Rama Adventista

Los testigos de Jehová

Los testigos de Jehová: Una Rama de los Adventistas y de los Ruselistas

Artículo de : Ken Raines Traducido por Lucas Godoy

C. T. Russell

Introducción

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Los testigos de Jehová declaran que su historia del día moderno comenzó a finales del siglo diecinueve cuando Carlos Taze Russell fundó la Sociedad Watch Tower. Hasta hace muy poco los Testigos de Jehová no habían hablado mucho acerca del Adventismo del siglo XIX como la fuente de las creencias de Russell. La evidencia indica que Russell consiguió la mayor parte de sus ideas sobre teología y cronología (pre-milenarismo histórico) de las escrituras y enseñanzas de numeroso Adventistas. Russell se hizo Segundo Adventista y creó el movimiento de los "Estudiantes de la Biblia " que no era sino una nueva rama Adventista . De la misma manera, los Testigos de Jehová de hoy son , a su vez, son una rama de la secta Adventista de Russell. Este artículo contiene una descripción breve de la evidencia para estos acontecimientos históricos

Charles Taze Russell C. T. Russell nació en 1852 en Allegheny, Pensylvania en EU. Él creció en la fe Presbiteriana junto con su padre que parece ser era además un masón de algo grado . Más tarde se unió a una iglesia Congregacionalista. Preocupado por la enseñanza de su iglesia sobre el infierno y otros temas, llegó aparentemente al escepticismo durante sus años adolescentes . Esto según se informa ocurrió como consecuencia de que Russell intentara convertir al cristianismo "a un infiel" a la edad de dieciséis años. En palabras de un comentarista, " el infiel derrotó completamente al joven Russell y él terminó por hacerse escéptico. Por ejemplo, él vio que con la doctrina de tormento eterno incluida en la Biblia no se podía creer en ella . " [1] A la edad de dieciocho años ,aproximadamente en1869, asistió a una iglesia Segundo Adventista que estaba bajo la supervisión de Jonas Wendell, y como dijo Russell fue para , " ver si el puñado de personas que se encontraba allí tenía algo más que ofrecer que los credos de las grandes iglesias. " [2] Más "sensato" que la doctrina del castigo eterno al parecer. Esta reunión contribuyó a restablecer su fe en la Biblia . Después de esto, Russell pronto comenzó un estudio de Biblia con algunos parientes y conocidos . Eso incluyó a su padre quien antes se había interesado por el Adventismo (por la época cuando C. T. Russell cayó en el escepticismo). No nos sorprende pues que una de las primeras cosas descubiertas por el grupo fue que no había ningún castigo eterno ni infierno como tradicionalmente se entendía . Gruss nos hace notar que , " según su propia posición , así como lo cita Stewart, Russell tenía que eliminar la doctrina del castigo eterno para poder creer en la Biblia... La Biblia fue estudiada con esta idea previa en la mente. " Es sorprendentemente extraño que alguien empiece estudiando la Biblia comenzando por este punto, " decía él .[3]

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Durante el tiempo de su estudio de la Biblia, Russell fue fuertemente influenciado por varios Adventistas como Jorge Storrs, Jonas Wendell, Jorge Stetson y Nelson Barbour. Otras influencias posibles fueron los Cristadelfianos , el ministro Luterano Joseph Seiss y posiblemente la Francmasonería. La Sociedad Watchtower ha admitido en años recientes esta influencia del Adventismo sobre Russell, declarando por ejemplo que Russell " aprendió mucho” de la mortalidad del alma " de Jorge Storrs [4] .El propio Russell reconoció su endeudamiento con Adventistas como Stetson, Storrs, Wendell y Barbour. [5] Así que , según la Sociedad hoy, Russell aprendió "mucho" sobre la teología que incluye el sueño de alma de los Adventistas, no solo de la Biblia . El grupo de estudio de la Biblia de Russell parece haber sido orientado por los Adventistas . De hecho, según Jonsson, el grupo de estudio bíblico de Russell tenía contactos numerosos y cercanos con cierto Adventistas, incluyendo un grupo bajo la dirección de Jonas Wendell en Allegheny y la congregación de Jorge Storr en Nueva York .[6] Mucha de la teología de los comienzos del movimiento de Russell vino de estos Adventistas. Las raíces originales de algunas de las creencia de Russell se remontan al mismo principio del Segundo Adventismo comenzado por William Miller, como por ejemplo, ciertos cálculos de tiempo y algunos tipos/antitipos de la hermenéutica de Russell. [7]

