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Dom Jean-Charles Nault  Abad de SaintSaint-W Wandrille

EL DEMONIO DEL MEDIODÍA  La acedia, el oscuro mal de nuestro tiempo

Presentación del cardenal Marc O������ Presentación Prefecto Pr efecto de la Congregación para los Obispos

ESTUDIOS Y ENSAYOS J J

BAC

J

ESPIRITUALIDAD

B��������� �� A������ C��������� MADRID • 2014

ÍNDICE GENERAL   Pág.

 XI  A�������������  ........................................................................  A������������� ........................ ........................ ........................ ........................ ........................ ................. .....  XIII P����������� ............ I����������� ............................................................................  XVII .................................... ........................ ........................ ............... ...  XXI B����������� �������� ........................ ........ ........ ........ ........ ........ ...... .. C������� I. Evagrio y los Padres del desierto .... 1. Los ocho malos pensa pensamientos mientos ........... ....................... ....................... ................. ...... 2. ¿U ¿Una na primera primera denic denición? ión? ............ ....................... ....................... ........................ ............ 3. Las cinco princip principales ales manife manifestacion staciones es de la acedia .......... Unaa cierta inesta inestabilidad bilidad interio interiorr ............ ........................ .................. ...... a) Un excesiva siva preoc preocupación upación por la salud. salud............ ..................... .......... b) La exce aversión ión por el traba trabajo jo manual........... ....................... ................. ..... c) La avers negligencia gencia en la observa observancia ncia ........... ....................... ................... ....... d) La negli desánimo mo gener general al ........... ....................... ........................ ........................ .............. e) El desáni 4. Los cinco remed remedios ios contra la acedia ............ ........................ ................... ....... lágrimas as ............ ........................ ........................ ....................... ....................... .............. a) Las lágrim trabajoo ........... ....................... ........................ ...................... .......... b) La oración y el trabaj antirrético ético o contrad contradicción icción ........... ..................... .......... c) El método antirr meditación ción de la muerte ........... ....................... ........................ .............. .. d) La medita perseveranci eranciaa ........... ....................... ....................... ....................... .................... ........ e) La persev 5. La acedia en los Apot Apotegmas egmas........... ...................... ....................... ...................... .......... perseveranci eranciaa en la celda ............ ........................ ........................ .............. a) La persev esperanza nza en la vida eterna eterna........... ....................... ....................... ........... b) La espera trabajoo y la ascesi ascesiss ............ ........................ ........................ ....................... ........... c) El trabaj lágrimas as ........... ...................... ....................... ................... ....... d) La oración y las lágrim discreción eción y la mesura ............ ........................ ....................... ................ ..... e) La discr 6. Los siglos siguien siguientes tes ........... ....................... ........................ ........................ .................... ........ ....................... ........................ ........................ ........................ ............ a) Juan Casiano ........... ................................... ........................ .................. ...... b) Benito de Nursia ....................... ....................... ....................... ........................ .................. ...... c) Gregorio Magno ............ Hugoo de San Víctor ........... ....................... ........................ ....................... ............. .. d) Hug ........................ ....................... ............. .. C������� II. Santo Tomás de Aquino ............ 1. Prelimin Preliminares ares ............ ........................ ........................ ........................ ....................... ................... ........ 2. La primera denición de la acedia: la tristeza por por el bien divino ........... ....................... ........................ ........................ ........................ ....................... ................. ......

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ÍNDICE GENERAL

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a) b) c) 3. La

4. 5. 6. 7.

