Psicologia Moral PDF

 

La formación del sujeto moral Apuntes sobre filosofía y psicología Moral •-

-

..

YAL IL E S Á NC HE Z H .

Introducción Frente a la en necesidad participes del diagnóstico de alternativas relacióndeconhacernos los grandes problemas y dilemas yde búsqueda la sociedad contemporánea, la reflexión ética se ha hecho ineludible. Reflexión ética que nos remite a interrogarnos sobre nuestra condición humana, nuestra condición de actores sociales enfrentados a enormes desafíos y grandes dilemas. Éstos nos cuestionan sobre la situación del ser humano como sujeto moral y político en el mundo actual. El recorrido de estos debates presionan cada vez más hacia una reflexión comprometida con las preocupaciones que nacen en la vida cotidiana, con las dificultades que experimentamos en el contexto de nuestros intercambios sociales, enfrentados a "la insociable sociabilidad del ser humano". En la coyuntura del país nos situamos en la necesidad de aportar elementos que ayu den en la clarifi clarificación cación de las prácticas sociale socialess m edia nte las las cual cuales es se constr uye la sociedad y se constituye el sujeto. Nos queremos ubicar desde una perspectiva que considera que los estudios y discusiones que propone la psicología sobre el tem a, tienen que inscribirse en el ma rco actual de la discusión ética; la la cu cual al con voca a seguidores del proyecto moderno en toda su heterogeneidad, antimodernos y posmodernos'. Las ciencias sociales en su conjunto están emplazadas en este proyecto de reconstrucción ética, en particular la psicología del desarrollo moral

EE-ssfos térm inos requieren un análisis m as de fondo que no es posible hacer aquí

119

 

La formación dei sujeto moral Apuntes sobre filosofía y psicolot;ía Moral

De esta manera las ciencias humanas resultan convocadas en el debate sobre el sentido de la reflexión ética en el mundo contemporáneo. Los análisis sobre la cultura, tienen así, gran importancia dentro de los estudios sobre moralidad. Aunque es necesario decir que algunas de las temáticas incluidas en los análisis que hace la filosofía moral, tienen su propio desarrollo dentro de las ciencias hu an as, en particular la la antropología, sociol socpolémica iología ogía y llaentre a psicología, psicología, d entro de muna dinámica un tantodesde difícil de aprehender.la La universalismo y contex tualism o tiene sus propias resonancias resonancias den tro d e las las ciencias ciencias hum an as, y en la psicología au nq ue ésta no se se haya generalizado, generalizado, en los los últimos año s ha tom ad o cierta relevancia con la revitalización de la psicología cultural. Otro punto para tener en cu enta es que los fi filós lósofos ofos morales tienen un co noc im iento insufi insuficiente ciente de los desarrollos de la psicología y de los posibles aportes que ésta puede dar al debate ético actual. Nuestro interés es poner en discusión algunos de los posibles aportes que la psicología puede hacer sobre la constitución del ser humano como sujeto moral, explicitando los vínculos que existen entre filosofía moral y psicología moral. Acerca de la la polém ica en tre liberal liberales es y co mu nitaristas Lo que nos documenta la amplia bibliografía que existe sobre el tema es que los diferentes autores que trabajan la filosofía moral, hacen de forma explícita o implícita afirmaciones en uno u otro sentido sobre la naturaleza humana. Para plantearse el problema de la moralidad, las diferentes tradiciones hacen énfasis sobre diferentes hechos, rasgos y cualidades humanas, llegando a contraponer definiciones distintas de moral. Thiebaut presenta de la siguiente manera la controversia: «La modernidad filosófica  filosófica se ha definido, así, en términos de lo que se se ha llamaadounaun«ética cambio para digm a desde dessería de unlaa «étic «ét icaa de biene biyenes» (checho omo sería serí la ética clásica) de de deberes» (como moderna), los»ha(como al abascular sus acentos desde la idea de virtud y felicidad a la de deber y punto de vista moral». Y más adelante, «Asípues las éticas ilustradas y kantianas acentuarían los elementos de autonomía, de reflexividad del sujeto con respecto a sus fines, y de motivación racional—pues los fines  fines dados  d ados deben deben ser sometid sometidos os a l tri bu na l de la razón prá ctic a p a ra se serr evaluados y aceptados o crit criticados icados  —  las éticas neoaristotélicas  fines puede co contra ntrargu rgu m entará en taránn que solo solo la consideraci consideración ón de es esos mis mismos mos fines p  uede dar sentido ético a la acción de los hombres»'*.

THIEB T, C. :«Sujeto «Suje to m24. oral y virtud virtud en la ética discursiva» En : Guariglia, O. (1996), Cuestiones morales.AUMadrid Trotta,

121

 

CÁTEDRA CÁTE DRA MANLI MANLIFL FL ANCl ANClZAR ZAR ¿;ír,< ^ b ioética - / Semestre de 2 0 0 1

En efecto, según los liberales, los individuos en tanto sujetos morales no son definidos por sus pertenencias económicas, sociales, éticas, sexuales, culturales, políticas o religiosas. Por el contrario, eUos son considerados libres de cuestionar y rechazar cualquier forma de participación en grupos, instituciones o actividades particulares, como libres son de cuestionar sus convicciones, incluso las más profundas. En este sentido Rawls (1978) afirma la prioridad de sí sobre los fines que se defiende''. Según los comunitaristas esta concepción de sujeto no tiene en cuenta las condiciones en las cuales se da la formación de la identidad de los individuos. De forma tal, que presenta al sujeto como un ser sin raíces, no comprometido, capaz de escoger soberanamente los fines y los valores que orientan su existencia. Esta concepción le atribuiría al sujeto una facultad para actuar libre y racionalmente, que batía imposible todo razonamiento práctico, todo juicio sobre lo que puede ser y debe hacerse en unas condiciones dadas. En estos térm inos trataría trataría deentonces una visió visión del sujeto, de de un los a psicología moral simplista y seserequeriría den equivocada un análisis más completo procesos de socialización''. La libertad y la identidad del hombre no son características onto lógica s inn atas d e la la persona; al con trario , lo qu e le da sentid o a la la existencia, son los contenidos sustanciales que tejen la historia propia de cada uno y estos con tenid os son cu ltural lturales; es; eell llos os preceden al individuo y determ inan la manera en la cual él podrá definir su identidad y ejercer su libertad. Se plantea de manera radical que es dentro de una relación hermenéutica, con su tradición que cada cual pu ed e decir qu ién es y deven ir el sujet sujetoo d e su propia his toria. El pu nt o que se ubica como central es que no tenemos un acceso directo a algo así como un 'yo racional y au tón om o', sino qu e necesariamente hay que pasar por la vía vía larg largaa de llaa vue lta por la interp retac ión, a llaa luz de los rrasg asgos os cult culturales urales qu e le pe rm iten a cada cual definirse. Se defiende de esta manera una concepción antropológica relacionada co n llaa atribu ción de un rol fundam ental a lo loss m odo s de socialización. socialización. Se afirma afirma que el yo es inseparable d e llaa socializaci socialización. ón. Los neoaristotélicos quieren mostrar que el individuo autónomo de los neokantianos es él mismo, el producto

