Reflexiones Sobre La Revolución Griega

REFLEXIONES SOBRE LA REVOLUCIÓN GRIEGA. En base al capítulo con el mismo nombre de Ernst Gombich. En  Arte e ilusión Londres: Phaidon, 2010.

Platón objetó sobre el cambio. Lo que el artista puede imitar, recordó a sus contemporneos, es sólo !apariencia"# su mundo es el de la ilusión, el de los espejos que en$a%an la mirada. &i 'uera un hacedor como el carpintero, el amante de la (erdad podría tolerarle. Pero en cuanto que es un imitador de ese desli)ante mundo de los sentidos, nos aleja de la (erdad * se le debe e+pulsar del estado. La misma (iolencia con que Platón denuncia denuncia ese en$a%o en$a%o nos recuerda recuerda que cuando escribía, la mímesis era una in(ención reciente. El $ran despertar de la cultura * la pintura $rie$a se produjo entre el si$lo - * los a%os de  ju(entud de Platón, el si$lo . Las 'ases de este dramtico episodio han sido narradas muchas (eces en trminos como los del cuento de la /ella urmiente, cuando el beso del príncipe disipa el maleficio de miles de años y toda la corte empieza a moverse, libre de la rigidez de aquel sueño artificial . &e nos muestra cómo las 'i$uras rí$idas * heladas heladas que llamamos llamamos kouro kouroii adelantan primero un pie, como lue$o 'le+ionan los bra)os, como su sonrisa de mscara se sua(i)a, * cómo, en los tiempos de las $uerras mdicas, la simetría de su tensa actitud queda al 'in rota cuando los cuerpo $iran un poco, * la (ida parece penetrar en el mrmol. Lo mismo con las re'inadas korai.  'inalmente est la historia de la pintura $rie$a, se$n la podemos se$uir en la al'arería pintada, que re'iere el descubrimiento del escorzo * la conquista del espacio en el si$o  * la lu) en el -. 3odo 3odo el proceso parece tan ló$ico e ine(itable que resulta 'cil ordenar las 'i$uras de lo ms rí$ido a lo ms natural. &i bien el arte arcaico parte del esquema * la 'i$ura 'rontal simtrica concebida para un solo aspecto, * aspecto,  * la conquista del naturalismo puede describirse como la $radual acumulación de correcciones debidas a la obser(ación de la realidad, esto no e+plica 4por qu ocurrió que ese proceso comen)ara en una poca relati(amente tan tardía de la historia humana5 &e necesitó una $ran e+pansión del hori)onte histórico * la in(esti$ación en arte de otras ci(ili)aciones para entender el milagro griego * griego  * 'ue justamente un e$iptólo$o, 6einrich &h7'er, el que problemati)ó esta !e(olución" * recalcó que las correcciones introducidas por el artista $rie$o con el 'in de !i$ualar" las aparien apariencias cias son comple completam tament entee nicas nicas en la histor historia ia del arte. Lejos Lejos de ser un proced proceder er natura naturall son la $ran $ran e+cepción. e+cepción. Lo ue es !ormal "ara el #om$re % !i&o a 'ra()s *el mu!*o es el +iar *e los esuemas, e! el llama*o -ar'e co!ce"'ual. Lo que requiere e+plicación es el s bito des(iarse de ese hbito, que se propa$ó desde Grecia a otras partes del mundo8 El pintor e$ipcio distin$uía por ejemplo, entre un moreno oscuro para las pieles de hombres * un amarillo claro  para las de mujer. En aquel conte+to, es e(idente que la tonalidad real de la carne de la persona representada importaba tan poco como le importa al cartó$ra'o el color real de un río... 49caso el embalsamador e$ipcio sabía menos menos del cuerpo cuerpo humano humano que el escultor escultor $rie$o $rie$o55 El car/c'er co!ce"'ual % *ia0ram/'ico *e las im/0e!es dichas im$ i m$enes enes como con la hipottica !mentalidad !mentalidad"" e0i"cias 4no pudiera tener que (er tanto con la 'unción de dichas del e$ipcio5 9 (eces se ju)$a paradójico el que los artistas e$ipcios demostraron ser tan a$udos obser(adores de animales * ra)as e+tra%as en tanto que se contentaban con los estereotipos con(encionales de la 'i$ura humana ordinaria. ordinaria. Pero desde la óptica del arte dia$ramt dia$ramtico, ico, un tal hbito parece menos misterioso, el e$ipcio a$u)ó los ojos para distin$uir distin$uir los per'iles de nubios e hititas, hititas, sabía caracteri)ar caracteri)ar peces * 'lores, 'lores, pero no tenía ra)ón al$una al$una  para obser(ar lo que nadie le pedía que comunicara8 unca debemos ol(idar que miramos el arte e$ipcio con la colocaci1! me!'al que todos hemos deri(ado de los $rie$os. Estamos acostumbrados a mirar todas las im$enes como como si 'ueran 'ueran 'oto$ra 'oto$ra'ía 'íass o ilustra ilustracio ciones nes,, * a i!'er"re'arlas como u! re+le2o *e u!a reali*a* e+ec'i(a o ima0i!aria. &in embar$o las im$enes e$ipcias representarían lo que 'ue * lo que ser siempre * lo representarían todo a la (e), de modo que el tiempo se detendría detendría en simultaneidad simultaneidad de un inalterable inalterable ahora8 &us im$enes im$enes tejen un conjuro para dominar la eternidad, la cual no re'iere a la misma idea de eternidad que la nuestra ;línea hacia el  pasado * el 'uturo< sino al tiempo recurrente recurrente ;como la ima$en de la serpiente que que se muerde la cola< Platón elo$ia a los e$ipcios * sus con(enciones artísticas mantenidas durante miles de a%os, cree que estas se acercan ms a la (erdad *a que re'ieren a las -deas eternas * no a las apariencias 'u$aces, que estimulan nuestra  parte ms baja del alma, la que se $uía por los sentidos en (e) de por el clculo * la medida: la que e+cita la ima$ ima$in inac ación ión ms ms que que la ra)ó ra)ón. n. =ons =onsid ider eraa por por ende ende que que las las ar'es mim)'icas acerca can n a la bruj brujer ería ía o mim)'icas se acer  prestidi$itación * se basan por tanto en el en$a%o. en$a%o.

