RAMOS, J. Alfonso. La Biblia con Ñ

Biblia con ñ  Breve recorrido por las traducciones traducci ones católicas en español del siglo XVIII al XXI

J. Alfonso Ramos G.

1

A la memoria del P. Indalecio Muro Ramírez,  Apóstol del Catecismo

Agradecimientos A las personas que desinteresadamente colaboraron en esta obra, en especial a: Cristian Acevedo, Elpidio Cázares, Hna. Dolores Arango MSP,

José Martínez Vera, Laura

Domínguez, P. Domingo Uno, P. José Carpio, Dr. Rafael Serrano y William Pérez.

Espero que esta material continué siendo útil para el estudio de la Palabra de Dios y su repercusión en la santificación diaria. Cualquier comentario, aclaración o contribución, diríjase a: [email protected].

1ª Edición 2012 Revisión 2015 Fundación Hyeronimus 2

A la memoria del P. Indalecio Muro Ramírez,  Apóstol del Catecismo

Agradecimientos A las personas que desinteresadamente colaboraron en esta obra, en especial a: Cristian Acevedo, Elpidio Cázares, Hna. Dolores Arango MSP,

José Martínez Vera, Laura

Domínguez, P. Domingo Uno, P. José Carpio, Dr. Rafael Serrano y William Pérez.

Espero que esta material continué siendo útil para el estudio de la Palabra de Dios y su repercusión en la santificación diaria. Cualquier comentario, aclaración o contribución, diríjase a: [email protected].

1ª Edición 2012 Revisión 2015 Fundación Hyeronimus 2

Términos usados en esta obra:  Deuterocanónicos: O libros de segundo listado.

Son los

libros bíblicos aceptados por la Iglesia católica, las iglesias orientales y algunas confesiones protestantes. Aparecen en la Biblia griega pero fueron rechazados por los judíos. Son: Tobías, Judit, Baruc, Sabiduría, Eclesiástico, dos libros de los Macabeos y las adiciones en griego a Ester y Daniel. Los protestantes en general rechazaron estos libros siguiendo el Concilio judío de Yamnia del año 90.

Edición Crítica: Biblia cuya traducción, notas y comentarios están dedicados especialmente a los estudios de las Sagradas Escrituras. Ofrecen poca información doctrinal y más notas de relevancia técnica.

Edición Pastoral: Biblia destinada principalmente a la lectura personal, la formación catequética y de grupos, normalmente son de letra grande y las notas son doctrinales, el formato de fácil manejo también recibió este mismo nombre.

3

Edición Popular:  Biblia que en su traducción, formato y contenido esta adaptado al lenguaje del pueblo. Tienen pocos comentarios y el texto trata de adaptar el sentido al lenguaje común de sus destinatarios.

Epígrafe: Encabezado que aparece antes del texto y que en breves palabras lo resume. Ejemplo,  La multiplicación de los  panes, y luego aparecer el pasaje alusivo en la Biblia.

Imprimátur:  Palabra latina que se traduce como ´ puede imprimirse´  y

se refiere refiere a la autorización eclesiástica dada

por un obispo para la publicación de la Biblia; sin este requisito no se puede hablar de biblia Católica. La autorización aparece generalmente en las primeras páginas.

Neo Vulgata o Nova Vulgata:  Por deseo del Papa San Pío X se inició una revisión de la Vulgata. Las guerras y sucesos del siglo XX no permitieron que saliera a la luz. En 1979 Juan Pablo II dio a conocer el texto definitivo en la Constitución Apóstolica Scripturarum Thesaurus.

4

Septuaginta o LXX´s:  Texto griego del Antiguo Testamento usado por los antiguos cristianos, contiene los libros deuterocanónicos.

Textos originales: Genéricamente llamamos así a los textos en hebreo y griego de la Biblia sin indicar con exactitud a cual manuscrito se refiere.

Vulgata - Vulgata latina :  La traducción de la Biblia realizada desde los textos más antiguos por San Jerónimo en el siglo IV a pedido del Papa San Dámaso. Fue revisada posteriormente y a las ediciones siguientes se les llamo Vulgata Clementina o Sixto-clementina por los Papa Sixto V y Clemente VIII que apoyaron su revisión.

5

Preámbulo La traducción al español de las Sagradas Escrituras presenta un interés especial no solo desde el punto de vista histórico o de estudio sino también como un recorrido de fe ya que en cada momento de la historia de la Iglesia es el Espíritu Santo quién ilumina este caminar y la Palabra Divina juega aquí un papel determinante. Si bien es cierto que en la edad media existió la libertad en la traducción de textos bíblicos y se produjeron algunos traducciones castellanas tanto de la Vulgata como del hebreo, en el siglo XVI, con el advenimiento de la inquisición a España, el inicio de la reforma luterana y la férrea tarea de procurar la unidad de los reinos bajo la corona, las traducciones estuvieron vigiladas y restringidas. Fue diferente en otros países donde las traducciones no tuvieron tantos problemas ni obstáculos como en la lengua castellana en los dominios españoles. Las normas dadas por Roma con respecto a las traducciones solo salieron después de la Reforma luterana y aún están vigentes; anteriormente solo circulaban algunas traducciones a lengua vernácula y por el hecho de no existir la imprenta se prefería el latín o las lenguas bíblicas para acceder a las Sagradas Escrituras. La antigua norma de 6

publicación de libros, Regla IV del índice de libros1, permite la lectura vernácula a los que tengan licencia de los obispos e inquisidores cuando juzguen que de semejante lectura se pueden sacar aumentos de fe y de piedad. La posterior modificación a la Regla IV permitió a todos la lectura de las versiones en lengua vulgar con tal que las traducciones estén aprobadas y contengan notas de los Santos Padres y Doctores.

En este contexto se da el inicio de las

traducciones católica modernas en español ya que anteriormente, antes de la Reforma ya había traducciones, pero manuscritos, no en imprenta.

1

 El index, o lista de los libros prohibidos contenía también indicaciones sobre la publicación de la Biblia en lengua vernácula. La  Regula IV , regla 4, es la que la especificaba estas normas según el Concilio de Trento. 7

Hay que remarcar que la Biblia en español no se prohibió de facto, prueba de ello son los aún numerosos testimonios de estudios bíblicos que se produjeron después de la invención de la imprenta en especial los tocantes a las lenguas bíblicas. Se destaca la  Biblia Poliglota Complutense del Cardenal Cisneros en la que por primera vez se imprime el texto hebreo de la Biblia. La Biblia Vulgata y los textos de consulta o de estudio siguieron imprimiéndose pero en latín o en lenguas bíblicas. Por esta restricción de traducción a lengua vernácula no se quedó el pueblo sin la Palabra de Dios que permanecía viva en la predicación la cual aún se testimonia en las homilías y bosquejos de predicación que nos han llegado escritos. La Biblia solo se difundiría masivamente cuando los costos de impresión bajaran y el analfabetismo comenzara a ser erradicado y esto hasta muy entrado el siglo XIX. Para fines del siglo XVIII la restricción de la traducción al castellano era ya absurda por lo que la inquisición española retomó los decretos romanos sobre los parámetros de traducción y en 1783 se abría la puerta a la traducción en España. El rey Carlos III no dudó en encomendar la traducción a un erudito en lenguas bíblicas, el P. Felipe Scío de San Miguel, siendo así la primera 8

traducción católica autorizada la que salía a la luz en 1793. Siglos antes el monje Casiodoro de Reina con los conocimientos adquiridos en el monasterio de jerónimos había traducido la Biblia desde el hebreo, griego y latín pero su Biblia quedó proscrita por ser utilizada por los protestantes, esta sería la primera Biblia completa en español, base de la que aun hoy utilizan las confesiones cristianas reformadas conocida como la Biblia Reina Valera 2 . Desde el siglo XVIII los hispano parlantes comenzaron a tener acceso a las traducciones que no se popularizaron sino hasta entrado el siglo siguiente. En el siglo XIX la traducción católica de las Sagradas Escrituras estuvo dominada en lengua castellana únicamente por la Biblia del P. José Miguel Petisco (conocida como  Biblia de Félix Torres Amat   )y

en segundo plano por la obra

de Scío; el impacto de la traducción de Torres Amat ha trascendido el tiempo ya que aún en nuestros días se sigue editando con no pocos casos de revisiones durante todo el

2

 La Biblia Reina – Valera, la más popular entre los evangélicos, ha tenido diversas revisiones. Si bien la traducción de Scío fue usada por los protestantes, a partir de 1909 con una revisión de las Sociedades Bíblicas, la Reina – Valera comenzó a posicionarse como la oficial entre las comunidades protestantes. La más popular, aún en uso, es la revisión de 1960. Las subsiguientes revisiones desde 1995 no han llegado a posicionarse como la de 1960. 9

siglo XX siendo ella la primera Biblia en castellano que fue llevada a medios electrónicos interactivos 3. Con la fundación de las Sociedades Bíblicas, de origen protestante, las comunidades evangélicas tuvieron acceso popular a la Biblia, hasta entonces de un costo elevado; se presentó así un retó a la Iglesia católica ya que desde Inglaterra se imprimía el Nuevo Testamento del Padre Scío4 sin notas y con variantes en la traducción y se vendían en América sin problema a las comunidades no católicas hasta que se decidieron por adoptar definitivamente la versión de Casiodoro de Reina 5.

3

La Biblia de Torres Amat, generalmente presentada en formato grande de lujo e ilustrada ha sido la Biblia católica que más se ha editado en español. Las nuevas ediciones tienden a eliminar la mayoría de las notas y comentarios para hacer formatos manuales de fácil uso. Fue la primera en ser llevada a un programa interactivo en Cd – Rom. 4

 La Biblia y el Nuevo Testamento de Scío usado por protestantes, sin notas, era un riesgo para la Iglesia ya que las personas podían considerar versiones aprobadas por aparecer el nombre del sacerdote traductor. 5

  La edición de 1909 de la Biblia Reina - Valera, llamada  Antigua Versión. En el siglo XIX se hicieron ediciones pero aún no tan populares.

10

El Papa Pío IX

no tardo en condenar a las

Sociedades Bíblicas6, dentro del contexto de las sociedades anticatólicas, como la masonería, con estas palabras: Conocéis también, Venerables Hermanos, otra clase de errores y engaños monstruosos, con los cuales los hijos de este siglo atacan a la Religión cristiana y a la autoridad divina de la Iglesia con sus leyes, y se esfuerzan en pisotear los derechos del poder sagrado y el civil. Tales son las astutas Sociedades Bíblicas, que, renovando los modos viejos de los herejes, no cesan de adulterar el significado de los libros sagrados, y, traducidos a cualquier lengua vulgar contra las reglas santísimas de la Iglesia, e interpretados con frecuencia con falsas explicaciones, los reparten gratuitamente, en gran número de ejemplares y con enormes gastos, a los hombres de cualquier condición. aun a los más rudos, para que, dejando a un lado la divina tradición, la doctrina de los Padres y la autoridad de la Iglesia Católica, cada cual interprete a su gusto lo que Dios ha revelado,  pervirtiendo su genuino sentido y cayendo en gravísimos errores.

