Psicoterapias Para Principiantes

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Psicoterapias

Modelos teóricos y expresiones del padecimiento subjetivo. Procesos.

PARA

PRINCIPIANTES

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ACUl í AD DE CIENCI~S "QLlTlqS y SQ10 ES UNA PALABRA SUGESTIVA, UN BELl.O DECIR QUE PERMITE ORDENAR LOS COMPONENTES DEL ALMA: CREENCIAS, IMPULSOS, SABERES, PENSAMIENTOS ESTIMACIONES,

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SUSCITANDO EN ELLA

RUEGO AL CIELO LA SANACIÓN DE MI PADRE. PROMETO A CAMBIO AYUDAR A GENTE NECESITADA.

CREENCIAS O PERSUASIONES NUEVAS Y MÁS NOBLES QUE LAS ANTIGUAS.

QUE NADIE TE PERSUADA DE TRATAR SU CABEZA CON EL FÁRMACO, SI ANTES

Alma, psique, espíritu, mundo interno.,. son nociones que han buscado localizar un «dolor no físico» susceptible de alivio medionte alguna formo de interlocución. El ensalmo representa una forma sutil que tiene puntos en común con el acto psicoterapéutico.

También hoy curadores que dirigen al paciente palabras y frases con intendón sedativa o persuasivo. De acuerdo con algunas modalidades, incluso se le hablo o lo propia enfermedad. Lo ciencia se refiere a esto modalidad de invocación como el «decir sugerente». De manera lógica o irracional, siempre se ha atribuido poder a las palabras en cuanto o su capacidad de ejercer influencia sobre el individuo. En el ritual mágico, se llego al extremo de empleorlos con el propósito ilusorio de modificar el curso autónomo de los hechos. En el otro plano, los pruebas más elocuentes de su eficacia los aporto la vida cotidiano: emociones, pasiones, acciones y pensamientos son inherentes o la interacción verbal.

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NO MOSTRÓ SU ALMA PARA QUE LA CURES CON EL ENSALMO.

EL SENTIDO DEL ENSALMO ES REORGANIZAR LA VIDA INTERIOR DEL SUJETO DOLIENTE EN SUS PROPIOS TÉRMlr40S.

Logos y Mithos

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Para la mitología grecorromana, el móximo representante de la medicina académica es Asclepios (Eseulapio). la leyenda le asigna una singular destreza en el arte de eurar, . nutrida en las enseñanzas del centauro Quirón. En otra línea se sitúa Orfeo, que remite a una representación de la cura por vía espiritual: a él se atribuye unu capacidad de alivio de los males a través de la música y las palabras. Orfeo también es vinculado a la adivinación, el misterio y lo iniciación ocultista. Asclepio representa el «lagos» en lo cura, y Orfeo al «Mithos».

Cuerpo y alma (psique)

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En su desarrollo histórico, la medicina clósico tendió progresivamente a separar conceptos de «cuerpo» -tangible, fócii de estudiar, ámbito específico del dagas» razón)- y de «alma» -mucho mús sutil y difuso, ámbito de la palabr~, del relato, «mythos»-. Lo psicoterapia moderna surgió precisamente cuando ese Intento tuvo asumir su fracoso 01 descubrir hasta qué punto habita uno en el otro.

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RECONOZCO QUE SIEMPRE HAY ALGO PsíQUICO EN TODA DOl..ENCIA ORGÁNICA. MI CIENCIA

PROPONE El..

DOMINIO RACIONAl.. DEL MUNDO EMPíRICO Y El.. DE l..A LÓGICA DEL CUERPO.

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MI ARTE PROPONE VOl..CARSE HACIA El.. ALMA, El.. TIEMPO, LOS RE LATOS Y EL SENTIDO DE LAS COSAS.

\ ... Y UNA BASE ORGÁNICA QUE HACE POSIBl..E TODO FENÓMENO PsíQUIco.