Nelson Barbour La influencia principal sobre las creencia de Russell durante este tiempo fue la de Nelson Barbour de Rochester, Nueva York. Barbour era el editor de la revista Adventista, ‘The Midnight Cry’ (El Grito De medianoche ) que tenía una circulación de unos 15.000 ejemplares. Este hombre proclamaba que Jesús volvería visiblemente en 1874. Cuando Jesús no volvió, Barbour al principio se quedó perplejo. Como consecuencia sus lectores " disminuyeron a aproximadamente a 300 " [8]. Uno de los lectores de ‘The Midnight Cry’ (El Grito De medianoche ) era B.W. Kieth que más tarde llegó a ser un escritor y colaborador de la revista ‘Watch Tower’ de Russell. Él había notado que en la traducción de Benjamín Wilson ‘Emphatic Diaglott Greek/English Interlinear Translation of Matthew 24’ , la palabra parousia traducido como venida debía ser traducida como " presencia". Se sugirió que Barbour tenía la fecha correcta para la vuelta de Cristo (1874), pero que había esperado algo incorrecto (una vuelta visible). Barbour creyó entonces que Jesús estaba invisiblemente "presente" desde 1874. La mayor parte de sus lectores no aceptaron esta explicación de su predicción de la vuelta de Cristo, causando que sus lectores disminuyeran como hemos dicho anteriormente . Sin embargo, una persona que si aceptó esta explicación fue Carlos Russell. [9]. En octubre de 1874, el Grito De medianoche cesó la publicación. En 1875 la revista ha sido comenzada de nuevo como el Heraldo de la mañana. Después de haber recibido una copia de la revista del Heraldo aproximadamente en 1876, Russell se quedó impresionado por los puntos de vista de Barbour acerca de " la presencia Page 3

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invisible " en relación con la venida de Cristo (algo que Russell ,al parecer, había llegado a creer independientemente y sin conocer a Barbour) y aceptó sus puntos de vista sobre la cronología . Su aceptación de la cronología de Barbour ocurrió de la siguiente manera : Después de la lectura del Heraldo, Russell escribió a Barbour sobre su cronología. Más tarde en 1876, Russell arregló una reunión con él en Filadelfia para ver si él podría convencerse. En las propias palabras de Russell de que " las profecías señalaban ala año 1874 como la fecha en la que la presencia del Señor 'y la cosecha' habían comenzado. " " La evidencia me satisfizo, " dijo Russell. [10] Jonsson nos dice : Es evidente que durante estas reuniones Russell aceptó todos los cálculos cronológicos de Barbour, incluyendo su cálculo de los Tiempos de los Gentiles. Cuando todavía se encontraba en Filadelfia, Russell escribió un artículo titulado ‘Gentile Times : When do They End?’ (Tiempos de los Gentiles “¿Cuándo terminan?) que fue publicado en el periódico de George Storrs ‘Bible Examiner’ (El Examinador de Biblia) en octubre de 1876 . [11] Barbour y Russell pronto se hicieron compañeros en la industria editorial del ‘Herald of the Morning’ (Heraldo de la mañana). Russell llegó a ser el ayudante del redactor de la revista Adventista.