En Europa se hizo eco de las llamadas del papa y se

tuvo especial cuidado de no utilizar las versiones de las Sociedades Bíblicas, en América el panorama social post 6

 1846 en la encíclica Qui Pluribus.

11

independentista y las guerras civiles dejó como secundario algunas normas emanadas de la Santa Sede en el siglo XIX, pero los católicos se alejarían de las Sociedades Bíblicas y no usarían sus versiones. A pesar de la independencia en América y los conflictos bélicos en Europa en todo el siglo, los trabajos de temática bíblica continuaron, aunque menores debido a la situación civil. En México se tradujo la Biblia de Calmet – Vence en 1831, siendo esta la primera traducción hecha en Latinoamérica7. Bajo el amparo del papa León XIII se dio un nuevo impulso a los estudios bíblicos, en tiempos de mayor tranquilidad para el mundo. Y así se llega al siglo XX. Con el advenimiento al trono papal de San Pío X se creo el Pontificio Instituto Bíblico de Roma que encomiaba la difusión de las Sagradas Escrituras y su estudio. El Papa expresó su deseo de revisar la Vulgata de San Jerónimo 8 y encomendó esta labor a los benedictinos. Los inicios del Siglo XX estuvieron marcados por el caos de la 1ª Guerra

7

Utilizando la Vulgata Latina y la Biblia francesa se traduce e imprime la Biblia, siendo así la primera realizada en el continente. 8

San Pío X no vio terminado el trabajo, hasta el pontificado de Juan Pablo II, en 1979, se promulgó la Nova Vulgata en la que se basan los textos bíblicos oficiales de la Iglesia y los utilizados en las ceremonias litúrgicas. 12

Mundial, esto imposibilitó culminar el trabajo de revisión de la Biblia oficial de la Iglesia. Benedicto XV continuo la obra de su predecesor y con la encíclica Spiritus Paraclitus  de 1920 reafirmó el deseo de difusión de las Sagradas Escrituras. En estos años de guerra no hubo mucha producción bíblica pero comenzaron a difundirse cada vez más los evangelios y el nuevo Testamento a nivel popular. Las Biblias católicas en español empezaron a comercializarse pero en su mayoría basada en el trabajo de Torres Amat. Se hicieron revisiones al texto de Torres y se enriqueció con notas y comentarios mas prácticos. En 1943 Pío XII con la encíclica  Divino Afflante Spiritu  recordó

los principios para la traducción y legítima

interpretación de la Biblia atacada entonces por el relativismo, el modernismo y el cuestionamiento o reinterpretación de los textos santos desvirtuando su carácter divino. Para entonces ya había traducciones bíblicas católicas desde los textos originales en otros idiomas pero en español no. A raíz de la publicación papal se retomó la idea de tener traducciones desde las lenguas hebreas y griegas. En 1944 salió a la luz la Biblia Nácar – Colunga, la primera Biblia católica completa desde los textos originales, aún hoy 13

apreciada por su buena traducción y fidelidad al hebreo y griego. Desde entonces han salido diversas traducciones alejadas de la Vulgata Clementina, siguiendo el rumbo de las investigaciones bíblicas o adaptándose a las realidades pastorales. Antes del Concilio Vaticano II se produjeron trabajos de tal calidad que aún ahora siguen siendo referente como la Biblia de Bóver – Cantera y la Comentada de Mons. Juan Straubinger. Después del Concilio se han elaborado más traducciones y estudios bíblicos, algunas de estas traducciones se han separado de los lineamientos doctrinales preconciliares al no incluir notas y comentarios que dan luz a los textos contrariando así las normas aún vigentes en la Iglesia. Los últimos Pontífices, siguiendo a sus predecesores, no han dejado de insistir en que los fieles puedan acercarse a la Palabra de Dios para su santificación, insistiendo en la centralidad de la Sagrada Escritura en la predicación del clero. Lamentablemente el analfabetismo y la poca o nula cultura de la lectura en los pueblos de habla española no han permitido que la Biblia sea una lectura común entre los fieles. 14

Desde Nácar – Colunga se han producido varias versiones en castellano, demasiadas, algunas con poca difusión a pesar de su calidad. En los albores del siglo XXI la Iglesia española pretende unificarse en una sola versión la llamada  Biblia de la Conferencia Episcopal Española y en América los obispos trabajan en un proyecto similar, pues ante la multitud de versiones se pretende consolidarse en una como referencia eclesial. Presentamos ahora un elenco, exhaustivo, de las traducciones y ediciones católicas en español. Se incluye también algunas revisiones o ediciones especiales de una traducción si estas implican variantes con respecto a la original o han tenido alguna trascendencia. Hemos tenido acceso directo al 80% aproximadamente en ejemplares impresos, el 20% restante fueron aportaciones o consultas vía internet. Las ediciones se numeran cronológicamente, aparece primero el nombre de la obra, luego el nombre del traductor o del grupo o editorial que dirige la traducción y enseguida la fecha de publicación. El resumen dado a cada Biblia indica brevemente la características de la obra y algunos datos al respecto. En algunos casos nos fue imposible hacer el estudio ya que no 15

se contó físicamente con el ejemplar y solo nos conformamos con la información proporcionada por terceros o referencias en la web. Finalmente se han añadido en algunos casos imágenes ilustrativas recordando que no todas las ediciones tenían el mismo diseño de portada. De algunas Biblias no nos fue posible encontrar una ilustración. A propósito del título. Ya hay trabajos llamados La Biblia en español, historia de la traducción de la Biblia, entre otros. Le hemos llamado  La Biblia con ñ, debido a que esta letra no pertenece al alfabeto latino y de las lenguas dependientes del latín es utilizada únicamente en nuestro idioma9, por tanto la Biblia en español es la de la Ñ.

9

Aparece también en otras lenguas ibéricas de menos relevancia como el gallego, el asturiano y el euskera. Otras lenguas y dialectos que han adoptado los caracteres latinos la utilizan como el tagalo de Filipinas y los dialectos indígenas de México. 16

Ediciones católicas de la Biblia en español10 SIGLOS XVIII - XIX Las primeras traducciones bíblicas católicas al castellano se hicieron tomando como base la Vulgata latina de San Jerónimo y con numerosos comentarios patrísticos. Los traductores conocían las lenguas bíblicas por lo que dieron muestra de ellas en las notas, introducciones y anexos a la traducción. Generalmente eran ejemplares voluminosos o ediciones en varios tomos. Fue común incluir dentro del texto, entre los versículos y en tipografía diferente algunas glosas o paráfrasis explicativa lo que en ocasiones es chocante en la lectura.

1. Los Santos Evangelios,  Anselmo Petite (1785) El Padre Anselmo Petite, Abad benedictino del monasterio de San Millán de la Cogulla publica en 1785 los cuatro Evangelios desde la Vulgata latina, justo tres años después de que la inquisición española se pusiera al día con las disposiciones de la Iglesia en lo referente a traducciones vernáculas y apenas unos años antes de que apareciera la 10

 Se prefiere llamar edición y no traducción ya que hay algunas que, a pesar de ser revisiones contienen importantes cambios. Otras son adaptaciones. 17

primer Biblia católica completa en español, traducida por el padre Felipe Scío. La traducción de Petite es novedosa ya que se sitúa en el contexto de los decretos de la corona española en la que se da libertad para la publicación en lengua vernácula de los textos sagrados siguiendo las normas romanas. En esos años circulaban textos bíblicos católicos en otras lenguas pero en los reinos españoles solo se permitían fragmentos hasta que en 1782 fue posible y en base a esta libertad el Padre Petite defiende la traducción al español de las Sagradas Escrituras ciñéndose a los lineamientos de la Iglesia y refutando las objeciones, algunas demasiado escrupulosas, de quienes veían un peligro la traducción al castellano. La traducción se basa en la Vulgata, el mismo traductor reconoce que no sabe griego, busca fidelidad literal al texto logrando sin embargo un castellano de fácil lectura y comprensión mismo que se trate del siglo XVIII. Las notas son patrísticas y cita especialmente a San Juan Crisóstomo y 18

a San Agustín. Hay notas de otros expositores y santos, en especial del dominico Natalis Alexandri. Los Evangelios tuvieron rápida difusión como se ve en las continuas reimpresiones pero en el siglo XIX y XX su obra fue superada por la difusión de la Biblia de Petisco Torres Amat que llegó a imponerse sobre las otras opciones. Posteriormente se hicieron ediciones de los Evangelios con la traducción de Torres y las notas de Petite. En el siglo XX con las nuevas traducciones quedó olvidado el legado de la primera traducción popular de los evangelios en español. Aun así hay que reconocer a Petite como el pionero de las  Biblias populares.

2. La Biblia, Felipe Scío de San Miguel (1793) En 1780 el Rey Carlos III de España encomienda al P. Scío la traducción de la Biblia, le ayudará en esta obra el P. Benito Feliú de San Pedro, también escolapio. De 1790 a 1793 se imprime la Biblia en Valencia pero resulta excesivamente cara por estar en varios tomos y tener el texto completo de la Vulgata al lado de la traducción española. Era la primera Biblia católica completa en español y en menos de un año se agotó la primera edición que fue una obra monumental ya que a pesar de que el texto se ceñía 19

escrupulosamente a la Vulgata, las notas y comentarios reflejaban el conocimiento de las lenguas hebrea, siríaca y griega del P. Scío y su profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras. En la segunda edición se hizo eco a las críticas por lo que el texto bíblico siguió mas literalmente el latín de la Vulgata y se recortaran algunas notas con referencia a las variantes en hebreo y griego. Revisaron la obra de Scío los padres escolapios Calixto Hornero, Hipólito Lereu, Luis Mínguez y Ubaldo Hornero. Fue esta revisión la que continuo imprimiéndose en el siglo XIX y escasamente en el XX. Durante el siglo XIX las Sociedades Bíblicas utilizaron el texto de Scío en ediciones evangélicas, sin notas ni comentarios hasta que la dejaron y optaron por tomar la Biblia Reina – Valera.

3. Sagrada Biblia, P. José Miguel Petisco S. J. - Mons. Félix Torres Amat (1823) Sin duda es la Biblia católica que más ediciones ha tenido desde del siglo XIX; su historia es larga e interesante 20

debido a las leyendas que alrededor de ella se han entretejido. El texto fue traducido por el erudito jesuita Petisco pero quedó inédito en manuscritos cuando los jesuitas fueron expulsados de España y luego disueltos; años después Mons. Félix Torres Amat utiliza los papeles de Petisco y publica en 1823 el Nuevo Testamento a su nombre. Inmediatamente se sospecha que Torres utilizó los manuscritos y los publicó como propios, pero cuando aparece el Antiguo Testamento, Torres se justifica diciendo que si vio unos manuscritos anónimos pero que no los utilizó del todo. La realidad es que Torres utilizó el trabajo de Petisco pero también puso de su propio genio ya que conocía bien las lenguas semíticas y helénicas de la Biblia además del latín. Fue hasta el siglo XX que algunas editoriales serias hicieron justicia al P. Petisco dándole crédito en la traducción de la Biblia sin menoscabo de Torres, quien dispuso y publico la Biblia.

