap

El proval de otras personas. Diciéndole a tales individuos que las opiniones de materia de otros needn t tanto o que deban aprender a pensar por sí mismo es raramente terapéutico. Lo que algunas veces hago es dar trabajo de terminación de frase a partir de tales tallos como "si estuviera dispuesto a Ser más honesto acerca de mis necesidades y mis faltantes –"; "Si estuviera dispuesto a ser más honesto acerca de expresar mis emociones –"; "Si estuviera dispuesto a ser más franco acerca de expresar mis pensamientos y mis opiniones –". Casi invariablemente el cliente lega que finales de producto de spontane-ously como " no estarían tan preocupados con las reacciones de otras personas; " no siempre sería tan ocupado difícil para obligar a las personas a gustarme; " no me importaría un tanto así lo que los otros piensan"; " me pertenecería a mí mismo"; " tendría más autorrespeto"; " sería mi persona"; "Yo sentiría como un peso de tremen-dous hubiera sido levantado"; " me percataría qué tan tontamente he estado viviendo mi vida"; " Sería libre. " La comprensión lograda de esta manera tiende para no ser meramente cognitivo sino que también emocional, organismic así como también intelectual, una compenetración del todo siendo y no meramente de la corteza cerebral. Cualesquier proceso que facilita reposeer elementos expropiados de la personalidad provee una fundación para el crecimiento de autonomía. El ser del proceso que expropia es que el yo está en guerra con el ego – o, más precisamente, que el ego coloque linderos impropios concirniéndole donde el ego acaba y el no ego comienza. La corrección de este proceso es el tema central del siguiente capítulo.

10 El Arte de Ser

El arte de ser es el arte de conocernos, de aceptar y existir a tono con nosotros mismos, y de experimentar, en actividad, las posibilidades más altas de nuestra naturaleza. Incluye tres conceptos básicos: La conciencia de sí mismo, la aceptación de sí mismo, y la autoafirmación. La conciencia de sí mismo, en este contexto, le concierne nuestras necesidades en curso, nuestros deseos, nuestras emociones, nuestros valores, nuestras aspiraciones, nuestras capacidades, estados mentales, y comportamiento. Como continuamente extendemos a lo aries de lo que experimentamos como el yo, abarcamos más y más de lo que previamente habíamos pasado por alto o habíamos reprimido. La conciencia de sí mismo no es obsesiva. Cultivar acceso para el yo no significa tomar nuestra temperatura mental o emocional cada diez minutos o desvincularnos de nuestra vida. Quizá el paso más importante solo en moverse hacia conciencia de sí mismo es la realización tan tal una meta es necesaria y deseable, después de toda una vida de ser enseñada para responder a Las señales de otros. Con aceptación de sí mismo viene nuestra voluntad a la experiencia en vez de a expropiar lo que fuere que puede ser los hechos de nuestro ser en un el momento particular. Esto no lleva implicación que feel-ings está siempre para tener la última palabra en lo que hacemos. No puedo estar de humor para trabajar hoy; Puedo acusar recibo mi 158

Los sentimientos, la experiencia ellos, acéptelos - – y luego proceda a trabajar. Trabajaré con una mente más clara, porque no he comenzado el día con autoengaño. La aceptación de sí mismo es mi negativa para estar en una relación del adversario para mí mismo. La autoafirmación nos trae más allá en la realidad como expresemos nuestra vida interior en palabras y nuestras acciones. La autoafirmación quiere decir que honro mis necesidades, ese honro mi juicio, como honro mis valores, como reconozco que una vida exitosa pide que traduzco mi ego a acción. No quiere decir que sólo yo exista o tenga necesidades o derechos. Algunas veces puedo diferir para otros, dar su prioridad de sentimientos, o reconocer que sus derechos en una situación particular pueden reemplazar mi propio. Cuando hago, practico, no el sacrificio de ego, excepto la objetividad. La conciencia de sí mismo comienza con aprender a ser más consciente de nuestros sentimientos y nuestras emociones, desde que – como nosotros ya vistos – éste es el área donde aprendemos a suspender operación de nuestros más anteriores años. Durante este proceso inevitablemente experimentamos una serie de emociones variadas. El arte de conciencia consta de comentar sin interferir, pero inicialmente ésta puede ser una experiencia muy atemorizante. No podemos saber por qué sentimos lo que hacemos o qué sentimientos pueden surgir en el siguiente momento. Podemos experimentar el pánico de andar descontrolados. Pero aterrorícese es sólo otra emoción. Como nos hacemos cada vez más conscientes del flujo de nuestros sentimientos, nos hacemos cada vez más conscientes del im-pulse detrás de nuestras acciones. Aprendemos a poner cuidado, por ejemplo, cuándo nosotros estamos siendo accionados por un miedo o una cólera que pudimos haber desheredado o ni aun reconocido. Comenzamos a descubrir nuestras proyecciones, como una hostilidad reprimida dentro de nuestros egos que falsamente le atribuimos a los otros. Podemos ponernos más conscientes cómo afectan nuestras relaciones a nosotros y más sensitivas para el cual las actividades que deberíamos y no deberíamos continuar. En términos de expandir conciencia de sí mismo, hay una diferencia entre experimentar una emoción y meramente nombrárnosla para nosotros mismos – y esta diferencia es profunda. Supongo que estoy apresurado, agitado sobre algo conectado con mi trabajo, y apenas consciente de mi estado de ánimo. ¿Mi esposa pregunta, "cómo está usted sintiendo"? Contesto, uno pequeño abruptamente, "multo" – y luego, cuando veo la forma que ella sustenta mi mirada, sumo, en un intento en la mayor veracidad, "irritado". Mi esposa dice

Con compasión, " Tal Parece Ser Que usted realmente se siente afligido acerca de algo. " Suspiro, y la tensión comienza a fluirle a mi organismo. En un tono enteramente diferente de voz, respondo, " Sí, estoy molesto acerca de mi escritura hoy. No me puede parecer entender bien cualquier cosa. Todo lo que pongo por escrito en papel está agitado y de foco. Me siento preocupado y miserable ". Ahora estoy ya no tratando de rebasar mis emociones; Soy ya no tensado en contra de ellos; Ni estoy yo tratando de descartarlos etiquetándolos "irritado". Me permito experimentar lo que siento. En este ejemplo aun mi etiquetado inicial de mi emoción es incorrecto. Puedo estar irritado, pero soy un buen negocio más: Estoy preocupado, agitado, preocupado. ¡ Podría haber contestado la averiguación original de mi esposa más correctamente diciendo, "podría haberme preocupado, podría haber agitado, podría haber molestado" – pero en un tono tenso, abrupto de voz, eso habría hecho señales, " No Me Pregunte a mí que sienta qué que siento!' Pude haber nombrado mi estado emocional correctamente sin actu-ally experimentándolo en cualquier sentido significativo. Mi conciencia de sí mismo habría quedado en un nivel superficial. En permitirme experimentar mis sentimientos, hice más honda mi conciencia. Experimentar nuestras emociones en vez de meramente nombrándolos es menester para autorregenerativos. Un cantante profesional preparándose para su primer papel importante en una ópera vino por terapia, quejándose de miedo al público extremo. Del mismo modo que él describió el problema, le podría ver tensando su cuerpo en contra de sus sentimientos, produciendo aquieta mayor tensión, aun el pánico. Yo sug-gested para él que en lugar de silenciar su ansiedad, él intento para experimentarle más intensamente. Él me miró con espanto. Tomó considerable urgiendo a persuadirlo a marca lo en tiente. Le pregunté a él que describa sus sentimientos, ambos sus emociones y sus sensaciones corporales. Después de mucho desmayo, él salió afuera con " puedo sentir mi maceo del corazón en mi pecho, pasándose una milla por minuto. Mi pecho es apretado, siente como esté siendo jalado en dos al frente de direcciones. Mi respiración es vacía, mi aliento se mantiene avanzando dando tumbos adentro y fuera de adentro poco sale a chorros. Mi garganta se siente apretada, se siente constreñida, siento como me sofoque. Me doy cuenta de tensión en mis piernas, mi muslo que los músculos se sienten tensos. Mis brazos cimbran. .. . Justamente tuve un destello de mí mismo en el escenario, y ahora me palpo a mí mismo comenzando a transpirar. Al pensar en todas esas personas mirándome, me siento aterrorizado ". ¿Yo le pregunté, "diría usted, muy fuerte, ' me siento aterrorizado "? ¡Él se quedó sin aliento y gritó, " me siento aterrorizado"! yo

Preguntado él para gritarlo otra vez; Él hizo eso. ¿ Le tuve hace esto algunas veces más, luego interrogado, "cómo es usted sentimiento ahora"? Él se detuvo un momento y luego se puso de buen humor. "Mejore," él dijo. " comienzo a sentirme relajado". Cuando somos conscientes de y experimentamos nuestro feel-ings no deseado, disminuyen. Lo contrario ocurre con feel-ings buscado: Se robustecen. Así, en permitirme rendirse a mis sentimientos de amor para otro ser humano, el amor se intensifica e inspira comportamientos que hacen más hondo el amor. En hacer una pausa para experimentar completamente la alegría tomo en mi trabajo, mi pasión para mi trabajo es aumentado, mi excitación aumenta, y estoy inspirado para ceder mi mejor, que le da alas a mi amor para mi trabajo. A menudo recomiendo el siguiente ejercicio para abrirme de un ego para la conciencia emocional. Simplemente siéntese quedamente, ojos cerrados, y respire profundamente y amablemente a través de la boca en el estómago, al ponerle atención a los detalles menores de dentro de lo que usted experimenta, la anotación justa, simplemente la acechanza, con análisis apagado, sin autocrítica, sin especulación en lo que se refiere a querer decir. La simplicidad aparente de este ejercicio desmiente su poder para despertar sentimiento. Las personas pueden encontrarse weep-ing, enojadas, excitadas sexualmente, eufóricas, oprimidas, o eufóricas – y en el temor de la riqueza de la vida afectiva para cuál previamente había sido olvidadizo. Otro ejercicio que algunas veces recomiendo puede estar hecho manteniéndose firme o acostamiento. Apriétese sucesivamente todo el mus-cles del cuerpo, en movimiento arriba de los pies, sustentando las contracciones tan largo como el desasimiento posible, entonces explosivamente, dejando todo bajar en intensidad de inmediato, permitirle el cuerpo dejar pasar el aire como eso necesita dejar pasar el aire, sin interferencia. Experimente el procedimiento entero cinco o seis veces, luego levántese o recuéstese quedamente y mentalmente obsérvese a usted mismo, respirando en los sentimientos que se levantan dentro de, no contraatacando tensando mus-cles en contra del surgimiento de no importa qué emociones y memo-ries ascienda. ¿No se distraiga a usted mismo con tales preguntas tan, debería sentir así de? ¿O Qué quiere decir este sentimiento? ¿O, peor aún, Qué implica acerca de a mí que sienta así de? Si nuestro propósito es percepción simple, psychologizing y moralizando es mortífero. En cultivar conciencia de sí mismo, queremos recordar que sabemos mucho más que nos damos cuenta de saber. La mente

No tiene una división bien definida entre lo consciente y el inconsciente; Más bien, tiene (o consiste de) un continuo de conciencia. Los grados de conciencia van de conciencia enfocada para la conciencia periférica para totalizar desconocimiento o inconsciencia. Los puntos en este borrón de continuo en uno que otro como anexar colorea en el espectro hacen. La barrera entre la conciencia enfocada y el inconsciente no está en ninguna parte como formidable como Freud supuso. La técnica de terminación de frase presentó a todo lo largo de este libro le ofrece una ilustración sensacional de ese hecho; Más de lo que un psicoanalista ha mandado por vía urgente asombre en ver a los clientes a través de la frase comple tion suba el tipo de material, en los minutos, eso - se presume - requiere los meses o los años de excavación a revelar. Excepto cualquier número de procesos psicológicos con la excepción de sen-tence la terminación, algo semejante tan dirigido de fantasía o psychodramatic hace ejercicio, de modo semejante demuestre la accesibilidad potencial de "el inconsciente". Dados el circunstancias apropiadas y el acercamiento, eso que son aparentemente desconocidos para una persona o sólo implícito en su comprensión puede ser metido en conciencia. Aquí hay algunos ejemplos simples. Comenzaremos con hipnosis, porque ella claramente strates de demonio que alterando nuestro estado de ánimo que podemos ganar acceso al material no normalmente disponible. Un adulto profesa tener poco o ninguna memoria para sus anteriores años. Cuándo él es hypno-tized y la edad retrocedió, guió allá por el tiempo a los primeros años de la vida, vemos su postura y expresión facial cambiando, como si él se volviera menor antes de nuestros ojos, y las experiencias olvidadas o reprimidas son avivadas dentro de él. Y, usu-ally con envolvimiento emocional considerable, él reexperi-ences y / o reconectan con acontecimientos que habían estado sumergidos e inaccesibles para su mente consciente. El estado alterado de conciencia no crea las memorias pero consiente que ellas emerjan. Otra técnica conocida para relacionarse con de lo que sabemos pero no somos conscientes es usada hoy por psychothera-pists de muchas orientaciones diferentes. Originado a primera hora de este siglo por Jacob Moreno, fundador de psicodrama, y más tarde adoptado por Fritz Perls, fundador de terapia Gestalt, el tech-nique involucra a hablar en la fantasía para una persona significativa en nuestra vida, uno con quien tenemos asunto pendiente. En la versión Moreno alguien hace el papel de lo significativo

La persona; En los Perls la versión allí está sólo una silla vacía. El principio es lo mismo en ambos, sin embargo: Si verdaderamente nos movemos hacia el espíritu del ejercicio, no podemos evitar hacernos a un estado alterado de conciencia, un estado en el cual se vuelve posible expresar pensamientos, exprese sentimientos, y actitudes de experi-ence que han sido negadas conciencia explícita. Por ejemplo, una mujer en la terapia habla con ap-athy ostensible acerca de la muerte de su marido. Sus ojos son desafilados, su voz es muda, su manera es desmoralizada. Ella mantiene sentir nada. El terapeuta le pregunta a ella que imagina a su marido se sienta tintineo en la silla al frente de ella y habla con él fuera de su experiencia directa e inmediata. Como ella empieza el ejercicio, ella dice, " Mirándole, siento nada. Usted se va. no me importa. Supe que usted me dejaría. Todo el mundo me deja ". Ella comienza a llorar. " Mi mamita y mi papito muerto y me dejaron. ¿Por qué hicieron eso? Siempre supe que terminaría a solas. Cuando usted volvió a casa del doctor y me dijo usted tuviese cáncer, eso fue eso. Me acabé en ese mismísimo momento. En ese momento, estaba terminado. Estoy enojado. Estoy tan enojado en usted. ¿Por qué usted tuvo que dejarme, también "? Un ejemplo de una técnica diferente puede ser encontrado en mi versión de un ejercicio de fantasía conocido. Imaginamos un encuentro con una persona vieja sabia en una caverna o encima de una montaña o en algún otro lugar remoto. Este ser sabio sabe las respuestas que desesperadamente necesitamos después de nuestro largo jour-ney. ¿En la fantasía hacemos preguntas tan, Quién soy que yo aún no conozco que soy? ¿O Cómo estoy yo de pie a título de mi crecimiento? ¿O Qué necesito hacer para soltar el dolor del pasado? Aplicamos el oído para las respuestas; Algunas veces vienen en palabras, algunas veces en las imágenes. Y luego paramos mientes, o discutimos con nuestro terapeuta, las cosas maravillosas y aclarativas que aprendemos de esta persona vieja sabia que habita dentro del yo. La técnica más simple (si la técnica no es demasiada grandiosa una palabra aquí) es una estrategia que descubrí una vez muy noche. Sentía un poco cansado y le hice una pregunta a mi cliente que estaba seguro él lo podría contestar. Cuando él me miró inexpresivamente y dijo que él no supo, dije en broma, " está bien, usted no sabe. ¿Sino si usted supo, qué puede ser la respuesta "? Él procedió a contestar la pregunta que originalmente había preguntado. Después de que él salió la oficina, me quedé en mi silla, suavemente atontado y convencido que algo importante había ocurrido. Eso

Está como si la versión original de mi pregunta había evocado alguna clase de presión – quizá la obligación a ser "correcta" – tan causada a él para perder el contacto con lo que él conoció. Cuando admití que él no supo, la presión desapareció, y cuando lo cambié de posición de realidad en el área de "si" y "lo puedo hacer," él sintió una libertad que le dio acceso para la respuesta de appro-priate. Algunas veces cuando estoy apegado a algunos duda o problema para el que pienso que debería tener una respuesta, me digo a mí mismo, " está bien, usted no sepa. ¿Sino si usted supo, qué puede ser la respuesta "? Sorprendentemente a menudo, la respuesta aparece. Déjeme introducir una distinción implícita en el debate precedente, la distinción entre uno tiránico "yo no sabe" y uno contextual " no sé". Otra vez me referiré a hypno-sis. Si una persona no sabe lo que ella recibió para su decimoquinto cumpleaños y es entonces asistido para saber a través de un arrobo hipnótico, es claro tan su " no sé" es contex-tual. Es decir, en el contexto de su estado común de aware-ness, ella verdaderamente no recuerda lo que ella recibió para su decimoquinto cumpleaños. Un cambio en su estado de conciencia lo hace posible para ella a saber. Por otra parte, si le pedimos a ella a la población de un pequeño pueblo en África del cual ella nunca ha oído, ella diría, "no sé," y ninguna técnica hipnótica podría sacar la respuesta correcta de ella porque la respuesta correcta no existe en ella. No es enterrada en algún nivel más profundo de mente; No está olvidado o reprimido; Ella desconoce la respuesta en el sentido absoluto. Cuando un cliente dice, " no sé" – "no sé lo que siento, no sé si quiero permanecer casado, no sé lo que estaba tratando de lograr haciendo eso, no sé lo que veo en ella, no sé si fue molestado como un niño" – que asumo, hasta que es mostrado de otra manera, que estoy siendo puesto en uno contextual " no sé" En vez de uno absoluto " no sé". La técnica de terminación de frase posibilita lograr simplemente ese cambio en la conciencia necesaria para nosotros para ganar acceso a material que no puede estar fácilmente disponible en la conciencia. Podemos usar esta técnica en un grupo, o surtiendo efecto con otra persona, cara a cara, o hablando para ourself en un espejo o en una grabadora, o escribiendo en un cuaderno de apuntes; En todo caso, la cosa importante debe decir o escribir lo que fuere que venga a prestar atención, libremente y espontáneamente, sin preocupaciones

Para el momento acerca de la verdad literal o el engaño de cualquier final particular. Aquí hay un ejercicio de terminación de frase que usted puede soler comenzar a explorar aspectos de su vida afectiva. Escriba a cada uno de los siguientes tallos en lo alto de una página en blanco, luego haga un mínimo de diez finales tan rápidamente como posible. Para explorar sentimientos de dolor o el daño: " puedo recordar sentirme daño cuándo –"; "Cuando estaba muy sentido, me dije a mí mismo –"; "Algunas veces me siento daño cuándo –"; "Algunas veces cuando estoy muy sentido, yo –"; "Una de las formas que algunas veces escondo mi daño es –"; "Una de las formas mi daño sale afuera es –"; "Si alguna vez completamente admití cuándo me siento herido –"; "Una Mejor forma para ocuparse de Mi daño podría ser –". (El propósito del último tallo en la secuencia es, claro está, para consentirnos acceso para una sabiduría más profunda concirniéndole formas podríamos ocuparnos de nuestro dolor.) Para explorar miedo: " puedo recordar sentirme asustado cuando –"; "Cuando tuve miedo, me dije a mí mismo –"; "Una de las formas que algunas veces silencio mi miedo es –"; "Una de las formas mi miedo se hace pública es –"; "Si alguna vez completamente admití cuándo me siento asustado –"; "Una Mejor forma para ocuparse de Mi miedo podría ser –". Para explorar cólera: " puedo recordar sentirme furioso cuando –"; "Cuando me sentí furioso, me dije a mí mismo –"; "Algunas veces me siento furioso cuando –"; "Algunas veces cuando estoy enojado yo –"; "Una de las formas que silencio mi cólera es –"; "Una de las formas mi cólera se hace pública es –"; "Si alguna vez completamente admití cuándo estoy enojado –"; "Una Mejor forma para ocuparse de Mi cólera podría ser –". Para explorar sexualidad: "Algunas veces me siento excitado sexualmente cuando –"; "Algunas veces cuando soy excitado sexualmente yo –"; "Una de las formas que algunas veces silencio mi excitación sexual es –"; "Una de las formas mi excitación sexual se hace pública es –"; "Si alguna vez completamente admití cuándo siento sexualmente excitado –"; " Uno mejor La forma para ocuparse de mi excitación sexual podría ser – ". Para explorar sentimientos de alegría o felicidad: "Algunas veces me siento feliz cuando –"; "Algunas veces cuando soy feliz yo –"; "Una de las formas que algunas veces silencio mi felicidad es – "; "Una de las formas mi felicidad se hace pública es –"; "Si alguna vez completamente admití cuándo me siento feliz –"; "Una Mejor forma para ocuparse de Mi felicidad podría ser –".El * El * Detalló instrucciones para el uso de la técnica de terminación de frase y una variedad ancha de tallos de frase para la autoexploración puede ser encontrada en Si Usted Podría Oír Lo Que No Puedo Decir.

Fácilmente podemos entender el miedo que puede acompañar el prospecto de encontrar emociones dolorosas. Excepto alguna alegría de veces, también, puede ser amenazador. Una mujer que no había trabajado fuera de su casa por largos años tomó un trabajo para Aug-ment el ingreso familiar. Siendo altamente competente, ella fue rápidamente promovida. Pero ella encubrió de sí misma la extensión de su orgullo y su felicidad en lo que ella estaba haciendo, porque ella intuitivamente sintió que disturbaría el equilibrio de su matrimonio; Ella tuvo sospecha que su marido se sentiría amenazado. Participando en uno de mis Talleres Intensivos, "las Relaciones de autoestimas y Románticas," e introducido para el tech-nique de terminación de frase y, específicamente, para el tallo de sen-tence "algunas veces me siento feliz cuando –," ella fue puesta cara a cara con la realización repentina tantos de ella máximos momentos de alegría tuvieron lugar en la oficina donde ella trabajó. En el transcurso de hablar de su reacción para este ejercicio, ella se volvió consciente por qué ella había estado bloqueándosese y disown-ing. Ella comenzó a enfrentar tensiones en su relación con su marido que ella había elegido mayormente pasar por alto. Guste una cuerda de hacer explotar petardos, un despliegue violento de conciencia condujo a otro, de un reconocimiento del tipo de programación que ella había recibido de su madre acerca de "el lugar de una mujer," hasta un total del aburrimiento que ella había resistido al hacer lo que ella consideró como su deber, para ella la contra previamente inadmisible tiente para las enseñanzas religiosas acerca del sacrificio de sí, y adelante y sin parar. Ella reportó un incremento enorme en la libertad de confianza en sí mismo e interna, si bien ella se palpó un poco trepidación concirniéndole lo que sus reacciones de maridos podrían ser cuando ella compartió sus sentimientos con él. Ella se pronunció estando dispuesta a afrontar lo que fuere que pudiese necesitar ser confrontado. Su marido estaba presente en el taller, y de observarle a él, mi suposición fue que podrían negociar exitosamente esta transición en su desarrollo – pero no sé el resultado de ultimate. Pienso que es claro a estas fechas por qué somos mucho más mejores conocedoras nuestras necesidades, nuestros sentimientos, y quiere que ser olvidadizo para ellas. Donde hay conocimiento, allí está la posibilidad de acción. ¿Sino por qué, por ejemplo, puede gustar para saber de una necesidad no encontrada de nuestro pasado, de nuestra infancia, una frustración muy arraigada hace mucho tiempo, dónde parecería que la acción sea ya no posible?

Mismos a menudo resistimos a saber de una necesidad o un faltante que no vemos posibilidad de cumplir con. Nuestro padre pudo haber muerto cuando fuimos jóvenes. Él pudo haber sido impossibly distante y remoto, poco cariñoso y denegatorio, o poco solidario. Y para disminuir nuestro dolor, hace mucho tiempo enterramos que el conocimiento de cuánto le gustaría haber tenido una clase diferente de padre. ¿ Nos decimos nosotros mismos, "yo soy un adulto ahora – por qué tengo que pensar acerca de eso"? Pero sólo cuando estoy preparado a experimentar cuánto el niño en mí buscado y necesitado un padre, sólo cuando estoy preparado a sentir el dolor de su ausencia, sólo cuando le puedo proporcionar la comodidad y comprensión al niño dentro para lo que él o ella nunca tuvo, sólo luego lo puedo hacer yo com-plete el asunto pendiente de mi pasado y puedo moverme hacia una edad adulta más libre, más armoniosa. Esto puede consistir en un tipo de luto, un período de permitirme sentir el dolor que nunca acusé recibo antes, un tiempo de hablar en la fantasía para el niño dentro, conducir al punto cuando el pasado es finalmente colocado para descansar – realmente colocado para descansar. Crecer es hacerse cargo de responsibil-ity para la crianza de los hijos el niño dentro. A manera de más alumbrado este punto, le ofrezco el ejemplo de follow-ing, una experiencia que yo mismo he vivido. Aunque amé mi papá y nuestra relación fue cordial, fuimos nunca cercanos excepto durante la primera parte pocos años de mi vida y, en menor grado, durante los últimos años de él. Él fue un hombre tímido, abstraído, completamente incapaz para guardar relación con cualquier de mis intereses. Ni estaba próximo a mi madre. Nunca me sentí capaz en la comodidad en escuela; Estaba aburrido e inquieto una gran cantidad del tiempo. Y pero anhelé a una persona mayor para enseñarme cosas, para ofrecerle alguna clase de guía. Al cabo de un rato, reprimí el anhelo. Me decidí que fue impráctico y recurrió cada vez más a mis recursos. Mi forma exclusiva de alimentación de intel-lectual del ambiente estaba a través de libros. Un mes antes de revolvió veinte, me encontré y me puse amigable con filósofo de novelista Ayn Rand, de quién libro La cabeza de Fuente que grandemente había admirado. Nuestra asociación de la que se extendió a lo largo los años de eigh-teen. Yo el benefited grandemente de eso y fui dañado grandemente por eso. Llegó al final en 1968, cuándo tuve treinta y ocho años de edad. Al igual que con muchas relaciones que comienzan en el mentor estudiantil se amolda, nuestro momento de decisión fue bastante violento. Nuestras diferencias fueron ambas filosóficas y personales. Solí preguntarme por qué me había quedado en la relación el pasado tan largo

El tiempo cuando obviamente se había vuelto perjudicial para mi desarrollo. Sólo cuando tuve cuarenta años de edad, cuando finalmente reaprendo de memoria el nected con mi infancia frustrada anhelando a un padre – para un maestro y un guía – hizo que capto al menos una de las fuerzas poderosas que habían influenciado mis elecciones. Me acordé de que eso a la edad de veinte, cuando mi primer artículo fue publicado, le había traído a ella una copia; Porque mi visita coincidió con día del Padre, yo autohecho un gráfico del artículo, de mentirillas, "para mi papá, Ayn Rand". Se me requirió veinte años para percatarse no fue un chiste. Cuando me permití no sólo reconocer mi necesidad de infancia para un maestro y guiar sino para sentirla a ella, muy rápidamente comenzó a desvanecerse; El jovencito que había querido un mentor le encontró – en mí. Tal como la conciencia de sí mismo puede ser dirigida en nuestras necesidades, emo-tions, y estados mentales, así es que pueden ser dirigidos en nuestras acciones. Puedo aprender a notar las clases de acciones que realzan mi vida y las clases que producen frustración o la decepción. Puedo aprender a ponerle atención qué obras y lo que no trabaja. O, a falta de la conciencia de sí mismo, puedo proceder a actuar ciegamente y obliviously, no molestándome con tales preguntas, culpando a otros y sintiendo lástima por mí mismo cuando mi vida no se desarrolla como había esperado. Supongo, por ejemplo, me siento frustrado en mis relaciones con otras personas. Digamos que estoy vagamente descontento y no sé por qué. Para aclarar mis frustraciones, podría completar tales tallos de frase tan "un de las cosas que quiero de personas y no saben cómo llegar Es –," decir o escribir tantos finales como posiblemente puedo, como rápidamente como lo pueden hacer. Pero entonces sigo con el tallo "un de las formas que lo hago Difícil para personas para darme Lo Que quiero es –" y "una de las formas que mantengo a distancia a las personas Es –". Aquí mi atención es dirigida hacia esos comportamientos por los cuales contribuyo a mi decepción. Así: Una de las formas a la que lo dificulto para personas me da lo que quiero es – No les digo lo que quiero. Hago como que no necesito nada. Hago como que soy completamente autosuficiente.