Las pasione pasioness en santo Tomás ............ ....................... ....................... ............ El movim movimiento iento circul circular ar del amor ............ ........................ ................. ..... ........................ ..................... ......... El gozo que nace de la caridad ............ segunda acepción de la acedia: la desgana por la acac...................... ....................... ........................ ........................ ........................ ..................... ......... ción ........... ....................... ........................ ................. ..... a) La virtud no es un hábito ........... caridad, d, la más eminen eminente te de las virtudes ............ .............. b) La carida c) La acedia, pecado contra la caridad, en el corazón mismo del obrar............ ........................ ........................ ........................ .................. ...... Las hijas de la acedia ............ ........................ ........................ ........................ .................. ...... El reme remedio dio deni denitivo tivo contra la acedia ............ ........................ ................ .... Sínteis del pensamiento de santo Tomás sobre la acedia .... La «revolución» de Guillermo de Ockham y la desapari................................... ........................ ........................ .............. .. ción de la acedia .......................

. ... C������� III. La actualidad de la acedia en la vida cristiana ... 1. La desinte desintegración gración de la person personaa humana ............ ....................... ............. ....................... ........................ ...................... .......... a) La pérdida del sentido ........... ........................ .................. ...... b) La tentación de la desesperación............ 2. La inesta inestabilidad bilidad:: dimens dimensión ión espac espacial..... ial................. ........................ .............. .. permanente nente necesi necesidad dad de cambia cambiarr ............ ...................... .......... a) La perma Huida da de sí mismo y huida de Dios ............ ........................ ............ b) Hui ............................. ...... c) El rechazo de su propia grandeza ....................... humildad ad o la tristeza frent frentee al bien .......... ............ .. d) La falsa humild 3. La perse perseveran verancia: cia: dimens dimensión ión tempor temporal al........... ...................... ................. ...... demonioo del mediod mediodía ía ........... ....................... ........................ ................. ..... a) El demoni .................................... ................... ....... b) La tentación de la duda ........................ mediocridad ridad .......... ...................... ........................ ........................ ..................... ......... c) La medioc distracción cción y las compen compensacione sacioness ........... ....................... .............. d) La distra 4. La persev perseveranci eranciaa gozosa............ ....................... ....................... ........................ ............... ... ........................ ........................ ........................ ....................... .................... ......... a)  Resistir ............ ........ ........ ........ ........ ...... b) La estabilidad en nuestro lugar propio.... Conservar ar la memori memoriaa ........... ....................... ........................ ...................... .......... c) Conserv .......... .. d) El gozo del corazón, un criterio que no engaña  ........ ...... ..... C������� IV. La acedia en los distintos estados de la vida ... 1. La acedia en la vida monás monástica tica de nuestr nuestros os días ............ .............. .. ....................... ....................... ........................ .............. .. a) Salir a toda costa… ............ interiorr ........... ....................... ........................ ....................... ................... ........ b) El vacío interio búsquedaa de compen compensacione sacioness ............ ........................ ................. ..... c) La búsqued estremecimi mecimiento ento de la duda.. duda.............. ........................ ................... ....... d) El estre

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tentación ión del minima minimalismo lismo ............ ........................ ..................... ......... e) La tentac amargura ura ............ ........................ ........................ ................... .......  f ) La crítica y la amarg 2. La acedia en la vida sacer sacerdotal dotal ........... ....................... ........................ ................. ..... desánimo mo ............ ........................ ....................... ....................... ........................ .............. a) El desáni profético ico ............ ........................ ........................ ....................... .............. ... b) Un signo profét activismo smo y las compen compensacion saciones es ........... ....................... ................ .... c) El activi comunión n eclesi eclesial al ........... ....................... ........................ ........................ ............ d) La comunió 3. La acedia: pecado contra la fecundidad espiritual de la pareja pare ja ............ ........................ ....................... ....................... ........................ ........................ .................. ...... conyugal: al: un acto de fe ......... a) En el origen del amor conyug Salirr de la comunió comunión n conyuga conyugall ........... ...................... ..................... .......... b) Sali aperturaa al hijo............ ........................ ........................ ............... ... c) La falta de apertur Rechazar zar el misteri misterioo de la vida.. vida.............. ........................ ................... ....... d) Recha compensacion saciones es fuera de la famili familiaa........... .................... ......... e) Las compen búsqueda da perpe perpetua tua de la nov novedad edad .......... ...................... ..............  f ) La búsque solteros? os? ............ ........................ ........................ ........................ .................... ........  g) ¿Y los solter

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...... ...... ... C���������. La Nueva Evangelización contra la acedia  ...