21

El texto es de una lectura muy agradable a pesar del español antiguo y de palabras que suenan fuera de uso, eso implica la popularidad aún vigente de esta versión. Fue duramente criticada por las paráfrasis o glosas interpoladas en el texto sagrado, breves notas que en itálica  estaban dentro de los versículos de la Biblia. La jocosa crítica del P. Leonardo Castellani no dudó en llamar a estas glosas como víruelas.

Las ediciones modernas tienden a eliminar estos

añadidos que chocan con la lectura amena de un español clásico. Si bien esta Biblia tiene su base en la Vulgata hay que considerar que las notas, introducciones y comentarios muestran el profundo conocimiento del hebreo y del griego de los traductores ya que aparecen citas en estos idiomas lo que para el lector será sorpresivo, es solo una parte de la riqueza de los comentarios que siguen siendo vigentes a pesar de los años de edición. De esta Biblia se hicieron varias revisiones en el Siglo XX, de algunas se hará mención aparte. Hay otras como las siguientes:

1. Editorial Alfredo Ortells.  En sus múltiples ediciones se efectuaron los siguientes cambios: Gramática moderna, recorte de notas, introducción 22

nueva, epígrafes, versión de los salmos según el salterio de Pío XII, nueva traducción de los Evangelios.

2. P. Robello, CSSR. Revisó en Colombia la Biblia eliminando algunas glosas y recortando las notas, además sustituyó algunas palabras en español antiguo por otras de uso moderno.

3. Océano.  La editorial española sacó una edición monumental con una revisión del texto, nuevos epígrafes e introducciones así como un breve estudio. Otras revisiones de la Biblia Torres Amat se mencionaran en apartado separado en este escrito con su descripción correspondiente.

4.  La

Sagrada Biblia en latín y español,

Mariano Galván

Rivera sobre el texto de Calmet - Vence, (1831) Esta Biblia tiene el mérito de ser la primera en ser traducida e impresa en América Latina; se basa en la Biblia Francesa de Port Royal o Biblia de Sacy en su edición de 1820. Se destaca por la participación de varios sacerdotes franceses entre los que destaca el abad Benedictino Agustín Calmet y el Padre Henri-François de Vence, se le ha llamado

23

también la  Biblia de Vence. En esta edición se basó la traducción mexicana. Mariano

Galván

Rivera,

erudito y propulsor de la cultura en México, en colaboración con ocho sacerdotes mexicanos y algunos seglares como Manuel Carpio y Atanasio Ochoa se dieron a la tarea de traducir la Biblia y las notas al castellano. Apareció en 25 tomos entre 1831 y 1836; contenía el texto de la Vulgata junto con la traducción al español. El texto fue vertido del francés y de la Vulgata y al ser obra de varios personas se distingue levemente la diferencia en la traducción del texto. Supera a Scío y a Torres Amat en los estudios que aparecen dentro de la edición como verdaderos manuales temáticos. La traducción es buena pero también tiene glosas, como la versión Torres Amat, con la diferencia de que aquí las paráfrasis interpoladas son en ocasiones verdaderos comentarios dentro del texto sagrado.

24

En 2010 las Sociedades Bíblicas de México se unieron al festejo del Bicentenario de la Independencia y editaron la Biblia de Vence proponiéndola como la  Biblia del  Bicentenario.

Sobre esta edición hay que decir que no es

católica, mismo que se trate de la traducción hecha por los católicos del siglo XIX en México. No contiene los deuterocanónicos ni las notas católicas completas.

SIGLO XX Las primeras ediciones del siglo XX siguen el texto de Torres Amat aunque corregido y pocos optan por Scío. Las primeras tentativas de traducción desde los textos originales se iniciaron en Sudamérica con el P. Jünemann; a partir de la Biblia Nácar – Colunga comienza el despliegue de traducciones desde los textos originales y con el aparato crítico

disponible

en

el

momento

gracias

a

las

investigaciones y descubrimientos. Poco antes del Concilio comienzan las ediciones pastorales y a raíz de los postulados conciliares aparecen las versiones ecuménicas elaboradas en colaboración con no católicos. Hoy las ediciones católicas superaron a las de otras confesiones cristianas pero en los últimos años la Iglesia se ha preocupado por unificarse en torno a pocas versiones, de allí que en España se hizo una 25

versión oficial que esta tomando posición, lo mismo se espera en América.

5. Nuevo Testamento,  Juan José de la Torre (1903) El jesuita argentino traduce el Nuevo Testamento basándose en el texto griego que es publicado en una edición bilingüe griego – español en 1909 por la editorial Herder. Es la primera traducción crítica de los textos originales adelantándose al trabajo del Padre Jünemann, con la diferencia que de la Torre hace una traducción para estudio y Jünemann la realiza para lectura y pastoral. Al ser una edición de especial ayuda a los que estudian griego no contiene comentarios sino tan solo introducciones y notas críticas. El texto es escrupulosamente fiel al griego del Nuevo Testamento, siguiendo sin traicionar el encanto en castellano.

26

6.  El

Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo, 

Mons.Carmelo Ballester (1920) Editado en Barcelona España por Mons. Carmelo Ballester Nieto que se basa en la traducción de Mons. Félix Torres Amat pero añade el mismo una revisión con nuevas introducciones, análisis, índices y ayudas al lector así como grabados y mapas, además de que revisar el texto presenta una edición más cómoda para la lectura y el estudio que la del siglo XIX. Elimina las notas de Torres Amat y la edición, considerada de las mejores, contiene grabados que ilustran y hacen referencia arqueológica o de los usos del tiempo Bíblico. La página que dedica a la oración antes de leer la Biblia y sus introducciones son únicas en el momento de su edición. Las contribuciones de Ballester hicieron que se considerara una obra independiente a la de Torres Amat. Straubinger lo cita en la Biblia comentada.

7. Sagrada Biblia,  Ed. La Revista Católica de El Paso, Texas (1925) Pocos conocen esta edición de la Biblia que hasta los años 50´se continuo editando. El texto base es la Biblia de 27

Félix Torres Amat aunque elimina algunas de las paráfrasis del traductor del siglo XIX. El contexto de la Diócesis de El Paso, Texas en los inicios del siglo XX explica el origen de esta Biblia: Esta en la frontera mexicana, colindando con Ciudad Juárez. Por parte de Estados Unidos los católicos tienen el protestantismo y del lado mexicano esta la persecución religiosa del gobierno federal. La Editorial  Revista Católica prepara

una Biblia con notas apologéticas,

eliminando prácticamente todas las de Torres Amat. La introducción general presenta claramente la realidad bíblica del momento alentada por el Papa Benedicto XV con la encíclica Spíritus Paraclitus que es citada en la introducción. Para las nuevas introducciones, notas y división exegética del texto se apoyaron en la  Ignatian Society of Texas. En esta edición se eliminaron los resúmenes antes de cada capítulo. Se edito en tamaño manual o pastoral y por primera vez aparecen las biblia de bolsillo populares. El Paso, Texas fue refugio de los católicos mexicanos perseguidos en los años 20´s y 30´s por esa razón esta Biblia ha sido llamada  Biblia cristera. Siguió reeditándose en los años 40´s y luego otras editoriales la imprimieron en los 50´s. Cabe destacar que la edición hace bastante uso del nombre  Jehová en las nuevas notas y divisiones del texto ya 28

que están tomadas de una versión americana anterior al uso generalizado de Yavé y sus variantes que comenzó con Nácar-Colunga.

8. 

La Sagrada Biblia,

P. Wilhelm Jünemann

Beckschaefer (1928) Esta versión corresponde a la realizada por un sacerdote alemán que desde niño vivió en Chile. En 1920 comienza la traducción en base a textos griegos y al concluir la obra en 1928 se le considera como la primera traducción de la Biblia completa hecha en América desde el griego. Hoy sigue siendo la única traducción hecha del griego al castellano desde la Biblia Septuaginta (Antiguo Testamento en griego). Otras traducciones hechas sobre el griego comparan con la Vulgata o ediciones modernas, en cambio la de Jünemann se guió por la Septuaginta literalmente. En 1928 se imprime el Nuevo Testamento, quedando inédito el Antiguo hasta que en 1992 se publico la Biblia completa. La obra se caracteriza por su literalidad, traduce al pie de la letra el texto griego y no acepta giros lingüísticos. A pesar de que son pocos los que conocen la Biblia del P. Jünemann, en parte debido a la referencias que de el hizo Mons. Straubinger, es una de las obras mas apreciadas por los que 29

desean acceder a la Septuaginta. Hay una edición electrónica y desde 1992 no volvió a imprimirse.

9.

La Sagrada Biblia,   Fray

Eusebio Tintori – Fray

Pacífico Albero (1942) Esta Biblia fue editada por la Pía

Sociedad

de

San

Pablo

basándose en el texto de Félix Torres Amat pero revisado al ser cotejado con otras ediciones. La novedad es que tiene nuevas introducciones, notas y epígrafes haciéndola variar a la original del siglo XIX. Fue realizada por dos padres franciscanos italianos a petición de Ediciones Paulinas que la difundieron ampliamente

principalmente

en

América

del

Sur,

posteriormente la dejaron de editar para optar por una traducción desde los originales hecha en España. En ediciones posteriores insertan una versión de los Salmos según la nueva traducción de la Santa Sede bajo Pío XII conocida como Nuevo Salterio o los Salmos de Bea.

30

10.  La

Sagrada Biblia según la Vulgata,

Mons. Juan

Straubinger (1943) El destacado biblista alemán radicado en Argentina al huir de los Nazis,11 fue de los mas grandes propulsores de la Sagrada Escritura en América latina. En 1941 revisa y publica el Nuevo Testamento de Torres Amat eliminando las glosas interpoladas y corrigiendo el texto en base a la Vulgata además de poner sus propias notas y comentarios. En 1943 aparece la Biblia completa, siguiendo también a Torres Amat y corrigiendo las deficiencias. Tal obra fue considerada como una de las mejores revisiones de esta versión castellana decimonónica y por tanto puede considerarse diferente de la original. Elimina los epígrafes y las notas para sustituirlas por las suyas, más pastorales y críticas. Los comentarios de esta edición fueron la base para los de su propia traducción Bíblica hecha años posteriores y por la que se hizo famoso. Fue impresa en Argentina y España pero fue opacada por su propia traducción desde los textos originales. 11

  Juan Straubinger tradujo al alemán la carta del Papa Pío XI  Mit brennender Sorge (Con ardiente inquietud) que se distribuyó en secreto y fue leída en todas las iglesias alemanas el 21 de marzo de 1937, domingo de Ramos. En ella se condenaba el régimen Nazi. La policía Nazi supo que Straubinger estaba detrás de esto y el sacerdote huyó a Suiza para luego trasladarse a Argentina. 31

11.