Cuando tratan de extenderme la mano, no los admito. Siempre encuentro defectos en lo que fuere que me proponen. Me mantengo a mí mismo remoto y destacado. Una de las formas que conservo puebla a distancia es –

No choco con sus ojos. Permanezco destacado. Me pongo sarcástico. Actúo superior. Me veo indiferente. Nunca demuestro interés. No escucho. Finjo que no pongo cuidado cuando tienen mayor alcance. El ser de conciencia de sí mismo es aprender a poner cuidado, learn-ing para pagar atención. Y la conciencia de sí mismo puede incluir un buen negocio más que yo Ha intercambiado opiniones hasta ahora: El patrón de nuestra respiración y lo Los momentos cuando le cortemos el hilo a su ritmo natural; El tono de Nuestra voz y los mensajes que nuestro tono transporta; Las formas La posición o el movimiento y la declaración silenciosa contenida adentro nuestro La postura y la postura; Las señales que emitimos a través de los expres El sion en nuestros ojos y en nuestra cara. Y más allá de eso: Nuestros sueños y los secretos que a menudo el en codificó dentro de ellos; Nuestras fantasías y los anhelos que aprenden de memoria azogue; La música dentro de nosotros que nunca completamente podemos compartir, del miedo del que no podemos ser entendidos o aprobados – o no nos puede aprobar. El yo es un continente vasto cuya exploración nunca podemos completar. No quiero concluir este debate de conciencia de sí mismo sin tratar brevemente superficialmente el tema de subegos o subper-sonalities, aunque éste es un asunto que correctamente merece un libro en sí. Meramente tengo el deseo de admitirlo aquí porque le añade otra dimensión a nuestra comprensión de qué ego que la conciencia puede conllevar. Además del ego adulto que la mayor parte de nosotros estamos familiarizados, hay dentro de la psique un ego de niño – el pres-ence vivo del niño que una vez fuimos. Como un potencial de nuestra contra

Sciousness, tan de niño el esquema de referencia y muy de responder es un componente perdurable de nuestra psique. Pero pudimos haber expropiado a ese niño hace mucho tiempo, reprimiendo sus sentimientos, las percepciones, las respuestas, de la creencia que "que el asesinato" fue menester para que crecemos para la edad adulta. A manera de iniciar a clientes o estudiantes en este concepto, algunas veces les pregunto a ellos que entren una fantasía, a imaginarse andando por un camino vecinal y, a lo lejos, a ver a un niño pequeño sentándose por un árbol y, como acérquese, ver que el niño es el yo una vez fueron. Luego les pregunto a ellos que se sienten por el árbol y entren en dialogue con el niño. ¿Qué quieren y necesitan decir el uno para el otro? No desacostumbradamente hay lágrimas; Algunas veces hay éxtasis. Pero hay casi siempre la realización que en alguna forma que el niño todavía existe dentro de la psique (como un estado de mente) y tiene una contribución para hacer para la vida del adulto – y un ego más rico, del abatanador emerge del descubrimiento. Otra forma del contacto de facili-tate con el ego de niño debe hacer ejercicios de terminación de frase, utilizando el tallo "si el niño en mí podría hablar, él / que ella podría decir –". Otro ego (la subpersonalidad), como Jungian que los psicólogos por mucho tiempo han proclamado, es el ego hembra en cada varón y el ego masculino en cada hembra. Este ego está usualmente inconsciente, usualmente expropiado, pero estando traído para la conciencia, aceptó, y se integró, es una fuente invaluable para la personalidad total – una fuente de crecimiento, expansión, energía, conciencia superior, y la eficacia superior. Jung sugirió decenios de regreso, y los estudios de subsequent le soportan apagado, esos hombres creativos y las mujeres en general exhiben un nivel muy más alto de integración del varón y la hembra dentro de sus personalidades que hacen gente promedio; Están menos anuentes para desheredar esos aspectos del yo eso no se conforme a los estereotipos de papel sexual culturales; Están más abiertas para la totalidad de su ser interior. El * Yo ya he mencionado, más temprano en el libro, eso que llamo el ego sabio – lo más sabio, la mayoría de atrevimiento, y parte más intuitiva de nosotros, eso dentro de nosotros que es a menudo más consciente de nuestras necesidades más profundas y posibilidades más altas. El ego sabio puede ser la voz de evolución dentro de nosotros – la voz que murmura al oído de nosotros en nuestros sueños, o en los momentos cuando estamos solos, o cuando El *An la introducción excelente para el concepto Jungian de subpersonalidades hembras en varón puede ser encontrado en el Invisible Partners por John A. Sanford.

Escuchar gran música, o al hacer amor apasionado, que nuestro viaje no está acabado, que no esté nunca acabado, eso las posibilidades superiores de la mentira de creatividad, de alegría, de conciencia más allá de la siguiente cadena de montañas en nuestra conciencia. Porque es una voz que habla sólo en los susurros, es fácil de ignorar; No grita como el ego de niño algunas veces grite. Si, en leer estas palabras, usted se da cuenta de alguna resonancia dentro de usted, un estremecimiento vagamente familiar, esa es la voz del ego sabio haciendo señales para su atención. Esta introducción pasajera para el asunto de subegos o subpersonalidades representa, necesariamente, una simplificación de un tema extraordinariamente complicado. Las subegos diversos o las subpersonalidades (el potencial para mente diferente indica, esquemas de referencia de dif-ferent) que existen dentro de nosotros – y hay muchos más que han mencionado – generan problemas y tensions emocional si son expropiados y son repudiados, pero, si recog-nized y son integrados, pueden enriquecer y pueden animar enormemente eso que llamamos nuestro "ego". Así: Las señales internas pueden ser sensaciones orgánicas, deseos, emo-tions, memorias, pensamientos, imágenes, fantasías. Cualquier puede estar permitido en la conciencia, y cualquier puede quedarse fuera de aware-ness. Algunas señales que el empuje desatendió simplemente porque son tan débiles permanecen inadvertidos. Algunas señales desaparecen de conciencia porque no tenemos esquema de referencia dentro del cual para entenderlas o porque parecen estar en conflicto con lo que pensamos sabemos. Y algunas señales son evitadas porque amenazan nuestro equilibrio, disturban la estructura de precari-ous de nuestra seguridad o la autoestima. Ésta son qué marcas el logro de conciencia de sí mismo uno el reto continuo. Que nos guíe, otra vez, al tema de aceptación de sí mismo. Sin aceptación de sí mismo, hay un límite para hasta dónde conciencia de ego puede proceder. Algunas veces caemos en la cuenta de un sentimiento, un pensamiento, o una memoria, y entonces involuntariamente comenzamos a tensarnos en contra de él, sintiéndose impotente para controlar nuestra respuesta. La aceptación de sí mismo en ese momento parece mentira para nosotros. La solución no es tratar de resistir nuestra resistencia; Si no podemos aceptar un sentimiento (o un pensamiento o una memoria), deberíamos aceptar nuestra resistencia. Si nos quedamos con la resistencia en un nivel consciente, comenzará a derretirse. Nos volvemos fueras de centro cuando tratamos de oponernos a nosotros mismos;

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La Lucha para la lndividuación

Cuando con lo que es, recobramos balance y control. Éste es el ser del arte de aceptación de sí mismo. Cuando nos oponemos a nosotros mismos – cuando nos rehusemos a practicar aceptación de sí mismo acerca de nuestra experiencia – obstruimos la función integradora de mente. Nos mantenemos en un estado de conflicto y tensión. Producimos un sentido de auto-alienación. Si nos permitimos experimentar eso que somos deny-ing, restablecemos contacto con nosotros mismos, lo hacemos possible para los sentimientos no deseados para darnos de baja, y desobstruimos el proceso integrador que mantiene nuestro equilib-rium interno y el bienestar. Una de mis formas favoritas para demostrar esto es cuando alguno un en la terapia o en uno de mis cursillos prácticos enfocados a una especialidad se queja de estar imposibilitado para hablar libremente por una precipitación para ganarse mi aprobación. Típicamente le preguntaré a la persona que le diga a mí varias veces, claramente y firmemente, del deseo para mi aprobación. Después de siete u ocho repeticiones la persona está usualmente relajada y sonriente y procede a decir algo como, " siento calma y clearheaded. No me importa lo que usted piense acerca de mí. Hay ciertas cosas que quiero decir, y ahora voy a decirlos. Me siento libre y bueno ". La dificultad en hablar sin reparo es causada, no por el deseo para la aprobación como tal, pero por la resistencia para ese deseo. Expresando el deseo ya sea en voz alta para lo con-cerned de la persona o internamente, nosotros aumente el sentido de autorrespeto y autonomía. También liberamos que la mente para ser conscientes de que haya un contexto más ancho, otras necesidades, y que la necesidad más importante en esta situación particular debe decir lo que el faltante en vez del que decir ganar aprobación. Mejor podemos practicar aceptación de sí mismo cuando tenemos por entendido que no son sentimientos no deseados que deterioran funcionamiento cuerdo pero la negativa y expropiando de esos sentimientos. Es el acto de bloquear eso le da lugar a un set diferente de respuestas que ocurriría si estuviésemos nosotros en contacto sólido con nuestra experiencia interior. Una mujer que no se permite saber cuándo se siente ella asaltada y maltratada, por ejemplo, se condena a sí misma para sentirse indefensa e impotente, un estado en el cual la agresividad es imposible. Un hombre que no acepta que él ego sepa cuándo tiene miedo él no puede darse cuenta de las partes defensoras restringiendo su crecimiento, y así él no puede actuar para corregir la situación.

Desafortunadamente, muchas personas queriendo cambiar empiezan por repudiar lo que son, mirar hacia lo que tratan de convertirse en. Aun cuando estos ideales son válidos, no podemos movernos hacia ellos exitosamente pronunciando el yo un poco valor en su estado presente y expropiando lo que somos ahora. Otro ejemplo, uno personal, puede ayudar a aclararse más allá la relación entre la aceptación de sí mismo y la función autorregenerativa, integradora de mente. Una cierta cantidad años atrás, mientras escribía El Ego Desheredado un joven vino a mi oficina para los discos introduciendo terapia conmigo. Él no tuvo una gran cantidad de dinero, y venir a Los Angeles no había sido fácil para él. Me gustó él y le encontré interesando, pero vi que él necesitó mucho más atención personal que estuviese en un posi-tion para dar. Esto estaba durante un período cuando confinaba mi trabajo como un terapeuta exclusivamente a grupos; Había suspendido practicar terapia individual porque necesité cronometrar para writ-ing.El * que expliqué por qué fui incapaz de aceptarle como un cliente y le recomendé para un colega. Aunque él se manipuló a sí mismo con gran dignidad y compostura, podría ver que él estaba tristemente desilusionado. Cuando él dejó mi oficina, sentí trou-bleed, deprimí, y culpable. Consideré que en cierta forma había sido cruel. Luego me dije a mí mismo que mis sentimientos fueron disparates; Regresé a mi escritorio para reanudar escribiendo El Ego Desheredado y para explicarlos a lectores futuros la importancia de aceptar los sentimientos de uno. Mi sentimiento de desasosiego continuó, a pesar de mis esfuerzos impacientes en el despido. Luego aprecié el contradiction entre lo que estaba haciendo y lo que escribía. Me levanté de mi escritorio y fui para sentarme en una silla. Cerré mis ojos, comencé a respirar profundamente, y murmuré al oído de mí mismo, " realmente me siento mal ahora mismo. Me siento preocupado. Me siento miserable. Me siento deprimido. Me pregunto si no soy carente de compasión porque no encontré la manera de desperezarme mi tiempo. Veo la apariencia de tristeza en sus ojos como él se fue, y me siento humilde, terriblemente mujo ". Dentro de algunos momentos, los sentimientos preocupados se fueron; Mi cabeza aclarada, mis espíritus levantados, vi la situación entera en la perspectiva realista, y serenamente regresé a trabajar. No necesité dar yo un sermón; Necesité permitirme sentirme apesarado para un momento – aun para sentirse que se culpa a sí mismo – sin reprocharme a mí mismo para sentir el ego El * Más Tarde reanudé haciendo terapia individual.

Reprobador. Luego mi contexto más ancho regresó de su propio acuerdo, restaurando armonía. La integración es central para cada aspecto del proceso de vida. Un organismo es un complejo integre de hierarchically organizado estructuras y funciona. Se sostiene a sí mismo físicamente tomando materiales del ambiente, reorganizando a ellos y con-verting estos materiales en su manera de supervivencia, logrando una integración nueva. Podemos observar un fenómeno análogo durante el proceso por el cual la mente entiende realidad – de la integración de sensaciones en percepciones, la integración de percepciones en los conceptos, la integración de conceptos en todavía los conceptos más anchos, la integración de experiencias nuevas en el conocimiento conceptual. Tal como la integración es el prin-ciple cardinal de la vida, así es que es el principio cardinal de mente. Integrarse es juntar en una unidad poco conflictiva, poco contradictoria esos elementos que son integrate, de conformidad con una meta, necesidad, o estándar que opera como el principio de organización. El último principio biológico de integración es, claro está, eso que es requerido para la vida del organismo. Todo ego curándose, en el nivel de psychologi-cal, vínculos el principio de integración: Por ejemplo, la integración de experiencias traumáticas, a fin de que pierde su cargo negativo; O la integración de una situación problemática sola en el contexto más ancho de nuestro conocimiento, como en el incidente concirniéndole al joven que vino a mí para la terapia; O la integración de habilidades nuevas en nuestro repertorio de comportamiento a fin de facilitar un nivel más alto de efectividad. La evasión y la represión son, por su misma naturaleza, procesos antiintegradores. Cuando la evasión y la represión han obstruido el proceso integrador, la tarea de razón, conciencia de sí mismo, y la aceptación de sí mismo sean remover esas obstrucciones. Finalmente, claro está, la mayoría de integraciones tienen lugar bajo el nivel de conciencia consciente, en niveles más profundos de la psique, pero la estimulación para el proceso de integración es provista por la manera que describo. Aun cuando, en el contexto de psicoterapia, la conciencia explícita puede parecer ser de la que se pasó por encima casi enteramente – como en la hipnosis, para la instancia – así de meramente quiere decir que la aceptación requerida pues la integración es provocada a otro sitio a lo largo del continuo de conciencia. En el transcurso de su trabajo, muchos psicoterapeutas han quedado impresionados por la frecuencia con la cual autorregenerativos e integraciones que inducen crecimiento ocurren cuando previamente son evitadas

El material es metido en conciencia consciente y es baquiano de appropri-ately – organismically experimentado, lo un podría decir, en vez de cerebrally meramente asido. El proceso que se enmienda solo observable en el nivel físico de nuestro ser claramente tiene un proceso análogo en el nivel psicológico, evidenciado por este fenómeno de integraciones espontáneas. La tendencia que se enmienda sola no es infalible, ni en cuerpo ni en mente, pero su existencia en el nivel psicológico es indisputable – y el reto para esas consistió en la psicoterapia es cómo usarlo creativamente. Por ejemplo, después de una larga cuerda de com-pletions de frase en el cual al material significativo le es traídos para el sur-face, le podría dar a un cliente el tallo "como comienzo a entender Lo Que digo –," y eso desciende activa el proceso integrador. Los individuos que aprenden a trabajar con comple-tion de frase en lo de ellos puede utilizar tal tallo para simplemente el mismo propósito. Otro tales tallos integradores incluyen: " comienzo a ver –"; " lentamente y a regañadientes se hace evidente para mí –"; Y "ahora mismo parece obvio –". Desde que un tanto así de material negado y evitado consta de reprimido emociones, y desde que su liberación a menudo conduce dramáticamente resultados exitosos, ha habido uno entiende énfasis capaz, para algún pasado de decenios, en la liberación de sentimiento como una meta terapéutica cardinal. Si se convierte en nuestra preocupación de pri-mary, sin embargo, el antiintelectualismo, la indiferencia a razonar, y el subjetivismo inmoderado puede resultar. Contacte con sentimientos a menudo puede ser el comienzo del proceso de autorregenerativo, pero es apenas el fin. Automáticamente no genera el pensar, la honradez, la integridad, y la actitud de auto-responsabilidad que nuestro bienestar requiere. El funcionamiento exitoso conlleva la habilidad para darse cuenta de los hechos y requisitos de realidad externa y de experi-ence interior sin sacrificar una conciencia para el otro. Suponga, por ejemplo, que un hombre está enfermo y sabe que una operación quirúrgica es menester. Él experimenta miedo considerable en el prospecto de esta operación. Obviamente sería autodestructivo para él ya sea para deferir para el miedo y evitar la cirugía necesitada o para ser consciente sólo de la necesidad para la cirugía y darse poca cuenta del hecho de su miedo. Un miedo que es experimentado y reconocido puede ser del que se ocupó; Un miedo que se deniega, en un caso como esto, realmente enlata sacudida de precipi-tate.

u otra vez, supone que unas percepciones de la mujer enfureció en su hus-band. Es importante para su bienestar – y para el bienestar de la relación – que ella pueda aceptar su furia. Su derecho a aceptar no es dependiente en de todos modos es "justificado". Al mismo momento que ella acepta y experimenta su furia, es posible – y necesario – que ella sea consciente de que su espino de furia o no puede ser una respuesta auténtica para el comportamiento de su marido, que puede ser el resultado de conflictos no resueltos dentro de sí misma teniendo relevancia pequeña para el comportamiento de su hus-band. Así es que dos asuntos diferentes son complejos, ambos del cual merece la conciencia y la aceptación. Uno es el hecho de su estado emocional. La otra es la materia de objec-tivity: ¿Qué ha ocurrido en realidad entre su marido y sí misma? Obviamente sería un error que ella debe asumir, antes de examinar la realidad objetiva del situa-tion, que su furia es enteramente "justificada". Pero es igualmente un error prohibirse a sí misma que sepa que ella siente furia hasta y a menos que ella puede probar que es justificada. En uno u otro caso, el error complejo es esencialmente lo mismo: Evitando realidad. Ella puede aceptar su sentimiento sin estar obligada a actuar sobre él. Si una persona cree que la objetividad consta de aceptar y experimentando sólo emociones "justificables", la persona acaba por corromper la habilidad para ser objetiva. Ocurre cuando uno se siente incómodo simplemente experimentar una emoción y quizá expresarle a ella. Ignorando el sentimiento, la persona se dispone a probar que el objeto de la respuesta emocional es "inmoral" o "maravilloso" o "vil" o "brillante" o cualquier cosa. Ahora, algunas veces pasa que las calidades él o ella proyecta es justificable, pero ese no es el punto. El caso es que la persona es incapaz sabiéndolo. La aceptación de sí mismo es, muy simplemente, realismo. Eso que es, es. Eso que siento, yo la percepción. Eso que pienso, yo la idea. Eso que he hecho, he hecho. La razón y la emoción no necesitan ser adversarias. Si el es-sence de racionalidad es respete para los hechos de realidad, eso incluye los hechos de nuestro estado psicológico. La razón es el instrumento conceptual de conciencia; La razón es el poder de integración hecha y explícita y cohibida; Es la facultad por medio de lo cual esperamos con aprehensión barcos lógicos de relación y organizamos el contenido de nuestra conciencia. Claramente el ejercicio apropiado de razón no consiste en Ningún posible ni deseable. A menudo, sin embargo, sentimos la presencia de relaciones significativas que no podemos captar, o la presencia de alguna disonancia entre las señales que somos receiv-ing del mundo externo o de nosotros mismos. En algo semejante en las posturas se convierte en la tarea de razón para guiar el proceso de integración en un (relativamente) avión explícito y cohibido. En tratar de liquidar conflictos dentro de a nosotros mismos, nosotros algunas veces necesitamos reflexionar conceptualmente sobre el significado de nuestros sentimientos, respuestas, y las acciones, involucrarnos en un proceso sostenido de razonar. Pero algunas veces meramente necesitamos traer algún aspecto de nuestra experiencia en la conciencia. En todo caso, la razón permanece la última árbitra, desde que sólo razón puede determinar cuál curso de acción mental es apropiado para un set dado de circunstancias. Si entendemos este concepto de razón y la racionalidad, podemos apreciar que la aceptación de sí mismo es la aplicación del principio de razón para el mundo de experiencia interior. El ser de autoafirmación es respetar nuestros valores y vivir de acuerdo con nuestro juicio, a fin de que experimentamos integ-rity: Lo que hacemos en el mundo es la expresión apropiada de lo que somos. Cuando la autoafirmación está así de definida, la habilidad a ser fiera, encontrar retos para nuestra dignidad con aggressive-ness correcto, o dar la cara por nuestros derechos" obras teatrales una parte muy pequeña. Importantes como estas respuestas algunas veces pueden ser, están muy distantes de la totalidad de qué vínculos de autoafirmaciones. Hay un sentido en el cual todo lo que he sido discuss-ing en este libro pertenece para la autoafirmación. La elección a ser consciente es el último acto de autoafirmación. La decisión a ser verdadera para los juicios de los nuestros la mente es un acto de autoafirmación. La elección a ver es un acto de autoafirmación. La humildad y la inseguridad son asociadas con ojos abatidos. El entrenamiento de monjas carmelitanas, quienes son enseñados que su ego es la solo la mayoría de barrera formidable entre ellos mismos y Dios, los azogues de contra la admonición específica a ver lo menos posible. Este asunto de vista es ambos literalmente aplicable y una metáfora que clarifica el significado más profundo de autoafirmación. Por eso me daré el gusto de un aparte histórico momentáneo. Hay un pasaje extraordinario en Confessions de Augustine

En cuál, después de denunciar todos los placeres de la carne, Augustine procede a decir: Para esto está añadido otra forma de tentación más mani-foldly peligroso. Para además de la concupiscencia de la carne que consiste en el deleite de todos los sentidos y placeres. . . El alma a través de los mismos sentidos del cuerpo, un cierto deseo vano y curioso, ha puesto un velo sobre con el título del conocimiento y aprendizaje. . . . El asiento por ende estando en el apetito de conocimiento, y la vista siendo el sentido principalmente usó para logrando conocimiento, está en el idioma del Eclesiástico designado la lujuria de los ojos. Si la búsqueda para el conocimiento es una "lujuria," luego sería difícil de nombrar una era en historia tan casta como eso durante el cual los preceptos de Augustine predominaron. Hubo vista pequeña para contaminarla, o razonar o prestar atención o ciencia o progresar. Otra vez, como en los siglos pregriegos, los seres humanos gatearon de generación en generación haciendo im-provements tortuosamente menudo en su tienda de conocimiento – mientras los supuestos filósofos debatían tales temas tan ya sea un ratón que deslices en una iglesia y acierta a comer el pan eucarístico hace o no logra comunión con Dios, y mientras populachos de la gente existían en un estado ahora reconoció como la neurosis masiva, el histerismo colectivo. ¿Qué el grito de guerra fue del Renacimiento? La derecha a ver. La derecha para esa "lujuria de los ojos" denunciados por Augus-Tine. En la filosofía, la derecha para estudiar el universo. En sci-ence, la derecha para estudiar naturaleza física, con el renacimiento de tales ciencias prohibidas como la anatomía y la astronomía. En el arte, la derecha para estudiar esta tierra y bosquejar la realidad completa del cuerpo humano, de naturaleza, de perspectiva, de three-dimen-dimen-sionality, tan percibido por nuestros sentidos. Y en todo el mundo hoy, el crimen más punible en cualquier dictadura es de autoafirmación – es decir, el ejercicio de juicio independiente, vista independiente, como provocación para la autoridad. Es un acto de autoafirmación desafiar cualquier dogma, ya sea ese dogma origina en la religión, ciencia, gobierno, o las enseñanzas de nuestros padres. ¿ Uno acto es de autoafirmación preguntar, "por qué"?–Y para negarse a aceptar a un club, un arma, o un ceño fruncido de condenación como una respuesta.

Acordarse de que otra vez el Milgrim experimenta, podemos apreciar el acto de autoafirmación de parte de esos pocos que retuvieron una suficiente autonomía moral para rehusar para empujar el buttons.53 eléctrico de sacudida , Cada invención nueva, cada obra de arte verdadera, cada acto creativo genu inely – cualquier compromiso ocupado por alguien, cualquier donde, para su propia evolución – es un acto de autoafirmación. En el nivel simple de vida de todos los días, una de las formas más importantes en las cuales soportamos nuestra autoestima está a través del coraje y la integridad para decir que no cuando queremos decir que no y sí cuando queremos decir sí. Algunas veces tal autoafirmación es difícil. Indudablemente todos nosotros podemos recordar occa-sions en la vida cuándo, de miedo de una clase u otro, dijimos sí cuándo quisimos decir que no o viceversa, y sabemos las marcas que tales defectos dejan en el alma. No me refiero aquí al proceso normal de compromiso y el alojamiento que todo de nosotros practica cuándo motivado por la cortesía, la bondad, o el amor; Hablo de violaciones para el yo en el cual cooperamos cuando el de cooperación es ni el necesario ni desir capaz. Sacrificando nuestro juicio, nuestros valores, nuestras necesidades, nuestro respeto de ego. Entregando una ambición muy sentida porque los otros no tienen simpatía para eso. Acostándose con alguien para quebrantar un "asedio". Guardar silencio y desprotestar cuando nuestro convic-tions político está siendo ridiculizado, para evitar ser desafiado. Relin-quishing una vista personal y apasionada para pertenecer. Rechazando una oportunidad de carrera deseamos para que la orden aplaque a una familia desaprobadora. Corriendo de la posibilidad de amor porque nos da miedo lastimó y rechazo. Teniendo miedo de alcanzar Fuera para la vida porque el éxito no es garantizado. La ayuda de la lata de terminación de frase puso en contacto a las personas con este asunto. Si podría decir que no cuando quiero decir que no y sí cuándo

Quiero decir sí – Tendría miedo. Me gustaría más a yo mismo. Tendría que arriesgar la cólera de personas. Pienso que me gustaría más a las personas. Tantas veces no me sentiría cobarde. Podría perder a algunos amigos. Tendría más autorrespeto. Probablemente sería más amable.

Pude estar más relajado.

No estaba tan asustado de expectativas de otras personas. Vivía más arriesgadamente. Sentía más. Lograba más. No me hacía tan enojado cuando otras personas no hicieron Haga lo que quise. Podría perder a mis padres. Sería un adulto. Tendría más dignidad. No me sentiría tan débil. Confiaría en mí mismo. No odiaría a otras personas para mi cobardía. Estaría más vivo. Me preguntaría qué alguna vez, me detuvo. Vería que otras personas son justas. . . Otras personas; ¿Por qué tuve que tomar sus reacciones tan seriamente? Cada acto de autoafirmación es una afirmación implícita de mi derecho para existir. Significa que no soy la propiedad de otros y que no debo vivir su vida de conformidad con sus expectativas – ni mis padres ni mis maestros ni mis amigos ni mis colegas ni el gobierno ni el vendedor poniendo a prueba para browbeat para yo en una compra no tienen deseo para la marca. La autoafirmación puede dar miedo – me asocia para mi soledad. ¿Algunas veces yo le preguntaré una audiencia de conferencia, "cree cualquier de usted que usted tiene derecho a Existir"? Casi todo el mundo responde afirmativamente, pero cuando le pregunto alguien que esté en parte delantera del presente de la toda persona que mira hacia cuarto y diga, " tengo derecho a existir," tomar un aliento, experimente cómo decir que la frase siente, y el punto de vista que ella otra vez cinco o diez veces, la persona tienden a hablar tímidamente, con hostilidad, placatingly, provocadoramente, plead-ingly, apologéticamente, defensivamente, o con resentimiento. Aun después de que señale esto y comento que nadie niega el orador tiene la razón de existir, pocas personas pueden decir la frase con serenidad simple, de buen carácter. Claramente, la ansiedad activada dice un buen negocio acerca de nuestro miedo de soledad y auto-responsabilidad. También dice un buen negocio de aproximadamente cómo estábamos levantados y educados, acerca de los valores de nuestra cultura. Y todavía hay un lugar interior profundo nosotros donde, soy

Convencidos, se sabe que nosotros tenemos derecho a existir, haga tenga derecho al espacio ocupamos. Pero necesitamos que coraje lo sabe y lo admite. Algunas veces tratamos de encubrir de nosotros mismos nuestro miedo de autoafirmación. " no me gusta ser insistente" es una frase que a menudo oímos cuando una persona se resiste a afirmar a un perfectamente ordinario bien – como devolver comida poco satisfactoria en un restaurante, o quejándose acerca del servicio poco satisfactorio, o desafiando la rudeza de alguien o el irrespeto. " soy un particular" es una racionalización favorita para silenciar nuestros sentimientos cuándo no hay buena razón para silenciarlos: Encubriendo nuestra excitación por miedo de ser pensado tonto, sintiéndose incómodo acerca de hold-ing la mano de un amante en un lugar público, fingiendo indiferencia cuando estamos realmente heridos o enojados o festivos, para ser pensados sofisticados – en otras palabras, representando mal la realidad de nuestra experiencia fuera de la preocupación con nuestra "imagen". Obviamente hay por cuando no es estratégico expresar nuestros pensamientos o nuestras emociones. No puedo decir a un cliente qué pienso acerca de algún comportamiento, por ejemplo, porque tal comunicación no podría ser terapéutico si trato de darle alas a la aptitud del cliente para el juicio independiente. Puedo escoger para no expresar mi impaciencia o enojar en alguna actuación de un 's de incompetente de una tarea porque creo en eso conducirá a tal comunicación un más deterioro de competencia; Así es que elijo permanecer enfocado en el trabajo eso necesita hacerse en vez de en mis sentimientos. El hecho es que nuestras vidas se llenan de situaciones donde es apropiada y deseable expresar qué nosotros piense y sienta, porque tal expresión inherentemente puede ser satisfactoria, puede realzar y puede animar el momento, puede servir para nuestra integridad personal. Y todavía, de miedo, guardamos silencio. El momento es no vivido. Para muchas personas, ese es el patrón de sus vidas enteras. El grupo de seguidores es la destilación de incontables comple-tions de frase que la preocupación mismas con este asunto. Si fuera más honesto acerca de expresar mis pensamientos y mis opiniones – Probablemente perdería una cierta cantidad de mis amigos. Sentiría más limpio. Las personas me conocerían. Tendría miedo acerca de las reacciones de otras personas.