Como esta polémica  se ha desarrollado a lo largo largo de vari varias as década s, algunos autores plantean la necesidad de tener en cuenta la cronología del débale a partir de los efectos que produj produjoo en 19 1971 71 el libro Teoría Teoría de la justicia de Rawls y las publicaciones posteriores de otros autores. Entre los autores que m ás aportes han hecho sobre esta tematización del sujet sujetoo moral, están: Raw ls, J., 1978y 1995,Taylor,C, 1992y 1996,Walzer,M,, 1993,Sandel,M., 1984,Thiebaut,C, 1992,Maclntyix;, A., 1988, Habermas, J., y1985. 1991. Tugendahal. E.. 1990. Kymlicka, K., 1990, Cortina, A., 1993 y   Ho yos. G., 1996, 1997. 1997.  1997.

122

 

La form ación tlel sujero sujero moral Ap in te s sobre fílosoll fílosollaa y psicolo gía M oral

d e un a forma especí específi fica ca d e sociali socialización. zación. De esta man era un a parte d e la la discusión gira alrededor de la argumentación acerca de un sujeto situado, contextualizado en contra de un sujeto abstracto, desencarnado, descontextualizado. Pero hay un argumento más relacionado con la dificultad de separar totalmente descripción y prescripción, pues lo descriptivo se ubica muy relacionado con lo normativo. El describir e interpretar las significaciones de la tradición no es sólo explicitar explicit ar el lugar que o cup o en un espacio espacio socia sociall definido definido y de in tenta r dar cue nta de los determinismos sociales que me afectan, lo que principalmente se pone en cuestión   y ssee devela e existencia. a. N o es posible separar llaa pre gu nta  ess  el sentid o de m i existenci de ¿quién soy? de la pregunta sobre ¿qué quiero ser? y de la pregunta acerca de ¿qué debo hacer? Podemos determinar esto que somos sólo por la orientación hacia un os bienes que estim am os dign os de ser ser reali realizados zados po r noso tros y en relaci relación ón con nuestras perrenencias sociales. Los fines que orientan nuestra existencia no son el producto de una elección arbitraria y soberana, sino el producto de una interpretación contextualizada de nuestra situación, en un horizonte sociocultural qu e no s precede. D e esta esta masentido nera, se del afirma afirma los fines fines,, los los cua cuales les encierran un contextualizado bien.la prioridad de los La génesis del ser humano como sujeto moral La formación del ser humano como sujeto moral, en un enfoque ontogenético de ntr o de las ciencias ciencias socia sociales les se se pued e a bord ar d esde perspectivas diversa diversas: s: un a de ellas es al conjunto de investigaciones que diferentes disciplinas han realizado sobre el proceso de socialización; otra perspectiva tiene que ver con los diversos estudio s y teorías teorías del desarrollo desarrollo m oral elaborados por la psicología. De este modo, aquí también se plantean dos alternativas. Son dos caminos complementarios para teorizar sobre la formación del sujeto moral; pero pueden plantearse también como opuestos. El uno tematizando el problema desde un análisis culturalista de las condiciones que definen los procesos de socialización, subraya los contenidos afectivos, cognitivos prácticos, concretos y contextúales que permiten la constitución del sujeto en un grupo, en una comunidad dada; estas representaciones sociales, estos contenidos simbólicos serían elementos determinantes de las acciones morales y de la moralidad que construye el ser hu m an o. De otro lad o, esta estarí ríaa la perspectiva perspectiva qu e busca abordar la explicación del origen y evolución del sujeto como persona capaz de acciones morales orientadas por un razonamiento moral universalista; es decir, el sujeto que dentro de un proceso de descentramiento tiene la competencia de elabotar juicios abstractos y construir criter criterios ios de m oralidad racionale racionaless (norm as o principios) principios) no cond icionad os. •

 

123

CÁTEDRA CÁTE DRA MANUEL ANCfZ ANCfZA» A» Éti ca y bioérica - 1 Seme stre tle tle 20 0 1

En las ciencias sociales la polémica se da entre socialización y desarrollo moral. Socialización y construcción de identidad En la vida cotidiana creemos que la gente tiene intenciones, que cada cual tiene op inió n propia, que tenem os ciert ciertas as defini definicione cioness com partidas de lo lo que si sienten enten y pien san los los otro s, etc. Estas definiciones definiciones se forman en nue stra convivencia con lo loss otros en circunstancias sociales concretas; son contenidos que circulan horizontalmente en distintos espacios sociales y verticalmente de generación en generación. Los adultos como agentes socializadores, portadores de valoraciones, estamos continuamente haciendo de cierta manera un adoctrinamiento vivencial y ejercemos como educadores morales por diversos caminos en la cotidianidad de la vida familiar, escolar y social en general. Los procesos de globalización a partir de las nuevas tecnologías que permiten un cierto tipo de relaciones directas e indirectas, con un círculo más amplio de individuos, están produciendo cambios en los procesos de socialización. A las agencias socializadoras como la familia, la escuela, los grupos de pares, se han integra do otro s ssocial ocializador izadores. es. Lo que trae com o consecuencia q ue ssee m ultipliq uen Y desconecten las voce vocess que participan y aportan en la construcción de sentido y de los significados acerca de lo que se considera 'valioso' en la vida de un ser humano. Los cambios en los procesos de construcción de identidad son evidentes, ante el cambio que ha ocurrido, en relación con las funciones y los roles que en el plano de comun la socialización familia, escuela, los evidencian grupos de hoy pares, medios de icación, llaacumplen  ell la centro com la ercial, etc. Se probloslemáticas  calle, e  calle, tota lm ent e nuevas; ccasos asos com o el de los los niños o jóvenes jóvenes que sin tener u nos vínculos fuertes, significativos con los otros de su contexto cultural, entran en un mundo de relaciones virtuales virtuales que los absotben y les les dificultan dificultan inclusive inclusive el el m an ten im ien to de unas relaciones personales. Si bien estos casos pueden ser excepcionales, nos hacen ver la necesidad de repensar los problemas de la socialización y la construcción de identidad. Las circunstancias socioculturales en las cuales están instalados los jóvenes, plantean tin reto enorme a los investigadores que intentan dar cue nta de la lass prácticas de social socializaci ización, ón, ' ' Identidad, subjetividad moral, socialización son términos que emergen 124

 

í.

