resena_13336_EE0120_-_Indice

 Josep-Ignasi Saranyana 

BREVE HISTORIA  DE LA 

TEOLOGÍA EN  AMÉRICA LATINA  LATINA 

ESTUDIOS Y ENSAYOS 

BAC



TEOLOGÍA 

BIBLIOTECA DE A UTORES UTORES CRISTIANOS MADRID • 2009

ÍNDICE GENERAL Págs.  A GRADECIMIENTOS ................................................................................... INTRODUCCIÓN ........................................................................................ 1. Periodización de la teología latinoamericana .................................. 2. Bibliografía general comentada ...................................................... SIGLAS Y ABREVIATURAS ..............................................................................

XV  XVII XVII XIX  XXV 

PRIMERA PARTE

LA TEOLOGÍA EN EL CICLO COLONIAL  C APÍTULO I. La evangelización fundante (1493-1563) ......................... 1. Los dos primeros viajes colombinos ............................................... 2. Las bulas Inter cetera de Alejandro VI (1493) ................................. a)  Mandato pontificio de evangelizar ........................................... b)  Donación pontificia a los reyes de Castilla y León .................. c)  Condición de los evangelizadores ............................................. d)  Los orígenes del patronato indiano ......................................... 3. Los primeros métodos de evangelización ....................................... 4. Los dominicos en las Antillas y la «primera conversión» de Las Casas ............................................................................................. 5. Primeros pasos de la evangelización en Tierra Firme ...................... 6. Juntas apostólicas novohispanas (1524-1526) ................................ 7. Episcopado de Juan de Zumárraga (1528-1548)............................. a)  Las apariciones del Tepeyac (1531) ......................................... b)  Las juntas eclesiásticas (1531-1546) ........................................ c)  La imprenta en México ............................................................ d)  Sobre las «utopías» novohispanas ............................................. 8. La bula Sublimis Deus (1537) ........................................................ 9. La discusión sobre los justos títulos de conquista ........................... 10. Las Leyes Nuevas de Barcelona (1542) .......................................... 11. Teología de Bartolomé de Las Casas .............................................. 12. Los dos primeros concilios provinciales americanos........................ a)  El I Concilio Provincial de Lima (1551-1552) ........................ b)  El I Concilio Provincial de México (1555) ..............................

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C APÍTULO II. Recepción del Concilio de Trento (1563-1619) ............... 1. Objetivos de la reforma tridentina ................................................. 2. Los segundos concilios provinciales americanos ..............................

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3 3 4 4 5 8 8 11

X

ÍNDICE GENERAL

Págs. a)  II Concilio Mexicano (1565) .................................................. b)  II Concilio Limense (1567-1568) ........................................... La Junta Magna de Madrid de 1568 .............................................. Primera teología académica americana............................................ a)  México .................................................................................... b)  Lima ....................................................................................... c)  Recapitulación ......................................................................... Las controversias de los mercantilistas sobre la legitimidad de la  esclavitud ........................................................................................ a)  Tomás de Mercado .................................................................. b)  Bartolomé Frías de Albornoz ................................................... José de Anchieta en el Brasil .......................................................... Misionología postridentina ............................................................. a) Itinerarium catholicum de Juan Focher .................................... b) Rhetorica christiana de Diego Valadés ...................................... c) De procuranda indorum salute de José de Acosta ...................... Los terceros concilios provinciales .................................................. a)  III Concilio Limense (1582-1583)........................................... b)  III Concilio Provincial Mexicano (1585) ................................

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C APÍTULO III. La escolástica barroca americana (1619-1767) ............... 1. Sobre la gracia y la libertad ............................................................ a)  Génesis y desarrollo del jansenismo ......................................... b)  Principales tesis jansenistas ...................................................... c)  Tucioristas, probabilioristas y probabilistas .............................. d)  Los jesuitas en el ojo del huracán ............................................ 2. La polémica jansenista en América ................................................. 3. La reforma eclesiástica de inspiración regalista ............................... 4. El breve Carissimi in Christo (1619) .............................................. 5. Nuevos centros teológicos hispanoamericanos ................................ a)  Santa Fe de Bogotá................................................................... b)  Lima y el Cuzco ....................................................................... c)  Córdoba del Tucumán ............................................................. 6. El buen gobierno y los derechos de indígenas y afroamericanos...... a)  Juan de Palafox y Mendoza ..................................................... b)  Diego de Avendaño y Francisco José de Jaca ........................... 7. Manuales para la formación del clero ............................................ 8. La ciencia moderna......................................................................... 9. Profetismo brasileño ......................................................................

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C APÍTULO IV. La Ilustración americana ................................................. 1. Aires preilustrados en la Nueva España .......................................... a)  Sor Juana Inés, Carlos de Sigüenza y Juan José Eguiara ........... b)  Jesuitas preilustrados mexicanos .............................................. 2. Indigenismo preilustrado................................................................ a)  Manuales mexicanos de pastoral indígena ...............................

