Realismo Aristotelico

 

CURSO: FILOSOFÍA TEMA: “EL REALISMO ARISTOTÉLICO”

Dr. Ma Dr. Manuel nuel Ramos de la cruz

 

ARISTÓTELES Tal vez el má más s imp import ortant ante e de los filósofos griegos. Nació en Estagira, en el año 384 a.C. Fue discípulo de Platón, en cuya escuel esc uela a filosó filosófic fica, a, la Aca Academ demia ia , perm pe rman anec eció ió ve vein inte te añ años os.. Lu Lueg ego o fundó su propia escuela, el Liceo, donde se dedicaba con sus alumno alu mnos s a la act activi ivida dad d fil filosó osófic fica. a. Se destacó en todas las áreas del saberr, apor sabe aportand tando o refle reflexione xiones s que infl in flu uye yero ron n gran randem eme ente en el pensamien pens amiento to post posterio eriorr. Mue Muere re en la isla de Eubea el 322 a.C

 

REALISMO DE ARISTÓTELES

•   Aristóteles

no planteamiento

acepta el platónico

respecto al ser y busca una explicació expl icación n por otro camino. camino. Piensa sa que que Plat Platón ón,, al in inte tent ntar  ar  •   Pien explicar este mundo sensible a través de las Ideas, lo deja sin explicación

 

REALISMO DE ARISTÓTELES •   Aristóteles elabora otra con concepción cepción en la cual son posibles posibles distintas maneras

de ser: es diferente el ser rojo de una manzana que el ser de la manzana. Pareciera que el ser de la manzana fuera más consistente pues podemos entenderlo como una existencia independiente, en cambio, la existencia del rojo la vemos en la manzana: parece existir y depender de la existencia de la manzana •   Esta concepción del ser que prop propone one Aristóteles se llama analogía del ser y el

la expresa diciendo que el ser se entiende de diferentes maneras.

 

Sustancia y Accidente •   Aris Aristó tóte tele les s so sost stie iene ne qu que e en ca cada da se serr ex exis iste te algo algo qu que e ca camb mbia ia y algo algo qu que e

permanece idéntico a través de los cambios.

•   Sin emba embargo, rgo, la semill semilla a de un álamo y luego la varilla que va crecien creciendo do y más

tarde tard e el árb árbol, ol, siguen siendo el mismo álamo a pesa pesarr de sus cambios. Aquel Aquello lo que perman ane ece y que le da su id ide entid ntidad ad al álam lamo- lla llama Arist ristót ótel ele es

sustancia. Entiende por sustancia   “lo  que existe en  sí”,  el individuo, el que

tiene su propia existencia (álamo). Es lo que constituye la identidad de un ser  determinado

 

El acciden accidente te   es lo que existe   “en otro”  y este   “otro”  es la sustancia. El

colorr ex colo exis iste te en un una a su sust stan anci cia a de dete term rmin inad ada. a. Cu Cuan ando do la su susta stanc ncia ia su sufr fre e camb ca mbio ios s sin sin pe perd rder er su pr prop opia ia id iden enti tida dad, d, si sin n de deja jarr de se serr ta tall su sust stan anci cia, a, cambia en sus accidentes, cambia de color, de tamaño. Cuando ella cambia de identidad, cuando pasa a ser otra sustancia, cuando hay destrucción de una sustancia y generación de otra, hablamos de un cambio sustancial . Ej.: cuando una mesa se destruye para convertirse en leña.

 

Materia y Forma Tod odas as las las su sust stan anci cias as de es este te mu mund ndo o es está tán n co comp mpue uest stas as po por  r  materia y forma. Materia es aquello de lo que está hecho algo. Forma, lo que lo constituye en un ser determinado, lo que le da un orden a esa materia y por lo cual ésta adquiere su ser sustancial.

 

 Aristóteles ejemplifica con una estatua: la materia de la estatua sería se ría el br bron once ce,, aque aquell llo o de que está hecha la estatua; pero a ese bronce se le ha impreso una forma, se lo ha orde or dena nado do de tal tal mane manera ra que queda constituida en esa estatua y no otra.

 

Materia y Forma Manifiesta Aristóteles que los seres están en acto y en potencia. Un árbol está en acto: es árbol. Pero está en potencia de ser leña, mueble o puerta. Cuando un ser pasa de potencia a acto, efectúa un movimiento, sufre un cambio. Tod odo o ca cam mbio bio o mov ovim imie ient nto o es el pas aso o de po pote tenc ncia ia a act cto o. Cu Cua and ndo o consideramos un ser en cuanto es, es acto. Aristóteles lo define como la perfec per fecció ción n act actual ualmen mente te hab habida ida.. El hue huevo vo es hue huevo vo en act acto, o, pe pero ro tie tiene ne la posibilidad de cambio, pero no de cualquier cambio; hay algo en él que no es ser toda todavía, vía, pero que es posibilida posibilidad d de ser algo deter determinad minado. o. A esto llam llama a  Aristóteles potencia.

 

La potencia es entonces la posibilidad de ser. Por  eso se dice dice que, que, cronol cronológi ógicam cament ente e , la potenc potencia ia está antes que el acto (la semilla está antes que el árbol. Pero, ontológicamente, en el orden del ser, el acto es primero: el determina las potencias del ser (un gato no está en potencia de ser monje).

La potencia tiene menos categoría de ser que el acto: es como un intermedio entre algo que no es, pues no es acto todavía, y algo que es, pues es una un a posi posibi bili lida dad d de se serr. No todo todos s los los se sere res s en pote po tenc ncia ia lleg llegan an a ser ser los los re resp spec ecti tivo vos s se seres res en acto: el huevo puede ser comido por mí, y nunca llegar a ser pollo, pero el tuvo la posibilidad.