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« "Herald of the Morning", Julio de 1878” C. T. Russell, J. H. Paton, son mencionados como ayudantes editores. «Los tiempos de los gentiles acaban en 1914», dice abajo a la derecha En 1877, Barbour escribió y publicó el libro, ‘Three Worlds and the Harvest of the World’ Tres Mundos y la Cosecha de Este Mundo (También se llamó, Tres Mundos: El Plan de Rescate). Se puso en la lista a C.T. Russell como co-editor aunque fuera Barbour el escritor exclusivo del libro. [12] En el, Barbour expone sus puntos de vista Adventistas sobre la teología Milenaria y la cronología. Sobre teología, él enseñó en este libro, como haría Russell más tarde en su revista The Watchtower, que la Iglesia y Jesús juntos constituían el Cristo (pp. 5-6). Jesús y Su novia, la Iglesia, constituían el " Segundo Adán y Eva " (p. 11). La iglesia se haría Dios, de hecho, ellos " se harían parte de la Deidad " (p. 13). Esta clase del Cristo o de Dios redimiría a la humanidad durante el período "de prueba" del Milenio (p. 10) y así se convertiría de hecho en " la madre espiritual " del resto de la humanidad (p. 16). Estos 144,000 " seres espirituales " "se "materializarían" como los hombres sobre la tierra a voluntad durante su reinado Milenario o permanecerían Page 5

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invisibles mientras estuvieran en la tierra, pudiendo así observar el desarrollo espiritual de la humanidad durante este período (pp. 43 47). La adoración de la Humanidad en parte consistiría en parte en obedecer a estos “gobernantes” "o instructores" en el Milenio (p. 68). Sobre la cronología, Barbour expone su punto de vista de que los " 6,000 años " de la creación de Adán terminaron en 1873 (pp. 76-77). Jesús volvió en 1874, "y la Cosecha" se desarrollaría desde 1874 a 1914. 1914 vería el final de “Los Tiempos de los Gentiles “ y el establecimiento del reino de Dios sobre la tierra, etc. En el capítulo sobre " los Tiempos de los Gentiles " Barbour escribió (pp. 83, 84): « Así que , fue en el 606 a. E C , cuando el reino del Dios llegó a

su fin, la diadema fue quitada, y toda la tierra fue dada a los Gentiles. Si contamos 2520 años a partir del 606 a. E :C, terminarán en el Año de Cristo 1914, o cuarenta años a partir de 1874- y estos cuarenta años en los cuales nos encontramos ahora , llegarán a ser " un tiempo de angustia como nunca antes hubo desde que existe nación. " Y durante estos cuarenta años, el reino de Dios debe ser establecido. (Pero no en la carne, " el natural primero y después el espiritual), " los judíos deben ser restaurados, los reinos Gentiles hechos pedazos " como un vaso de alfarero. " Y los reinos de este mundo llegarán a ser los reinos de nuestro Señor y su Cristo, y la edad de juicio inaugurada . Estos son algunos de los acontecimientos de los que esta generación será testigo .... No estoy dispuesto de admitir que este cálculo sea incorrecto, a lo sumo lo sería en un solo año . »

Russell se llevó con él todo este conjunto de creencias y enseñanzas con algunas pequeñas modificaciones cuando él comenzó la revista de Torre de Reloj de Zion en 1879. Sin embargo, lo que no se sabe exactamente es saber de quien adquirió sus doctrinas porque fueron varios de sus socios Adventistas quienes creían en estas enseñanzas antes de Russell además de Barbour. Penton dice que Russell consiguió su creencia en la doctrina del " rescate", la doctrina de la restauración en la tierra del paraíso, " sentimientos negativos " hacia las iglesias, el condicionalismo (la muerte del alma) y la celebración de la Cena " del Señor " "o el Memorial" una vez al año en el " 14 de Nisan " del Segundo Adventista, Jorge Storrs. [13] Como hemos visto anteriormente los escritores de La Atalaya actuales también admiten que Russell " aprendió mucho " sobre la muerte del alma de Storrs. Otras posibles influencias El papel que el ministro Luterano Joseph Seiss tuvo sobre las enseñanzas de Russell, aunque poderoso , es todavía menos claro. Una cosa clara es que Russell conocía muy bien el libro de Seiss sobre Piramidología, ‘A Miracle in Stone’ (Un Milagro en Piedra) , y por eso lo citó Page 6

