Relación Entre Cultura, Territorio e Identidad

 

 Relación entre cultu cultura, ra, territorio e identidad identidad

Antes de comenzar con la reflexión de la relación entre cultura, territorio e identidad identi dad me gustaría gustaría agradecerle agradecerle por incluir entre los materiales materiales del curso el documental documen tal “Promise” “Promise” que a mi parecer fue el mejor mejor del curso, nunca había tenido un acercamient acercamiento o a el y este primer acercamient acercamiento o fue muy emotivo emotivo para mí, sinceramen sinceramente te nunca había pensado en el gran impacto impacto que resulta para los niños vivir vivir en un contexto como lo es el de medio oriente oriente en donde lo normal normal  para ellos es la guerra, los conflictos co nflictos y el “odio” al otro, bueno buen o sin extenderme mucho reitero mis agradecimientos y quería recomendarle una animación que se encuentra en YouTube de Nina Paley “This Land Is Mine” en donde muestran al igual que en el documental que el único ganador en una guerra es la muerte. El pa pape pell del del te terr rrit itor orio io en lo que que re resp spec ecta ta a id iden enti tida dad d y cu cult ltur uraa re resu sult ltaa fundamental fundam ental por ello la antro antropologí pologíaa no puede dejarlo de lado, pues de hacerlo sería olvidar olvidar que la observación observación de un espacio esta esta bañada por tintes espacioespaciotemporales, las lecturas lecturas y videos de estas semanas demuestran esto pues en cada uno de los materiales materiales se entiende entiende que el territori territorio o es un lugar al que se puede estar apegado apegado aun cuando no se este completamente completamente dentro dentro él. Por ejemplo, ejemplo, en el caso de los migrantes, o el caso de los niños del doc documental umental “Promise”. El apego apego a un luga lugarr es está tá da dado do por las ex exper perie ienc ncia iass de cada cada pe pers rsona ona es este te sentimiento de pertenencia socio territorial territorial permite entender el espacio no solo como un lugar en donde se desenvuelven desenvuelven distintas distintas relacione relacioness de producción en dondee interv dond intervien ienee la explot explotaci ación ón de un recurs recurso o para para satisf satisface acerr necesi necesidade dadess  propias y/o de otro, sino que tambien se entiende el territorio como un espacio apropiado apropi ado en donde un grupo social social satisface satisface en primera línea sus necesidades necesidades  básicas de alimento pero tambien un lugar donde satisface sus necesidades simbólicas. De esta forma los distintos materiales revisados entienden y demuestran cada uno a su manera que el territorio territorio no es tan solo un espacio geográfico geográfico sino que termin terminaa siendo siendo el que determin determinaa la constru construcci cción ón his histór tórica ica y las práctica prácticass culturales cultur ales del mismo, en un determinado determinado territorio territorio se terminan terminan construyendo construyendo dife difere rent ntes es iden identi tida dades des y dife difere rent ntes es grup grupos os,, por ej ejem empl plo o en el ca caso so de dell documental Promise pese a que los niños entrevistados vivían a tan solo 15 minutos minut os máximo de diferencia diferencia cada uno tenía un pensamientos pensamientos e identidades identidades diferentes al de los otros, el territorio en donde se desenvolvían había moldeado su cultura y su identidad como individuos y como grupo. El territorio como espacio en donde toma forma la identidad puede ser utilitario y funcional o simbólico-cultu simbólico-cultural. ral. Gilberto Gilberto Giménez reconoce tres practicas practicas espaciales a través de las cuales se fabrica fabrica un territorio: territorio: • •

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División o partición de superficies (“maillages” (“maillages”). ). Implantación de nudos (noeuds (noeuds). ). Construcción de redes (réseaux). (réseaux).