-a i

La formac ión d d sujeto m oral Apun tes xobrr nio. nio.soft softaa y psicolog ía M oral

permanentemente en el vocabulario de las ciencias sociales, como en el lenguaje corriente. Se escucha con frecuencia comentar sobre la crisis de identidad y se incluyen allí distintos hechos de muy diversa clase: se habla de la ruptura de los lazos sociales, de relaciones 'abandónicas', de que las instancias socializadoras prim arias no cum plen su función, se habla incluso de desocialización. desocialización. Diferentes se refieren a los procesos identificación primaria, de identidad identidad ,'eorizaciones icial e individual, de identidad de sexo,deidentidad de clase social, de i lica, de identidad mascu lina y femenina, de identidad profesional, profesional, de de iden tidad virtual e identidad real, real, de ide ntidad relacional relacional o biográf biográfica, ica, etc. La iden tidad de f Iguien es, es, sin sin em barg o, aquello qu e llaa persona tiene com o m ás precioso: la pé rdid a de identida d es sinónim o d e alienación, alienación, de sufrimiento, de angustia y de m uerte . La identidad no le es dada al ser ser hum an o d e una vez por toda s en el nacim iento, ella es construida en la infancia y de ahí en adelante se reconstruye a lo largo de toda la vida. El individuo no la construye jamás en solitario; ella depende fun da m en talm en te de los los juicios del otro, de las las interacciones con los otros y de las y definiciones de suces que cada La idenpropias tidad esorientaciones un pro du cto de sociali socializaci zaciones ones susícesiva ivas, s, es eluno provaya du ctoelaborando. de u n proceso interactivo interacti vo y com unicativo co mp lejo, resultante resultante de un proceso de con strucció n y negociación conjunta entre el individuo y los otros de su cultura. La identidad de cada individuo se construye dentro de una intrincada trama de interacciones e identificaciones. La complejidad de esta construcción tiene que ver con el hec ho d e que los grupo s de referen referencia cia son mú ltiples, y con la amb ivalencia de las identificaciones de las cuales se participa. Entre el deseo de ser como los otros y el el aprendizaje aprendizaje de la la diferenci diferencia, a, el niñ o, el joven, debe n con struir su pro pia iden tidad , a partir de un a integración progresiva de sus sus difer diferentes entes identificaciones identificaciones positivas posit ivas y negativas. negativas. La aprehe nsión desde un p un to de vist vistaa emp írico de la la identidad es particularmente compleja, pues no hay una identificación única sino un proceso con referent referentes es plurales, diversos, diversos, am bivalentes e incluso incluso con tradicto rios. Diferentes identidades pueden convivir sin ser exduyentes, pues se trata de un sentido de pertenen cia qu e tiene tiene múltiples coordenadas; pertenencia a una familia, familia, a un grupo o grupos, a una comunidad, a una región, a un país. Inclusive cabe preguntarse sobre una "comunidad" muy particidar como es la humanidad. Lo anterior nos permitiría preguntarnos si a propósito del concepto de identidad, universalismo y contextualismo coexisten, o son exduyentes. Com prende r cóm o se se reproducen reproducen y  se  se transform an la lass iden tidad es social sociales es imp lica 125

 

CÁTEDRA CÁTE DRA MANUEL ANC ANCfZ fZAR AR Ética y bioética

I Semestre de 20 01

aclarar el papel específico que cumplen las distintas agencias socializadoras, a pa rtir de las cuales eellllas as se se construye n y ssee reconstruyen a lo lo largo de la vida. En efecto,  es en los distinto s espacios de sociali socialización zación do nd e las las media ciones culturales y nuestro s enc uen tros con llos os otros se se realizan, realizan, do nd e comien za la la constitu ción del sujeto moral. Pero el térm ino social socializaci ización ón exi exige ge ser ser redefi redefinido nido ante el abuso que se hace de este concepto. Dentro de la historia de las ciencias sociales el término "socialización" ha sido utilizado en sentidos muy diversos, algunas veces con connotaciones negativas o un tanto simplistas: inculcación, imposición o adoctrinamiento; al punto que algunos autores han propuesto suprimir su uso dentro del vocabulario científico. Pero suprimir la palabra no elimina el problema. Y es en la vía de un análisis crítico crítico de llas as diferent diferentes es teorías teorías que con frecuencia, se paran do indiv iduo y sociedad, separan socialización e individuación y que sólo consideran acciones unidireccionales d e la socie sociedad dad sob re el individuo o del individuo hacia la la sociedad. Es frecuente encontrar que los enfoques sociológicos y psicológicos de la socialización opuestos en lugar de ser complementarios. Una gran diversidad diversidadsedeplantean autores como nos aportan distintas conceptualizaciones sobre el tem a, entr e otros: Du rkh eim , Parsons, Kardiner Kardiner,, Benedict, Geertz, Berger Berger y L uckm ann , Mead, Bourdieu, Elias, Piaget, Vygotski^. La socialización es un proceso interactivo y multidireccional; supone una transacción entre el socializado y los socializadores y ésta implica procesos de renegociación permanentes; implica un punto de reencuentro y acuerdo entre las necesidades y deseos del individuo y los valores de los diferentes grupos con los cuales él entra en relación; no es sólo transmisión de normas y de reglas, es el desarrollo de una cierta representación del mundo. Cada individuo compone lenta m ente ésta representación, tom and o imágenes de las las divers diversas as representaciones existentes existent es y rei reinterpretándo nterpretándo las para construir un todo original y nuevo. S ociali ocializars zarsee es aprender a representar un significado con la ayuda de uno de los múltiples significantes que sirven para su representación. E n este proceso com plejo d e soci sociali alizaci zación ón e individuación se reali realiza za la la a prop iación, elaboración y negociación de unas u otras normas, unos u otros valores. Resulta daro entonces, que la reflexión sobre la persona moral nos conduce a un análisis

^

ha s leonas del desarrollo de estos dos líltimos líltimos autores son al mismo tiempo consideradas com o teorías de la socialización con ciertos rasgos particulares, más adelante volveremos sobre el lema.

126

 