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favorablemente en un capitulo dedicado a este tema en su libro ‘Thy Kingdom Come’. [14] Penton dice que Carl Olof Jonsson demostró que fue Henry Drumond en 1828 quien primero abogó por la idea de una segunda presencia invisible de Cristo con su " doctrina de la venida dos etapas . " Esto fue recogido más tarde por Seiss y Jonsson concluye diciendo que Russell probablemente "plagió" los trabajos de Seiss en su doctrina de la " presencia invisible " aparecida en el folleto titulado ‘Object and Manner of Our Lord’s Return’. [15] (Objeto y Manera del regreso de Nuestro Señor). Sin embargo, Crompton nos hace notar notó una opinión similar que ya existía en 1815: Particularmente .. fue James Hately Frere quien, en 1815, publicó una obra intitulada‘A Combined View of the Prophecies of Daniel, Esdras and St. John’ ( Una Visión Combinada de las Profecías de Daniel, Esdras, y San Juan) , en el que él expresó la creencia de que la segunda venida no sería un acontecimiento literal, sino espiritual y que ocurriría en 1822-3.... Esta era una idea muy similar a la Frere , que con el tiempo , iba a convertirse en una parte importante del sistema de creencias de Russell más tarde en este siglo. [16] Penton también dice que Seiss creyó que Jesús no había sido resucitado en la carne, sino como un espíritu, algo que los Tjs siguen creyendo hasta este día. Seiss también escribió otros libros como ‘The Gospel in the Stars on a Christianized Astrology’ (El Evangelio en las Estrellas sobre una Astrología Cristianizada). Seiss tenía numerosas creencias rayando el ocultismo , muchas de las cuales también eran creídas por los Adventistas, incluyendo a Russell. Exactamente quien influyó en quien es ahora difícil de determinar. En cualquier caso, a fines del siglo diecinueve , Russell era claramente un Segundo Adventista. Está claro que él compartió muchas creencias con el Adventismo de su día, que estuvo asociado con varios de ellos y hasta ayudó a corregir y publicar el material Adventista antes del comienzo de su propia publicación Adventista .

Influencias masónicas Además de estas influencias, Russell fue , al parecer, un Francmasón de alto grado. Lo que desconocemos es el efecto que esto tuvo sobre sus ideas . Que su participación en la masonería se vio reflejada en sus escritos está demostrada por varios símbolos Masónicos que Russell usó en sus publicaciones como " la Cruz y la Corona " además de otros símbolos en las portadas de la revista ‘The Watch Tower’, y el presunto emblema masónico del grado 33 , el “disco solar alado” que provenía de la mitología Egipcia y que adornó las cubiertas de la serie ‘Studies in the Scriptures’ ( Estudios de las Escrituras ) de 1911 y años posteriores . El hecho de que Russell colocara los símbolos Masónicos sobre las cubiertas de su literatura parece indicar que él difundía a otros masones su pertenencia a " la sociedad secreta, " así esto era al parecer una parte importante de su vida y creencia y algo que los investigadores de Russell deberían examinar. [17]

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Los Estudiantes de la Biblia Una discusión doctrinal entre Russell y Barbour sobre la expiación causó que Russell pusiera fin a su asociación con Barbour y que publicara su propia revista titulada ‘Zion’s Watch Tower and Herald of Christ’s Presence’, en 1879. Cuando Russell se marchó, se llevó consigo a muchos de los lectores de Barbour , incluyendo a J.H. Paton, el otro coeditor de la revista ‘Herald’ . Él siguió con la cronología de Barbour de 1874 , como siendo la fecha de la vuelta invisible de Cristo, 1799 como el principio del tiempo del fin y 1914 como " el final de los Tiempos de los Gentiles " así como de numerosas enseñanzas Adventistas Milenarias ya citadas Paton contribuyó con muchos artículos en The Watch Tower (La Atalaya) durante varios años. Algunos de ellos todavía con una perspectiva trinitaria, declarando por ejemplo que Jesús no era Miguel el Arcángel [18], sino " la manifestación de Dios en la carne. " [19] Russell animó a Paton a escribir un libro para sustituir al ‘Three Worlds’ (Tres Mundos) de Barbour para los lectores de la ‘Watch Tower’ cosa que él hizo con el libro ‘Day Dawn’ (El Alba ). Una discusión doctrinal con Russell sobre la Expiación o doctrina del " rescate" provocó que Paton se marcharse. Después de que él y Paton separaron sus caminos, Russell escribió su propio libro, ‘The Plan of the Ages’ (El Plan de las Edades ) (más tarde llamado ‘The Divine Plan of the Ages’) (El Plan Divino de las Edades) como el primer volumen de su serie de ‘Millenial Dawn’ (El Alba Milenaria) (más tarde cambiado por Estudios de las Escrituras). Muy pronto ,Russell se convirtió en el maestro principal entre " los Estudiantes de la Biblia. " Él se hizo redactor y escribió numerosos artículos contra la trinidad , etc. Distanciándose cada vez más , tanto él como los Estudiantes de Biblia de las principales iglesias e incluso de la iglesia Adventista