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XI

ÍNDICE GENERAL

Págs. b)  Disposiciones de Francisco Antonio de Lorenzana .................. c)  Reivindicaciones indigenistas en el Perú .................................. 3. Apogeo de la teología ilustrada ...................................................... a)  Los cinco concilios del ciclo carolino (1771-1778) .................. b)  Reforma carolina de los planes de estudios teológicos ............. c)  Teólogos ilustrados americanos ................................................ d)  Los jesuitas expulsos americanos en Italia ................................

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B ALANCE DE LA TEOLOGÍA EN LA ERA COLONIAL ....................................... 1. Antropología teológica ................................................................... 2. Asuntos de teología dogmática ...................................................... 3. Eclesiología .................................................................................... 4. Religiosidad popular ......................................................................

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SEGUNDA PARTE

LA TEOLOGÍA DEL PRIMER CICLO REPUBLICANO  C APÍTULO V. De 1810 al Concilio Vaticano I (1870) ........................... 1. La teología en los años de la emancipación .................................... a)  Sobre la licitud moral del levantamiento ................................. b)  Reversión del poder político al pueblo americano ................... c)  Los breves pontificios de 1816 y 1824 ..................................... d)  Crítica a los breves pontificios ................................................. 2. Hacia un patronato nacional .......................................................... a)  Pretensiones patronalistas ........................................................ b)  El caso de México ................................................................... c)  Los «obispos electos» sudamericanos ........................................ 3. La discusión sobre la tolerancia y las libertades civiles .................... a)  El marco general hasta el Syllabus (1864) ................................ b)  Acerca de la tolerancia teológica, social y civil de cultos .......... c)  Condena pontificia de la trata negrera ..................................... 4. Mariología durante el debate concepcionista ................................. 5. Teólogos polemistas latinoamericanos ............................................ a)  Reacción ante el tardojansenismo ............................................ b)  Respuestas a la teología liberal ................................................. 6. Los primeros historiadores de la Iglesia ..........................................

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C APÍTULO VI. Desde el Vaticano I hasta el fin de siglo ........................ 1. El Concilio Ecuménico Vaticano I (1869-1870) ............................ a)  El ciclo conciliar latinoamericano anterior al Vaticano I .......... b)  Los obispos latinoamericanos en el aula conciliar vaticana ...... c)  Los nueve concilios provinciales posteriores al Vaticano I ........ 2. Feminismo católico......................................................................... a)  A los comienzos de la era republicana ..................................... b)  Después del embate liberal ......................................................

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XII

ÍNDICE GENERAL

Págs. 3. Renovación teológica en el Cono Sur ............................................. a)  Chile ....................................................................................... b)  Uruguay .................................................................................. 4. El Concilio Plenario de América Latina (1899) ..............................

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B ALANCE DEL SIGLO XIX  ............................................................................

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TERCERA PARTE

LA TEOLOGÍA EN EL SIGLO XX  C APÍTULO VII. Concilios Plenarios nacionales, Conferencia de Río y  fundación del CELAM ........................................................................ 1. Recepción del Concilio Plenario de América Latina ...................... 2. El Codex de 1917 y el magisterio pontificio de Pío XI.................... 3. Fomento de las vocaciones sacerdotales y de las misiones .............. 4. Renovación de los estudios eclesiásticos ......................................... a)  Jacques Maritain leído en América Latina ............................... b)  Primeras revistas teológicas ...................................................... 5. El neoescolasticismo ...................................................................... a)  Características generales .......................................................... b)  Neotomistas y «nuevos tomistas» ............................................. 6. El esplendor de la neoescolástica argentina (1920-1955) ............... a)  Los Cursos de Cultura Católica y la Acción Católica .............. b)  El debate sobre la «nueva cristiandad» ..................................... c)  Enrique Rau y las Juventudes Obreras Cristianas ..................... d)  Leonardo Castellani ................................................................ e)  Juan Ramón Sepich Lange .......................................................  f)  Octavio Nicolás Derisi ............................................................  g)  La revista Criterio  .................................................................... h)  Historiadores eclesiásticos ....................................................... 7. Nuevas Facultades de Teología ....................................................... a)  Chile ....................................................................................... b)  Perú ........................................................................................ c)  Colombia ................................................................................ d)  Brasil ....................................................................................... e)  Argentina .................................................................................  f)  México ..................................................................................... 8. Concilio Plenario Brasileño (1939) ................................................ 9. Concilio Plenario Chileno (1946) ................................................. 10. Concilio Plenario Argentino (1953) .............................................. 11. Conferencia General de Río de Janeiro (1955) ............................... 12. Fundación del CELAM (1955) ...................................................... 13. Concilio Plenario de Ecuador (1957) ............................................ 14. Las obras misionales católicas ......................................................... a)  En tiempos de Pío XII ........................................................... b)  Durante el pontificado de Juan XXIII .....................................