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PRESENTACIÓN Muy pronto, la tradición monástica mostró interés por un extraño y complejo fenómeno, la acedia. Pereza del espíritu,

tristeza y desgana por las cosas de Dios, pérdida del sentido de la existencia y desesperación por alcanzar la salvación, la acedia impulsa al monje a salir de su celda y a huir de la intimidad con Dios, para buscar, en cualquier parte, alguna compensación al régimen austero de vida al que se ha sentido llamado por Dios. La sutileza psicológica y espiritual de los primeros hombres que estudiaron este fenómeno (los ( los Padres del Desierto y, en especial, Evagrio Póntico) no puede sino hacer que surjan interrogantes en nuestros contemporáneos que, si bien ya no conocen el término de la acedia, sin embargo, sienten, sin duda alguna, sus temibles síntomas. Y es que la acedia, pecado monástico por excelencia, en realidad, no debe ser considerada como perteneciente a otra época. Por el contrario, es muy posible que sea el oscuro mal de nuestro tiempo. Hastío, melancolía, cansancio, abatimiento, inestabilidad, activismo, tedio o depresión: todas estas manifestaciones del «demonio del mediodía» nos bastarán para convencernos de la actualidad de un mal que provoca que el hombre pierda el gusto por vivir y que se paralice su dinamismo d inamismo interior. interior. Abandonado a sus propias fuerzas, el hombre acaba por desesperarse, intentando poder encontrar un sentido a su existencia, lo que le puede hacer zozobrar en una mediocridad que no es sino el síntoma del rechazo de su propia grandeza, la de ser hijo adoptivo de Dios. La obra del Padre Jean-Charles Nault, osb, cuya presentación me enorgullezco realizar, se presenta como la entrega, a un público muy amplio, de una prolongada investigación acerca de la acedia, que me interesó y enseñó mucho cuando, hace un tiempo, seguí su elaboración. El autor tuvo la intui-

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PRESENTACIÓN

ción de que la acedia, contra la que su formación monástica le había puesto en guardia, no afectaba únicamente a los monjes, sino que amenazaba también a todos los estados de la vida y perjudicaba directamente a la relación del hombre con Dios. En efecto, muy lejos de ser una simple distracción

en la oración, o una perezosa indolencia, en su estudio, sacó la conclusión de que la acedia es un temible mal que afecta, directamente, al n último de la vida humana, es decir, a la participación humana en la propia vida trinitaria. El estilo de la obra, sencillo y directo, hace que el lector se sienta interpe lado y comprometido, para que reconsidere los aspectos que forman lo esencial de su existencia. En un primer capítulo, somos llamados, por medio de unos textos deliciosos escritos por los primeros monjes del desierto, a descubrir las múltiples facetas de un tenebroso mal, que la tradición monástica ha considerado, con gran acierto, como uno de los males más perniciosos que puedan perjudicarnos. Si bien las distintas manifestaciones de la acedia producen estremecimiento en nosotros, debido a su actualidad, sin embargo, los remedios que nos brindan los Padres nos llaman la atención por su simplicidad. Decididamente, leyendo estas páginas nos sentimos muy cerca de aquellos anacoretas del desierto. El segundo capítulo desarrolla, en profundidad, la doctrina de santo Tomás de Aquino, cuya perspicacia no queda, en absoluto, desmentida cuando habla de la acedia. El gran

teólogo del siglo ����, heredero de la larga tradición patrística

y monástica, se nos revela profético cuando conere a la acedia una posición estratégica en la comprensión y en el obrar cristianos. Pecado Pecado contra el gozo que nace de la caridad y que afecta al ámbito fronterizo entre la carne y el espíritu, la acedia puede ser considerada como un obstáculo capital para el entusiasmo del testimonio cristiano. Santo Tomás no vacila, sin embargo, al respecto, y nos propone un sorprendente remedio

para superarlo…

En los dos últimos capítulos, el autor se interesa por la actualidad de la acedia: en primer lugar, en la vida cristiana,