 

Se entiende un territorio utilitario y funcional por ejemplo cuando se piensa en el como una mercancía mercancía generadora generadora de renta lo que es el valor de cambio de este, un territorio utilitario utilitario se piensa a partir de la apropiación de un espacio. espacio. Por otro lado, el territorio territorio pensándose como un espacio simbólico-cultural es un lugar en donde se inscribe una historia historia en donde toman formas distintas tradiciones, por  ejempl eje mplo, o, cuando se piensa piensa en el mismo mismo como la tierra tierra de los antepa antepasad sados os o como se vio en el documental “Promise” la tierra prometida, en estos casos se enfatiza el aspecto simbólico-cultural de la apropiación del espacio. Es así que en la mayoría de los casos el establecimiento de fronteras denota una serie de desigualdade desigualdadess se ve al otro como un peligro siempre siempre ha de ponerse en duda su ciudadanía ciudadanía y su identidad identidad por ejemplo como relata relata en su texto Renato Renato Rosaldo en Estados Unidos la la ciudadanía de los chicanos es puesta si siempre empre bajo tela de juicio se les considera considera como “los ilegales” ilegales” esta desconfianz desconfianzaa hacia el  pueblo latino y afroamericano solo sirve como estrategia para dividir a las  personas en grupos raciales, grupos que parecen impenetrables para todo aquel que no sea parte del mismo. Como vimos en los materiales revisados para la elaboración de este trabajo el establecimi establ ecimiento ento de fronterast fronterastrae rae consigo control y jerarquizac jerarquización ión de distintos distintos  puntos que da aes unos actoresy privilegios otros se los de quita, entra aquí una cuestión cuesti ónlode quien miembro quien no loy aes, un factor perte pertenencia nencia como explica la lectura de Renato Rosaldo, estos estos factores son el inicio de la política de ciudadanía. Entonces Entonc es al hablar hablar de territ territori orio o necesa necesaria riamen mente te hablamo hablamoss de ciudad ciudadaní aníaa (al menos en las sociedades sociedades modernas) modernas) lo bueno de este concepto es que permite permite identificarte con un territorio, territorio, te hace sentir parte de algo, algo, es lo que ha servido a los Estado-Naci Estado-Nación ón para instaurarse, instaurarse, lo malo y los problemas que trae consigo consigo este concepto concepto son la exclusión exclusión al otro, al que no es ciudad ciudadano ano lo que a su vez acarrea racismo, pobreza y violencia en una sociedad y/o grupo. Hay que recordar hasta aquí que el territorio es el espacio apropiado por un grupo, gru po, es decir decir el territo territorio rio como espacio espacio físico físico es un lugar en donde donde como como hemos visto se produce la cultura, y sí bien puede producirse producirse la identidad de un determinado determ inado grupo o la una determinad determinadaa cultura fuera del mismo mismo territorio territorio lo cierto ciert o es que el espacio físico, físico, el paisaje, al menos menos la idea de este, esta esta ligada a una percepción percepción visual del territori territorio o así como la identidad identidad que este profesa: profesa: la vista, la mirada de un territorio determinada evoca un paisaje y este a su vez trae consigo consig o recuerdos recuerdos un afecto imaginario: imaginario: un aprendizaje aprendizaje socio cultural cultural es un espacio que sirve para la representación y vivencia de cada actor social por ello Gi Gilb lber erto to Gi Gimé méne nezz ha hace ce una re reca capi pitu tula laci ción ón de dell paisa paisaje je como como un es espa paci cio o metoní met onímic mico o del territo territorio rio hay que entender entender que así como la identi identidad dad es construida constr uida tambien tambien lo es el paisaje por ello un mismo paisaje paisaje no es igual para para dos personas. El paisaje a parte de servir como función metonímica del territorio en donde se ven y se entien entienden den ambo amboss como parte parte de un todo tambien tambien ha de servir servir como como factor que señaliza señaliza las diferencia diferenciass y el contraste contraste entre territori territorios os de diferentes diferentes