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XIII

ÍNDICE GENERAL

Págs. C APÍTULO VIII. Del Concilio Vaticano II a nuestros días ..................... 1. Un marco político nuevo ............................................................... 2. Mayo de 1968 ................................................................................ 3. La vida eclesiástica en la compleja década de los sesenta ................ 4. Conferencia General de Medellín (1968) ...................................... 5. La  Revista Eclesiástica Brasileira  ...................................................... a)  Fundación ............................................................................... b)  Boaventura Kloppenburg ........................................................ 6. Teología de la liberación ................................................................ a)  Distinción entre «praxeología» y «dogmática» .......................... b)  El vuelco hermenéutico de Gustavo Gutiérrez y su posterior eclesiología .............................................................................. c)  Ignacio Ellacuría y la latinoamericanización de la teología ........ d)  Juan Luis Segundo: libertad y liberación ................................. e)  La síntesis teológica de Leonardo Boff ..................................... 7. La Congregación para la Doctrina de la Fe..................................... a)  Primeras intervenciones (1982-1985) ...................................... b)  La instrucción Libertatis conscientia (1986) ............................. 8. Lucio Gera y la «teología del pueblo» ............................................ 9. Conferencia General de Puebla (1979) .......................................... 10. Feminismos teológicos latinoamericanos ....................................... a)  Precedentes .............................................................................. b)  Hasta Puebla ........................................................................... c)  Corrientes feministas después de Puebla .................................. d)  Magisterio pontificio ............................................................... 11. Conferencia General de Santo Domingo (1992) ............................ 12. Jon Sobrino o la cristología en perspectiva liberacionista ................ 13. La exégesis bíblica de Pablo Richard............................................... 14. Años finales del siglo  XX ................................................................. a)  Asamblea Especial para América del Sínodo de los Obispos (1997) ..................................................................................... b)  Teología «india» ...................................................................... c)  Plenaria de la Pontificia Comisión para América Latina (2001) .. d)  Concilio Plenario de Venezuela (2000-2006) .......................... e)  Conferencia General de Aparecida (2007) ...............................

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B ALANCE MUY PROVISIONAL DEL SIGLO XX  ................................................

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 A PÉNDICES: 1. Ciclo conciliar de la reforma católica (siglos  XVI- XVII) .................... 2. Ciclo conciliar carolino (siglo  XVIII) ............................................... 3. Ciclo conciliar republicano (siglo  XIX ) ........................................... 4. Conferencias generales, concilios plenarios y concilios provinciales de América Latina, el Caribe y Filipinas (1899-2009) ....................

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XIV

ÍNDICE GENERAL

Págs. ÍNDICES: — Índice onomástico .......................................................................... — Concilios, conferencias generales y otras asambleas eclesiásticas ... — Instituciones, agrupaciones y asociaciones con relieve teológico ... — Glosario ..........................................................................................

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 AGRADECIMIENTOS

Breve historia de la teología en América Latina (1493-2000)  es una 

síntesis de una obra más amplia, llevada a cabo en colaboración, titulada: Teolog ía  en Am é rica Latina , publicada entre 1999 y 2008 en cuatro volúmenes que suman m á s de tres mil quinientas p á ginas. La versión maior recorre con bastante detenimiento la especulación teológica americana, a partir de fuentes primarias, algunas olvidadas,

otras preteridas y muchas desconocidas. Agradezco a la Universidad de Navarra, especialmente a los dos últimos Rectores (Dr. Jos é M. Bastero de Eleizalde y Dr.  Á ngel José Gómez Montoro) y a sus equipos de gobierno, que me alentasen a continuar la investigaci ón, cuando flaqueaban las fuerzas y los medios escaseaban. De igual modo, va mi reconocimiento a Herrn Klaus D. Vervuert, fundador y presidente de la Editorial Iberoamericana-Vervuert (Madrid-Fr á ncfort), que acept ó publicar una obra tan amplia, elaborada, adem á s, en un plazo de tiempo muy dilatado. Especial menci ón merece el empresario y mecenas Don Juan Pablo de Villanueva, presidente de la Fundaci ón Diá logos (Madrid), fallecido prematuramente en noviembre pasado, que vislumbró el alcance del proyecto cuando solo era una idea, y contribuy ó con tanta generosidad a su financiaci ón. No habría sido posible la versión maior sin el amable favor y repetido asilo concedido por el Instituto de Investigaciones Hist óricas de la  UNAM (México), el Instituto Teol ógico-Pastoral del CELAM (Bogot á ), el Departamento de Humanidades de la Pontificia Universidad Cat ólica  del Perú (en Lima), la Facultad de Teolog ía de la Universidad Católica de Chile, la Facultad de Teolog ía de Villa Devoto (de la UCA en Buenos  Aires) y la Facultad de Teolog ía de la Pontificia Universidad Cat ólica de Rio Grande do Sul, en Porto Alegre. En esos centros pude conversar con muchos colegas poseedores del savoir faire de los buenos historiadores, que distinguen como por instinto entre la erudici ón innecesaria y los fundamentos imprescindibles, y perfilar, de este modo, el esquema y los contenidos de los cuatro vol úmenes. La hospitalidad del CELAM en Bogot á , donde me recibió con su proverbial amabilidad y paciencia mi buen amigo P. Sidney Fones Infante, secretario general adjunto, me permiti ó trabajar con calma en los ricos acervos documentales colombianos.