PRESENTACIÓN

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en general; y, y, posteriormente, en los distintos estados de vida. Esta presentación (todavía inédita) de su investigación nos lleva directamente al mismo corazón de la búsqueda espiritual, a veces confusa, de nuestro tiempo. Nos recuerda la importancia del combate espiritual en nuestra vida y nos permite percibir hasta qué extremo la acedia puede ser una amenaza para la realización de la persona humana. Sin embargo, lo último que podemos perder es la conanza, ya que, como escribió Evagrio a nales del siglo ��, cuando se ha resistido a la acedia, «pasada la lucha, el alma entra en un estado de paz y gozo inefables».

Cardenal Marc O������ Prefecto Pr efecto de la Congregación para los Obispos

INTRODUCCIÓN Si bien, en una primera etapa, este asunto ya había sido objeto de una tesis, sin embargo, el presente libro no es obra de un «es pecialista», sino de un monje que, como el lector, lector, y junto con este último, intenta encontrar a Dios sin descanso. des canso. Como consecuencia de las repetidas solicitudes que le han llegado, en cuanto a que su reflexión acerca de la acedia pueda ser ofrecida a un público más amplio, el autor nos da, aquí, una versión más viva y más actualizada de su obra. Se ha mantenido el estilo oral, que era el de las conferencias que han dado origen a este libro. En la abadía ab adía de d e Saint-Wandril Saint-Wandrille le 1 los monjes han conservado la costumbre de recitar, antes del estudio y, especialmente antes del estudio orante de las Sagradas Escrituras, la tradicional invocación al Espíritu Santo, el Veni sancte Spiritus: «¡Oh Dios, que has iluminado los corazones de tus hijos con la luz del Espíritu Santo, haznos dóciles a sus inspiraciones para gustar siempre el bien y gozar de su consuelo».

Esta oración pide dos cosas al Espíritu Santo: que nos haga

 gustar,, saborear  gustar saborear (sapere) (sapere) lo que está bien, bie n, lo que es verdadero; verdade ro; y, y, por otra parte, que nos llene de gozo (gaudere) con su consuelo divino. El gusto y la alegría: estos son los dos polos en torno a los cuales quisiera girar esta reexión. Comencemos por dos citas. La primera ha sido tomada del libro Las virtudes y la fe, escrito en 1994 por un moralista milanés, el padre Giuseppe Angelini: 1

La Abadía de Fontenelle, fundada en el 649 por San Wandrille, Wandrille, alto digna-

tario de la corte del rey Dagoberto, está situada a orillas del Sena, entre Rouen y

Le Havre (Francia). En ella vive una comunidad de 35 monjes benedictinos, que llevan una vida de oración, silencio y trabajo, según la Regla de los monjes,  escrita por san Benito (480-547).

INTRODUCCIÓN

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Extraño a los discursos de los predicadores y catequistas, poco profundizado por los mismos maestros modernos del espíritu, la acedia es aún más extraña a la reexión de la teología moral 2.

La segunda cita ha sido extraída de los ejercicios espirituales predicados en 1996, en el Vaticano, por el cardenal

Christoph Schönborn:

Me parece a mí que la crisis más profunda que hay en la Iglesia consiste en que no nos atrevemos ya a creer en las cosas buenas que Dios obra por medio de quienes le aman (cf. Rom 8,28). A esa poca fe intelectual y espiritual, la tradición de los maestros de la vida espiritual la llaman «acedia» 3.