La formadón dd sujeto moral Apuntes .sobre lilosofía y psicología Moral

más amplio del proceso de socialización en el cual se inscribe el sujeto en su desarrollo co m o sujet sujetoo cultural. Son u no s procesos procesos de interacción social específi específicos cos los qu e posibilitan posibilitan y dan cuenta de la la cons titución d el sujeto sujeto hu m an o. H ech o q ue ha permanecido un poco oscurecido, ante las investigaciones que, en particular en la psicología, hablaban fundamentalmente del desarrollo de un individuo solipsista. En los últim os tiem pos el aanáli nálisis sis de las las mediacion es sociales sociales y culturales en los procesos de desarrollo humano ha recobrado su vigencia. El desarrollo moral Las discusiones a nivel ético nos han permitido diferenciar sobre todo dos com presione s d e la la moral: una, la moral c oncreta qu e se se forma en la vida co tidian a dentro de los contextos culturales de los diferentes grupos sociales y donde se validan unos u otros valor valores; es; y otra, llaa moral com pren dida com o la posibilidad de form ular juicios morales a partir del ejer ejercic cicio io de la la prop ia concienc ia m oral, cu an do el hombre se libera de la tutela moral y ejerce su autonomía. En la teoría del desarrollo moral, —concretamente el enfoque cognitivo— se plantea estrechamente vinculado a esta segunda concepción de moral. Si bien, cuando hablamos de moral no hacemos referencia sólo a los aspectos cognitivos y reconocemos la presencia prese ncia de otros otros comp onen tes, result resultaa demasiado complejo hacer un seguimiento a estos aspectos de forma integrada. Cada uno de los autores se centra en uno u otro contenido. En psicología se podría hablar (sintetizando) de tres teorías explicativas del desarrollo moral: la teoría psicoanalítica, la del aprendizaje social y la cognitivoevolutiva' desarroUada por Piaget y Kohlberg. También sería necesario tener en cuenta el trabajo de C. Gilligan sobre la psicología del desarrollo femenino, donde retoma elementos del psicoanálisis y de la teoría kohlbergiana, al tiempo que les hace serias críticas. Esta investigadora elabora una teoría dicotómica sobre la mo ralidad basada en las las diferen diferencias cias de gé nero. En contraste co n los los ssist istemas emas teóricos unitarios como los de Freud, Piaget y Kohlberg, distingue la moralidad centrada en el con cep to de justicia de la la mo ralidad basada en el el cuida do. C onv end ría tener presen te otras teorizaciones teorizaciones vinculadas con el enfoque koh lberg iano , que Turiel y Selman, entre otros, han desarrollado. •I , .í

Aunque a la vez es necesario tener en cuenta que cada uno de estos paradigmas a su vez tiene desarrollos múltiples dentro de diversas teorías.  , ,.. ,- -

127

 

CATÍDRA MANUEL MANUEL ANC ANCfZ fZAR AR Éti ca y bioérica • I Semestre de 2 0 0 1

Los teóricos del aprendizaje hacen énfasis en el papel que tiene el refuerzo en el moldeamiento del comportamiento moral. Los niños imitan los modelos que tienen a su alcance: los padres, otros niños, los personajes de la televisión, etc. A partir de distintos tipos de refuerzo social aprenden nuevos comportamientos y una variedad amplia de conductas morales. Desde esta perspectiva no se utilizan categorías como interiorización o conciencia. Se supone que el comportamiento moral se adquiere de la misma manera com o cualqui cualquier er otro com portam iento, por asociación estímulo-respuesta. Según Skinner la conducta humana no depende de mecanismos innatos, ni de principios normativos independientes de las contingencias sociales que actúan como reforzadores. Conductas como la agresión, el altruismo, manifestar culpabilidad se consideran producidas por estímulos amb ientales, m edian te el mecanism o de aprendi aprendizaje zaje por asociaci asociación ón y no requieren en su explicación explicación conc eptos tales tales com o la auto no m ía, o la libertad libertad ' . El enfoque psicoanalitico sobre la moral se interesa sobre cómo un conjunto de no rm as interioriza das q ue provienen del exterior exterior se se con stituyen en la génes génesis is de la ,.

conciencia moral y le permiten al niño constituirse como sujeto social y cultural. La teoría freudiana, además, de tener una significación clínica o psicoterapéutica ap orta un a interpretación interpretación de la la cultura y del proceso de constitución del suj sujeto eto y es este el marco en el que Freud habla de moral. La moral se conquista según Freud en contra de la pulsión y a favor de la cultura. La sexualidad infantil es bisexual, indeterminada, polimorfa y puede proyectarse en cualquier dirección; su finalidad esencial es el placer. Pero esta libido amoral y asocial evoluciona y en esta transformación es crucial el conflicto edípico. La evolución hacia una sexualidad adulta significa hablar del ingreso del individuo al orden social, al orden de la cultura, al orden de una moral concreta. Hay un antagonismo entre pulsión y cultura, la moralidad es extrínseca a la pulsión. La pulsión sexual se reprime a favor de la cultura y la moralidad. Desde esta perspectiva la vivencia del complejo de Edipo (como deseo sexual por la ma dre, odio al padre e identi identifi ficaci cación ón con él, sentimiento de ciüpabüidad , mie do a la castración) es lo que permite la instauración de la instancia psíquica de la moralidad, el superyó. El conflicto edípico simboliza el momento por el cual el psiq uism o (individual o colectivo) colectivo) «pas «pasa» a» del del estado presocial presocial y prem oral al estado social y mo ral, el nacim ien to d e la ley. ey. La renun cia al des deseo eo de incesto y parricid io, da lugar al nacimiento del superyó. El superyó consiste no sólo en la conciencia moral sino también en un ideal del yo. La «internalización» o introyección de la '

128

 

En este punto es posible remitirse remitirse al al texto Más allá de la la libertad y la dign idad, de Skiner B,

*

La fformaci ormacifín fín dd sujeto moral .^puntes sobre filosof filosofía ía y psicología psicología M ora •

.

—

•

'

,

,

*

.

•

•

instancia paterna prohibitiva se funda en la identificación del hijo con el padre. Identificación que posibilita la adopción de las normas mediante las que opera el padre. Desde este momento el principio de autoridad moral deja de estar fuera del sujeto y pasa a formar parte de su propia estructuta interna. Freud aboga por una moral del yo; junto a la moral del superyó está la moral de la conciencia y la razón. Se argumenta el valor la conciencia como esperanza de hace salud uny racionalidad, dado queasí la moral deldesuperyó es psicopatologizante. Freud am plio análisis análisis de la la dinám ica y los los conflictos qu e surgen en tre el yo con sciente y la fuerza y crueldad que a veces adquiere la conciencia moral superyoica'". El interés fundamental del enfoque cognitivo-evolutivo al abordar el estudio del desarrollo moral se orienta hacia los aspectos cognitivos, la conciencia moral en térm inos de juicios juicios morales. Au nqu e n o niega la existencia existencia e im portan cia de otros aspectos, como podrían ser los sentimientos morales. Se aplica al estudio de la mo ral la noció n de etapas del desarrollo. Desd e este este enfoque se piensa el desarrollo moral como un proceso ordenado que no se puede explicar totalmente por la experiencia particular de cada individuo, considerada desde fuera. El desarrollo moral implica una construcción activa del individuo considerado al interior de la lass interaccio nes sociale socialess y a través través de procesos de desce ntración . Piaget desde una cierta óptica kantiana intenta clarificar cómo la anomia inicial se transforma en heteronomía y autonomía en el niño, podríamos decir que se interesa en la génesis y evolución de los juicios morales. Piaget partió de una definición muy sencüla de moral, recogiendo la definición hecha por Durkheim, co m o sistem a de reglas reglas y de m oralid ad, com o el respeto hacia esas esas reglas. reglas. El resp eto hacia la la regl reglaa resulta resulta entonces fund amen tal para entend er el proceso de co nstitución del sujeto moral dentro de este enfoque. En El criterio moral en el niño (1984), Piaget le da un tratamiento central al problema del sentimiento de respeto. El motor inicial de este proceso es este sentimiento y la relación social significativa, insustituible, en la cual aparece. Las diferentes investigaciones que realizó realizó Piaget lo llevaron llevaron a diferenciar diferenciar dos tipos de m oral y la caracteriza caracterización ción que hace de cada una co nstituye uno de sus principales apo rtes . La elaboración teórica que hace a partir d e esta diferenciación le pe rm itió construir las bases del andamiaje conceptual que hoy denominamos enfoque cognitivo-evolutivo del desarrollo moral. FREUD, S, El "yo" y el "ello". En: Obras Completas, Vol   11, 11, Madrid. 1968.