«Mirada» y «escucha» metafóricamente representan dos modalidades de comprensión y de respuesta frente al padecimiento. lo primera es dominante en lo medicino y se apoya sólidoí;,ente en un saber previo que luego es aplicado al caso en cuestión manteniendo en todo momento la iniciativa. La segunda tiene mayor especificidad en la psicoterapia, al permitir que fluya la palabra del paciente prescindiendo de todo idea previa. S

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Antiguamente, y por causo de lo separación de dominios, el padecimiento psíquico había sido comprendido con mayor grado de empatía por hechiceros y sonadores que por los, representantes de la medicino ortodoxa. Desde luego, esa comprensión. di~taba mucho de alcanzar un carácter científico, pero 01 menos le otorgaba un reronoumienío y algu· no praxis de valor ritual para su alivio.' 9

La eficacia simbólica lo antropología describe llamativos métodos de curación utilizados por sociedades tradicionales con baio desarrollo científico-tecnológico. (laude Lévi-Strauss, en su célebre artículo «lo eficocia simbólico» (1968), expone un caso 01 que define como «cura psicosomática»: una parturienta en dificultades recibe la csstendo de un chomón. Su intervención consiste en desplegar una serie de ritos que incluyen lo representación mitológico de seres y espíritus presentes en el útero de la ernbnrozudc que obstruyen el alumbramiento. Finaliza lo intrrvención con lo derrota de dichos espíritus.

Raíces y herencias como seres hablante s

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Pertenecemos o lo especie «hamo sopiens» que hobita la Tierra desde hace unos de cien mil a~os, lo . ; cual a su vez, cuenta con ancestros de mas de\ cuat~o millones de años. Hace demasiados siglos I que el hombre ha perdido la guía de un instinto \ que al resto de los animales les dicta con fijo precisión qué hacer en su entorno. En su lugar ap?rece una formidable capacidad creativa, pero al preno de lo incertidumbre, el miedo al error, lo ilusión, la conciencia del tiempo y de lo muerte, los creencias, el deseo y uno afectividad al vilo de lo caótico: '1.

lévi- Strauss explico este fenómeno medicnte el concepto de «eficacia simbólica». la efirudo de la intervención poco tiene que ver con la existencia real de los supuestos espí-

ritus. lo parturienta cree en el poder del chamón y en el valor del rito. Al existir uno base cultural de significados compartidos, la escenificación le ofrece una metáfora congruente con lo dificultad que sufre y con las concepciones personales y socialmente aceptadas pora superar/a. Algo semejante ocurre en lo medicino actual con el conocido «efecto plncebo», donde se obtiene lo respuesta fisiológi((] en un paciente con apelar sólo al componente gestual de un tratamiento.

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Grecia Los griegos fueron los primeros en separar el estudio de las enfermedades mentales de lo religión. Se orientaron o encontrar leyes universales que sentaron los bases de uno ciencia global de lo enfermedad. Además de tratamientos somáticos emplearon otros psicológicos: inducir el sueño, interpretarlos, dialogar con los pacientes ... LA CAPACIDAD PARA PENSAR, SENTIR Y SOÑAR SE ENCUENTRA ALLí.

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DE NUESTROS DESSOS, QUE AFl..ORAN CUANDO SE SUPRIMEN LAS RESTRICCIONES

DE

LA REALlDAD.

Los egipcios, en cambio, locolizaban en el cerebro los funciones mentales, y fueron los primeros en describir lo enfermedad que los griegos llamaron luego «histeria». Creían que se producía por un desplazamiento del útero. Su t(atamiento: . ¡fumigación de lo vagina para que volviera su lugar! Durante siglos, los que hoy comúnmente se llaman enfermedades mentales han sido terreno de lo magia y lo religión, y sólo aisladamente, pensados con criterios de racionalidad científica.

AH ... ¡RESTRICCIONES!