Sagrada Biblia,  Eloíno

Nácar Fuster y Alberto

Colunga Cueto O.P. (1944) A raíz de la Divino Afflante Spiritu de Pío XII surgió el interés de tener ediciones desde los textos originales, así esta traducción es la primera Biblia católica en español con base en los textos hebreo y griego.

Los

dos

responsables

alcanzaron un éxito notable con esta traducción que ha sido catalogada como fiel a los textos originales, prueba de ello son las incontable ediciones que aún continúan realizándose. La edición manual cuenta con abundantes notas, referencias e introducciones, las ediciones de bolsillo suprimen las notas en el texto y las trasladan al final de la Biblia. En estas ediciones populares de bolsillo las notas fueron reelaboradas en los años 60´s con desagrado de los lectores por considerarlas erróneas. La traducción ha sufrido revisiones, la más destacada es la del P. Maximiliano García Cordero O.P. de la Universidad de Salamanca. La traducción de algunas palabras choca con

32

versiones usuales, incluso posteriores, debido a que desea mantener la fidelidad al texto original. Por primera vez aparece en una Biblia en castellano el nombre de Dios traducido como Yavé , decayendo desde entonces el uso de la palabra latina  Jehová  en las traducciones y estudios bíblicos católicos que por siglos fuese tenido como correcto.

12.

Sagrada Biblia,   José

María Bóver, SJ - Francisco

Cantera (1947) Es la primera versión crítica de la Biblia en español, dedicada especialmente para los estudios por lo que la traducción de esta edición es diferente a la de Nácar  – Colunga. Tuvo una revisión posterior de Félix Puzo, S. J. y de Fernando del

Valle.

Tanto

las

introducciones, las notas y los comentarios tienen un valor de erudición aún insuperable y la traducción es de las mejores para cotejar los textos originales.

33

No tiene notas espirituales ni delos Santos Padres o de los santos sino más bien de referencia, variantes en la traducción, y no podían faltar las notas que dan luz a los pasajes mas difíciles. La Biblioteca de Autores Cristianos no volvió a editarla desde los años 50´s. Posteriormente se retomo el valor de esta traducción y aprecio una edición presentándose como la sucesora, la Biblia de Cantera – Iglesias.

13.  La

Biblia Comentada o La Biblia Platense,

Mons.

Juan Straubinger (1951) Es

la

primera

traducción

católica sobre los textos originales hecha en América; a pesar de no contar con el material suficiente para una traducción como el que se disponía en Europa, Mons. Juan Straubinger traduce y comenta toda la Biblia desde el hebreo, el griego y el latín produciendo una obra muy apreciada hasta nuestros días. Incluye notas y comentarios de una riqueza perdurable muy útil para el estudio, la pastoral y la oración. Esta edición es reconocida incluso por no católicos pues no solo contiene 34

comentarios doctrinales sino que también hay notas críticas y de formación. Esa llamada  La Biblia Platense  por ser traducida en La Plata, Argentina. De ella se hicieron ediciones en toda América y España, una de ellas en Chicago, de lujo, sin notas pero con complementos de formación e ilustraciones, ha sido hasta ahora la mejor Biblia en formato familiar que se ha editado. A la edición de lujo se le añadió un suplemento ecuménico con introducciones hechas por judíos y cristianos e diferentes denominaciones; este anexo no afectó la obra de Straubinger.

14. El Nuevo Testamento,  AFEBE (1954) La  Asociación para el  fomento de estudios bíblicos de  España  (AFEBE)

traducción

patrocina la

del

Nuevo

Testamento desde el griego con el fin de popularizar el texto

bíblico

entre

hispanoparlantes. iniciativa

a

raíz

los Una

de

las

Encíclica  Divino Afflante Spiritu del Papa Pío XII en la que 35

encomia la difusión de la Biblia y las traducciones en base a los textos originales. Este Nuevo Testamento se popularizó en España en diversos formatos desde los más rústicos hasta los de encuadernación de lujo. El lenguaje es sencillo, las notas e introducciones pastorales pero buscando la formación doctrinal y espiritual de los lectores. El castellano es agradable pero diferente al de América.

15. La Sagrada Escritura, B.A.C. (1960 – 1974) También conocida como La  Biblia Comentada por los Padres de la Compañía de Jesús.

La Editorial

Católica de Madrid en la Biblioteca de Autores Cristianos publicó, entre 1960 y 1974, una versión en 9 tomos de toda la Biblia a cargo de padres de la Compañía de Jesús, es la única versión de la Biblia en español que cuenta con numerosos comentarios de eruditos y especialistas en ciencias bíblicas y afines. Se destaca una amplia y completa introducción para cada libro que en si mismo es ya un comentario. Su lenguaje no es fácil de 36

entender para el lector común, pero cabe destacar su fidelidad a las lenguas originales y que prácticamente se abarcan todos los versículos de la Biblia y se comentan con lo mejor que se disponía en el momento.

16. Nuevo Testamento,  CEBIHA  CEBIHA (1961)  El Centro de Estudios Bíblicos  Hispanoamericano 

(CEBIHA)

produce esta traducción desde los textos

originales

destinados

especialmente para uso escolar y pastoral. Apoyaron esta iniciativa los hermanos Maristas de Editorial Progreso en México quienes lo editan y promueven en sus colegios. Es una traducción fiel a los textos originales y en lenguaje de fácil entendimiento, en un español claro, con grabados alusivos al texto, fue muy popular entre los colegios maristas y puede considerarse ideal para la iniciación bíblica de niños.

37

17.  La

Santa Biblia 

Evaristo Martín Nieto, et. al.,

(1961) Un equipo de 15 especialistas preparó en 1961 la traducción de la Biblia bajo la dirección del P. Evaristo Martín Nieto miembro destacado de la Casa de la Biblia de Madrid. Las Ediciones Paulinas se han encargaron de su impresión y difusión; de ella se han hecho ediciones adaptadas al español hispanoamericano que han sido muy populares sobre todo en América del Sur. Fue la primera traducción realizada con un equipo de expertos. El P. Evaristo Nieto dedicó toda su vida a la difusión de la Sagrada Escritura y popularizarla, esta fue su primera producción, posteriormente colaboró en otras traducciones lo que le ha colocado como de los mas destacados biblistas españoles del siglo XX. Con esta edición comienzan las Biblias populares y pastorales católicas. La versión fue criticada por fallas en la traducción, aun así el texto es claro, en español de fácil comprensión, con pocas notas y comentarios. 38

18. Sagrada Biblia,  Félix  Félix Puzo S. J. et al. (1961) Esta edición que tiene el respaldo

de

la

carrera

un

destacado biblista y traductor no ha tenido mucha repercusión mismo que es de las mejores, la crítica la vio como una más en comparación con las clásicas desde Nácar – Colunga. Se basa en los textos originales y la realizó el P. Félix Puzo, S.J. al lado de Eduardo

Bosch,

Luis

Brates

y

Rafael

Giménez,

anteriormente el P. Puzo fue conocido por colaborar en la revisión de la Biblia de Bóver – Cantera. Esta Biblia es conocida por tener las notas del Pontificio Instituto Bíblico de Roma que escribió el P. Alberto Vaccari y ser de una redacción que sigue las traducciones tradicionales. Mantiene un español respetuoso de las lenguas originales y las notas aunque pocas, son doctrinales y de gran ayuda al lector.

39

19.

La Santa Biblia,   Francisco

Cantera - José

Manuel Pabón (1962) Una traducción en la que se quiere acceder con mayor fidelidad a los textos hebreo y griego por lo que es de difícil comprensión para el común de los lectores. La Biblia fue traducida por Francisco Cantera Burgos y José Manuel Pabón Suárez de Urbina con un equipo de colaboradores, posteriormente el Abad de Santa Cruz del Valle de los Caídos, Dom Justo Pérez de Urbel OSB, se encargó de las notas. El imprimátur es de 1962, pero la Biblia se publicó en 1967. En razón a la intervención de los monjes benedictinos se le ha llamado Biblia del Valle de los Caídos. Traduce literalmente el hebreo, así por ejemplo en vez de  Dios, deja exactamente la fonética hebrea  Elohim. Las notas son sencillas, innovadoras si se comparan con otras ediciones ya que son artículos y tablas de estudio bíblico que dan luz para entender mejor algunos pasajes de las Sagradas Escrituras. Dejó de editarse en los años 80´s.

40

20.

 Biblia Comentada

Salamanca,

por los profesores de

Maximiliano García y Gabriel Pérez (1962)

Esta edición en 9 tomos de la Biblioteca de Autores Cristianos tiene el texto de la Biblia de Nácar – Colunga con los comentarios de un grupo de profesores pertenecientes a la Universidad

Pontifica

de

Salamanca (de donde la Biblia toma el nombre), los dominicos del Convento de San Esteban y el Seminario de Salamanca. Se atiene a los dictámenes de Pío XII sobre la correcta interpretación bíblica con los comentarios de hondura teológica y espiritual aunado a la erudición y a las referencias que sirven para profundizar en el sentido de los Textos Sagrados y su estudio científico. Aún sigue siendo editada por la B.A.C. y es de las obras de referencia preferida de los estudiosos se las Sagradas Escrituras que buscan comentarios clásicos.

41

21.

 La Sagrada Biblia más bella del mundo, 

P.

Alejandro Diez Macho, MSC (1963) La edición se presenta con un nombre muy rimbombante haciendo más hincapié en el diseño editorial que en el contenido de la traducción. La edición en 8 volúmenes realmente

es

insuperable

estéticamente ya que esta llena de ilustraciones de las grandes obras maestras del arte con temática bíblica. Se busca dar la apariencia de manuscrito medieval con fondo que aparenta ser pergamino, capitulares y figuras decorativas. Realmente si es una edición muy bella que después se repetirá con la edición de la biblia de Jerusalén ilustrada en varios tomos. Independientemente del diseño, la edición argentina es traducción del P. Alejandro Diez, Misionero del Sagrado Corazón, y tiene su valor ya que fue realizada por un destacado erudito en lenguas semíticas que realizó otros escritos que han sido mas valorados que esta traducción. Colaboraron con el otros traductores de España versados en Sagrada Escritura y lenguas bíblicas. El fracaso de la 42

editorial Codex, que imprimió esta Biblia, no posibilitó que su traducción volviera a salir a la luz. El P. Diez, conocido por ser de los mejores expertos en lengua semítica y manuscritos judíos en el siglo XX, tuvo acceso durante su fructífera vida de investigación científica a textos y manuscritos semíticos de diferentes colecciones del mundo.