XVI

AGRADECIMIENTOS

La redacción de la historia  minor, que el lector tiene ahora en sus manos, ha sido menos laboriosa. Con todo, ha habido que reconsiderar la estructura y sopesar con atenci ón qué temas se mantenían, cuá les se dejaban de lado y c ómo se tejía el entramado, de modo que el desarrollo fluyera suavemente, sin saltos ni sorpresas. Agradezco a la  Biblioteca de Autores Cristianos que haya acogido en su cat á logo esta  versión abreviada, urdida especialmente para la docencia universitaria. La Dra. Elisa Luque Alcaide, colega de la Universidad de Navarra, ley ó todo el original y me hizo oportunas recomendaciones; el Dr. Alberto de la Hera, catedr á tico emérito de la Universidad Complutense, me orientó en las complejidades del r égimen patronal y de las bulas ale jandrinas, y discuti ó conmigo algunos conceptos; y el Dr. Luis Mart ínez Ferrer, profesor de la Pontificia Universit à  della Santa Croce (Roma), revisó las partes primera y segunda, ofreciendo muchas sugerencias que han mejorado la claridad expositiva y el orden; el Dr. Jos é  Antonio Fuentes, canonista de la Universidad de Navarra, me gui ó en la comprensión y crítica de las propuestas tardojansenistas. Illis de me  optime meritis gratiam refero!  Siento mucho, al culminar este manual, que no lo hayan visto los profesores Paulino Casta ñeda Delgado, Pedro Borges Mor á n y Ernesto de la Torre Villar: el primero falleci ó inesperadamente en agosto de 2007; el segundo, en abril de 2008, despu és de dura enfermedad; y el tercero, a primeros de enero de 2009, tras larga vida, fecunda en libros y trabajos de investigaci ón. Ellos me abrieron las puertas del americanismo a mediados de los ochenta, con el desprendimiento y altruismo de los verdaderos maestros. Sin su ayuda y consejo, ni la versi ón maior  ni, con má s motivo, la  minor, se habrían escrito.  Abrigo la esperanza y tengo la ilusi ón de que esta  Breve historia de  la teolog í a contribuya al mejor conocimiento de la rica y fecunda evangelización llevada a cabo a lo largo de cinco siglos, desde R ío Grande (o R ío Bravo del Norte) a Tierra del Fuego. El cristianismo es un distintivo esencial de Am érica y forma parte de la memoria hist órica de sus pobladores, con sus luces y sus sombras. Su olvido provocar ía una  mutilación de la propia identidad, empobrecer ía las perspectivas de futuro y comprometer ía la construcción de esa Nueva Am érica que quieren y se merecen los latinoamericanos. Pamplona, 1 de junio de 2009.

INTRODUCCIÓN

Ha habido mucha y buena teolog ía en la América colonial espa ñola y en la Am érica republicana emancipada, desde 1810 a nuestros días. Por la abundancia de autores y la riqueza de fuentes conservadas, y por la variedad de los temas tratados a lo largo de los cinco siglos, conviene que nos detengamos ante todo en la periodizaci ón. Esto por lo que hace a las á reas de influjo hispano. En cambio, la teolog ía lusoamericana ha sido poco relevante hasta  el siglo  XX . Exceptuemos, en el per íodo colonial, la mariolog ía del beato José de Anchieta, el  profetismo  de Antônio Vieira, las decretales teológico-canónicas de las Constitui çõ es Primeiras  de Bahía; y, durante el Imperio y la rep ública, los mesianismos del nordeste y centro, aparecidos entre 1810 y 1930 1. Por las caracter ísticas de esta monograf ía, y a pesar del innegable inter és de tales utop ías, me ce ñiré má s especialmente a la teolog ía sistemá tica brasileña, que despeg ó, con gran vigor, hacia 1930, con las noticias imprescindibles sobre los momentos anteriores. 1. Periodización de la teolog ía latinoamericana  Simplificando la periodización, que se presta a gran controversia, podemos distinguir tres ciclos teol ógicos principales:  Ante todo, el ciclo colonial, de tres siglos de duración, divisible en distintos períodos que se suceden casi sin soluci ón de continuidad. Primero la teolog ía fundante, que abarca desde los inicios hasta la 

1 Recordemos, entre otros menos importantes, el mesianismo de villa Canudos, liderado por

 Antônio Conselheiro; el de la ciudad de Juazeiro, organizado por el P. C ícero; o el de los mon-   ges  de las regiones de Contestado o de Long ã o, ya en las primeras d écadas del siglo  XX . Estos movimientos para-teológicos han tenido amplia acogida en la novela y en el cine. Por ejemplo, la novela de Mario V  ARGAS LLOSA , La guerra del fin del mundo  (Seix Barral, Barcelona 1993); o los largometrajes de Glauber Rocha. Es indiscutible que tales utop ías hunden sus ra íces en algunas propuestas teológicas de los comienzos de la evangelizaci ón brasileña (cabe rastrear sus antecedentes en el tímido postmilenarismo de Antônio Vieira, articulado en torno al mito del “quinto imperio”); pero también es obvio que suponen una mistificación.