129

 

(HIED RA MANUEL MANUEL WfC WfCfe feAR AR Erica y bioérica - I Semestre de 20 01

Una es la moral que se deriva de la autoridad y la costumbre y otra la verdadera moral, la moral racional que el individuo se da autónomamente. El acatamiento, la obediencia del niño pequeño frente a las reglas que vienen del exterior, que se transmiten de generación en generación y de las cuales es portador el adulto, genera en él un sentido de ob obli ligaci gación ón h etetó nom o.  Y se habla de obligación obligación po rqu e la regla, a diferenci diferenciaa d e otras regulari regularidades, dades, im plica un se ntim iento de o bligación. El sentim iento de respeto q ue el niño siente hacia ssus us padres, lo lo extiende hacia la lass reglas regl as que él le le im po ne. Así llaa reg regla la tiene tiene u n doble o rigen: las las múltiples regularidades que la crianza del niño implica y este sentimiento de respeto originado en la relación filial. Este tipo de moral está ligado a un sentimiento de respeto místico, frente a unas regla reglass que vienen del exteri exterior, or, que le parecen "de origen trasc end ente " y que adquieren para el niño un carácter sagrado. Igualmente esta moral se caracteriza por ser desarrol desarrollada lada en el marco de un as relaciones socia sociale less de p resión, de coacción, asimétricas, características de las colectividades jerarquizadas; relaciones que generan sumisión y obediencia. En términos de Piaget esta es una moral heterónoma. La verdadera m oralidad se elabora progresivam progresivam ente en eell ma rco de otras relaciones relaciones sociales, como son las relaciones de colaboración y cooperación que los niños tienen entre  sí ciertas as si simaciones, maciones, particularm ente de ntro de lo  loss juegos  juegos reglados.  sí,, en ciert Este segundo tipo de relación social tiende hacia la simetría y la equidad. Allí descubre el niño la reciprocidad, el respeto mutuo. La regla deja de ser exterior, para depender ahora de su libre voluntad colectiva. Piaget define la cooperación co m o el inter cam bio en tre iiguale guales, s, sólo en y a través través de la coop eració n pu ed e ha be r au to no m ía m oral total. S egún P iaget "lo prop io de la cooper cooperaci ación ón es es precisamente llevar al niño a la práctica de la reciproci reciprocidad dad  o sea sea de la universa lidad m o ra D '. En definit definitiva iva ya no prim an los los valore valoress y re regl glas as impuestos por la costu mb re y la autoridad desde fuera de la conciencia del niño; ahora priman los valores y reglas argumentadas racionalmente y construidas en forma colectiva. La regla de coo pera ción se conv ierte en un a ley m oral efec efectitiva va y el el niño al mo dificar las reglas se convierte en legislador y adquiere así conciencia de la razón de ser de las las norm as. De scubre qu e llas as norm as pue den ser ser eell result resultado ado de un acuerdo entre iguales. Según Piaget de esta forma descubre la democracia. Una muestra de lo qu e repres enta para el niñ o la au ton om ía ad qu irida es según Piaget "e / sentido sentido realmente político y democrático que los niños le dan a sus vivencias dentro de estos

130

 

PIAGET, J. El criterio mo ral en el niño. Barcelona ; Fontanella, 1984.

La formación dd sujeto motal Apuntes sobre filosofía y psicología Moral •

-

*

.

.

.

.

.

.

colectiv colect ivos os infantiles. infantiles. Todo Todo está está perm itido, itido , toda proposición indi in divi vidu du al  es, en derecho, digna de examen. examen.  Ya  no hay delit delitos os de opinión, en el sentido sentido de qu e desear cam bia r las leyes eyes deja de ser contrario contra rio a las leyes. A  Así sí pues, pue de habe r delitos delitos de procedimiento, pero sólo de procedimiento. Sólo los procedimientos son obligatorios, las opiniones están est án suje sujeta tass a di discu scusi sión"^ ón"^^. ^. "D e ahora en adelante, adela nte, p o r el contrario, p o r el simple hecho de lim itarse a ciertas reglas reglas de discusión discusión y colaboración,   o sea a cooperar coo perar con sus sus semejantes semejant es en total tota l reciprocidad (s (sin in falso resp respet etoo p o r la tradición tradición ni p or la vo lun tad singular de ta l o cu al individuo), disociará disociará la costumbre costumbre del ideal rac ion al... ideal de derecho dere cho im plicado en el mecanismo mecanismo de la discusi discusión ón y la reciprocidad ...la cooperaci cooperación ón no impone más que  lo  loss procedimientos procedimientos del intercamb intercamb io intelectual o mo ra l... "'^. "'^. A partir del m om en to en que existe existe coop eración, las las nociones racionales racionales de lo justo y lo injusto se convierten en regulativas de las costumbres, porque están implicadas en el propio funcionamiento de la vida social entre iguales. Como hemos visto, en el campo del desarrollo moral para Piaget a diferencia de lo qu e ocu rre de ntro de sus estudios sobre el el desarroll desarrolloo co gnitivo, la lass interacciones social soci ales es juegan un papel esencia esenciall y lo lo interindividu al es gen éticam ente anterio r a lo intraindividual. En resumen, junto al paso de la anomia a la heteronomía, el paso de una moral heterónoma a una moral autónoma, son los dos puntos nodales del desarrollo moral, según Piaget. Los criterios que le permiten al niño emitir juicios'" sobre las cuestiones morales, son entonces inicialmente heterónomos, le vienen del exterior, le son impue im pue stos o le son d ado s por po r las las figuras parentales pare ntales de d e la socialización socialización primaria. Pero esta moral heterónoma, que se basa en la costumbre y en la autoridad , qu e sigue sigue a la anom ia, tamb ién evoluciona y se se ttransf ransforma orma me diante un largo y complejo proceso en una moral racional. Para ampliar la comprensión de esta perspectiva evolutiva-cognitiva es necesario acud ir a Koh lberg quien radicali radicaliza za este este enfoque, a un qu e tam bién m an tiene ciertas ciertas