Me pregunto si estaría solo.

Pienso que encontraría que está bien. Yo no me sentiría como un farsante. Yo al menos sabría que mis amigos les gustó lo verdadero yo. Tenía que arriesgarme a ser desafiado. Tenía que aprender a dar la cara por mí mismo. Era más orgulloso de mí mismo. Era libre. Me preguntaba por qué esperé tan por mucho tiempo. Yo no me sentía como un transeúnte en mi vida. Era en realidad. Me reía más. Tenía posibilidad de enterarme si estoy equivocado adentro mi Los pensamientos. Crecería. Saldría de esta niebla estoy. Caminaría más derecho. Entendería autoestima. Si estuviera dispuesto a ser más franco acerca de expresar mis deseos y mis emociones – Sería una persona diferente. Tendría que hacer algunas elecciones duras. Realmente tendría que considerar mi vida. Probablemente tendría que afrontar alguna hostilidad. Podría ser denegado. Podría ser ridiculizado. Tendría más integridad. No tendría que no tener resentimientos hacia otras personas para no Pudiendo leer mi mente. Yo me sentiría como un adulto. Podría tener más relaciones honestas. No preocupaba un tanto así acerca de otras personas La aprobación o la desaprobación. Me sentiría más fuerte. Sería más independiente. Yo me sentiría como una persona en mi derecho. Pienso que mi vida entera cambiaría. Pienso que las personas que tuvieron importancia me respetarían Más. Me sentiría vivo.

El siguiente set de tarros para cerveza es especialmente muy apropiado para ayudarnos a entender una cierta cantidad de las consecuencias para nuestra vida cuando desconocemos nuestros faltantes más profundos y / o para luchar por su cumplimiento. Si tratara mis faltantes más profundos con seriedad completa – tendría que quitarme la vida seriamente. Pensaría más acerca de cómo me paso el tiempo. Sabría eso un lote de las cosas ridículas el faltante Ahora es simplemente substitutos. No perdería mi tiempo siguiendo cosas que No signifique un bledo para mí. Tendría que tener agallas. Tendría que estar dispuesto a correr riesgos. Tendría que dejar de engañarme acerca de la mayor parte de lo Las metas que me dan ocupación ahora. I'd. reorganice mis prioridades. Sabría por qué siempre me he sentido vacío. Sería verdadero para mí mismo. Justamente no jugaría a la vida. Dudaría justamente acerca de todo lo que estoy ahora haciendo. Me preguntaría quién le entregué todo para. Me sentiría solemne. Me sentiría asustado. Me preguntaría si es muy tarde para mí. Tendría que reconocer eso lo que elijo hacer es Importante. No podría fingir que tengo todo el tiempo en el mundo. Era lo que llaman las personas "egoísta". Tendría más energía. Pienso que sería la cosa más valiente que podría hacer. Le diría a la mujer de quien cuido que la ame, y que yo haría Deje de bromear. Cambiaría trabajos. Viajaría. No pasaría el tiempo con personas que no quieren decir Cualquier cosa para mí. Jugaría con mis niños más. Había leído y el estudio más. Admitiría qué tan mucho de mis aburridos de vida de yo. Afrontaría la frustración en mi matrimonio. Daría oportunidad del myselfa para ser joven antes de que me hago viejo.

No me disculparía por amar mi trabajo más que mi familia. Pesaría cuidadosamente a quien elijo pasar el tiempo Con. Realmente pensaría acerca de cómo quiero gastar mi Los años de faltante. No me preguntaría que otras personas no toman mis Quiere más seriamente que haga. Pienso que podría tener las cosas que quiero. Tenía un mejor sentido de quién yo am. No siempre me preguntaba, " Es éste todo allí ¿Es "? Yo me sentiría como más de un ser humano. No estaría enojado en otras personas para robarme De mis oportunidades. Sentiría más responsable en ego. Sería más consciente de mis elecciones. No estaría tan preocupado complaciendo otro Las personas. No siempre sería preocupante si las personas los gustase yo. Podría crear una vida que querría decir algo para Yo. A lo largo del camino para niveles más altos de expresión propia, la autoactualización, y la personalización, uno de los obstáculos más formidables que los encuentros de tendencia acometedora es el internalized mensaje parental prohibiendo al individuo para evolucionar más allá de un punto particular: "Usted nunca logrará cualquier cosa". "Usted no debe ser más más feliz en su matrimonio que estábamos en lo nuestro". " no es lo que usted piensa que eso tiene importancia, es qué otras personas piensan". ¿"quién debe usted pensar usted conoce qué el derecho"? "Los sueños son imprácticos". "Simplemente esté encantado de pasar inadvertido. " No aspire; La grandeza no es para usted ". "Usted es una decepción grande". " No es muy listo; A las personas no los gustará usted ". Muchos hombres y mujeres tienen demasiada energía e indepen-dence para aceptar estos mensajes completamente – y todavía no lo suficiente como para quebrarse completamente libre de ellas. Así es que viven en un estado crónico de tensión y esté en conflicto que ellos no entienden. La frustración de sus aptitudes sin uso – por amor, para la creatividad, para la felicidad – puede generar una nube amorfa de furia que empapa a sus personalidades. En el transcurso de explorar este problema en la terapia, encuentro

Sentencie tallos como lo siguiente en particular útil: "La madre /padre fue siempre –"; "A la madre /padre siempre le pareció esperar –"; "Con madre /padre sentí –"; "Una de las cosas que quise de madre /padre y no llegó fue –"; " La madre /padre me dio una vista de mí mismo tan – *; "La madre /padre me dio una vista de hombres tan –"; "La madre /padre me dio una vista de mujeres tan –"; "La madre /padre me dio una vista de amor tan –"; "La madre /padre me dio una vista de sexo tan –"; "La madre /padre me dio una vista de la vida tan –"; "Si la madre /padre pensó estaba en una relación feliz de amor –"; "Si la madre /padre me vio logrando algo importante con mi vida –"; "Uno de los mensajes tácitos que obtuve de la madre /padre lo fue –"; "Cuándo pienso acerca de las formas en las cuales la madre /padre continúa afectando mi vida –". Cuándo un individuo ha completado aproximadamente diez que end-ings para cada uno de esta frase descienden, las compenetraciones profundas invariablemente han emergido en la conciencia, compenetraciones que a menudo tienen el poder para generar cambian. Ahora el individuo puede reconocer cuando las voces dentro de es ajeno. Ahora el individuo está en posición de dudar y desafiar. Pero desde que hay siempre recompensas tácitas para cooperar con madre o padre la panorama de filosofía y de vida, le puse al individuo contacte con los beneficios de él o con complic-ity. Así: "Lo bueno de compartir mis mother's la vista de / el padre de cosas es –"; "Si ejercitara mi juicio independiente en contra de madre /padre –"; "Si viviera por mi vista de / sexo /éxito de / mujeres /hombres de vida /amor –"; "Cuando estoy listo a pertenecerme a mí mismo en vez de para la madre /padre –". En este punto cabe generalmente guiar las exploraciones iniciales directas individuales en cambiar comportamientos, en salir fuera de un modelo innecesariamente limitativo de auto-en el mundo. El proceso en curso de personalización y el acto en curso de autoafirmación aquí se ponen inseparables. Creamos nuestro ego a través de nuestras elecciones, nuestras acciones, y los riesgos que estamos dispuestos a tomar. Liberándose de los valores limitativos de otras personas, philoso-phies, y panoramas de vida obviamente incluye un buen negocio más que liberarse de la influencia de madre y padre. Podemos necesitar desafiar aspectos importantes del phi-losophy implícito de la cultura en la cual vivimos. Podemos necesitar comprobar y enfrentar muchas de las premisas básicas que casi todo el mundo toma concedido. Ésta es una tarea sutil y difícil,

Porque raramente aun sabemos donde para comenzar; El local que necesita ser cuestionado es demasiado mucho una parte de nuestro pensar. El local involucrado puede pertenecer para el último significado de la vida, los valores por los cuales debemos vivir, la naturaleza de virtud, el significado de masculinidad y lo hembra, la naturaleza de conocimiento, la última naturaleza de existencia misma. Para pensar independientemente y radicalmente acerca de tales asuntos no es una empresa fácil. Nos ocuparemos al menos un ejemplo de este reto cuando tomamos el tema de éticas. Excepto antes de que recurrimos al tema de éticas, hay un asunto que necesitamos ocuparnos de en más detalle – una de las grandes barreras para la personalización, la autoestima, y el arte de ser. El miedo de muerte – el otro lado del miedo de la vida.

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La Ansiedad de Muerte

Que seamos mortales es uno de los givens de nuestra existencia. Cada uno de nosotros, de una u otra manera, debe enfrentar el asunto de muerte – nuestra muerte y tan de la gente nos importan acerca de – pero eso sería diffi-cult para nombrar cualquier otro hecho de la vida tan ferozmente resistido y negado. Tenemos un repertorio inmenso de comportamientos a través de los cuales negamos nuestra impotencia haciendo frente a la muerte; De buscar inmortalidad simbólica a través de niños, banderas, causas, fama, para persuadirnos que somos indestructibles viviendo imprudentemente e irresponsablemente, para consolando por nosotros mismos con la creencia que la muerte es una ilusión. Hasta ahora en el libro nuestro foco primario ha estado en el miedo de la vida: Tema a de elección, la libertad, la responsabilidad, la lucha, uncer-tainty, dolor, y fracaso. El miedo de muerte es la sombra lateral del mismo terror, y es relativamente menos bien entendida. Pero si ambos se quedan no resueltos, podemos estar atrapados en be-tween de limbo them.67 Mientras la dificultad de aceptar e integrar el hecho de mortalidad está indudablemente tan vieja como género humano mismo, a menudo ha sido observada tan de nosotros es una cultura en la cual la negativa de muerte es excepcionalmente penetrante. En el pasado, cuando las mayorías pueblan 187

Muerto en sus casas, rodeó por parientes, fue quizá más fácil aceptar muerte como un acontecimiento natural. Ahora, con más y más personas muriendo en hospitales, esencialmente a solas, esencialmente puso en cuarentena completamente de los vivos, la muerte da la apariencia de estar aun más misteriosa, aun más atemorizante, aun más remota de nuestra existencia. Estamos cada vez menos preparados a ocuparnos de eso o aceptarlo – en ese mismo momento en historia cuando el globo entero se clasifica como la sombra de muerte como nunca antes. Un día estaba discutiendo la actitud de nuestra cultura en la muerte y muriendo con un médico que se especializa en lo desahuciado. Él comentó, " los Doctores y las enfermeras son por ellos mismos los peores delincuentes. Su impotencia estando enfrentado con muerte es abrumador. Se vuelven callosos, insensibles, se emparejan crueles – primer, porque los de ellos tienen miedo de muerte es movilizado, y en segundo lugar, porque les dan la gana los fracasos. No aceptamos muerte como un fenómeno natural. Así es que muy pocos médicos saben cómo tratar apropiadamente con pacientes que muere o sus familias. El lugar a comenzar está con la realización a la que nosotros mismos vamos dado. Si podemos manipular eso, podemos manejar la muerte de nuestros pacientes. Pero el miedo de muerte – es probablemente qué paseos en coche un montón de gente en la profesión de medicina en primer lugar " – y la negativa de muerte. En el transcurso de la terapia, los clientes fácilmente revelan su miedo de la vida. No hay necesidad para ir yendo en busca de prueba de tal miedo; Se anuncia a sí mismo constantemente. El miedo de muerte está tler lejano, menos obvio, más indirecto en sus manifestaciones. La ansiedad de muerte está raramente levantada como un problema explícito. Un día, mientras en espera de los miembros de un grupo particular, me encontré preguntándose acerca del predominio de este problema en los míos práctica. Cuando el grupo fue assem-bleed, dije, " Hoy vamos a empezar un poco diferentemente, y escojo para no explicar qué éste está cerca. Sugeriré un tallo de frase, la persona en mi izquierda inmediata comenzará, luego rotaremos alrededor del cuarto, cada persona repitiendo mi tallo y adoptando su final. Después de un rato introduciré otro tallo y nosotros continuaremos. Hablaremos de lo que eso todos quiere decir más tarde ". Como anunció el primer tallo, "en el pensamiento que voy a Morir algún día –," la respiración de la toda persona repentinamente pareció detenerse. Los músculos tensados, ojos cambiados de posición nerviosamente; Todas las sonrisas y toda relajación instantáneamente desaparecieron.

La Ansiedad de Muerte

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En el pensamiento que voy a morir algún día – estoy aterrorizado. No quiero pensar acerca de eso. Me pregunto cuál es el punto de vivir. no me entra ni a balazos. Me pregunto cuánto tiempo tengo obtenido. ¿Qué marcho yo con mi vida? Quiero gatear en una concha. Estoy molesto. no lo creo. Espero que pueda lograr algo primero. Espero que no será doloroso. No yo, nunca. Voy a vivir hasta al menos 150. Tal vez la ciencia médica sacará de entre manos una respuesta. No me importa, creo en reencarnación. Justamente no pensaré acerca de eso. Lo odio. Me siento furioso. Me siento traicionado. ¿Por qué yo? No hay derecho. Me pregunto quién me recordará. Espero que no estará pronto. Éste es para siempre el peor tallo de frase usted ha subido con. A esta hora, dos o tres personas en el grupo lloraban. Algunos se moviera de un lado a otro desasosegadamente en sus sillas. El atmo-sphere se llenó de ansiedad y depresión – y la cólera. Cuando una primera parte del niño se entera de muerte – Ella se pregunta si mi papito va a morir, también. Ella tiene miedo cuando sus padres salen de noche. Él dice por sí mismo que el abuelito está durmiendo. Él sale corriendo para jugar. Él se pregunta si él se quedará solo. Él se pregunta si hace frío en el suelo, y él siente Asustado. Él se pregunta por qué la momia le dejó. Él trata de entender, y él no lo puede hacer. Él se ríe y finge que es un juego.

Ella pregunta una cantidad de preguntas que hace a los adultos incómodos. Él se pregunta lo que siente como. Él le pregunta a sus padres cuando él vaya a morir. Él dice que él no va nunca a morir. Él decide permanecer joven por siempre. Ella dice por sí misma sólo personas casadas con niños El dado. Ella quiere correr y esconder. Él dice por sí mismo eso si usted está en cielo que usted no es Realmente totalmente. Ella se dice a sí misma si ella es realmente buena que no ocurrirá. Él silencia su miedo. Él finge que él no entiende. Él sabe que nunca le ocurrirá. Ella se agarra de momia. Ella espera que otras personas morirán en su lugar. Él desea que la momia y mi papito viviesen por siempre Así es que todo estaría bien. Este tallo había estado inspirado por alguna investigación desafiando la sabiduría convencional que los niños pequeños fueron mayormente olvidadizos para el fenómeno de death.1'95 escogí la forma de im-personal, en vez de "cuando primero me enteré de Muerte –," para construir una medida de seguridad en la exploración. Esperé que mis clientes podrían responder más abiertamente, y lo hicieron. Era interesante para observar que los hombres y mujeres en el grupo fueron pensamientos que expresa y sentimientos que obviamente nunca habían puesto en adelante antes, agitación considerable evidenc ing y desorientación, mientras simulta-neously, en un nivel más profundo, hubo una falta extraña de sorpresa, como si ninguno de éste fue realmente nuevo, como si siempre lo habían sabido. Si hablar de muerte no fue tal tabú – Tal Vez el tema no sería tan atemorizante. Mis padres no habrían tenido que ser tan deshonestos conmigo cuando el abuelito muerto. Podría poder considerar el tema. Las personas podrían hablar de morir en lugar de "dormir" O " falleciendo. " La muerte no parecería tan sobrenatural.

Nosotros todos podríamos hacer las paces con eso. Pienso que viviría diferentemente. No desaprovecharía tanto tiempo. Podría ser más honesto. La muerte no podría ser tan terrible, en cierta forma. Podríamos encontrar una mejor forma para vivir. No me mantenía posponiendo cosas. Me preguntaba si lo podríamos aguantar. Vivía más en el momento. Simplemente la conversación así me deja sentir más calmo. Si me sentí en libertad para hablar de mi miedo de muerte – pienso hablaría por mucho tiempo. Sería un gran alivio. Nos enteraríamos todos nosotros tenemos los mismos miedos. Sentiría menos solitario. Eso sentiría como una carga levantase mis hombros. El conglomerado en mi pecho podría derretirse. No sentiría así de terror. Apreciaría mi vida hoy más. Le había hecho saber a mis niños cuánto les amo. No me mantendría a mí mismo tan ocupado. Había leído más. Jugaría más. Sabría que nadie tiene todo el tiempo en el mundo. No preocuparía un tanto así acerca de mi imagen. Haría lo que pensé estaba en lo correcto, ya sea los otros Esté de acuerdo conmigo o no. Apreciaría todas las cosas maravillosas que tengo. Podría sentir cuánto amo vida. Mi miedo se iba. Sé que sería mejor que siguiendo silencioso. Podría relajarme en vivir. Me preguntaba por qué todos nosotros estamos tan ocupados fingiendo. Me sentía más libre. Dejaba de pensar en muerte. Podría perdonar a mis padres para morir. Disfrutaba naturaleza más. Me sentía como si había sido puesto en libertad. Una de las formas 1 me libra de morir es – me rehúso a crecer.

Sigo ocupado. Tengo un montón de personas necesitándome. Nunca me enamoro. Nunca me comprometo a cualquier cosa. Tengo a los niños. Tomo un lote de oportunidades alocadas para probar que estoy en destruible. Digo por mí mismo eso si me niego a aceptar muerte, yo No morirá. Gano dinero. Pospongo mis metas más importantes. Me mantengo con gente joven. Persigo a las mujeres. Obtuve un facelift. Me rodeo a mí mismo de cosas. Nunca me decido por una carrera. No disfruto nada. Leo los libros en extensión de vida. Imagino que la ciencia médica encontrará una forma Manténganos vivos por siempre. Me mantengo buscando vitaminas nuevas a toma. Digo por mí mismo que la muerte es sólo un estado de ánimo y no puede ocurrir sin su consentimiento. Me rehúso a vivir. No participo. Me mantengo diciendo por mí mismo que mi vida realmente no ha comenzado aún. Trato de ser de ayuda para todo el mundo. Rezo. Me mantengo postergando cosas. No tengo orgasmos durante el sexo – sólo los ups cultivados Pueden tener orgasmos. Dejo a las personas lastimarme en formas pequeñas, tan insignificante realmente mal me puede ocurrir. Estudio budismo. Estoy siempre en la mitad de algo muy impor tant que no se acaba aún. Me obligo a un gran número de personas al que se debió a cumplir. Me entumezco a mí mismo. Justamente no pienso acerca de eso.

Subsiguientemente, debí repetir ejercicios de esta clase con otros grupos de terapia y con estudiantes en mis cursillos prácticos enfocados a una especialidad a campo traviesa. Los resultados fueron siempre esencialmente lo mismo; Las terminaciones listadas arriba fueron las que se mantuvieron recurren anillo, en una forma u otro. Recorriendo la mirada de regreso sobre estas terminaciones, podemos aislar algunas composiciones especialmente significativas. Primer, que parece fácilmente aparente que muchos seres humanos experimentan un terror subyacente de muerte que casi nunca discuten o aun entienden en un nivel consciente. En segundo lugar, el problema de muerte está ya una realidad para niños, y el proceso de construir defensas en contra de ella comienza muy temprano. La tercera parte, la negativa de muerte está profundamente arraigada y está sostenida por una variedad ancha de maniobras apuntadas contra inmortalidad simbólica. El cuarto, muchas de estas maniobras claramente obstruyen el proceso normal de devel-opment y la personalización. ¿Algunas maniobras dañinas incluyen a pegársele al estado de un niño de conciencia ("siempre que no introduzco el juego, el reloj no ha comenzado a Hacer Tictac"), evitar compromiso tampoco para una persona o para un occupa-tion ("vea qué tan vivo soy" (" me rehúso a crecer), la sexualidad compulsiva?), ¿Manteniendo frenetically ocupado (" posiblemente no puedo levantar la mesa ocupado fuera antes de que mi trabajo es completado"), dejando de hacer tareas principales ("rodeado como es de por la insignia Poder, la muerte no se atrevería a entrar"), preoc-cupation excesivo con adquisiciones materiales ("si bastantes personas necesitan y están bajo la dependencia de Mí, cómo posiblemente puedo morir" ("si corro lo suficientemente rápido, la muerte no me puede atrapar), colocando relaciones con otros por encima del desarrollo personal?), ¿Y tomando riesgos inconscientes y peligrosos ("vea qué tan invulnerable soy"?). Quiero hacer comentarios sobre un otro tema reflexionó en las anteriormente citadas terminaciones de frase. Algunas veces, cuando los padres mueren, un niño (de cualquier edad) siente furia. A menudo esto es interpretado como cólera en estar abandonado, o como el resentimiento sobre el hecho que el asunto pendiente con padres ahora debe permanecer inacabado por siempre. Indudablemente tales explicaciones son generalmente ciertas. Pero otro factor es algunas veces operativo. Siempre que mis padres están vivos, no puedo morir, desde que los niños no mueren antes de sus padres. Mis padres son así los garantes de mi immortal-ity. ¿Cómo el desafío que me traicionan muriendo? Y hay otro lado para esta traición. Los padres pueden resistir cultivo de sus niños arriba, porque son entonces empujados más cercanos para el fin de su vida. La ansiedad de muerte adentro

Los padres le pueden ser transmitidos a un niño. El niño recoge el mensaje: Crecer es matar a mi madre /padre. Mantengo vivos a mis padres permaneciendo por siempre un niño. Y me mantengo vivo a mí mismo por la misma manera, desde que mis padres deben morir antes de que haga. Mejor podemos apreciar la relación de ansiedad de muerte para los retos de personalización si nos damos cuenta tan implícitos en todo lo que he estado diciendo así de lejos es la última defensa en contra de la muerte: La negativa a vivir. Si no vengo a la existencia, no puedo salir fuera de existencia. Si no tomo forma de una entidad separada, hay nadie para la muerte para tocar. Si me quedo por siempre subdesarrollado y no hecho real, si conservo vida siempre delante de mí, luego la muerte se retira en la distancia infinita. Existir tiene sus raíces etimológicas en una palabra del greco teniendo la intención de "aguantar fuera" o "a perdurar en adelante". Todo crecimiento, biológico y psicológico, conlleva un proceso de diferenciación – del vientre, de mi cuerpo, de mi familia, de mi etapa más reciente de desarrollo. En la diferenciación hay ya muerte – la muerte de mi etapa previa de desarrollo. Así es que es diferenciación que me hace vulnerable para la aniquilación. Si me rehúso a emerger, soy safe.95 Así puedo rehusarme a individuate, puedo rehusarme a evolucionar – y la espera. Me absorbo en mis niños, mi trabajo, mi religión, mi causa, mis casas y mis autos, mi gurú, mientras espero para un milagro, la espera para un rescatador, espero el universo para apiadarme de mí, esperar alguna solución inimaginable que confirmará mi unicidad y garantice mi inmortalidad. Me digo a mí mismo que no creo en muerte – que lo que llamamos "la muerte" es meramente el proceso por el cual una oruga es transformada en una mariposa – y yo aprendo a llamar esta estrategia "ganando una perspectiva espiritual". ¿Entretanto, los días preciosos de mi vida va, no vivido o incompletamente vivido, mientras me digo a mí mismo, " Qué el momento tiene importancia cuando estoy aquí para la eternidad? Le diré a mis niños que les amo mañana; Corregiré los problemas entre mí mismo y mi esposo algún tiempo en el futuro; Empezaré mi trabajo más importante después mes o el año siguiente. ¿Por qué la prisa? ¿No tengo yo todo el tiempo en el mundo "? ¡Y cuando yo finalmente acometo el fin, cuando yo ya no puedo evadir el hecho de mi mortalidad, alzo la voz, " Un Momento! ¡No hay derecho! No soy

¡Aliste! ¡ No he vivido aún! Cuando mi vida ocurría, yo

¡No está allí "! Una implicación importante de estas observaciones es tan prob lems que las personas presentan en la terapia o se quejan a punto de otros que de todos modos entran en terapia es a menudo varios pasos removidos de la dificultad de fondo, y si éste no es reconocido, una gran cantidad de tiempo puede ser desaprovechado. Si, para exam-ple, un cliente deja de crecer emotivamente e intelectualmente, abordar el problema en el nivel de auto-responsabilidad puede producir limitado éxito en el mejor de los casos, si la creencia secreta más profunda del cliente es esa para crecer debe morir. Mientras obviamente hay cualquier número de problemas de los cuales las personas sufren eso no guarde relación con ansiedad de muerte, a menudo la encuentro útil para revisar la posibilidad de tal conexión, y cuando descubro que una conexión existe, me encuentro con que trabajar en el nivel de ansiedad de muerte es la forma más rápida para generar crecimiento. Extraño como puede sonar, una gran cantidad de esfuerzo es algunas veces necesario que para un para cliente acepte el hecho de que él o ella realmente va a morir, tan poderoso es el mecanismo de negativa. Excepto la consecuencia de proceder está un cambio en los valores del cliente y las prioridades en la vida, una mayor voluntad para participar de vida. Si alguien había tratado de persuadirme, cuando fui menor, que tuve nunca adecuadamente enfrentado e integrado el hecho de mortalidad humana, dudo que habría creído en eso. Estoy seguro habría dicho todas las cosas apropiadas y realistas. ¿Hice yo no le enseña puebla aquél siempre debería vivir con un aprecio agudo de propia mortalidad de uno así como también la mortalidad de esos un amores? Pero cuando empecé explor-ing estos asuntos en el contexto de terapia, luego transmitiendo cursillos prácticos enfocados a una especialidad y talleres en materia de nuestras actitudes proteger el tiempo y la muerte, comencé a percatarme qué tan sutil e insidiosa la negativa de muerte puede ser, y mi vida comenzó a cambiar con rumbo a la meditación aumentada acerca de mis prioridades. Comencé a ver cada cuánto había sido imprudente acerca del tiempo y cómo me había permitido diferir metas importantes. Revisé mi voluntad. Mi esposa y yo hicimos acomodamientos funerales a fin de que nadie más alguna vez tendría la carga de tener que manejar tales materias. ¿Cuándo considerando cualquier trabajo o cualquiera actividad, me pregunté, Me Fio de Que yo Así de es la forma que quiero Invertir mi tiempo y mi vida"? No que no me resbale en ocasiones o que no estoy sujeto a los mismos ataques de ceguera como más

Otras personas, pero yo me esmero en permanecer conectado con mi mortalidad y que de esos que ama, y que yo me encuentro con que eso no es un pensamiento morboso sino uno enriquecedor. Es una conciencia que aumenta mi aprecio de la preciosidad de la vida. Si debemos vivir completamente en el obsequio, necesitamos el contexto de nuestra mortalidad. Necesitamos recordar que no tenemos el tiempo ilimitado. El terliz del reloj no es una tragedia. Es esencial para el significado y la excitación de la vida, para el inten-sity de amor – ciertamente, para la intensidad de cualquier alegría. La gloria de la vida es inseparable el hecho que es finita. Nuestro miedo de muerte está íntimamente atareado con nuestro miedo de la pérdida de individualidad, esa misma individualidad cuyo surgimiento pudimos haber temido y pudimos haber sobrevivido. Evidencie pues esto puede ser encontrado en la comodidad pequeña nos derivamos de ser informados, " Su cuerpo nunca realmente muere. Meramente se descompone en sus elementos diversos y se vuelve reintegrado con naturaleza. En este sentido, el cuerpo es inmortal ". La irrelevancia completa de tal punto de vista recae sobre el hecho que cuándo mi cuerpo pudre y se pone reintegrado con naturaleza, eso ya no será mi cuerpo. Mi organismo dejará de existir. No es mayor comodidad ser dicho: " Su conciencia nunca realmente muere. Meramente se vuelve reintegrada en la gran piscina cósmica de conciencia de la cual vino. Con-sciousness es de hecho inmortal ". Cuando (y si) mi conscious-ness se vuelve reintegrado en la gran piscina cósmica de conciencia – aun asumiendo eso tiene tal concepto validez – que hará ya no sea mi conciencia. Todo lo que le hizo extraer de la cantera habrá dejado de existir. Si elijo consolarme con tales explicaciones, sólo puede ser porque me ayudan a evitar el hecho que yo, como una entidad biológica única con una historia única y un set único de experiencias y una perspectiva única en el mundo, estoy vivo para sólo un tiempo limitado. En lo paradójicamente, son esos menos capaces vivir y gozar el momento que parezca más preocupado con anhelo para la eternidad. Éstas son personas en quienes la ansiedad de muerte parece ser consciente; Están obsesionados con pensamientos de muerte. Pero con base en mi experiencia, estoy de parte de pensar que ésta es una ilusión – que un preoccu-pation mórbido y altamente verbal con muerte sea la mayoría de las veces una reflexión de miedo

La vida (aunque algunos tiene miedo de muerte está obviamente también presente). Estas personas transforman el conocimiento secreto que no viven ahora en la preocupación para la brevedad de su existencia. Se convierten en ejemplos extremos de procrastinadores que end-lessly quéjese del paso del tiempo veloz. Pero estas especulaciones están algo académicas. El hecho es, un miedo de la vida y un miedo de coconspire de muerte en contra del crecimiento, personalización, amor, creatividad, y evolución. Un miedo no resuelto de la vida o de muerte igualmente obstruye el surgimiento de autoestima cuerda. En este contexto es realmente irrelevante ya sea o no hay cualquier sentido no importa lo que en cuál conciencia individual podría demostrar ser eterna. Si no sabemos cómo vivir en el momento, no sabremos cómo vivir en la eternidad. Aceptar la realidad de muerte y amar vida es uno de los significados de heroísmo como yo lo entiendo. Ciertamente, son precisamente los givens de existencia, como este libro ha estado preocupado con, esa llamada en el poten-tialities heroico de nuestra naturaleza. Hemos visto que aquéllos que algo semejante dado está el hecho que somos seres de conciencia volitiva. An- other is that our life depends on our thought and our effort. Otro es que el éxito es nunca garantizado. Otro es que alguna medida de sufrir es virtualmente inevitable para cada ser humano. No tenemos alternativa acerca de la existencia de tales retos; Nuestro único elegido se queda en cama cómo responderemos. Ser heroico es perseverar. Para amar el proceso y la lucha. Para reírse sin restricción y llorar sin restricción. Para permanecer abierto y vulnerable, que tiene la intención de permanecer el sentimiento. Para permitirle la fuerza vital levantarnos tan a gran altura como podemos levantarnos. Y para poder decir, al final, " amé la aventura del viaje". Pero si debemos hacer ese viaje exitosamente, necesitamos que un código de valores guíe nuestras acciones. Que nos traiga finalmente para la dimensión ética: La moralidad de honrar el yo.