22.  Sagrada

Biblia Popular,   Fray

Serafín de Ausejo,

OFM cap (1964) La Sagrada Biblia de Fray Serafín de Ausejo, capuchino, cuyo nombre

seglar

era

Atanasio

Martínez Heras, quiso ser una edición popular dentro del boom de traducciones que se dieron a raíz del Concilio Vaticano II. Esta es la primera de sus traducciones bíblicas, se destacó también por el  Diccionario de la Biblia  y sus estudios bíblicos y misioneros. Lamentablemente el diseño editorial de la edición de bolsillo es chocante a la lectura y dificulta el manejo de la Biblia a pesar de que la traducción se destaque por ser muy sencilla y de fácil comprensión. Al ser una 43

Biblia que pretende ser popular tiene introducciones breves a los libros y muy pocas notas. Aun es editada por Ed. Herder de España. Se destaca ante todo la traducción del libro de los Salmos que fue alabada por su poética.

23. La Biblia Claretiana, Pedro Franquesa y José María Solé (1966) Una traducción dirigida a los círculos de estudio de la Biblia y las

misiones,

un

texto

de

referencia para cursos bíblicos, en una

línea

pastoral

que

fue

producida bajo los auspicios de los misioneros claretianos. La fidelidad a los textos originales resulta sorprendente, sobre todo en el Antiguo Testamento, donde los nombres propios hebreos aparecen sin la transcripción española sino la hebrea. Esta es una Biblia menos conocida pero en algunos aspectos les lleva la ventaja a las anteriores, en especial por la fidelidad a la traducción. Al ser pastoral tiene pocas notas

44

y sencillas. Como novedad, coloca los nombres hebreos a los libros de Baruk , Yoel y Habaquq.

24. La

Sagrada Biblia,  La Casa de la Biblia – Evaristo

Nieto, (1966) Esta versión realizada sobre los textos originales fue traducida bajo el patrocinio de  La Casa de la Biblia de Madrid con un equipo

de especialistas bajo la dirección del P. Evaristo Nieto. Una de las características de esta edición es su lenguaje popular sin rozar en lo vulgar, es un español sencillo pero apropiado, además traduce las equivalencias de pesos y medidas al sistema métrico decimal ya que en general las otras versiones bíblicas dejan las medidas originales y de conversión en un anexo. Una edición en gran formato, editada por Selecciones del  Readers Digest ,

con ilustraciones arqueológicas hicieron que

se difundiera esta versión. Es uno de los mejores textos populares de la Sagrada Escritura en español.

45

25. Nuevo Testamento,  José Ma. Valverde (1966) Bajo los auspicios de Editorial Cristiandad

aparece

el

Nuevo

Testamento traducido directamente del griego por el poeta español José María Valverde. Fue revisado por el biblista

español

Luis

Alonso

Shöckel. La traducción pretendió tomar el sentido primitivo del griego para llevarlo a la prosa castellana. Nos fue imposible acceder a un ejemplar de esta traducción.

26. Nuevo Testamento, Juan Leal, S.J. (1966) Distribuido por la Editorial  Apostolado de la prensa,

esta

traducción y sus comentarios son propios del jesuita Juan Leal e independiente

de

la

 Biblia

comentada por la Compañía de  Jesús

de la B. A. C. en la cual

participó. La obra cuenta con el prestigio del P. Leal y su amplia experiencia como escriturista. 46

27.  Nuevo Testamento,  José Trepat OFM (1967) Traducción y comentarios preparados por el P. Trepat y publicado por Ed. Sopena. No pudimos acceder a ningún ejemplar para hacer la valoración.

28. La Biblia de Jerusalén,  José Ángel Ubieta (1967) Sin duda una de las versiones más famosas de la actualidad, no sólo en los círculos católicos sino también en los evangélicos

debido

a

la

traducción y notas críticas. Es una traducción directa de las lenguas originales, utilizando los mejores manuscritos,

las

nuevas

investigaciones y con un aparato crítico reconocido en el momento. Fue traducida por diez biblistas de la Escuela Bíblica de Jerusalén desde los textos hebreo, griego, siriaco y latín a pesar de tener demasiada dependencia con la traducción francesa. Las notas e introducciones son tomadas de la versión francesa conocida como la  Bible de Jérusalem. Al aparecer esta versión se posicionó como la mejor traducción crítica y la ideal para estudios superando a todas 47

las anteriores. Tiene una marcada dependencia con el texto de la Septuaginta justificando el hecho de la corrupción de los textos hebreos por lo que fue criticada. Aún hoy esta traducción sigue siendo la más reconocida en los ambientes católicos de estudio, en especial de seminarios y de cursos bíblicos.

29.  Nuevo

Testamento,  

Carlos de Villapadierna

OFM cap (1967) La  Difusora Bíblica de  Madrid   edita

el Nuevo Testamento

traducido del griego por Fray Carlos Villapadierna, capuchino, profesor de Biblia y destacado biblista español. El traductor sostiene que su trabajo contribuye “positivamente a la difusión y a un conocimiento más perfecto de la Palabra de Dios”. La edición no tuvo mucha repercusión fuera de España a pesar de ser una buena traducción popular y con notas pastorales. Solo pudimos disponer de una edición de los Evangelios del P. Villapadierna. 48

30.  El

Nuevo Testamento Ecuménico de Taizé,   Fray

Serafín de Ausejo OFM cap - Gonzalo Báez-Camargo (1968). Este Nuevo Testamento conto con los auspicios de la comunidad protestante de Taizé y de la Ed. Herder

para

difundirse

gratuitamente en América Latina. Se imprimieron un millón de ejemplares que se repartieron gratuitamente en América. Lideró el proyecto el P. Serafín de Ausejo y tuvo una participación especial Gonzalo Báez, destacado biblista protestante de origen mexicano. La iniciativa partió del Hermano Roger Schütz, prior de la comunidad protestante de Taize que concibió la idea de ofrecer a los cristianos una nueva versión española que fuera aceptable para todos, sin distinción de iglesias o confesiones particulares.

La distribución correría a cargo de la

Conferencia Episcopal Latinoamericana, por parte de los católicos, y de otras confesiones cristianas invitadas por la comunidad de Taize.

49

31. La Biblia Pontificia,  Salvatore Garofalo (1969) Esta edición se basa en la traducción

italiana

del

P.

Salvatore Garfalo que con la ayuda de Francesco Vationi, Leone Algisi y Gregorio Modrego Casaus. Garofalo edito y comento las Sagradas escrituras en 1947, para 1960 tenía otra versión, profusas en comentarios y notas. El P. Garofalo fue uno de los mas destacados Biblistas italianos de reconocimiento internacional Esta traducción al español fue muy poco conocida, algunos la llaman  Biblia Labor, por la editorial que la publico en español. Salieron varias ediciones una de ellas llamada  Biblia Pontificia, en un solo tomo, ilustrada pero difícil de manejar debido a que estaba muy gruesa. Los ejemplares de los años 60 que han sobrevivido están en malas condiciones debido a que el formato no facilitaba su uso. Se le llamó  Biblia Pontificia  debido al respaldo del Pontificio Instituto Bíblico de Roma a la edición italiana del P. Garofalo. El valor de esta edición, aparte del texto, es por las notas e introducciones. 50

32.  La

Santa Biblia, primera edición ecuménica.

Evaristo Martín Nieto – Ma. Jesús Ajo, et. al  (1969) Por

primera

vez

aparece el texto bíblico completo comentado por  judíos

y

(católicos, protestantes). abundantes

cristianos ortodoxos

y Con

ilustraciones,

una edición en tres tomos, es más una obra de arte que un texto de lectura cotidiana. La edición es católica y las notas tienen mucha semejanza al suplemento ecuménico que se añadió en los años 70´s a las ediciones ilustradas de Mons. Straubinger hechas en Estados Unidos y España. Me ha parecido más el texto del P. Evaristo Martín Nieto tan solo con notas e introducciones desde la perspectiva de otras confesiones. Como en el suplemento de la Biblia Straubinger de Chicago, el Nuevo Testamento de Taize y otras versiones de los años 60´s hay que entenderlas desde su perspectiva histórica. No eran ediciones hechas para otras confesiones, sino para católicos pero con la contribución de no católicos. 51

33.  El

Nuevo Testamento Versión Moderna,  

Ed.

Mensajero (1971) Apareció primero en fascículos, sin especificar el traductor, en la colección de libros de bolsillo de Editorial Mensajero. Se destacó por ser una edición ilustrada con los lugares bíblicos. La introducción decía: “Ten este Libro como uno de los objetos más entrañables de tu hogar. Pero no los tengas como un adorno más. Este Libro es para verlo por dentro, no por fuera”. No pudimos acceder a ningún ejemplar impreso o electrónico de esta versión por lo que nos conformamos con reproducir lo poco que de esta edición se pudo encontrar en la web.

34. Nuevo Testamento,  Felipe de Fuenterrabía, (1971) Esta es una traducción desde el griego al español buscando ser entendido por la gente sencilla, fue realizada por el padre Fuenterrabía profesor de Escritura del Colegio de Teología de Pamplona. La edición es parca en notas, las introducciones y las ayudas al lector son básicas para lectores incipientes. Este Nuevo Testamento aún es editado por Ed. Verbo Divino y lo difunden sobre todo para colegios y misiones 52

populares. Por su excelente traducción las Sociedades Bíblicas se interesaron también en difundirlo. Se puede acceder a él en formato electrónico.

35. Sagrada Biblia,  José Trepat Trepat, O. F. M. 1971 Se trata de una revisión exhaustiva de la traducción de Petisco - Torres Amat. Ha sido revisada y todas las notas e introducciones son del P, Trepat, contiene además a presentación de Mons. Fray León Villuendas Polo, obispo de Teruel.

36.  La

Santa Biblia,

Sebastián Bartina y Ramón

Roquer (1971) Poco conocida esta traducción que fue impresa por la editorial española Carroggio, en un volumen o la edición ilustrada de tres ejemplares. Es una traducción desde los textos originales al español y a pesar de su traducción respaldada por un grupo de eruditos no tuvo gran repercusión prueba de ello es de que ya no se edita y es difícil

de

conseguir.

Es

fruto

de

las

iniciativas

postconciliares para hacer llegar la Biblia al pueblo de Dios de manera popular, a pesar de tal deseo, el texto sigue una línea clásica. 53

37.  La

Biblia Pastoral, 

P. Ramón Ricciardi – P.

Bernardo Hurault, (1972) Es mejor conocida como la  Biblia Latinoamericana.