PIAGET, J Ob. cit., 58 PIAGET, J Ob. cit., 59 Para Piaget estos juicios se relacionan siempre con la acción, aunque pueden ser de primero o de segundo grado. Los primeros  son juicios hipotéticos y están relacionados con la acción, acción, pero menos directamente;  en cambio hay unos juicios que se plantean más cercanos a lo que el individuo hace. 131

 

CÁTEDRA CÁTE DRA MANUEL ANCfZ ANCfZAR AR Erica y b ioérica • I Seme stre de 20 0 1

diferencias con Piaget''. Kohlberg asume la perspectiva iniciada por Piaget en el estud io de la mo ral y le da un se sell lloo propio. C onc ibe el desarroll desarrolloo m oral com o una evolución hacia la adhesión personal, racional a principios éticos. Se plantea la importancia y relevancia de unos principios éticos que guían y que permitirían hablar de una «ética en situación», o sea la adaptación de estos principios a la situación concretade teniendo cuentalasa las y a las una circunstancias. Las investigaciones Kohlbergen como de personas Piaget suponen relación entre razo nam iento moral y acción acción m oral. Una actuación m oralm ente elevada elevada eexi xige ge un estadio elevado de razonamiento moral. Para Kohlberg la autonomía moral hace referenciaa al últim o estadio en la evolución del juicio m oral, en el cual el referenci el ind ividu o juzga según unos principios éticos universales, autoescogidos. Es necesario entonces distinguir la autonomía piagetiana conceptualizada en relación con las reglas y la autonomía de principios de Kohlberg. La dirección del desarrollo moral está enm arcada por el paso de la la heteronom ía, imposición desde afue afuera ra a la la au ton om ía convicción personal guiada por unos principios. El desarrollo lleva consigo transformaciones básicas de la estructura cognitiva. Las estructuras que definen los estadios morales son específicamente estructuras de inter acción entr e el el sujeto sujeto y los los dem ás. "Los estadios estadios morales no se definen por reglas interiorizadas, sino por estructuras de interacción entre el yo y los otros". Los distintos estadios representan una secuencia, un orden o una sucesión invariable, universal. Los factores culturales pueden acelerar, retardar o detener el desarrollo, pero no cambian la secuencia. El peso de la influencia de los aspectos socio-cu lturales.dimin uye progresivam ente a m edid a que se avanza en los estadios. Los principales aspectos del desarrollo moral son universales, debido a que todas las culturas tienen unas fuentes comunes de interacción social, adopción de roles y conflicto social que exigen una integración moral. El desarrollo moral está influenciado por   la extens extensió iónn y calidad general de los estímulos cognitivos de l desarrollo or oral al están estdel án desarrollo definidas definidas po la c alida ext n geexperiencias nera encias l del es estí tímulo mulo cogniti cogni tivo volosy pa social amtravés delr  niño,  del niño,   másd yquextens e pensió o rión las experi especí esp ecífi ficas cas con dres dr es o las experiencias de disciplina,   castigo y premio»^^.

RAWLS (1980) en Constructivismo kantiano en la teoría moral, y HABERMAS (1982) relacionan al mismo tiemp o "la reconstrucción reconstrucción racional racional ontogenética p iagetiana" con la ética ética kantiana y con sus propias elaboraciones teóricas, planteando planteando que aunque existen existen algunas difer diferencias encias no son son leo nas radicalm ente diferentes. De otra parte Haberm as y Rawls en diferentes textos hacen referencia a las investigaciones de Kohlberg. Particularmente Habermas hace un análisis critico sobre el estadio seis kohlbergriano en Apel y otros (eds). (eds). Etica Etica comunicativa y demcKraci demcKracia. a. Barcelona, Crítica, 1990 KOH LBE RG, L. Essays cm cm M oral Development. Development. The psychology of mo ral development. V.  11. 11. San

132

 

Francisco: Harper  tS: Row, 1984, \25 . (Psicología del desarrollo m oral. Desc\ée Desc\éeácBTO\l ácBTO\lv/er v/er,, 199 2).

La formación del sujeto moral Apiinies .sobre filosofía y psicología Moral

D en tro de los los estadios hay una jerarqu ía de valores. valores. El valor moral de la justicia es el que diferencia e integra mejor a todos los valores. Para Kohlberg sólo la orientación en torno al principio de justicia es la más estrictamente moral de todas las las orientaciones. Kohlberg se dice en co mp leto acuerdo con Sócrates Sócrates q uien destaca la justicia como la máxima virtud y como la virtud básica de la sociedad. La justicia es el núcleo del desarroUo moral. Kohlberg postula  tres ni nivel veles es con dos estadio estadioss cada u n o " . Un nivel nivel preco nvencion al en el cual las normas y expectativas sociales son algo externo al yo. Un nivel con ven cion al en el cual el yo se se identifica co n la socied ad y se se considera cons idera vali valio. o.so so responder a las expectativas de la familia, el grupo o el país. Un nivel posconvencional, autónomo o de principios en el cual el yo se diferencia de los roles sociales y define valores según unos principios éticos autoelegidos donde juegan un papel fundamental los principios universales de justicia, reciprocidad e igualdad. El sexto estadio kohlbergiano, «cumbre» del desarrollo moral, implica: diálogo o com unicac ión com pleta, tom a revers reversibl iblee de rrole oles, s, rresponsabili esponsabilidad dad ante otros seres humanos como seres morales autónomos que poseen dignidad e integridad.reversibles Kohlberg define «el criterio La formal de la etapaenseis como: principios generales y universales»'*. reversibilidad la que tanto insiste Kohlberg es, según él, un concepto piagetiano. Y para Piaget desde un punto de vista lógico la reversibilidad significa reciprocidad, reversibilidad simétrica. Cada estadio represen ta un a filosofía mo ral: «Estos «Estos nivele niveless y estadios pued en considerarse considera rse como distintas filosofías morales, visiones diferentes del mundo socio-moral" '''. En síntesis, la psicología caracteriza al niño como un ser amoral, en el sentido de que inicialmente no posee criterios para hacer evaluaciones morales. Anomia o am oralid ad son los con cepto s q ue utilizan las las teorías teorías psicológicas psicológicas para referirs referirsee al niño no socializado, que no se ha apropiado aún de los valores de su cultura, per m itien do m ostrar qu e no es posible posible cal calif ific icar ar al niñ o com o b uen o o malo. En la ontogénesis u n problem a central tiene que ver ver,, entonces , con el el interrogante sobre cómo se constituye en el ser humano el sentimiento de respeto, el sentido de obligación, es decir cómo se deviene sujeto sujetado.

KO HLB ERG , L. en cuanto a la elaboración de su teoría de lo loss estadios se declara deudor no sólo de Piaget sino también de Baldwin, Kant y Haré. KO HLB ERG , L. «La Comunidad justa eenn el el desarrollo moral. Teoría y práct práctica.» ica.» En :  Ca ñ ó n e ta l.£ / sentido de lo hum ano. Bogotá, 1985. pp.29 . Ob., cit., 27.

