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¿Qué es la crítica? Un ensayo sobre la virtud de Foucault   Judith Butler  Artículo publicado en Transform:  “Producción cultural y prácticas instituyentes. Líneas de ruptura en la crítica institucional” . Editorial Traficantes de Sueños !olección "apas. "adrid #$$%. Pá&s. '(' a ')*. Libro completo disponible en +nternet ba,o licencia !opyleft -se permite copia en: /ttp:00111.traficantes.net0inde2.p/p0trafis0editorial0catalo&o0coleccion3mapas0produccion3cultura /ttp:00111.traficantes.net0inde2.p/p0trafis0editorial0ca talo&o0coleccion3mapas0produccion3cultural3y3practicas3institu l3y3practicas3institu yentes3lineas3de3ruptura3en3la3critica3institucional0

4567 ES 8A!E9 6A !9;T+!A< Apostaría a =ue se trata de al&o =ue la mayoría entendemos en un sentido ordinario. El asunto no obstante se complica si intentamos distin&uir entre una crítica de tal o cual posición y la crítica como una práctica más &eneral =ue pudiera ser descrita sin referencia a sus ob,etos concretos. 4Podemos además interro&arnos sobre su carácter  &eneral sin insinuar una esencia de la crítica< > si para establecer  esta ima&en &eneral lo /ici?ramos e2presando al&o =ue se apro2imase a una filosofía de la crítica 4perderíamos entonces la distinción entre filosofía y crítica =ue forma parte de la definición misma de la crítica< La crítica es siempre crítica de al&una práctica discurso episteme o institución instituidos y pierde su carácter en el momento en =ue se abstrae de esta forma de operar y se la aísla como una práctica puramente &enerali@able. Pero aun siendo esto cierto no si&nifica =ue sea imposible al&n tipo de &enerali@ación o =ue ten&amos =ue enfan&arnos en particularismos. Todo Todo lo contrario a=uí transitamos en un área de obli&ada &enerali@ación =ue aborda lo filosófico pero =ue debe si =ueremos =ue sea siempre crítica &uardar distancia frente a sus propios resultados. En este ensayo abordar? la obra de Boucault pero permítaseme comen@ar su&iriendo un interesante paralelismo entre lo =ue 9aymond Cilliams Cilliams y T/eodor Adorno perse&uían cada uno a su manera ba,o el nombre de Dcrítica F criticismG y lo =ue Boucault buscaba comprender como Dcrítica F critiqueG. Estoy se&ura de =ue parte de la propia contribución de Boucault a la filosofía política pro&resiHa y de sus alian@as con ella se Herán de forma clara en el curso de esta comparación. 9aymond Cilliams Cilliams se preocupó por el /ec/o de =ue la crítica se /abía reducido e2cesiHamente a la noción de Ddescubrir  errores' y propuso =ue encontrásemos un Hocabulario  para los tipos de respuestas =ue =ue tenemos en concreto concreto para las obras culturales D=ue no asuman el /ábito -o el derec/o o el deber del ,uicio. Lo =ue reclamaba era un tipo de respuesta más específica =ue no se apresurase a &enerali@ar: DLo =ue siempre es preciso entender es la especificidad de la respuesta =ue no es un I,uicio” sino una práctica.# !reo =ue esta ltima frase marca tambi?n la trayectoria del pensamiento de Boucault sobre este asunto ya =ue su Dcrítica no es una práctica =ue se redu@ca a de,ar en suspenso el ,uicio sino la propuesta de una práctica nueHa a partir de Halores

=ue se basan precisamente en esa suspensión. Je manera =ue para Cilliams la práctica de la crítica no es reductible a alcan@ar ,uicios -y e2presarlos. Je forma si&nificatiHa Adorno reclamaba al&o seme,ante cuando escribía sobre Del peli&ro F...G representado por una acción mecánica  puramente ló&icoKformal ló&icoKformal y administratiHa =ue decide acerca de las formaciones culturales y las articula en a=uellas constelaciones de fuer@a =ue el espíritu tendría más bien =ue anali@ar anali@ar se&n su Herdadera competencia. competencia. Así =ue la tarea de desHelar estas constelaciones de poder se He impedida  por la precipitación de de un D,uicio mecánico mecánico como forma e,emplar de la crítica. Para Adorno Adorno esta manera de operar  sirHe para imponer una escisión entre la crítica y el mundo social a nuestro alcance en un moHimiento =ue reHoca los resultados de su propia labor ya =ue constituye Duna renuncia a la práctica material.( Adorno escribe =ue DFlaG propia soberanía Fdel crítico o de la críticaG la pretensión de poseer  un saber profundo del ob,eto y ante el ob,eto la separación entre concepto y cosa por la independencia independencia del ,uicio lleHa cosaM pues la crítica cultural apela a una colección de ideas establecidas y conHierte en fetic/es a cate&orías aisladas.N Para =ue la crítica opere como parte de una Dpráctica material  se&n Adorno tiene =ue captar los modos en =ue las  propias cate&orías se instituyen la manera manera en =ue se se ordena el campo de conocimiento y cómo lo =ue este campo suprime retorna por así decir como su propia oclusión constitutiHa. El ,uicio para ambos pensadores pensadores es una manera de subsumir lo particular en una cate&oría &eneral ya constituida mientras =ue la crítica interro&a sobre la constitución oclusiHa del campo de conocimiento al =ue pertenecen esas mismas cate&orías. Pensar el problema de la libertad y el de la ?tica en &eneral más allá del ,uicio es especialmente importante para Boucault: el pensamiento crítico consistiría  ,ustamente en ese ese empeño. En 'O*% Boucault pronunció una conferencia titulada ¿Qué es la crítica?) un traba,o =ue preparó el camino para su ensayo más conocido ¿Qué es la Ilustración? -'O%(. En ?l Boucault no solamente se cuestiona lo =ue la crítica es sino =ue tambi?n busca comprender =u? tipo de cuestionamiento instituye la crítica ofreciendo de forma tentatiHa al&unas maneras de circunscribir su actiHidad. Lo =ue contina siendo =ui@ás lo más importante tanto de la conferencia como del ensayo desarrollado posteriormente es la forma interro&atiHa en =ue se formula el asunto. Por=ue la propia  pre&unta 4=u? es es la crítica< forma parte parte de la empresa crítica en cuestión así =ue la pre&unta no sólo se plantea el  problema 4cuál es es esta crítica =ue se supone =ue =ue /acemos o a la =ue debemos aspirar el estilo será importante en la medida en =ue como estilo no está totalmente determinado de antemano ya =ue incorpora la contin&encia =ue en el curso del tiempo marca los límites de la capacidad de ordenamiento =ue tiene el campo en cuestión. Así =ue la estili@ación de esta DHoluntad  producirá un su,eto =ue no está a/í listo para ser conocido  ba,o la rbrica de Herdad establecida. Je manera an más radical Boucault declara: DLa crítica tendría esencialmente como función la desu,eción F désassu!etiisement G en el  ,ue&o de lo =ue se podría denominar con una palabra la  política de la Herdad.#N La política de la Herdad se refiere a a=uellas relaciones de poder =ue circunscriben de antemano lo =ue contará y no contará como Herdad =ue ordenan el mundo en ciertos modos re&ulares y re&ulables y =ue lle&amos a aceptar como el campo de conocimiento dado. Podemos entender la releHancia de este punto cuando empe@amos a pre&untarnos: 4=u? cuenta como persona