En 1972

Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault, dos sacerdotes chilenos, realizaron una traducción de la Biblia completa destinada a los fieles de América Latina en un lenguaje común. La publicaron simultáneamente las editoriales Paulinas y Verbo Divino, ambas de España. Para estos años la tendencia era la producción de versiones en lenguaje popular tanto en los católicos como en los protestantes. Al salir al público tuvo una vasta aceptación a tal punto que hasta el día de hoy es la traducción moderna en castellano mas popular en América. Fue revisada varias veces a pedido de los obispos y de la Santa Sede (1975, 1995, 2005) debido a que en su traducción y comentarios, así como en las ilustraciones parecería que hacia referencia de apoyo a los movimientos guerrilleros

54

latinoamericanos, a la teología de la liberación y a la ideología comunista. Dista mucho de ser una buena versión, e incluso las notas a pesar de ser pastorales son complejas para la gente sencilla. Se ha hecho una edición para formadores, dedicada especialmente a lideres católicos.

38.

Sagrada Biblia,

P. Francisco Cantera Burgos y

Manuel Iglesias (1975) Esta versión ha querido ser la continuación de la edición Bóver – Cantera en cuanto a una edición crítica, destinada para los estudiosos mas que para el público en general. Hasta ahora es la mejor edición crítica católica de la Biblia y es indispensable para los que estudian a profundidad el texto y el contenido de las Sagradas Escrituras. No es recomendable en círculos fuera del estudio crítico de la Biblia, pues es un texto duro y sus notas demasiado técnicas lo que la hace inoportuna en la pastoral, la catequesis o la oración. 55

La edita la Biblioteca de Autores Cristianos y es un elemento básico para profesores de Sagrada Escritura y para quienes estudian desde la sana crítica los textos bíblicos.

39. Biblia de Jerusalén, primera revisión (1975) Con la aceptación de la Biblia de Jerusalén y sus múltiples reimpresiones

que

se

popularizaron en los años 70´s pronto revisión

apareció y

la

primera continúo

posicionándose como la mejor biblia crítica en cuanto al texto y las notas mismo en ambientes protestantes. Esta edición fue aún más crítica ya que las notas reflejan la influencia de la hermenéutica francesa, más progresista que la española. La revisión de 1975 fue la que ayudo a dar el ´salto a la fama´ a la Biblia de Jerusalén y la que mas se difundió en lengua española. Aún siguió manteniendo la dependencia a la Septuaginta al ver la corrupción del hebreo en los textos originales. La traducción no es muy diferente a

56

la anterior, mas bien son las notas críticas e introducciones donde se encuentra la diferencia.

40. La Biblia,  Serafín de Ausejo (1976) Una nueva traducción del P. Ausejo desde los textos hebreo, arameo y griego en la que colaboró un grupo interdisciplinar donde incluso había protestantes. Es la biblia impresa por Herder que se popularizó en los años 70. Las notas son sencillas y pocas, no es una versión ecuménica sino que el P. Ausejo hizo suyos los consejos del Vaticano II sobre la posibilidad de ayudarse en las traducciones con eruditos no católicos. En esta Biblia se basaron para hacer una versión brasileña en Portugués. En 2003 Herder hizo una revisión profunda de esta versión.

41.  La

Nueva Biblia Española,   Luis

Alonso Schökel y

Juan Mateos (1975) Los traductores de esta versión católica son dos biblistas españoles bastante conocidos: Luis Alonso Schökel, del 57

Instituto Bíblico de Roma, y el profesor Juan Mateos, del Instituto Oriental de Roma.

La traducción es libre y lo especial es que traduce las ideas mas que las palabras. Muy apreciada en su tiempo por hacer llegar el espíritu de la lengua bíblica al español actual. Fue criticada por las licencias literarias, a pesar de esto la lectura es agradable y expresa en el texto castellano el sentido del hebreo y griego. Sigue siendo reconocida por la calidad de la traducción al español, de modo que pareciera, como lo han dicho los críticos, que San Pablo hablara nuestro idioma. En 1993 una edición dirigida por Luis Alonso Schökel presenta una revisión sustancial de la traducción de la Nueva Biblia Española en la que participó conocida como la Biblia del Peregrino. 58

42. Sagrada Biblia, Agustín Magaña Méndez (1978) Es

una

Biblia

mexicana,

traducida directamente del griego y

comparada

con

diversas

traducciones modernas, realizada por el padre Agustín Magaña Méndez, destacado biblista y erudito

michoacano.

Es

una

edición muy popular en México, el Nuevo Testamento se publico en 1957. El P. Magaña terminó la traducción de la Biblia en 1975 y fue publicada tres años después por San Pablo. Actualmente lleva mas de 100 ediciones en diversos formatos. La traducción es sencilla, parca en los comentarios e introducciones, de lectura comprensible, por tal razón le llaman pastoral. En 2002 fue revisada por San Pablo, haciendo aún mas parco los comentarios y distorsionando levemente la obra original. Es de bajo costo y muy útil para lectura comunitaria y popular.

59

43. 

Versión Popular Dios Habla Hoy,  

Sociedades

Bíblicas Unidas (1979) En 1966 apareció el Nuevo Testamento llamado  Dios llega al  Hombre  en

lenguaje sencillo por

lo que se le llamo Versión Popular.

En 1979 apareció la

Biblia completa que tomo el nombre de Dios Habla Hoy. A pesar de ser de origen protestante se hizo una edición especial con deuterocanónicos ya que hubo especialistas católicos en la traducción. Por primera vez las Sociedades Bíblicas producen una Biblia con los libros rechazados por los protestantes olvidándose así las condenas que los papas desde el siglo XIX, en especial el Beato Pío IX habían hecho a las Sociedades Bíblicas. La Conferencia del Episcopado Latinoamericano aprobó esta edición por el lenguaje sencillo, mismo que no tuviera las notas católicas para esta Biblia. Fue duramente criticada por el lenguaje rudimentario de la

traducción

y

la

discriminación 60

de

los

textos

deuterocanónicos al separarlos del corpus del Antiguo Testamento en un anexo aparte. Esta Biblia es mas usada por católicos que por evangélicos y se ha extendido mucho. El texto que fue revisado en 1983, 1996 y 2000 apareciendo la Biblia de estudio y con mas notas. A partir de las ediciones mas recientes de esta versión las Sociedades Bíblicas incluyeron los deuterocanónicos dentro del corpus del Antiguo Testamento y no en el anexo antes del Nuevo Testamento. Una edición hecha en Sudamérica por Ediciones Paulinas con el titulo de  La Biblia, la Palabra de Dios, incluye nuevas notas y ayudas especialmente para el estudio y la lectio divina. Las nuevas revisiones no tienen nuevas aprobaciones, reproducen la de 1979.

44.  Nuevo

Testamento,   José

María González Ruiz

(1980) Traducción, introducciones y notas por José María González Ruiz coeditado por Marova, Ediciones Paulinas, P.P.C., Regina y Verbo Divino. No tuvo mucha difusión, al parecer por las ideas subversivas del traductor.

61

45.  El

Libro del Pueblo de Dios, La Biblia,

Armando

Levoratti y Alfredo Trusso (1981) Basada en los textos originales hebreo y griego pero consultando traducciones hechas en español y otras lenguas, esta Biblia se ha popularizado en Argentina y su texto ha servido de base en los textos de la liturgia de varios países de América del Sur, especialmente

usada

en

el

Leccionario de la Misa. También es la versión que aparece en la página de internet de la Santa Sede, además se hizo una edición en formato Cd Rom bajo los auspicios de la fundación Palabra de Vida. Sus notas son muy breves pero la característica mas destacada, por la que ha sido fuertemente criticada en ambientes católicos es que es la única Biblia católica que sigue un criterio judío en el orden de los libros por lo que es difícil la consulta, la han llamado  Biblia judaizante por esto. El orden tradicional del Antiguo Testamento es en Pentateuco, Libros históricos, Libros Sapienciales y Libros Proféticos; en cambio esta versión divide según el criterio 62

 judío: La Ley, Los Profetas, Los demás escritos, y un suplemento para los deuterocanónicos. Es la Biblia mas complicada que existe, incluso para citar los libros.

46. 

Nuevo Testamento,  

Antonio Fuentes Mendiola

(1986) Traducción hecha en base a la Neovulgata y editada por RIALP, ha sido un texto que se ha utilizado en el Opus Dei y se caracteriza por una traducción muy fiel al texto latino con los comentarios

pastorales

y

espirituales del texto Sagrado con énfasis doctrinal. Es una edición popular por lo que no es erudita, y esta destinada a los lectores que no tienen mucha familiaridad con la lectura bíblica. Hace citas del Concilio y de los papas y es una edición precursora de la Biblia de Navarra aparecida años después.

63

47.  La

Santa Biblia,   Evaristo

Martín Nieto - Juan

Antonio Carrera (1988) Es una esmerada revisión del texto y las notas de la traducción hecha por el equipo del P. Evaristo Martín Nieto en 1961 siendo esta revisión tan a conciencia que cambia bastante la edición anterior. Las notas difieren mucho al igual que las introducciones. Esta edición es conocida en España como  La Santa  Biblia y

en América, sobre todo en Colombia, como  Nuestra

Sagrada Biblia.

Ha sido editada por San Pablo y

últimamente ha tenido una distribución masiva gracias a la  Misión Continental que

adopto esta Biblia como bandera en

ediciones muy económicas ya accesibles al pueblo. En lo que respeta a la critica el texto sigue siendo señalado por inconsistencias lingüísticas o por que en ocasiones se separa del sentido popular. Las introducciones y notas han sido señaladas por ser duras y algunas hasta escandalosas como la introducción a Ezequiel que da a entender que el profeta fue un esquizofrénico. 64

48. 

Nuevo Testamento,  

Dr. Benjamín Martín

Sánchez (1991) La Traducción y los comentarios son del P. Sánchez, reconocido bíblista y escritor español cuyos obras, incluida el Nuevo Testamento han sido publicadas por el Apostolado Mariano, de Sevilla.

Es una

traducción sencilla, basada en el texto griego, con breves notas y explicaciones que tienen el respaldo del traductor, conocido por su participación en libros y folletos de espiritualidad de la casa editorial que publica el Nuevo Testamento.

49.

La Biblia,  

Santiago Guijarro y Miguel

Salvador (1992) Bajo la dirección de La Casa de la Biblia un equipo presenta una Biblia totalmente revisada (con amplias introducciones y notas) de la edición que en los años 60´s se realizó. Los comentarios han sido colocados no por versículos. El texto es bastante diferente del original publicado anteriormente. 65

Una edición especial para América latina basándose en esta traducción de la Casa de la Biblia con las variantes lingüísticas hispanoamericanas y notas diferentes fue hecha en 1994, llamada  La Biblia de América. Se ha introducido poco a poco en la feligresía pero no ha sido tan popular como la Biblia Latinoamericana. Ha sido alentada por el Arzobispado de México que apoyó varias de sus ediciones.

Una

edición

llamada  Biblia

didáctica,

con

ilustraciones y ayudas temáticas al inicio y al final de la edición fue hecha con el texto de esta Biblia, pero fue criticada por recortar el Antiguo Testamento de aquellos pasajes menos importantes o que no son comunes.