 

133

CÁTEDR CÁTEDRA A MANUEL ANC ANCfZ fZAR AR Ét ic ay bio ética • I Setaestre de 2 0 0 1

La reflexión sobre el desarroUo moral nos conduce a un análisis más amplio del proceso de socialización en el cual se inscribe el sujeto en su desarrollo como sujeto cultural, en particular al estudio de los mecanismos y formas que toman los procesos de transmisión, apropiación e interiorización de normas. La consideración de que el ser humano se forma como sujeto moral en el proceso de socialización que se inicia en la familia, aunque es un punto en común dentro de las investigaciones de Freud, Piaget, Vygotski, cada uno le da interpretaciones distintas. Piaget y Freud de diferente forma enfatizan el papel que juegan las figuras parentales, aportando los primeros criterios morales que interiorizará el niño.  Vygotski subraya el papel del adulto como un mediador en este proceso de socialización y coloca el concepto de mediación semiótica como eje de una explicación del proceso de formación del sujeto. Con la intención de reconstruir una comprensión más holística del proceso de formación del agente moral es posible hacer una lectura contrastante de algunas de las elaboraciones teóricas de Freud, Piaget y Vygotski, esta lectura permite enco ntrar ciertas ciertas conexi conexiones ones de ntro de sus disímiles disímiles aproxim aciones. Los conceptos de moral heterónoma y autónoma de Piaget, de moral superyoica y de m oral del yo de Freud y de regulaci regulación ón ex terna y autorr egulac ión de Vygotski son algun os de los los con cepto s que perm iten este análisis análisis com parativo . Pero antes es necesario hacer algunas precisiones respecto al planteamiento vygotskiano y su enfoque histórico cultural, enriquecido por los avances reahzados por nuevos autores. Vygotski sin haber trabajado concretamente en el campo de la psicología moral, asume una posición en cuanto al origen y desarrollo de los procesos psicológicos superiores que faci facililita ta el acercam iento con desarrollos particulares en el cam po de la ral. Su perspecti perspectiva va ay uda a cclar larifi ificar los con tenid espe específ cíficos icos que orien tan el mo desarrollo ontogenético humano, lacarmediación queosejercen las herramientas psicológi psic ológicas cas com o herram ientas semióti semióticas cas y el papel impo rtante qu e tiene tiene el adulto como un interactuante facilitador del proceso que posibilita el cambio de sde la regu lación exter externa na hacia la auto rreg ulac ión ^^ ^^.. ,,i . Sobre la autorregulación, que no ha sido muy estudiada, encontramos cierta bibliografíaa qu e la bibliografí la relaci relaciona ona ta nto co n el desarrollo desarrollo cogn itivo com o con el desarrollo desarrollo social. Esto ha hecho que algunos autores planteen que la "transformación de las =" VY GO TSK I, Ea : Sch neuwly, B. y Broncka rt, J. J.R R N^gotsky aujo urd'h ui. Paris, 1985.

134

 

La formatHón del sujeto moral Apuntes sobre filosofía y pNtcolo¡;fa .Motal

funciones básicas en funciones superiores consiste principalmente en una autorre gulac ión creciente de procesos procesos y capacidades que o rigina riam ente se hallan liligados gados al cam po in me diato d e estímulos estímulos y determ inado s po r  él""'. D e est estaa m anera, la autorregulación desde la perspectiva vygotskiana, hace referencia a todas las funciones funci ones de nom inad as com o superi superiores ores o específica específicamente mente h um ana s: la me mo ria voluntaria, la atención, la imaginación, el lenguaje, etc. Vygotski diferencia las funciones psicológicas elementales y  l  las as funciones superiores; y expone cuatro criterios para hacer caracterizar estas últimas: " 1) el paso del contro l del en torn o al individ uo, es decir, decir, la la emergencia de la la regulación regulación volun taria ( o a utorr egu lació n); 2) el surg im iento d e la realización realización consciente de llos os procesos psicológ icos; 3) los los orígenes sociales sociales y la natur aleza social de las las funciones psicológicas psicol ógicas superiores y 4) el el uso de signos signos com o m ediado res de las las funciones psicológicas superiores. La primera característica que diferencia los procesos psicológicos eleme ntales d e los superiores, es que los prim eros se hallan sujetos al control del ento rno , mientras que los los segundos obedecen a una autorregulación ... El segu ndo criterio, estrecham ente relacionado al anterio r es su 'intelectualizac ión' o realización consciente. Vygotski escribió acerca de las funciones psicológicas superiores cuyas características básicas diferenciales son la intelectualización y el do m ini o, es decir, decir, la la reali realizaci zación ón consciente y la la volu ntar ieda d"-'. Para Vygotski el origen de la autorre gulació n está en en las interacciones interacciones sociales sociales que el niño establece con los adultos de su entorno y está relacionada igualmente con la función que asume el lenguaje durante el desarrollo en la planificación de las propias acciones, como "forma autorreguladora de mediación semiótica". En términos de Wertsch: "Vygotsk "Vygotskii afirmó afirmó que el habla habla interna perm ite a llos os hu m ano s planificar plani ficar y regular su actividad y deriva deriva de su previa participación en la interacción social verbal"^'. Dentro del contexto de las interacciones sociales el niño aprende a regular su co mp o rtamien to , sien d o en to n ces p rimero u n a fu n ció n in terp síq u ica, interpersonal para luego desarrollarse como autorregulación; dependiendo en prim era instancia de lo loss contenido s de la la relac relación ión y com unica ción con el adulto , para luego transformarse en un proceso autorreferido; así el paso de un a regulación regulación externa a una au torregulación, se relacionar relacionaría ía directam ente c on la transición transición del funcionamiento interpsicológico al intrapsicológico. Transición que implica

DÍAZ, R., Neal, C. y AMA YA-WILLIAMS. M. Origenes ..soc socia iales les de la autorregulación, 1990. WE RTS CH . J. Vyg Vygoi oisk skyy y la forma ción social de la mente, Barcelona, 1988, 43 . WER TSCH. O b, Cit. Cit... 124.