 os cuesta dimensionar el escndalo * la e+citación que las primeras im/0e!es ilusio!is'as tu(ieron que pro(ocar  en quienes las (ieron en los escenarios o las paredes de las casas, a mediados del si$lo -, cuando la re(olución $rie$a empe)ó a encaminarse hacia su clíma+ * los arti'icios del escorzo a unirse con los del mo*ela*o "or luz % som$ras para producir la posibilidad de un (erdadero 'rom"e l31eil. &i tomamos como inicio de esta re(olución a mediados del si$lo - cuando el arte arcaico empie)a paulatinamente a cobrar (ida, (emos que en tan sólo doscientos a%os, seis $eneraciones, consi$uieron romper con una tradición milenaria. Es ob(io que sólo un cambio total en la 'unción del arte puede e+plicar tal re(olución. El carcter de la !arraci1! 0rie0a podría tener una importancia 'undamental. La poesía pica tal como la conocemos por 6omero marca un quiebre con la tradición oriental en la medida que no sólo le interesa contar qu  pasó sino cómo sucedieron los acontecimientos míticos * para eso el poeta se presenta como un 'es'i0o ocular de los hechos * su trabajo aparece como una o un conjunto de ilus'racio!es !arra'i(as creadas a partir de la libertad narrati(a. =uando los escultores * pintores clsicos descubrieron el carcter de la narración $rie$a, pusieron en marcha una reacción en cadena que trans'ormó los mtodos de representación del cuerpo humano# * bastante ms que eso. El arte $rie$o parte entonces del arte del anti$uo >riente pero este es modi'icado * adaptado para una distinta 'unción, es reinterpretado a partir de otro instrumental mental * por tanto es (isto con o2os *is'i!'os. La estatua e$ipcia no representa a un hombre rí$idamente erecto ni a un hombre erecto con naturalidad: su asunto es el qu * no el cómo. Es posible que el pedir ms le hubiera hecho a un artista e$ipcio el mismo e'ecto que a nos otros nos haría el que al$uien pre$untara qu edad o qu carcter tiene el re* del ajedre). El arte narrati(o lle(a 'or)osamente al espacio * a la e+ploración de los e'ectos (isuales, * a su (e) la lectura de tales e'ectos requiere un !aparato mental" de especie di'erente8 Pero Platón tenía ra)ón al sentir que al$o se había sacri'icado en aquel cambio: la 'unción intemporal de la ima$en poderosa, el ?araón dominando para siempre a sus enemi$os, tenía que abandonarse a 'a(or de un ima$inario 'u$a) instante, que 'cilmente podía tentar a un artista a la tri(ialidad. 9sí el 'ilóso'o reprocha al pintor que no puede representar una cama se$n es sino sólo se$n aparece desde un lado. &i un cuadro tiene que 'ra!s+ormar!os e! ac'ores *e u!a esce!a ima0i!aria, tiene que sacri'icar  aquella inte$ridad dia$ramtica que e+i$ían las anteriores 'unciones del arte. e esta 'orma *a no es necesario representar la ima$en completa ha* una co!uis'a *el es"acio  que hace que las 'i$uras consi$an su$erir lo que *a no se puede mostrar. La 'i$ura en el espacio s ólo puede concebirse cuando hemos aprendido a (erla como u! si0!o que se re'iere a la realidad exterior, imaginada. &e espera de nosotros que sepamos que un bra)o o una pata ;(er  'i$. 1< tiene que estar allí pero que el artista no podía (erlo desde donde se encontraba, * tampoco podemos nosotros. 9 partir de la re(olución $rie$a las personas cultas encar$an copias * reproducciones de obras para sus casas *  jardines, sur$iendo una industria dedicada a la producción para (enta que si$ni'icó una (erdadera no(edad. La ima$en ha sido arrancada del conte+to prctico para el que 'ue concebida * se la admira * dis'ruta por su belle)a * su 'ama, o simplemente dentro del conte+to del arte. Porque esta es la consecuencia lineal de aquella $ran !reacción en cadena": La creación de un reino ima$inati(o lle(ó a reconocer la e+istencia lo que actualmente llamamos !arte" es decir un mbito de creación caracteri)ado por una especi'icidad propia.

!uestros escultores dicen que si dalo naciera ho* e hiciera obras como las que le dieron 'ama, todo el mundo se reiría de l" Platón, Hipias mayor