III El egoísmo

12 El Egoísmo Racional

¿Ser egoísta "? " Usted quiere decir que está sin inmoral

Repetidamente he encontrado esta pregunta en una forma u otro a todo lo largo de todo mi vida profesional, ya sea traje entre manos psicoterapia, dando una conferencia, o enseñanza en universidades y universidades. ¿La pregunta no quiere decir, estoy autorizado Para violar los derechos de Otros"? ¿O Debe eso appropri-eat Ser indiferente para el humano sufriendo"? ¿O "son la bondad y la generosidad no las virtudes"? ¿Eso quiere decir, Tengo Derecho a Honrar mis necesidades y mis faltantes, a actuar en mi juicio, para luchar por Mi felicidad"? ¿Finalmente eso quiere decir, Tengo Derecho a Existir para mi bien"? En rigor, esta pregunta es tautologous. Si mi derecho a existir depende de servicios que traduzco a los otros, existo sólo por permiso o el favor. Mi vida no me pertenece. Respete para el derecho de un ser humano para existir pues su propio bien – las éticas de racional egoísmo de interés propio o bien informado – ha estado implícito a todo lo largo de este libro entero. Está implícito en la abogacía de autonomía, auto-responsabilidad, una preocupación con el despliegue de nuestras potencialidades positivas, y en mi énfasis en la centralidad de autoestima para psychologi 201

El bienestar del cal. Pero es ahora hora de ocuparse explícitamente de las éticas de honrar el yo. No es mi propósito aquí proveer un tratado comprensivo en las éticas, lo cual correctamente merecería y requeriría un libro en sí, sino para proveer un armazón ético explícito para la vista psicológica que he estado desarrollando. ¿El primer, alquiler nosotros la pausa en la pregunta, Si mi vida no me pertenece, para a quién tiene un sitio? Tradicionalmente, los seres humanos han recibido dos respuestas para esta averiguación. La primera parte, la respuesta religiosa, es Dios. El sec-ond, la respuesta social o tribal, es otros – el Faraón, EmPeror, Rey, País, Familia, la Carrera, el Estado, el Proletariado, o Sociedad. Este contexto más ancho es del mundo en el cual vivimos. Funciona en nuestras instituciones educativas nada menos que en nuestras instituciones políticas. Está presente en la vida de la familia, dónde la obediencia para los mayores es la primera introducción del niño para la acepción de la palabra bien. La enseñanza que pertenecemos para nuestros padres, o para la familia, es preparación para la creencia que le pertenecemos a la compañía, para la comunidad, para el estado nacional, o para el globo. Casi todos los sistemas éticos que han logrado cualquier grado de influencia mundial han estado, en raíz, variaciones en la composición de abandono de sí mismo y sacrificio de sí. El desinterés es conformado con virtud; El egoísmo está hecho un sinónimo de mal. En tal sys-tems, la individua siempre ha sido la víctima, malintencionada en contra de él o su ego y le ha ordenado para ser "desinteresada" en funcionamiento para algún valor supuestamente superior. El nombre más simple para ese valor supuestamente superior es "Others". Auguste Comte, el defensor del siglo diecinueve de collectiv-ism y totalitarianism, acuñaron un término para la versión de hoy en día de esta moralidad: El altruismo. Tan prevaleciente tiene esto concept en lo que se convirtió que es ya no estimado por la mayoría de la gente como el nombre de una vista particular de moralidad pero más bien como un sinónimo para la moralidad. Además, la persona común toma altruismo como significando simplemente benevolencia, caridad, bondad, o respete para las derechas de otros. Pero ese no es el significado que Comte pretendió, y ese no es significado real de philosophi-cal del término. El altruismo, como un principio ético, opina que un ser humano debe hacer el bienestar de otros su preocupación primaria de moraleja, colocando sus intereses por encima de esos de ego; Opina que un individuo no tiene bien para existir para lo de él o

Su bien, eso repara para otras es la justificación moral de existencia de uno, y ese sacrificio de sí es uno primera virtud arancelaria y más alta. Es una paradoja curiosa de historia humana que una doctrina que le dice a seres humanos considerarse como animales sacrificatorios ha sido aceptada como una doctrina representando benevolencia y ame para género humano. Una necesidad sólo considera el conse-quences para el cual esta doctrina haya llevado la delantera para estimar la naturaleza de su así llamada benevolencia. Del primer individuo que fue martirizado en un altar en bien de los miles de años de la tribu atrás, para los herejes y los disidentes ardió en la estaca en bien de la gente común y la gloria de Dios, para los millones exterminados en cámaras de gas y campamentos de trabajos de esclavos en bien de la carrera o del proletariado, esta moralidad ha servido de justificación para cada dictadura y cada atrocidad, después de o presente, que hemos sabido en el mundo. Las personas han peleado sólo sobre aplicaciones particulares de esta moralidad, sobre quién debería ser martirizado para a quién y para de quién beneficia. Han expresado horror e indignación cuándo no aprobaron la elección particular de alguien de víctimas y beneficiarios. Han criticado " los excesos.' Raramente tenga que cuestionaron el principio básico básico: Que un ser humano sea un objeto de sacrificio. En el transcurso de la vida de todos los días somos bombardeados en unas formas de mil con mensajes en el sentido de que "servicio" es la marca más alta de virtud, esa moralidad consta de vivir para otros. A nosotras nos es dicha esa felicidad personal, de interés propio, y el afán de lucro es innoble. Somos informados ese el enlight-ened, lo capaz, lo competente, los fuertes deben existir pues esos que carecen de precisamente esos rasgos, que los que sufren o están en necesidad tenga reclamo de primera parte en las vidas y la energía del resto de raza humana, eso. Nos son dicho que la mente del individuo y esfuerzo sean la propiedad de la comunidad, de la nación, del globo. La mayoría de la gente no hace, claro está, el intento para practicar la doctrina de altruismo consistentemente en su día de rutina vive. No es un código con el que vivir de acuerdo – sólo para morir por ahí. Pero porque lo han aceptado como correcto, se quedan en un vacío moral: No tienen principios morales para guiar sus elecciones y sus acciones en la realidad práctica. En sus relaciones humanas, no saben qué demandas se pueden aceptar ellos mismos y qué

Las demandas que deben conceder para otros; No saben lo que sea de ellos de derecho, lo que es de ellos de gracia, lo que es de ellos por el sacrificio de alguien. Bajo la guía de presiones sociales conflictivas y conflictivos anhelos personales, fluctúan entre sacrificarse ellos mismos para otros y sacrificarse oth-ers para ellos mismos, y en ningún caso sienten en el control racional de sus vidas. Son metidos a la fuerza en la posición de ser amoralists, no por el deseo pero por defecto. La doctrina que un ser humano no tiene bien para existir para su propio bien no puede ser defendida dentro de lo razonable, y pocos de sus defensores han intentado una defensa, en la seguridad de que una razón y su moralidad son incompatibles. Pero han declarado que la fe es superiora a razonar, por consiguiente sumergiendo éticas en irrationalism. El pronunciamiento que la moralidad está más allá de intelecto, las demandas que el obturador de seres humanos su judg-ment en la obediencia para la autoridad, los ataques en la eficacia de mente y siente, los reclamos para una "lógica aria" o una "lógica de prole-tarian" que representa una forma especial, más alta de knowl-edge por encima de la crítica de ese exterior su sistema – todo ha sido usado como substitutos para la discusión racional. " Para esos que entienden, ninguna explicación es menester; Para esos que no hacen, ninguno es posible ". Del el tiempo somos niños, nuestros padres, nuestros maestros, nuestros patrones – esos en la autoridad – afirmo que es fácil de ser egoísta y que se requiere coraje para practicar sacrificio de sí. Sino, como alguien que trae entre manos psicoterapia sabe, se requiere coraje para hacer lo contrario: Para apreciar mucho nuestros propios deseos, para formular valores independientes y permanecer verdadero para ellos, luchar por nuestras metas ya sea o no por familia o los amigos aprueban. Honrar el yo es cualquier cosa excepto fácil. La mayoría de la gente empieza a practicar sacrificio de sí casi del día que nacen. Con cada año que dan fuera más y más de sus deseos y sus ambiciones para "pertenecer". Predeciblemente, el resultado de este sacrificio de sí es que, en un tipo de rebelión distorsionada, a menudo terminan siendo mezquinos, de miras estrechas, y "egoísta" sobre las trivialidades. Las trivialidades son que todo lo que ellas le han dejado a la pelea, después han capitulado sus almas. ¿"quiere decir usted que está sin inmoral ser egoísta"? ¿Una forma es de preguntar, " usted quiere decir que no le pertenezco a los otros? ¿Quiere decir usted arriba de que mi primera obligación no es vivir para las expectativas de alguien más "? Tal pensamiento es ambos estimulante y atemorizante. Eso

Promete liberación – pero sólo si estamos preparados a desafiar las enseñanzas de toda una vida y dar un paso en adelante en la autonomía y la auto-responsabilidad. Si el altruismo opina que el servicio para el bienestar de otros es el ser de la vida moral, el egoísmo, en el contraste, los agarres que la búsqueda de nuestro bienestar y la felicidad es nuestro propósito moral correcto. Si el altruismo mantiene que formamos parte de oth-ers, el egoísmo mantiene que tenemos derecho a existir para nuestro bien. Como un principio moral, el egoísmo considera cada individ-ual como un fin en él o en sí misma, no como una manera a los fines de otros. Para volver a pensar la edición entera de egoísmo versus el altruismo, de egoísmo versus el desinterés – para desafiar las suposiciones fundamentales de nuestra cultura y de la mayor parte de historia humana – que necesitamos remontarnos a la pregunta de por qué necesidad humana de seres un código de ética o una moralidad. Así comenzamos, no con éticas, pero con metaéticas – con la pregunta de por qué necesita un código de valores y cómo derivamos un patrón de valor ético. No conozco de cualquier otro filósofo que se ha ocupado de este asunto con la habilidad, la compenetración, y la profundidad de Ayn Rand. Mientras difiero con ella en un número de puntos filosóficos y no comparto su teoría ética en todos los detalles, pienso la fundación de sus éticas es una contribución inatacable. Ciertamente, no hay muy puedo discutir mis puntos de vista de egoísmo, egoísmo, y éticas en general sin consideración al trabajo de Rand. Fuimos asociados por largos años, y enseñé su filosofía a los muchos miles de estudiantes. Déjeme recapitular, por consiguiente, el ser de su concern-ing de discusión la fundación de valores y la derivación de un estándar ético.El * ¿Por nosotros no comenzaremos meramente observar que seres humanos siguen valores diversos y por dado que la primera pregunta de éticas está, Qué aprecia debe seres humanos a seguir? Como Yo Las diferencias filosóficas Th E que tengo con Rand no pertenecen para lo que cubriré en esta secuencia. En este nivel de abstracción o generalidad, el punto de vista que resumo es mío. Una cierta cantidad de mis diferencias cruciales con Rand están esbozadas en un artículo que escribí para la Publicación de la Asociación para la Psicología Humanística (la Caída, 1984) facultó " Lo Ben-Efits y Peligros de la Filosofía de Ayn Rand: Una Declaración Personal ".

Ha indicado arriba, procederemos en lugar de eso a una pregunta mucho más más profunda: ¿Qué son los valores, y por qué hace seres humanos les necesita? "Un ' valor ' es que cuál actúa lucrar y / o conservar," a escribe Rand.64 el valor de la A es el objeto de una acción. Desde que los seres humanos deben actuar para vivir, y desde que la realidad les pone en muchas metas posibles y muchos cursos de alterna-tive de acciones, no pueden librarse de la necesidad de seleccionar valores y hacer juicios de valor. Y: El valor ' presupone una respuesta para la pregunta: ¿De valor para quien y para qué? 'El valor ' presupone un estándar, un propósito, y la necesidad de acción haciendo frente a una alternativa. Donde no hay alternativas, ninguno de los valores son posibles ".63 Una entidad incapaz de iniciar acción, o para a quién las consecuencias siempre serían lo mismo a pesar de sus acciones la podría no tener – una entidad, en otras palabras, no enfrentado con alternativas – propósitos, ninguna de las metas, y por lo tanto ninguno de los valores. Sólo la existencia de alternativas puede hacer propósito, y por consiguiente valores, posible y necesario. Hay sólo una alternativa fundamental en el universo: La existencia o la inexistencia – y pertenece para una clase sola de entidades: Para los organismos vivientes. La existencia de materia inanimada es incondicional, la existencia de la vida no es: Depende de un curso de la acción específico. La materia es indestructible, cambia su forma, pero no puede dejar de existir. Sólo vive a los organismos que afrontan una constante alternativa: El asunto de la vida o la muerte. La vida es un proceso de acción autosostenida y que se genera sola. Si un organismo fracasa en esa acción, muere; Sus elementos químicos quedan, pero su vida se apaga de existencia. Es sólo el concepto de "vida" que hace posible el concepto de "valor". Es sólo para una entidad viva que las cosas pueden ser buenas o evil.63 Dado las condiciones apropiadas, el ambiente físico apropiado, todos los organismos vivos – con una excepción – están listos por su naturaleza para originar automáticamente las acciones requeridas para sostener su supervivencia. La excepción es seres humanos. Seres humanos, gusten las plantas o los animales, deban actuar para vivir; Guste las plantas o los animales, deben ganar los valores sus

La vida requiere. Pero un ser humano no actúa y función solamente por reacciones químicas automáticas o por reacciones automáticas de sen-sory; No hay ambiente físico en tierra en la cual una persona podría sobrevivir por la guía de nada excepto sensaciones involuntarias. Y nacer sin knowledge innato de qué es verdadero o falso, podemos no tener knowl-edge innato de es bueno nosotros o mal. No tenemos manera automática de supervivencia. Nuestra manera básica de supervivencia es nuestra mente, nuestra aptitud para razonar – y el ejercicio de esa aptitud es volitivo. Debemos descubrir qué fomentará nuestra vida y lo que lo destruirá. Si actuamos en contra de los hechos de realidad, exponemos a peligro nuestra vida. Debemos descubrir que los principios de acción requeridos para guiarnos en ocuparnos de naturaleza y de otros seres humanos.El * Nuestra necesidad para estos principios es nuestra necesidad para un código de valores. Necesitamos que un código moral para viva, pero sepa cuáles es los valores y las virtudes que nos permitirán para lograr ese propósito, requerimos un estándar. Correctamente escogemos nuestros valores por el estándar de eso que son requeridos para la vida de un ser humano, lo cual quiere decir que consideramos a "la vida de la / mujer man's como nuestro estándar. Desde que la razón es nuestra herramienta antiácida de supervivencia, "la vida de la / mujer man's la manera el appropri-eat de vida para un ser racional. Para vivir, debemos pensar, debemos actuar, debemos producir los valores concretos que nuestra vida requiere. Éste, metafísicamente, es el modo humano de existencia. Tal como estamos vivos, físicamente, hasta el grado que los órganos dentro de nuestro cuerpo funcionan en el constante servicio de nuestra vida, así es que estamos vivos, como una entidad total, hasta el grado que nuestra mente funciona en el constante servicio de nuestra vida. Una persona encajonada en un pulmón artificial, quién es aquel cuyos propios pulmones son paralizados, no es yermo; Pero esa persona no vive la vida correcta para un ser humano. Ni es la persona cuya mente es volitionally paralizado. Tenemos libertad de actuar en contra de los requisitos de nuestra naturaleza, denegar nuestra manera de supervivencia – nuestra mente – pero nosotros no podemos librarnos de las consecuencias: El sufrimiento, la ansiedad, la destrucción. Nuestro El *Not todos los principios que necesitamos pertenecer para las éticas, de curso – algunos pertenece para una comprensión del universo físico – pero eso de ningún modo altera el punto que hago.

La vida depende de logro, no en la destrucción. Mindless-ness, pasividad, parasitismo, o brutalidad no es y no puede ser principios de supervivencia; Son meramente la política de los que, no deseando para afrontar el asunto de supervivencia, vivir a base del pensar y los logros de otros. Para creer que la vida como un patrón de valor quiere decir un buen negocio más que la supervivencia para el siguiente momento de tiempo o cuál es algunas veces llamaron "mera supervivencia física". Quiere decir reconocimiento de y respete para el principio de vida, el proceso en curso por el cual la vida se sostiene a sí mismo y avanza. El médico que deja un dado paciente porque ella, el médico, ha elegido permanecer ignorante de cualquier dis-coveries científico hecho desde que ella dejó Escuela de Medicina; El hombre de negocios que cae en bancarrota porque él creyó que una vez que él había establecido por sí mismo, no el más desarrollo fue menester y él en forma segura podría descansar en el esfuerzo del ayer; El obrero que sustenta el mismo trabajo para veinte años porque él consideró que una vez que él había aprendido los movimientos de su tarea fue injusto esperar cualquier cosa más de él – éstas son personas que implícitamente tienen resentimientos hacia el modo humano de existencia y que finalmente de pend para su supervivencia en esos que no lo resienten. La vida, para un ser humano, es un constante proceso de pensamiento, de movimiento, de propósito, de logro; No es el estado de meramente no estando muerto. El criminal que trata de sobrevivir por violencia specifi-cally trata de librarse de vida como su patrón de valor. Él quiere poner al revés la naturaleza de realidad y sobrevivir, no por produc-ing, pero destruyendo. Él espera existir por medio de esos que practicará un código en frente para el de él propio – esos que producen eso que él trata de expropiar. El terror que es su estado crónico no es primordialmente miedo de contragolpe por obra de la policía; Es terror en el conocimiento débilmente sentido y frenéticamente evadido que él trata de sobrevivir por medio de una contradicción, que él tiene traicionado su estatus como un ser humano, dejó traslucir su autoestima, se hizo en algo impropio para la vida. La persona que llega a un acuerdo con los gobernantes de un barco de dictador, que voluntariamente entrega a la ley esposo, los padres, la familia, o los amigos de clos-est para la destrucción a cambio de tener permiso de sobrevivir, no considera vida como el patrón de valor. Una tan persona el motivo es terror de morir, no pasión para vivir. Esta persona está dispuesta a vivir sin valores.

En el contraste, la persona que conscientemente y voluntariamente arriesga su vida en el intento para librarse de una dictadura, la persona que muere en el esfuerzo para lograr libertad, en la seguridad de que libertad es la única condición correcta para los seres humanos, actúa sobre la premisa de la vida como el estándar. Tal persona sabe cuál humano es la existencia y está poco dispuesto a aceptar cualquier cosa menos, involuntaria para aguantar y considerar a un estado como normalidad en la cual la vida humana correcta es imposible. La vida apropiada para un ser humano – el appropri-eat de vida para un ser racional – no es un lujo por encima de los requisitos básicos de supervivencia. Es el requisito básico de supervivencia. En el nivel individual, la persona que se rehúsa a pensar, actuar, continuar aprecia, ya sea perece categóricamente o existe como un parásito en los esfuerzos de personas más racionales que él o que sí misma. En este estado, la persona ni está viviendo completamente ni muriendo inmediatamente, es incapaz de autoestima cuerda e incapaz, por consiguiente, de disfrutar de la vida. En el nivel social, cuando los hombres y mujeres de una nación entera tienen prohibiciones de pensar y traducir su pensamiento a acción, cuándo son negadas libertad para seguir sus valores, a tomar arriesga, a explorar, y crear, el resultado es estancamiento, desintegración, y paralizando terror. Los fanáticos religiosos tradicionales han declarado que si Dios no existiese, la moralidad sería innecesaria – todo sería admitido. Los moralistas seculares han declarado que si la Sociedad no existiese, la moralidad sería innecesaria – cualquier curso de la acción sería tan válido como cualquier otro. ¿Lo haría eso? No es para el propósito de satisfacer los deseos de uno sobrenatural siendo que necesitamos un código de valores morales, ni con el objeto de satisfacer los deseos de nuestros vecinos. La moralidad es una necesidad práctica, egoísta. A solas en una isla desértica, un individuo afrontaría constantes alternativas requiriendo elección moral: Para pensar o pensar; Para percibir realidad, identifique hechos, y actúe consecuentemente, o para el enfado y rece; Para trabajar y producir, o exigir un milagro que escatimaría el esfuerzo; Para actuar sobre juicio independiente, o rendirse al terror. El hecho que vivimos entre otros seres humanos no debería obscurecer la naturaleza íntimamente personal de nuestra necesidad para un código de ética. Nuestra autoestima lo requiere a eso, nuestra felicidad la requiere a ella, nuestra vida la requiere. La vida como el estándar ha sido la premisa subyacente de

Cada palabra que he escrito en este libro. Lo que somos con-cerned aquí es la justificación de ese estándar. Identificando el contexto en el cual los valores se levantan existentially, podemos percibir la falacia del reclamo que el último stan-dard de cualquier juicio ético es arbitrario, eso las proposiciones normativas no puede estar derivativo de proposiciones objetivas. Identificando las raíces del concepto de "valor" epistemologi-cally, pueden ver tan no sustentar vida tan un que el estándar de juicio moral debe ser culpable de una contradicción en la lógica. Es sólo para una entidad viva que las cosas pueden ser buenas o malas. La vida es el valor básico que hace posibles todos los demás valores; El valor de la vida no debe ser justificado por un valor más allá de sí mismo. ¿ Exigir tal justificación – preguntar, "por qué debería elegir una persona Vivir"?–Debe haber descartado el significado, el contexto, y fuente de conceptos de uno. "Debería" es un concepto que puede no tener significado inteligible si divorciado del concepto y el valor de la vida. En contra de la creencia prevaleciente que la moralidad es necesaria para encintar la inclinación humana natural hacia el interés propio, es de interés propio que genere la necesidad para un código moral. Si la vida en tierra es el estándar, luego no es la persona que sacrifica valores que es moral, excepto la persona que los logra; No la persona que renuncia, excepto la persona que crea; No la persona que abandona vida, excepto la persona que hace posible vida. Si la vida de la / mujer de man's es el estándar, una persona correctamente existe para su propio bien, ni sacrificando ego para otros ni sacrificando otros para el ego. La vida es el estándar de moralidad; Nuestra felicidad es el propósito. La felicidad es un logro que exige una comprensión de, un respeto para, y una alimentación del proceso de vida. La vida y la felicidad son dos aspectos del mismo logro. Ninguna creencia es más prevaleciente – o más dirigieron mal – que podemos lograr nuestra felicidad por la búsqueda de cualquier deseos aleatorios experimentamos. Para vivir para nuestro happi-ness, debemos aprender lo que esa felicidad objetivamente requiere. El egoísmo racional no consta de hacer lo que fuere que sintamos como hacer, una política que claramente puede conducir a la autodestrucción. La moralidad existe para el individuo, el individuo no existe para la moralidad; Excepto sin razón, el pensamiento, y knowl

El borde, el egoísmo está sin sentido. El propósito de éticas no es trascender egoísmo, sino para identificar la manera por la cual el egoísmo se cumple óptimamente. En acometer éticas de esta perspectiva, podemos ver que sería tan razonable declarar que el propósito de moralidad debe liberar a un ser humano del yo como debería declarar que el propósito de medicina es liberar a un ser humano del cuerpo. Esta analogía es singularmente apropiada, desde medicina, también, considera vida como su patrón de valor. La medicina racional nunca puede constar de pedirle a un individuo actuar en contra del bienestar de él o su cuerpo. Las éticas racionales nunca pueden constar de pedirle a un individuo actuar en contra del bienestar de él o su persona. Algo semejante es la orientación ética subyacente que, temprano en mi desarrollo intelectual, proveyó el portal a través del cual primero comencé a acometer el tema que me ha dado ocupación como un psicólogo para más que una cuarta parte de un el siglo: La autoestima como la última tierra de conciencia y allí hacia adelante la última tierra de nuestro ser. Dada el hecho que la estima de ego pertenece para nuestra experiencia de ser apropiada para la vida, no es sorprendente para encontrar muchos paralelismos entre las virtudes adoptadas a todo lo largo de este libro y esos que encontramos conllevados por el estándar "la vida apropiada para un" ser humano. Quiero hacer brevemente comentarios sobre una cierta cantidad de estos paralelismos. Ni un deseo ni una esperanza ni una oración cultivarán comida o construirán un refugio o mantendrán un negocio o inventarán un avión o descubrirán una cura para una enfermedad o idearán un sistema político correcto o conservarán y protegerán un matrimonio. Todos los valores en los cuales nuestra vida, nuestro bienestar, y nuestra felicidad dependen requieren un proceso de pensamiento y el esfuerzo. Una moralidad que cree que la vida como el valor más alto también considera racionalidad como el vir-tue.63 más alto Y todos los demás valores de existencia humana son valores – sólo sean causa para la que ellos sirven y es la expresión del último valor – corra a velocidad, ame, arte, amistad, filosofía, recreación: La vida apropiada para un ser humano. Y todas tales otras virtudes como la independencia, la integridad, la honradez, justicia, produc-tiveness, y el orgullo son virtudes sólo porque son expres sions y consecuencias de la virtud básica de rationality.63

La racionalidad es nuestro compromiso sin reserva para percibir real-ity en la medida de nuestra habilidad, un compromiso para ser consciente – una aceptación de razón como el último árbitro y el guía en las materias de conocimiento, valores, y la acción. La independencia es confianza en nuestra mente y judg-ment, la aceptación de responsabilidad intelectual para nuestra existencia. La honradez es negativa para buscar valores falseando realidad, evadiendo la distinción entre lo verdadero y lo irreal. La integridad es lealtad en actividad para el juicio de nuestra conciencia. La justicia es la práctica de identificar a personas para lo que son y tratándolos consecuentemente – recompensando las acciones y rasgos de carácter que son provida y recompensas que retiene y / o condena esas que son antivida. La productividad es el acto de soportar nuestra existencia traduciendo nuestro pensamiento a la realidad, de estableciendo nuestras metas y surtiendo efecto para su logro, de traer conocimiento, los bienes, o los servicios en la existencia. El orgullo (como una virtud en vez de como una emoción) es ambición moral, una dedicación para lograr nuestro poten-tial más alto, en nuestro carácter y en nuestra vida – y una negativa para ser pasto sacrificatorio para las metas de otros. Todo estas virtudes son requeridas para la realización de egoísmo racional o egoísmo bien informado. Son princi ples de acción que el soporte y la vida de honor. Son también, tan hemos visto, la fundación de autoestima cuerda. Ciertamente, con la excepción posible de justicia, cada uno de estas virtudes fue implícitamente o explícitamente adelantado en nuestro debate de las raíces y la dinámica de autoestima, tanto que sólo unas pocas palabras de más elaboración son necesarias aquí. Quiero tratar superficialmente uno o dos puntos estimando racionalidad y productividad, luego toman una apariencia más cercana en la virtud de justicia. La racionalidad es una actitud de responsabilidad hacia eso que existe, aceptación de los hechos de realidad. ¿A la vez cuando él fue mundo famoso, Albert Einstein, va de cuento, fue preguntado por un reportero, "cómo usted siente, en la seguridad de que tantas personas están tratando de Probar que usted no está en lo correcto? Einstein reempleó, " no tengo interés en estar en lo correcto. Estoy sólo preocupado con descubrir si soy o no ".

