Reseña Durkheim

 

Nicolás Alejandro Londoño Jiménez Código: 473768 ________________________ ______________ _______________________ __________________________ __________________________ _________________________ _________________ _____

*Durkheim, Émile. 1993. [1912]. Las formas elementales elementales de la vida religiosa religiosa. Madrid: Alianza. Libro tercero: Las principales actitudes rituales (cap. 1, 3, 4).  Las formas elementales elementales de la vida religiosa: religiosa: Las principales actitudes actitudes rituales

Para comenzar, el autor realiza un categorización entre los rituales; enunciando los positivos, positivos, negativos y los expiatorios. Es importante resaltar el carácter coyuntural entre estos rituales: La reafirmación en la unión del grupo religioso – evitando evitando al máximo la desarticulación-, además de la introducción de nuevos individuos a la comunidad. Considero necesario realizar una breve descripción de estos tres tipos de ritual. Ritual Positivo: Se podrían definir cómo una dinámica de dones (Mauss; 1924), ya que

Durkheim lo describe como un tributo o intercambio entre varios actores; estableciendo dos tipos de relaciones: la primera entre hombre y hombre, y la segunda entre hombre y dios. Explica que las “Fiestas de Cosecha” adquieren un carácter que trasciende mas allá de las nociones de muerte e

interés; entonces, la autoflagelación del ser adquiere un papel importante haciéndose participe en esta dinámica del don. Ritual Negativo: El autor resalta las prohibiciones y mesuras en

cuanto a diversas actividades o alimento; que, al ser de carácter simbólico, genera daño tanto al individuo cómo a la comunidad entera. Para esto, ejemplifica enunciando la prohibición de carácter religioso que sataniza el contacto y consumo de determinados animales; por lo cual recurre a la prohibición en el consumo de carne de cerdo en las doctrinas del Judaísmo y así mismo, el consumo de ciertas carnes en algunas regiones de la India. Para Durkheim, las prohibiciones y mesuras logran mantener a la comunidad al margen de las creencias. Ritual Expiatorio: Los define como los ritos de

purificación o de transición – de de paso-; en donde el participante adquiere una condición nueva que antes le era desconocida, esto debido a la acción del ritual. Por ejemplo, el bautizo de los niños bajos la doctrina del catolicismo; en donde el acto de ungirlo en agua bendita adquiere una significación moral y de conducta. Durkheim resalta el totemismo, la satanización y la adoración desde una lente sociológica; explicando que en las “formas primitivas de clasificación” se da una desigualdad marcada entre los  profano y lo “sacro”. “sacro”. Debido Debido a esto, hay dos tipos tipos de tótem tótem y rituales rituales – positivos positivos y negativos- dentro

del seno de la sociedad. Por lo tanto, las determinaciones sociales rigen el modo en que se clasifica el universo. Por último, nos brinda las nociones de causalidad y casualidad y la concepción teórica del empirismo y el apriorismo; esto con el fin de enmarcar el contexto social e los diferentes rituales ejecutados por los grupos sociales. Durkheim nos dadeuna explicación de las ceremonias rituales a, través tr avés de suo,relación con yel uso de tótems, además acudir a diferentes religiones  – Hinduismo, Hinduismo Cristianism Cristianismo, JJudaísmoudaísmo-

 

cosmogonías presentes en distintas distintas comunidades indíg indígenas. enas. Para el, las simbolización y personificación de estas ideas cosmológicas y doctrinales dan origen a un ordenamiento en la conducta del grupo que las incorpora dentro de su vida social. Es importante analizar la fiesta y el ritual dentro del contexto social de cualquier sociedad humana, ya que estas influyen – directa directa o indirectamente-; e incluso, pueden regir, otras actividades y relaciones de carácter no solo social, sino económico, político y ambiental.