50. Biblia del Peregrino, Luis Alonso Schökel (1993). Vea No. 37: Nueva Biblia Española. 66

51. Biblia de América (1994) Vea No. 42: La Biblia

52. 

Biblia Americana San Jerónimo,

Jesús María

Lecea (1994) Es una revisión muy bien lograda de la traducción hecha por el Padre Felipe Scío en el siglo XVIII bajo la dirección de Jesús María Lecea y un grupo de especialistas.

La característica

principal de esta edición es su apego al texto latino de la Biblia Vulgata

Clementina

y

su

excelente trabajo de revisión mismo que quieran justificar que fue revisada con el hebreo y el griego. Si alguien desea una traducción de la Vulgata es preferible usar esta versión a la de Torres Amat ya que su fidelidad es casi literal pero en español moderno, además de que la revisión hecha por EDICEP ha podido corregir algunas deficiencias del texto de Scío. Quienes han estado familiarizados con la Biblia de Scío podrán comprobar que la Biblia Americana San Jerónimo es 67

substancialmente la misma salvo que no tiene todas las notas. Se han añadido epígrafes diferentes a los del siglo XVIII.

53.  Nuevo

Testamento Trilingüe,

José María Bóver –

José O´Callaghan (1994) Edición crítica en griego, latín y español editada por la B.A.C. y presentada por el Cardenal Martini. Contiene el texto latino de la Nova Vulgata, el testo castellano del P. Bóver y en el griego toma en cuenta la mayoría de los manuscritos. Sigue reimprimiéndose debido a la calidad del trabajo, obra póstuma del P. José Ma. Bóver. Es muy apreciada por los estudiosos del Nuevo Testamento por su excelente aparato dentro de la sana crítica.

54. Versión Popular revisada (1996) Vea No. 38. Versión Popular.

68

55. La Nueva Biblia de Jerusalén (1998) Estando ya posicionada como la mejor traducción católica moderna, en 1998 aparece la Nueva

Biblia

de

Jerusalén

revisada y aumentada, es en esta edición que se revisó el texto y este perdió su erudición, las notas e introducciones se alejaron de la sana crítica y siguieron el ejemplo de algunas ediciones progresistas europeas. Para entonces la edición ya se ha separado de la edición francesa. En esta nueva edición se utiliza el nombre Yahvé  como el propio de Dios, en las anteriores se usaba Yahveh. Quienes han protestado por la nueva edición han llamado a las anteriores  Antigua Biblia de Jerusalén. Otro dato es que el orden de los libros de la Biblia cambio significativamente lo que hace difícil la búsqueda de los textos. Lo mas grave es que niega la historicidad bíblica y es confusa en la cuestión de interpretación según la crítica católica. En 2009 aparece  La Nueva Biblia de Jerusalén totalmente revisada y aumentada,

que revisa el texto y las

69

notas para continuar la línea progresista de las revisiones anteriores y de la crítica europea. Utilizando como base la revisión de la Biblia de Jerusalén de

1998,

un

multidisciplinar

equipo de

la

Universidad Pontificia de México  junto con biblistas colombianos y argentinos preparan una edición en lenguaje sencillo para los pueblos

de

Latinoamérica

conocida como la  Biblia de Jerusalén latinoamericana, que difiere mucho de la española. Tiene escasas notas

56. Biblia de Jerusalén Latinoamericana (2000) Vea el No. 48: Nueva Biblia de Jerusalén.

57. Versión Popular Dios edición de estudio (2000) vea No. 39 : Biblia versión popular.

70

58. 

La Biblia del Nuevo Milenio Ecuménica, 

Gonzalo Báez - Alfonso Lloreda (2000). Una Biblia poco conocida traducida y editada en México desde los textos originales. Si bien la Biblia de Magaña es la primera Biblia traducida en México desde el griego, esta Biblia es la primera traducción mexicana desde los textos originales. Editorial Trillas con motivo del Jubileo de la Redención 2000 la publicó. Ahora es difícil de conseguir ya que a pesar de querer ser ´popular´ y tener la presentación del cardenal primado de México, no logró convencer, mismo con su precio accesible y formato con buena presentación. El texto de esta Biblia es sencillo sin caer en lo común o vulgar. Las notas y comentarios son del mismo estilo.

59. 

El

Nuevo

Testamento,

P. Pedro Ortiz

Valdivieso, S. J. (2000) El P. Valdivieso, experto en lengua griega como en botánica tradujo el Nuevo Testamento desde los originales 71

griegos y fue editado por San Pablo en Colombia con motivo del Jubileo 2000. Entre las obras de Sagrada Escritura de este jesuita está una concordancia del Nuevo Testamento.

60. Traducción en lenguaje actual  (2003) Es una traducción hecha por

las

Sociedades

Bíblicas

Unidas para publico protestante tomando en cuenta la corrupción del lenguaje castellano moderno. En la traducción conserva la belleza literaria adaptándola al lenguaje

común

utilizando

equivalencias en la traducción. Se realizó una edición para católicos con los deuterocanónicos que no ha tenido mucha difusión.

61. La Biblia,  revisión de Ed. Herder (2003) Es una revisión de la Biblia de Serafín de Ausejo, la popular de los 60´s y la que adopto Herder como oficial en los 70´s.

72

Fue profundamente revisada y actualizada, y se han incorporado las modificaciones pedidas por los avances científicos y por las nuevas actitudes y sensibilidades, religiosas y culturales, de los tiempos. Las grafías hebreas y griegas has sido adaptadas al castellano.

62. Biblia de Navarra,  José María Casciaro. (2004) Esta

traducción

fue

querida por San José María Escrivá de Balaguer y le encomendó la misión a la Universidad de Navarra.

La

obra esta basada en los textos originales así como en la Nova Vulgata. Tardó 25 años en aparecer desde que comenzaron los trabajos de traducción. Apareció primero en varios tomos y posteriormente ha salido en un solo ejemplar recortando las notas que eran verdaderos comentarios espirituales a las Santas Escrituras. La edición manual, mismo con el recorte de notas, tiene bastantes comentarios. La traducción a sido alabada por seguir fielmente los textos originales y la Nova Vulgata, no queriendo innovar 73

pero presentándose como un texto libre de tendencia ideológica la colección de notas explicativas son de fácil entendimiento tanto para el publico de cultura como para el que carece de ella. Entre las aportaciones que ofrece se encuentran las citas de santos modernos, Padres de la Iglesia, Magisterio, encíclicas y por supuesto referencias al propugnador de la traducción, San Josemaría Escrivá.

63. Biblia Católica para jóvenes (2005) Esta edición en español es de origen norteamericano, pues hay que comprender la realidad de este país anglosajón donde gran parte de la

población

cristiana

es

hispanohablante. Para esta edición se ha utilizado el texto de la Biblia de América y en lugar de las notas y comentarios tiene reflexiones temáticas desde enfoques culturales. Fue patrocinada por los Caballeros de Colón en Estados Unidos, editada por Verbo Divino y preparada por el  Instituto Fe y Vida.

74

Entre las herramientas que posee se encuentran datos para conocer a los personajes de la Biblia, elementos para la oración con la Biblia, comentarios desde las culturas indígenas y la diversidad cultural, etc. Carece absolutamente de notas, solo contiene reflexiones dirigidas especialmente a los jóvenes. El diseño editorial es vanguardista y hasta el momento ninguna otra Biblia lo había realizado.

64. La Biblia Misionera, Misioneros Servidores de la Palabra, (2005) Edición con la traducción  Dios Habla Hoy, publicada en México bajo los auspicios de los Misioneros Servidores de la Palabra. Las notas y comentarios son propios de la comunidad misionera, por lo que es justo afirmar que por primera vez la Biblia Versión Popular cuenta con notas especialmente reflexivas en torno a la Biblia y no solo ecuménicas. Los que participaron en la redacción de las notas fueron principalmente los misioneros: P. Luis Butera, P. Moisés Vivar Martínez, Hna Lilián Carapia Cruz, ente otros.

75

65.

 Biblia

Interconfesional,

Sociedad Bíblica

Española ( 2008 ) La Sociedad Bíblica de España ha llevado a cabo una nueva traducción de la Biblia en español realizada por un equipo de biblistas internacional,

pertenecientes

a

diversas iglesias cristianas, entre ellos algunos católicos, trabajo que inicio

en

1973.

El

Nuevo

Testamento apareció en 1978. La traducción pretende ser fiel a los mejores manuscritos hebreo, arameo y griego en un buen nivel literario y lenguaje comprensible. También se quiere que esta traducción pueda ser usada sin menoscabo de la propia comunidad cristiana a la que se pertenece. En 2011 apareció la edición para el español de América y fue llamada Biblia Hispanoamericana, cuyo lenguaje y notas son diferentes a la versión original. Esta edición esta queriendo popularizar ya que supera a la Biblia  Dios Habla Hoy.

76

66. Nueva Biblia de Jerusalén revisada (2009) Vea el No. 48 : Nueva Biblia de Jerusalén.

67.

Sagrada Biblia,

Versión de la Conferencia

Episcopal Española (2010) Es

una

traducción

realizada bajo los auspicios del episcopado Español en base a los textos originales, la Nova Vulgata latina y los usos litúrgicos en lengua española; es distribuida por la B.A.C. El español es sencillo pero correcto y quienes están familiarizados con los libros litúrgicos encontraran un símil con esta versión. Se esta popularizando incluso en América mismo que el texto litúrgico de México, que es seguido en una parte del continente, tenga ligeras variantes con el de España. Salió también una edición llamada ´didáctica´ elaborada por PPC. La belleza del texto, su español agradable y comprensible, así como su fidelidad a la los textos y su posición de usó litúrgico obligaría a pensar que es la Biblia 77

ideal en español. Considerando que ya son demasiadas traducciones este texto serviría de base para otras ediciones tan solo adaptando la edición en lo referente a las notas y comentarios para el fin deseado (pastoral, crítica, popular, de estudio, de lectio, etc.). Esta comenzando a se llamada la Vulgata española, destronando

así a la Nácar – Colunga de

1944.

68. Biblia Hispanoamericana (2011) Vea el No. 59: Biblia Interconfesional

69. Santa Biblia,  Fundación Hyeronimus (2012) Una edición de la Biblia de José Miguel Petisco y Félix Torres Amat ha sido revisada con la Vulgata y la Neo Vulgata, confrontada con las revisiones del siglo XX en especial la realizada por Ed. Revista Católica, Ed. Océano y la que hizo en los años 40 Mons. Straubinger. Se eliminan todas las glosas y paráfrasis de la edición de 1823 y se adapta el lenguaje a la gramática contemporánea sin sacrificar la elegancia del castellano ni la belleza poética de la edición original. Las notas son pastorales.

78

70. Biblia Católica de la Familia (2013) Edición que utiliza el texto del

P.