Una científica puede querer que su suero nuevo sea una cura para cáncer, porque si es, éste le dará fama; Una esposa puede querer que eso ser el caso que su marido no haya sido unfaith-ful, porque su felicidad entera depende de su amor y su fidelidad; Un individuo puede querer que un ser sobrenatural exista, porque a él o ella le da miedo ser único y necesita el sentido de un poder omnipotente como protector; Una mujer puede querer que su socia sea una buena persona de negocios, porque el éxito de su proyecto depende de eso – pero la racionalidad pide que de nosotros considera todos tales deseos irrelevantes en evaluar los hechos de la situación, lo mismo que una madre descartaría lo clamando de su niño para beber de la botella marcado "veneno" en el botiquín. Algunas veces, sin embargo, la aplicación apropiada de ration-ality está distante de obvia. Es imperativo para acordarse de que esa razón o esa racionalidad en la única mano y lo que las personas pueden considerar como "los razonables en la otra mano no quieren decir lo mismo. Sólo algunos siglos atrás, el consenso fue que fue razonable para creer que el sol gira alrededor de la tierra e irrazonable para pensar de otra manera. La consecuencia de dejar de hacer distinción entre razón y lo que las personas pueden considerar como "lo razonable es que si alguien está en desacuerdo con nuestra noción de "lo razonable," podemos pensar ella apropiado para acusar a esa persona de ser "irracionales" o "en contra de la razón". La tentación para conformar nuestro modelo particular de realidad con "razón" es tan poderosa que somos muy propensos para descartar tan "irracional" o "anticientífico" cualquier línea de pensamiento, cualquier especulación, o aun cualquier datos que nuestro modelo no puede acomodar. Otro área de confusión le concierne la razón de be-tween de relación y la emoción. La racionalidad nos dice que no debemos seguir nuestras emociones ciegamente, tan para hacer eso es indeseable y peligroso. ¿Quién puede disputar eso? Pero tal consejo adecuadamente no se ocupa de la posibilidad que en un situa-tion particular que nuestras emociones podrían reflejar la valoración más correcta de realidad. Un choque entre mente y emociones es un choque entre dos juicios, uno del cual está consciente, el otro del cual no podría ser. No seguimos la voz de emoción o sentimiento irreflexivamente; Más bien, tratamos de entender lo que nos puede decir. La solución para personas que parecen sobre-preocupadas con sentimientos no es el renunciamiento de sentimientos sino más bien más gran

Respete para la razón, pensando, y el intelecto. Lo que es necesario no es un renunciamiento de emoción sino un mejor balance entre la emoción y pensando. Éste, podría mencionar, lo hace un ejemplo de donde mi ap-proach difiere de Rand. Ella estaba distante más rápido para asumir eso en cualquier conflicto entre la mente y el corazón, fue el corazón que tuvo para estar equivocado. No necesariamente – aunque finalmente sólo razona puede decidirse. Reconocidamente, hay ocasiones cuando tenemos que actuar sobre lo mejor de nuestras convicciones y – aun cuando es duramente, aun violenta una cierta cantidad de nuestros sentimientos – conocimiento consciente porque que no hay el tiempo a resolver el problema. Pero esos son, efectivamente, las situaciones de emergencia, no una forma de vida. Nuestro concepto de racionalidad, el pozo puso en tierra en el realismo de psychologi-cal, tiene que contener esta comprensión; Nosotros debemos respetar las complejidades de lo que la racionalidad puede querer decir en la práctica. La productividad es la expresión básica de racionalidad en nuestra relación para naturaleza – y es obvia por qué una moralidad de supervivencia atribuiría importancia central para esta virtud. El trabajo productivo es el acto soberanamente humano; Los animales deben por respecto a simplemente respecto a ellos mismos su ambiente físico; Los seres humanos se adaptan el ambiente físico a ellos mismos. Tenemos la aptitud de proporcionarle unidad psicológica y existencial a nuestra vida integrando nuestras acciones con metas en proyecto a través de una duración de la vida. Moralmente y psicológicamente, no es el grado de habilidad productiva de una persona que tiene importancia, excepto la elección de la persona para ejercitar tal habilidad como él o ella haga posea. No es el tipo de trabajo seleccionado que determina estatura moral y el tipo de bienestar psicológico (siempre y cuando, claro está, el trabajo no es hostil para la vida humana), pero si o no una persona busca trabajo que requiere y expresa lo más lleno, la mayoría de uso de conscien-tious de mente, asumiendo eso la oportunidad a hacer eso existe. El concepto de habilidad, en su uso prevaleciente y popular, específicamente denota los logros de ingeniosidad e inteligencia humana en el servicio directo de nuestras necesidades prácticas. Y es para éste que somos a menudo moralmente indiferentes, y está animado para estar así por códigos de ética despreocupados con la felicidad de hombres individuales y mujeres de aquí en adelante conecta a tierra. Uno

El código ético que cree que la vida como el estándar apreciará la habilidad humana, lo apreciará y lo apreciará, aun lo exaltará – no en un vacío, no cuándo es utilizado para servir para fines antihumanos, tal cual a menudo el caso en una dictadura, pero cuando, en una sociedad libre, adelanta bienestar humano. Las muchas personas reservan los conceptos de genio y la grandeza espiritual para el filósofo, el sabio, el scien-tist teórico, y el artista; Sin embargo, estos conceptos igualmente pueden aplicarse a un empresario, un industrial, un inventor, un comerciante – es decir, esos se involucraron en la producción y el cambio de bienes y servicios materiales. Para que el fracaso entienda esto, podemos agradecer a que los fanáticos religiosos que, con su dicotomía del cuerpo de alma, maldicen esta tierra como un área inferior, condenan producción, comercio, y son de beneficio a buscar como ig-noble y vulgo, y anhele una "dimensión superior" donde los seres humanos estarán sin trabas por tales preocupaciones indignas, materiales. El desprecio para el negocio y el comercio acostumbró ser un fenómeno típicamente europeo; Se ha convertido en uno americano, con consecuencias psicológicas dolorosas para millones de seres humanos trabajadores, subvalorados. Un código ético que cree que la vida como el patrón de valor nos enseñará cómo apreciar hombres productivos y mujeres y no salir ellas sintiéndose psicológicamente invisible, como demasiadas veces sienten hoy, aun para sus familias. Tal como la productividad es la expresión primaria de ration-ality en la relación para naturaleza, así es que la justicia es la expresión primaria de racionalidad en la relación de seres humanos el uno para el otro. Si debemos cohabitar en un civilizado, benevo prestado forma, luego la justicia, no el sacrificio, debe ser el prin-ciple gobernante entre nosotros. El tema de justicia es uno enorme, y todo lo que puedo hacer aquí es indicar una dirección, una intención. Ser justo es tratar con seres humanos como fines en ellos mismos, no como la manera para los fines de otros; Reconocer a cada persona tiene la razón de existir para que su propio bien y le pida a esa persona existir para lo tuyo; Para ofrecerle admiración para virtudes y desaprobación para vicios; Para tratar con seres humanos como objetivamente merecen, cuál significa, entre otras cosas, para respetar la distinción entre lo devengado y lo inmerecido (si la moneda circulante sea material o espiritual, la riqueza o la admiración) y no para

Confunda un deseo con un derecho (" quiero" no quiero decir "que sea facultado). Este concepto de justicia, soy persuadido, provee la mejor fundación posible para la cooperación social, benevolencia, y ayuda mutua. Reflejando un compromiso para la auto-responsabilidad, fomenta el crecimiento de individualismo pero no de egotismo. Nos recuerda que otras personas no existen satisfacer nuestras necesidades y nuestros faltantes; No son nuestros sirvientes, como no somos de ellos. Esta vista de justicia es enteramente incompatible con la ética de altruismo. El ser de altruismo es el concepto de abandono de sí mismo y sacrificio de sí. Es el ego que implic-itly de altruismo considera como mal, desde que el desinterés sea su ideal moral; Es una ética de antiego. En lugar de la buena voluntad y el respeto mutual engendró por el reconocimiento de derechos individuales, el altruismo como unos productos morales de command-ment sólo tenga miedo y la hostilidad entre seres humanos. Los obliga a aceptar el papel de víctima o ejecutor y no los deja a ellos estándar de justicia, ninguna forma para saber lo que pueden exigir mucho y lo que deben rendirse. Es la vista de uno de uno mismo que determina la vista de uno de naturaleza humana y el camino de uno de referente a otros seres humanos. El respeto y la buena voluntad que las personas de autoestima alta tienden a sentir hacia otras personas es profundamente tic de egois; Se palpan, efectivamente, "otras personas son de valor Porque son de Las mismas especies como mí mismo". Éste es el psycholog-ical bajo de cualquier emoción de simpatía y cualquier sintiendo de solidaridad de especies. Pero esta relación causal no puede ser puesta al revés. Una persona primero se debe apreciar a él o a sí misma – y sólo luego aprecie los otros. Con-trary para cualquier número de reclamos espurios y completamente infundados que los valores de individualismo alientan alienación, la auto-contención de atomis-tic, y las actitudes antisociales, hay una cantidad de enor-mous de investigación empírica para soportar el juicio que un individualista aprecia la orientación facilita en vez de inhiben comportamientos que contribuyen a la vida humana. El * Cuando nos encontramos a humano sufriendo, es natural y apropiado desear ofrecerle ayuda o alivio. Y, generalmente hablando, es una virtud hacer eso. Pero está muy distante de ser el corazón y alma de una existencia moral. El desastre no es la mayor parte de El *For una revisión excelente de este de investigación sede Alan S. Waterman " IndividualismandInterdependence'inTheAmericanPsychologist,

La parte importante las víctimas de la vida, y de la porción de desastre no son la parte más importante de moralidad. Si fuera, uno tendría el deseo de ver que otras personas sufren simplemente a fin de que uno podría lograr virtud ofreciéndole ayuda. ¿Qué, luego, debemos sentir hacia personas que no nos necesita? Nos privan del opportu-nity ser morales. Entre personas que son felices, no tendremos la forma para ganar autoestima. Algo semejante es la corrupción hacia la cual el altruismo tiende. ¿ Soy algunas veces preguntado, "no es el egoísmo incompatible con amor"? Estaría más cercano para la verdad decir que el desinterés, la ausencia de ego, invalida la posibilidad de amor. Como intercambio opiniones largamente en La Psicología de Amor Romántico y El ir Romántico de Amor Question Answer Libro, nadie está tan mal embarazado en esfuerzos para construir satisfacer relaciones como la persona con un ego deficiente. Sugerir que el amor es caritativo es mantener que no está en mi interés propio para encontrar a una persona que puedo admirar, deleite adentro, encuentre placer con. Lo que amo es la personificación de mis valores en otra persona. En el amor, el yo es cele-brated, no negado, abandonado, o sacrificado. Amar de forma egoísta no tiene la intención de ser indiferente para las necesidades o los intereses de mi socio. Cuando amamos, nuestro concepto de interés propio estrecha el bienestar de nuestro socio. Éste es el gran cumplido de amor: Para declarar para otro ser humano que su felicidad es de importancia egoísta para nosotros mismos. Tenemos el deseo de creer que para nuestro socio la relación es de un acto autonegación y un sacrificio de sí? ¿Queremos sernos dicho que nuestra felicidad no es de interés egoísta para nuestro socio? ¿ Ayudarnos a entender esto, preguntémonos ya sea nosotros queremos que nuestro amante nos acaricie abnegadamente, con no apaciguamiento personal en la obra, o hacemos que queremos que nuestro amante nos acaricie porque es una alegría y un placer que él o ella deben hacer eso? Y el alquiler nosotros el precio de venta nosotros mismos ya sea nosotros queremos que nuestro socio pase el tiempo con nosotros, a solas conjuntamente, y experimente la obra como un acto de sacrificio de sí. ¿O queremos nuestro socio para experi-ence tal tiempo como la gloria? Y si es gloria que queremos que nuestro socio sintiera, si nosotros queremos que nuestro socio experimentara alegría en nuestra presencia, nuestra excitación, nuestro ardor, nuestra pasión, nuestra fascinación, alquiler ligero en Delaware, entonces en nosotros alto hablando de "amor caritativo" como un ideal noble.

Para anticipar un malentendido común en este punto: Si un hombre continuamente descuida a una esposa él ama – se apaga para una fiesta, deja su mal en casa y desatendido – y si ella le deja y él es entonces desolado y miserable, podríamos decir que él fue "egoísta". Pero sería más verdadero decir que él tuvo la noción de un tonto de su interés propio. Su con-sist de irracionalidad de su ser egoísta, pero de ser irreflexivo, descuidado, e inconsciente acerca de su interés propio. Nadie niega que el compromiso y el alojamiento son menester en cada relación. Algunas veces hago que las cosas para agradarle que especialmente no puedo sienten como hacer. Algunas veces colocaré sus preocupaciones inmediatas por encima de la mía. Etiquetar tales comportamientos como sacrifica es envenenar su mean-ing como expresiones de amor. Pero si, demasiadas veces, ignoro mis necesidades y mis faltantes para complacerle, consumo un crimen en contra de ambos de nosotros – en contra de mí mismo, por la traición para mis valores, en contra de usted, porque le permito convertirme en alguien hacia quien tendré resentimientos. Tal cual obvios en el anteriormente citado ejemplo, hay personas tan deficientes en la madurez, tan estrecha en su vista de sus intereses, que no entienden el uso compartido y nurtur-ing tan esenciales para amar. Ordenarle a tales personas a ser menos "egoísta" no logrará nada. Necesitan aprender, dejar a un lado sus intereses, sino para expandir su understand-ing de dónde su mentira de intereses. El * En este contexto he estado discutiendo amor romántico o erótico. Pero pienso que debería notarse que el principio complejo se aplica a toda clase de amor. Tal parece ser que la mayoría de la gente lo encuentra extraordinariamente difícil para reflexionar claramente sobre este tema. Desafiar el ideal de desinterés los golpea tan virtualmente inconcebible. Algunas veces buscan lo que imaginan sea un compromiso declarando eso en un humano con creces bien informado siendo, el egoísmo de be-tween de distinción y el altruismo se derrumba; O declaran, "Altru-ism es el egoísmo de la persona superior". Sólo dos cosas están consumadas creando confusiones de esta clase: La corrupción de cualquier concepto inteligible ofjustice – y lo avoid-ance de la necesidad para tomar una posición en el asunto de ya sea lo El *About la diferencia entre el sacrificio de sí y el compro-mises legítimo necesario en las relaciones humanas, le refiero al lector al Libro de Amor de Romántico Pregunta y de Respuesta.

El individuo tiene derecho a existir. No sé cómo esos que se refugian en tales estrategias, en el mejor de los casos, pueden librarse del cargo de cobardía moral. Desde que el concepto de servicio de sacrificio de sí y caritativo es el centro de mesa de moralidad convencional, es menester para explorarlo en la mayor profundidad y considerar más allá una cierta cantidad de sus consecuencias psicológicas en las áreas de religión, sociedad, y política.

13 El Sacrificio De Sí

De la cruz. Deje

Nosotros comienza con el símbolo

Apoya de la vista cristiana algunas veces reclamo, con alguna medida de justificación, que el curso de la civilización de la novela del Oeste se haya adelantado bajo la sombra de la cruz y que esa sombra cuelga sobre nuestra historia como su inspiración más moral poderosa. Para comprender el significado de la Crucifixión, necesitamos reconocer que es una tarea apropiada de ética ofrecerle a seres humanos una imagen de la personificación perfecta de una vista ética particular. En términos de la moralidad cristiana, Jesucristo es el ideal moral supremo, un ser sin pecado, en de quién imagen perfecta a nosotros nos es dicha deberíamos esforzarnos para modernizar nuestras almas. Aceptemos los términos cristianos, por el momento, y la apariencia en el símbolo en su propio contexto. En la cruz, el hombre ideal fue martirizado para la depravación humana. El hombre más alto, más noble, más perfecto legaba para sacri-fice para sí mismo y muérase en agonía por el bien de personas que son mal bajo, innoble, pecaminoso. El moralmente superior eligió ser inmolado por el bien del moralmente inferior. La noción tan tal un sacrificio está en cualquier sentido bien, esas hombres innobles y esas mujeres lo pueden aceptar, la ganancia por él, y siga 220

Vivir es, me someto, una injusticia tan monstruosa, como profundo una perversión de moralidad como la mente humana puede concebir – viviendo en el precio de la tortura del hombre perfecto, viviendo en la sangre del ideal –. Precisamente para la extensión para cuál un de espino sienten amor y admiración para Cristo, uno sería conducido para odiar la humanidad del mundo, de odio, y descubrimiento existencia no oso capaz. Y todavía éste es el símbolo pendiendo, como inspira-tion moral, sobre nuestras vidas en el mundo de la novela del Oeste. Por supuesto, hay otro, persona no cristiana forma el símbolo de la cruz puede ser interpretado, pero es apenas más encour-age: Como un signifier que el género humano tiene una predilección para crucificar sus salvadores. En los términos morales tradicionales, sin embargo, el mensaje de la cruz es inequívoco: La nobleza del sacrificio de mientras más alto para inferior. La Cristiandad de ninguna manera sustenta un monopolio en su abogacía de sacrificio de sí. De hecho, Auguste Comte atacó a la Cristiandad para el "egoísmo" escandaloso de su preocupación con salvación personal. No obstante, la cruz permanece una metáfora superba para una vista ética que está en todo el mundo. La inmolación de mientras más alto a favor de lo más bajo es intrínseca para el mismo concepto de sacrificio. El sacrificio quiere decir la rendición de un valor superior a favor de un valor inferior o de un poco valor. Si nos damos por vencido eso que no apreciamos para obtener eso que hacemos valor – o si entregamos un valor inferior para obtener a uno mayor – éste no es un sacrificio sino un * de la ganancia Es importante para reparar en que no podemos darnos por vencido o podemos renunciar o podemos sacrificar lo que no poseemos o apreciamos. Si el sacrificio es una virtud, primero debemos tener algo que sacrificarnos. Pero a nosotros no nos es dicha, por ejemplo, ese dinero de la ganancia es necesariamente malo; Nos son meramente dicho que la virtud conste de regalarlo. Nosotros El *I tratará el significado y las implicaciones del concepto de sacrificio de sí más bien brevemente aquí, porque es tratado en tal detalle exhaustivo en el Atlas de Ayn Rand Shrugged. Me confino aquí a las cosas esenciales más desnudas del asunto. Podría mencionar que mientras estoy de acuerdo con Rand enteramente en su análisis de sacrificio de sí, una de nuestras diferencias es que coloco énfasis mayor lejano en las virtudes de generosidad, benevolencia, y un espíritu de ayuda mutua, todo del cual claramente tiene utilidad en la lucha por la existencia, y todo que lógicamente proviene de un código de ética que sujeta vida de s de la / mujer de man's como su estándar.

No es adiestrado para ver significado moral en el cultivo de inteligencia, pero estamos animados para admirar la rendición, el sacrificio, de inteligencia para "la fe". No somos adiestrados para atribuir significado moral para la alimentación de nuestra habilidad, pero somos enseñados que la virtud consta de colocar nuestra habilidad a la disposición de esos menos capaces que nosotros mismos. No somos adiestrados para encontrar significado moral en la lucha para la felicidad, pero somos adiestrados para aplaudir el sacrificio de nuestra felicidad para "el bien de otros". Sacrificar nuestra felicidad es sacrificar nuestros deseos; Sacrificar nuestros deseos es sacrificar nuestros valores; Sacrificar nuestros valores es sacrificar nuestro juicio; Sacrificar nuestro juicio es sacrificar nuestra mente. La manera de sacrificio de sí – y sólo puede querer decir – le pone atención al sacrificio. ¿Si nuestra mente y juicio ser objetos son de sacrificio, la suerte de eficacia, la suerte de control, la suerte de libertad de conflicto, serenidad de espíritu, o la autoestima será posible para nosotros? Para esos que podrían encontrar mente sacrifica un término excesivamente teatral, le ofrezco la siguiente ilustración tomada del untheat-rical mundial de psicología académica. Más temprano en el libro señalé que la evolución hacia la madurez psicológica es evolución hacia la autonomía, una de las manifestaciones de las cuales es la habilidad para involucrarse en moraleja de princi-pled razonando. En su artículo "individualismo y su Interdependencia," Alan Waterman comenta, " Una Cierta Cantidad de las críticas más bienes definidas de las calidades psicológicas asociadas con indi-vidualism han sido dirigidas en contra de Kohlberg. . . Discus-sion de razonamiento moral basado en principios (postconvencional) ". Él luego procede a citar uno tal crítico, E. E. Sampson: La tesis para el desarrollo cognitiva misma está arraigada para un contexto autónomo, individualista; Como es aplicada, por consiguiente, para los asuntos de crecimiento moral y desarrollo, nos predispone a mirar el ideal moral como uno que puede mantenerse firme como provocación para el grupo y colectivo en vez de como uno que exitosamente puede trabajar dentro del contexto interdependiente del grupo. Si la conformidad con y la conformidad para las normas, expecta-tions, y los valores de "el grupo y colectivo" son considerados como el cardenal bien, la mente del individuo tiene que ser un objeto de sacrificio. Así, en el anteriormente citado ejemplo, la persona

Capaz de moraleja basada en principios razonando necesidades sacrificar su habilidad y su juicio para esos que quien aún tiene, no logró un nivel "postconvencional" de moraleja razonando: El sacrificio de mientras más alto para inferior. A la edad de catorce quedé profundamente impresionado por un párrafo particular en Ayn Rand La Fuente. Me golpea como no menos impresionante ahora, a la edad de cincuenta y tres, y singularmente pertinente para el debate inmediato. Nunca nos hemos esforzado en entender lo que es grandeza en hombre y cómo reconocerlos. .. . Hemos venido a creer que. . . Esa grandeza es ser medido por el sacrificio de sí. . . . Detengámonos y piense por un momento. ¿Es el sacrificio una virtud? ¿Puede sacrificar un hombre su integridad? ¿Su honor? ¿Su libertad? ¿Su ideal? ¿Sus convicciones? ¿La honradez de sus sentimientos? ¿La independencia de su pensamiento? Pero éstas son las posesiones supremas de un hombre. Cualquier cosa que él le cede a ellos no es un sacrificio sino una ganga fácil. Ellos, sin embargo, son incapaces de sacrificar para cualquier causa o cualquiera consideración en absoluto. Nosotros no, luego, deberíamos dejar de predicar disparates peligrosos y crueles? ¿El sacrificio de sí? Pero eso es precisamente el ego que y no puede ser sacrificado. Es el ego no sacrificado que debemos respetar en hombre sobre todo. Una moralidad irracional de antiego necesariamente nos fuerza a ir a ac-cept la creencia que hay un choque inevitable entre la moraleja y lo práctico – que debamos escoger ya sea para ser nobles o ser felices, ser idealista o ser exitoso, pero que no podemos ser ambos. Esta vista establece un conflicto desastroso en el nivel de más profundo de nuestro ser: Nos obliga a escoger entre hacernos capaces para vivir y haciéndonos dignos vivir. Pero la autoestima y el bienestar psicológico piden que logramos ambos. Si consideramos vida en tierra como el bien, si juzgáramos nuestros valores por el estándar de eso que son apropiados para la existencia de un ser racional, entonces no hay choque entre los requisitos de supervivencia y de moralidad, ningún choque entre hacernos capaces para vivir y haciéndonos dignos vivir; Logramos el segundo logrando la primera parte. Excepto bajo una antivida, la moralidad de antiego, para la extensión que

Háganos capaces para vivir, nos obligamos a indignos vivir. ¡Una de las respuestas dadas por defensores de moral-ity tradicional es, "oh, pero las personas no tienen que Llegar a Extremos! – El significado, " no esperamos que personas sean con creces morales. Esperamos que ellos pasen de contrabando algún interés propio en sus vidas. Reconocemos que las personas tienen que vivir, después de todo ". Una defensa, luego, de este código de moralidad es que pocas personas serán lo suficientemente con tendencia suicida para practicarlo consistentemente. La hipocresía es ser nuestra protección en contra de nuestro convic-tions moral profeso. ¿Qué hace eso para nuestra autoestima? Como los ejemplos de lo que el conflicto de egoísmo y altruismo quiere decir en nuestras vidas diarias, considere los siguientes dilemas. ¿No debería quedarse una mujer con un marido ella respetos y amores más largos, meramente porque él profesa "necesitarla"? ¿Debería retener un patrono apurado los servicios de un empleado de incompe-tent que se lastima su negocio meramente porque el empleado "necesita" un trabajo? ¿Debería pelear un joven en una guerra él saludos afectuosos para ser malo, meramente porque sus líderes políticos profesan "necesitar" sus servicios? La confusión en las mentes de la mayoría de la gente concirniéndole qué tan tales preguntas debería ser contestada es testimonio para qué tan a fondo indoctrinado nosotros está en las éticas de altruismo. Cuando descartamos la noción de sacrificio de relaciones humanas, la confusión se disuelve – y así hace la hipocresía. Para que seres humanos acepten sacrificio de sí como un ideal moral, tienen que permanecer ignorantes del concepto de egoísmo racional. Los moralistas comúnmente han declarado o han significado que nuestra alternativa básica es sacrificar otros para nosotros mismos (cuál llaman "egoísmo") o sacrificarnos para otros ("el altruismo"). Esto equivale a dar fe de que a nuestro elegido de sustento básico está entre ser un sádico o un masoquista. Tal como el sexo cuerdo consta del cambio de placer, no el dolor, así las relaciones cuerdas de cualquier clase consta del cambio de valores, no sacrificios. Pero si uno tiene el deseo de controlar las mentes y vive de otros seres humanos, es imperativo para mantener un tipo de apagón en una vista poco sacrificatoria de relaciones humanas – para meter people en la pluma de sacrificio de sí bajo la amenaza que los otros de sacrific-ing para ellos mismos son la única alternativa. En la perpetuación de este fraude, los líderes religiosos y lead-ers político le han dado apoyo a cada quien a través de muchos siglos.