XVIII

INTRODUCCIÓN

clausura del Concilio de Trento, en 1563 2. Vino después la recepción de Trento, los primeros atisbos del regio vicariato y la maduraci ón de las dos Universidades mayores americanas, con sendas Facultades de Teolog ía. En 1619, con el breve Carissimi in Christo  de Paulo V y su inmediata ejecución, comenzó el reinado de la escol á stica barroca hasta la  traumá tica expulsión de la Compa ñía de Jesús, acaecida en 1759 en Portugal y en sus dominios ultramarinos, y en 1767 en Espa ña y sus colonias. La escolá stica barroca conoció la irrupción del jansenismo teológico y el gran debate sobre los sistemas morales. Solap á ndose con la teolog ía barroca asistimos a las primeras se ñales de la Ilustraci ón, en unas latitudes m á s que en otras. Después de 1767 irrumpió la teolog ía propiamente ilustrada, que señoreó a lo largo de la segunda mitad del  XVIII hasta los gritos de independencia, que tuvieron lugar en 1810. Un cap ítulo poco conocido de la etapa final del ciclo colonial, pero importante desde el punto de vista especulativo, fue la teolog ía de los expulsos americanos en Italia, es decir, de los jesuitas americanos extra ñados de los territorios españoles y afincados en los Estados pontificios. El primer ciclo republicano se suele dividir, desde la perspectiva teológica, en tres etapas que, con ligeras oscilaciones temporales, son comunes a todas las rep úblicas de tradición hispá nica (Brasil tuvo su propio itinerario político): el asentamiento de los nuevos reg ímenes republicanos (hasta 1830); el primer per íodo liberal hasta el Concilio Vaticano I (1869-1870); desde el Concilio Vaticano I al Concilio Plenario Latinoamericano (1899).  A lo largo de esos noventa a ños, la teolog ía latinoamericana se embarcó en una serie de tareas, por citar solo las principales: la justificación teológica de las guerras de Independencia; la consideraci ón de la tolerancia de cultos; la condena de la trata negrera; la discusi ón del laicismo liberal y de las injerencias del r égimen patronatista; el an á lisis de los dogmas marianos, con ocasi ón de la definición inmaculista; la  recepción de las constituciones dogmá ticas del Concilio Vaticano I; la  elaboración de una nueva cultura cat ólica; y las primeras reflexiones de porte feminista. El Concilio Plenario Latinoamericano, una asamblea  2 Las diócesis americanas fueron sufrag á neas de Sevilla hasta 1546. El 12-2-1546 fueron

erigidas las tres primeras provincias eclesi á sticas americanas: Santo Domingo, M éxico y Lima. Cf. las bulas en Josef METZLER  (ed.), America Pontificia , I (LEV, Ciudad del Vaticano 1991) 520523, 523-526, 526-528.

INTRODUCCI ÓN

XIX

singular, convocada por León XIII y celebrada en Roma, en la sede del Colegio Pío Latinoamericano, supuso, con el cambio de siglo, el comienzo de otra singladura. El segundo ciclo republicano  (o sea, el siglo  XX ) se puede subdividir en dos grandes etapas: la primera, desde el Plenario Latinoamericano (1899) hasta el Concilio Vaticano II (1962-1965), dominada por la  neoescolá stica y la celebraci ón de los concilios plenarios nacionales; y  la segunda, desde este concilio ecum énico hasta finales de siglo, en que hemos asistido a la recepci ón de los decretos conciliares en las Conferencias Generales del Episcopado de Am érica Latina y hemos presenciado la irrupción de las corrientes teol ógicas latinoamericanistas. Seg ún la periodización que acabo de describir, nuestra  Breve historia  queda estructurada en tres partes: teolog ía del ciclo colonial; teolog ía  del primer siglo republicano; y teolog ía en el siglo  XX . 2. Bibliograf ía general comentada  Es escasa la bibliograf ía de cará cter general, que abarque todo o casi todo el período, y que se interese en mayor o menor medida por las ideas teológicas latinoamericanas. Por referirnos solo a los tratados m á s sobresalientes 3:  Antonio I BOT LEÓN, La Iglesia y los eclesi ás ticos espa ñ oles en la empresa  de Indias, 2 vols. (Salvat, Barcelona 1954 y 1963), incluidos en la  serie: Antonio B ALLESTEROS Y  BERETTA  (dir.), Historia de Am é rica   y de los Pueblos americanos . El primer volumen está  dedicado a  «Las ideas y los hechos »: la Iglesia y  el descubrimiento; la Iglesia y los naturales (donde se trata de los teólogos, los monarcas y los juristas ante los pobladores americanos); la Iglesia y el Estado (el Real Patronato); la Iglesia y la conquista espiritual (la  administración de los sacramentos). El segundo, centrado en «La obra y  los artífices», consta de dos extensas partes: la implantación de la jerarquía y la implantación de la fe. Es una interesante y muy documentada  historia de la Iglesia en América Latina, escrita desde la perspectiva española, en la que la historia de las ideas ocupa un puesto relevante. 3 Cf. Josep-Ignasi S ARANYANA , «Historiograf ía hispano-portuguesa acerca de la historia de la 