135

 

CÁTEDRA CÁTE DRA MANUELANClZAR MANUELANClZAR Ét ic ay bio ética - / .Semestre .Semestre de 2 0 0 1

diferentes niveles de intersubjetividad. La comunicación que se da entre el adulto y el niño en la zona de desarrollo próximo, como forma privilegiada de funcionamiento interpsicológico y que se realiza con un mínimo de definición compartida de la situación (o sea de intersubjetividad) es la base para el paso al func ionam iento intrapsicológico. Diferentes Diferentes investigaciones investigaciones se se han real realizado izado sobre la distribución de la responsabilidad en la diada en la interacción tutor - tutelado y la transferencia de la responsabilidad al niño; reconociendo una secuencia evolutiva que partiendo de la directividad del adulto puede avanzar hacia la autorregulación^"*. Moral del yo, autonomía y autorregulación En términos de Jean Piaget, el niño atiende primero a una moral externa, a una disciplina exterior impuesta, a una responsabilidad objetiva, colectiva. Luego podrá respon der según u na moral raci racional, onal, a una disciplina disciplina interior, interior, a una responsabilidad subjetiva e individ ual. La coop eració n, la la reciprocidad reciprocidad , es decir la interacción en tre iguales igualesPara con Freud otros laen intensidad térm inos de ciert a simetría, son la la ypue rta de acceso eso a la autonomía. delcierta complejo de Edipo luego su acc represión (deb ido, entre otr otros os hechos , a la influenci inf luenciaa de la au torid ad) , trae com o consecuencia, entre otras, una moral del superyó que dom inará sev eramente como conciencia moral, sobre un yo débil y dependiente. El giro lingüístico introducido por Vygotski^^ en la psicología le da gran peso a las condiciones culturales y a las interacciones sociales, las cuales posibilitan la formación de la psiquis humana, haciendo factible la transformación de los procesos elementales determinados por factores biológicos en procesos psicológicos superiores. Esta transformación se da dentro de los procesos de socialización, en la práctica de apropiación y re-creación de los contenidos de la propia ctiltura, en particular a travéss de la travé la apropiación y construcción de la lass herram ientas sem ióticas. ióticas. Este cam bio a nivel de las funciones mentales del hombre, además de tener un origen sociocultural, de estar orientado en dirección de lo interpsicológico hacia lo intrapsico lógico , do nd e las las formas formas específi específicas cas de relación relación con los los otros de su cultura son elementos claves, se orienta también desde una regulación externa hacia una autorregulación. Igualm ente, este este autor destaca qu e el el se serr hum an o tiene la capacidad de un funcionamiento descontextualizado, que se da a partir de un

WERTSC H. Ob . cit. cit. Sobre el tema ver SÁN CHE Z, Y. Y. "Vygotski: el giro lingüístico lingüístico en psicología" E n : Revista Revista C olomb iana de Psicología Nos 5-6. 1997. 66-76: igualmente. igualmente. VYGOTSKI HOY. Cuadernos de trabajo No 21 . Facultad de Ciencias Humanas, Univcisidad Nacional de Colombia. Bogotá., 2000.

136

 

La í'otmación del sujeto ntoral Apuntes subte filosofía y psti..l..[;i,i .Moral

funcionamiento psicológico contextualizado. Por último, cabe subrayar aquí, lo que Wertsch, J. denomina "intelectualización" (voluntariedad y realización consciente), como una de las características de los procesos psíquicos superiores, según Vygotski. Después de esta síntesis apretada, es posible analizar las afinidades que estas tres conceptualizaciones presentan según nuestro análisis. Los puntos de acuerdo los ente nde m os de la la siguiente siguiente manera: en prim er lugar, lugar, llaa distinción de dos tipos de procesos contrastantes: regulación externa-heteronomía, y moral superyoica de un lado y del otro autorregulación, auto nom ía y moral del yo; en segundo lugar, lugar, estaría la direccionalidad que le plantean a los procesos evolutivos implicados, desde una regulación externa hacia una autorregulación que se interioriza y desde unas normas externas hacia unas normas autoimpuestas; en tercer lugar, el papel fun dam enta l que se le da den tro de estos procesos a las las interacciones sociales. sociales. Ahora es posible subrayar que el hombre no se conforma con dejar transcurrir su existencia y satisfacer apaciblemente sus necesidades, no se limita al contacto msera m ent e em píricodecolas n elformas un dod eyactuar con las lasy teorías thabitar eorías psicoló psi explica las la particularidades las formmas elcológica ser gicas hu msanseobusca el muexplicar nd o. Ar diferencia de las reacciones instintivas, la experiencia humana es intencional, sus vivencias están referidas a una voluntad que se propone algo. El actuar no es sim plem ente un actuar subjeti subjetivo vo arbitrario, arbitrario, o el el produ cto d e unas d eterminaciones externas, es consecuencia también de poner en práctica un discernimiento, unos juicios. El se serr hum an o interviene en el m un do con una u otra intención , su ser ser y su hacer están marcados por esta intencionalidad que no se agota en las razones y explicaciones que él da de sus acciones; es decir, decir, to do el sentido de las acciones no es racional, pero la justificación que él da de sus propias actuaciones, cumple un cierto papel. Sujeto heterónomo si, dependiente de las relaciones con el otro, dependiente de su reconocim iento, atado a la cultura, inserto inserto irremediablem ente en una urdim bre de significados, pero al mismo tiempo con la particular posibilidad de ejercer una cierta autonomía. Autonomía que se construye de diferente manera en uno u otro contexto cultural. Discutir entonces sobre los procesos de formación del sujeto humano es al mismo tiempo tener en cuenta esta doble condición, de forma tal que sin renunciar a inscribirlo en una cultura, con todo lo que esto signi si gnifi fica ca c om o proceso de integración integración a una norm atividad , a un universo simbólico, se le reconozcan reconozcan sus posibilidades para la la autorreg ulación . Sujeto en ta nto sujetado por la cultura, pero también en tanto sujeto autorreflexivo, capaz de una cierta •' •.. '' '•

 

•

'

.

-.

'

'

13 7

CÁTED CÁTEDRA RA MAN lJtl ANCl ANClZAR Élicay bio ética -1 Sem enté de 20 01

conciencia de sí. Es en este estrecho, pero ineludible espacio donde el hombre se ubic a para prop on erse u na acción in tencio nal, a la luz de la la cual orien ta, reorienta y evalúa evalúa p erm an ente m ente su actividad actividad y se hace responsable de sus sus act actos. os. Los procesos que intervienen en la constitución del agente moral no hacen referencia únicamente a la transmisión de generación en generación, se realiza a través de distintos med ios den tro de la cotidian idad y la convivencia. La formación moral incluye no sólo el proceso de socialización en términos de inscribir al ser hu m an o en u na normatividad y la la adopción de unos determinados determinados val valor ores es morales, qu e se expr expresan esan en uno s sentimientos, juicios juicios y com porta m ientos , no solo incluye • la capa cidad de explicar explicar y sustentar con juicios racionales racionales sus acciones . Incluye también de manera muy importante la posibilidad del ser humano de erigirse y . recon ocerse co m o co ns truc tor de valo valores res morales en toda la singularid ad qu e le permite ser único, que, sin embargo, nos hace tan iguales. La constitución del hombre como sujeto moral no se define en términos simplemente de responder a unas exigencias que le plantea la sociedad (padtes, maestros y otras autoridades) de una moralidad externa, se define también en términos del desarrollo de las posibilidades de un cierto gobierno de sí mismo, llámese autonomía o autorregulación o moral yoica; en distintos contextos teóricos encontramos que la psicología ha teorizado sobre esta dimensión específicamente humana.

138