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"En la cacería para su felicidad," le escribió a Adolf Hitler, " las personas se caen aun más de cielo en infierno. " 34 Si los defensores de una moralidad del antiindividualista afirman ese interés propio es antisocial, ese el afán de lucro es malo, que lo competente y capaz debe trabajar y debe vivir en bien de la sociedad, esa inteligencia es un "recurso natural," así es que debe hacer a los gobernantes del estado totalitario moderno. El Mussolini de Benito: El fascismo directo visto mundial no es este mundo material que aparece en la superficie, en el cual el hombre es un individuo separado de todos los otros y permaneciéndose fiel a sí mismo. . . . El hombre de fascismo es un individuo que es nación y patria, quien es una ley moral, los individuos obligatorios de to-gether y las generaciones en una tradición y una misión, suprimiendo el instinto para una vida adjunta dentro del resumen alrededor de placer para restaurar dentro de arancelario uno vida superior gratuitamente de los límites de tiempo y el espacio: Una vida en la cual el individuo, directo la negativa de sí mismo, a través del sacrificio de su in-terests privado, a través de la muerte sí mismo, se da cuenta de esa existencia completamente espiritual en la cual su valor como un lies.54 de hombre Joseph Goebbels, citado en la Escapada de Libertad, por ahí

Erich Fromm: Ser un socialista es someterse lo para lo usted; El socialismo es sacrificar al individuo para el todo. "En la cacería para su felicidad, las personas caen lo más fuera de cielo en infierno". ¿Disentirían Augustine o Calvino o John Kenneth Galbraith o las cabeceras de guía actuales de la Unión Soviética, China, o diversas dictaduras otras en todo el mundo? Por lo que respecta a comunismo, su conexión para la moralidad del altruista es demasiada obvia y demasiado bien sabida para requerir largo debate aquí. El sacrificio del individuo para lo colectivo, el renunciamiento de todos los intereses meramentes personales y los motivos, el servicio del indi-vidual para la sociedad como la justificación exclusiva de él o su la existencia, la sociedad son correctos para sacrificar al individuo en cualquier mo-ment, de cualquier manera agrada, por el bien de cualquier tertulia

La meta – éste es el ser de comunismo. "De cada accord-ing para sus habilidades, para cada uno según sus necesidades" está el eslogan del colectivista - altruista adquirido de antigüedad e intro-duced en la cultura moderna por Karl Marx. "En un país dónde el patrono exclusivo es el Estado," le escribió a Leon Trotsky, con franqueza poco característica, " la oposición quiere decir muerte por la inanición lenta. El principio viejo, quien no trabaja no comerá, ha sido reemplazado por uno nuevo: Quien no obedezca no comerá ". Cuando, durante su visita para los Estados Unidos adentro 1959, Khrushchev declarado, efectivamente, ese comunismo meramente pone en práctica los preceptos de la Biblia, él reveló un mejor agarre de principios éticos que esos que le escucharon, consternado. Se nota que tal como los valores morales que aceptamos pasan a más para nuestra psicología, así es que pasan a más en términos del tipo de sistema social que crearemos. ¿Qué las implicaciones sociales son de las éticas de proego, del individualista?

14 El individualismo y la Sociedad Libre

Un sistema político es el expres-sion de un código de ética. Lo mismo que alguna forma de estatismo o colectivismo está la expresión de la ética de altruismo, así es que el individualismo – como representado por el capitalismo de liberalismo – es la expresión de la ética de interés propio racional. En este capítulo que planteo mostrar por qué éste es entonces, por qué un sistema tan social sigue lógicamente del debate precedente, y lo que un sistema tan social es y quiere decir. El individualismo es de inmediato un concepto psicológico ético y uno político ético. Como uno concept psicológico ético, el individualismo opina que un ser humano debería pensar y debería sentenciar independientemente, acerca de nada más que la soberanía de su mente; Así, es íntimamente nected de contra con el concepto de autonomía. Como un concepto político ético, el individualismo defiende la supremacía de derechos individuales, el principio que un ser humano es un fin en él o en sí misma, y que la meta correcta de la vida sea de realización personal. Hay muchas personas que se podrían describir ellos mismos como inclinarse a una filosofía de individualismo en abstracto, tan formulado hasta ahora. Pero pensemos a través, concretamente y específicamente, lo que esto quiere decir en los términos políticos en la tertulia – porque, especialmente entre psicólogos, parece para ser uno 227

Un montón de personas que profesan individualismo mientras en sus salas de consulta, trabajando con clientes de terapia, excepto quién se convierte en soportadores de estatismo o colectivismo cuando su foco se hace a la arena política. El ser del sistema social conllevado por las éticas que he estado desarrollando es contenido en un principio solo: Ninguna persona o grupo de personas puede tratar de ganar valores de otros por el uso de fuerza física – en otras palabras, el principio de voluntarism. Cuando los seres humanos entran en relaciones sociales, cuando escogen para tratar con el uno al otro, afrontan una alternativa de fundamen-tal: Para negociar por medio de la razón, o negociar por medio de la fuerza. Esta alternativa es inescapable: Ya sea uno por hijo trata de ganar valores de otros por su voluntario enviado en contra, por la persuasión, atrayendo su mente, o una persona trata de ganar valores sin el consentimiento voluntario del dueño, lo cual quiere decir por la coerción o el fraude. Éste, yo me someto, es el asunto en la base de todas las relaciones sociales y todos los sistemas políticos. Es también el solo la mayoría de asunto evitado en debates de filosofía social. Seré rudo aquí, porque hay una tendencia en esta arena para bailar alrededor de lo obvio, para debatir todos menos lo obvio. Está en la mente que cada arma es apuntado. Cada empleo de fuerza es el intento para compeler a una persona a actuar en contra de su juicio; Si la persona estuviera dispuesta a tomar la acción, la fuerza no sería requerida. En una sociedad libre, la fuerza puede ser usada sólo como el contragolpe y sólo en contra de la persona o las personas que inician su uso; Una distinción está hecha entre el asesinato y la autodefensa. La persona que recurre a la iniciación de fuerza trata de ganar un valor de por ahí así haciendo; La persona que toma represalias en la protección de uno mismo busca para no ganar un valor, pero para mantener un valor que es ya legítimamente poseído. La política de buscar valores de seres humanos por medio de la fuerza, cuándo práctica por un individuo, es crimen designado. Estando experimentado por un gobierno, es estatismo designado – o totalitarianism o colectivismo o comunismo o socialismo o nazismo o fascismo o el estado benefactor. La fuerza, la coerción gubernamental, es el instrumento por el cual las éticas de altruismo – la creencia que el individuo exista servirle otros – son traducidas a realidad política.

Aunque este asunto no se ha discutido tradicionalmente en los términos en los cuales le discuto aquí, el concepto político en la moraleja que prohíbe la iniciación de fuerza, y aguanta como el guardián y protector de vida del individuo, la libertad, y la propiedad, es el concepto de derechos. Si la vida en tierra es el estándar, una individua tiene derecho a vivir y seguir valores, como la supervivencia requiere; Un derecho a pensar y actuar sobre su juicio – la derecha de libertad; Un derecho al trabajo para lo achieve-ment de él o su los valores y mantener los resultados – el derecho de dominio privado; Un derecho de vivir para su bien, escoger y surtir efecto para metas personales – la derecha para la búsqueda de la felicidad. Sin derechos de propiedad, ninguno de los otros derechos son posibles. Debemos tener libertad de usar eso que hemos producido, o no posee la derecha de libertad. Debemos tener libertad de hacer los productos de nuestro trabajo servir para nuestras metas escogidas, o no poseemos la derecha para la búsqueda de la felicidad. Y – desde que no somos fantasmas que existen en alguna manera poco material – debemos tener libertad de conservar y consumir los productos de nuestro trabajo, o no poseemos la derecha de la vida. En una sociedad donde los seres humanos no tienen libertad de poseer privadamente el instrumento material de producción, su posición es esos de esclavos cuyas vidas están en la misericordia absoluta de sus gobernantes. Tiene importancia aquí para recordar la declaración de Trotsky: " Quien no hace Obedezca no comerá ". En un contexto económico político, la libertad quiere decir una cosa y una sola cosa: La libertad de compulsión física. No hay nada que nos puede privar de nuestra libertad excepto otras personas – y ninguna manera por la cual la pueden hacer a través del empleo de fuerza. Está sólo por la iniciación de fuerza (o el fraude, cuál es una forma indirecta de fuerza) que nuestros derechos pueden ser violados. Voluntarism como un principio moral quiere decir libertarianism como un principio político. El propósito sólo correcto y justificable de gobierno es proteger derechas individuales – para protegernos de violencia física. Está el hecho que nuestros derechos pueden ser violados por otros eso necesita la institución de gobierno. Si somos coherentes en nuestra adherencia para el individualismo, podemos ver que la función exclusiva de un gobierno es protegernos de criminales, para protegernos a nosotros de invasores extranjeros, para proveer un sistema de tribunales para la protección de propiedad y contratos en contra de brecha o el fraude – y de otra manera para dejarnos solos.

En una sociedad donde nuestros derechos están protegidos por ley objetiva, donde el gobierno no tiene otra función o energice, tenemos libertad de escoger el trabajo queremos hacer, intercambiar nuestro esfuerzo para el esfuerzo de otros, a ofrecerle ideas, los productos, y los servicios en un mercado del cual la fuerza y el fraude son vedados, y aumentar tan alto como nuestra habilidad nos tomará. Entre personas que no buscan lo inmerecido, que no anhelan contradic-tions o los hechos de deseo fuera de la existencia, quienes no consideran sacri-fice y destrucción como una manera válida ganar sus fines, no hay conflicto de intereses. Tales personas tratan con el uno al otro por el consentimiento voluntario para el beneficio mutual. No tratan de alcanzar un arma – o un legislador – para obtener para ellos eso que no pueden obtener a través del intercambio voluntario. Éste no es el lugar para un tratado en la economía política. Simplemente diré eso, hoy, la dificultad en discutir este asunto miente en el hecho de que la mayoría de personas casi han perdido el conocimiento de lo que el capitalismo es, cómo funciona, y lo que tiene, logró. La verdad acerca de su naturaleza y la historia han estado ahogadas en una oleada de malas representaciones, distorsiones, falsifica-tions, y casi ignorancia universal. Sólo dentro del pasado pocos decenios tiene allí sido el comienzo de uno move-ment serio entre historiadores para exponer y corregir los errores objetivos vulgares en la literatura proponiéndose describir capitalismo del siglo diecinueve. Casi todo el mundo hoy le toma como axiom-atic que el capitalismo resulta en el laboreo cruel de los pobres; Que conduzca al monopolio; Que necesite depresiones económicas periódicas; Que principie guerrea; Que resistió y se opuso al nivel de vida naciente del trabajador; Que ese stan-dard de vivir fue el logro, no de capitalismo, pero de sindicatos de obreros y de legislación laboral humanitaria. No uno de estos reclamos es cierto, pero están entre los bromuros más comunes de nuestra cultura. Las personas no se sienten complacidas para ques tion tales bromuros, desde que saben que en el principio moral el capitalismo debe dar como resultado males: El capitalismo se basa en el afán de lucro y apela al interés propio del individuo; Eso a solas es maldecir eso.El *

El *While que los siguientes libros y autores no son todo enteramente coherentes en su abogacía de libertad política económica, y hay puntos de diferencia filosófica entre ellos, representan un punto excelente de start-ing para que alguien deseando estudie la naturaleza y la historia de capital-ism, así como también sus posibilidades futuras: F. Bastiat, Selected Somete a Prueba Adelante

Es una creencia ampliamente sustentada, ancestral de Marx, que govern-ment es necesariamente un agente de interés económico y que los sistemas políticos deben estar definidos en términos de quién es eco-nomic que interesa un gobierno sirve. Así, el capitalismo es comúnmente considerado como un sistema en el cual el gobierno actúa predominantemente servir para los intereses de businesspeople; El socialismo, como un sistema en el cual el gobierno sirve para los intereses de la clase obrera. Es este concepto de govern-ment que el principio libertario deniega. El asunto fundamental no es la clase de con-trols económico que un gobierno implementa, ni en cuyo patrocinio; El asunto está si uno debe tener una economía controlada o una no contra cantó con entusiasmo economía. El capitalismo de liberalismo no es control de gobierno de economía a beneficio de personas de negocios; Es la separación completa de estado y la economía. Éste es im-plicit algo así como el capitalismo, pero históricamente no fue identificado en algo semejante términos ni adherido para consistentemente. Fueron los Estados Unidos de América, con su sistema de gobierno limitado, constitucional, tan implementado el prin-ciple de capitalismo – un libre comercio en un mercado libre – para la máxima extensión. En América, durante el siglo diecinueve, las actividades productivas de las personas estaban para la más en parte izquierda gratuitamente de reglas gubernamentales, controles, y restricciones; La mayoría de pensadores consideraron ellos a fondo se emancipó de las políticas económicas desprestigiadas de medievalismo, mercantil-ism, y estatismo precapitalista. En el período breve de un siglo y una mitad, los Estados Unidos creado un nivel de libertad, de progreso, de logro, de riqueza, de comodidad física – un nivel de vida – desempatada e incomparable por la suma total de desarrollo del género humano hasta entonces. Con la Iluminación,. La Revolución Industrial, y la subida de capitalismo, una transformación extraordinaria tuvo lugar en hombres y el pensar de las mujeres acerca de las posibilidades de La Economía Política; M. Friedman y Acto Inapropiado. Friedman, Libre para Choose; H. Hazlitt, Economía en Una Lección; P. Johnson, los Tiempos Modernos; acto inapropiado. W. La Senda, el Descubrimiento de Libertad; T. Machan (ed.), El Lector Libertario; acto inapropiado. Nozick, Anarquía, Estado, y Utopía; yo. Patterson, El Dios de la Máquina; uno. Rand, Atlas Encogido; El Capitalismo, el Ideal Desconocido; Y La Virtud de Egoísmo; uno. Rustow, Libertad y Dominación; H. La Chaqueta Corta, Versus de Hombre el Estado; F. von Hayek, Capitalismo y los Historiadores y El Road para Serfdom; Y L. von Mises, Acción Humana; La Nación, el Estado, y la Economía; Y el Socialismo.

La vida en tierra, una revolución así es que el fanático que está todavía muy distante con creces entendido. Con el colapso del estado absoluto y lo develop-ment de la sociedad libre de mercado, las personas vieron la liberación repentina de energía productiva que previamente no había tenido fuera de alquiler. Vieron vida hecha posible pues los incontables millones que no pudo haber tenido ocurren en la supervivencia en econo-mies precapitalista. Vieron caída de tasas de mortalidad y las tasas de crecimiento demográfico estallan hacia arriba. Vieron corte de máquinas (las máquinas que tantos de ellos tuvieron maldijeron, se opusieron, y trataron de destruir) su día laboral en el rato de mitad multiplicando incalculably el valor y la recompensa de su esfuerzo. Se vieron levantados para un nivel de vida que ningún barón feudal pudo haber concebido. Con el desarrollo rápido de ciencia, la tecnología, e in-dustry, vieron, por primera vez en historia, la mente liberada del individuo asumiendo el control de existencia material. Hasta el grado que los países diversos adoptaron capitalismo, la regla de fuerza bruta desapareció de vidas de personas. El capitalismo abolió esclavitud y servidumbre en todas las naciones civilizadas. El comercio, no la violencia, se convirtió en la regla básica de relaciones humanas. La libertad intelectual y la libertad económica aumentaron y florecieron conjuntamente. Los pensadores políticos habían descubierto el concepto de derechos individuales. El individualismo fue el poder creativo revolucionando el mundo. Un sistema en el cual la riqueza y la posición fueron ancestrales o adquiridas por la conquista física o el favor político fue reemplazado a las un adentro el cual valores tuvieron que ser ganados por el trabajo productivo. En cerrar las puertas para forzar, el capitalismo les abrió al público al logro. Las recompensas estaban atareadas con producción, no para extor-tion; Para la habilidad, no para la brutalidad; Para la aptitud para fomentar vida, no para que para infligir muerte. Mucho ha estado escrito acerca de las condiciones rudas de la vida durante los anteriores años de capitalismo. Pero cuando uno considera el nivel de existencia material de la cual el capitalismo crió a los hombres y las mujeres y la cantidad comparativamente escasa de riqueza en el mundo cuando la Revolución Industrial comenzó, lo que se sobresalta no es la lentitud con la cual el capitalismo los liberó a las personas de pobreza, pero la velocidad con la cual hizo eso. Una vez que el individuo tuvo libertad de actuar, la ingeniosidad y la inventiva procedieron a subir el nivel de vida a las alturas que un siglo más temprano habría sido juzgado fantas

El tic. Sería difícil de nombrar un acontecimiento de historia más impresionante que esto – o menos apreciado. El capitalismo lograba milagros antes de los ojos de seres humanos. Aún, de su comienzo, la mayor parte de intelectuales del siglo diecinueve fueron vehementemente antagónicos para eso. Sus escrituras se llenaron de denunciaciones de la economía de mercado libre. Ampliamente hablando, el antagonismo vino de dos campamentos: Los medievalistas y los socialistas. Los medievalistas encontraron la desintegración de aristoc-racy feudal, la apariencia repentina de fabricantes de fortuna de ulteriores bases sostenibles de pobreza y la oscuridad, el énfasis en el mérito y la habilidad productiva, la preocupación con ciencia y material progresan, y, sobre todo, la búsqueda de ganancia espiritualmente repugnante. Muchos de ellos – como Richard Oastler, William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge, Thomas Carlyle, Rob Ert Southey, William Cobbett, Thomas Hood, y Thomas Love Peacock – desataron ataques mordaces en el sys-tem de la fábrica. Fueron reconocidos enemigos de la Era de la Razón. Declararon vulgo de individualismo. Anhelaron un regreso para una sociedad de estatus. "El comercio o el negocio de cualquier clase," le escribió a John Ruskin, "puede ser la invención del Diablo".71 Los medievalistas soñaron con abolir el Rev Olution del Industrial. Los socialistas tuvieron el deseo de asumir el control de eso. Ambos campamentos desempleados o le proporcionaron sólo la aceptación avarienta a los logros de capitalismo. Prefirieron elogiar las condiciones de vida de edades previas. Friedrich Engels, junto con Carlyle, consideró el sistema de la industria doméstica de la era del preindustrial como la edad de oro de las clases obreras. Las críticas igualadas en contra del capitalismo por ambos campamentos fueron notablemente similares: El efecto "deshumanizante" del sistema de la fábrica en el trabajador, la "alienación" de pareja del natural, la "impersonalidad fría" del mercado, la "crueldad" de la ley de la oferta y la demanda – y el mal de la búsqueda de ganancia. En las escrituras de ambos medievalistas y socialistas, uno puede observar el anhelo inconfundible para una sociedad en la cual la existencia del individuo será automáticamente garantizada – es decir, en cuál nadie tendrá que ser responsable de su propia supervivencia. Ambos campamentos proyectan su sociedad ideal como uno caracterizado por qué ellos la llamada "la armonía," por la libertad de reto o cambio rápido o las demandas exigentes de compe-tition; Una sociedad en la cual cada uno debe hacer lo de él o en ella prescripto

La parte a la que contribuir el bienestar del todo, pero en cuál nadie afrontará la necesidad de hacer elecciones y decisiones que crucialmente afectarán su vida y futuro; En cuál la pregunta de lo que uno tiene o no ha ganado, y hace o no merece, no se levantará; En cuáles recompensas no estarán atareadas con logros y en cuál el benevo-lence de alguien garantizarán que aquél no le necesita nunca a oso el conse-quences de errores de uno.El * Es históricamente, filosóficamente, y psicológicamente signif icant tan no un de los defensores de capitalismo eligió atacar la posición de sus adversarios en la raíz, en el nivel de local antiácido; No uno de ellos desafió el marco del colectivista de altruista de referencia en la cual que todo con-cerning de debates que el valor de capitalismo fuera sustentado. Económicamente, el caso para el capitalismo nunca ha sido refutado. El capitalismo ha perdido cada vez más terreno porque hemos carecido de una filosofía de la moral para sostenerla y soportarla. " En el mundo del presente, la mayoría de la gente estima la derecha de un gobierno para iniciar fuerza en contra de sus ciudadanos como un abso-lute a no ser discutida o desafiada. Disponen sólo que la fuerza debe ser usada "por una buena causa". Precisamente porque el capitalismo en su forma ideal (es decir, coherente) prohíbe el empleo de fuerza para gana la tertulia acaba, o cualquier otra clase de fines, los intelectuales descartan el concepto de liberalismo tan "antisocial" y "subdesarrollado". Cualquier cosa las diferencias en sus programas de spe-cific, todos los enemigos de la economía libre – communists, socialistas, fascistas, partidarias del estatismo de bienestar – de mercado es unánime en su creencia que tienen derecho a deshacerse de las vidas, propiedad, y futuro de otros, esa propiedad privada de la manera de producción es un mal egoísta, que lo más una persona ha logrado, lo más gran es de él o su deuda para esos que no han logrado eso, que hombres y las mujeres puede verse forzada a seguir produciendo bajo cualquier términos o cualesquiera condiciones su decreto de gobernantes, esa libertad es unoEl lujo que pudo haber sido permis

El *One encontrará el mismo anhelo entre tales psicólogos contemporáneos como Erich Fromm. Vea, por ejemplo, Huye de Libertad. Discuto el punto de vista de Fromm en algún detalle en El Ego Desheredado. La e de tonelada de metas principales 's Ayn Rand en Atlas Shrugged debió proveer simplemente una justificación tan moral – y, en mi estimación, ella vino detrás de bril-liantly, a pesar de nuestras áreas de desacuerdo.

El sible en una economía primitiva, pero para la corrida de industrias gigantes, fábricas electrónicas, y las ciencias complicadas, noth-ing menos del trabajo de esclavos que hará. Si plantean asumir el control de la economía en el acto, a la manera de communists y socialistas, o mantener la pretensión de propiedad privada al dictar valora, emprende, la producción, y la distribución, a la manera de fascistas y partidarios del estatismo de bienestar, es el arma, es la regla de fuerza física que consideran "clase," quienes considera el mercado libre "crudo". Desde que la justificación moral ofrecida pues la regla de fuerza es la necesidad de género humano de las cosas que las personas de habilidad producen, entiende (en el sistema de pensamiento del colectivista) ese mayor la habilidad productiva de un individuo, mayor son las penas que él o ella debe resistir, en forma de los controles, reglas, expropiaciones. Considere, por ejemplo, el prin-ciple de la contribución sobre ingresos progresiva: Esos que producen la mayoría son penalizados consecuentemente; Esos que producen nada reciben un subsidio, en forma de los pagos de relevo. O considera la abogacía entusiasta de medicina estatal. ¿Qué es la justificación ofrecida para clasificando la práctica de medicina bajo el rubro del control de gobierno? La importancia de los servicios que los médicos realizan – la urgencia de necesidad de sus pacientes. Phy-sicians debe ser perjudicado precisamente porque tienen una contribución tan grande para hacer para el bienestar humano; Así es virtud convertida en un adeudo. En negar libertad de conciencia de seres humanos y acción, los partidarios del estatismo y los sistemas del colectivista son de antiautoestimas por su misma naturaleza. Los hombres seguros de sí mismo, dignos de respeto y las mujeres tienen poca probabilidad de aceptar la premisa que existen por el bien de otros. Una sociedad libre no puede ser mantenida sin una ética de interés propio racional. Ni puede ser mantenido por hombres y mujeres que han logrado un nivel saludable de autoestima. Y un nivel saludable de autoestima no puede ser de azogue principal sin una voluntad para afirmar – y, si es necesario, la pelea para – nuestro derecho para existir. Está en este punto que publica de psicología, éticas, y la política converja. Si puedo darme el gusto de un resumen a un lado, uno podría imaginar que los psicólogos, los sociólogos, y los filósofos que habla entusiásticamente y respetuosamente acerca de la libertad, respon

Sibility, autonomía, la belleza de sistemas autorreguladores, y el poder de sinergia (el comportamiento de sistemas enteros despredijo por el comportamiento de las partes llevadas separadamente) naturalmente serían campeones de poco coerción. La mayoría de las veces, como yo ya he indicado, justo lo contrario es cierto. Tienden a estar entre lo más vociferante en llorar por que el aparato coercitivo de gobierno fomenten sus ideales particulares. Para citar al Barquero otra vez: Debería estar reconocido que una característica decisiva de una sociedad sinérgica es esa participación en ella es voluntaria. Si las personas no eligen involucrarse en una actividad cooperativa dada, la implicación es que no perciben esa actividad para ser útiles, ya sea para ellos mismos o para otros. Los esfuerzos para promover cooperación social dentro de una sociedad sinérgica apropiadamente pueden incluir tales técnicas como la educación, persuasión, y negociación. Sin embargo, el uso de fuerza política para imponer cooperación representa el abandono del ideal.90 sinérgico Una sociedad libre automáticamente no puede garantizar el bienestar mental o emocional de todos sus miembros. La libertad de coerción de exter-nal no es una suficiente condición de nuestro fulfillment óptimo, pero es una necesario. La gran virtud de capitalismo – el capitalismo de liberalismo, tan contrastado no sólo con las formas más extremas de estatismo sino que también con la economía mixta que tenemos hoy – es que es el único sistema cuyo principio decisivo es precisamente así de obstaculizante de coerción física de relaciones humanas. Ningún otro sistema político adula aun este principio. Si hacemos una pausa para volver la mirada atrás hacia la carretera hemos viajado desde el comienzo de este libro, podemos valorizarnos, puede ser, que el curso entero de desarrollo humano y evolución está en la dirección de aumentar libertad, actual-izations más alto y más alto de elección personal. Cada concepto que tenemos conllevar la idea de progreso, más alto iguala de desarrollo, evolución, y cosas similares contiene la misma intención de fondo: Un radio de acción posible más ancho, una ausencia creciente de restricciones en nuestras elecciones. En la escama evolucionista, cuando hablamos de uno especies como ser más altos que otro, una parte esencial de lo que queremos decir es eso

Las especies más adelantadas tienen un mayor rango de opciones, un repertorio más ancho de respuestas posibles, en cualquier situación dada. Cuando hablamos de una persona siendo más psicológicamente desarrollados, menos gravados por bloques, las represiones, las áreas institucionalizadas de inconsciencia, otra vez pensamos acerca de esta mayor libertad. Y si hablamos de progreso científico o tecnológico, otra vez nos referimos a este rango más ancho. La libertad política es el triunfo de este mismo proceso en el mundo externo de relaciones humanas. Estos capítulos, como ya ha indicado, es pretendido sólo para bosquejar un orienta-tion político social ético general, para no proveer un retrato acabado, detallado; Lo más reciente sería la tarea de otro libro. Soy consciente de que dejo muchas ediciones y las preguntas desnegociaron con. Excepto ningún debate del significado de honrar el yo podría ser completo que no se dirigió la palabra a sí mismo, no importa cuán brevemente, para tales asuntos como la justificación moral de egoísmo, la destructividad del credo de sacrificio de sí, y la supremacía y la inviolabilidad de derechos de individual en las relaciones humanas. Ahora debemos afrontar un el último grupo de preguntas: ¿Es esto el fin del viaje? ¿El logro de un condi-tion interno es de autoestima y la condición externa de libertad el clímax final del proceso evolucionista? ¿Cuándo nosotros hemos aprendido a honrar el yo, psicológicamente, moralmente, políticamente, hemos alcanzado la fase final de nuestro desarrollo?