Iglesia en Latinoamérica. Metodolog ía y epistemolog ía », en Hans-Jürgen PRIEN (ed.), Religiosi-  dad e historiograf  í a. La irrupci ó n del pluralismo religioso en Am é rica Latina y su elaboraci ón  met ó-    dica en la historiograf  í a (Iberoamericana-Vervuert, Madrid-Frá ncfort 1998) 95-104.

XX

INTRODUCCI ÓN

Leandro TORMO, Historia de la Iglesia en Am é rica Latina . I: La evan-   gelizaci ó n de la Am é rica Latina; III: La Iglesia en la crisis de la inde-   pendencia  (Estudios Socio-religiosos latinoamericanos 8 y 10; FERES-OCSHA, Friburgo-Madrid 1962 y 1963). Obra de dif ícil consulta pero muy sugerente por la metodolog ía y enfoque. El texto se editó anastá ticamente sobre un original mecanografiado. El primer volumen parte de la situación política y religiosa peninsular; y contempla después la situación religiosa de los amerindios; los evangelizadores son presentados a continuación; se ven las relaciones Iglesia-Estado, los métodos misionales y la acci ón por la justicia. El segundo, que nunca se publicó, debía tratar el «régimen de cristiandad». El tercero —en colaboración con Pilar Gonzalbo— analiza la vida cristiana pa ís por pa ís. El Dr. Tormo, Investigador Cient ífico emérito del CSIC, se esfuerza por ver la historia de la Iglesia de Am érica Latina  desde la perspectiva americana.

León LOPETEGUI - Félix ZUBILLAGA , Historia de la Iglesia en la Am é ri-  ca espa ñ ola. Desde el Descubrimiento hasta comienzos del siglo XIX . I: M é xico. Am é rica Central, Antillas  (BAC, Madrid 1965). Es un instrumento muy  útil tanto por su acertada sistemá tica como por su gran erudición. Para muchos temas, este manual, redactado por dos ilustres historiadores jesuitas, es un punto de partida. Es una historia  enfocada desde una perspectiva espa ñolista.

 Antonio EGA Ñ A , Historia de la Iglesia en la Am ér  ica espa ñ ola. Desde el  Descubrimiento hasta comienzos del siglo XIX . II: Hemisferio Sur  (BAC, Madrid 1976). Obra de cará cter general, amplia y con informaciones muy  útiles. Incluye una breve investigación final sobre el reinado de Fernando VII. Es el complemento, para Sudamérica, del manual de Lopetegui-Zubillaga. Una historia americana desde la perspectiva de la metr ópoli.

Enrique DUSSEL (coord.), Historia General de la Iglesia en Am ér  ica Latina, 11 vols. (Sígueme, Salamanca 1981-1995); otros 2 vols. en portugu és (de tres proyectados) está n dedicados al Brasil: Hist ór  ia da Igreja no  Brasil  (CEHILA-Vozes, Petrópolis 1977 y 1980); también otro volumen en inglés: Fronteras. A history of the Latin American Church in the  U.S.A. since 1513, dedicado a la Iglesia de los hispanos en EE.UU. (Mexican American Cultural Center, San Antonio 1983).