La apostasía y la restauración Como habían hecho ya algunos Adventistas antes que él, Russell comenzó a ver cada vez a todas las demás iglesias como apóstatas y a su movimiento como formado parte "de la restauración" de la verdad que en gran parte se había perdido durante siglos. Por consiguiente, sus puntos de vista y su literatura se fueron haciendo cada vez más importantes a sus ojos y a los ojos de sus seguidores. El movimiento de Estudiantes de la Biblia y la enseñanza de Russell pronto se hicieron sinónimos "de la Verdad". Los escritos de Russell tomaron una gran importancia y un más grande significado a medida que el tiempo pasaba . En 1906 Russell decía : Mucho son las preguntas en relación con las verdades presentadas en el ‘Millenial Dawn’ y en ‘Zion’s Watch Tower’, en cuanto a saber de dónde vienen ... ¿Son el resultado de visiones? Es Dios que de alguna manera sobrenatural concede la solución a estos , hasta ahora considerados, como los misterios de su plan.... ¿Cómo viene esta Page 8

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revelación de las verdades de Dios?.... No, queridos amigos , no reclamo nada de superioridad, ni de poder sobrenatural, ni dignidad o autoridad; tampoco aspiro a exaltarme por encima de mis hermanos de la casa de fe, excepto en el sentido que el Amo mostró diciendo, " El que quiera ser grande entre ustedes sea su servidor , ".... No, las verdades que yo presento, como portavoz de Dios, no han sido reveladas en visiones o sueños, ni por la voz audible de Dios, ni de repente, sino gradualmente.... Tampoco esta clara revelación de la verdad es debida a ningún ingenio humano o agudeza de percepción, sino al simple hecho de que el tiempo previsto de Dios ha llegado ; y si yo no hablara, y no se pudiera encontrar ningún otro portavoz, las piedras mismas gritarían. [20] Mientras que por un lado no reclama ninguna "autoridad" especial, Russell claramente deseó ser "el siervo" en la valoración de sus hermanos en " la casa de fe. " Declaró ser "el portavoz " de Dios. " El tiempo previsto " había venido para restaurar la verdad perdida durante milenios y Dios lo había escogido solo a él . Él solo publicaba "el alimento " en " el tiempo apropiado " al principio del siglo veinte y si había nadie otro como él para hablar como portavoz de Dios, las piedras mismas habrían gritado y hablado en representación de Dios. Aunque muchos otros antes que él prepararon el terreno para dar " el grito de la medianoche, " como Miller y Barbour, Russell creyó que él finalmente había sido escogido para restaurar la verdadera enseñanza bíblica. En 1910, por ejemplo, escribió los infames comentarios siguientes sobre la importancia de su literatura: El plan consiste en leer doce páginas de los ESTUDIOS EN LAS ESCRITURAS cada día, cosa que hacen muchos y que nos da más conocimiento de la Biblia que ningún otro modo conocido ... Además, no sólo nos encontramos con que la gente no puede ver el plan divino estudiando la Biblia por sí mismos, sino que si alguien pone los ESTUDIOS DE ESCRITURAS aparte, después de haberlos leído , después de haberse familiarizado con ellos, después de haberlos leído durante diez años y entonces los pone aparte y no hace caso y va a la Biblia sola, aunque él haya entendido su Biblia durante diez años, nuestra experiencia muestra que dentro de dos años entrará en la oscuridad. Por otra parte, si él simplemente había leído los ESTUDIOS DE ESCRITURA con sus referencias, y no había leído ninguna página de la Biblia, incluso así , él estaría en la luz al final de dos años, porque él tendría la luz de las Escrituras.... [21] Diciendo que cada uno tenía que decidir por si mismo , etc., Russell claramente quiso decir que cada uno debería "estudiar" la Biblia únicamente a partir de sus escrituras. Nadie podría ver el supuesto " plan divino " leyendo solo la Biblia, Ud tenía que leer su libro, El Plan Divino de las Edades con su Biblia al lado para buscar los textos citados . La lectura de la Biblia solo conduciría a la oscuridad espiritual. Todo esto derivado lógicamente de su autovaloración de ser " el conducto o portavoz de Dios " y " el siervo" para la entera " casa de la fe " combinado con su opinión de que el resto de las iglesias eran apostatas . Todos estos acontecimientos separaron mucho más las iglesias y grupos del Adventismo de Russell y de su Page 9