He aquí dos armaciones aparentemente contrarias: por un lado, la acedia es la gran olvidada de la moral moderna; por otro lado, es muy probable que en ella radique, actualmente, la mayor crisis de la Iglesia. Lo que me ha animado un poco a ahondar en este problema de la acedia es, precisamente, la lectura del libro de Giuseppe Angelini: Las virtudes y la fe . Al abrirlo, descubrí el título del primer capítulo: «La acedia». Este título no podía dejarme indiferente. Conviene saber que, cuando se entra en el noviciado, el maestro de novicios da a leer, al recién llegado, algunos textos relativos a este tema: las Instituciones  de Casiano, por ejemplo, en el capítulo 10; o el Tratado Práctico o Praktikos  de   de Evagrio Póntico, en el capítulo 12; o, inclu  de Juan Clímaco. El propio concepto de so, La escala santa  de acedia no me era, por tanto, desconocido; pero, lo que me costaba trabajo era entender que pudiera existir alguna relación entre la acedia y las virtudes: ¿Cómo podía empezar por

un capítulo sobre la acedia un libro que estaba dedicado a las G. A�������, Las virtudes y la fe  (Cristiandad,  (Cristiandad, Madrid 2004) 63. 3 Ejercicios os espirituales predicados en el VaticaC. S��������, Amar a la Iglesia. Ejercici no en presencia de S. S. Juan Pablo Pablo II (BAC, Madrid 1997) 54. 2

INTRODUCCIÓN

XIX 

virtude s? Ese capítulo citaba un celebérrimo texto de Evagrio, virtudes? al que tendremos la oportunidad de volver; pero, sobre todo, unas páginas más adelante, me llevé la sorpresa de encontrar una referencia a santo Tomás de Aquino. En el studium de Saint-Wandrille, estudié un poco a santo Tomás; pero yo ignoraba por completo que él hubiera dedicado una cuestión de su Suma de teología   a la acedia. Para él, la acedia no era algo banal y sin importancia, porque porque la consideraba como un pecado contra la caridad, más en concreto el pecado contra el  júbilo que nace na ce de la caridad. ca ridad. Me di cuenta, entonces, de que santo Tomás Tomás citaba cita ba a cuatro autores: san Juan Damasceno, Juan Casiano, san Gregorio Magno y san Isidoro de Sevilla. Así es como tuve la idea de hacer un pequeño estudio acerca de las fuentes monásticas y patrísticas de la doctrina de santo Tomás acerca de la acedia. Estaba yo, por entonces, muy lejos de imaginar el grado de profundidad al que me arrastraría dicho estudio. Hoy doy gracias a Dios por haber llevado a cabo un trabajo de esta índole, que fue, sobre todo, un regalo recibido más que una opción personal. He de añadir que la frecuentación de los Padres de la Iglesia y de santo Tomás de Aquino es un don especial, que me ha permitido hacer de este estudio una ocasión de contemplación y de oración. También por ello doy gracias a Dios. La mayoría de nuestros contemporáneos contemporáneos lo ignoran todo acerca de la acedia. Pocos son los que saben que es a ella a la que la tradición ha identicado con el famoso «demonio del mediodía», temido por los que están sufriendo la famosa «crisis de los cuarenta». Ahora bien, aunque el término acedia haya sido olvidado, sin embargo, el problema que encubre no ha desaparecido. Bastará con que nos sumerjamos en los deliciosos textos de los primeros monjes del desierto para darnos cuenta de ello. La propia expresión de «demonio del mediodía» habría de despertar en nosotros un estado de vigilia. En efecto, por lo general, el demonio está asociado a la noche y no al pleno día. ¿No sería, precisamente, ese carácter inespe-

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INTRODUCCIÓN

rado del demonio que ataca en pleno día el aspecto que haría de la acedia un mal especialmente temible? Si bien el sol del mediodía lo baña todo con su luz resplandeciente, la acedia, como mal oscuro, invade el corazón de aquel ser humano al que ataca, en la penumbra del hastío y en la noche de la desesperanza.