INTRODUCCI ÓN

XXI

He aquí una obra monumental, ideada y coordinada por el historiador argentino/mexicano Enrique D. Dussel, investigador em érito de la  UNAM, y patrocinada por la Comisión de Estudios de Historia de la Iglesia en América Latina (CEHILA). Cada volumen se ocupa de un á rea geográ fico-cultural: México, Centroamérica y Caribe, á rea bolivariana, á rea  andina, cono sur, Brasil e hispanos de los EE.UU. (Se hab ía proyectado un volumen para Angola y Mozambique y otro para Filipinas). Cada  volumen ha tenido su equipo de redacción y un director propio. Son desiguales y en su día algunos resultaron polémicos. Es una historia de la Iglesia de corte marcadamente teológico. El único volumen que expresa con claridad el pensamiento del coordinador general es el vol. I/1, dedicado a  la era colonial (la segunda parte, que debería haber tratado los siglos  XIX y   XX , no se ha publicado). Esta introducción general apareció en 1983. Sobre este vasto y ambicioso proyecto editorial, cf. Diego R. P ICCARDO  Jorge Amando V  Á ZQUEZ - Josep I. S ARANYANA , « A propósito de los proyectos editoriales de Enrique Dussel (1972-1988)», en Evangelizaci ón   y  teolog ía  en Am ér  ica (siglo XVI), II (Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 1990) 1207-1220; Alfonso A LCAL Á  A LVARA DO, «La enseñanza de la Historia de la Iglesia en América Latina », en Qu é  es la Historia de la Iglesia  (EUNSA, Pamplona 1996) 165-173; y JosepIgnasi S ARANYANA , «Conversación en México con Alfonso Alcal á»: AHIg  10 (2001) 403-429.

Hans-Jürgen PRIEN, La historia del cristianismo en Am é rica Latina  (Sígueme, Salamanca 1985). El original alem á n es de 1978. El Dr. Hans-Jürgen Prien, teólogo evang élico, muy interesado en la evolución de las ideas teológicas americanas, es profesor emérito de la Universidad de Colonia. Este libro est á  escrito desde la perspectiva latinoamericanista. La Historia de Prien se separa de Dussel, porque amplía los horizontes metodológicos de la disciplina, evolucionando de una «Historia de la Iglesia » a una  «Historia del cristianismo». Tal evolución está  fuertemente influida por el interés ecuménico del autor. Al historiar los siglos  XIX  y  XX  concede un particular relieve a la penetraci ón, en América Latina, de las confesiones protestantes surgidas de la Reforma.

 Willi HENKEL, Die Konzilien in Lateinamerika. I: Mexiko 1555-1897 , mit einer Einf ührung von Horst Pietschmann (Ferdinand Sch öningh, Paderborn-Múnich-Viena-Zúrich 1984).  Willi HENKEL - Josep-Ignasi S ARANYANA , Die Konzilien in Lateiname-  rika. II: Lima 1551-1927  (ibíd., en prensa).

XXII

INTRODUCCI ÓN

Elisa LUQUE  A LCAIDE, Die Konzilien in Lateinamerika . III: Bogot á,  Charcas, Santo Domingo, Ecuador (17. - 19. Jahrhundert), en preparación. Carmen-Jos é A LEJOS GRAU, Die Konzilien in Lateinamerika . IV: Das  Lateinamerikanische Plenar-Konzil und die Konzilien des 20. Jhds  (1899-1957), en preparación.  Willi Henkel, profesor emérito de la Pontificia Universit à  Urbaniana  (Roma), escribió, sobre fuentes primarias, la primera historia sistemá tica  del ciclo conciliar de las provincias eclesi á sticas de México, Antequera  (Oaxaca), Durango, Guadalajara y Michoacá n (Morelia). Ahora, en colaboración con Josep-Ignasi Saranyana, tiene en prensa la historia del ciclo conciliar de la provincia eclesi á stica de Lima. Elisa Luque Alcaide, investigadora del Instituto de Historia de la Iglesia, de la Universidad de Navarra, prepara la historia del movimiento conciliar latinoamericano, hasta fines del siglo  XIX , excluidos los concilios celebrados en la Nueva Espa ña, Perú, la República de México y Filipinas. Carmen José Alejos-Grau, profesora de la Universidad de Navarra, tiene en preparación (después de recopilar ya las fuentes archiv ísticas) una historia sistemá tica de todos los concilios latinoamericanos del siglo  XX , desde el Plenario de 1899 hasta nuestros días, excluidos los concilios provinciales peruanos de 1912 y 1927. Esta colección Konziliengeschichte, que consta de dos series (Darstellungen  y Untersuchungen), fundada por Mons. Walter Brandmüller, que fue profesor ordinario de la Universidad de Augsburgo y presidente del Pontificio Comitato di Scienze Storiche (Ciudad del Vaticano), es dirigida  ahora por el Prof. Dr. Peter Bruns, de la Universidad de Bamberg, y el Prof. Dr. Thomas Prügl, de la Universidad de Viena. En ella se ha publicado otra obra, relacionada con la historia teol ógica de América Latina: Mariano DELGADO - Lucio GUTIÉRREZ, Die Konzilien auf den Philippinen  (Paderborn-Múnich-Viena-Zúrich 2008), donde se ofrece una panorá mica de la historia de la Iglesia en Filipinas, y se estudia el s ínodo de Manila de 1582-1583, los concilios provinciales de Manila de 1771 y  1907 y los concilios plenarios de Filipinas de 1953 y 1991.

La Iglesia Cat ó lica en el Nuevo Mundo , colección dirigida por Alberto DE LA   HERA  (Fundaci ón Mapfre, Madrid). Consta de catorce volúmenes, aparecidos todos en 1992: Elisa LUQUE  A LCAIDE - Josep-Ignasi S ARANYANA , La Iglesia  Cat ól ica en Am é rica.