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movimiento (y viceversa). ,

Los Testigos de Jehová : une rama «Ruselita» De la misma manera, la Sociedad de La Atalaya bajo el mando del " Juez Rutherford", Fred Franz, y otros ha seguido desarrollándose como una secta exclusivista y se ha distanciado más lejos, no sólo de las iglesias principales, sino de muchas las enseñanzas de Russell e incluso de muchos grupos aislados de Estudiantes de la Biblia . Los grupos de Estudiante de la Biblia de hoy se adhieren todos más estrechamente a las enseñanzas de Russell que lo que hace la Sociedad Watchtower que él fundó. La Sociedad dejó de publicar sus Estudios en las Escrituras en 1928. Muchos Estudiantes de Biblia creen principalmente que la Sociedad se ha hecho apóstata porque ya no cree en muchas de las enseñanzas de Russell como fueron expuestas en sus Estudios de las Escrituras . Como Russell había advertido que esto podría ocurrir , según eso , la Sociedad ha entrado en la oscuridad espiritual. Los Testigos de Jehová son considerados por muchos grupos de Estudiantes de la Biblia como parte de la “ prostituta Babilonia” y les piden a los Tjs que se " salgan de ella pueblo mío . "

Los Testigos están felices de pagarles con la misma moneda y creen que los Estudiantes de Biblia todavía están apegados a las " luces viejas " "del Pastor Russell" y así no se han mantenido al corriente con la última "luz" o " la verdad actual ". Así que los Testigos de Jehová no son ya "Ruselitas" ni seguidores de Russell como los detractores los han llamado y de lo que antaño se sentían orgullosos. [22] Russell ya no es considerado por la Sociedad de La Atalaya como " el esclavo fiel y discreto " como el único que proporciona " el alimento a su tiempo apropiado " , es decir la explicación apropiada de las Escrituras , como se siguió enseñando hasta 1927. [23] Han retomado el punto de vista de que "el esclavo " es una clase de personas , los 144,000, de los que Russell era sólo uno más . La verdad cada vez más es revelada "al resto" moderno de los144,000 quien actualmente conduce a la Sociedad que Russell fundó. Russell es visto por los Testigos de Jehová contemporáneos de hoy como el fundador de su movimiento que ayudó a reavivar la verdad y separarlos de Babilonia la Grande, pero consideran que muchas cosas que él enseño no son ahora " la verdad ' porque " la luz se he ido haciendo cada vez más brillante " desde su día. Por eso los Tjs ni leen ni se les anima a leer el material de Russell en absoluto, excepto las breves citas proporcionadas por los escritores de la Sociedad en sus publicaciones corrientes. Para ilustrar hasta que punto los Tjs han evolucionado comparado con los principios de Russell estamos seguros de que si Russell estuviera vivo hoy y asistiera aun Salón del Reino, y todavía abogaba por las creencia que tenía cuando murió, lo expulsarían y desasociarían de la propia Sociedad la que él fundó. Crompton concluye que si el sistema cronológico de Russell fue a "un reemplazo" casi completo del sistema de Miller , el movimiento de los Tjs es "un reemplazo" del sistema de Russell por otro diferente. [24] y que por lo Page 10