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En este capítulo final, me dirijo la palabra a mí mismo para la noción que la desaparición de ego es una marca de vestíbulo de las etapas superiores de desarrollo humano y esa auto-transcendencia es el objetivo final de nuestra evolución psicológica y espiritual. Mientras esta vista de ego y auto-transcendencia es muy famil iar en la literatura religiosa del este y en la literatura mística generalmente, se ha vuelto conspicua en la psicología de la novela del Oeste única con el advenimiento del movimiento de psy-chology medianamente transpersonal reciente. Por mucho tiempo el borde cortante en la psicología ha sido moverse más allá y más allá fuera de la vista de la así llamada personalidad ajustada sana como el ulti-mate meta psicológica. Poder funcionar con efectividad capaz en la razón es una meta laudable, pero los números crecientes de psicólogos se encuentran desafiados por la posibilidad de explorar el territorio de lo óptimo. Transper-sonal que los psicólogos insisten, y apenas disentiría, que cuál es comúnmente supuesto tan normal, que consciousness de todos los días sea suboptimal.89 En Más Allá el Ego, el mejor texto introductorio para este campo, editores Roger N. Walsh y el estado Frances Vaughan: " La psicología transpersonal está preocupada con expandir el campo de 238

La averiguación psicológica para incluir el estudio de salud lógica en psicópata óptima y bienestar. Reconoce el potencial para experimentar un rango amplio de estados de conciencia, en una cierta cantidad de la cual la identidad puede extenderse más allá de los límites usuales del ego y la personalidad ". En el entusiasmo que los transpersonalistas exhiben para su campo, no está todo el tiempo fácil separar a lo serio de lo frívolo, lo alentador de lo pretencioso. A menudo, una candidez de cer-tain y una irresponsabilidad se manifiestan en las fronteras de conocimiento nuevo. Por ejemplo, muchas exhibición de transper-sonalists que una candidez alarmante concirniéndole reclama hizo en los campos de parasicología y paraphysics. El * menos a Nonethe, su premisa básica – que el curso de evolución no se haya detenido, sino continúa en nosotros y a través de nosotros, y que los confines de nuestras posibilidades para el desarrollo están casi más allá de la especulación – parece ser confirmado por investigación en los campos de biofeedback, hipnosis, drogas psicodélicas, medi-tation, y estados alterados de conciencia de todas las clases. Todo ha soportado la creencia que hemos menospreciado nuestro potencial para el crecimiento, de bienestar, y evolution.21 que tiene cer El tainly nunca sida mi vista que una vez que adquirimos autoestima alta el proceso de personalización y el desarrollo es completo. Mi punto más bien ha sido que el nivel de develop-ment con el cual he estado preocupado no puede ser de lo que se pasó por encima – que sea la fundación pues dondequiera que los siguientes pasos de nuestra evolución nos puede guiar. Me haría llegar lejos más allá del asunto de este libro a discutir qué yo la idea es racional o irracional en el campo de transper-sonal. Excepto desde que estoy preocupado aquí con honrar el yo, y desde que muchos transpersonalistas (especialmente ese heavi-ly influenciado por religiones del este) han lanzado qué cantidades para un ataque en el ego y el yo, siento la necesidad para decir algo acerca de esos ataques y su significado psicológico y filosófico. La composición de auto-transcendencia y la disolución de ego han comenzado a aparecer cada vez más destacadamente en la psicología de la novela del Oeste desde los 1960s. El movimiento transpersonal fue El *Many tales personas lo haría ganancia indudable de leer tales libros como la Ciencia de Martin Gardner: ¡Bogus bueno, Malo, y y Flim-Flam de James Randi!

Adelantada por Abraham Maslow, uno de los pioneros en la psicología de hu-manistic, misma una rebelión en contra de la vista excesivamente restrictiva de naturaleza humana promulgó por proponentes de psicoanálisis y conductismo. El empuje principal de propio trabajo de Maslow fue el más desarrollo de su vista de la "personalidad que se se hace una realidad sola". En los últimos años de su vida, sin embargo, él predijo una psicología que sería "transper-sonal, transhumana, centrada en el cosmos en vez de en los intereses y necesidades humanas, traspasando humano, iden-tity, de autoactualización, y cosas por el estilo".51 Tal formulación levanta difficul-tie intelectual formidable. Primer, allí está el problema puramente lógico: Una psicología que significa en cualquier sentido estar acerca de seres humanos y todavía para ser centró, no en seres humanos, pero en el cosmos, es una contradicción en términos. Más importantes, puede ser, está el hecho que no importa qué seres humanos pueden levantarse para o pueden lograr está dentro de la provincia del humano – no es transhumana. Puede ser razonable para hablar de un sentido expandido de identidad, pero no de traspasar identidad. En segundo lugar – y éste es el punto principal que tengo el deseo de desarrollar en este capítulo – cuando y si las portillas de iluminación finalmente abren al público, de cualquier forma que la iluminación es concebida, un ser humano individual (ninguna duda transformada) atravesará andando, o nadie atravesará andando. Pero procedamos a verle por qué aun debería haber que hacer tal observación. Desde que el concepto de auto-transcendencia resolverá así inently de baile de graduación en este debate, quiero primero hacer un número de observaciones que despejan tierra acerca de ambos la experiencia de transcendencia, de cualquier clase, y eso de auto-amnesia o auto-olvidadizo. Hay un aspecto cuerdo y válido para estos fenómenos que no tiene nada que ver con la desaparición de ego o la aniquilación de ego. Trascender es sobreponerse a un contexto limitado o perspec-tive – para un campo visual más ancho. El campo visual más ancho no lo invalida o niega el dominio previo, más estrecho, pero lo traspasa. El crecimiento mismo, como ya hemos visto en un anterior capítulo, puede ser conceptualizado como una serie de transcen-dences, como nos movemos de una etapa de desarrollo para uno más alto, emotivamente, cognitively, moralmente, y así sucesivamente. Así, por ejemplo, según la teoría de etapas de Piaget de desarrollo cognitivo, trascendemos un nivel de mental

La operación para alcanzar un level.60 más alto De Modo Semejante, con la teoría de etapas de Kohl Berg de desarrollo moral, trascendemos un nivel de perspectiva moral para alcanzar a un one.414 más alto 6 En un sentido diferente pero dentro del mismo principio, cuándo dejamos a la familia y aprendemos a existir como individuos autosustentantes, traemos otra vez entre manos un proceso de transcendencia. e idealmente, cuando dejo de identificarme exclusivamente con mi cuerpo, mi emotions, mis creencias, o mis pensamientos, cuando me doy cuenta de ese mi último "yo" – - es conciencia misma y no la contra – mi ego tiendas de campaña de conciencia, cambio de posición de una vista inferior de auto-en el mundo para uno más alto. Y esto, en un contexto psicológico, es precisamente lo que quiere decir la transcendencia siempre. ¿Excepto quién trasciende? 1 es. ¿Y qué estoy trascendiendo? Un nivel inferior de desarrollo. Así, el concepto de auto-transcendencia es lógicamente incoherente – una contradicción en los términos. El yo es eso que trasciende, no ese que es tran-scended. ¿En cualquier otra vista tendríamos que ocuparnos de la pregunta imposible, Quién es ella que experimentará la dicha prometido para esos que trasciende sus egos? Cuando "trasciendo" conciencia, el último testigo, yo no soy preclaro – soy ya sea inconsciente o muerto. Es razonable para hablar de no trascender un auto-concepto limitado, o quizá cualquier autoconcepto, sino razonable para hablar de trascender el yo. Es razonable para hablar de trascender un concepto sobre-restringido de ego, pero no reun sonable a hablar de trascender ego. Estas observaciones me golpean tan tan obvio e incontro-vertible que la pregunta se levanta en lo que se refiere a por qué la noción de auto-transcendencia y la aniquilación del ego puede ser tan prevaleciente a todo lo largo de la comunidad transpersonal. (Para amples, ven artículos en La Publicación de Psicología Humanística, La Publicación de Psicología Transpersonal, y la Revisión.) Con respecto al ego, podría alegarse que los transpersonalistas usan el término, no, como lo hago, para querer decir el centro unificador de conciencia, pero más bien, en un sentido más estrecho, más restringido, para querer decir el auto-concepto de un individuo, o eso en parte del yo con el cual el individuo principalmente identifica. Pero yo no pienso que este explana-tion sacia porque, en primer lugar, algunas veces los transpersonalistas usan ego en el sentido que quiero decir, y, pues otro, el desdén y el desprecio con el cual muchos de ellos a menudo refieren para el ego (evidenciados por una tendencia marcada para preceder ego por tales adjetivos tan estrecho, pequeño, mezquino) irresistiblemente sugieren eso

Las consideraciones más intensas que la semántica son complejas. Creo ese un antiindividualista, la ideología de antiego está tan profundamente adentro granulada en nuestro pensar, la noción de virtud tan confundido en asociaciones con desinterés, tantos que los escritores en este campo ven un encanto seductivo en nociones de auto-transcendencia y emancipación del ego que "trasciende" lógica. Verdadera, su denigración de ego y ego no es social o política, seguramente no en su empuje primario; Más bien, reflejando la perspectiva de misticismo y religiones del este en general, su punto de vista es que la individualidad es una ilusión para ser tran scended a través de la conciencia que nosotros (y todo lo que exista) somos toda parte de Una Gran Conciencia – por mucho que una gota de agua sea del océano y con una naturaleza idéntica con la naturaleza del océano. 15,79,89,91,92,93,94 a los que regresaremos Este tema. Pero ahora quiero decir unas pocas palabras acerca de la auto-amnesia en su aspecto cuerdo o deseable. Una persona que disfruta un nivel alto de autoestima no está normalmente preocupada con pensamientos de qué tan maravilloso él o ella es. Una persona de autoestima alta puede estar alegremente en volved en alguna tarea o profundamente amortiguado en el estudio y muy no consciente de sí mismo. Obviamente ni el ego ni el ego han desaparecido, pero son de fondo, no primer plano. Si una persona está profundamente absorta en la escritura de un libro, él o ella no está simultáneamente pensando acerca de ego. Si somos cogidos desprevenidos en contemplar la belleza de naturaleza, o experi-encing la emoción de esquiar derribe el lado de una montaña, o escuchando una gran pieza musical, o mirando directamente a los ojos de la persona que amamos, ciertamente podemos ser completamente y extáticamente olvidadizo en ego. Los linderos de todos los días de ego pueden parecer haberse derretido en el nivel de sentimiento inmediato. Pero así de apenas la manera que el ego ha sido trascendido o que ego aniquiló. Meramente quiere decir que la vida consta de más que la contemplación de sí mismo. Otra vez estoy tentado de decir que estas observaciones me golpean tan completamente obvio. Y pero los ejemplos de esta clase se usan a menudo para familiarizar lo no acostumbrado con lo que podría Ser a lo que se quiso decir por "pérdida de ego". En contra de lo que a les parecen los transpersonalistas sugerir, individ-ualism no es solipsismo, la creencia que el yo puede saber nada menos que sus propias modificaciones y que de hecho nada menos que el yo existe. Y es egotismo, no individualismo, eso

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Inclina uno para la actitud que el parte exterior insignificante para la piel de uno es digno de atención – el egotismo (en su significado negativo) siendo una condición de autoabsorción antihigiénica y excesiva proviniendo de un sentido enraizado de deprivación o deficiencia interior. La creatividad no conlleva "pérdida de ego"; Ni ama. Si algunas veces elegimos privarnos de los placeres comunes de la vida por la pasión para nuestro trabajo, éste es un acto de expresión propia, no un acto de abandono de sí mismo. ¿Y si algunas veces elegimos privarnos de nuestra conveniencia o dele placer a para la persona amamos, qué insulto más mortífero podríamos efectuamos la entrega que declarar que hacemos eso desinteresadamente? El amor que no es de expresión propia y de autoafirmación es una contradicción en términos. Con estas observaciones con tal que un contexto, veamos más estrechamente en la vista transpersonal de auto-en el cosmos. Ambos psicoanálisis y conductismo reflejaron el prem-ises de materialismo del siglo diecinueve, la vista que ulti-mately todo lo que existe es materia en marcha, y bastante después de que la filosofía y la ciencia habían repudiado esta metafísica, la psicología del siglo veinte permaneció confundida en ella. El movimiento transpersonal, rebelarse en contra de este materialismo, ha tendido a adoptar, como sus metafísicas alternativas, la creencia que la última realidad consta de "conciencia" o "mente". "Ac-cord para esta tradición universal," le escribe a Ken Wilber, el portavoz más estudioso y articulado pues la perspectiva transpersonal, "mente es lo que allí es y demás allí lo es, sin límites y por consiguiente infinito, eterno y por consiguiente eterno, fuera del cual nada existe".94 La meta de nuestra evolución, en esta vista, es continuar knock-ing abajo de las barreras generadas en ego que producen la ilusión de estado de separación de otras cosas y seres en el universo hasta que a fin de cuentas llegamos a un estado de conciencia falta de la experiencia de estado de separación, falto de un sentido de identidad personal con la excepción de la identidad con todo lo que existe, identidad con (otra vez citando a Wilber) "la Divinidad" o la "última Tierra de Ser" o lo "Suchness de Cosas".91,92,93,94 que distribuimos aquí con el corazón esotérico de la (predominante) vista mística de realidad, según los cuales todas las cosas es Uno. Una creencia en la individualidad se celebra así a representar un tipo de "falsa ilusión óptica".El * El *In que esta locución Wilber cotiza Einstein.94

En un esfuerzo virtuoso para integrar novela del Oeste y psy-chologies del este, Wilber desarrolla un concepto que él describe como "el espectro de conciencia," lo cual interpreta a las escuelas diferentes de psicología y terapia como no ser aplicable para niveles diferentes del desarrollo evolucionista de conscious-ness, con la vista del este no contradiciendo la cierta cantidad de la novela del Oeste tan complementaria a ella, con la ida individual a través de muchas etapas "más allá de la autoactualización," hacia lo último y el último estado de "conciencia de unidad" en la cual todos los dualismos, incluyendo el dualismo de ego y otro, disappear.91 que Este punto de vista parece disfrutarEl soporte considerable entre psicólogos transpersonales. Mientras soy incapaz de estar de acuerdo con muchos del conclu-sions de Wilber, especialmente sus puntos de vista concirniéndole "conciencia de unidad" hasta donde yo percibo ellos, siento admiración para las hazañas extraordinarias de integración él ha logrado, y enfáticamente estoy de acuerdo con uno de sus puntos cruciales. Repitiendo lo dicho por Wilber, diría que no podemos traspasar "autoactualización" hasta que la hayamos logrado. Wilber se ve en la necesidad de atirantar este punto en su escritura, parece que mí, por una tendencia entre transpersonalistas para renunciar a ansiosamente un ego o un ego que apenas pueden ser dichos para poseer. Por supuesto que puede ser sostenido – y en conversaciones personal Wilber él ha estado de acuerdo conmigo en este asunto – tan parejo en la perspectiva transpersonal nunca verdaderamente traspasamos "autoactualización"; Meramente avanzamos a los niveles más altos de autoactualización que se discuten normalmente en psy-chology de la novela del Oeste. ¿Como la conciencia continúa evolucionando con rumbo al funcionamiento óptimo, soltando anexos impropios y descubridor poderes previamente no reconocidos, son eso no el ego que está evolucionando y así haciendo real este poten-tialities latente? Otra vez, parece que, encontramos el encanto extraño asociado con la noción de librarnos del yo. Pero suspendamos un momento más largo con el aspecto metafísico de la vista transpersonal, porque finalmente es metafísica que está bajo de su postura en el ego y el ego. Obvi-ously que no nos vemos forzados a creer que la realidad es ulti-mately constituido por ya sea la materia o por la conciencia. Podemos ser dualistas y podemos mantener eso ni materia ni con-sciousness es reducible para el otro. Más allá, enlatamos azogue principal que la materia y conciencia lo hace las manifestaciones de una realidad subyacente que no es ni. Muchos filósofos tienen

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Apuntado apagado las dificultades en cualquier intento para reducir materia a la que ponerle atención o prestar atención para tener importancia, y no repetiré su argu-ments aquí. Pero si la mente y la materia son diferentes en todos los aspectos, el problema de explicar su interacción – el problema del cuerpo de mente – da la apariencia de estar insuperable. Postulando una realidad subyacente de la cual la materia y conciencia es manifesta-tions nos ofrecería una salida de este dilema y le proveería una solución a un problema que tiene molestado los filósofos para cen-turies. Podríamos emparejar hypothesize que el "conscious-ness de unidad" del cual los psicólogos transpersonales y los místicos algunas veces hablan, la última iluminación que celebran, pueden ser la experiencia de conciencia en cierta forma accediendo a su fuente, tan último, estando bajo de realidad de la cual es una manifestación. Y la práctica de meditación ciertamente puede ser el vehículo más energético para llevarnos hacia este aware-ness, tal como está a menudo propuesta. Excepto – y aquí es el punto para el cual inevitablemente debemos regresar – con tal de que ha conciencia, aun en el nivel más alto imaginable, hay ego. Con tal de que ha conciencia, hay ego. Después de todos nuestros auto-conceptos han estado tran-scended y todo nuestros anexos renunciaron, con tal de que existimos como los seres conscientes en cualquier sentido del todo, y con cualquier vista de la última naturaleza de realidad, lo "" que es con-scious queda – que no niegue eso, como el individuo evoluciona para las etapas superiores y superiores, la experiencia interna de "" es transformada. La psicología transpersonal ha sido influenciado por budismo más que por cualquier otras religiones del mundo. Y entre religiones mundiales, ninguno del cual yo tengo conocimiento ha sido muy tan inequívoco en sus declaraciones concirniéndole la última irrealidad de un ego individual, alma, o ego. No que todos los psicólogos de una orientación transpersonal aceptan esta vista, pero está suficientemente muy extendida a estar que vale hacer una pausa adelante, especialmente en vista de su relevancia para los temas que nos dan ocupación aquí. Para cotizar W. T. Stace en el Misticismo y la Filosofía: Esta doctrina of anatta, or no - soul deniega, por medio de una discusión que es idéntica con la discusión famosa de David Hume, el concepto entero de un ego o el alma. Sostiene la opinión que no hay nada en la mente

Concluye, como Hume hizo, que lo "yo" no soy sino la corriente de estados conscientes. Stace procede a comentar, un párrafo más tarde, que "a arrasar el ego puro es arrasar la experiencia mística misma" porque, otra vez, estamos de regreso para la pregunta de quién es cuál está teniendo la experiencia. La "discusión famosa" de David Hume aparece en su Tratado de Naturaleza Humana, en el cual él escribió: " Cuando entro más íntimamente en lo que me llamo, yo siempre el ble de mosto en alguna percepción particular, i.e., Algún contenido particular de men-tal u otro, de calor o la fría, la de luz o sombra, ama u odio, dolor o placer. Nunca puedo refrenarme en cualquier momento sin una percepción ". De esto con-cludes de observación Hume que allí no hay tal cosa como un ego o un ego. La versión budista es un poco diferente, claro está, en eso con-sciousness no es identificado con un caudal de percep-tions sensorial. Pero ambas discusiones comparten la idea que lo que existe es la corriente de conciencia y que el concepto de un ego o el ego que es consciente es superfluo y de hecho falaz. A manera de contestar esta discusión, déjeme señalar que desde por ahí el ego o el ego en este último sentido que queremos decir conscious-ness como exista dentro de un organismo individual, sería extraordinario – de hecho inconcebible – para la conciencia poder percibirse. Si la conciencia es por naturaleza un órgano de percepción, es necesariamente tendente exterior, hasta cierto punto, por mucho que nuestros ojos son direccionados hacia afuera y no pueden, sin un espejo, se ven ellos mismos. Un aparte interesante en la posición budista es que la mayoría de budistas creen en reencarnación, como hacen a muchos psicólogos transpersonales – en otras palabras, la trasmigración de un alma que no existe en primer lugar. Nadie tiene alguna vez a suc ceeded en explicar cómo podemos reconciliar una creencia en la irrealidad de ego o ego con una creencia en la reencarnación. En el capítulo un mencioné la incitación a la prostitución de una variedad ancha de psicólogos los criterios por los cuales juzgaron autoestima. ¿Un número de transpersonalistas respondió preguntando, efectivamente, " Por Qué la molestia con este asunto cuando el yo sea sólo una ilusión, de cualquier manera? La meta no es autoestima sino auto-transcendencia ". Tan hay aun más ser dicho acerca del esfuerzo para negar la realidad de ego.

Desde que somos todo One, la discusión va, la individualidad es una ilusión – necesarios, quizá, en los inicios de las etapas de nuestro desarrollo, pero finalmente ser crecido más que si somos alcanzar nuestro potential.15 óptimo Si la creencia que existo como una entidad separada es una ilusión, seguramente es mi ilusión, lo cual quiere decir eso en alguna forma que existo. Aun si quisimos sostener la opinión que soy sólo una ilusión en la conciencia de alguien más, entonces que alguien más existiría, y entraríamos aquí en un retroceso infinito. Y si sea sostenido que todo lo que finalmente existiera es conscious-ness cósmico – luego somos inducidos a sostener la opinión que la conciencia cósmica (o Dios o cualquier cosa) es confusa acerca de su propia naturaleza, no percibe realidad claramente, es asediada por ilusiones. Cuando estamos listos a declarar que lo Suchness de Cosas es iluso en su percepción de realidad, seguramente se ve que tengamos col-lapse en la incoherencia lógica. Ésta, yo me someto, es la calle sin salida de cada intento para negar la realidad de egos separados. Ninguna de estas críticas niegan el valor de indagar a estados más altos posibles de conciencia por encima de esos que en el mundo de la novela del Oeste hemos considerado como normalidad o aun óptimo. El hecho es, la mayoría de personas tienen que emanciparse de puntos de vista excesivamente restrictivos de quién y lo que son; La mayoría de la gente necesita aprender a no identificar ego con anexos de todos los días, sistemas de creencia, etcétera; La mayoría de la gente necesita descubrir y experimentar su relación para todo lo demás que existe en el universo – y no dudo que la psicología de transper-sonal pueda contribuir a la realización de estos fines. Excepto lo que el dominio urgentemente requiere es uno improve-ment vasto en su nivel de claridad y precisión intelectual. Debo decir, sinceramente, eso psicólogos transpersonales con quienes he discutido estas materias tienda a estar de acuerdo; Ciertamente, han tendido a ser muy receptivos para el criti-cisms que hago; Se sienten ellos mismos inseguro hacia una vista que fácilmente admiten que no siempre saben cómo articular. Pero lo que hace muchos de su antiego, el inconsciente de expresiones de antiego, en mi vista, está el hecho que escriben durante un siglo cuando las atrocidades más abrumadoras en historia han sido perpetradas por regímenes totalitarios que fueron y es vociferante en dar fe de que al individuo no es nada, que un buen ciudadano deba sobreponerse a la contra mezquina

El antiego es la voz de muerte. Éste no es un hecho que pueden fallecer ligeramente simplemente declarando, "oh, pero eso no es lo que nosotros queremos decir". Cada state-ment filosófico o psicológico existe en un contexto, y en el mundo del día de hoy nadie tiene el derecho de ser olvidadiza para el contexto en el cual él o ella habla. Creo los psicólogos transpersonales tienen una obligación moral e intelectual para admitir nuestro contexto de hoy y hacerle a su posición inequívocamente differenti ated de esos para quienes la denunciación del individuo e individualismo está claramente atareada con una lujuria para el poder. No sólo tiene esto estado hecho, pero que uno de las tesis centrales de la perspectiva transpersonal es que un sentido separado de ego, aun aunque es sólo una ilusión, es en cierta forma la raíz de todo mal. Ken Wilber elocuentemente expresa este punto de vista: Y el género humano no lo hará nunca, pero nunca, se da por vencido este tipo de agresión asesina, la guerra, la opresión y la represión, el anexo y el laboreo, hasta que los hombres y las mujeres entregan que la propiedad llamó personalidad. Hasta, es decir, se despiertan para lo transpersonal. Hasta entonces, la culpabilidad, el asesinato, la propiedad, y las personas siempre permanecerán synonymous.94 Tan pronto como establecemos un límite, él discute, creamos la posibilidad de una relación del adversario. El yo puede ir para guerrear sólo con eso que estima como el no ego. Cuando y si, por consiguiente, nuestro sentido de ego o nuestro sentido de identidad se incrementa para incluir todo lo que existiera, cuando finalmente me doy cuenta de que yo y todo lo demás somos Uno, toda posibilidad de ceases.92 de crueldad o de hostilidad Esto es uno de los puntos de vista clásicos en la literatura mística del este.El * El misticismo del *In y Philosophy W. T. Stace escribe: " Hinduismo, excepto más especialmente budismo, hace énfasis en que es el estado de separación de cada ego individual, y lo adherido para este estado de separación, lo cual lo es la raíz de odio y de mal moral generalmente. . . . Sólo si el ego separado de cada hombre es del que se deshizo, si él no se puede palpar a sí mismo tan no meramente T sino uno con la vida de todos los demás individuos y con la vida de Dios, sólo luego la lata él tiene esperanza de salvación. ' Y también: " La base de la teoría mística de éticas es que el estado de separación de egos individuales produce egoísmo que es la fuente de conflicto, el asimiento, la agresividad, el egoísmo, el odio, la crueldad, la malicia, y otras formas de mal; Y que este estado de separación está abolido en la conciencia mística en la cual todas las distinciones se anule ".

Ahora no creo por un momento que Wilber pretenda las implicaciones sociales que se pretendió por un totali-tarian político que hicieron una declaración como la de él. No sospecho que Wilber aun pensaba en los términos políticos. Pero su state-ment es ciertamente ominoso cuando es colocado en contra de los acontecimientos sociales y políticos de este siglo. Debo sumar que, con base en debates personales, tengo motivos para creer que Wilber estaría de acuerdo. Quizá la siguiente cita de Arthur Koestler adentro El Jano ayudará a aclarar mi perspectiva: A todo lo largo de historia humana, los estragos causados por las exsuertes de autoafirmación individual son cuantitativamente neg ligible comparados para el más entumecido anuncio asesinado majorem gloriam fuera de una devoción que se trasciende sola para una bandera, una lídera, una fe religiosa o una convicción política. El hombre siempre se ha preparado no sólo para matar, sino que también morir para siempre, malo, o las causas completamente casquivanas. ¿Qué una prueba más válida puede ser para la realidad del deseo hacia la auto-transcendencia?El * No el ego, pero la ausencia de ego, está más cercana siendo la raíz de todo mal. La auto-alienación empobrece nuestra aptitud para empa-thy; Y en deshumanizarnos, nosotros inevitablemente los otros dehuman ize. En dejar de desarrollarse un ego independiente y fuerte, evolucionar para la soberanía moral, nos volvemos capaces de atrocidades indecibles, desde que no nos experimentamos nosotros mismos tan responsable para nuestras acciones. Lo suficientemente interesantemente, Wilber mismo escribe: De hecho, en este punto en historia, el perva-sive más radical,, y transformación muy impactante ocurrirían sim-ply si todo el mundo verdaderamente evolucionó para un ego adulto, racional, y responsable, capaz libremente participando adentro lo La justicia del *In para su posición, desde que Koestler mismo fue altamente sympa thetic para la perspectiva transpersonal, debería mencionar que él vio "el deseo hacia la auto-transcendencia" como tener ambos un positivo y un aspecto negativo. La negativa es el mismo indicado aquí. El positivo es eso con el cual los transpersonalistas tienen interés en su concepto de un sentido expandido de identidad que llega más allá de lo convencional aries en salto del yo.

Abra al público cambio de autoestima mutual. Allí está el "borde de historia". Habría un New Age.94 verdadero Wilber es un transpersonalista con un respeto profundo para la individualidad y la dignidad personal. Pero creo que él y otros psicólogos transpersonales hará en algún punto tiene que dirigirse ellos mismos a las anteriores críticas y las observaciones. Ahora consideremos, finalmente, un el último asalto en el ego y el ego como sea encontrado en el acercamiento transpersonalista para la ética. Que se repita y que se repita los psicólogos compasivos para la orientación de transper-sonal acumulan el estandarte de "servicio caritativo" como su ideal moral profeso y como la extensión natural de su perspective.88 psicológico y filosófico Para citar del artículo de John Levy "el Transpersonal y Jung-Ian Psychology": Los psicólogos transpersonales tienden a ver servicio en el mundo como de primera necesidad y central para las clases de vivir y ser continúan y apoyan. .. . Como el despertar transpersonal comienza, las motivaciones inevitablemente cambian de posición de la persona egoísta hacia el deseo para servirle otros. Esta clase de servicio se ve como absolutamente necesaria si el despertar y el desarrollo son continuar; El crecimiento de transper-sonal requiere una vida de servicio. ¿Por qué?