INTRODUCCI ÓN

XXIII

 Antolín P ÉREZ A BAD, Los franciscanos en Am é rica. Miguel  Á ngel MEDINA , Los dominicos en Am é rica.  Á ngel S ANTOS, Los jesuitas en Am é rica. Pedro BORGES, Religiosos en Hispanoam é rica. Ismael S Á NCHEZ BELLA  - Alberto DE LA   HERA  - Carlos DÍ AZ R EMENTER Í A , Historia del derecho indiano.  Alberto DE LA  HERA , Iglesia y Corona en la Am é rica espa ñ ola.  Arlindo R UBERT, Historia de la Iglesia en el Brasil.  José Luis MORA , Iglesia y religi ón   en los Estados Unidos y Canad á.  Rosa María M ARTÍNEZ DE CODES, La Iglesia cat ó lica en la Am é -  rica independiente.  Antón M. P AZOS, La Iglesia en la Am é rica del IV Centenario. Eduardo C Á RDENAS, La Iglesia hispanoamericana en el siglo XX . Paulino C ASTA ÑEDA  DELGADO - Juan M ARCHENA  FERN Á NDEZ, La Jerarqu ía  de la Iglesia en Indias. Lucio GUTIÉRREZ, Historia de la Iglesia en Filipinas. Como ha escrito Alberto de la Hera, catedrá tico emérito de la Universidad Complutense (Madrid) y ahora director de la revista  Anuario de  Derecho eclesi á stico del Estado : «La principal dificultad, y a la vez la principal exigencia, del propósito que animaba esta Colecci ón, era la selección de materias, de manera que resultase ser una completa Historia eclesiá stica de América  —entendida como una gran unidad— sin olvidar ning ún tema importante, sin perder de vista la visión de conjunto, sin desentenderse de la cronolog ía (como es connatural al estudio de la historia) y de modo que cada volumen tuviese personalidad por s í mismo, y pudiese ser leído con independencia del resto». Agotada la colección, estos volúmenes se hallan ahora a disposición de los lectores en CDROM. Sobre el proyecto, cf. la autocr ítica de Alberto DE LA  HERA , «La  Iglesia Católica en el Nuevo Mundo»: AHIg 3 (1994) 265-271.

Pedro BORGES MOR  Á N (dir.), Historia de la Iglesia en Hispanoam é rica   y Filipinas (siglos XV-XIX) , 2 vols. (BAC, Madrid 1992).  Aunque es una obra de colaboración (cuarenta y tres autores), con un primer volumen sobre aspectos generales y un segundo volumen sobre aspectos regionales, tiene cará cter unitario. Fue muy trabajada y armonizada por el Dr. Borges, director del proyecto, entonces profesor titular de la Universidad Complutense (Madrid). Sobre esta empresa editorial y sus pretensiones, cf. Pedro BORGES MOR  Á N, «Una nueva “Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas”. Autocrítica »: AHIg 2 (1993) 275-280.

XXIV

INTRODUCCI ÓN

 Josep-Ignasi S ARANYANA (dir.) - Carmen-José A LEJOS GRAU (coord.), Teo-  log ía  en Am ér  ica Latina, 4 vols. (Iberoamericana-Vervuert, MadridFrá ncfort 1999-2008). Recoge la producción teológica del ciclo colonial (Hispanoam érica y  Lusoamérica) y los dos siglos republicanos. Es una obra única en su g énero, en la que han intervenido veintinueve investigadores (espa ñoles y latinoamericanos). El primer volumen abarca desde los orígenes hasta el fin de la Guerra de Sucesión (1715); la primera parte del segundo volumen retrocede hasta 1665, en que Carlos II sucedi ó a su padre Felipe IV, y llega  hasta los primeros a ños del siglo  XIX ; la segunda parte del segundo volumen abarca todo el primer siglo republicano; el tercero est á  dedicado al siglo  XX . A pesar del número de colaboradores es una obra unitaria, muy  trabajada en la redacción editorial, sita en la Universidad de Navarra. Sobre este proyecto editorial, v éase: Celina A. LÉRTORA  MENDOZA , «Teolog ía en América Latina. Un proyecto editorial»:  AHIg  15 (2006) 275278; y Josep-Ignasi S ARANYANA , «Una historia del pensamiento latinoamericano desde sus orígenes a nuestros días (autocrítica)»: Revista de His-   panismo Filos ó fico    13 (2008) 121-128; e ÍD., «Una historia de la teolog ía  latinoamericana desde sus orígenes a nuestros días (autocrítica)»: Revista  Senderos 91 (2008) 259-270. Se citará : Teolog í a en Am é rica Latina  (=TAL), seguido del volumen y  pá ginas (con expresión, cuando sea imprescindible, del autor del cap ítulo consultado).