Levoratti.

comentarios

Carece

pero

de tiene

introducciones y cuadros temáticos que son reflexiones más que notas para dar luz al texto bíblico. Los Artículos complementarios introducidos en el texto como notas en referencia a la familia están catalogados en cinco perspectivas: 1 Comprende la Palabra (Datos de la fe, la visión del texto, difícil interpretación, etc.), 2 Siente la Palabra (Reflexiones sobre el texto aducido) 3. Actúa según la Palabra (Implicaciones morales y de apostolado) 4. Conoce a... (Presenta a los personajes de la Biblia) y 5. Ora con la palabra (Oraciones en familia).

71. La Biblia, Ed. Verbo Divino (2013) Edición preparada por Ed. Verbo Divino sobre el texto de la  Biblia Hispanoamericana  que no es más que la  Biblia Interconfesional 

en lenguaje propio de América

Latina. Una edición muy agradable para la lectura, pero carece totalmente de notas y comentarios. 79

72. La Biblia Carismática (2014) Edición preparada por la Renovación Carismática de México para celebrar el 50 aniversario de su presencia en la Arquidiócesis de México. Utiliza el texto de la  Biblia  Interconfesional  editada

en España. Incluye contribuciones

propias para esta edición así como la aprobación del arzobispo primado. Destaca los textos bíblicos que se refieren al Espíritu Santo y los comenta desde la perspectiva del movimiento de la Renovación. Además contiene útiles referencias al magisterio y a los papas con respecto al movimiento y sus métodos evangelizadores.

73.

Sagrada Biblia,

de Mons. Straubinger

revisada, Fundación Hyeronimus (2014) Revisión de la obra de Mons. Juan Straubinger deseando mantener intacto el texto de los años 50´s y los comentarios, pero actualizando la gramática que presentaba serias faltas de ortografía según las reglas modernas del español . Se le han incluido mapas, y la edición del salterio doble: una con los salmos que tradujo Straubinger del Salterio de Pío XII y otra con una traducción directa de la Vulgata. No ha sido impresa. 80

Los nombres propios se han adaptado nomenclatura

a la aceptada

normalmente por todas las traducciones y el nombre de Dios

se

trascribe

como

Yahveh. Mantiene integra la traducción y los comentarios y en los casos en que Mons. Straubinger no tradujo algún versículo por no aparecer en los textos más antiguos en la revisión se incluyen entre corchetes siendo traducción desde la Nova Vulgata o la Vulgata latina estos versículos.

74. Nuevo Testamento,  Senén Vidal (2015) El destacado bíblista español Senén Vidal presenta ahora su traducción y comentario del Nuevo Testamento fruto de mas de treinta años de investigación y estudio. Ha sido editado por Sal Terrae y por el momento fue recibido con buenos ojos debido a que los comentarios son una verdadera obra exégetica del texto bíblico. Acaba de salir en abril de 2015 y aún no hemos accedido a él para hacer una

81

valoración directa de la traducción y la tendencia de los comentarios.

75. Biblia de la Iglesia en América,  CELAM (2015) Traducción preparada por expreso deseo de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM) a fin de unificar en una versión a los católicos de habla española en América. El lenguaje es demasiado sencillo y tiende a ser semejante a la Biblia Dios Habla

Hoy.

Los

Evangelios

aparecieron en 2011 pero pasaron desapercibidos, en cambio el Nuevo Testamento se presento al Papa Francisco en 2015 como primicia de la Edición oficial que en pocos años saldrá a la luz. A pesar de ser un proyecto esperanzador pronto fue blanco de duras críticas por la falta de fidelidad al texto griego y las licencias tomadas para adaptar la traducción a la cultura americana. Esta edición, dadas sus características, debe situarse entre las populares ya que no es una traducción literal sino adaptada al pueblo sencillo. 82

Bibliografía Ang, Gonzalo  (1994).

 Los porqués de la Biblia.

Selecciones del Reader´s Digest. México.

Atkins, Jane  (2008).

 La Biblia en español: Cómo nos

llegó. Ed. Augsburg Fortress. Minneapolis.

Fletcher, John - Ropero, Alfonso   (2008). Historia General del Cristianismo: Del Siglo I al Siglo XXI. Clie. Madrid.

Montecillos, José  (2004).

 Las Biblias traducidas al

español. ECV. México.

O'Callaghan, P. José  (1982).  El las versiones españolas.

Nuevo Testamento en

Roma.

Pérez, Miguel - Julio Trebollé  (2007).  Historia

de la

 Biblia. Trotta, Madrid.

Serrano, Rafael  (2014). español. Una introducción.

 Historia de la Biblia en

Edición electrónica del autor.

USA Para la formación de este libro se accedió principalmente a las ediciones mencionada o por contribución de terceros que proporcionaron gentilmente la información. Le invitamos a enviar aclaraciones,

contribuciones

y

[email protected] 83

corrección

a

INDICE DE LAS VERSIONES CATALOGADAS  Los Santos Evangelios,  Anselmo Petite (1785) 17 La Biblia, Felipe Scío de San Miguel (1793) 19 Sagrada Biblia, P. José Miguel Petisco S. J. - Mons. Félix 20 Torres Amat (1823) 23 La Sagrada Biblia en latín y español, Mariano Galván Rivera sobre el texto de Calmet - Vence, (1831) Nuevo Testamento, Juan José de la Torre (1903) 26 7 El Nuevo Testamento de Nuestro Señor Jesucristo,  Mons. Carmelo Ballester (1920) Sagrada Biblia,  Ed. La Revista Católica de El Paso, Texas 7 (1925) 29  La Sagrada Biblia, P. Wilhelm Jünemann Beckschaefer (1928) 30 La Sagrada Biblia,  Fray Eusebio Tintori – Fray Pacífico Albero (1942) 31 La Biblia según la Vulgata, Mons. Straubinger (1943) 32 Sagrada Biblia, Eloíno Nácar Fuster y Alberto Colunga Cueto O.P. (1944) Sagrada Biblia,  José María Bóver, SJ - Francisco Cantera 33 (1947) 34 La Biblia Comentada Mons. Juan Straubinger (1951) 35 El Nuevo Testamento, AFEBE (1954) 36 La Sagrada Escritura, B.A.C. (1960 – 1974) Nuevo Testamento, CEBIHA (1961) 37 38 La Santa Biblia Evaristo Martín Nieto, et. al., (1961) 39 Sagrada Biblia, Félix Puzo S. J. et al. (1961) 40 Santa Biblia, Francisco Cantera - José Manuel Pabón (1962) Biblia Comentada por los profesores de Salamanca, 41 Maximiliano García Cordero -Gabriel Pérez Rodríguez (1962) 42  La Sagrada Biblia más bella del mundo,  P. Alejandro Diez Macho, MSC (1963) 43 Sagrada Biblia Popular, Serafín de Ausejo, OFM cap (1964) La Biblia Claretiana, Pedro Franquesa y José M. Solé (1966) 44 45 La Sagrada Biblia, Casa de la Biblia–Evaristo Nieto, (1966) 46 Nuevo Testamento, José Ma. Valverde, (1966) 46  Nuevo Testamento,  Juan Leal SJ (1966)

84

47  Nuevo Testaento,  José Trepat OFM (1967) 47 La Biblia de Jerusalén, José Ángel Ubieta (1967) Nuevo Testamento, Carlos de Villapadierna OFM cap (1967) 48 49 El Nuevo Testamento Ecuménico de Taizé,  Serafín de Ausejo OFM cap - Gonzalo Báez Camargo (1968). 50  La Biblia Pontificia, Salvatore Garofalo (1969) La Santa Biblia, primera edición ecuménica. Evaristo Martín 51 Nieto – Ma. Jesús Ajo, et. al  (1969) 52 El Nuevo Testamento Versión Moderna,   Ed. Mensajero (1971) Nuevo Testamento, Felipe de Fuenterrabía, (1971) 52 Sagrada Biblia, José Trepat Trepat, O. F. M. (1971) 53 Santa Biblia, Sebastián Bartina SJ y Ramon Roquer (1971) 53 54 La Biblia Pastoral, P. Ramón Ricciardi – P. Bernardo Hurault, (1972) Sagrada Biblia, P. Francisco Cantera Burgos y Manuel 55 Iglesias (1975) 56 Biblia de Jerusalén, primera revisión (1975) 57 La Biblia, Serafín de Ausejo (1976 La Nueva Biblia Española,  Luis Alonso Schökel y Juan 57 Mateos (1975) 59 Sagrada Biblia, Agustín Magaña Méndez (1978) 60 Versión Popular Dios Habla Hoy,  Sociedades Bíblicas Unidas (1979)  Nuevo Testamento,  José María González Ruiz (1980) 61 62 El Libro del Pueblo de Dios, La Biblia, Armando Levoratti y Alfredo Trusso (1981)  Nuevo Testamento,  Antonio Fuentes Mendiola (1986) 63 La Santa Biblia,  Evaristo Martín Nieto - Juan Antonio 64 Carrera (1988) 65  Nuevo Testamento,  Dr. Benjamín Martín Sánchez (1991) 65 La Biblia, Santiago Guijarro y Miguel Salvador (1992) Biblia del Peregrino, Luis Alonso Schökel (1993). 66 67 Biblia de América (1994) 67 Biblia Americana San Jerónimo, Jesús María Lecea (1994) 68 Nuevo Testamento Trilingüe, José María Bóver – José O´Callaghan (1994) Versión Popular revisada (1996) 68 69 La Nueva Biblia de Jerusalén (1998) 70 Biblia de Jerusalén Latinoamericana (2000)

85

70 Versión Popular Dios edición de estudio (2000) 71 La Biblia del Nuevo Milenio Ecuménica,  Gonzalo Báez Alfonso Lloreda (2000). 71 El Nuevo Testamento, P. Pedro Ortiz Valdivieso, S. J. (2000) 72 Traducción en lenguaje actual (2003) 72 La Biblia, revisión de Ed. Herder (2003) Biblia de Navarra, José María Casciaro. (2004) 73 Biblia Católica para jóvenes (2005) 74 75 La Biblia Misionera, Misioneros Servidores de la Palabra, (2005) Biblia Interconfesional, Sociedad Bíblica Española (2008) 76 Nueva Biblia de Jerusalén revisada(2009) 77 Sagrada Biblia, Versión de la Conferencia Episcopal 77 Española (2010) 78 Biblia Hispanoamericana (2011) Santa Biblia, Fundación Hyeronimus (2012) 78 Biblia Católica de la Familia (2013) 79 79 La Biblia, Ed. Verbo Divino (2013) 80 La Biblia Carismática (2014) Sagrada Biblia, de Mons. Straubinger revisada, Fundación 80 Hyeronimus (2014) 81  Nuevo Testamento,  Senén Vidal (2015) 82 Biblia de la Iglesia en América, CELAM (2015)

Sea para gloria de Dios 2015 86

87