 

niveles en escala geográfica, niveles geográfica, en este aspecto aspecto resulta que cada grupo tiende tiende a  percibir su territorio/ paisaje como algo especial es decir tiende a percibirse con aspectos típicos de si mismo. Por ultimo el paisaje puede ser percibido como un espacio cargado de símbolos y connotacione connotacioness valorativas, valorativas, el paisaje paisaje funciona en si mismo mismo como referente referente  privilegiado de la identidad socio-territorial. Hay autores que entienden la cultura como todo aquello que se interpone entre el hombre hom bre y su medio medio ambiente ambiente dicho dicho de otro otro modo lo que se humaniza humaniza en el  paisaje, puede la cultura significar tambien todos los conjuntos de los artefactos que permiten permiten al hombre actuar de acuerdo acuerdo con cómo su exterior exterior lo requiere. requiere. Aquí entra una cuestión interesant interesantee descrita descrita por Gilberto Gilberto Giménez para quien  basándose de lo dicho anteriormente el territorio solo existe cuando es percibido y rep repres resent entand ando o por aquello aquelloss que lo habita habitan, n, esto esto me recordó recordó a la cuesti cuestión ón filosófica “Si un árbol cae en un bosque y nadie está para oírlo ¿hace algún sonido son ido?” ?” y debido a que nadie nadie esta para escuchar escuchar el árbol árbol caer caer este no hace hace ningún nin gún sonido sonido es decir decir no al menos menos uno que pueda ser percib percibido ido y si no es  percibido no existe, bueno pues de la misma forma el territorio solo existe cuand cua ndo o algú algún n grupo grupo lo do dota ta de si sign gnif ific icado ado,, de valor valores es co comp mpar arti tidos dos y de creencias colectivas. Según describe el autor la geografía en lo que respecta a la explicación de la cultura se tambalea en dos polos: Objetivismo: Hace referencia a la forma que toman las distintas instituciones dentro de una cultura aquellas aquellas practicas que son son directamente observables. Subjetivismo: O estado internalizado de la cultura hace referencia a las representaci repres entaciones ones sociales sociales de cada grupo lo que Bourdieu Bourdieu llama habitus estos igualmente pueden ser identificados y distinguidos distinguidos entre sí, si sirven rven a cada grupo para norma normass para entender su realidad realidad y relacionarse relacionarse con ella. •

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Entonces para Gilberto Giménez la cultura sería el conjunto complejo de signos, símbolos, símbo los, normas, normas, modelos, actitudes, actitudes, valores valores y mentalidades mentalidades a partir de los cuales los actores actores sociales sociales le confieren confieren un sentido sentido a su entorno y construyen construyen  principalmente una identidad, una identidad como grupo o identidad colectiva. La identidad deriva en un sentido de pertenencia socio regional esta se puede entenderr como identidad entende identidad colectiva cuando parte significati significativa va de los habitantes habitantes de una región han logrado incorporar a su propio sistema sistema cultural los símbolos, valores y aspiraciones aspiraciones que caracterizan a toda una región. Conocer los elementos de identidad bajo una perspectiva que entiende primero el territorio, luego el paisaje y posteriormente posteriormente entiende el sentimiento de  pertenencia de un individuo o un grupo de individuos es imprescindible para los estudios antropológicos, debemos caer en más el error pensar la identidad cultural como un procesono acabado y perfecto biendetodo lo contrario pues

 