La respuesta no es dada en términos con los cuales somos famil El iar de nuestro debate concirniéndole altruismo. Ciertamente ningún La sociedad ni la humanidad ni el estado están en cualquier sentido percibido Como los objetos de culto. Verdadero, muchos de esta orientación que Apoye sede caritativa de servicio el mundo como un lugar de gran Sufriendo y la compasión de la sede como una virtud de impor supremo Tance, pero eso de por sí no haga una vida de servicio uno El requisito. No necesitamos debatir la virtud de compasión, Desde que ese no es el punto. Hasta ahora como puedo entender Esta posición, parece para ser dos razones ofrecidas en la defensa De servicio caritativo como un ideal moral. La primera parte es muy simplemente la aseveración que en un cierto nivel de evolución – algunos podría decir compenetración mística – en el que se pone obvia aquélla debería practicar servicio caritativo. El sec-ond, y en una forma la discusión más interesante (la primera parte es

No realmente una discusión), es la declaración que el valor de servicio caritativo miente no tan mucho en la ayuda dada a los beneficiarios tan en la liberación de ego de parte del que los saques. En otras palabras, una vida de servicio facilita auto-transcendencia. En los términos seculares, claro está, éste es danger-ously cerca de una justificación egoísta – aunque no uno que soportará escrutinio cuidadoso. Alguien que elige expresarle o ella a través de alguna clase de empeño productivo no pueden ayudar pero pueden dar una contribución para el mundo. Eso es muy diferente, sin embargo, del punto de vista que somos de aquí en adelante terráqueos para servirle. Y los psicólogos transpersonales no son insensibles para esto differ-ence. Uno de ellos protestó para de mí, " Excepto en colocar su énfasis en la expresión propia creativa y la alegría de trabajo productivo, usted está de regreso con ego otra vez. En aplicarle el énfasis a contribución y al servicio, traemos pueble fuera de ellos mismos ". Precisamente. Claro está, qué vida de manera caritativa de servicio está distante de obvia. Quiere decir que simplemente preguntamos a otras personas lo que quieren que nosotros hagamos y procedamos a hacerlo? Quiere decir que decidimos lo mejor para otros seres humanos e imponemos nuestra vista en ellos? Y entonces hay otro problema: ¿Si las personas aceptan nuestro servicio caritativo, están ellos no siendo egoístas? Oh destino, en cualquiera que la dirección que vemos, de religión pasada de moda para la psicología vanguardista, el ego y el ego parecen tener a pocos campeones. El individuo solitario permanece lo más indefenso y no importado para la minoría en tierra. Para muchas personas parece mucho más más fácil sentir cautela y compasión para "el planeta" que para un ser humano solo. La personalización es un proceso en curso cuyo fin, creo, no está aún a la vista. El logro de autoestima y auton-omy no es el fin del viaje humano. El potencial de nuestros poderes cognitivos queda ser descubierto. Cuando contemplamos a "el humano posible," para usar la locución apropiada de Jean Houston, vemos nada menos que fronteras desperezándose antes de nosotros. Excepto hasta que nosotros aprendamos a honrar el yo, el viaje éxito completamente no puede comenzar. Usualmente está en el comienzo de un libro que un autor explica para quién el libro está escrito. Elijo hacer eso

Al final, porque apenas ahora puede que espero que mi significado completo será comprendido. Podría decir que este libro es dirigido a mis colegas, que podría compartir con ellos las observaciones que resultaría ser útil en las de ellos trabaja. Podría decir que el libro está respecto a vestido para alguien, en cualquier profesión, quien está interesado en los grandes asuntos de psicología y éticas. Ambos estas declaraciones son verdaderas pero limitadas. Es para alguien que ama su vida y no ha sabido que no hay virtud superior que este libro es en el que se puso la dirección. Para alguien empeñándose en felicidad personal mientras siendo dicho que la felicidad personal sea la preocupación del espiritualmente inferior; Para alguien que tiene por entendido que el ego y el ego es una altura para ser escalada, no un abismo para estar evadida; Para alguien que no ve libertad como una carga o la elección y respon-sibility como una tragedia; Para alguien que aprecia el coraje y la integridad que el egoísmo honesto requiere; Para alguien que ase eso sin autoafirmación, ninguna dignidad es posible; Para alguien luchando por autoestima en contra de una acometida que es ginebras en la guardería infantil y se extiende hasta los Himalayas; Para alguien capaz para ver que esta tierra es la estrella distante que debemos encontrar la manera de alcanzar – es pues usted que a este libro le es escritos. En su defensa. En su honor.

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El índice

La habilidad, el concepto de, 214 Las abstracciones, la habilidad a captar, 126 La Responsabilidad, 91 La Era De La Razón, 233 El Alcohol, 85, 98 Los Alcohólicos Anónimos, 98 La técnica Alexander, 138n La alienación De cuerpo, 137, 138-42 De necesidades, los sentimientos, las emociones, 137-38, 142-57 La Soledad, 50, 123 El miedo de, 65 El Altruismo, 202 El ser de, 216 La Anarquía, el Estado y la Utopía (Nozick), 231n La Cólera, 145, 151 El niño tiene la razón de expresar, 151 Explorando, 165 Los Antecedentes de Autoestima, Lo (Coopersmith), 26 El antiintelectualismo, 175 La ansiedad La flotación libre, la felicidad 74-75, el neurótico 97-99, 73 patológicos, 73 Y la autoestima, 74, 92 el éxito, 98, 100 tolerando, 92 La Propiedad, 42, 44 Aristóteles, 110 La Arrogancia, 7 El atlas Se Encogió (Rand), 221n 231n, 234n Agustín, Santo, 178, 225 La autoridad, la sustitución de, 63 La Autonomía, 140, 151 La definición de, 112 la evolución hacia, la moraleja 109-35, 127-35 Y la autoridad, 129 Personal, 65 La Evitación, 80, 152 La estrategia de evitación. Vea Defensa El valor La Conciencia, 13-15, 76 259

La evitación de conciencia (continuado) de, compromiso 152-57 para, 45 la forma difusa de, 14 emocionales, 161 la evasión de, 15-16 Bastiat, F., 230-31n El Conductismo, 20, 243 La modificación de conducta, 185 Los comportamientos, y la autoestima positiva, 8-9 El Conductista, 127 Siendo, arte de, 158-86 Entre Padre y Adolescente (Ginott), 34-35 Más Allá Del Ego (Walsh/Vaughan), 238 Bioenergetics, 138n La Jactancia, 7 La disociación corporal, 138-42 El ego del cuerpo, 138 Branden, E. Devers, 101 Branden, Nathaniel, 14, 16, 29n, 94, 101 Liberándose (Branden), 29n Budismo, 248n Calvino, Juan, 225 El Capitalismo, 230-34 El Capitalismo, el Ideal Desconocido (Rand), 231n El capitalismo y los Historiadores (Von Hayek), 231n Carlyle, Tomás, 233 Carrington, Patricia, 146 La Iglesia Católica, los dilemas morales creados por ahí, 53 Las relaciones del padre de niño, la autoestima y, 24-43 Cobbett, Guillermo, 233 El desarrollo cognitivo, 124-26 Coleridge, Samuel Taylor, 233 Comte, Auguste, 202, 221 Tome consistencia operaciones, y punto de, 125 Las Confesiones (el San Agustín) La Confianza, 80, 96 Los conflictos, interno, 177 La Conformidad, 131-32 La Conciencia, 12-14, 19, 22, 246 Difuso, 14 enfocaron, 14, 19 molido, 5 Coopersmith, Stanley, 26-28 La conciencia cósmica, 112 La Creatividad, 243 La Crucifixión, 221 La muerte La aceptación de, 195 La comprensión de los niños de, 190 el miedo de, 135 Y la pérdida de individualidad, Los temas del 196-97 adelante, 193 La ansiedad de muerte, 187-97 Y la personalización, 194 Las decisiones, la responsabilidad para, 43, El 54-55 El valor de defensa, 81-82, aspiraciones 84-85 tan, ejemplos 83-84 de, 82-83 religioso, 83 Los tranquilizantes tan, 85-86 La Dependencia, 63, 126 La Depresión, 35, 75 El determinismo, psicológico, 16-17 El desarrollo, las etapas principales de, El 111-12 El Descubrimiento de Libertad, Lo (La senda), 231n La Deshonestidad, 51-52

El Ego Desheredado, Lo (Branden) 56n, 143n, 146, 173, El 234n El ego desheredado, el problema de, 137 La Economía en Una Lección (Hazlitt), 231n La voluntad eficaz, a ser, 47-48 La eficacia Fundamental, 4, 87, 88

El índice

261

La eficacia (continuado) metafísica, 87, 88 particularizaron, 88 El Ego, 22, 74 La aniquilación de, 240 la disolución de, 239 el estado de separación de, 248 La estima de ego, 23 El Egoísmo, 201-52 Einstein, Alberto, 212 La emoción Bloqueado, 146 controlan de, definición 143-44 de, experiencia 142-43 de, 159-60 nombrando, 159 Doloroso, 150 La represión de, 136-37, 144-53 La conciencia emocional, el ejercicio Para, 161 La Empatía, 249 La vacuidad, el sentido de, 124 Los Encuentros con Otros: Interper-sonal Relationships y Usted (Hamachek), 6n Engels, Friedrich, 233 La Iluminación, los, 231 La iluminación, 240 Lo Bastante, 26 Enteleehy, 110 Escápese De Freedom (Fromm) 225, 234n Las éticas, el propósito de, 211 La Evasión, 15, 76, 174 La Evolución, 239 La Psicoterapia Existencial (Yalom) 89 La experiencia, expropiando de, 136 El parte exterior hace señales, respeto para, 130 El ejercicio de fantasía 163 El miedo En niños, 31 El efecto de, en la autoestima, 71-73 Explorando, 165 motivación por ahí, 71-86 Los Sentimientos, 42 La evitación de, negativa 152–57 de, 172 descripciones de, 150 la honradez aproximadamente, 64 negativo, 69 La abertura de, 146 la represión de, 36, 150 Y autorregenerativo, 175 Feldenkrais, Moshe, 138n ¡Flim-Flam! (Randi), 239n Las operaciones formales, el período de, 125 La fuente, El (Rand), 167n 223 Libere para Escoger (Friedman/ Friedman), 231 La Libertad, 19, 56, 209, 229 Político, 237 psicológico, 45 irrestricto, 132 La Libertad y la Dominación (Rustow) El 231n La Libertad en la Meditación (Carring La tonelada), 146 El libre albedrío, 17, 18-19 Freud, Sigmund, 78, 114, 138, 162 Friedman, M, 231n Friedman, acto inapropiado., 231n Fromm, Erich, 225, 234n Galbraith, Juan Kenneth, 225 Gandhi, Mohandas Karamchand, 69 Gardner, Martin, 239n La terapia Gestalt, 146, 162-63 Ginott, Haim, 26, 27n, 34-35 Las Metas, 34 Dios, 37-38 Dios de la Máquina, Lo (Patterson), 231n Goebbels, José, 225

La culpabilidad Las declaraciones auténticas de, 64 manera de cambiar de dirección, 68-69 y convicciones morales, 62 problemático de, 6070 65-66 racional,, 68

La culpabilidad (continuado) 67-68 inmerecido Hamachek, D. E., 6n La Felicidad, 6, 20 Explorando sentimientos de, 165 más gran barrera para, 3 La ansiedad de felicidad, 97-99 Hazlitt, H., 231n La autoestima cuerda, characteris-tic de, 94 La Impotencia, 46 La autoestima alta, las características De, 90 Hitler, Adolf, 225 La honradez La definición básica, 51 de, 212 La Capucha, Tomás, 233 Horney, Karen, 78 Houston, Jean, 138n, 251 La acción humana (von Mises), 231n Hume, David, 246 La Humildad, 32, 177 El daño, explorando sentimientos de, 165 Huxley, Aldous, 112 La Hipnosis, 141, 162 Si Usted Podría Oír Lo Que No Puedo Decir (Branden) 39n, 114n, 165n La inmadurez, emocional, 121-24 El impuesto de la renta, el progresista, 235 La independencia La definición de, 212-13 factoriza en contra, intelectual 133-34, 49-51 El Individualismo, 216 Y la sociedad libre, 227-37 La Personalización, 99, 109-10, 123 Cognitivo, 124-26 emocional, 121-24 inadecuado, 99 moral, 127-35 lucha sexual, 112-21 para, 109-97 Las señales interiores, 171 respetan para, 128 La integración, espontáneo, 174-75 La integración de la mente, 173-74 La Integridad, 52 La definición de, 212 La madurez intelectual, la definición de, 126 Los Talleres Intensivos " La Autoestima y el Romántico Las relaciones, "166" de Autoestimas y el Arte de Siendo, " 33 La interacción con otros, 34–36 Las relaciones interpersonales, la autoestima y, 6 La Invisibilidad, 36 Psicológico, 26 Los Socios Invisibles, Lo (Sanford) El 170n La Irresponsabilidad, 51 El Jano (Koestler), 249 Jesucristo, 220-21 Johnson, P., 231n La Publicación de Psicología Humanística, los, 241 La Publicación de Transpersonal La Psicología, los, 241 La Alegría, 7, 96, 98 Explorando sentimientos de, 165 Jung, Carlos, 110, 170 La Justicia, 215-16 Para niños, 31 la definición de, 212 Keleman, Stanley, 138n Kelley, Charles, 138n Khrushchev, Nikita, 226 Sabiendo, 17 Absoluto, 164 contextual, 164

Koestler, Arturo, 249 Kohlberg, L., 222, 241 El capitalismo de liberalismo, 231

La Senda, Acto Inapropiado. W., 231n El Arancel, Juan, 250 Libertarianism, 229 El Lector Libertario, Lo (Machan) El 231n La Libido, 114 La Vida, 210-12 Las vivencias, no resueltas, El 150-51 Escuchando al Organismo (el amo /Houston), 138n El Amor, 93-97 Para niños, la definición 30-31 de, 94 la máxima barrera para, 3 y la autoestima, 94-97 Ame relaciones, éxito de, 99 Lowen, Alexander, 138n Muja autoestima, indicación de, 90 Machan, T., 231n El niño mágico (Pearce), 112n Mahler, Margaret, 110 El De Hombre Versus el Estado (la Chaqueta Corta) El 231n Marx, Karl, 226, 231 Maslow, Abraham, 240 El Masoquismo, 117-20 Los amos, Robert, 138n La matriz de personalización, 111-12 La Madurez, 124 El intelectual emocional 120-24,, 124-26 La medicina, socializado, 235 Los Medievalistas, 233 La Meditación, 146 Milgrim, Stanley, 128-30, 179 La Mente, 22 El sacrificio de mente, 222 Los errores, la actitud hacia, 132-33 Los tiempos modernos (Johnson), 231n El desarrollo moral, 127–35 La moralidad Como la necesidad, 209-10 y psicoterapia, 52 El juicio moral del Niño (Piaget), 132 La moraleja y el choque práctico, en medio, 223 Los valores morales, 127 Moreno, Jacob, 162 La motivación Por la confianza, 81 por ahí tienen miedo, 71-86 Mussolini, Benito, 225 El Misticismo y la Filosofía (Stace) 245-46, 248n El Egotismo, 216, 242-43 La nación, el Estado y la Economía (von Mises), 231n La Poco Coerción, 236 Nozick, acto inapropiado., 231n Oastler, Ricardo, 233 La Obediencia para Authority (Milgrim) 129 La Objetividad, 176 El período Oedipal, 114 Al Convertirse en Una Persona (Rogers) 131 El Pecado Original, 62 El dolor Y la autoestima dañada, 102 explorando sentimientos de, 165 Y sufriendo, 97

El padre (s) Sobreprotector, 28 El cuestionario de autoestima suponiendo, 29-33 La corrección parental, 28 El amor apasionado, 124 La Pasividad, 70 Patterson, I., 231n El Pavo Real, el Amor Tomás, 233 Pearce, Joseph Chilton, 112n Perls, Fritz, 146, 150, 162-63 La permisividad, 27n Los estándares personales, 53-54 Los señalizadores físicos de autoestima, El 9-10 Piaget, Dril, 124-25, 132, 240 El refuerzo positivo, 5

La autoestima positiva, 92 la base de, 79 generando, necesidad 44-59 para, 73 La Impotencia, 36 El período Preoperational, 125 El Orgullo, 7 La definición de, 212 La productividad, 214 la definición de, 212 La ganancia, la búsqueda de, 233 La Proyección, 137 Los derechos de propiedad, 229 La autoestima seuda, 5, 79 El Psicoanálisis, 243 El Psicodrama, 162-63 El nacimiento psicológico del Humano El Infante, Lo (Mahler) 110 La Psicología de Amor Romántico, Lo (Branden), 94, 101, 217 La Psicología de Autoestima, Lo (Branden), 14, 16, 134 El desarrollo Psychosexual, Freud S La teoría de, 114 El Castigo, 31 El programa de raíz, 138 Rand, Ayn, 17n, 167-68, 205-6, 214, 221n, 223, 231n, El 234n Randi, James, 239n La culpabilidad racional, 65-66, 68 La Racionalidad, 212-14 La definición de, 212 como la virtud, 211 Estrategias que evitan realidad, 72–73, 176 La Razón, 176-77 La definición de, 18 y éticas, 204 El Razonamiento, 17 Las drogas recreativas, 85 El imperio, Wilhelm, 138n, 143n, 145 La Represión, 174 El Resentimiento, 63, 68 Respete, para niños, 30 La responsabilidad, 51 la aceptación de, límites 83-84 de volitivo, 62 La Revisión, 241 La carretera para Serfdom, Lo (von Hayek), 231 Rogelio, Carlos, 131 El amor romántico, 94-102, 218 La Pregunta Romántica de Amor El libro de respuesta, El, 39n, 101, 217, 218n, Ruskin, John, 233 Rustow, Unos., 231 El sacrificio, la definición de, 221 El ego sabio, 156, 170 Sampson, E. E., 222 Sanford, Juan Unos., 170 Satir, Virginia, 24, 26 La ciencia: Bad Bueno,, y Bogus (Gardner), 239n Los Ensayos Seleccionados en Political La Economía (Bastiat) El 230-31n La aceptación de sí mismo, 57-59, 158-59, 171 La auto-alienación, 94, 136-57 La autoafirmación, 158, 159, 177-86 El comienzo de, 45 el ser de, 177 Y bien para existir, 180 La conciencia de sí mismo, 158, 159-71

Los grados de, 162 el ser de, 169 El auto-concepto, 23, 34 La auto-condenación, 37–41 La confianza en sí mismo, 4, 19-20 La cohibición, 13 La auto-damnación, 66 La autodeterminación, 56 La autoestima Y más allá, 238-52 Y las relaciones del padre de niño, El 24-43 En niños, las condiciones para, El 26-27 El concepto de, 4

La autoestima (continuado) La definición de, 4 El deseo para, 41 la dinámica de, 3-105 El alto genuino, 7, 6, 90 En la vida humana, 3-11 y cociente intelectual, 48 El punto bajo, 6, 90 La necesidad para, la negativa 12-23, 40 Los señalizadores físicos de, 9-10 El hombre pobre, 99 El positivo, 5, 7, 92 La generación de, 44–59 Seudo, 5, 79 La raíz de, 55 El trabajo, el amor y, 87-105 La ansiedad de autoestima, 73-79 Y el conflicto, 76-77 La deficiencia de autoestima, el carácter Los istics de, 41 El cuestionario de autoestima, 29-33 La auto-amnesia, 240, 242 La auto-fragmentación. Vea Ego La alienación La Individualidad, 109 El egoísmo, racional, 201-19, 224 El servicio caritativo, 250 Lo auto-olvidadizo. Vea Ego La amnesia Los factores de confianzas en sí mismo, cognitivos En contra, 133-34 El remordimiento, 60 El autorrespeto, 4, 19 La necesidad de, 22 La auto-responsabilidad, 54-56 El miedo de, 65 El sacrificio de sí, 220-26 El significado de, 222 La auto-transcendencia, 239-41 La etapa Sensorimotor, 125 La técnica de terminación de frase, 39, 113-20, 132-33, 148-49, 164-65, 168-69, 179-80, 181-85, 188-92 El Estado De Separación, 109-10 La separación, 98-99 inadecuado, 99 La Serenidad, 146 El sexo, la actitud hacia, 32 La Sexualidad, 112-20, 122 Explorando, 165 inhibiendo, 139, 140-42 La adaptación social, 131 El socialismo (von Mises), 231n Los Socialistas, 233 La Socialización, 131 Teóricos que aprenden tertulia, 127 Southey, Roberto, 233 La chaqueta corta, Herbert, 231n Stace, W. T, 245, 248n Los estándares Dándose la gran vida para, 5 personales, 53-54 La integración estructural, 138n La Subconsciencia, 8, 45 Las defensas subconscientes, 19 Subselves (las subpersonalidades), 171 El éxito La máxima barrera para, 3 símbolos de, 35-36 La ansiedad de éxito, 98, 100 La Supervivencia, 12, 37, 206 Los requisitos básicos de, 209 manera de, 207-8 El mero reconocimiento médico, 208 La dependencia simbiótica, 124

Las relaciones estudiantiles en maestro, 41 Pensando independientemente, 49 Las Transpersonalidades, 238-52 La psicología transpersonal, 238-52 El Tratado de Naturaleza Humana (Hume), 246 Trotsky, Leon, 226, 229 La Incertidumbre, 19 La Inconsciencia, 142, 144 La culpabilidad inmerecida, la aceptación de, El 67-68 El valor (s), 34, 206 El efecto de ambiente adelante, 20

Aprecie los anexos, falso, 86 Von Mises, L., 231n Aprecie los juicios, 20 Y el conflicto con otros, 134 Walsh, Rogelio N., 238-39 Vaughan, Francisca, 238-39 El barquero, Alan S., 216n, 222, La virtud de Egoísmo (Rand), 231n 236 La Visibilidad, 33, 34 Wilber, Ken, 243-44, 249, 250 Psicológico, 33 Wordsworth, Guillermo, 233 La volición, el concepto de, 18 El trabajo, productivo, 87 Voluntarism, 228, 229 Que vale, el sentido fundamental de, 4 von Hayek, F., 231n

El Merecimiento, 21

Acerca Del Autor

Además de ser un teórico del psicólogo, Nathaniel Branden, Ph.D., es un terapeuta practicante de psicópata en el Instituto Branden para la Autoestima en Los Angeles. Él es el autor de catorce libros, incluyendo, más recientemente, su memoria, día del Juicio: Mi Years con Ayn Rand. Él también da una conferencia ampliamente para grupos profesionales y corporativos.

Las Recomendaciones para el Más Estudio

1 él que el foco central de mi trabajo ha sido el estudio de autoestima, su papel en la vida humana, y, más en particular, su impacto de adelante surten efecto y aman. Si usted ha encontrado el trabajo que usted justamente ha leído de valor, luego las siguientes obras son sugeridas pues más lectura. La Psicología de Autoestima ésta es mi primera exploración teórica principal y mi visión general del campo entero. A diferencia de mis posteriores libros, le aplica el énfasis pesado a las fundaciones filosóficas de mi trabajo. Se ocupa de tales preguntas tan: ¿Qué el significado – y la justificación – es de la idea de libre albedrío? ¿Qué la relación es de la razón y la emoción? ¿Cómo guardan relación la racionalidad y la integridad con autoestima? ¿Cuál valores morales la autoestima portuaria en sorbo y cuál lo socava? ¿Por qué está la autoestima la llave para la motivación? Liberándose. Ésta es una exploración de los orígenes de infancia de auto-conceptos negativos, dramatizadas a través de una serie de viñetas tomadas de mi práctica clínica. A través de estas historias vemos en qué adultos de formas adversamente pueden afectar lo develop-ment de autoestima de un niño. Indirectamente, por consiguiente, el libro es una cartilla en el arte de niño sobresaliendo en altura. El Ego Desheredado. Este libro examina el problema doloroso y extendido de auto-alienación, en el cual el individuo está desconectado de su mundo interior, e indica sendas para la recuperación. Este libro ha resultado ser especialmente útil para niños adultos de familias disfuncionales. Toma una apariencia fresca en la relación de razón y la emoción que traspasa mi anterior tratamiento del tema en su alcance y su profundidad. Demostrando cómo es esencial y por qué la aceptación de ego para la autoestima cuerda, enseña con el dedo la forma para la integración armoniosa de pensamiento, y sentimiento. La Psicología de Amor Romántico. En este libro exploro la naturaleza y queriendo decir de amor romántico, su diferencia de otro 268

Las Recomendaciones para el Más Estudio

269

Las clases de amor, su desarrollo histórico, y sus retos especiales en el mundo moderno. Se ocupa de tales preguntas tan: ¿Qué es el amor? ¿Por qué es el amor nacido? ¿Por qué florece algunas veces? ¿Por qué muere algunas veces? Lo Que los Precios de Venta Love de Nosotros. Originalmente publicada como El Libro de Question-And-Answer de Amor de tic Romano, esta edición revisada y expandida, escrito con mi esposa y mi colega, Devers Branden, se ocupa de las preguntas que oímos más a menudo de esos en brega con los retos prácticos de hacer amor el trabajo. Cubre una gran variedad de temas, de la importancia de autonomía en las relaciones, para el arte de communica-tion efectivo, para estar en conflicto habilidades de resolución, para ocuparse de celos e infidelidad, para hacerle frente a los retos especiales de niños y los parientes políticos, para sobrevivir la pérdida de amor. Honrando el yo Otra Vez restituidor para la naturaleza de autoestima y su papel en nuestra existencia, este libro está menos philo-sophical que La Psicología de Autoestima y más para el desarrollo en su foco. Mira en cómo emerge el ego, evoluciona, y se mueve a través de progresivamente las etapas superiores de personalización. Explora lo que pueden hacer los adultos para levantar el nivel de nuestra autoestima. Examina la psicología de culpabilidad. Se ocupa de la relación entre el trabajo de autoestima y de produc-tive. Es la mejor suma total de mi pensar en la autoestima pasar de moda (1992). Si Usted Podría Oír Lo Que No Puedo Decir. Éste es un cuaderno. Enseña los fundamentos de mi tech-nique de terminación de frase y cómo puede ser usado por una persona trabajando a solas para la auto-exploración, crecimiento de comprensión de sí mismo, autorregenerativo, y personal. El Arte de Conocimiento de Sí Mismo. Este libro conlleva el trabajo del volumen precedente más allá. Originalmente publicado en lo que se refiere a See Lo Que la Sede y Know Lo Que Know, estas metas revisadas y expandidas de la edición para proveer consejeros y psicoterapeutas con herramientas para ser utilizados en su práctica clínica. Cómo Criar Su Esteem. El propósito aquí es proveer al lector de estrategias específicas para construir autoestima. El debate es más concreto que en mis anteriores escrituras, más orientados en acción. Es al que se dirigió la palabra igualmente para poblar dedicarse a su desarrollo y para los padres, los maestros, y los psicoterapeutas que son invitados al experimento con las técnicas. Día Del Juicio: Mi Years con Ayn Rand. Esto investigador

270 Recomendaciones para el Más Estudio La memoria cuenta la historia de mi devel-opment personal e intelectual, incluyendo las subidas y las caídas y las subidas de mi autoestima, directo mi relación con tres mujeres, del cual el centro de mesa es mi relación con filósofo de novelista Ayn Rand (La Fuente, el Atlas Shrugged). Describe los contextos extraordinarios en los cuales me topé con una cierta cantidad de mis ideas más psicológicas importantes, incluyendo mi primera comprensión a la edad de veinticuatro, de la importancia suprema de autoestima para el bienestar humano. El Poder de Autoestima. Una destilación breve de mis conceptos claves en este campo, este libro es pretendido como una introducción básica. Recientemente completé un estudio principal de las fundaciones de autoestima cuerda. El libro nuevo, facultados Los Seis Pilares de Autoestima (ser publicado por Gallo de Bantam Registra 1993), explorarán los factores más importantes e internos y externos que contribuyen para y soportan autoestima cuerda. Por ahí interno quiero decir los factores residiendo dentro, o generado de por ahí, el individuo – las ideas o las creencias, las prácticas o los comportamientos. Por parte exterior quiero decir factores en el ambiente: Los mensajes oralmente o poco oralmente transmitidos, o las experiencias evocaron, por padres, otros significativos, maestros, organizaciones, y cultura. Examinaré autoestima del interior y el exterior: ¿Qué es la contribución del individuo para su autoestima y qué es la contribución de otras personas? Estimo este libro tan El clímax de toda una vida de estudiar autoestima. Todo estos libros son publicados por Libros del Gallo de Bantam, con la excepción de día del Juicio, que es publicado en libro de cubierta dura por Houghton Mifflin y en softcover por Avon; Y El Poder de Autoestima, cuál es publicado por Comunicaciones de Salud. A través del Instituto Branden para la Autoestima en Los Angeles, le ofrecemos psicoterapia y familia recibiendo consejo; La conducta los grupos de autoestimas en curso; Dé conferencias, cursillos prácticos enfocados a una especialidad, y el trabajo va de compras; Haga asesoría de empresas; Cree programas de actuación de autoestima para organizaciones; Y el teléfono de oferta El asesoramiento con clientes individuales y corporativos. Para información, escriba para: El Instituto Branden para la Autoestima

apartado 2609 El Beverly Apila, California 90213 El teléfono: (310) 274-6361