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tanto pueden ser clasificados como una rama Adventista y una rama Ruselita. Los Tjs son un grupo que puede atribuir su existencia a Carlos Russell cuyas creencias, a su vez, vinieron del movimiento de los Segundos Adventistas del siglo diecinueve . Aunque conservan mucho del Adventismo y del Ruselismo , los Tjs no aceptan a ninguno de los dos movimientos de los que se origina y así no tienen compañerismo con ellos ni los consideran como sus hermanos. Ambos grupos son tan apóstatas para los Tjs como los demás de la Cristiandad.[25] Si un TJ visitara a un Adventista o asistiera a una reunión de su iglesia, o de los Estudiantes de la Biblia, él o ella podría ser expulsado por apostasía

Notas y referencias

1.

E. D. Stewart, ‘Life of Pastor Russell’, Overland Monthly, 69: 129, Feb., 1917. Citado por Edmond Gruss, ‘Apostles of Denial’, (‘Prebeterian and Reformed’), 1970, 1986, p. 39.

2. ‘Watch Tower Reprints’, p. 3821. Les ‘Watch Tower Reprints’ son reimpresiones de la revista La Atalaya desde 1879 a 1919. Estos fueron publicados por la Sociedad en 1920. 3.

Edmond C. Gruss, ‘Apostles of Denial, (‘Presbeterian and Reformed’), 1970, 1986, p. 40.

4.

‘Jehovah’s Witnesses : Proclaimers of God Kingdom’, (New York: Watchtower Bible and Tract Society), 1993, p. 46..

5. ‘Reprints’, pág 288-9; 3821-3; ‘Proclamadores ’, p. 120. 6.

Carl Olof Jonsson, ‘The Gentile Times Reconsidered’, (Atlanta: Commentary Press), 1986, p. 27.

7.

Robert Crompton, ‘Counting the Days to Armageddon Jehovah’s Witnesses and the Second Presence of Christ’, (Cambridge: James Clarke & Co.), 1996, pags 20-1..

8.

Jonsson, pags 26-7.

9.

‘Reprints’, pags 230-1.

10. ‘Reprints’, p. 3822, Jonsson, p. 28. 11. Jonsson, p. 28. 12.

M. James Penton, ‘Apocalypse Delayed The Story of Jehovah’s Witnesses’, (Toronto: University of Toronto Press), 1985, p. 19..

13. Penton, pags 16-7. 14. Charles Taze Russell, ‘Studies in the Scriptures’, série III, ‘Thy Kingdom Come’, (Allegheny, PA: Watch Tower Bible and Tract Society), 1891, éd. 1908, pags 327-8. 15. Penton, p. 18. 16. Crompton, p. 18. Page 11

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17. Fritz Springmeier, ‘The Watchtower & the Masons’, (Portland, OR), 1990, 1992; Ken Raines, ‘The Wing-Sun-Disc’, JW Research, vol. 2, # 1, Hiver, 1996, pages 22-4. 18. ‘Reprints’, p. 48. 19. ‘Reprints, p. 27. 20. ‘Reprints’, p. 3821. 21. ‘Reprints’, pages 4684-6. 22. Walter Martin et Norman Klan, ‘Jehovah of the Watchtower’, (Minneapolis, MN.: Bethany House Publishers), 1953, 1974, p. 41; ‘The Golden Age’, 17 marzo 1920, pags 40914. 23. J. F. Rutherford, ‘The Harp of God’, (Brooklyn, NY: Watch Tower Bible and Tract Society) , 1921, pags 237, 239. 24. Crompton, p. 18. 25. Por ejemplo , hablando de personas como Paul S. L. Johnson, el cual abandonó la sociedad Watchtower para fundar el ‘Layman’s Home Missionary Movement’, dicen : « algunos individuos que ocuparon puestos de responsabilidad llegaron a considerarse ellos mismos como el conducto de la luz espiritual (…). Hicieron lo posible para arrastar a otros con ellos »… Paul S. L. Johnson (…) dijo que era el Señor de la viña (o el hombre encargado ) del que habla Jesús en su parábola de Mateo 20 : 8. » ‘Proclamadores ’, pags 627-9.

Original en inglés http://www.premier1.net/~raines/offshoot.html

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