debemos entenderlo desde la perspectiva histórica en la que nace y por lo mismo es un manojo de proceso imperfectos y en constantes cambios. Al igual que la identidad lo que entendemos como nuestro territorio, nuestro espaci esp acio o esta esta en constan constante te cambio cambio,, Gilber Gilberto to Giméne Giménezz lo descri describe be como como la naturaleza natura leza multiescalar multiescalar del territor territorio, io, es decir hay territorio territorio local, regional, regional, nacional, naciona l, plurinacional plurinacional y mundial; el primer primer espacio espacio que entendemos entendemos como individuos como es laescasa-habitación, casa-habi autor lo describe nuestro rincón delnuestro mundo,espacio mundo, este lugar algo así tación, como laelmediación entre elcomo “yo” y el resto del mundo. El segundo espacio más próximo que nosotros asociamos como nuestro vendría siendo el pueblo, pueblo, barrio, municipio municipio o cuidad donde nos desenvolvemos desenvolvemos a nivel local loc al en esta esta escala escala formam formamos os relacion relaciones es mas intimas intimas en lo que re respe specta cta a afección afecci ón y apego, comienza comienza nuestra vida social con vecinos, vecinos, en la escuela y espacios de entretenimiento. El tercer nivel de espacios es un territorio intermedio entre lo local y el mundo que resulta más vasto, está región región resulta difícil difícil de definir puesto que responde a una variedad enorme. enorme. Por último, último, está el territori territorio o Estado-naci Estado-nación, ón, este es un espacio espaci o en el cual predomina la dimens dimensión ión político-jur político-jurídica ídica del territorio territorio aquí sucede que el territorio territorio se instaura como un soporte de las naciones. Si bien la distinción que realiza Giménez con respecto al nivel de los espacios y territ territori orio o me ha parecido parecido import important antee y muy acertad acertadaa no me parece parece que este este completa, comple ta, es decir requiere ser complementa complementada da pues esta dejando muy de lado las relacio relaciones nes que tienen tienen lugar lugar en cada cada espaci espacio o o bie bien n solo solo las retoma retoma por  encima, por ejemplo hay que mencionar el folclore y las culturas populares que much mu chas as ve veces ces son plas plasma mada dass en por el Es Esta tado do en es espa paci cios os co como mo muse museos os etno etnoló lógi gicos cos y an antr tropo opoló lógi gico coss as asíí co como mo el pa patr trim imoni onio, o, so son n el elem ement entos os qu quee reconocen y enriquecen lo que se conoce como identidad nacional, sin caer en el erro errorr de cree creerr qu quee única únicame ment ntee lo qu quee se en encue cuent ntra ra de dent ntro ro de muse museos os o institucio insti tuciones nes representa representa la identidad identidad nacional, nacional, pues esta es aún más compleja que eso. Es decir, hay que tener cuidado con el concepto de identidad nacional pues como mencio men ciona na George George Yúdice toda col colect ectivi ividad dad crea crea sus propios propios sistem sistemas as de símbolos y valores valores mediante los que se reproducen de manera colectiva el autor  lo describe como la pertenencia social, con ello se refiere a que todos los grupos crean su propia cultura e identidad. Lo que se entiende como pertenencia cultural no es únicamente el conjunto de  practicas en el que participan ciertos actores o grupos, sino que tambien es el cómo estos grupos grupos interactúa interactúan n con los otros, así como el papel que juegan las instituciones en este entramado entramado de relaciones. Bajo la luz de estas afirmaciones es que George George Yúdice Yúdice entiende entiende a la cultura cultura como un conjunto conjunto distint distintivo ivo de creencias y practicas y debido esto cada cultura pued edee exi xig gir su empoderamiento.

 