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Hipócrafes (460-370 a. C) distinguió trastornos como epilepsia, manía, paranoia, delirio tóxico, psicosis puerperal, fobins e histeria. En lo melancolía describió lrritobilidcd, inquietud, insomnio y aversión o los alimentos. Por su porte, Plafón (428-348 a. C) propuso uno formo de diálogo verbal entre médico y paciente, que buscaba la curociór mediante el conocimiento filosófico. .

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1.3 •••••••••••••••••••

Roma y la Edad Media

Renacimiento

Los romanos hicieron propias los ideas de los filósofos griegos de los escuelas epicúreo y estoico, interesadas particularmente en temas humanos.

A pesar de los múltiples logros que significó el conocimiento humanista del Renacimiento en diversos campos del quehacer humano, resultó a lo vez el copítulo mús nefasto en lo historio del enfoque y el tratamiento de lo enfermedad mentol. En 1486, los teólogos alemanes H. Kramer y J. Sprenger, publicaron el Malleus maleficarum. Este texto refleja y reafirmo un criterio generalizado en lo época que propugnaba lo «ozu de brujos». De este modo, y con lo anuencia del Popo, se dio muerte o muchísimas mujeres aquejados probablemente de histeria .

r---------------------~ LAS PASIONES Y LOS DESEOS INSATISFECHOS TIENEN POSIBILIDAD DE ENFERMAR EL ALMA.

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! to extraño, especialmente . .\ en mujeres, era investigado por monjes presurosos.

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ADEMÁS SENTÍA QUE ME HABLABA COMO A UN EXTRANJERO INCAPAZ DE COMPRENDER SU IDIOMA ... DEJÁNDOME

LO INVITO A QUE PENSE~OS •••••

la esperanza y la confianza del paciente son factores decisivos en el curso de un trotemiento. Pero dado que no todos los poseen al principio de éste, recce sobre el teropeuta el arte de facilitar su desarrollo. 56

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AFUERA.

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JUNTOS SOBRE ESTA SITUACiÓN.

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Antecedentes e influencias lo TGse nutre de varias raices filosóficas. Pero entre ellos se destomn los referencias al existencialísmo y lo fenomenologio. Del existcncialismo rescoto lo ideo de que lo esencia del hombre, lejos de ser objetivo, sólo puede ser aprehendido desde adentro de sí mismo como ser autónomo, en su temporalidad y finitud. De lo fenomenologio, lo importancia de partir de lo experiencia sensible y de describir mós que intentar explicar. También es importante lo influencia de los religiones orientales, particularmente del budismo zen y del tooísmo.

LO FUNDAMENTAl ES CONFIAR EN LA NATURAlEZA

HUMANA Y EN UNO

MISMO PARA PERMITIR QUE ESTA NATURAlEZA

FLUYA LIBRE DE

INTERFERENCIAS.

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En otro plano, también es importante lo influencia del psicoorama de lQtob levi Moreno (1889-1974 l, de nacionalidad rumana, del ruul adopta la ideo de dramatizar las experiencias y los sueños. La filosofía que subyoce a la TG encuentra pleno expresión en los preceptos del mós destacado discípulo de Fritz Perls, e! psiquiatra chileno Claudio Naranjo.

l. Vive ahora. Preocúpate del presente antes que del posado o el futuro. 2. Vive aquí. Preocupote de lo que estó presente entes de lo que esíú ausenle. 3. Dejo de imaginar cosos. Experimento lo real. 4. Dejo de pensar en cosas innecesarias. En lugar de ello, gusto y miro.. 5. Expresa, en vez de manipular explicor,justificar o juzgar. 6. Entrégate a la desazón y al dolor de la misma manera que te entregas 0\ placer. No limites tu conciencia . 7. No aceptes mús «debes» ni «deberías» de 11)5 que tú te impongas. No adores a ídolo alguno. 8. Asume pleno responsabilidad por tus ordenes, sentimientos y pensamientos. 9. Acepta ser como eres.

CUANDO 2S0 OCURRE, SE 1r