El empoderamiento del que habla Yúdice tambien puede ser descrito como la tomaa de concien tom conciencia cia por el grupo o toma toma de concie concienci nciaa de la clase clase y esta esta se constituye consti tuye a si misma gracia graciass a las subjetivid subjetividades ades étnicas étnicas y a la movilización movilización étnica. Por ejemplo, en el caso de los latinos estadounidenses quienes quienes gracias a esta esta movi movili liza zaci ción ón y toma toma de co conci ncien enci ciaa han re reco cono noci cido do su suss id iden enti tida dade dess reprim rep rimida idass proveni provenient entes es de su país de origen; origen; la cuesti cuestión ón de la identi identidad dad en territorio estadounidense esta marcada principalmente por el consumismo por eso eso mi mism smo o resu result ltaa más más co comp mpli lica cado do pa para ra los los di dife fere rent ntes es gr grup upos os de la lati tino noss esta estado doun unid iden ense sess ad adqu quir irir ir un unaa sola sola iden identi tida dad, d, por por el ello lo se ha habl blan an de multiculturalidad. La cosa con la cultura o tras las diversas culturas es que tras de ella(s)se esconden esconde n relaciones relaciones y jerarquías jerarquías de poder que a prime primera ra vista no logran ser  vistas debido a que tiende a enaltecerse la cultura a la pertenecemos, es así como la cultura se percibe percibe como un espacio espacio de identidad identidad compartida, compartida, pero tambien tambien como un espacio de delimitación; delimitación; esta delimitación delimitación es lo que otorga a la cultura sus distin distintos tos tinte tintess constit constituti utivos vos:: identi identidad, dad, concien conciencia, cia, imagen, imagen, sentid sentido o de comunidad, entre otros factores. La cultura no es solo como un conducto de trascendencia o identidad nacional  pues atraviesa todaspor lasello facetas de una vida social de las vidas socialesade distintos individuos es necesario que se tomeomás en consideración la culturaa por ejemplo cultur ejemplo la implementa implementación ción de políticas políticas publicas publicas que permitan permitan la sostenibilidad de los recursos culturales. El co conc ncep epto to de cu cult ltur uraa pu pued edee ta tamb mbie ien n se serr empl emplea eado do en el se sent ntid ido o de mediatizaci mediat ización ón de la conducta conducta humana, la cultura contendrá contendrá las percepciones percepciones de cadaa indi cad indivi vidu duo o de lo que es su re real alid idad ad so soci cial al.. Es Esto to se ve ampl amplia iame ment ntee desarrollado con el concepto de ciudadanía pues cuando se habla de ciudadanía cultural hemos primeramente primeramente de reconocer y conocer las aspiraciones legitimas de los grupos grupos subordin subordinados ados;; sin embargo embargo,, hay que tener tener cuidado cuidado pues la “ciudanía cultural” no es “cultura ciudadana”. Como decíamo Como decíamoss anteri anteriorm orment entee la ciudad ciudadaní aníaa es un concept concepto o que ensimi ensimismo smo encierra desigualdad, para acceder a esta ciudadanía ciudadanía se ha de dejar de llado ado quién eress para conve ere converti rtirte rte en lo que es aceptado aceptado en el grupo al que se preten pretende de  pertenecer, solo de esa forma se puede acceder. Esto se ve ejemplificado en el documental: documen tal: “La vida de los judíos judíos ultraortodoxos” ultraortodoxos” donde las mujeres para ser  aceptadas acepta das en el grupo han de cumplir cumplir una serie de normas y abus abusos os que son estrictos a lo sumo por ejemplo que nadie pueda ver su verdadero cabello y debido debi do a esta esta norma norma deban cubrir cubrirlo lo con un paño o con alguna alguna peluca peluca que es igual igu al para todas las mujere mujeres, s, cuando cuando a una mujer mujer no acepta acepta estas estas normas normas es expulsada del grupo como la chica que fue entrevistada en el documental, quien noto estas normas, no las acepto y salió del grupo en parte porque ella ella no quería estar ahí y en parte tambien porque si no cumplía con esta serie de normas no se le permitiría mantenerse en la comunidad.

 

Esta desigualdad que encierran los diversos grupos usualmente es interiorizada y cuando las personas personas de un grupo interiori interiorizan zan ciertas normas normas dadas desde su naci nacimi mien ento to y po post ster erio iorm rmen ente te son son re refo forz rzad adas as en el ca caso so de lo loss ju judí díos os ultraortodoxos por la religión es difícil para una comunidad y tambien para un individuo dar cuenta de ello, es aquí donde nace la import imp ortanci anciaa (como (como mencio menciona na Renato Renato Rosald Rosaldo) o) de que la cultur culturaa ciudada ciudadana na renegocie sus normas, esto resulta fácil de ver para aquellos miembros y grupos que son obligados a seguir estas estas normas, pero para los grupos privileg privilegiados iados no resulta tan fácil de notar y mucho menos de combatir.